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INDICE

EL MUNDO DE LOS TEPEHUAS ............................................................................................. 2


IXQUIC CONSIGUE EL MAZ Y PRUEBA SU CONDICIN DE NUERA .................................... 3
LA DANZA SAGRADA DEL YMARI ............................................................................................ 4
TLAZOLTOTL, LA DIVINA .......................................................................................................... 5
CIHUACATL, LA MUJER SERPIENTE ........................................................................................ 6
CHICOMECATL, LA DADIVOSA .......................................................................................... 7
SABIO PEZ-TIERRA BURLA A LOS CUATROCIENTOS ............................................................. 8
HUMAC SE MUERE ...................................................................................................................... 9
CHALCHIUHTLICUE .................................................................................................................... 10
EL REGALO DEL PADRE SOL. MITO TZOTZIL. ....................................................................... 11
TLALCHUATL-TLALTECUHTLI, LA DIOSA SAPO ................................................................... 12
HUN NAL YE, LA PRIMERA SEMILLA DE MAZ. ...................................................................... 13
LOS TRECE CIELOS .................................................................................................................... 14
EHECATL, DIOS DEL VIENTO ................................................................................................... 15
CHAMN DE LA TIERRA Y HERMANO MAYOR CANTAN. MITO PPAGO. .......................... 16
EL PUMA RECIBE UNA LECCIN ....................................................................................... 17
ATZIMBA Y VILLADIEGO. ............................................................................................................... 18
LA ONZA REAL ............................................................................................................................... 19
EL INDIO TRAIDOR. ........................................................................................................................ 20
LA PIRMIDE DEL TAJN. LEYENDA TOTONACA. ........................................................................... 21
LAS PLYADES. LEYENDA TEPEHUANA. ......................................................................................... 22
LOS PAK'AN Y LOS LINTS'I'. LEYENDA HUASTECA .......................................................................... 23
EL PENACHO DE MOCTEZUMA. LEYENDA COLONIAL. .................................................................. 24
YETL, EL TABACO. .......................................................................................................................... 25
ECCE HOMO. LEYENDA COLONIAL. ............................................................................................... 26
EL PUMA RECIBE UNA LECCIN .................................................................................................... 27
LA ONZA REAL ............................................................................................................................... 28
LA CASA BLANCA. LEYENDA COLONIAL. ........................................................................................ 29
EL NIO FIDENCIO. ........................................................................................................................ 30
"AH VIENE EL COCO!". LEYENDA COLONIAL. .............................................................................. 31

EL MUNDO DE LOS TEPEHUAS


Cuentan los abuelos tepehuas de los estados de Hidalgo y Puebla, que cada elemento de la naturaleza,
incluido el hombre, est representado por un ser sobrenatural que, segn su humor y circunstancia, puede
beneficiar o daar a las personas. Para que estos seres se mantengan contentos y satisfechos se les deben
brindar ofrendas y realizar rituales en su honor. As pues, todos los elementos de la naturaleza tienen un
dueo: la tierra, las plantas, el agua, el aire, a los cuales se les representa en papel amate recortado, mismo que
se emplea en muchos otros rituales, por ejemplo en los de la brujera, la fertilidad y con fines teraputicos.
Los dueos habitan en los tres planos verticales del cosmos: el celeste, el terrenal y el infra terrenal. Una de
las deidades ms poderosas y fundamental en la cosmovisin de los tepehuas es el dios Wilchan, el Sol,
dueo de todo lo que existe y de los hombres, quien representa a Cristo. San Jos y la Virgen Mara, llamada
Hachiuxtinin, cuidan a Wilchan. La Luna, Maljuy, tiene la misma importancia que el Sol del cual es su
opuesto. Simboliza el nacimiento y la muerte, duea y protectora de las mujeres, a quien rige en su regla. La
Luna decide sobre el crecimiento de las flores, las enfermedades y la muerte. Se cree que es la imagen del
Diablo.
El arcoris se encuentra estrechamente relacionado con la brujera, en l los brujos acuden para reposar y
descansar sus atribuladas mentes. Nadie en su sano juicio debe sealar al arcoris con un dedo, pues
inmediatamente se les pudrira, o alguien puede morir asesinado. El hermoso arcoris es el dueo de los
manantiales y de los pozos, muchos creen que es una advocacin de la Sirena.
A los Truenos, Papanin, los tepehuas se los representan como hombres viejos, vestidos con mangas de hule y
bastones, al servicio de Jesucristo. Cuando colocan los bastones en la punta de sus pies, se producen los
truenos y los relmpagos. Los Truenos habitan las nubes, desde ah producen el granizo, buscan trozos de
hielo que trituran y arrojan a la Tierra. Las Estrellas, las Staku, protegen a los hombres de las piedras, pues
cuando se mueven es seal de que se convertirn en tigres y atacaran a las personas; es por ello que las Staku
siempre estn destruyendo a las piedras. El dueo del agua, Xalapnak, es hijo de Sireno y Sirena. XalapankLakaun, el dueo de la Tierra, tiene sus servidores, sus peones, son los muertos que viven en el Laknin, el
famoso Lugar de los Muertos donde reina Akmosn, a quien se le rinde homenaje durante el Carnaval y se le
ponen ofrendas porque hay que tenerlo contento. El lugar al que van los difuntos est determinado por la
manera de morir y no por su conducta. Aquellos que murieron asesinados o a causa de un accidente, van al
mencionado Laknin; los esposos casados por la iglesia acuden al Cielo, a Laktian, regido por Dios el
encargado de darles alimento a las almas de los muertos; las mujeres muertas en trabajo de parto se van al
Cielo a servir a los viejos de los truenos; las personas que mueren ahogadas se mantienen en las corrientes de
los ros y jalan a los incautos que pasan cerca; los brujos se van al Inframundo y los curanderos premiados por
sus buenas acciones llegan al Cielo; los nios que no alcanzaron a ser bautizados se transforman en vboras,
pero los muy pequeos son acogidos en el seno de la Virgen Mara. Las almas que acceden tanto al Cielo
como al Inframundo siguen viviendo tal y como lo hacan en la Tierra; es decir, ejercen las misma funciones
que en vida.
La Tierra, mujer muy fecunda, est formada, en su mayor parte por agua. En su parte interna existen tneles
en donde vive el Viento, casi nunca aparece por la Tierra, pero cuando llega a hacerlo los remolinos que
forma se llevan sin piedad a las personas. En la Tierra residen los muertos quienes tienen la capacidad de
volverse malos aires para ocasionar las enfermedades de los pobres mortales, a ms de producir muy malas
cosechas. A la Tierra es necesario purificarla constantemente, pues los seres humanos la contaminan cuando
la pisan y cuando hacen sus necesidades fsicas sobre ella. La purificacin consiste en dedicarle ofrendas. Los
cerros, la milpa y el cementerio son lugares sagrados de la Tierra, se les debe rendir homenaje y ofrendas. Por
eso, a la milpa se le brindan muchos ritos y ceremonias. En el cementerio, el lugar de los ancestros, habitan
los malos espritus que toman las formas de aires y daan sin piedad.
La Sirena es una bella mujer asociada con el agua, es la duea de ella, de los peces, las lagunas y los
manantiales. Le gusta atraer a los hombres para matarlos. Sirena Malinche es su hijo. A los dos, madre e hijo,
se les festeja el 30 de abril de cada ao.
Sonia Iglesias y Cabrera

IXQUIC CONSIGUE EL MAZ Y PRUEBA SU


CONDICIN DE NUERA
Hunbatz y Hunchoun, los Gemelos Mono, eran sabios, flautistas, escribanos, escultores, orfebres, escultores,
y cerbataneros muy destacados. Aun cuando eran sobresalientes estaban llenos de envidia. Un da se
encontraban junto a su madre, cuando lleg Ixquic, Sangre, la hija de Kuchuma Kik uno de los Seores de
Xibalb. La mujer, ya embarazada de Hunahp e Ixbalanqu, se dirigi a la abuela y le dijo que era su nuera
y, por tanto, su hija. La abuela se extra y le contest airada que dnde se encontraban sus hijos Hunahp e
Ixbalanqu, pues les crea muertos a manos de los seores de Xibalb, el Inframundo, pues colgaron su
cabeza en un rbol, y que solo quedaban sus hermanos Humbatz y Hunchoun como parte del linaje. La nuera
le contest que llevaba en el vientre a los descendientes de Hun-Hunahp y de Vucub Hunahp. Los Gemelos
Mono se enojaron al or tales palabras. La abuela corri a la joven acusndola de deshonesta y mentirosa.
Pero enseguida la detuvo y le orden que fuese a traer un costal de maz, ya que era su nuera. La joven
obedeci y se dirigi a la milpa de los Gemelos Mono, pero como no saba dnde se encontraba, le implor al
Chahal de la comida y a otros diosecillos, para que la guiaran. Dijo: -Ixtoh, Ixcanil, Ixcacau, ustedes las que
cuecen el maz; y t Chahal, guardin de las comidas de Hunbatz y Hunchoun, aydenme! Tom los cabellos
del elote y los meti en el costal hasta llenarlo por completo. Los animales del campo la ayudaron a llevar el
costal hasta la casa de la abuela, como si hubiera sido ella la que lo carg. Al ver el costal, la abuela le
pregunt que dnde haba conseguido tanto maz, que si haba dejada a la milpa pelona. La vieja se fue
corriendo a ver la milpa, y vio que la nica planta que tena estaba intacta y sin embargo se vean las huellas
que haba dejado el costal. Al regresar a la casa, le dijo a la nuera: -No me cabe la menor duda, eres mi
verdadera nuera, de otra manera no habras podido llenar todo un costal de maz, donde no hay sino una sola
planta!
Ixquic conoca la historia de Hun-Hunahp, el dios que haba sido transformado en rbol de Jcara, y aunque
su padre le tena prohibido acercarse a l, ella fue hasta Pucbal-Chah y habl con la calavera de Hun-Hunahp
que colgaba del rbol. La calavera le escupi en la palma de la mano y qued embarazada de los Gemelos
Sagrados: Hunahp e Ixbalanqu. Furioso, su padre orden que la mataran y le llevasen su corazn. Pero la
joven clam por su vida alegando que el fruto de su vientre era sagrado, los sacerdotes encargados de matarla
se conmovieron y, despus de mucho pensarlo, hirieron al rbol del que sali una savia roja que pusieron en
una jcara. El rbol que se llamaba rbol Rojo de Grana, desde entonces tom el nombre de rbol de la
Sangre. Los sacerdotes le dijeron a Ixquic que se fuese, que presentaran a su padre la jcara con sangre como
si fuese su corazn. Los Seores de Xibalb se dieron por satisfechos al ver el recipiente sin sospechar que
haban sido engaados por Ixquic. Mientras tanto, la joven huy hasta llegar a la casa de la abuela, como
hemos
dicho.
Sonia Iglesias y Cabrera

LA DANZA SAGRADA DEL YMARI


La creacin del mundo rarmuri fue lograda en tres etapas. Para que el mundo llegara a ser caliente, luminoso
y firme, y dejara de ser fro, hmedo e inestable, fue necesaria la intervencin de Onorame, el mximo dios,
el que es padre, quien dio forma a los hombres, les insufl vida, y luego los mat por medio del calor y de
las terribles aguas, por desobedientes y transgresores. Pero aunque el dios los castigaba cuando se pasaba de
una etapa a otra de la creacin, siempre les daba un regalo a fin de que se superaran. As, les fue dando
semillas, animales, msica y danza, a ms de ensearles cmo era la forma correcta de venerarlo por medio de
ceremonias y ritos. Onorame tambin cre los niveles del universo: tres arriba (el Cielo regido por el poder
de Onorame), tres abajo (relacionado con el Cielo nocturno regido por el Diablo) y uno central, la Tierra,
redonda como un tambor y rodeada de agua. En los cuatro extremos de la Tierra coloc los rumbos sagrados:
el Oriente, relacionado con el Cielo y el movimiento ascendente; el Poniente, ligado al mundo inferior y al
movimiento descendente; y el Sur y el Norte. El Cielo y la Tierra se comunican por medio de cuatro pilares
que sostienen los tres pisos de arriba. Para comunicar a la Tierra con el mundo de abajo se entra por los
manantiales y los arroyos. En el plano central los hombres de la cuarta etapa, la actual, tienen como deber
hacia el dios el venerarlo con ofrendas y danzas. Si los hombres dejan de practicar los ritos y las danzas
dedicadas a Onorame, el Sol, enojado, se ocultara y todo desaparecera retornando a los antiguos tiempos
anteriores a la creacin, cuando vivan los anayhuari, es decir, los ancestros.
En la primera etapa, los hombres se coman entre ellos; razn por la cual Onorame les dio los animales, para
que se los comieran y pudieran danzar libremente la danza del ymari que fue la primera danza que
conocieron para ofrecrsela al dios, junto con ofrendas de animales. La primera ofrenda consisti en la carne
de una res, colocada en lo alto de un cerro, ofrecida hacia los cuatro rumbos sagrados. De no haber realizado
dicha ofrenda se hubiese producido un terrible eclipse; por eso se debe ofrendar y danzar ymari, porque as
el mundo adquiere fuerza y solidez que le impiden desaparecer. As pues, la danza ymari o awrachi, deviene
indispensable en toda celebracin y no puede dejar de bailarse en un espacio en donde se combina lo
cuadrado y lo circular, orientado hacia el este-oeste, como los altares; es decir, la representacin del cosmos.
El dios Onorame aparece simbolizado por una o varias cruces, vestidas con tnicas blancas y adornadas con
collares, no olvidemos que para los tarahumaras la cruz representa el cuerpo humano. Bajo la cruz se coloca
una cobija, sobre la cual se ponen los alimentos, los cuernos de la res sacrificada, hierbas medicinales, y las
efigies catlicas del la iglesia del pueblo.
La danza del ymari comienza en la noche y termina hasta el amanecer. El personaje principal es el
wikarame, el cantor, iluminado por el dios Onorame para poder realizar el rito; canta tocando una sonaja
para acompaar a los danzantes. Los danzantes inician su baile agradeciendo al dios hacia los rumbos
csmicos y empiezan a ejecutar los pasos de la danza en recorrido lineal y circular. Por su parte, el
wikarame, camina hacia el altar para saludar al dios, mira hacia la cruz y toca la sonaja por tres veces, gira
sobre s mismo y a cada giro suena la sonaja dirigido hacia los rumbos sagrados: principia por el Este, por
donde nace el Sol, el dios. Despus de que los danzantes han bailado siguiendo la estricta trayectoria del Sol
en un da, la danza termina con la despedida de Onorame por medio de un sacudn de sonaja del cantor
quien grita la palabra matteraba, que significa gracias. La finalidad de la ejecucin de la danza es pedir
perdn al dios creador y propiciar su buena voluntad, para no perder su ayuda y amparo.
Sonia Iglesias y Cabrera

TLAZOLTOTL, LA DIVINA
Esta diosa de la lujuria, el deseo carnal, el adulterio, las pasiones y los amores ilcitos, lleva un nombre que
significa deidad de la inmundicia. Pero tena otros ms: Ixcuina, porque eran cuatro hermanas: Tiacapan,
Teicu, Tlaco, y Xucotzin, todas diosas de la carnalidad. Tambin reciba el nombre de Tlaelquani, comedora
de cosas sucias, pues a ella los humanos le confesaban sus pecados. Por ello, los mexicas pensaban que
eliminaba los pecados del mundo al recibir tantas confesiones. A Tlazoltotl le gustaba provocar las
enfermedades venreas y la locura, para luego curar tales enfermedades si llegaba el caso de desearlo. Por
ende, la diosa enviaba las enfermedades causadas por el adulterio, las tlazolmiquiztli, palabra que significa
dao o muerte causados por amores. Curaba a los hombres y a las mujeres, previa confesin y perdn, por
medio de un bao ritual que indicaba a los tcitl, a los mdicos.
Tlazoltotl fue tambin la patrona de los recin nacidos, la diosa era la encargada de determinar el nombre
que corresponda a cada recin nacido a travs de sus sacerdotes, los tonalpuque, quienes lo averiguaban por
medio de la hora y el da de nacimiento. Los tcitl la veneraban, pues ella les indicaba las medicinas y las
hierbas haba que darles a los enfermos. Para ser venerada Tlazoltotl contaba con un templo llamado
Tocitlan, el lugar de nuestra abuela, cuidado y vigilado por sacerdotes especiales: los tonalpuque ya
mencionados.
Esta temida y a la vez adorada diosa, gustaba de peinarse con torzales de algodn, aludiendo a los husos de
tejer, actividad con la cual estaba estrechamente relacionada. Llevaba el torso desnudo y la boca adornada con
chapopote, el cual simbolizaba las inmundicias que se tragaba durante las confesiones. Su falda era larga
ceida con una fajilla hecha con dos serpientes cuyas cabezas quedaban al frente; la falda estaba decorada
con lunas, aludiendo a su carcter de sptima figura de los Nueve Seores de la Noche. Llevaba una nariguera
en forma de semicrculo. Cubrindole la nuca portaba una piel de desollado y una calavera. A ms, gustaba de
pintarse el cuerpo. En algunos cdices se la representa en la postura de dar a luz de las mujeres indgenas y, a
veces, defecando, pues los excrementos simbolizaban los pecados de la lujuria.
Tlazoltotl tena como rumbo sagrado al Occidente; su color fue el blanco, el color del rumbo de las mujeres,
las diosas y de las Cihuateteo, las mujeres divinas que rondaban por el cielo del Oeste y las sombras del
atardecer, aquellas que acompaaban al Sol desde el cnit hasta el Occidente, las que haban encontrado la
muerte
en
el
trabajo
de
parto.
A Tlazoltotl se la empez a venerar en la zona huasteca como diosa de la fertilidad. A esta diosa patrona del
parto, se la celebraba en la fiesta del dcimo primer mes llamado Ochpaniztli (21 de agosto-9 de septiembre),
en su advocacin como Toci, Nuestra Abuela, pues tambin fue una deidad de la tierra. Durante ocho das se
bailaba al inicio del mes. Pasados los ocho das, apareca una mujer con los ornamentos de la diosa Teteo
Innan, acompaada de muchas mdicas y parteras. Divididas en dos grupos, las mujeres entablaban una pelea
en la que se apedreaban con bolas de pachtli, heno; con hojas de tuna, bolas de espadaa, y flores de
cempaschil. A la mujer adornada como diosa hacanla entender que la llevaban para que durmiese con ella
algn gran seor; y llevbanla con gran silencio al cu donde haba de morir. Subida arriba, tombanla uno a
cuestas, espaldas con espaldas, y de presto la cortaban la cabeza, y luego la desollaban y un mancebo robusto
vestase el pellejo. Nos dice Fray Bernardino de Sahagn. A su vez, el mocito era llevado al templo de
Huitzilopochtli,
donde
deba
sacarles
el
corazn
a
cuatro
prisioneros.
Sonia Iglesias y Cabrera

CIHUACATL, LA MUJER SERPIENTE


Yo soy la Mujer Serpiente, la diosa del nacimiento, patrona de las parteras, los mdicos y los
sangradores, y de las mujeres que mueren en la niez. Protejo a las mujeres que mueren en el
trabajo de parto. No me conformo con un solo nombre, soy Quilaztli, Yaochuatl, Huitzinicuatec, y
Tonatzin. No soy muy joven, tengo la edad de la sabidura, pero soy bella y me pinto la cara de
rojo y negro, adorno mi cabeza con una tiara de plumas de guila, y mi cabello se peina a la
manera de cuernitos a los lados de la frente; mi cuerpo se cubre con una falda de caracolillos y un
huipil rojo, aunque a veces mi atuendo es todo blanco cuando salgo a las calles de Tenochtitlan a
bramar de noche. Llevo en la mano derecha un telar y en la izquierda un escudo. Supe que siglos
despus de este momento en que recuerdo los acontecimientos, un cronista espaol de los que
acabaron con nuestra religin me describi de esta manera: Su pintura facial con labios abultados
de hule, y mitad roja y mitad negra. Su corona de plumas de guila; sus orejeras de oro. Su camisa
de encima con pintura de flores acuticas, y la de abajo, de color blanco. Sus sonajas, sus
sandalias, su escudo recubierto de plumas de guila, su palao de telar. Descripcin que se acerca
bastante a la verdad. No siempre soy buena, pues a veces llevo a los hombres la pobreza, el
abatimiento, y los problemas cotidianos, qu le vamos a hacer! A las mujeres de los tianguis me les
aparezco junto a sus puestos; llevo conmigo una cuna y la dejo junto a ellas y yo desaparezco. Las
mujeres, curiosas, nunca dejan de mirar dentro de la cuna en donde encuentran un cuchillo de
obsidiana con los que se efectan los sacrificios humanos que tanto me gustan. Yo tuve un hijo
llamado Mixcatl a quien abandon en una encrucijada, y por el cual an lloro por la ciudad de
Tenochtitlan, nunca lo encuentro siempre me topo con el sangriento cuchillo de pedernal que tanto
asusta a las marchantas del tianguis. Tengo como sacerdote nada menos que a Tlacaelel, el que
anima el espritu, gran guerrero consejero de tlatoanis. l es el encargado de propiciar que mi
celebracin se lleve a cabo en el mes Huey Tecuilhuitl, La Gran Fiesta de los Seores, y de inmolar
en mi honor una vctima cada semana, pues soy muy hambrienta. Los sacerdotes tienen la
amabilidad de envolver un pedernal cada ocho das, para colocarlo dentro del coztli, la cuna, que
las sacerdotisas portan en la espalda y que una de ellas se encarga de darla a la vendedora ms
rica para que cuide a mi hijo. Cuando la vendedora ve a mi hijo-pedernal, siempre lanza un grito de
terror y exclama: -He visto a Cihuacatl! Entonces, los sacerdotes saben que ha llegado el
momento de ofrecerme el sacrificio mximo, mientras entonan el canto dedicado a m que empieza,
si mal no recuerdo: El guila, el guila, Quilaztli,/ con sangre tiene cercado el rostro,/ adornada

est de plumas!Plumas de guila vino,/ vino a barrer los caminos!


Pero si un gran mrito tengo es el de haber ayudado a Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, a
llevar los huesos que haba recogido del cerro Tonacatpetl, Cerro de Nuestra Carne, convertido en
hormiga negra, a Tamoanchan, donde los puse en una vasija y los revolv con la sangre del
miembro viril del dios, para crear con la pasta formada a los nuevos hombres de maz. Yo o como
los dioses dijeron: Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y aparezcan los
que nos han de sustentar y nutrir.
As pues, como puedes observar no soy del todo mala, sino como todos los dioses: buenos y malos.
Sonia Iglesias y Cabrera

CHICOMECATL, LA DADIVOSA
Chicomecatl, Siete Serpiente, fue la diosa de la subsistencia, de los mantenimientos, de la
vegetacin y de la fertilidad. Gustaba de llevar una corona adornando se noble cabeza, en la
mano derecha un recipiente, en la izquierda un escudo con una hermosa flor pintada.
Llevaba cuitl y huipil; sus delicados pies calzaban huaraches, todo en tono rojizo, al igual
que los diseos que llevaba en la cara.
Se la poda llamar de diferentes formas: a veces Xilonen, la Peluda, joven madre del maz
tierno; otras, Centeochuatl, en esta advocacin casada con el buen Tezcatlipoca; o bien, se
la asociaba con Ilamatecuhtli, noble anciana, seora de la mazorca madura.
Como le gustaba ser adorada y festejada, su fiesta era muy importante y se la llevaba a
cabo en el cuarto mes Huey Tozoztli, ayuno prolongado, correspondiente a nuestro mes
de septiembre. En dicha temporada, las casas se engalanaban con espadaas -planta de
tallos altos y cilndricos, tambin conocida como enea-, que se colocaban en las puertas de
las casas. Las personas de mayores recursos econmicos, agregaban a los adornos ramos
llamados acxyatl, o sea, varas de pino. Todos los altares se adornaban con plantas de maz,
y a los dioses de casas y templos se les colocaban ramos de los mencionados. Los jvenes
de los calpullis acudan al templo local de Chicomecatl para simular peleas rituales en su
honor, mientras que las muchachas, portando elotes del ao anterior, iban en procesin
hasta el templo de la diosa, para que fueran bendecidos. Los granos de esos elotes servan
para ser sembrados y obtener buenas cosechas; algunas de tales mazorcas se colocaban en
las trojes a fin de que nunca faltase el grano divino.
En el patio del templo de la diosa, los sacerdotes colocaban su imagen elaborada con una
pasta hecha con semillas de tzoalli, en la que se mezclaba el amaranto con sangre humana,
y le ofrecan las diversa variedades que existan de maz, frijoles y la delicada cha.
Asimismo, a la cautivadora Chicomecatl se le sacrificaba una jovencita, la cual era
decapitada y cuya sangre cubra a la imagen; se la desollaba y su piel vesta a uno de los
sacerdotes que lanzaba, desde un templete, maz y semillas de calabaza a los concurrentes.
La joven destinada al sacrificio llevaba en la frente una pluma verde, smbolo del maz
sagrado, misma que al llegar la noche del da anterior a la ceremonia, le era cortada junto
con la mata de negros cabellos que se ofrecan a la imagen de la diosa. La festividad
transcurra y el canto a Chicomecatl se dejaba or, pleno de fervor y devocin: Siete
Mazorcas, ya levntate,/ despierta! Ah es Nuestra Madre!/ T nos dejars hurfanos: T
te vas ya a tu casa al Tlalocan/ Siete Mazorcas, ya levntate!...
El templo mayor de la diosa reciba el nombre de Chicomecatl Iteopan, estaba
resguardado por jovencitas que llevaban los brazos y las piernas cubiertos con plumas de
maravillosos colores, y sus caras cubiertas con marmaja. En la espalda portaban siete elotes
adornados con ulli y papel sagrado. La hermosa diosa viva en el maravilloso Tlalocan,
cuando no estaba apurada por los campos ayudando al que la milpa creciera y diera buenas
matas de maz.
Sonia Iglesias y Cabrera

SABIO PEZ-TIERRA BURLA A LOS


CUATROCIENTOS
Un buen da Sabio Pez-Tierra, hijo de Principal Guacamaya, y al que le gustaba jugar con las montaas a las
que haba creado, se baaba en un riachuelo cuando vio pasar a cuatrocientos jvenes que arrastraban un rbol
que queran para que sirviera de viga en su casa. Sabio Pez-Tierra se les acerc y les pregunto qu era lo que
hacan. Los jvenes le respondieron que arrastraban el rbol porque no podan levantarlo para ponrselo en
los hombros.
Entonces Sabio Pez declar que los ayudara. Tom el rbol, se lo puso en los hombros y lo llev hasta la casa
de los muchachos. Cuando llegaron le preguntaron a Sabio Pez-Tierra si tena padre y madre, a lo que ste
respondi que no. Los jvenes le propusieron que se quedara para que al da siguiente les volviese a ayudar
con otro rbol que necesitaban. Pero los hipcritas jvenes se reunieron y decidieron matarlo, pues
consideraban que no estaba bien que un hombre pudiese cargar l solo un rbol, que era pressuncin.
Uno de ellos dijo: -Hagamos un hoyo, y le diremos que siga cavando en l para hacerlo ms profundo,
cuando se haya metido en el hoyo, aventaremos el rbol, no podr salir y morir! As lo hicieron, Cuando el
hoyo estuvo listo, llamaron a Sabio Pez-Tierra y le pidieron que siguiera cavando porque ellos ya no podan
llegar tan profundo en la tierra. Empez a cavar, a cada rato los cuatrocientos jvenes le preguntaban si el
hoyo ya era bastante profundo.
Sabio Pez-Tierra se dio cuenta de que lo queran matar y empez a cavar otro hoyo suplementario. Los
jvenes le volvieron a preguntar: -Ya est profundo el hoyo? S, respondi Sabio Pez-Tierra, pero todava
falta, yo los llamo cuando acabe! Como es de suponer no cavaba el hoyo donde le queran dejar, sino el que
sera su salvacin. Cuando termin con su hoyo, les grito a los jvenes para que fuesen a quitar la tierra
sobrante, y se meti al socavn de salvamento.
Cuando los ladinos llegaron, llevaban el rbol y lo arrojaron al hoyo. Hablaban en secreto, susurrando su
muerte segura y esperando or los gritos de Sabio Pez-Tierra. Cuando pensaron que haban dado muerte al
hombre, se creyeron libres y decidieron preparar la bebida fermentada ceremonial, beberla por tres das por la
construccin de su casa, esperando a ver si las hormigas llegaban a llevarse la inmundicia al sentir el olor de
cadver. Mientras tanto, Sabio Pez-Tierra oa todo lo que los cuatrocientos jvenes decan agazapado en su
hoyo. Al segundo da, llegaron las hormigas y se metieron abajo del rbol, y se llevaron cabellos y uas de
Sabio Pez-Tierra.
Al verlos, los cuatrocientos jvenes se regocijaron de la muerte del hombre, pensando que, efectivamente,
Sabio Pez estaba bien muerto. Pero lo que no saban era que Sabio Pez se haba cortado los cabellos y las uas
para drselos a las hormigas. Al tercer da, los malvados muchachos tomaron de su bebida fermentada y se
emborracharon. Con la borrachera perdieron toda su Sabidura.
Sabio Pez-Tierra aprovech la ocasin y derrib su casa, los jvenes fueron completamente destruidos. Nadie
se salv. Se dice que cuando resucitaron se convirtieron en una constelacin llamada El Montn (Las
Plyades), pero nadie sabe si es verdad o no lo es.
Sonia Iglesias y Cabrera

HUMAC SE MUERE
En los Anales de Cuauhtitlan se asienta que en el ao Nueve Tochtli muri el rey tolteca llamado Tlilcoatzin.
A su muerte tom su lugar Humac, sacerdote de Quetzalcatl, quien tena como esposa a Coacueye,
hechicera que haba estudiado con un espritu malvado en Coacueyecan. Como Humac tuvo sus relaciones
con Yotl y Tezcatlipoca, fue destituido como sacerdote de Quetzalcatl. En el ao Siete Tochtli, hubo en
Tula una tremenda hambruna y los dioses mencionados le pidieron a Humac que diese a sus hijos para que
fuesen sacrificados en Xochiquetzalyyapan.
Poco despus, en el tiempo Trece catl, el dios Ylotl dio comienzo a una guerra que se presagio por malos
acontecimientos, por ejemplo un tolteca vio a una mujer que estaba arreglando las hojas de un maguey en un
ro, la mat, la desoll y se puso su piel. Los toltecas empezaron a decaer y decidieron irse a Cincoc, donde
Humac sacrific al dios que adoraban a un hombre llamado Ce Catl. Los toltecas siguieron su camino y
pasaron por Cuauhnnec, donde otra de las esposas de Humac, Cuauhnene, dio a luz. Cuando corra el ao
de Siete Tochtli, Humac decidi suicidarse ahorcndose en la cueva de Cincalco Chapoltepec. Siete aos los
toltecas estuvieron vagando, hasta que se asentaron.
Fray Bernardino de Sahagn nos relata en su Historia General de las cosas de la Nueva Espaa que cuando
Humac an reinaba, un nigromntico de nombre Titlacauan, iba caminando desnudo hasta que lleg a
Tollan, donde ofreci los chiles que venda, justamente frente al palacio donde viva Humac. La hermosa
hija del tlatoani lo vio y qued profundamente enamorada del joven y de su miembro viril. A causa de esa
maravillosa visin, a la nia se le hinch el cuerpo y cay muy enferma. Cundo Humac pregunto a las
dueas que cuidaban a su hija la causa de tan extraa enfermedad, stas le contestaron que haba visto a un
indio toueyo y su enfermedad era de amores. A fin de poner trmino a la tristeza y a la enfermedad de la
muchacha, Humac la cas con Titlacauan. Pero como no estaba muy de acuerdo con ese matrimonio, lo
envi con los enanos y los cojos a pelear contra los indios de Zacatepec y de Coatepec, para que muriera en
la guerra. Cuando estaban peleando contra los de Coatepec, todos abandonaron al toueyo, que a pesar de
encontrarse solo no muri y mat a sus enemigos, Cuando regres a Tula, Humac lo recibi como a un
valiente guerrero. A partir de entonces lo acept como yerno.
Otra ancdota acerca de la muerte de Humac registrada en los Anales de Cuauhtinchan, nos cuenta que
cuando era tlatoani de Tula, les orden a los nonohualcas que lo cuidaban, que le llevasen a su casa una mujer
que tuviera cuatro palmas de caderas. Cuando se la llevaron, Humac se dio cuenta que no tena las medidas
por l solicitadas y les reclam. Los nonohualcas se enojaron ante el reclamo y decidieron pelear contra los
toltecas al grito de Muera Humac! El rey huy y se fue a refugiar a una cueva de Cincalco. Pero encontraron
su escondite, lo sacaron y lo mataron a flechazos. Al morir el tlatoani, la ciudad de Tula cay por unas
amplias caderas no encontradas.
Un buen da, siendo rey de Tula Humac, decidi jugar con los tlaloques, los dioses de la lluvia, al sagrado
juego de pelota. Los jugadores decidieron que el equipo que ganase tendra como premio chalchihuites y
plumas de quetzal. El vencedor fue Humac y los tlaloques le entregaron elotes y hojas de maz verde. Ante la
burla, Humac mont en clera y exclam: Por ventura, eso es lo que gan? Acaso no chalchihuites?
Acaso no plumas de quetzal? De mala gana los tlaloques le entregaron el premio acordado, pero rencorosos
deciden molestarlo hacindole pasar dificultades por no menos de cuatro aos. Primero le enviaron una fuerte
helada que quem las cosechas y los frutos de la tierra; luego, provocaron un calor tremendo que ocasion
que los magueyes, los nopales y los rboles se secaran, todo se rompi a causa de ese espantoso calor, y los
toltecas fenecieron de hambre.
A los cuatro aos, los tlaloques aparecieron en Chapultepec y anunciaron que los toltecas se acabaran.
Entonces, un sacerdote de Tlloc apareci en el lago de Chapultepec y le envi un mensaje a Humac para
que la hija de Tozcuecuex fuera sacrificada. Al or el mensaje Humac se puso muy triste, pero deba cumplir.
Entonces envio a sus mensajeros para que trajesen a la jovencita Quetzalxotzin a la que sacrificaron despus
de ayunar por cuatro das. Los tlaloques pusieron su corazn en una jcara y dijeron: - Aqu est lo que han
de comer los mexicanos, porque ya se acabar el tolteca! Cuatro das estuvo lloviendo, y volvi a crecer la
vegetacin. Humac se fue a Cincalco y muri.
Sonia Iglesias y Cabrera

CHALCHIUHTLICUE
La que tiene la Falda de Jade, diosa de los lagos y las corrientes de agua, patrona de los nacimientos y reina
de los bautizos, presida el da Cinco Serpiente del calendario mexica y rega la trecena Uno Caa. Asociada
con el agua, se constituy en la patrona de la navegacin costera. De su unin con Tlloc, el dios del agua,
naci Tecciztcatl, Morador del Caracol, el dios que se volvi Luna, all por Teotihuacan, cuando hubo
superado su cobarda frente a los dioses. Segn nos informan los chismitos, que en el Cielo tambin se dan,
antes de ella Tlloc tuvo otra esposa, Xochiquetzal, pero como le gust a Tezcatlipoca, se la rob, sin medir
las consecuencias de sus actos. El dios de la lluvia, ante esta dolorosa prdida, se puso muy triste y se neg a
propiciar la lluvia, tanta era su depresin. A causa de su negativa, las personas se estaban muriendo de
hambre y sed, pues no haba cosechas ni agua para beber. Los dioses, preocupados por tal situacin,
decidieron que lo que le haca falta a Tlloc era otra esposa tan bella como la anterior pero ms constante.
Entonces, reunidos en asamblea, eligieron a Chalchiuhtlicue como la nueva consorte, despus de todo era
hermana de los tlaloques, diosecillos del agua, muy cercanos a Tlloc. El remedio fue efectivo y el dios de la
lluvia, sumamente satisfecho, envi el agua que tanto necesitaban los hombres para regar las milpas y
asegurar su subsistencia.
Durante la creacin de los Cinco Soles, Chalchiuhtlicue alumbr al mundo durante el Primer Sol, en la era
Cuatro Agua, cuando el Cielo era de agua y cay sobre la Tierra dando origen a un terrible y catastrfico
diluvio; fue entonces cuando los pobres humanos se convirtieron en peces, gracias a la deidad. Debido a
tantas caractersticas acuticas, Chalchiuhtlicue devino Acuecucyoticihuati, la hermosa diosa de los ocanos.
Como Chalchiuhtlicue era coqueta, adems de engalanarse con su bonita falda verde, le gustaba pintarse la
parte inferior de su cara con lneas verticales tambin verdes, y colocarse en la cabeza una tiara de oro y
cubrirse con un manto con borlas de Quetzalli. De su acutica falda surga un torrente azul de aguas
cristalinas en el que se situaban dos seres del agua, un nio y una nia. Nunca olvidaba su bculo de rayos del
Cielo y su bolsa en la que guardaba las nubes que podan producir lluvia. Fray Bernardino de Sahagn nos la
describe de la siguiente manera: Su cara pintada. Su collar de piedras finas verdes. Su gorro de papel con
penacho de plumas de quetzal. Su camisa, su faldelln, su pintura de olas de agua. Sus sonajas, sus sandalias.
Su escudo con un nenfar, y en su mano, enhiesto un palo de sonajas.
Como era tanta su importancia entre los humanos y aun entre las divinidades celestiales, nuestra diosa contaba
con una fiesta que efectuaban los mexicas en el sexto mes del ao llamado Etzalcualiztli, para cuya
celebracin los sacerdotes iban a acarrear juncias, una planta herbcea de la familia ciperceas, al pueblo de
Citlaltpetl, el Cerro de la Estrella, donde haba un lago llamado Temilco, donde se daban muy bellas, para
adornar su adoratorio. El da de la celebracin se elaboraban unas tortas llamadas etzalli hechas de maz y de
frijol, que las personas acostumbraban comer en sus hogares y ofrecer a quien se acercara a sus casas. En el
templo a los dioses del agua se llevaban a cabo sacrificios humanos de esclavos y cautivos, cuyos corazones
se arrojaban al remolino que se formaba en la laguna de Tenochtitlan, y se entonaban cantos e himnos en
honor a Chalchiuhtlicue y a los dioses del agua, incluyendo a Tlloc, cuyo canto empezaba:
Ay, en Mxico se est pidiendo prstamo al dios,
En donde estn las banderas de papel
Y por los cautro rumbos estn en pie los hombres.
Al fin es el tiempo de su lloro!
Sonia Iglesias y Cabrera

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EL REGALO DEL PADRE SOL. MITO TZOTZIL.


En la Primera Creacin la pareja humana inicial fue hecha de barro. Cuando los hijos de sus descendientes
tenan seis meses de nacidos, se los coman, una vez que los haban hervido en agua. Este hecho enoj al
Padre Sol quien mat a la pareja y castig a los hombres envindoles un horrible diluvio de agua hirviendo.
Los hombres rompieron sus ollas para que sus espritus pudieran escapar. Vino una terrible oscuridad y todos
murieron devorados por las serpientes, los pumas y los jaguares que nacieron en esa oscuridad. Pero los nios
no murieron, sino que les salieron alas y se convirtieron en pjaros. Los pocos hombres que lograron salvarse
se fueron a refugiar a las cuevas y a las montaas. Los que se fueron a stas, comieron frutas, plantas
silvestres y bellotas, por lo que se convirtieron en ardillas y monos. Los que se escondieron en las cuevas
comieron bulbos y plantas. Ese fue el castigo que les dio el Padre Sol por no haber muerto en la inundacin
como l les ordenara. Adems, los convirti en mapaches, a quienes ya se les olvid que un da fueron
hombres. Por eso se meten a las milpas a comerse el maz tierno. Una mujer sobrevivi porque se subi a la
cima de un cerro con su perro, hizo el amor con l obligndolo, y qued embarazada. As surgieron los
ladinos (mestizos). Los nicos que se salvaron de tal inundacin fueron los sacerdotes, porque eran monos
araa y aulladores que se subieron a los rboles.
En la segunda creacin, el Padre Sol dio vida a un segundo hombre hecho de madera labrada, que pudo hablar
en cuanto estuvo terminado. El Sol le dio un instrumento de madera con una sola cuerda, pero como el
hombre no supo cmo tocarlo, el Padre le rompi las manos y los pies, pero luego les hizo otros. De puro
gusto, el hombre se puso a bailar. Despus el Sol le construy una casa y le dio una mujer. En esa casa
vivieron y se multiplicaron; as fue como surgieron los seres humanos. Pero como no saban hacer nada ni
hablaban, el Padre Sol les envi otra inundacin de la que tan solo se salv una pareja que se meti en una
caja. Poco a poco, las aguas se retiraron y surgieron los valles, las cuevas, los cerros; pero tambin los
demonios y las serpientes. El Sol se llev a su casa a la pareja que se haba salvado y le pregunt si quera
quedarse con l. Como ellos no quisieron porque le reprocharon que casi los hubiera matado, el Sol se enoj y
los convirti en monos. Y volvi a desaparecer la raza humana
La inundacin destruy todo menos a los reptiles: la serpiente de cascabel, la serpiente-oveja y la ballena,
porque el dios que viva en la parte subterrnea, se los llev con l y los aliment. La comida que les dio los
transform en pollos, pero luego volvieron a su estado normal y se fueron a sus propias cuevas.
En la Tercera Creacin el Padre Sol dio vida a Adn y Eva. Los hizo de barro; iban desnudos y no tenan casa
ni comida. Como la Tierra era plana, el Padre Sol envi un terremoto que le dio relieve. Pero la Tierra segua
cubierta de agua, y el Sol pidi a los dioses subterrneos que hicieran cauces para los ros y le orden a los
mares que se evaporaran lo suficiente para dejar libre a la Tierra de tanta agua. Con la leche de sus senos, la
Virgen salpic a la Tierra, y a las gotas les salieron races y plantas que luego dieron papas. Pero Adn y Eva
no saban comrselas y la Virgen les ense. De su collar roto se crearon los frijoles, y de la sangre del taln
del Sol, los chiles. De su ingle y de su axila, el Padre se cort un trozo de carne que se convirti en maz, el
cual regal a los hombres a quienes gust mucho. Despus, los seres humanos aprendieron a sembrarlo y a
cosecharlo, a hacer casas, vestidos, cocinar y criar cerdos y aves. Como estos hombres no tenan hijos,
trataron de hacerlos de madera, pero exista el problema de que no podan caminar ni hablar por ser de palo.
Para que aprendieran a hacer hijos de verdad, el Sol les envi un mensajero que les ense a hacer el amor.
Pero no se dieron cuenta de que el mensajero era un demonio que se haba acostado con una mujer casada
para ensearles bien cmo se deba hacer el amor. El marido de la mujer se enoj y le prohibi ver al
mensajero.
Los hombres, que ya saban hacer fiestas, bailar y cantar, decidieron hacerle una fiesta al Padre Sol en el atrio
de la iglesia, porque les haba dado herramientas de trabajo como machetes, hachas y azadones. Las
herramientas tenan la facultad de trabajar solas, por lo que los hombres no hacan nada porque no saban
cmo emplearlas. Los dioses del Inframundo hablaron con el Sol y le dijeron que eso no estaba bien, que si
los hombres no trabajan no se cansaran y entonces no le rezaran. Entonces, el Dios Padre les orden a los
hombres que trabajaran y lo adoraran. Todos los hombres hablaban espaol. Pero como se peleaban mucho
entre s, el Padre orden que se separaran en grupos y que cada uno empleara una lengua diferente. As
aprendieron a hablar tzotzil. Pero el Padre Sol no estaba conforme, ya que los hombres eran malos y
estpidos, por lo cual mand un terremoto y lo destruy todo. Esta vez el Padre Sol cre el mundo actual. En
l aparecieron todas las costumbres y tradiciones de los indios tzotziles. Este mundo actual cuenta con 150 o
400 aos.
Sonia Iglesias y Cabrera

11

TLALCHUATL-TLALTECUHTLI, LA DIOSA
SAPO
El sapo es un animal tmido y nocturno, que se oculta en lugares oscuros y que por la noche sale a cazar
insectos para alimentarse. En muchas culturas antiguas se le ha asociado con la Luna. Varias tribus de indios
norteamericanos lo relacionaban con la fase oscura del ciclo lunar; es decir, el perodo de tiempo ms
silencioso y profundo que permite encontrar y ensear la sabidura. Asimismo, se le ha vinculado con
diversos dioses. Por ejemplo, en la religin mexica el sapo excavador, tamazolin, (Scaphiopus Multlipicatus),
animal viejo con verrugas, estaba relacionado con el dios del agua Tlloc, obviamente por la lluvia de la
cual ambos eran partcipes, era el lento mensajero del dios, pues al dar un brinco se quedaba abstrado y
mirando a la nada, como lelo. El sapo tambin ha tenido fama de flojo y descuidado, como nos informa fray
Bernardino de Sahagn: El sapo (tamazolin) es flojo, no va caminando con las patas cuando anda, sino que
noms va dando brinquitos; y cuando brinca no va hacindolo seguido, sino que noms va de brinquito en
brinquito (zan chocholotiuh); o brinca una vez y ah se queda sentado, mirando, croando noms.
Los sapos y las ranas fueron asociados por los mexicas con la lluvia, cuando se escuchaba croar a los sapos
saban que las lluvias estaba cerca. El dios Tlaltecuhtli, Seor de la Tierra, era un monstruo marino que vivi
en el mar pasado el cuarto diluvio que sufri la Tierra. En su forma femenina se la llamaba Tlalchuatl. La
diosa Tlalchuatl-Tlaltecuhtli, Seor/Seora de la Tierra, la Gran Devoradora de Hombres, se representaba en
la iconografa mexica con una parte de su cuerpo en forma de serpiente y la otra como un sapo con bocas
llenas de sangre en sus coyunturas, y en la posicin del parto indgena con las fauces abiertas. A veces, se la
representaba con la mitad de su rostro descarnado con una boca de la cual sale un tepatl, cuchillo, con ojos y
boca. Su cabello era rizado, por ello asociado a los dioses de la Tierra y del Ms All. Esta extraa diosa se
tragaba los cadveres y los haca pasar hasta su matriz a travs de su vagina dentada, a fin de encaminarlos
hacia el Mictlan. Se le reverenciaba llenndose el dedo cordial con polvo del suelo y llevndoselo a la boca;
se le ofrecan corazones que se colocaban en unas vasijas nombradas cuauhxicalli, la sangre se vaciaba en el
temalcatl, el altar circular de sacrificios, como parte del rito de fertilidad. Hemos de mencionar que los
rituales dedicados a Tlaltecuhtli slo los realizaban los sacerdotes, por tratarse de un aspecto tan importante
como era el nacimiento de una nueva vida. Como afirma Eduardo Matos Moctezuma: Al ser un rito de
trnsito o de iniciacin muy importante que dar pie para que el individuo pueda nacer o renacer para
continuar su nueva vida, se convierte en algo sumamente sagrado que permanece or esta razn en el mundo
de lo oculto.
El mito relata que Quetzalcatl y Tezcatlipoca raptaron a la diosa del Cielo y la colocaron en un sitio donde
haba agua. Ellos la observaban en silencio y pensaron que era necesario fundar la Tierra. Se transformaron en
serpientes gigantes y la atacaron. Cada uno de los dioses agarr un brazo y una pierna, y jalaron hasta que la
partieron por la mitad: una parte la aventaron hacia arriba para crear al Cielo y las estrellas; la otra, la tiraron
y se convirti en la Tierra. Fue tan brutal la accin a que sometieron a Tlaltechuatl, que los dioses viejos se
enojaron, y decidieron que para mitigar el dolor infligido a la diosa de su cabeza surgiera todo lo bueno de la
Tierra para que los hombres pudieran habitarla. As pues, de sus ojos nacieron las cuevas, las fuentes y los
pozos; de sus largos cabellos surgieron las flores, las plantas, y los rboles; de su piel la hierba chiquita y las
pequeas florecitas; y de su nariz, los valles y las montaas. El monolito de esta destripada diosa se encontr
en las Ajaracas, en el Centro histrico de la Ciudad de Mxico un 2 de octubre de 2006. Se trata de un disco
de andesita rosa proveniente del cerro de Tenayuca que pesa doce toneladas. Matos Moctezuma dijo que se
trataba de: una deidad telrica y nocturna del sexo femenino que porta un faldelln adornado con crneos y
huesos cruzados, adems de lucir un adorno dorsal con tiras y caracoles, exclusivo de las deidades
femeninas.
Sonia Iglesias y Cabrera

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HUN NAL YE, LA PRIMERA SEMILLA DE


MAZ.
La civilizacin maya geogrficamente tuvo una extensin bastante considerable, pues abarc los estados de
Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn; ms algunos pases de Amrica Central que hoy
conocemos como Guatemala, Belice, Honduras y el Salvador. Su abundante y maravillosa mitologa se
encuentra en libros tales como el Rabinal Ach, EL Popol Vuh, y el Chilam Balam.
En el Popol Vuh, Libro del Consejo, recopilacin de los mitos de los mayas quich de Guatemala, se
encuentra el mito del ordenamiento del universo, sus niveles y sus cuatro rumbos espaciales. Para crear al
mundo, los dioses utilizaron una cuerda para medir, y con ella dibujaron un cuadrado que determinaba los
lmites del universo. Dentro de dicho cuadrado erigieron un rbol: el eje csmico. Segn la estela de Quirigu
que se encuentra en Palenque, fechada en 3,114 a.C., el Primer Padre llamado Hun Nal Ye, nombre que
significa Primera Semilla de Maz o Uno Maz cre el Cielo levantando una casa dividida en ocho partes
orientadas hacia los puntos cardinales; coloc en el centro tres piedras para indicar el inicio de la creacin,
ms un rbol sagrado que se llam Wakah-Chan, representacin simblica de los cuatro vientos, de la vida
y de la fertilidad. Este rbol sagrado una los tres planos fundamentales del cosmos: el Cielo, la Tierra y el
Inframundo; se localizaba en el plano terrenal, desde donde partan su copa y sus races hacia los otros
mundos. A Wakah-Chan se le renda culto al trmino de la poca de secas, cuando daba inicio el tiempo de
las lluvias, y se efectuaban los rituales dedicados a Chaac, dios del agua, convertido en cada uno de los
rumbos csmicos. Este rbol aun representa para los mayas la estabilidad del cosmos. Su esplndido ramaje
verde se asocia al jade, al maz y a la satisfaccin que ste cereal proporciona al hombre. Las ramas verdes del
rbol sirven de asiento a hermosos pjaros: los de las ramas del este son rojos; los del oeste, negros; blancos
los del norte; y amarillos las aves del sur.
Las hazaas ms destacadas del dios Hun Nal Ye se encuentran pintadas en un edificio del Petn en
Guatemala; se refieren, en primer trmino, a cuando el dios descendi a Xibalb, el mundo subterrneo,
donde moraban los espritus de la enfermedad y de la muerte, cuya entrada se encontraba situada a la entrada
de una caverna en Alta Verapaz, Guatemala, en busca de la montaa escondida de los mantenimientos, lugar
en donde se guardaban los elotes de granos amarillos y blancos. La entrada del dios-semilla al mundo
subterrneo, corresponde a la poca en que el grano debe sembrarse. En Xibalb el dios tuvo que enfrentarse
con los seres del Inframundo, quienes no lo aceptaron porque al dios se le olvid llevar las ofrendas
necesarias. Tal fue el rechazo de los seores de Xibalb, que el Dios del Maz termin decapitado sin piedad.
Hun Nal Ye tena dos hijos gemelos llamados Hunahp e Ixbalanqu, quienes decidieron descender al
Inframundo en busca de su padre. Ellos tambin entablaron grandes peleas con los seres malignos de Xibalb.
Poco despus, el dios-semilla germin en el Inframundo y se convirti en una hermosa planta de maz. En su
viaje, el joven dios encontr a unas bellas mujeres desnudas que lo vistieron con un faldelln de mazorcas de
jade, y le adornaron con orejeras brazaletes, ajorcas y un cinturn de caracolas marinas hechas de jade. Tal
vestimenta simboliza a la fertilidad por el jade, las hojas verdes y las caracolas marinas. Ya vestido con tales
galas, el dios emprendi un viaje en canoa, cuyos remeros fueron un jaguar que portaba un remo en la mano,
un ser fantstico que llevaba un instrumento musical elaborado en concha de tortuga, y el dios de la lluvia
Chaac. As lleg a Xibalb a recoger las semillas nutrientes que se encontraban en tal sitio. Las recogi y
meti en un saco, y sali a la superficie de la Tierra por una grieta, simbolizada por una concha de tortuga. Su
salida fue custodiada por sus dos hijos, gracias a cuyos denodados esfuerzos resucit. Todas estas aventuras
emprendidas por el dios, son nada menos que el ciclo reproductivo del maz: siembra, germinacin y
nacimiento de la planta.
Sonia Iglesias y Cabrera

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LOS TRECE CIELOS


Hubo una vez Trece Cielos que se formaron de la cabeza de Cipactli, el Cocodrilo Sagrado, monstruo marino
mitad pez y mitad cocodrilo. Los dioses as lo quisieron cuando decidieron crear los niveles verticales del
universo: El Inframundo, la Tierra, y el Cielo. Son trece los cielos en que habitan los dioses, a saber:
El Ilhucatl Meztli, El Cielo Donde Est La Luna, es el primer nivel celestial, donde llegan las nubes y la
Luna; morada del Tlazoltotl, diosa de la lujuria, el sexo y el adulterio; de Meztli, la Luna, de Ehcatl, el
divino dios del viento, y de Tlloc, seor de la aguas y de los terremotos.
En el Ilhucatl Tetlalloc, El Cielo Donde Est El Espacio, segundo nivel universal, las estrellas se mueven y
las constelaciones siguen su rumbo. Es el dominio sagrado de Citlalicue, seora de las estrellas hembras,
creadora de la Va Lctea, y de su consorte Citlaltnac, seor de las estrellas varones. Esta divina pareja tiene
a su cargo a las estrellas Centzon Mimixcoa, a las Centzon Huitznhuac, y a las constelaciones Citlaxonecuilli
(Osa Mayor; Citlaltachtli, (Gmenis); Citlalclotl, (Escorpin); Citlalozomahtli (Osa Menor); Citalhuitzitzilin
(Columba y Lepus); Citlalmiquiztli (Sagitario y Corona Australis); Citalxonecuilli, (Auriga y Perseo );
Citlaltcpatl (Picis Austtrinus y Grulla); Citlalcuetzpalli, (Andrmeda y Pegaso); Citlalolli, (Leo);
Citlalmzatl, (Eridanus y Fronax); y Tianquiztli, (Plyades).
El tercer nivel, el Ilhucatl Tonatiuh, Donde Se Mueve El Sol, se sita en el Occidente, hacia donde el sol
camina para perderse en el Mictlan, el Inframundo. Ah reina el dios amarillo: Tonatiuh, nuestro seor el Sol.
Al llegar al cuarto nivel, llamado Ilhucatl Huitztlan, El Cielo De La Estrella Grande, puede verse salir a
Tlahuizcalpantecuhtli de su morada para dar aviso de que llega Tonatiuh, el regidor del Este.
Citlalicue, la Va Lctea, y Citlaltnac, la pareja sagrada que comanda a las estrellas, reina en el Ilhucatl
Mamaloaco, Cielo Que Se Hunde, quinto nivel en donde se trasladan las estrellas errantes y los cometas.
Tezcatlipoca, dios de lo invisible, de la Osa mayor, y regidor del Norte, habita en El Cielo Donde Est Lo
Negro, el Ilhucatl Yayauhco, el lugar donde nace y se va extendiendo la noche.
Huitzilopochtli, seor de la voluntad y el sol, guerrero consumado regidor del Sur, vive en el Ilhucatl
Xoxoauhco, en el Cielo Donde Est lo Azul, sptimo nivel, donde el Sol aparece en el amanecer.
Mictlantecuhtli y Mictanchual, la pareja mortal, los seores del Inframundo, habitan este lugar de
tempestades, donde nace la oscuridad, nombrado Ilhucatl Nanatzcyan, El Lugar Donde Rechinan Los
Cuchillos de Obsidiana. Octavo lugar de universo celeste.
En la Regin del Blanco, el Ilhucatl Teoiztac, noveno estadio divino, est Quetzalcatl, dios de vida,
sabidura y conocimiento, el regidor del Este; le acompaaban los tzitzimime, los terribles espritus celestes
que se divierten atacando al Sol al amanecer y al anochecer, e intentan destruir al mundo.
En la regin amarilla del Oriente, el Ilhucatl Teocozuhco, dcimo nivel celestial, reina Tonatiuh, y de ah
parta para dirigirse hacia el Occidente y cruzar el Mictlan.
Xiuhtecuhtli, nuestro dios del fuego, seor de la hierba, mora como amo y seor, con su rostro amarillo y
envejecido, en el dcimo primer nivel, el llamado Ilhucatl Teotlatluhco, la regin roja, el cielo rojo con
rayos de luz para recordar que la primera creacin del mundo fue el fuego terrenal. Le hacen compaa al
buen dios Chantico, su esposa, reina de los fuegos del corazn y del hogar, responsable de la maduracin de
las nias enanas. Junto a la pareja divina estan los Xiuhtotontli, los dioses del fuego: del blanco,
Xiuhiztacuhqui; del rojo, Xiuhtlatlauhqui; del amarillo, Xiuhcozauhqui; y del azul, Xiuhxoxoauhqui.
En Donde Moran Los Dioses, el Ilhucatl Teteocan, se encuentran los dioses creadores, los Tezcatlipocas,
lugar por excelencia donde los dioses nacen, renacen y se transforman. En el Norte, Tezcatlipoca, el Espejo
que Humea, Seor del Cielo y de la Tierra; en el Este, Xipettec, El Desollado, la parte masculina del
universo; en el Oeste Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, la deidad principal; y en el sur, Huitzilopochtli,
Colibr Zurdo, el dios ms adorado de los mexicas, asociado con el Sol. Dcimo Segundo Cielo.
Finalmente, en el dcimo Tercer Cielo, el Ilhucatl Omeyocan, Lugar de la Dualidad, el ms alto de los cielos,
reside la pareja creadora: Ometecuhtli, regidor del ciclo de vida, dios de lo inerte y lo inherente; y
Omechuatl, diosa del sustento y la furtividad.
Sonia Iglesias y Cabrera

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EHECATL, DIOS DEL VIENTO


Si Ehcatl no hubiese soplado sobre el Sol y la Luna durante la creacin del Quinto Sol, los astros se hubiesen
quedado fijos, pues con su aliento fue capaz de otorgarles el sagrado movimiento, el Ollin. Len Portilla nos
dice: Sol y luna permanecen estticos. El viento zumba, ventea reclamante y pone al sol en movimiento, que
avanza, se desplaza con rtmica luz, cruza su camino y se guarda en su casa. Sopla de nuevo el viento y la
luna comienza su andar. De esta manera se sucede el uno al otro y as salen en diversos tiempos, el sol en su
camino diurno y la luna en la noche alumbran en ella.
Ehcatl, un da se enamor de una hermosa joven llamada Mayahuel, pero como ella no saba amar, Ehcatl
decidi dar a todos los hombres la capacidad de enamorarse, y por extensin a Mayahuel, la diosa del maguey
y de la borrachera. Enamorados los dos, simbolizaron su amor por medio de un maravilloso rbol, que se
encuentra en el mismo lugar en que Ehcatl lleg a la Tierra. Ehcatl era guapo, aunque no luca su belleza
porque sola usar una mscara en forma de pico que le cubra la boca, y a veces hasta usaba dos mscaras que
le servan para limpiar el camino a Tlloc, el dios de la lluvia, y a los tlaloques, sus ayudantes, pues Ehcatl
siempre presida a la lluvia. Algunas veces le gustaba presentarse con la mscara de la muerte y un crneo
enorme y desnudo, con la boca alargada para mejor soplar el viento. Gustaba de ponerse un caracol cortado en
el pecho, el Joyel del Viento, que sola tocar produciendo el sonido del viento; llevaba orejeras de epcololli
(concha torcida), y una sarta de caracoles. Fray Diego Durn, el cronista, refiere:
El ornato deste ydolo era que en la cauveca tena una mitra de papel puntiaguda pintada de negro y blanco y
colorado, De esta mitra colgaban atrs vnas tiras largas pintadas con unos rapacejos al cavo que se tenan
las espaldas Tena una manta toda de pluma muy labrada de negro y colorado y blanco la mesma
hechura quel joyel como una ala de maripossa. Tena un suntuosso braguero con las mesmas colores y
hechura que le daua debajo de las rodillas. En las piernas tena unas calcetas de oro y en los pies unas
sandalias calcadas.
Si el viento soplaba por el Este, lugar en donde se encontraba el Tlalocan, Ehcatl adoptaba el nombre de
Tlalocyotl; si por el Norte, por el Mictlan, se haca llamar Mictlanpachcatl; pero si el viento soplaba por el
Oeste, por donde moran las mujeres muertas en parto, su nombre era Cihuatecyotl; en cambio, si el viento
proceda del Sur, se haca llamar Huitztlampaehcatl.
Como a nuestro dios le gustaba ser venerado, tena un templo que se localizaba en la ahora calle de
Guatemala, por el nmero 16, en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. Se trataba de un templo
circular, situado frente al Templo Mayor de Tenochtitlan, de techo cnico almenado, miraba hacia el Este lo
que deba haber producido asombrosos juegos de luz al pasar entre los dos adoratorios del Templo Mayor. A
la entrada haba dos fauces de serpientes, no olvidemos que una de las advocaciones del dios es EhcatlQuetzalcatl, grandes ollas y dems elementos de ornato.
La fiesta a Ehcatl se celebraba el 3 de febrero. Un esclavo joven, que no tuviese ningn defecto, durante
cuarenta das antes de la celebracin deba pasearse por toda la ciudad de Tenochtitlan vestido con los
atuendos del dios. Por las noches, se le encerraba en un cuarto celosamente vigilado. Se le servan las mejores
comidas y se adornaba su cuello con flores ceremoniales. Por el da, el joven bailaba y cantaba por las calles,
mientras reciba numerosos obsequios de las personas que acudan a verlo. Dos ancianos le visitaban nueve
das antes de la fiesta para avisarle que ya se acercaba el Neyolmaxiliztli, el Apercibimiento. Para evitar que
el joven se deprimiera y todo se arruinara, se le daba a beber Ytzpacalatl, una bebida elaborada con una planta
alucingena. A las doce de la noche del da 3 del mes Atlacahualo (Sahagn), se le sacrificaba y su corazn se
le ofreca a la Luna; durante el sacrificio le cantaban: Viento de oriente y poniente, /Viento del norte y del sur,
/Viento que infunde la vida, /Msica de caracol. /Ehcatl,/ Con corazn endiosado, /Canto yo para ti, /Las
vibraciones sonoras, /Mi aliento es para ti.
Una vez descorazonado, su cuerpo se tiraba por las escaleras del templo, de donde lo recogan los pochtecas y
lo cocinaban en la casa del principal comerciante, donde se realizaba un solemne banquete.
Sonia Iglesias y Cabrera

15

CHAMN DE LA TIERRA Y HERMANO MAYOR


CANTAN. MITO PPAGO.
Hace miles de aos en el universo solamente haba una persona: Dios. Careca de materia y forma, era slo
espritu. Un da, decidi formar el Cielo, Damkatchin, para que en l descansara su alma. En el Cielo cre a
una persona que era la Luz y a Chamn de la Tierra que descendi y cre al mundo. Entonces el Dios cant:
Chamn de la Tierra, chamn de la Tierra,
T creas la Tierra ahora,
La pones en movimiento!
Chamn de la Tierra cre a Siuuhu, Hermano Mayor, al tiempo que cantaba:
Hermano Mayor chamn!
Has creado las montaas a nuestro alrededor.
Has puesto todo en movimiento!
As, cuando la Tierra y el Cielo se tocaron naci el Hermano Mayor, su hijo.
Chamn de la Tierra y Hermano Mayor decidieron crear un Hombre utilizando barro. Dejaron a la figura en el
suelo y se sentaron junto a ella. Le soplaron su aliento y la figura cobr vida. Enseguida, procedieron a crear
una Mujer. De esta pareja nacieron los indios ppagos. Como todo estaba oscuro, la pareja se puso a dormir.
Los tres espritus sagrados decidieron crear el Amanecer, el cual surgi por el Este. Fue entonces cuando la
pareja despert, y los dioses cantaron:
He creado la maana,
La he colocado en el Este.
Ha comenzado a iluminar la Tierra!
Siguiendo al Amanecer crearon al Sol que ilumin a la Tierra. Y cantaron:
He creado al Sol.
Lo he colocado en el Este.
Est surgiendo y alumbrando al mundo!
Al ver a la pareja despierta, los tres espritus decidieron darle alimento para vivir. Entonces crearon al
Venado. Y cantaron:
Este Venado gris lo hice para ustedes.
En las montaas se ve.
Se ve una nube de polvo.
Parece una montaa de arena.
Tras ella el Venado aparecer.
Poco despus hicieron una Liebre que tambin les servira de alimento. Y cantaron:
La gris Liebre
Es para ustedes.
La Tierra parece un espejismo: agua por todas partes.
Al poco tiempo crearon el Viento, las Nubes y la Lluvia. Surgi la Malva que sirvi de alimento a las
personas, y les dio fuerza para ir a cazar el Venado con el arco y la flecha. Cay la noche, volvi a oscurecer:
haba transcurrido el primer da de la humanidad. Cuando oscureci, los dioses hicieron a la Luna que
alumbr la Tierra un poquito, y luego se escondi por el Oeste. Como el Sol y la Luna estaban muy cercanos,
se rozaron, y de ese roce naci Coyote, su hijo. Para alumbrar un poquito ms la oscuridad de la noche, los
dioses creadores hicieron las Estrellas. Y cantaron:
Vamos a hacer las estrellas! Las vamos a colocar en los cielos.
Vamos a crearlo todo, colocarlo en los cielos para iluminar la Tierra.
Como las Estrellas no daban suficiente luz, y para que los hombres se pudiesen guiar en sus viajes, pensaron
en crear la Va Lctea. Y cantaron:
Vamos a hacer la Va Lctea! Est hecha!
Se est extendiendo en el Cielo, de un extremo a otro.
El gris Coyote, nuestro primo, le sopla a la Va Lctea.
Sonia Iglesias y Cabrera

16

EL PUMA RECIBE UNA LECCIN


Hace ya muchos aos, viva en Texcoco un hermoso Puma que siempre haca alarde de su fortaleza y su
ligereza. Le gustaba asustar a los dems animales, tanto terrestres como acuticas, rugiendo y saltando para
luego rerse del miedo que les causaba. Esta actitud no gustaba para nada a los animales, les caa gordo. Un
da en que corra velozmente tratando de darle caza a un venado, tropez con la casita de Chapuln y la
destruy.
Furioso, Chapuln se subi a la nariz de Puma y le reclam- Oye, Puma, por qu eres tan maleducado, acabas
de destruir mi casa con tus espantosas patas llenas de garras! Ante tal reclamo Puma se sinti ofendido y
contest: - Asqueroso y enano insecto, yo no tengo la culpa de que coloques tu casa por donde yo voy a pasar
corriendo! Chapuln indignado refut: - Pues ahora vas a pagar por los destrozos de mi casa! - Yo no te voy
a pagar nada, insecto horrendo! Grito enfurecido Puma. Chapuln, temblando de furia, le propin un fuerte
golpe en la nariz al bello felino y le dijo terminante: -Te declaro la guerra! Cuando Puma recibi el golpe
sinti cosquillitas, estornud y Chapuln sali disparado. Desde el suelo vocifer: -Te reto a guerra con todas
mis tropas, t puedes traer a las tuyas, y ya veremos quin gana la contienda! Puma, muy digno, se dio la
media vuelta y se alej en busca de sus tropas.
Mientras tanto, Chapuln fue a ver a las avispas y les pidi su ayuda: Queridas hermanas avispas, ha llegado
la hora de darle una leccin a ese presumido felino carnvoro y sanguinario, ya basta de dejarnos atropellar
por Puma Si nos unimos lo venceremos! Todas las avispas estuvieron de acuerdo con Chapuln en luchar
contra ese presumido, arbitrario y abusivo, y se dispusieron para la guerra. Entre tanto, Puma fue en busca de
la ayuda de los coyotes, los gatos monteses, los tigrillos y las zorras, les platic lo acontecido con Chapuln, y
los incit a la luchar diciendo: Ya vern esos topes y repugnantes insectos de lo que somos capaces, no nos
dejaremos amedrentar por ellos!
Al poco tiempo se encontraban en el campo de batalla observando por donde vendra las tropas enemigas. La
Zorra dijo que ira a la vanguardia y que en cuanto viera a las tropas de Chapuln dara un grito de alerta.
Cuando los soldados de Chapuln vieron a Zorra, se le fueron encima y la picotearon por todo el cuerpo y,
olvidndose de dar la alarma, corri despavorida a tirarse al lago. Puma y sus cotlapaches al ver a Zorra en el
agua pensaron que estaba persiguiendo a Chapuln y corrieron hacia ella.
El ejrcito de avispas aprovech esta circunstancia y se lanz sobre los soldados de Puma y clavaron a placer
sus aguijones en los cuerpos de los animales que gritaban a ms no poder de dolor. Zorra que observaba desde
el lago, gritaba: -Al agua, al agua! Y, efectivamente los picados soldados de Puma se arrojaron presurosos al
agua. Mientras tanto, el ejrcito de avispas zumbaba y no los dejaba salir del agua. Despus de varias horas;
acalambrados, cansados, hambrientos y sedientos, las tropas de Puma decidieron rendirse. Salieron del lago
todos mojados y humillados y tuvieron que soportar las miradas burlonas y las mofas que las avispas hicieron.
Chapuln se acerc a Puma y le dijo: -Puma presuntuoso, espero que no olvides la leccin, pues has de saber
que cuando las criaturas pequeas se unen, no hay quin pueda vencerlas!
Sonia Iglesias y Cabrera

17

ATZIMBA Y VILLADIEGO.
Atzimba era una hermosa princesa purpecha, su piel luca morena como la vaina del cacao, sus ojos rasgados
y negros, el pelo, como el azabache, le caa lacio hasta la cintura, nadie poda dejar de verla. Atzimba estaba
enamorada de Francisco Villadiego, un capitn espaol a quien Hernn Corts haba enviado al reino de
Michoacn como explorador. Francisco era lo contrario de Atzimba, su piel blanca como las garzas, los ojos
verdes como el trigo, y el pelo tan dorado como Tonatiuh. Francisco corresponda con fervor a los amores de
la princesa. Ambos se amaban sin reservas, qu importaba que fueran uno blanco y la otra india de pura cepa.
En una ocasin la joven enferm y solamente pudo curarse con el beso que le dio su enamorado, tanto era el
amor que se tenan.

Pero su amor estaba sancionado. Los espaoles criticaban al soldado por amar a una nativa, y los purpecha
no aceptaban el amor que Atzimba senta por un invasor. Ante esta situacin tan conflictiva y llena de
oposiciones, los amantes decidieron casarse, tal vez as detendran las murmuraciones. Aguanga, el padre de
Atzimba, por entonces cazonci de Zinapcuaro, no deseaba ver a su hija casada con el soldado espaol. Pero
ante la insistencia de los enamorados, no le qued ms remedio que acceder, no sin antes decirles que sera un
matrimonio muy problemtico, que lo mejor que podran hacer era irse lejos, a tierras desconocidas donde
nadie les conociese. La pareja estuvo de acuerdo con el cacique. Una vez terminada la ceremonia a la usanza
catlica, la pareja prepar su equipaje y se aprestaron a emprender el viaje que los hara libres. Sin embargo,
antes de siquiera poder salir de Zinapcuaro, una partida de purpecha rebeldes los captur y los encerr en
una cueva que se encontraba a la salida de la ciudad a la que cerraron con pesadas piedras y argamasa Al
cacique los indios le dijeron que los recin casados no volveran ms. Imaginando lo peor, Aguanga se volvi
triste y desgraciado, no coma, no dorma, no viva pensando en la terrible desgracia de su hija.
Pasaron muchos aos, ms de veinte. Un da, unos espaoles ocupados en explorar las tierras cercanas a
Zinapcuaro pasaron por la cueva y no s qu les dio por abrirla. Al hacerlo se encontraron maravillados con
un prodigio: ah estaban Villadiego y Atzimba fuertemente abrazados, convertidos en un par de esqueletos
que ni la misma muerte pudo separar.

Sonia Iglesias y Cabrera

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LA ONZA REAL
A finales del siglo XVIII seis agrimensores espaoles se encontraban trabajando entre Lampazos y Santa
Rosa, en el estado de Coahuila, ayudados por dos indios de la regin. El portador de la vara de los puntos de
referencia se alej de sus compaeros que llevaban el teodolito. Como tardaba en regresar se sentaron a
esperarlo. De pronto, escucharon el llanto lastimero y espeluznante de una mujer; los espaoles pensaron,
divertidos y burlones, que su compaero de la vara se estaba entreteniendo en violar a una mujer india que
hubiera tenido la mala idea de pasar por ah. Nadie presto atencin. El llanto ces, pero el hombre no
regresaba, por lo que el jefe de los trabajadores decidi ir en su bsqueda. En esas estaban cuando oyeron un
grito de espanto, todos corrieron haca el bosque empuando las armas y se encontraron con su compaero
que tena el pecho y el vientre abiertos y sin ninguno de sus rganos internos. Un gesto de horror se pintaba
en su plido rostro. Trataron de encontrar la razn de tan horripilante muerte, pero nada encontraron.
Regresaron al campamento. En la noche, volvieron a escuchar el llanto de la mujer, que se oa hacia todos los
puntos cardinales, como si volara por todas partes alrededor del campamento. Despus de una noche de
vigilia, decidieron buscar el origen de aquel llanto. Espantados, encontraron el cuerpo de otro trabajador en
las mismas condiciones que el primero, al tiempo que se escuchaba el escalofriante llanto demonaco.
Enterraron el cuerpo. No saban qu hacer, pensaron en regresar al pueblo, tanto era su miedo. En esas
estaban cuando uno de los guas indios dijo:
-Se trata de un gato muy grande, que tiene las patas delanteras muy grandes y con fuertes garras. Puede saltar
ms de diez metros, su pecho y cuello son muy poderosos, con su mandbula puede romper huesos grandes.
Le gusta comer tripas y bofes. No sabe rugir, pero emite un sonido muy semejante al llamado de una mujer en
celo, y llora de gozo una vez que ha saciado su truculenta hambre.

Los espaoles no le creyeron al indio gua, pensaron que eran cuentos de gente supersticiosa, y decidieron
volver al trabajo. Transcurri un da sin novedad. Al atardecer, vieron que un matorral se mova. Aprestaron
sus mosquetones y machetes. De pronto una bestia de enormes colmillos y espeluznantes garras se abalanz
hacia los trabajadores, quienes dispararon en vano. La bestia huy. Los espaoles pasaron la noche sin
dormir, pensando en irse al da siguiente sin ms demora.
Era la Onza Real que se les haba aparecido. Ese terrible animal de color gris y bayo, con rayas negras desde
la frente hasta la cola cuya punta era negra, y que disfrutaba comindose los rganos internos de los humanos.
La Onza Real se esconde por los caminos de Coahuila y hasta la fecha gusta de sorprender a los caminantes
que tienen la osada de salir de noche.

Sonia Iglesias y Cabrera

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EL INDIO TRAIDOR.
La leyenda que vamos a relatar es absolutamente verdica y ocurri en la actual Calle del Carmen, fue
recopilada por el conde de la Cortina en uno de sus escritos. Dicho conde afirmaba que despus de la
conquista hispana, las autoridades espaoles decidieron proteger a los indios mexicanos de noble estirpe que
haba sido apresados o que se presentaron, voluntariamente, ante los espaoles para servirles, renegando de la
supuesta tirana de que haban sido vctimas por la crueldad de Moctezuma Xocoyotzin. A cambio de la
supuesta proteccin, los hispanos los empleaban como espas delatores de posibles levantamientos indgenas.
En una casa de la nombrada Calle del Carmen viva, a mediados del siglo XVI, uno de estos indios renegados
de noble estirpe. Realizaba las tareas de espa, y era servilmente amigo del virrey, quien a la vez que lo
apreciaba lo despreciaba. Como pago a sus servicios, el indio renegado posea varias casas en la ciudad,
extensos campos donde cultivaba maz y otros vegetales, donde pastaba el ganado y paseaban diversas aves
de corral. El indio no careca de nada, era rico, pues adems haba heredado de sus antepasados anillos,
brazaletes, collares de chalchihuites, bezotes de turquesa y obsidiana, piedras preciosas y discos de oro
imitando al Sol y a la Luna, ms una hermosa y valiosa vestimenta de fino algodn con bordados de plumas
de aves exticas, as como cacles de excelente cuero y tiras trenzadas con oro. Su casa estaba lujosamente
amueblada con icpallin maravillosamente tejidos, cmodos y suaves para el cuerpo; y con bancos forrados de
pieles de hermosos animales. Ni que decir tiene que su casa estaba adornada con obras de arte debidas a
excelentes artistas indgenas.

Por supuesto que el indio haba recibido el bautismo a manos de los frailes; se le haba enseado el
catecismo, por lo que el hombre, muy devotamente, iba a misa, se confesaba y segua todos los preceptos de
la religin catlica. Sin embargo, el indio era socarrn e hipcrita, pues en un cuarto apartado de su
impresionante casa, tena escondido un altar, como si se tratase de un adoratorio catlico en el cual se
apreciaban varias imgenes del culto cristiano. Pero todo era una pantalla, pues escondidos tras las imgenes
catlicas haba dolos mexicas que representaban a varios dioses de la religin cada de los indios
conquistados. El indio engaaba a los frailes hacindoles creer que era un buen cristiano, cuando en realidad
no slo adoraba a dolos paganos sino que llevaba una vida disipada y degenerada, entregada a los placeres
de la sexualidad, de la buena comida y la bebida. Coma platillos indgenas llenos de chile y grasa, beba en
jcaras pulques de todo tipo que le emborrachaban y embrutecan, y a los que se agregaban ciertas drogas
alucingenas.
Esta continua vida de disipacin embrutecieron al indio a tal extremo que viva lleno de supersticin y de un
terrible miedo a la ira de los dioses que adoraba, y a los tormentos que el diablo le infligira, al cual vea
pintado en los retablos de las iglesias. Descompuesto y a punto del delirium tremens, en una de sus
borracheras se le apareci el dios Quetzalcatl, y con una flecha de fuego puso fin a los das del indio traidor
y servil. Moraleja: No se puede ni se debe servir a dos amos.
Sonia Iglesias y Cabrera

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LA PIRMIDE DEL TAJN. LEYENDA


TOTONACA.
Los abuelos relatan que en una cueva situada entre Totomoxtle y Coatzintlali, exista un templo dedicado al
dios del trueno, la lluvia y las aguas de los ros. Siete sacerdotes se reunan en el templo cuando llegaba el
tiempo de sembrar las semillas y cultivar la tierra. Siete veces invocaban a los dioses, y cantaban en direccin
a los cuatro rumbos del universo. Siete por cuatro suman veintiocho, el nmero de das de que consta el ciclo
lunar. Los sacerdotes tocaban el gran tambor del trueno, arrastraban pieles de animales por la cueva, lanzaban
flechas encendidas al Cielo, para que la potente lluvia arrojara sus aguas a la selva. Entonces llova a torrentes
y los ros Papaloapan y Huitzilac se desbordaban.
El tiempo fue pasando; y en un momento dado llegaron gentes extraas que decan venir de tierras lejanas.
Arribaron por el Golfo de Mxico. Los hombres, las mujeres y los nios extranjeros siempre sonrean,
parecan estar muy felices, y en efecto lo estaban, pues despus de haber pasado muchas calamidades en el
mar, por fin haban llegado a tierras tropicales donde encontraron frutas, animales, agua potable y un hermoso
clima. Decidieron asentarse en las tierras encontradas a las que llamaron Totonacapan.
Sin embargo, los siete sacerdotes que vivan en la caverna no estuvieron de acuerdo en que los totonacas
invadieran sus tierras, y decidieron producir muchos truenos, relmpagos, , y lluvia para asustarlos. Llovi
por mucho tiempo. Alguien se dio cuenta de que tales catstrofes las producan siete sacerdotes que moraban
en una cueva. Los totonacas se reunieron en cnclave y decidieron embarcar a los siete sacerdotes provistos
de alimentos y agua, y enviarlos al mar de las turquesas, de donde nunca ms regresaran. Pero quedaba el
problema de los dioses del trueno y de la lluvia. Conscientes de que nada podan hacer contra las divinidades
que causaban tales estropicios naturales, los sabios sacerdotes y los principales seores totonacas decidieron
adoptar a los dioses, venerarlos y rendirles pleitesa, para evitar su furia vengadora se hicieron sus fieles.
En el mismo sitio donde estaba la cueva, el templo, y los dioses del trueno y la lluvia, los totonacas levantaron
otro magnfico templo, la Pirmide del Tajn, que en lengua totonaca significa el lugar de las tempestades.
A los dioses del trueno de de la lluvia, se les rez durante trescientos sesenta y cinco das, que es igual al
nmero de nichos con que cuenta este magnfico templo, para que durante todo el ao se tenga buen tiempo y
la lluvia caiga satisfactoriamente cuando llega el momento de regar las milpas.

Sonia Iglesias y Cabrera

21

LAS PLYADES. LEYENDA TEPEHUANA.


Las Plyades, palomas en idioma griego, son un grupo de estrellas jvenes situadas a 450 aos luz de la
Tierra; los abuelos tepehuanes de Durango relatan que son mujeres jvenes, y como todas las mujeres de la
Tierra son hermanas. Estas mujeres-estrellas vivan con un hombre que las mantena por completo; las vesta
y les llevaba de comer, por lo cual ellas estaban muy contentas. Un da, el hombre no pudo encontrar alimento
que llevarles, por lo que decidi sacarse sangre de la pantorrilla y ofrecrsela a las jvenes, la sirvi la sangre
en una hoja de higuera y se las llev. A fin de que no les diese asco, el hombre les dijo que la sangre
perteneca a un venado; as las estuvo alimentando durante un cierto tiempo. Pero las bellas mujeres se dieron
cuenta del engao, se indignaron, se enfurecieron, gritaron, y decidieron irse al Cielo a vivir, en donde todava
se encuentran.
Cuando ya cada la tarde el hombre regres a la casa, las busc y no las encontr. Vio sus huellas en el patio y
decidi seguirlas a ver si las encontraba, pero no dio resultado. Cansado de la bsqueda, el buen hombre se
fue a la cama a dormir. Unos ratones se encontraban cerca del lecho, el hombre al or ruiditos crey que
eran las jvenes y suplic: - Por favor, vengan a comer la sangre del venado! Pero obviamente no obtuvo
respuesta. Al da siguiente contino con la bsqueda. Las mujeres le observaban desde arriba muertas de la
risa al ver su desesperacin. El hombre las vio y les pidi que amarrasen sus fajillas para que l pudiese trepar
hasta donde ellas estaban. Cuando estaba a punto de llegar, la mayor de las estrellas les orden a sus hermanas
que le dejasen caer por mentiroso. As lo hicieron. En el momento en que caa el hombre se transform en
coyote, y as se qued hasta ahora. Si hubiera logrado subir, sera una estrella ms de las Plyades.

Sonia Iglesias y Cabrera

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LOS PAK'AN Y LOS LINTS'I'. LEYENDA


HUASTECA
Cuentan los indios teenek de San Luis Potos que hace muchos muchos aos, cuando Dios cre a los hombres,
el universo, y la naturaleza, le dio vida tambin a los pakan, criaturas gigantescas cuya morada fueron las
sierras. Los pakan tuvieron una gran descendencia, algunos descendientes muy inteligentes y otros no tanto;
todos conformaron las diferentes razas que hay en el mundo. Unos de los descendientes fueron los lintsi,
gigantes casi tan grandes como los pakan. Los lintsi posean dos brazos y tres pies, y su cuerpo estaba
cubierto de pelo. Eran robustos, carecan de dientes pues no los necesitaban, ya que se nutran de la esencia de
los alimentos crudos: satisfacan su apetito con el olor de los frescos granos de maz y del aroma de las flores.
Por esta razn, contaban con un olfato muy desarrollado. Su caracterstica principal era la pasividad, pues no
les gustaba entablar peleas ni guerrear con sus vecinos. Nadie se meta con ellos ni intentaba darles caza.
La vida transcurra tranquila para los lintsi, hasta el da en que apareci una nueva raza que decidi sentar
sus lares en la Huasteca Potosina. Se trataba de seres humanos, de menor estatura que los lintsi, que se
alimentaban de carne cruda y de los frutos silvestres que recogan en sus caceras. Cuando los humanos
descubrieron a los gigantes, sintieron mucho miedo, pero poco a poco el miedo fue desapareciendo al darse
cuenta de que eran pacficos e inofensivos. Los seres humanos entablaron una guerra contra ellos con el fin
de correrlos y quedarse con las tierras que les pertenecan a los tranquilos lintsi.
Los gigantes no opusieron ninguna resistencia al ataque de los humanos. Llevaron a cabo una reunin y
decidieron ir a establecerse a otras tierras, para continuar como hasta ahora haban vivido: en paz y en
armona, sin tener que soportar a los invasores. Pero los humanos no cejaron en su crueldad y los perseguan y
provocaban a todo momento, hasta que lograron extinguirlos con sus sanguinarias matanzas. Segn nos
cuenta la leyenda, no todos los lintsi murieron, los que sobrevivieron se fueron a vivir al interior de la Tierra
a la que se metieron por una cueva que se encuentra en la Sierra de Piaxtla. Ah viven todava y rara vez salen
a la Tierra.
Sonia Iglesias y Cabrera

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EL PENACHO DE MOCTEZUMA. LEYENDA


COLONIAL.
El famoso penacho de Moctezuma Xocoyotzin (1466-1520), pudiera ser tan solo uno de los muchos que
posea el emperador, pues es sabido que su vestuario era variado y excesivo. Cuenta la leyenda que este
penacho form parte de otras piezas, ciento cincuenta y ocho en total, que el emperador mexica dio a Hernn
Corts para que se las entregase al rey Carlos V, como un obsequio que le permitira ganar tiempo ante la
inminente guerra de conquista y para quedar bien con el soberano. Por lo tanto es muy factible que el penacho
nunca fuera usado por Moctezuma. Las piezas fueron enviadas por barco hasta Alemania, pas donde en ese
momento resida el monarca. Si el penacho le gust o no, nadie lo sabr nunca.
El penacho es en realidad un quetzalapanecyotl; es decir, un tocado de plumas de quetzal engarzadas en oro,
y adornado con piedras preciosas. Lo elaboraron los amantecas, los artistas de la pluma mexicas, encargados
de hacer las capas, los escudos y los tocados del monarca y de los nobles seores. El quetzalapanecyotl mide
116 centmetros de alto con un dimetro de 175; en su centro est trabajado con plumas azules de xiuhttotl,
el ave con plumaje color turquesa; lleva plaquillas de oro y piedras preciosas. Alrededor del centro, el trabajo
se realiz con plumas rosas de tlauquecholli, un ave parecida al flamenco, y con plumas cafs de cuclillo;
siguen cuatrocientas hermosas plumas de quetzal, algunas de hasta 55 centmetros de largo. El penacho, que
se encuentra en el Museo Etnogrfico de Viena, fue evaluado por el gobierno austriaco en cincuenta millones
de dlares. Desde la Segunda Guerra Mundial, se exhibe en una sala junto con algunos objetos litrgicos
destinados a las ceremonias dedicadas a Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, y a Ehcatl, el dios del
Viento. En el Museo Nacional de Antropologa e Historia, se exhibe una excelente rplica del tocado
elaborada en 1958.
Segn nos relata la leyenda, el penacho fue propiedad de la Casa Real de Austria cuando el barco que lo
llevara a Alemania fue asaltado en Jamaica por corsarios franceses. Pasado el tiempo, el archiduque de
Austria, Fernando II (1529-1595) duque del Tirol, y sobrino de Carlos V, lo compr a un ladrn italiano, para
colocarlo en su gabinete como parte de su coleccin de arte mexicano. En el ao de 1817 lleg a Viena, donde
permaneci en la bodegas del Museo hasta 1878, donde se le redescubri, y se le restaur completamente,
pues se encontraba bastante deteriorado.
El penacho tal vez nunca regrese a nuestro pas, como desean algunos amantes de la cultura mexica.
Sonia Iglesias y Cabrera

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YETL, EL TABACO.
La planta del tabaco es originaria del altiplano andino. Hace de 2 a 3,000 aos a.C. lleg a la zona del Caribe.
Mesoamrica tambin conoci el tabaco, los cdices, las piezas de cermica, las esculturas y dems pruebas
arqueolgicas lo demuestran. Los antepasados lo fumaban, lo beban, se lo untaban por el cuerpo, o lo
empleaban como narctico. Primero fue una bebida ceremonial, luego se le mastic y, por ltimo, se le fum.
Las hojas del tabaco se enrollaban, se encendan, y se exhalaba el humo. Ms adelante, el tabaco machacado
se enrollaba en hojas de maz o en laminitas de corteza, y se fumaba. Poco despus, los hombres inventaron
las pipas. Los teotihuacanos lo fumaron en la poca del Preclsico (900-1521), tal vez junto con la ingesta de
pulque, y seguramente con carcter ritual. Los mayas cultivaban el kuuhtz, el tabaco, mezclado con semillas
de estramonio o con hojas de anglica, para aumentar su poder psicoactivo. Lo fumaban en caas que medan
aproximadamente veinticinco centmetros. Aparte de fumarlo, los mayas lo hacan polvo y lo inhalaban,
cuando no lo masticaban mezclado con cal; serva contra el cansancio, para contrarrestar el hambre, acabar
con la sed, apaciguar los dolores de cuerpo, y favoreca el fortalecimiento de los dientes, se dice que curaba el
ttano, los dolores de muelas, de rin, combata las enfermedades del corazn, y el reumatismo. Asimismo,
el tabaco se emple como moneda de intercambio, para la adivinacin, la magia, y como talismn. A ms, el
tabaco constituy un elemento psicopompe, pues fumarlo permita tomar contacto con el dios del agua Chaac.
La leyenda nos cuenta que las estrellas fugaces eran las cenizas de los cigarros de los dioses cuando caan del
Cielo. Se empleaba como yerba ritual y religiosa; por ejemplo, se daba a los jvenes unas fumadas de tabaco
como parte de los ritos de iniciacin, y se pona en las ofrendas dedicadas a las divinidades.
A la diosa Cihuacatl, los mexicas le ofrecan el humo del tabaco. Los tributos que reciban los tlatoanis
incluan fanegas de tabaco procedente de los pueblos dominados. Durante los sacrificios humanos que se
llevaban a cabo con carcter religioso, los sacerdotes y seores principales llevaban ramos de flores y
fumaban tabaco en largas caas, a fin de contrarrestar el fuerte olor de la sangre y de la muerte. Se le
mezclaba con mbar lquido en las ceremonias religiosas con el propsito de propiciar un mayor acercamiento
con los dioses.
Sabemos que don Rodrigo de Xerz y Luis de la Torre, en 1492, fueron los primeros europeos que fumaron el
tabaco indgena. Cuando Cristbal Coln desembarc en la baha de Bariay, cacicazgo de Maniabn, hacia el
noroeste de la isla de Cuba, en la actual provincia de Holgun, vieron a los indgenas exhalar humo de unos
rollos de hierba. Ambos navegantes relataron a Coln lo que haban visto. El Almirante anot en su diario con
fecha 6 de noviembre de 1492: ...Iban siempre los hombres con un tizn en las manos (cuaba) y ciertas
hierbas para tomar sus sahumerios, que son unas hierbas secas (cojiba) metidas en una cierta hoja seca
tambin a manera de mosquete..., y encendido por una parte del por la otra chupan o sorben, y reciben con el
resuello para adentro aquel humo, con el cual se adormecen las carnes y cuasi emborracha, y as diz que no
sienten el cansancio. Estos mosquetes... llaman ellos tabacos.
Poco despus el santo Oficio conden a de Xerz a siete aos de prisin por considerar que echar humo por
la nariz y por la boca era prueba de estar endemoniado.
Sonia Iglesias y Cabrera

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ECCE HOMO. LEYENDA COLONIAL.


Hace mucho tiempo existi un hombre llamado Raimundo Saldvar de Velasco. Sus cabellos eran rizados y
rubios, sus ojos verdes como la malaquita, y la piel rosada tendiente al rojo. Raimundo se saba guapo y era
presumido. En tanto que comerciante su padre haba hecho una considerable fortuna que Raimundo se
ocupaba en gastar a manos llenas. Era una familia rica, pero sin noble linaje.
Una maana, se celebr en la Catedral de la Ciudad de Mxico, una misa para celebrar el arribo de la Nao de
China al Puerto de Acapulco. Ni que decir tiene que las familias importantes de la ciudad acudieron al templo.
Raimundo visti sus mejores galas, acudi al santuario y se sent junto a una bella muchacha llamada Laura
Martnez Larrondo. En un momento dado, ambos jvenes se voltearon a ver y quedaron prendados uno del
otro. Al terminar la misa, Raimundo se adelant y se par junto a la pila de agua bendita. Cuando la chica
lleg, el joven meti sus dedos en el agua y se los ofreci a Laura con galante ademn. Tocronse los dedos al
tiempo que un estremecimiento recorra sus cuerpos. Pas una semana.
En la Procesin de la Virgen de los Remedios, organizada por la Cofrada de la Catedral, los jvenes se
encontraron por segunda vez. Emocionados se sonrean. Al terminar la procesin, Raimundo acompa a
Laura hasta su casa sita en la Calle de Flamencos. Poco despus, la enamorada pareja se encontr en la
Alameda y en el Paseo Nuevo. Otras veces coincidan en la casa de doa Beatriz de Lorenzana, amiga de
Laura, en donde coman pastelillos, dulces, nieve y espumoso chocolate. La ventana de la casa de Laura era
otro de los lugares donde el joven declaraba su amor a la dulce Laura entre suspiros y promesas de amor
eterno. Fue a travs de la reja que Raimundo le pidi a la joven que se casase con l. Laura acept. Junto a la
ventana haba un nicho con la escultura de Ecce Homo, he aqu al hombre, en la que se representaba a Jess
ensangrentado y maltrecho. Al joven Raimundo la escultura le daba pavor; en cambio Laura era fiel devota de
la imagen a la que siempre pona flores frescas y le encenda todas las noches una candela.
Cuando la madre se enter de los amores de su hija, mont en clera porque no estaba de acuerdo en
que tuviese relaciones con el hijo de un herrero sin alcurnia ni nobleza, aunque con mucho dinero. La familia
de Laura descenda de conquistadores, nobles, y obispos. La madre encerr a Laura en su recmara; pero la
joven burl la vigilancia sobornando a una de las criadas y pudo ponerse en contact con el muchacho.
Decidieron huir, Se dieron cita junto a la hornacina de Ecce Homo. Laura sali de su casa y se acerc hacia su
enamorado, Raimundo dio un paso hacia ella cuando sinti que una mano poderosa le tomaba por la
garganta, volte ligeramente la cabeza y vio que la ensangrentada y repulsiva mano de la escultura era la que
le apretaba con tanta fuerza la garganta. Laura horrorizada ante lo que vea, grit y sali corriendo hecha una
loca hasta las puertas del Convento de Balvanera, donde cay desfallecida. Al otro da por la maana,
encontraron a Raimundo al pie de la escultura desmayado. Le despertaron con vinagre y ter. Al volver en s,
Raimundo haba perdido sus hermosos colores: su boca era blanca, su rubio cabello haba encanecido; su tez,
como la cera. Nunca volvi a ser el mismo. Laura se meti a monja y al poco tiempo perdi la razn.
Sonia Iglesias y Cabrera

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EL PUMA RECIBE UNA LECCIN


Hace ya muchos aos, viva en Texcoco un hermoso Puma que siempre haca alarde de su fortaleza y su
ligereza. Le gustaba asustar a los dems animales, tanto terrestres como acuticas, rugiendo y saltando para
luego rerse del miedo que les causaba. Esta actitud no gustaba para nada a los animales, les caa gordo. Un
da en que corra velozmente tratando de darle caza a un venado, tropez con la casita de Chapuln y la
destruy.
Furioso, Chapuln se subi a la nariz de Puma y le reclam- Oye, Puma, por qu eres tan maleducado, acabas
de destruir mi casa con tus espantosas patas llenas de garras! Ante tal reclamo Puma se sinti ofendido y
contest: - Asqueroso y enano insecto, yo no tengo la culpa de que coloques tu casa por donde yo voy a pasar
corriendo! Chapuln indignado refut: - Pues ahora vas a pagar por los destrozos de mi casa! - Yo no te voy
a pagar nada, insecto horrendo! Grito enfurecido Puma. Chapuln, temblando de furia, le propin un fuerte
golpe en la nariz al bello felino y le dijo terminante: -Te declaro la guerra! Cuando Puma recibi el golpe
sinti cosquillitas, estornud y Chapuln sali disparado. Desde el suelo vocifer: -Te reto a guerra con todas
mis tropas, t puedes traer a las tuyas, y ya veremos quin gana la contienda! Puma, muy digno, se dio la
media vuelta y se alej en busca de sus tropas.
Mientras tanto, Chapuln fue a ver a las avispas y les pidi su ayuda: Queridas hermanas avispas, ha llegado
la hora de darle una leccin a ese presumido felino carnvoro y sanguinario, ya basta de dejarnos atropellar
por Puma Si nos unimos lo venceremos! Todas las avispas estuvieron de acuerdo con Chapuln en luchar
contra ese presumido, arbitrario y abusivo, y se dispusieron para la guerra. Entre tanto, Puma fue en busca de
la ayuda de los coyotes, los gatos monteses, los tigrillos y las zorras, les platic lo acontecido con Chapuln, y
los incit a la luchar diciendo: Ya vern esos topes y repugnantes insectos de lo que somos capaces, no nos
dejaremos amedrentar por ellos!
Al poco tiempo se encontraban en el campo de batalla observando por donde vendra las tropas enemigas. La
Zorra dijo que ira a la vanguardia y que en cuanto viera a las tropas de Chapuln dara un grito de alerta.
Cuando los soldados de Chapuln vieron a Zorra, se le fueron encima y la picotearon por todo el cuerpo y,
olvidndose de dar la alarma, corri despavorida a tirarse al lago. Puma y sus cotlapaches al ver a Zorra en el
agua pensaron que estaba persiguiendo a Chapuln y corrieron hacia ella.
El ejrcito de avispas aprovech esta circunstancia y se lanz sobre los soldados de Puma y clavaron a placer
sus aguijones en los cuerpos de los animales que gritaban a ms no poder de dolor. Zorra que observaba desde
el lago, gritaba: -Al agua, al agua! Y, efectivamente los picados soldados de Puma se arrojaron presurosos al
agua. Mientras tanto, el ejrcito de avispas zumbaba y no los dejaba salir del agua. Despus de varias horas;
acalambrados, cansados, hambrientos y sedientos, las tropas de Puma decidieron rendirse. Salieron del lago
todos mojados y humillados y tuvieron que soportar las miradas burlonas y las mofas que las avispas hicieron.
Chapuln se acerc a Puma y le dijo: -Puma presuntuoso, espero que no olvides la leccin, pues has de saber
que cuando las criaturas pequeas se unen, no hay quin pueda vencerlas!
Sonia Iglesias y Cabrera

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LA ONZA REAL
A finales del siglo XVIII seis agrimensores espaoles se encontraban trabajando entre Lampazos y Santa
Rosa, en el estado de Coahuila, ayudados por dos indios de la regin. El portador de la vara de los puntos de
referencia se alej de sus compaeros que llevaban el teodolito. Como tardaba en regresar se sentaron a
esperarlo. De pronto, escucharon el llanto lastimero y espeluznante de una mujer; los espaoles pensaron,
divertidos y burlones, que su compaero de la vara se estaba entreteniendo en violar a una mujer india que
hubiera tenido la mala idea de pasar por ah. Nadie presto atencin. El llanto ces, pero el hombre no
regresaba, por lo que el jefe de los trabajadores decidi ir en su bsqueda. En esas estaban cuando oyeron un
grito de espanto, todos corrieron haca el bosque empuando las armas y se encontraron con su compaero
que tena el pecho y el vientre abiertos y sin ninguno de sus rganos internos. Un gesto de horror se pintaba
en su plido rostro. Trataron de encontrar la razn de tan horripilante muerte, pero nada encontraron.
Regresaron al campamento. En la noche, volvieron a escuchar el llanto de la mujer, que se oa hacia todos los
puntos cardinales, como si volara por todas partes alrededor del campamento. Despus de una noche de
vigilia, decidieron buscar el origen de aquel llanto. Espantados, encontraron el cuerpo de otro trabajador en
las mismas condiciones que el primero, al tiempo que se escuchaba el escalofriante llanto demonaco.
Enterraron el cuerpo. No saban qu hacer, pensaron en regresar al pueblo, tanto era su miedo. En esas
estaban cuando uno de los guas indios dijo:
-Se trata de un gato muy grande, que tiene las patas delanteras muy grandes y con fuertes garras. Puede saltar
ms de diez metros, su pecho y cuello son muy poderosos, con su mandbula puede romper huesos grandes.
Le gusta comer tripas y bofes. No sabe rugir, pero emite un sonido muy semejante al llamado de una mujer en
celo, y llora de gozo una vez que ha saciado su truculenta hambre.
Los espaoles no le creyeron al indio gua, pensaron que eran cuentos de gente supersticiosa, y decidieron
volver al trabajo. Transcurri un da sin novedad. Al atardecer, vieron que un matorral se mova. Aprestaron
sus mosquetones y machetes. De pronto una bestia de enormes colmillos y espeluznantes garras se abalanz
hacia los trabajadores, quienes dispararon en vano. La bestia huy. Los espaoles pasaron la noche sin
dormir,
pensando
en
irse
al
da
siguiente
sin
ms
demora.
Era la Onza Real que se les haba aparecido. Ese terrible animal de color gris y bayo, con rayas negras desde
la frente hasta la cola cuya punta era negra, y que disfrutaba comindose los rganos internos de los humanos.
La Onza Real se esconde por los caminos de Coahuila y hasta la fecha gusta de sorprender a los caminantes
que tienen la osada de salir de noche.

Sonia Iglesias y Cabrera

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LA CASA BLANCA. LEYENDA COLONIAL.


La Casa Blanca se ubica en la calle de Hidalgo 43 en San ngel, uno de los barrios ms hermosos del sur de
la Ciudad de Mxico. Fue edificada en el siglo XVII por los condes de Oploca, al estilo de las casas
campiranas de la poca. Su portal es sencillo y bello; en la parte superior del zagun puede verse un escudo de
armas. Los condes, un poco ms tarde, fundaron en ella una institucin de frailes evangelizadores con destino
a catequizar a los nios filipinos, por lo cual se la conoci como La Casa de los Nios de China.
Durante la intervencin norteamericana de 1847, dio alberge a las tropas extranjeras; y ms tarde, de 1863 a
1867, fue ocupada por las fuerzas armadas francesas, con la anuencia de su entonces propietario Jos del
Villar y Bocanegra. Posteriormente, la casa pas a ser una congregacin de monjas. El inmueble se vendi
varias veces; en 1902 era propiedad de Willam Lucien Morkil.
La leyenda de la Casa Blanca nos dice que doa Giomar, duea de la casa, tena un enamorado que le
prometi, formalmente, matrimonio. Pero don Lope, mujeriego y casquivano, falt a su promesa.
Decepcionada y herida en lo ms profundo de su femineidad, doa Giomar muri de la pena. Aos despus,
de regreso a Mxico, don Lope pas por la puerta de la Casa Blanca, y oy una voz que desde adentro le
llamaba. La curiosidad le hizo acercarse a una ventana, agarrar los barrotes y tratar de ver hacia el interior.
Cuando don Lope asustado quiso huir, no pudo despegar las manos de las rejas. Lamentablemente, al da
siguiente fue encontrado muerto en la ventana y con las manos fuertemente apretadas a las rejas de hierro
forjado. Desde el da de este hecho legendario hasta hoy, por la ventana puede verse a la luz de la Luna a doa
Giomar sentada y acongojada, esperando la llegada de su amado.

Sonia Iglesias y Cabrera

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EL NIO FIDENCIO.
Jos de Jess Fidencio Constantino Sntora, ms conocido como el Nio Fidencio, fue uno de los ms
famosos curanderos de Mxico. Naci el 18 de noviembre de 1898 en Espinazo, Nuevo Len. Aunque para
otros investigadores naci un 13 de noviembre en el Valle de las Cuevas, Guanajuato. Sus padres fueron el
seor Socorro Constantino y la seora Mara del Trnsito Sntora. Parece ser que tuvo ms de tres hermanos.
En su niez, y junto con su amigo Enrique Lpez de la Fuente, aprendi a curar con hierbas. Asistan juntos a
la escuela primaria y ayudaban en el curato del padre Segura, que era to de Enrique. Su instruccin lleg
hasta tercer grado de primaria. Desde pequeo adivinaba la suerte de sus compaeritos y haca predicciones.
Se dice que su desarrollo fsico como hombre nunca fue completo, pues siempre fue lampio, agudo de voz, y
virgen de por vida.
Ms tarde, en 1912, ambos jvenes partieron a la ciudad de Morelia, Michoacn, a trabajar como ayudante de
cocina de una familia pudiente. Llegada la Revolucin, Enrique se adhiri a la lucha armada y Fidencio se fue
a vivir a Loma Sola, Coahuila, con su hermana Antonia. En el ao de 1921, tras aos de separacin, Fidencio
se fue a vivir con su amigo Enrique a Espinazo, como cocinero y niero de su hijo Ulises. En este tiempo,
Fidencio comenz a llamar padre a su amigo, pues le consideraba un protector. Es en este ao que dio inicio
su carrera de curandero. Su forma de curar era sui generis: operaba sin anestesia a sus pacientes, sin que
sintiesen el ms mnimo dolor; subido a un rbol de pirul arrojaba diversos objetos a los enfermos: los que
reciban el golpe se curaban. Otras veces, acuda con sus pacientes a un charco de lodo que se encontraba en
las afueras del pueblo, en donde sumerga a los dolientes quienes salan completamente curados. El 8 de
febrero de 1928, Fidencio cur al entonces presidente de la Repblica Plutarco Elas Calles de lepra nodular.
Este hecho acrecent su ya merecida fama. Miles y miles de pacientes acudan a Espinazo para ser curados
por El Nio Fidencio.
Muri Fidencio en Espinazo en el ao de 1938, a la edad de 40 aos, debido a las duras jornadas de trabajo
que realizaba, pues trabajaba hasta de 48 horas seguidas, para curar a los miles de enfermos que acudan de
todo el pas. Se dice que sus ltimas palabras, junto al famoso pirul donde agonizaba, fueron: -Ya me voy,
pero volver, y nadie sabr en quien. Unos cuantos minutos despus de su muerte, una mujer cay en trance y
dijo: -Yo les dije que me iba y volvera, y aqu estoy de nuevo!
Desde entonces muchos de sus seguidores empezaron a curar en su nombre y se conocen con el nombre de
cajitas. Sigue siendo venerado en Espinazo, a donde acuden los dolientes a curarse con las cajitas.
Sonia Iglesias y Cabrera

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"AH VIENE EL COCO!". LEYENDA


COLONIAL.
Quin no ha sido amenazado siendo pequeo, por ese ser fantstico llamado El Coco? Pero, quin es El
Coco?. Pues El Coco es un personaje fantasmagrico que existe en la tradicin oral de casi todos los pueblos
de Amrica Latina y de Espaa. En algunas partes del Cono Sur se le conoce como El Cuco; en Brasil recibe
el nombre de Cuca, y en el Paraguay se la llama Cuc. En Cuba recibe el nombre de Cocorcamo; en Per, se
transforma en Cucufo. En Mxico se le conoce con el temido nombre de El Coco; pero no en todo Mxico, ya
que por ejemplo en Michoacn y Zacatecas se le llama Kukui. Pero llmese como se llame la principal tarea
de El Coco consiste en asustar a los nios que no quieren dormirse, que se obstinan en desobedecer o que se
portan muy mal: -Pedro, si no obedeces lo que te digo viene El Coco y te va a llevar!
Mucho se ha especulado acerca del nombre de El Coco, unos estudiosos dicen que procede del latn coquus,
cocinero; otros que del nhuatl kojko, dao. Pero como El Coco suele representarse como un fantasma cuya
cabeza es una calabaza vaca con tres orificios que hacen las veces de ojos y boca, el lingista y fillogo
cataln Joan Corominas deduce que los hombres del almirante Vasco de Gama, cuando conocieron el fruto de
la palmera le llamaron coco por los tres hoyuelos que presenta en la parte superior que se asemejan a la
cabeza de calabaza de El Coco. Recordemos que, popularmente, tambin se la llama a la cabeza coco: me
duele el coco, te van a partir el coco, le patina el coco
La referencia ms antigua de la existencia de El Coco, se encuentra en el Cancionero de Antn de Montoro
(c.1404-c.1483), poeta satrico judo probablemente nacido en Crdoba, Espaa, que data de 1445. En l
pueden leerse los siguientes versos:
Tanto me dieron de poco
Que de puro miedo temo,
Como los nios de cuna
Que les dicen cata el coco!
Por otra parte, la nana ms antigua para dormir a los nios en la que se menciona a El Coco, proviene del
siglo XII, como parte de una obra dramtica titulada El Auto de los desposorios de la Virgen de Juan Caxs:
Ea, nia de mis ojos,
Duerma y sosiegue,
Que a la fe venga el coco,
Si no se duerme.
Terminemos con unas palabras del estupendo poeta espaol Federico Garca Lorca, acerca de este intimidante
personaje sin figura:
El Coco [...] forma parte de ese mundo infantil, lleno de figuras sin dibujar, que se alzan como elefantes
entre la graciosa fbula de espritus caseros que todava alientan en algunos rincones de Espaa.
Sonia Iglesias y Cabrera

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BIBLIOGRAFIA

http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-mexicanas-varias/
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http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/el-nino-fidencio.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/el-puma-recibe-una-leccion.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/ecce-homo-leyenda-colonial.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/la-casa-blanca-leyenda-colonial.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/yetl-el-tabaco.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/el-penacho-de-moctezuma-leyenda-colonial.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/los-pakan-y-los-lintsi-leyenda-huasteca.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/las-pleyades-leyenda-tepehuana.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/la-piramide-del-tajin-leyenda-totonaca.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/el-indio-traidor.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/la-onza-real.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/atzimba-y-villadiego.html
http://www.mitos-mexicanos.com/leyendas-cortas/el-puma-recibe-una-leccion.html

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