El puesto del hombre en el cosmos

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Con este ttulo Max Scheler pondr, de manera impensada, punto final a su obra filosfica.
El ensayo El puesto del hombre en el cosmos tendr el definido propsito de ubicar el ser
del hombre en la totalidad de los entes, o del cosmos, como seala el ttulo de la obra que
consideramos.
Su labor de pensador fue incesante y su mente se consuma de modo continuo en la
produccin de nuevas, originales y agudas ideas. Su prdida adquiri el carcter de lo
irreparable. Y carg de estupor y afliccin al mundo filosfico. Todas sus obras lo
sealaban como uno de los ms egregios pensadores de su poca. Heinemann lo ha
denominado el ms grande animal philosophicum de su tiempo.
El contenido de su pensamiento slo con dificultad, poda tener parangn. Scheler echaba
mano de su capacidad de destacarse en las grandes concepciones y en los pensamientos
menudos. Las ideaciones fundamentales alternaban con inigualadas visiones de asuntos
parciales. Su especulacin se apoyaba en un saber entero de la historia de la filosofa.
Incluso, a la distancia, se lo adivinaba como si fuera la intensidad de una "hoguera
filosfica" en ignicin.
Una de sus peculiaridades es desarrollar sus ideas en contraste y confrontacin con las
ajenas. Nunca temi corregirse y con frecuencia el viraje de sus creencias le acarre crticas
cargadas de agresividad.
La intensidad de su actividad intelectual se clarifica cuando conocemos la ampliacin y
reelaboracin a que someta sus libros, frecuentemente. Sus ideas se suceden como
superponindose, y llevando al lector, de modo obligado, a diferenciar y separar por su
cuenta, lo que se le da de un modo apretado y sin solucin de continuidad.

ndice

1 Biografa y obras
2 Propsito de esta obra
3 Concepcin religiosa
4 Concepcin griega
5 Concepcin naturalista
6 Heidegger y Scheler
7 Desarrollo biopsquico
8 Naturaleza especfica de lo humano
9 Pantesmo de Scheler
10 Hombre:asceta de la vida
11 Bibliografa
12 Vase tambin

Biografa y obras

El ttulo que ahora nos ocupa, "El puesto del hombre en el cosmos", corresponde a la ltima
obra del filsofo Max Scheler (n. Mnich, 1874), que ense en la Universidad de su
ciudad natal, en la universidad de Colonia y en la de Jena.
Muri sbita y prematuramente a los 54 aos, en el ao 1928, fecha de la aparicin de la
obra que nos ocupa.
Solamente en Colonia fue titular, desde 1919. En las otras recorri los grados inferiores de
la docencia. Primeramente influido por Euken, poco despus se vincul a la
fenomenologa.En este movimiento, desde el inicio, fue uno de los colaboradores del
Anuario editado y dirigido por Husserl. Fue en Francfort donde la muerte lo sorprendi, a
poco de iniciar sus actividades de profesor. Este desenlace puso la rbrica a una vida
consagrada a desarrollar las posibilidades del desenvolvimiento del concepto pascaliano de
"ordre du coeur", conducido a una "logique du coeur".
En la poca de su madurez de pensamiento, lo caracteriz una posicin cristiana -era de
origen judo - y testa. A este perodo pertenecen sus obras sobre tica. El formalismo en
la tica y La tica material de los valores. (1913-1916), que vio la luz en primera edicin
en el Anuario de Husserl. En este trabajo se establece una caracterstica: la manera dialogal
de su pensamiento. No slo establece y fundamenta una tica material, o sea de contenidos
ticos y no de meras formas ticas, sino que arremete contra el formalismo tico kantiano.
De igual modo combate el empirismo tico y toda forma de relativismo y psicologismo. Lo
tico es lo esencial de la obra, pero al mismo tiempo se detiene en la doctrina general de los
valores. Los antecedentes de estos enfoques se hallaban en Lotze y Brentano. El desarrollo,
empero, es obra inalienable de Scheler.
Este libro debe ser conectado con "El resentimiento en la moral" y "Naturaleza y formas de
la simpata". Con estos dos ltimos trabajos se diferencia del psicologismo de Nietzsche y
[Ludwig Klages]. En "Naturaleza y formas de la simpata", son tres los tpicos esenciales:
empata o participacin afectiva, sentimientos de amor y odio y percepcin del yo ajeno. En
estos asuntos se postula que ms all de lo psicolgico en la vida emocional existen ciertas
formas irreductibles a cualquier contenido psicofsico.
Otros trabajos sern "Sociologa del saber", "Las formas del saber y la sociedad". Muchos
contenidos meramente propuestos en estos dos ltimos trabajos, deban aparecer en una
programada "Antropologa filosfica", cuya aparicin Scheler anunciaba para 1929. De esta
manera, "El puesto del hombre en el cosmos" sera una especie de anticipo de una obra
fundamental que no pudo concretar. Toda comprensin de las ideas de cuo scheleriano,
deben apoyarse en sus ideas sobre la teora de los valores y en sus ideas sobre el ser del
hombre recogidas en "El puesto del hombre en el cosmos".

Propsito de esta obra

Entre todos los problemas filosficos, el problema del hombre es el que ms preocup a
Scheler, de modo ms directo y esencial. En la totalidad de sus obras, o en casi todas,
siempre haban sido abordados problemas parciales de la naturaleza humana. Es desde 1922
cuando Max Scheler ha de centrar su meditacin en torno de una posible obra total sobre el
hombre, estudindolo en todos sus aspectos.
El designio que lo gua en esta ltima obra de antropologa filosfica, -que conserva algo
del tono oral o coloquial de la conferencia de la cual proviene (pronunciada en Darmstadt
en abril de 1927),- disciplina sta cuya constitucin haba sido perseguida preocupacin de
toda su vida, como qued apuntado, es el de definir al hombre, determinar su esencia y su
"lugar" entre todos los entes del universo, apelando con ingente curiosidad a todos los
saberes cientficos y filosficos sobre el asunto. Y a todas las ms importantes tradiciones
religiosas, en especial la judeo-cristiana.

El mismo ttulo de su libro fue usado con frecuencia en la historia de la filosofa -con
idnticas palabras-, durante el siglo XIX. Hecho que pone en descubierto un extendido
inters sobre el tema. A propsito de esta cuestin, Scheler dir que nunca el problema
del hombre ha ocupado tanto a la filosofa, y agregar que al mismo tiempo, nunca el
hombre se ha sentido tan perplejo ante la naturaleza de su ser esencial.
En este orden de cosas el mundo occidental ha tenido a su alcance tres concepciones del
hombre no comunicadas entre s, separadas y aparentemente inconciliables. La proveniente
de la tradicin religiosa judeo-cristiana con su hiptesis creacionista, la que se sostuvo en
filosofa desde la antigedad griega entendiendo al hombre como animal provisto de
"razn", y la actual, o concepcin cientfica de raz biologista o darwiniana que lo ve como
un pice superdiferenciado de la evolucin orgnica.
La preocupacin del filsofo busca hurgar no en estas concepciones estereotipadas de la
historia occidental, sino en una investigacin nueva y singular, aquello que hace del
hombre un ente de posicin enteramente diferenciada en el concierto de la totalidad.

Concepcin religiosa
Nada mejor que seguir al mismo Scheler para dar una sinopsis de esta concepcin que
opera en el hombre europeo.
Sus ideas al respecto las hallamos en La idea del hombre y la historia,de 1926.
La concepcin judeo-cristiana no es, obviamente, un resultado de la filosofa o de la
ciencia. En sus lneas fundamentales esta concepcin se encuentra en el Gnesis. All el
hombre, en cuerpo y en alma, es una creacin de un Dios personal, que lo ha conformado a
su imagen y semejanza. De Adn y Eva, la pareja primitiva, descienden todos los hombres.
Ambos vivan en un estado paradisaco en el que todo les era dado o concedido. As fue
hasta que el hombre pec violentando la voluntad divina. Ese pecado llev a la cada, a la
prdida del paraso, de la inmortalidad, y de la gracia divina.
Segn la doctrina cristiana, Jesucristo, con su venida y su sacrificio, ha de conseguir para el
hombre la redencin. Jess, Dios y hombre, restablecer la relacin filial con Dios.
Adems, segn el relato del Gnesis, la divinidad entreg a los hombres el dominio y la
posesin de los animales y del resto de las criaturas, de toda la naturaleza, por lo cual la
condicin humana posee un sitio privilegiado en la totalidad de la creacin.
Esta antropologa revelada se prolongar y dominar de manera fundamental en la Edad
Media, desde San Agustn hasta Santo Toms,y, en los tiempos modernos, hasta Pascal
(siglo XVII).
La razn humana, que haba sido entendida como la caracterstica esencial del hombre por
el pensamiento griego, pasar a ser en San Agustn y en todo el pensamiento cristiano, un
elemento merecedor de sospechas, porque puede conducir por el camino de la tentacin y el
subsecuente pecado. La mxima socrtica del "concete a ti mismo", entendida como
examen racional de la propia condicin va a ser criticada por esta antropologa, como
actitud de soberbia que no se subordina a Dios, y que pretende dar una autonoma
imposible, puesto que el conocimiento de s mismo parte de cuando se conoce uno mismo
en Cristo.

Concepcin griega
La segunda concepcin clsica sobre el hombre, puntualizada en la obra de Scheler que
acabamos de mencionar, es la griega. Aqu el hombre es entendido como un ser dotado de

razn. Un homo sapiens. La racionalidad diferencia al hombre del resto de los animales y lo
encumbra por encima de toda la naturaleza.
El agente especfico que separa al hombre de todo el resto de los entes, es la razn o logos.
Y es mediante esta razn que el hombre puede enseorearse con el conocimiento de todos
los seres: la divinidad, la totalidad de los objetos del mundo, y a s mismo. Puede obrar
libremente y escoger y puede, tambin, operando sobre la naturaleza, transformarla por los
artificios de la tcnica.
El logos humano, para muchos filsofos griegos, es entendido como parte del logos divino.
Por este motivo el hombre es un ser en el cual anida una chispa de la divinidad.
Estas nociones son las que ms han predominado en Occidente. Y con algunas variaciones
las hallamos en Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel...
Cuando Scrates estima que una existencia humana sin autoexamen no vale la pena de ser
vivida, est sealando que al margen de la razn no hay, propiamente, vida humana.
Esta segunda antropologa parece distante de la primera, pero no han faltado filsofos o
telogos, como Santo Toms, que han tratado de aproximarlas. Uniendo o buscando unir a
Aristteles con la concepcin cristiana.

Concepcin naturalista
La tercera nocin del hombre lo ha de caracterizar como homo faber. Esta idea proviene del
naturalismo de sesgo positivista o pragmtico y ha de recibir un impulso decisivo a partir
de la teora de la evolucin de Charles Darwin.
Para esta concepcin no hay una racionalidad como facultad separada, y especfica del ser
humano. No hay entre el hombre y los dems animales diferencias de esencia, sino de
grado . Las mismas caractersticas del reino animal, son las del hombre, con mayor
complejidad. El alma o el espritu no son entidades autnomas y estn vinculadas a la
materia. Todo contacto con la realidad opera mediante los rganos de los sentidos. Dotado
de instintos es un animal ms, cuyo cerebro posibilita una inteligencia tcnica. As Scheler,
para esta concepcin, ha de decir que entre un mono y Edison, slo hay variaciones
cuantitativas. El hombre es poseedor de un idioma, o conjunto de seales y est posibilitado
de manejar tiles e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso.
Bacon, Hume, Comte, Darwin, son algunos de los ms egregios sostenedores de este
pensamiento. Tambin hallamos a Carlos Marx, con su materialismo dialctico y su
materialismo histrico.

Heidegger y Scheler
Los aportes del filsofo que nos ocupa son novedosos en relacin con las tres concepciones
analizadas, pero distantes de una obra o tratado excepcional y seero de 1927, "Ser y
Tiempo"de Martin Heidegger, quien valoraba a Scheler de modo particular. Para el que
sabe o puede leer entre lneas en la antropologa de Scheler ya se prenuncian, aunque de
modo tangencial y muy ciertamente lejano, temas heideggerianos; y pareja cosa cabe decir,
en sentido anlogo y contrapuesto, para "Ser y tiempo".
Si en la obra de Scheler el hombre est caracterizado por su "condicin espiritual de
persona -que en modo alguno es cosa o sustancia- vinculada con un mundo objetivado", en
la de Heidegger se iniciar un periplo metafsico -aun con la recusacin misma del autor, de
esta palabra- en torno del ser del hombre, que se caracterizar por ser una estructura de
"ser-en-el-mundo" (in-der-Welt-sein), en la que el hombre y el mundo son dos

componentes no separables. Dasein ser aqu el nombre de la existencia. Y el da como

partcula o prefijo, adverbio alemn equivalente a nuestro "all" o "aqu", aludir al sitio en
que el ser en tanto tal y en su totalidad -por ello la traduccin ms difundida del vocablo en
espaol es "ser-ah"(Dasein) -, se abre o patentiza al hombre y slo al hombre en un vnculo
inextricable e inescindible.
El hombre es comprensin. Y comprensin es la manera de dar sentido a todas las
cosas y a los otros existentes. Lo que las cosas y los otros son lo deben a la "comprensin".
Esta comprensin puede ser pre-ontolgica cuando opera inconscientemente, y ontolgica
cuando es el resultado consciente de una bsqueda. Esta comprensin traza un "horizonte"
especficamente humano, de cada existente, dentro del cual las cosas tienen para el hombre
un sentido. El conjunto de cosas que estn abarcadas por el "horizonte" de la comprensin,
es el mundo. De acuerdo con lo dicho, el mundo no es un gran recipiente csmico donde se
hallaran colocados los distintos [entes].
Mundo en Heidegger es siempre un mundo de sentido. Conjunto de sentido determinado
por una cierta "comprensin". El hombre se caracteriza por ser esencialmente apertura. No
est cerrado como las cosas. El hombre puede tener intimidad consigo mismo, y puede
vincularse o comprender a las cosas. De ambos elementos estn desprovistas las cosas ya
mencionadas. En Carta sobre el humanismo se tocan estas cuestiones de manera ms
explcita que en el 10 de "Ser y tiempo".
En esta obra y en este pargrafo, se deslinda la "existencia" humana de toda antropologa,
psicologa y biologa, pero no se verbaliza como en la carta, el "sitio" del ser que el existir
es. En la carta el hombre en tanto existencia es considerado como "pastor del ser". Y
tambin como lugar en donde mora el lenguaje, mediante el cual el ser adviene y se revela,
de modo especial, en pensadores y poetas.
Dicho en frmula sucinta: el ncleo esencial del hombre es la patentizacin del ser y el
alojamiento del lenguaje, que lo revela. Sirva esta interpolacin para confrontar dos
posiciones que luego han de gravitar en todo el siglo XX.

Desarrollo biopsquico
En la obra de Scheler se registra el decurso de los grados crecientes del desarrollo
biopsquico, con sus respectivas caractersticas. El primer grado es el del "impulso
afectivo". En l no hay conciencia, ni sensacin o representaciones. Es un psiquismo
amorfo que apenas despunta y es el que corresponde al reino vegetal.
El segundo grado agrega al primer conato, el instinto. Perfilado como innato y hereditario.
Su orientacin fundamental se dirige a la conservacin de la vida y la de la especie. Y
juntamente con el tercer nivel, el de la memoria asociativa, vinculado a cierta forma de
reflejo condicionado, corresponde a los animales inferiores. Que sintetizan en s los tres
niveles mencionados.
El cuarto grado o nivel es el psiquismo de la inteligencia asociativa; est todava
condicionada por los impulsos, pero ya es capaz de "elegir" entre lo til y lo agradable.
Todos los animales superiores y el hombre congregan en s los cuatro grados analizados. En
esta instancia se torna casi obligado recordar a Aristteles en el decurso creciente de esta
gradacin de los entes desde lo inanimado al ser del hombre.

Naturaleza especfica de lo humano

Ahora bien, Scheler dir que si los cuatro grados corresponden al hombre, pero tambin a
los animales superiores, habr que encontrar el quid que diferencie al hombre de los otros

reinos. En cuanto a los griegos -afirmar Scheler-, hallaron esa diferencia "cualitativa" en la
"razn" o logos.
Scheler preferir, en cambio, la palabra "espritu", por la que lo estrictamente humano
puede captar intuitivamente las esencias de todos los seres y vivir instalado -solamente len el mundo de los valores. As, hombre es tanto como ser espiritual, o "persona".
Cabe sealar que Scheler rechaza el dualismo cartesiano, y lo hace no slo por razones
filosficas, cuanto por los resultados de las ms recientes indagaciones de la biologa. Alma
y cuerpo son caras de un mismo ente. El alma no es una sustancia, y menos una sustancia
localizada en ninguna parte del cuerpo, como sostena Descartes.Pero esta estricta
supresin de la diferencia entre cuerpo y alma deja en pie, sin afectarla, la distancia radical
entre la "vida" y el "espritu".
La propiedad fundamental del ser espiritual es la libertad total ante la presin de lo
orgnico. Es libre, asimismo, ante los requerimientos del mundo circundante. Est abierto
al mundo. Es un ser con "mundo" -posicin emparentada, en cierto modo, pero en diferente
magnitud, con la de Heidegger. Ese mundo le ofrece resistencias y a travs de ellas se
constituyen los "objetos". Decir "espritu", es decir "objetividad". A todas estas diferencias
el hombre aade la conciencia de s, por la cual puede objetivarse a s mismo y a todas sus
vivencias psquicas.
El "recogimiento" y la "reflexin" son prerrogativas humanas. De este modo, dice Scheler
la evolucin biopsquica ha comenzado como impulso indeterminado, ha salido al mundo y
ha vuelto sobre s en la auto-conciencia antropolgica (salvando las distancias y distintas
connotaciones, ha seguido el devenir de la Idea hegeliana, que extrovertindose de s en la
materia y en lo orgnico, se recoge en el hombre, en quien cobra conciencia de s,subjetiva,
hasta arribar a la absoluta Identidad consigo misma).

Pantesmo de Scheler
Al iniciar este artculo dijimos que Scheler, en la postrera etapa de su vida, abraz el
pantesmo. De esta manera la totalidad de la realidad no es ms que un nico ser en
movimiento; el que, paulatinamente y por grados, cada vez ms se va replegando sobre s.
La fuerza de este movimiento sigue una marcha de abajo hacia arriba. De lo inorgnico a lo
orgnico, y de lo orgnico al hombre.
As Scheler dir que Dios se est "haciendo" desde el primer principio de las cosas. Niega
asimismo todo supuesto testa de un Dios espiritual y personal. Y omnipotente en su
espiritualidad. Estima que la relacin humana con el principio del universo consiste en que
tal principio "se aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo, el cual, como
ser vivo, y ser espiritual, es slo un centro parcial del impulso y del espritu del ser
existente por s. Es la vieja idea de Spinoza, de Hegel y de otros muchos: el Ser primordial
adquiere conciencia de s mismo en el hombre, en el mismo acto en que el hombre se
contempla fundado en l".
Con la palabra espritu, en definitiva, se nombra el sitio que al hombre le corresponde entre
la totalidad de todos los entes del universo. Tal vocablo apunta a sealar que el sujeto que
lo porta es determinado por el modo de ser de los objetos mismos. As, el trato con la
realidad exterior, se ha invertido dinmicamente en sentido opuesto a lo que acontece con
el animal. Tal espritu es el punto de llegada en el que la totalidad se hace consciente de s.
En los animales, tanto inferiores como superiores, toda accin o reaccin, incluyendo la
"inteligencia", provienen de un especfico estado fisiolgico de su sistema nervioso; y con
l estn relacionados todos los impulsos y las representaciones sensibles. Cuanto adolezca
de carencia de inters, para estos impulsos, no le es "dado", y lo que le es dado lo es slo,

en tanto y en cuanto, sea centro de resistencia a sus particulares apetitos o repulsiones. El

estadio de lo humano sobrepasa este nivel y no slo se caracteriza por ser persona sino por
ser el punto de arriba de un proceso total y metafsico.

Hombre:asceta de la vida
En el hombre, en cambio, existe como un hiato separador entre la excitacin externa y la
respuesta conductual que le es propia. Ese hiato est representado por la voluntad o
libertad. Por ella puede reprimir y someter los propios impulsos invitados por los estmulos.
Rehusarles el alimento de la respuesta de su conducta. Llegando a ser de este modo un
"asceta de la vida", segn dictamina Scheler, con frase de inevitable reminiscencia
cristiana.
Dicho con sus palabras: "Comparado con el animal, que dice siempre s a la realidad,
incluso cuando la teme y rehuye, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida,
el eterno protestante contra toda mera realidad(...) En este sentido ve tambin Sigmund
Freud en el hombre el represor de sus impulsos -en su obra Ms all del principio del
placer-. Y slo porque es esto, puede el hombre edificar sobre el mundo de su percepcin,
un reino ideal del pensamiento; y por otra parte, puede canalizar, sublimndola, la energa latente en los impulsos reprimidos-, hacia el espritu que habita en l."

Bibliografa

Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 1938, y
sucesivas reediciones.
Max Scheler, La idea del hombre y la historia,1926.
Martin Heidegger, Ser y tiempo, FCE, Mxico.
Jos Gaos, Introduccin a Ser y tiempo, FCE, Mxico.

1
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
M. SCHELER
La idea central que contiene este texto es la evol
ucin que a lo largo de la
historia ha sufrido el
concepto de hombre
y cmo en dicha evolucin ha sido
determinante la cultura desde la cual se enfoca el
intento de anlisis y definicin de este
concepto.
Concretamente, en el texto que analizamos, partimo
s desde una concepcin y
una cultura muy concreta, la europea, y dentro de
sta, nos estaramos ciendo, a la
europea occidental de tradicin culta y religiosame

nte construida.
El autor del texto, nos expone, cmo a lo largo de
la historia han ido
sucedindose, sobre todo, tres formas de interpreta
cin del concepto hombre y que han
ido coincidiendo en su desarrollo, con distintos mo
mentos de la evolucin cultural e
histrico de Europa. Los tres momentos a los que no
s referimos son los siguientes:
1.
La
tradicin judeocristiana
, en la cual los ejes cobre los que gira el
hombre son, fundamentalmente, Adn y Eva, la Creaci
n, el Paraso,
la cada,...
2.
La
antigedad clsica
, en la que la conciencia del hombre sobre s
mismo se va a centrar, sobre todo, en torno a su ca
pacidad de
razonar.
3.
Ciencias de la naturaleza
y de la
psicologa gentica
, segn las cuales,
el hombre sera un producto final muy tardo de la
evolucin del
planeta Tierra.
Estos tres crculos de ideas, y en opinin del auto
r que nos ocupa, se nos
presentan como inconciliables entre s, es decir, n
o se pueden sostener simultneamente

a la hora de interpretar la evolucin del

concepto / idea hombre.
Volviendo al texto en cuestin, hemos resear de
qu forma queda patente que
el ser humano ha sido definido a lo largo de la his
toria de mltiples y diferentes
maneras:
ser racional, cultural, histrico, social
, ... , pero, que en cualquier caso,
2
ninguna de estas definiciones agota la realidad
ser humano
, porque todas ellas, an
siendo ciertas y , ms o menos, exactas, resultan i
nsuficientes para agotar la riqueza que
encierra en s la realidad del propio hombre.
Todo lo apuntado en el anterior prrafo, nos lleva
a la
conclusin
de que en el
ser humano conviven dimensiones de distinta natural
eza y que, precisamente en esto, es
en lo que queda patente la principal de las diferen
cias con el resto de seres vivos. El
individuo, contrariamente al resto de animales, es
un ser que no se agota en lo que le
viene dado por naturaleza, sino que da una respuest
a cultural e histrica a las
necesidades biolgicas que se le van presentando a
lo largo de su existencia, respuestas
que quedan resumidas y que tienen sus principales m
anifestaciones en las tres
dimensiones que es posible reconocer en el ser huma
no:
a.

Dimensin/carcter natural del ser humano

(
Antropognesis
)
Es la que se adentra en explicar los orgenes del p
ropio ser, cmo se ha
formado y qu hechos o factores han influido en su
constitucin y en su
desarrollo. A la pregunta sobre el origen del ser h
umano (antropognesis) se
han dado muchas y diversas respuestas, de las cuale
s las ms relevantes son
las explicaciones
preevolucionistas
y las
evolucionistas.
b.
Dimensin/carcter cultural del ser humano
.
Trata de estudiar en qu sentido la cultura es el p
rincipal factor
humanizador y, desde aqu, constatar las diferencia
s entre la llamada
cultura animal y la cultura humana ahondando en l
os contenidos
fundamentales ( conocimientos, tcnicas, hbitos, n
ormas y formas de vida)
y en cmo se transforman a lo largo de la historia
humana.
c.
Dimensin/carcter social del ser humano
(
Sociognesis
).
Es evidente que el ser humano no vive solo y aislad

o, y que nuestra
existencia est fuertemente marcada por las relacio
nes que mantenemos con
los otros, estableciendo as relaciones que conform
an lo que denominamos
sociedad
. Esta tendencia es lo que ha venido denominndose
sociabilidad y
3
que consiste bsicamente en la inclinacin a vivir
compartiendo con otros
individuos de la misma especie, no solo un territor
io comn, sino la
responsabilidad y el trabajo de garantizar la super
vivencia de cada miembro
en particular y del grupo en conjunto.