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Mxico un pas de contrastes, una frase que se luce por su tono publicitario y que justifica

las diferencias culturales, sociales y econmicas que caracterizan a nuestro pas, ha sido un
slogan que llena los spots del gobierno y de alguno que otro discurso poltico.

Mxico es un pas de contrastes en el que pocos tienen mucho y muchos tienen.... nada.
Josefina Vzquez Mota

Wittgenstein lo traslada al lenguaje y en el lenguaje distingue dos vertientes. Lenguaje


como representacin de hechos y medida de proposiciones. O lenguaje como conductor de
emociones. Distingamos, nos pide el austero, monacal, despojado millonario judo vienes
desde una choza desnuda y sin un centavo en la bolsa. Distingamos, nos dice desde su
ofensiva pobreza, su inquietante desprendimiento, su vanidosa humildad. Evitemos las
confusiones. La esfera del valor y el sentido no depende ni de hechos ni de proposiciones
que son parte del discurso racional. El valor es dominio de la paradoja y de la poesa.
Separemos el discurso racional del mundo de la tica y de la esttica y obtendremos una
clara distincin, puesto que al hacerlo le devolveremos la racionalidad objetiva a la ciencia,
sin ilusiones humanistas o disquisiciones metafsicas y entenderemos la subjetividad de
tica/esttica, que slo se comunican de manera indirecta mediante la poesa, la fbula, el
mito.
Cules sern, una vez asimiladas las virtudes, limadas las asperezas, agotadas las
oposiciones, reforzadas las resistencias, legisladas y sujetas a poltica las realidades de la
selva y las del zoolgico globales, los temas que podemos prever ya como nueva arena de
disputas dentro de cuarenta, cincuenta aos, cuando yo ya no est aqu? Me atrevo a
imaginar tres. La proteccin del medio ambiente. Los derechos de la mujer. Y la defensa de
la esfera personal contra la invasin pblica, as como la defensa de la esfera de lo pblico
contra la rapacidad privada
que he escuchado

que vivimos.
La ms reciente novela del escritor Hctor Zagal, Gente como uno, en la que con humor e
irona pretende denunciar los contrastes que escinden a Mxico, ser presentada esta noche
en una librera del sur de la Ciudad de Mxico. Se trata de una obra gil, donde Zagal no se
toca el corazn al retratar la insensibilidad y la arrogancia de los poderosos en un pas de
pobres. Una stira inmisericorde, una caricatura de la clase social que vive a espaldas de la
realidad, apunta la crtica. La novela aborda la historia de una familia bien en la que Don
Manuel Raed Bucareli es un empresario exitoso. Sus negocios abarcan desde la

construccin de casas de inters social hasta los mens clubs. Hombre cnico, prctico,
astuto, amigo de funcionarios pblicos y banqueros. Aficionado a las mujeres hermosas y al
whisky, no obstante su origen humilde se las arregl para casarse con una millonaria
aristocrtica y racista, Macarena de Otranto y Santiago Calimaya. Entre los dos
construyeron un pequeo imperio cuya corte est compuesta por los criados y los hijos. Los
miembros de esta conspicua familia mexicana ocupan puestos importantes en el gobierno,
los negocios y la cultura. Entre ellos se reparten el pastel. En casa de los Raed Bucareli de
Otranto se toman decisiones que afectan al pas. Son la crme de la crme de la lite
mexicana. La politesse y la decencia victoriana rigen la vida de este poderoso clan. Pero,
hasta en las mejores familias, siempre hay una oveja negra que opaca las buenas
costumbres. Nacido en la Ciudad de Mxico, Hctor Zagal es doctor en Filosofa graduado
en Espaa, quien cuenta con media docena de libros publicados entre ellos los ensayos
Dos aproximaciones estticas a la identidad nacional (con Luis Xavier Lpez, 1988) y
Gula y cultura (2006), as como la novela La venganza de Sor Juana (2007). Asimismo,
es autor de La cena del Bicentenario (Martnez Roca, 2010), una stira a la historia de
Mxico.

El Mxico en que vivimos tiene dos caras, no se equivocan aquellos que lo califican como
un pas de contrastes. Mientras que gran parte de los mexicanos viven en pobreza extrema
(el 52% de los mexicanos viven con menos de $1,300 pesos mensuales), otros, una pequea
lite econmicamente acomodada de empresarios y polticos, vive suntuosamente en la
opulencia. Ese es justamente el rostro que retrata Hctor Zagal en su libro Gente como Uno
(Planeta, 2011), en el cual deja ver nuevamente su estilo, una mezcla de humor negro y
denuncia social, que entre sus seguidores es conocido como zagalismo. La historia es
muy sencilla, todo ocurre en torno a la cena navidea de una familia aristocrtica mexicana.
Don Manuel Raed Bucareli y su esposa Macarena de Otranto y Santiago Calimaya junto
con sus cinco hijos son los personajes centrales de la obra. La trama no va mucho ms all
de las paredes de la casa de los Raed, sin embargo el argumento de la novela se concentra
en las relaciones entre los personajes y cmo desde una casa en algn rincn de San ngel
se van tejiendo los hilos que sostienen el futuro del pas. En cada captulo el autor va
revelando una serie de escenarios que parecen fantasiosos e irreales, situaciones que
cualquiera a la distancia dira eso no existe pero que forman parte de las costumbres
diarias de un sector social que escapa a la cotidianidad mexicana. A Zagal no le tiembla la
mano al momento de relatar el estilo de vida de esta clase privilegiada, su crtica es
contundente contra la arrogancia que los habitantes olmpicos de Las Lomas y Santa Fe
demuestran frente a los pobres y los nacos. El mexicano promedio desconoce ese nivel de
riqueza, me atrevera a decir que ni siquiera la imagina; sabe que existen ricos muy ricos
pero ignora por completo cmo es la vida en el parnaso del lujo y la comodidad. Esta es sin
duda una atractiva novela de intrigas donde la moral y el amor fraternal llegan hasta donde

la avaricia y el inters les permite; introduciendo a todos, incluso al ms noble de los


invitados, en una constante lucha por acaparar las riquezas y ostentar el poder. Al igual que
sus dos novelas anteriores La venganza de Sor Juana (Planeta, 2007) y La Cena del
Bicentenario (Planeta, 2010), Gente como uno expone la misma estructura argumentativa,
muestra de que el autor ya tiene un estilo definido que caracteriza su narrativa. Zagal ha
mencionado innumerables veces que su pluma es la nica arma que tiene para, desde la
trinchera literaria, librar batallas contra las diversas problemticas que envuelven a Mxico,
y cree firmemente que hoy los escritores tienen la responsabilidad social de hacer lo propio
denunciando las injusticias que se viven en este pas. Con esta idea en la cabeza, el autor
comenta yo aspiro a que cuando la gente termine de leer el libro por lo menos diga yo
no quiero ser as. Para redondear la experiencia de lo que es el Mxico de la Gente como
Uno, Zagal quiso trascender la barrera del texto para adentrarse en el de la imagen. De
modo que Gente como Uno cuenta ya con un trailer cinematogrfico que ha resultado una
total sensacin.

Al iniciar su reflexin sobre las esferas, es decir, sobre la morfologa de las relaciones de
los hombres con sus iguales y con su entorno, Sloterdijk hace suya la pregunta de
Heidegger: dnde estamos cuando decimos que estamos en el mundo? El filsofo
responde que el estamos, o ms bien, somos en burbujas, esferas, incubadoras,
invernaderos, donde el hombre se construye, se protege y cambia. La vida humana se
organiza con base en las relaciones, en el afianzamiento del hombre en su identidad a la
confirmacin de sus espacios ntimos, sus casas, sus ciudades y sus espacios metafsicos e
imaginarios.[1]
La idea de centrarse en la reflexin sobre las esferas es abordar los espacios comunes en los
que el hombre se mueve, es reflexionar sobre lo vivido y lo vivenciado porque la
experiencia del espacio siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en
espacios, en esferas, en atmsferas. Vivir es crear esferas.[2]
Ya hemos dicho que "vivir es crear esferas [], o como mnimo dadas, 1[3] por ejemplo,
placenta-feto, madre-hijo, esposo-esposa, ciudadano-Estado, etc. As, desde la concepcin
el hombre siempre est creando construcciones cientficas, ideolgicas y religiosas a su
alrededor como una forma de recrear su original caverna confortable y protectora. 2[4] En
esto consiste nuestro estar-en-el-mundo habitamos siempre un espacio ntimo, una
intimidad compartida.3[5] Dichas construcciones o burbujas no son nicamente, como lo
expresamos anteriormente, didicas, segn Sloterdijk tambin son tridicas o multipolares,
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3

son el exterior del interior y el interior de lo exterior. 4[6] Luego entonces la filosofa de
las esferas no es otra cosa que la bsqueda del espacio que habitamos y que habita en
nosotros, es describir los espacios ntimos en los que anidamos.
La dada madre-hijo es la primera de las creaciones relacionales, un lugar de cobijo donde
comienza la solidaridad entre los seres humanos, la madre, la familia, hasta la relacin con
la cultura en la que se vive. El drama de la vida, segn el filsofo alemn, est en que
siempre hemos de abandonar los espacios en los que uno est inmerso y seguro, en este
sentido, cada uno es un medio: un ser de alta permeabilidad que necesita resolver los
aspectos ntimos de su surgir en mundo; la conformacin de esferas dentro de s mismo y
entre los otros seres.5[8] Esta situacin, la de abandonar contantemente las esferas, lo
llevan a desarrollar las llamadas polticas de climatizacin, ya no puede construir el todo a
partir de su posicin en el mundo, de su exigencia de intimidad, porque all donde mire
encuentra extraeza absoluta e inquietante.6[9]
3.- Autocobijo y sistemas me tafsicos de inmunidad. El destino de todos los sistemas
metafsicos de inmunidad se decide frente a la cuestin de si los seres abiertos al gran
mundo, los seres humanos de la poca de imperios y ciudades, consiguen dar plenamente el
salto del autocobijo colectivo en comunidades ciudadanas fortificadas al autoase
guramiento individual, ms all de patrias ocasionales. Es de inters existencial para ellos
saber con claridad si sern capaces de llegar a vivir una vida plena tambin en el extranjero
ms remoto: una cuestin cifrada para estos en la consideracin de si ellos, los mortales,
que dependen de una familia y estn apegados a un suelo, podran familiarizarse tambin
con universo exterior. Cuanto exilio es capaz de soportar el ser humano? Cuanto
desacostumbramiento de los primeros lugares necesita el alma capaz de pensar par a
recogerse en s misma? Cuanto desarraigamiento es necesario para hacerse sabio, es decir,
resistente al destino? Sloterdijk rastrea, as, la historia de las grandes esfe ras, desde los
imaginarios globos celeste y terrqueo hasta las reales circunvalaciones terrestres y
conquistas del mundo, hasta lo que hoy llamamos globalizacin. La globalizacin
electrnica informtica, en la que -dice Sloterdijk- los hombres superan las distancias, y el
mundo vuelve a hacerse ms pequeo, porque si la segunda etapa gener el
cosmopolitismo, la tercera globalizacin produce un provincianismo global. A las evasiones
hacia lo ms exterior se siguen invasiones de fro en la esfera interior humana provenientes
de los helados mundos csmicos y tcnicos. Desde el inicio de la edad moderna el mundo
humano tiene que aprender en cada siglo, en cada decenio, en cada ao, cada da a aceptar e
integrar verdades siempre nuevas sobre un exterior que no concierne al ser humano.
Comenzando en las capas sociales ilustradas y siguiendo, progresivamente, en las masas
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informadas del Primer Mundo, desde el siglo XVII se expande la nueva y relevante
sensacin psico-cosmolgica de la que los seres humanos no han sido el punto de mira de la
evolucin, esa diosa indiferente del devenir. Cualquier mirada a la fbrica terrestre y a los
espacios extraterrestres basta para acrecentar la evidencia de que el ser humano es
sobrepasado por todos los lados por exterioridades monstruosas que exhalan hacia l fro
estelar y complejidad extrahumana