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A.

BEWUSSTSEIN
I Die sinnliche Gewiheit oder das Dieses und das Meinen
II Die Wahrnehmung oder das Ding und die Tuschung
Fr uns oder an sich ist das Allgemeine als Prinzip das Wesen der
Wahrnehmung.
so kann in der Beziehung nur das eine das Wesentliche sein, und der
Unterschied des Wesentlichen und Unwesentlichen mu sich an sie
verteilen. Das eine als das Einfache bestimmt, der Gegenstand, ist
das Wesen, gleichgltig dagegen, ob er wahrgenommen wird oder
nicht; das Wahrnehmen aber als die Bewegungist das Unbestndige,
das sein kann oder auch nicht, und das Unwesentliche
Das Aufheben stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir
an dem Negativen gesehen haben; es ist ein Negieren und ein Aufbewahren
zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt die Unmittelbarkeit auf
und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit.
In diesen Momenten zusammen ist das Ding als das Wahre der
Wahrnehmung vollendet, soweit es ntig ist, es hier zu entwickeln. Es
ist ") die gleichgltige passive Allgemeinheit, das Auch der vielen
Eigenschaften oder vielmehr Materien, $) die Negation ebenso als
einfach, oder das Eins, das Ausschlieen entgegengesetzter
Eigenschaften, und () die vielen Eigenschaften selbst, die Beziehung
der zwei ersten Momente, die Negation, wie sie sich auf das
gleichgltige Element bezieht und sich darin als eine Menge von
Unterschieden ausbreitet; der Punkt der Einzelheit in dem Medium
des Bestehens in die Vielheit ausstrahlend
III Kraft und Verstand,Erscheinung und bersinnliche Welt
B. Selbstbewutsein
IV Die Wahrheit der Gewiheit seiner selbst
Nennen wir Begriff die Bewegung des Wissens, den Gegenstand aber das
Wissen als ruhige Einheit oder als Ich, so sehen wir, da nicht nur fr uns,
sondern fr das Wissen selbst der Gegenstand dem Begriffe entspricht. Oder auf die andere Weise, den Begriff das genannt, was der Gegenstand an
sich ist, den Gegenstand aber das, was er als Gegenstand oder fr ein
Anderes ist, so erhellt, da das Ansichsein und das Fr-ein-Anderes-Sein
dasselbe ist; denn das Ansich ist das Bewutsein; es ist aber ebenso
dasjenige, fr welches ein Anderes (das Ansich) ist; und es ist fr es, da
das Ansich des Gegenstandes und das Sein desselben fr ein Anderes
dasselbe ist; Ich ist der Inhalt der Beziehung und das Beziehen selbst; es ist
es selbst gegen ein Anderes, und greift zugleich ber dies Andere ber, das
fr es ebenso nur es selbst ist.

Mit dem Selbstbewutsein sind wir also nun in das einheimische Reich der
Wahrheit eingetreten.
A. Selbstndigkeit und Unselbstndigkeit des Selbstbewutseins;
Herrschaft und Knechtschaft
B. Freiheit des Selbstbewutseins;
Stoizismus, Skeptizismus und das unglckliche Bewutsein