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Acerca del Pensador Profesional

Christian Schumacher
Departamento de Filosofa
Universidad Nacional de Colombia
Queridos colegas, queridos estudiantes, queridos amigos de la filosofa; o sea:
queridos filsofos!
Hoy deseo darme un pequeo gran lujo; deseo avanzar esta ponencia sin la
interferencia de cita emdita alguna, sin notas de pie de pgina, sin citas textuales
o contextales de pensadores de variadas pocas, sin amplio aparato bibhogrfico
para sustentar las hiptesis expuestas y arriesgadas. En otras palabras, deseo
darme el lujo de prescindir al menos por unos minutos de la corsetera acadmica
y compartir con Uds. algunas ideas, en forma de ensayo, en tomo a la nocin
del pensador profesional.
Deseo darme este lujo porque hoy estamos celebrando una fecha de lujo: los
cincuenta aos de existencia del Departamento de Filosofia de la Universidad
Nacional de Colombia. Considerando que la historia de la filosofia occidental se
mide por milenios, cincuenta aos pueden parecer un lapso de tiempo menor,
casi insignificante. Pero no nos podemos confimdir tanfcilmente:la experiencia
nos ensea que la juventud no siempre va en detrimento de la belleza, y que la
calidad no es una covariante de la cantidad.
Adems, lo de la cantidad siempre es muy relativo. Desde una perspectiva
adecuada 50 aos son un lapso de tiempo considerable. Podramos, por ejemplo,
hacer notar que 50 aos equivalen desde el punto de vista de la sociologa
cultural a dos generaciones o ciclos ideolgicos, y que desde la segunda
generacin en adelante no nos encontramos en el presente sino en plena creacin
de histbria cultural nacional. Podramos tambin hacer notar que 50 aos
equivalen a 8 o 10 generaciones estudiantiles, dependiendo de cmo se cuente
y cuantas veces se entre en huelga al contar. Y no importa realmente si son 7,
9 u 11; la magnitud ya me parece tan significativa como para tomarla como
punto de partida para estas reflexiones.
Supongamos entonces que, desde su fundacin, el Departamento ha visto
pasar por sus aulas a 10 generaciones de estudiantes. Mis preguntas para hoy
son: qu hizo el departamento con ellos? O mejor (ya que no soy historiador
sino filsofo especulador): qu debera haber hecho con ellos? Mejor an:
por qu debera haber hecho algo con (o por) ellos?
Aclarar primero cmo me surgieron esas preguntas. Como letos lejanos de
la ilustracin pero hijos cercanos del romanticismo que somos, la nocin de un
"departamento de filosofa en universidad pblica en Colombia" nos suena a
contradictio in adjecto, una imposibilidad en s, un Ding totalmente aufier
sich. No es acaso filosofia ese algo profundo que nace de la inspiracin del
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IDEAS Y VALORES No. 104 AGOSTO 1997 BOGOT, COLOMBIA

ACERCA DEL PENSADOR PROFESIONAL

pensador, quien, bordeando constantemente el delgado filo que separa la

genialidad de la locura, nos deja un legado inmortal ante el cual la ica reaccin
posible es la veneracin? Y no es, en este orden de ideas, el ente pblico
colombiano su completa y ms radical anttesis?
S, en efecto, estoy de acuerdo que esto es una caricatura. Es una caricatura,
pero no una tergiversacin de nuestro estado mental tcito referente a la filosofia
y el quehacer filosfico. Recordemos aquella clebre foto de Schopenhauer
que resume de manera tan precisa nuestros prejuicios culturales con respecto
al filsofo: melena despeinada, cara demacrada y una mirada que revela una
fuerte sobredosis... supongamos que de filosofa. Y si bien la imaginacin es la
facultad ms ilimitada del hombre, un viejo hbito mental y cultural impide asociai
algo prctico con nuestra imagen de filsofo ejemplar. Schopenhauer filsofo
en universidad pblica en Colombia? acaso entregando sus escritos
juiciosamente al concit de puntaje o marchando a favor de una nivelacin
salarial?o, paradoja mxima, inspirndose en las instalaciones de la biblioteca
central?
Obviamente, nuestra tradicional y bienamada imagen de filsofo choca con
nuestra imagen de la realidad acadmica nacional. Esto puede tener dos causas
posibles: o algo est mal con la imagen del filsofo, o algo est mal con la
imagen de la realidad acadmica nacional. En lo que sigue voy a defender la
arriesgada hiptesis de que, independientemente de los actuales y posibles
defectos de la educacin superior en Colombia, la culpa de la contradiccin la
tiene la imagen romntica del filsofo y de la filosofa.
Para este efecto, volvamos a la pregunta inicial: qu debera hacer un
Departamento de Filosofa con los estudiantes de filosofia? En otras palabras,
cul debera ser el resultado de un estudio de lafilosofia?Considerando nuestras
mencionadas asociaciones romnticas con respecto a la palabra "filosofia", es
altamente sospechosa la abundancia del trmino en la formulacin de las
preguntas. Tretamos entonces de buscar trminos ms neutrales que nos permitan
abordar el tema sin caer en la trampa del prejuicio cultural hacia la filosofia.
Una de las ms venerables denominaciones del filsofo es la de "pensador".
Como en principio pensar no puede ser malo y est comprobado que los filsofos
piensan, considero que podemos quedamos con el trmino como denominar
genrico. Sin embargo, el trmino necesita de cierta calificacin para no
permanecer en la vaguedad. La caracterstica genrica del egresado de una
carrera universitaria es su profesionalismo. En este sentido podemos entonces
suponer que un Departamento de Filosofa debera producir precisamente eso:
pensadores profesionales.
Pero qu es un pensador profesional, y cmo se puede formar? Pero esta es
una pregunta tramposa, ya que habamos definido que un pensador profesional
es aquel que se grada en un departamento de filosofa de una universidad.

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CHRISTIAN SCHUMACHER

Entonces, analicemos ms en detalle qu significa el estudio acadmico de la

filosofa.
Desde el punto de vista de la filosofa acadmica, este siglo pienso que ha
sido especial, ya que hemos experimentado dos tendencias importantes. La
primer tendencia es la de la intemacionalizacin del trabajo filosfico, la segunda
la de la academizacin y profesionalizacin misma del campo.
A primera vista, puede parecer paradjico hablar de una tendencia a la
intemacionalizacin de la filosofa. Todos sabemos y podemos distinguir
claramente entre la filosofa anglo-sajona, la filosofa continental con sus
vertientes ms importantes, la flosofa francesa y la alemana, la filosofa
latinoamericana, la filosofa oriental, etc. Parece que en nuestros tiempos, como
en la mayoria de los tiempos pasados, lafilosofiaha sido geogrficamente ubicable
y por lo tanto, provinciana, a pesar de sus aspiraciones universales.
Sin embargo, a segunda vista el panorama es mucho ms complejo. Tomemos
por ejemplo el caso de la filosofa "anglo-sajona" o analtica. Ciertamente,
muchos de sus ms importantes figuras son "anglo-sajonas" (ingleses o del
Reino Unido), tales como G. E. Moore, Bertrand RusseU, Ayer, Armstrong,
Davidson, Hampshire, etc. Pero otras de sus figuras estelares dificilmente se
pueden considerar como anglosajonas, ni siquiera, el trmino se usa muy
liberalmente e incluye a los representantes provenientes de los Estados Unidos.
Quine, Putman, Goodman, Goldman, Pollock, formaron el ncleo del crculo de
Viena que desarrollara el positivismo lgico junto con el austraco Wittgenstein
(sin olvidar al austraco de nacimiento Karl Pooper); pienso en los polacos
Alfred Tarski y Witold Lukasciewicz (y en toda la escuela importante de la
lgica polaca), pioneros en el desarrollo de la lgica y en el anlisis de sus
implicacionesfilosficas;pienso en todos losfinlandesescomo Hintikka, Rantala,
Saarinen, Niiniluoto, etc., que tienen ocupado el terreno de las lgicas aplicadas;
pienso en la filosofa de la ciencia que parece no tener sitio geogrfico alguno
despus de la disolucin forzada del Crculo de Viena y que tiene como figuras
al alemn Stegmller, a los latinoamericanos Moulines y Mario Bunge, etc.
Vemos entonces que no hay, geogrfica o geo-culturalmente hablando, una
filosofia "anglo-sajona".
Una situacin similar la podemos detectar en el caso de la filosofia "francesa"
contempornea. Por un lado, sus figuras ms importantes declaran a Heidegger
su padre intelectual; por otro lado, muchos de los ms importantes desarrollos
del post-estmcturalismo, desconstmctivismo, postmodemismo y relativismo se
ubican geogrficamente en los Estados Unidos, con autores como Susan Sontag,
Feyerabend, Goodman, Todorov, etc.
Entonces parece ms bien que los nombres que insinan una ubicacin
geogrfica de ciertas vertientes de la filosofa opacan y esconden el hecho de
que los problemas tpicos para cierto estilo de filosofa se trabajan

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IDEAS Y VALORES

ACERCA DEL PENSADOR PROFESIONAL

independientemente de nacionalidades, lenguajes matemos,fi-onterasnaturales,

etc.
De cierta manera, entonces nuestro siglo es comparable con la situacin en la
cual se encontraba el filsofo escolstico de la Edad Media, que desconoca las
naciones (solo haba una sola cristiandad) y buscaba el contacto con los dems
estudioso sin importar su procedencia y su ubicacin geogrfica. Los viajes del
escolstico Guillermo de Ockham o de los humanistas Erasmo de Rotterdam y
Toms Moro, los llevaban por toda la extensin del mundo intelectual de la
poca.
Hoy en da, gracias a la invencin del servicio de correos, el telfono y el fax,
no es indispensable trasladarse fsicamente para poder dialogar con los colegas;
pero si llegase a ser necesario, adems se cuentan con las comodidades del
carro, del tren y del avin (mientras que el barco ha cado en desuso) Pero, ms
importante an, adems de la movilidad personal, contamos con la movilidad de
libros y textos, de tal manera que las bibliotecas hoy en da nos brindan
posibilidades de conocimiento, sorprendentes realmente incluso en el caso de
pases como Colombia que (todava?) cuentan con un servicio bibliotecario
incipiente.
Con el advenimiento de los medios de comunicacin y de transporte, es ms
fcil que nunca considerar a la filosofa como patrimonio realmente universal
de la humanidad, como un rea abierta a todos en principio y a la cual todos
pueden aportar por igual, sin importar su ubicacin geogrfica ni su procedencia
cultural.
Sin embargo, esta intemacionalizacin tiene dos efectos importantes. Por un
lado, presupone la creacin de lenguajes comunes por medio de los cuales los
filsofos puedan comunicarse incluso a travs de las barreras de los diversos
lenguajes matemos. Por otro lado, la filosofa se convierte ms en el producto
de un esfuerzo comn, que en el resultado de las inspiraciones geniales aisladas.
La facilidad de comunicacin hace que los resultados de discusiones de detalle
puedan ser ms fcilmente distribuidos y ms rpidamente comentados, lo que
en efecto conlleva una nueva manera de hacerfilosofia,la "filosofa a pedacitos".
Si bien la filosofia a pedacitos fue declarada programa oficial (o semi-oficial)
de la filosofa analtica, es notable que las dems corrientes filosficas han
adoptado el mismo mtodo de produccin con xito considerable.
Nacen entonces dos conceptos importantes, el de la comunidad cientfica
intemacional de filsofos que, conjuntamente, determina el desarrollo del rea,
y la nocin de la filosofa como un rea del saber que permite el progreso
paulatino a travs de contribuciones a problemas de detalle dentro del marco de
un contexto de problemas especfico. El trabajo primordial de la comunidad

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filosfica entonces ya no consiste en esforzarse por lograr los "grandes sistemas

monolticos" a travs de escogidos miembros de la comunidad, sino en definir
los problemas de investigacin y resolverlos en conjunto.
La segunda tendencia clara de la filosofa en este siglo es la profesionalizacin
del rea dentro de las academias y universidades. Si observamos la historia de
la filosofa, vemos que los grandes filsofos en su mayora han tenido una
formacin filosfica "formal"; el ejemplo ms antiguo es quizs el de Aristteles.
En trminos generales, siempre ha sido una buena estrategia estar cerca de
filsofos para convertirse en uno de ellos. Sin embargo, tambin han habido
filsofos "natos", que surgen a travs de sus obras de gestin propia. Muchas
veces estos filsofos se vinculan a las universidades despus de haber escrito
sus obras y de haber obtenido el reconocimiento de la academia.
En este siglo, sin embargo, parece que la profesionalizacin junto con la
intemacionalizacin de la filosofa han elevado sustancialmente los niveles de
calidad. Hoy en da, la produccin de una obra filosfica solo se puede efectuar
bajo la supervisin crtica e inescmpulosa de decenas de ojos (en muchos casos
incluso annimos) entrenados para descubrir las menores fallas e inconsistencias
y para evaluar sistemticamente un argumento filosfico por su valor propio.
Pienso que hoy en da es ms difcil pasar por el control de calidad filosfico.
Es ms, creo incluso que la nocin de un control de calidad es el resultado de la
filosofia por trocitos. Si la nocin de progreso en la filosofa es una nocin
cumulativa, entonces la comunidad filosfica tiene que velar por la calidad de
cada uno de los aportes para poder garantizar y confiar en sus procesos
progresivos.
La segunda posible razn para la desaparicin del filsofo espontneo radica
en que un mayor nivel de calidad solo se puede lograr con un uso consciente de
los mtodos y las herramientas filosficas. La probabilidad de que un filsofo
no entrenado formalmente pueda llegar a tener un nivel adecuado de capacidad
metodolgica se vuelve cada vez ms remota, al mismo tiempo que los mtodos
filosficos se van refmando y sofisticando cada vez ms. Uno de los efectos
quiz, ms dramticos de la filosofa por pedacitos es su penetracin en
cuestiones de detalle. La constmccin de grandes sistemas unificados personales,
ideal romntico, no se puede preoucupar por los detalles y por lo tanto tiene que
permanecer inconclusa y superficial. Y sin embargo, muchas veces son la
penetracin en los detalles y el esfuerzo comn los que hacen la diferencia.
Como hijos del romanticismo poco informado, estamos acostumbrados a la
imagen del "filsofo nato", al "genio espontneo" y posiblemente contemplemos
con cierta nostalgia su posible desaparicin. Sin embargo, la profesionalizacin
de la filosofa es un hecho innegable con el que tendremos que contar. Claro
est, el romanticismo quiz sea una posicin ms "calurosa" (habr incluso
aquellos que la consideren ms "humana"), y hay quienes retrocedan ante la

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IDEAS Y VALORES

ACERCA DEL PENSADOR PROFESIONAL

"frialdad" de la propuesta de una filosofa profesional. Pero lo de la frialdad es

muy relativo. Si es verdad que la filosofa hoy es un oficio ms complicado y
difcil que nunca, precisamente por eso ser tambin ms poderoso, audaz,
convincente y progresista que nunca.
La profesionalizacin de lafilosofatiene dos efectos importantes para nuestro
anlisis. Por un lado, si sostenemos que la filosofa se ubica esencialmente
dentro de la academia y las universidades, esto a su vez significa que la filosofa
es algo que se puede aprender sistemticamente. De una manera u otra,
siempre habamos sospechado algo as ; pero nuestra imagen romntica de la
filosofa nos pudo haber impedido asumir todas las consecuencias de esta
sospecha. La consecuencia quiz mas inesperada es la siguiente: se puede ser
un buen filsofo a travs del aprendizaje sistemtico, ms seguramente
que de la inspiracin genial. La inspiracin se vuelve cada vez menos
determinante y es remplazada por la aplicacin rigurosa de la metodologa
filosfica. En trminos romnticos, lafilosofiadeja de ser un destino y se convierte
en un oficio.
El segundo efecto importante es el de la presuncin de una utilidad social de
la filosofa. La presencia prcticamente universal de departamentos de filosofia
en casi todos los pases y en universidades tanto pblicas como privadas es, a
mi parecer, el sntoma de una tcita presuncin de la importancia y utilidad
social de la filosofa. Invertiran las sociedades de todas las naciones del mundo
en la formacin y enaltecimiento puramente espiritual de los individuos decididos
a estudiar filosofa, existiran departamentos de filosofa pagados con dineros
de contribuyentes si la finalidad fuera solamente la de elevar el nivel de cultura
general de un muy reducido gmpo? Pienso que la inversin - no gigantesca,
pero s sustancial - que hacen las universidades en la formacin de filsofos,
slo se puede explicar a travs de un inters de aquellas en las funciones sociales
que estos puedan asumir en virtud de su formacin.
Por ende, la segunda inesperada consecuencia de la profesionalizacin de la
filosofia es la "socializacin" y la "desprivatizacin" del filsofo. Hoy ms que
nunca elfilsofodebe asumir la responsabilidad social que se deriva de lo pblico
de su formacin. Ahora bien: es evidente que las sociedades no han definido
qu esperan del filsofo y que el compromiso es por lo pronto tcito. Sin embargo, esto no debera detenemos en la bsqueda de tareas que podamos mejor
que nadie solucionar. Si lafilosofaha sufrido una "desprivatizacin", el filsofo
debera salir entonces a conquistar el espacio pblico, haciendo prctica su
formacin filosfica.
Pero cmo se pondra en prctica una formacin filosfica? No es acaso la
filosofa algo muy abstracto y efmero, incapaz de sobrevivir el choque con "el
mundo real"? Es ms, segn una apreciacin generalizada, la filosofa consiste
en el anlisis apririco de conceptos; de ah que se infiera falazmente que lo

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CHRISTIAN SCHUMACHER

presuntamente apririco del anlisisfilosficoimposibilite la aplicacin prctica

de sus resultados y mtodos. Pero ser correcto que la filosofa y la prctica
tienen que estar por siempre separadas?
Pienso que una analoga puede ayudamos. Pregntemenos: cul es la funcin
social de un ingeniero civil? En trminos ms generales, la de evaluar la esttica
de construcciones existentes y la de producir nuevas construcciones
estticamente slidas. Cul puede entonces ser la funcin social de un filsofo,
que en contraste con los ingenieros no se preocupa por las constmcciones sino
por los conceptos? En trminos ms generales, la de evaluar conceptos existentes
y producir ideas nuevas conceptualmente slidas.
Ntese que, he hablado sobre el contenido de las ideas filosficas. Otra de las
muchas herencias nefastas del romanticismo filosfico es la identificacin de la
filosofa con sus temas. Obviamente, esta identificacin es falaz; la filosofia
han trabajado muchos temas que han dejado de ser filosficos (ejemplo: la
teora de la constitucin atmica del mundo); por el otro lado, nuestra experiencia
nos muestra que pocos temas han podido resistir la tentacin de ser tratados de
manera filosfica. La filosofa no consiste en deliberaciones profundas sobre ,
por ejemplo, la belleza, la justicia y la inmortalidad; consiste en una manera
especfica de pensar acerca de la belleza, la justicia, la inmortalidad y muchos
otros temas, incluyendo la relacin lenguaje mundo, la relacin de pareja y la
relacin filsofo - sabidura.
Quizs la distincin importante aqu no sea la de temas filosficos y temas no
filosficos, sino la de una filosofa terica y una filosofa prctica; la primera
sera la que se preocupa por aplicar el instmmentario filosfico a temas y la
segunda por aplicarlo a la realidad. Aqu, la analoga con las dems ciencias
bsicas es completa: la fsica, por ejemplo, se preocupa por aplicar el
instmmentario de anlisis fsico a los temas de inters fsico, y la ingeniera
como fsica prctica por aplicarlo al mundo real.
De esta analoga tambin se deriva que lo que entiendo bajo filosofa prctica
no necesariamente, tiene que tener un carcter dramtico, no se trata de cambiar
el mundo y menos de un tajo, ya que no es sta la nica posible aplicacin del
mtodo filosfico a la relidad (es ms, no estoy del todo convencido, que la
filosofa sea aplicable al problema del cambio poltico en una sociedad). La
nocin de filosofa prctica es mucho ms simple, e incluye mercados laborales
que el romntico, aquel tirano idealista, considerara como muy por debajo de la
dignidad filosfica. Son mercados laborales que nos parecen alejados por no
pertenecer a la produccin cultural tradicional; sin embargo, no est escrito que
no puedan ser legtimo objeto de la aplicacin del instmmentario filosfico. Para
nombrar dos ejemplos: en varios pases la publicidad es un campo de trabajo
supremamente fructfero para el filsofo, acostumbrado a ver las cosas desde
los lados ms inverosmiles y a desconfiar de lo que ordinariamente se denomina

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IDEAS Y VALORES

ACERCA DEL F*ENSADOR PROFESIONAL

"realidad", anttesis de la buena propaganda. Igualmente, la fundamentacin de

la informtica y la sistematizacin son un amplio campo de trabajo para el
filsofo, no slo acostumbrado a definir conceptos relevantes para el rea
mencionada como "saber", "inferir", "(base de) datos", etc., sino tambin por
su capacidad de abstraccin y anlisis conceptual.
De lo arriba mencionado se derivan a mi juicio claras directivas para la
enseanza de la filosofia en la academia.
1). La enseanza de lafilosofadebe conllevar a la formacin de un profesional,
es decir, tiene que estar dirigida a la formacin de un individuo capacitado para
ejercer cierto tipo de oficios. Esta meta parece ser demasiado utpica, ya que
la sabidura popular nos indica que "la filosofa no sirve para nada".
Desafortunadamente, nosotros mismos como filsofos a veces sucumbimos a
la tentacin al adoptar esta posicin con cierta resignacin. Al fin y al cabo
qu perspectivas laborales tienen los egresados de la carrera de filosofa?
Aqu es donde deberamos hacer notar nuestra ms profunda y radical
oposicin. La filosofa profesional s sirve y s tiene un valor pragmtico particular como oficio o profesin. Probablemente tambin tengamos que ofrecer
nuestros servicios a la sociedad de una manera ms agresiva, ms convincente.
Pero esto no significa que la filosofia no pueda tener fines pragmticos y una
funcin social dentro del espectro del mercado laboral general, ms amplio que
el limitado de la produccin y distribucin cultural.
Esta meta conlleva un aspecto tico que me parece importante mencionar.
Los estudiantes que ingresan a la carrera de filosofia son jvenes y su decisin
por la filosofa tiene como contexto la amplitud particular del horizonte
adolescente. A los 18 aos, mucho es posible, y la perspectiva de una vida con
ingresos inciertos puede parecer tolerable frente a los beneficios espirituales
que promete el estudio. Sin embargo, despus del estudio las responsabilidades
aumentan y el horizonte se achica respectivamente. Los aos en efecto no
pasan en vano. Nuestros estudiantes, tarde o temprano, van a tener que asumir
responsabilidades tambin econmicas. Dentro de este contexto, me parece de
fundamental importancia para nosotros como educadores asumir igualmente
una cierta responsabilidad con el futuro econmico de nuestros estudiantes.
Pienso que deberamos combatir la concepcin romntica del estudio de la
filosofia como mero enaltecimiento espiritual, y procurar brindar un estudio que
tambin capacite al estudiante de una manera ms general, de modo que le
abra la posibilidad de una vida no solamente espiritual sino tambin materiaknente
digna. En mi opinin, sta es una de nuestras ms importantes funciones sociales
como filsofos y educadores profesionales.
2). La segunda meta es la de orientar la enseanza de la filosofia ms hacia
una slida formacin metodolgica, que hacia un canon de contenidos o una
historia de las ideas. Esta meta realmente se deriva de la primera. Si la formacin

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CHRISTIAN SCHUMACHER

filosfica ha de tener un valor prctico en la sociedad contempornea, entonces

debe ser lo suficientemente flexible y general como para poder responder
adecuadamente a los retos - de por s imprevisibles - de la "praxis filosfica".
Si, para constmir un ejemplo hipottico pero no muy alejado de la reaUdad, el
destino le depara a un filsofo trabajar en la administracin pblica, de poco le
servir saber de Platn, o para tal efecto saber de Kant, o de RusseU, o de
Quine, o de Camap. Sin embargo, deseamos suponer que el estudio de la filosofa
lo ha capacitado de manera particular para cumplir sus funciones no slo
cabalmente, sino tambin con un criterio de calidad superior. Esto significa que
deber estar en condiciones de analizar los problemas especficos de su tarea,
encontrar las races de ellos y formular marcos conceptuales que solucionen
los problemas En otra palabras, de actuar como pensador profesional. Me
parece evidente que una formacin metodolgica slida constituye el camino
ms prometedor hacia la formacin de tales "pensadores profesionales".
En trminos generales, entonces, abogo por una concepcin de la filososfia
profesional como oficio o "artesana". Es verdad que lafilosofiano podra subsistir
sin un elemento de inspiracin y talento. Pero desde el punto de vista de la
enseanza de la filosofa, no podemos confiar en el solo talento. Cuando a
Toms Alva Edisson le preguntaron cmo hacia para ser tan genial, respondi
que su genialidad consista en un 90% de sudor y un 10% de inspiracin . Si
aplicamos esta sabidura a nuestro anlisis, podemos deducir que si aplicamos y
exigimos un 95% de "sudor", es decir, de elemento artesanal, podremos llegar
bastante lejos. En tales condiciones, el talento vendr y se har notar por s
solo.
Parece paradjico entonces, desde la perspectiva de nuestros prejuicios
culturales, que est abogando a favor de una filosofa sin Schopenhauer, para
retomar nuestro ejemplo inicial. Pero ser posible una flosofa sin
Schopenhauer? Volvamos a considerar la fecha que hoy celebramos. El
Departamento de Filosofa cumple 50 aos de existencia, y si observamos
detalladamente su razn de fundacin como centro de enseanza laica de la
filosofa y el desarrollo de sus planes curriculares, notamos que en efecto el
Departamento tiene un desarrollo que claramente apunta hacia la
profesionalizacin de la filosofa ms como oficio que como arte. Y, como he
tratado de argumentar en estas cortas lneas, esto hace que el Departamento
sea un sitio tan especial para estar.
Muchas gracias.

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IDEAS Y VALORES