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resiliencia pensando en el fenólneno consistente en un intento de superación de la situación traumática, o en una recuperación y/o reconstrucción real de la integridad de la
personalidad a partir de los recursos propios del individuo
dei caso; obviamente no de todos los individuos. ¿Podría pensarse que según el sentido de su ser el hombre es resiliente?
O, más bien, ¿hay que sostener que el ser resiliente constituye una característica particular de algunos individuos?
También hay que preguntar aquí expresamente si cuando hablamos de resiliencia se trata de una respuesta puntual
inmediatamente ligada al golpe recibido, o de un proceso
complejo que comienza con el golpe pero cuyo término no
es fácil de prever, a menos, claro está, que éste consista en
la plena reconstrucción de la personalidad o en la construcción de una personalidad que yo, desde fuera de la psicología, nre voy a atrever a llamar normal.
Esta nueva forma de mirar conduce a un proceso cuyo
resultado consiste en la restitución del sentido de la propia
existencia; esto es, en la recuperación de una salida aceptable y válida para el sujeto del caso, que le saca del estado de
víctima y le promueve a desarrollarse plenarnente como
hombre sano
tal como entiendo nos quiere
-¿normal?-;
señalar la doctora Olaya ya desde el título de sus acertadas
consideraciones.
No me corresponde, como espectador interesado que soy,
ir más lejos, ni creo contar con el tiempo para intentarlo.
Pero quisiera termina¡ esta breve intervención expresándoles
a todos mis agradecimientos por brindarme la oportunidad
de compartir con ustedes esta cita con el pensar, que aquí se
ha ocupado en preparar caminos nuevos hacia la consecución de una humanidad mejor, más sana y más feliz. Los felicito por su esfuerzo. Que éste rinda los frutos que ustedes
esperan. En ello habría una ganancia para todos.
Gracias.

SIMPOSrc

Desvictimizar: Nueva PersPectiva
en las Representaciones Sociales
y Culturales sobre el Sujeto6a
Con la participación de Ernesto Combariza6s
y Gustavo Zafra66
Coordinadora
Floralba Cano67

Floralba Cano
quer
Buenas tardes. A ustedes les voy a pedir el favor de
soexcusen mi ir¡everencia: voy a presentar a las personas
aquí
Iamente por su nombre y su disciplina, en tazónde que
la
hemos ciicho que para la resiliencia hay que dar a todos

64'TraduccióndelasintervencionesdelosdoctoresBorisCyrulnikyMichel
Manciaux:JuanFelipeGoazález'EstudiantedecuartosemestredeEconomía en la Universidad ICESI, Cali'
Revisión de la traducción y edición: Ana Claudia Delgndo R'
65. Físico. Profesor de la Universidad del Valte'
de Bogotri'
66. Aboga,1o. Profesor de la Pontificia universidad Javeriana
Fttntlltlor
Miembro
1980
en
ái. fri.áfogo. Premio Nacional de Psicotogía
y tlcl
Nlcional
Educación
de
del
Nlinisterio
de GEIC. Ha sido asesora
Profust't:t
de
Colombilt.
Nacional
la
universidad
de
docente
ICFES. Ex
Titular de la Universidad del Valle'

252

25ll

A mi confidente. que es una pregunta que también fue contestada. la doctora Esther Sánchez. la pregunta es si la terapia se sale de las manos del terapeuta. una pregunta nunca se contesta completarnente. el doctor Ernesto Combariza. En mi infancia eso ya hace mucho tiempo. y acabo de recordar que no he dicho el título. y el doctor Guillermo Hoyos. a quien le pedimos que un día de estos nos lleve bien adentro en la selva. Ese para mí es el verdadero tutor. justo perpendicular al hoyito de las semillas se cuelga un hilo. y que además florecen. el doctcr Boris Cyrulnik.. los "mompas". La otra imagen de tutor que nos dieron es la del que se pone de espaldera. quien nos dejó seducidos. El que tutorea las plantas una a una. el doctor León Jairo Londoño. de lo que pensamos. a sudar un problema. es decir. y que además perfuman. entonces."Y él me contestó: "No pierda las preguntas. físico. la doctora María Eugenia Colmenares. son además paredes frescas y ariemás verdes. y ponemos nylon. Pero yo creo que me quedé con dos. Para mí. Lo que me quedó de ese concepto es que hay varias clases de tutor. Total. hay distintos tipos. le comenté: "Me cluedé sin nada. Participan en el simposio. me parece. o las familias. o los grupos. varias maticas de habichuela. En este Simposio. y sobre esa también se ponen las maticas de jardín. ese es un concepto que agarro. pero es una red. Lorenzo también. siguiendo al doctor Cyrulnik. aun cuando eso nos marca. Pero quizá allí haya todavía algo para explorar. a vivir. entonces me hacía otra y la siguiente conferencia me borraba ésta. los puntos de amarre de la red de la interacción social. Sobre esa misma cuerda están amarradas. en un campo en el que cultivamos lo humano.era cabuya. que esperamos venga todas las semanas. No solamente debemos traer todas las disciplinas a untarse. Una es la imagen del tutor. recogen todo. hay una cerca para proteger la habichuela del viento y sobre la mitad de la era. Y cuando usted mira toda la era usted tiene todo el grupo amarrado: esa es una clase de tutor. quien estaba al lado. abogado. Pero primero les voy a contar lo que me sucedió con las preguntas que me fui haciendo después de cada conferencia. hablar de un tutor de la cultura a mí g¡s¿¡ que fue al tutor de la universidadme remitió -¡i al tutor que uno les pone a las plantas cuando cultiva el campo. o más gruesa. pero la consecuencia de eso. Desvictimizar: nlteva perspectit. a quien ya conocen. Ese es el perfume de la cultura. y así sucesivamente. es que si en ese caso. los iguales. Esther contestó parcialmente. de una cerca a la otra se tienCe una línea de nylon. Entonces. el doctor Michel Manciaux. y los nuditos de la malla. y voy a presentar primero a quienes no han tenido la palabra. Y yo creo que esa es la imagen de los tutores en red. pero ahora -de estamos sumamente actualizados. Uno puede cohstruir paredes completas con este tipo de tutores. tutoreadas. Resulta que la siguiente conferencia me borraba la pregunta. el doctor Gustavo Zafra. y porque creo profundamente que somos quienes somos independientemente del género. la varita que se acostumbra colocar o una 254 que vi en los campos de cultivo de habichuela en la sabana cundiboyacense: están las eras. como lo que deseamos es que para poder cambiar de perspectiva los tutores sean todos los miembros de la cultura y de la sociedad. Se utiliza una red metálica que puede ser para corral de pollos. Ese concepto de tutcría es un hallazgo. toda la sociedad la . de lo que hacemos.. Rápidamente voy a hacer una imagen de dos preguntas que. ¡hágalas!. esa es la red de Ia cultura. William Betancourt. Pero ese hilo no llega hasta la tierra sino que su extremo inferior está a una distancia máxima de una cuarta del nivel raso de la tierra.¡ciales y cuLturales sobre el sujeto.a en lcts representaciones sr.palabra y a ninguno de manera completa. no dándoles iotalmente la palabra sino que es toda la cultura. porclue uno nunca recibe las respuestas". el pánico. Claro.

pero en parte no lo es. pero para arrancar hemos dado el concepto de resiliencia diciendo: en la física la resiliencia es tal. o sea en su mundo interno. Lcs pido que no usemos más de cinco minutos porque estamos apretados en la mesa y más apretados en el tiempo. y de la física nos vamos hacia el otro polo. o hacia el mundo de los otros que en parte también es suyo. Y es una realidad transitoria que oculta tanto conto devela del objeto que busca definir. el valor del sufrimiento. de la misma manera que los pedagogos le dieron valor al error. La otra pregunta que tengo. toda dificultad que un sujeto tenga para la satisfacción de su deseo. el valor del dolor cuando hemos hecho todo lo humanamente posible para huir de la esclavitud de la religión católica que nos dice: "aguántate y vas". Yo veo un aboorganizar El concepto como tal es heredado de la teoría de resistencia de materiales. Cale" y toda una cultura casi que se ha levantado y rebelado y no le da ningún valor al sufrimiento. Entonces vamos a darle la palabra al doctor Combariza para que nos diga qué es la resiliencia física. Entonces no sé si estamos construyendo una nueva visión del sufrimiento. para poder darle la palabra al público ruego ir pasando sus -les preguntas-. pero como Ia humanidad va cambiando a lo mejor tampoco tenemos toda la palabra. Estamos en este problema de cambiar la mirada del sufrimiento y de reconstruir o de rehistorizar. y como sabe que a veces se le van las luces. tengarnos esa ilusión. Ernesto Combariza . si es un decir. cada concepto crea una realidad. la trae consigo. pienso que es un paralelo posible. Dentro del campo terapéutico -no Iey. dándole un nuevo valor al sufrimiento. Creo que la palabra víctima y todos los términos que hemos usado nos recuerdan una y otrayez el sufrimiento. que también fue planteada por el doctor Manciaux. desde el punto cle vista tecnológico uno tiene la sensación de que la mayoría de las construcciones teóricas van muy a la zaga de lo [o- 256 257 -esa pero primero el doctor Combariza y el doctor Zatra. Se dice que r casi el noventa y nueve punto noventa y nueve noventa y gado y debajo le veo la norma. Vamos con el doctor Combariza. Yo sé que es ambicioso y que yo me pasé de mi tiempo: perdón. si es una realidad que se verifica día a día-. Sabemos que hemos dejado en el camino muchas cosas y que como con todo problema en Ia ciencia. Porque al definirlo. Para las otras dos ustedes pueden tomar la palabra como quieran y siéntanse libres de hacerlo. cuando se presenta una dificultad aclaptativa. no hay ningún concepto que se defina plenamente. resocializar. sino que esto lo dejamos a un lado. No es posible que aun cuando estemos haciendo este esfuerzo. nueve al infinito de las enfermedades son manifestación de problemas de adaptación. entonces nos trae labalanza de la justicia. Entonces esa la he dejado para que nos la conteste el ccrazón de la justicia. es la diferencia entre adaptación y sé si es una resiliencia. Y yo pregunto: ¿Este concepto de la resiliencia no está cambiando el panorama completo? Ya no se trata de que nosotros entendamos que es posible enfermar cuando no tenemos una respuesta adaptativa que nos satisfaga a nosotros mismos o a otros.el valor del sacrifi-no cio. que nos recuerda la construcción reahzada por la humanidad para poderse es mi visión del derecho-. si es una máxima. Generalmente. y "dale.que debe hacerlo. Sabemos que en cierta forma es algo que está cercano a la parte tecnológica y un poquito distante de la ciencia como tal. Y entonces yo me digo que cada uno pone hasta donde vay qrtzá esperamos que entre todos construyamos toda Ia palabra. ¿Es posible pensar de esa manera? Esas son las preguntas. y lo que miramos es el proceso de resiliencia que hay allí. entonces el sujeto se enferma. el derecho. reculturizar sé cuál de los tres.

en los nuevos logros de la matemática y de la ciencia. y la teoría de la relatividad es altamente no lineal. O sea. Así. Por ejemplo. y hemos ido evolucionando hacia un universo donde la complejidad y la no linealidad nos dicen que los materiales en general tienen características según las cuales dejan de ser materiales pasivos y se convierten prácticamente en estructuras. a hn de tratar de comprender sistemas tan complejos como el del cerebro. Pero justamente cuando empezaron los sistemas estructuralmente estables se encontró que es un concepto sumamente productivo. y esto es así desde que la humanidad está interactuando con el mundo. uno encuentra que. por ejemplo para las neurociencias. en matemáticas y en la física misma con elementos para analizar un concepto como éste que tiene la particularidad de que me permitiría hablar desde la adaptabilidad. Ahora nos es posible utilizar modelos que nos permiten hacer un reflejo constructivo del mundo. que consiste más o menos en el equivalente de cómo puedo inte¡pretar un mundo más pequeño en términos de lo impresionantemente más grande como un reflejo especular. hacia los sistemas. esta mañana se hablaba de coloóarse en los zapatos del otro: esa propiedad de hacer esa inversión especular es justamente una invarianza de dualidad. la teoría general de la relatividad y la mecánica cuántica. y eso es un fenómeno generado en la no linealid. el de dualidad e invarianza especular. Ya tenemos estructuras lógicas que nos han sacacio de una matemática primitiva en la cual todo estaba restringido a los sistemas lineales. fundir esas dos teorías ha sido el reto del pensamiento de finales de siglo. hay una construcción en la cual todo se reúne. esa posibilidad de reconocer la imagen especular y tener el júbilo ante el reconocimiento del cuerpo o la ima259 . Siempre se había abordado desde el punto de vista tecnológico. Podemos dar cuenta de fenómenos altamente complejos como es este caso de la ciencia de tlos materiales en la cual hablar de resiliencia no es ya una especie de tabú desde el punto de vista científico. desde el punto de vista del desarrollo que han tenido los logros de la física. la teoría de súper cuerdas. y ver si es efectivamente algo activo. de reestructuración y de respuesta adecuada ante situaciones adversas. Toda la segunda mitad del siglo veinte caminó hacia la complejidad. Pero lentamente la ciencia del siglo veinte fue abandonando el carácter básicamente lineal que tienen las descripciones. Hoy poseemos estas herramientas. son dos teorías que son como el agua y el aceite ¡n¿ es lineal.a no como un aglomerado de neuronas. en particular en esta parte del área de los materiales correspondiente a cosas que presentan cierto grado de novedad no contenidas dentro del estado anterior. el cerebro tiene un diseño tal que la división interhemisférica le permite ser capaz de dar una vuelta. Por ejemplo en el modelo de Llinas. si la metáfora permite hablar de estructura. Entonces. Se hizo a través de un concepto que ha generaclo una teoría llamada la teoría de todo. y un cerebro bastante complejo como el del ser humano que acüi. es prácticamente una de las características de un sistema. sino que actúa en tiempo real como una unidad de percepción. con una nueva mirada respecto al mundo. fl ) Allí aparece un concepto supremamente bonito. por ejemplo el cerebro. Elaborar una esiructura estable que se mantenga pese a las'circunstancias que cambian.ad. en un régimen no lineal en el cual tanto la duaiidad como la invarianza especular son condiciones para que el sistema sea un todo unitario. las grandes revoluciones conceptuales del siglo xx. el elefante y el hombre no es simplemente un problema cuantitativo sino básicamente un problema de la unidad de interacción.y sin embargo han sido paradigmas.grado en el trabajo con materiales. donde tenemos Ia interacción entre el tálamo y la cortezapara decir "aquí tenemos un quantum de percepción y aquí nos enteramos de". Es más. Es decir. -l¿ la mecánica cuántica. la diferencia entre la rata. De hecho contamos ya en lógica.

en otras palabras.29. ala hon¡a. 34. el derecho ha desa- 260 267 gen de sí nrismo es una actividad coherente de un sistema alt¿rmente no lineal. l¿t Constitución y distintas leyes establecen la obligación cle reparar el daño causado.29. en particular el derecho a la vida.14. 54. 136. 17.15. 6o. el daño antijurídico es el detrimento patrimonial que norrnalmente una persona por pertenecer a una sociedad no está en la obligación de soportar. Floralba Cano Afortunadamente quedó grabado porque la idea es poder leer entre líneas. a la dignidad humana. palabra por palabra. creativa.13. a ia integriciad personal. 5o. y 350. al cual le podemo. 94. gl. 95. Entonces ese concepto realmente heredado de lo tecnológico. cómo se distancia. En este sentido el criterio del Consejo de Estado diría que la víctima. A partir de esta conceptualización. 93.58. y nuestra labor consiste en hacer un trabajo comparativo para ver en qué se acerca cada uno desde su disciplina. 33. 150 nurneral |J. a la educación.de ser una estructura estable. El daño antijurídico se produce cuando una conducta vulnera un interés jurídicamente tutelado. 18. a la vivienda y a la igualdad con sLrs semejantes sin formas de discriminación alguna. 83. constructiva.. 90.250 ordinal 4. 97. un atractor que pese a modificaciones del entomo se mantiene como una unidad y resiste ante cambios y variaciones fuertes del sistema. lo que en el lenguaje jurídico se denomina daño antijurídico. 47. un bien jr-rrídico protegido por la Constitución y la ley. gg. a la libertad personal. 30.24. Gustavo Zafra . o sea.92.23. a la integridad psíquica. es la reacción qucr un Estado de derecho democrático establec'e en el caso cle que una persona sea víctima de una injusticia no tolerada por el derecho. debe ser resarcida económica y moralmente. y yo dir ía que más que adaptativa. de la Convención Interamericana de Derechos Humanos y de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. doctor Combariza. a la seguriclad social. 16. Para efectos de la definición del marco constitucional colombiano deben tenerse en cuenta los artículos 2o.22. 1 l. Al presentarse casos de violación de estos derechos por actos del Estado. a la salud. social y económica. 89. y eso nos permite ir puliendo nuestro concepto desde el punto de vista de la clinámica social y del sujeto. La reparación del daño causadcr rnetafóricamente se asemejaría a lo que podríamos llarnar' la resiliencia jurídica. a [¿r protección de los derechos económicos y sociales que por vía de conexidad se relacionan con los derechos fundamentales tales como el derecho al trabajo. a la protección de la familia.s dar la característica fundarnental creo está implicada en el caso de la -que resiliencia.Yo me voy a referir a la reparación del daño a las víctimas de la violencia desde la perspectiva de la Constitución Política y del Derecho Internacional de los Derechos Humanos... 86. Como dice el ex constituyente Juan Carlos Esguerra. A no ser que se trate de una cosa sumamente grave c¡ue prácticamente la destruya. de las autoridades o de los particulares.25. 59. es decir la persona que padece daño por culpa ajena. Gracias. permite pensar de una manera bastante abierta. Todos estos artículos tienen relación directa o indirecta con Ia obligación del Estado y de los particulares de proteger los derechos fundamentales de las personas. El Consejo de Estado añade la posibilidad de que el daño sea extrapatrimonial y no 1o restringe únicamente al ámbito económico.46. L2. pasando por toda la evolución histórica que ha tenido ese si-elo xx tan generoso en construcciones teóricas. 2I.

263 . y son los casos de Caloto.ticia. En estos tres casos que se refieren._ dido a un ser quericlo. Los Uvos y Villatina.. etc. La evi_ dente limitación de esta teoría ha hecho que er sentido cre ra pena busque otras justificaciones filosóficas. por lo general.. y el último.rrollado diversas formas cle reparación crel craño. a una masacre de niños y adolescentes de la cual se acusó a miembros de la Policía aLlnque el proceso no ha terminado. comerciales. Si bien esta concepción cle perjuicio económico y la con_ si-euiente reparación crel daño o incremni zación dá perjuicios. Por supuesto esta es una visión incompleta clel sentido de la reparación der daño a la víctima. que de acuerdo con algunas teorías del derecho cumple una función retributiva q"ue se expresa _eeneralmente en el concepto de hacer justicia. a una masacre de campesinos de la cual se responsabilizó a miembros del Ejército. o en el poder resocializador cre la misma. lo que los sistemas jurídicos hacen es aproximarse. ir" ante Ia dificultad de obtener una reparación fsicorógica para 262 la víctima o su familia. a una masacre de inCígenas de la cual se responsabllizó a miembros de la Policía. a proteger a la víctima reconociendo su dignidad humana sin excesos paternalistas que la victimizarán rnás. A partir de este principio docirinario. el segundo. Ante las limitaciones que las tbrmas de reparación del daño mencionadas evidentemente tienen. cuanclo el daño causado a una persona por otra está clefinido en Ia ley como una acción típica. los segunclos se refie. Hay tres ejemplos decididos por la Comisión Interamericana cie Derechos Humanos en los cuales tuve oportunidad de participar como presidente de la comisión de seguimiento de la OEA. el primero de ellos. la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ha ido más allá que el Derecho Constitucional Colombiano y ha establecido la denominada reparación social. el victima_ rio ha cometido un delito que merece. Aunque todas estas formas de reparación del daño causado no son plenamente satisfactorias potque el daño psicológico la mayoría de las veces es irreparable. . cultura.n u que no se reflejan en una pérdida económica "qr"llo. la Iey estructuró la reparación económica clel daño que opera no sólo en los casos penales. pagó las indemnizacior-res y reparó socialmente a las comunidades afectadas mediante inversión social en educación.on. en donde no sólo se indemniza ala víctima y a sus familiares más cercanos sino al grupo social del cual la víctima hacía o continúa haciendo parte. como por ejem_ plo Ia de que la ofenclida es ra sociecracl y eila este tipo "xig" de ju. pudiera parecer mercantilista. a través de la valoración econó'mica. Frente a esta aproximación incompleta. Los morales se clasifican convencionalmente en morales objetivados y morales subjetivaclos. por ejemplo la pérdida cle la capaciclacl laboral de quien t u p. o la que centra la pena en el pocler áisuasivo y preventivo. en particular en un Estado Social de Derecho. la persona debl ser reparada no sólo económica sino también moralmente. la legislación ha dividido los perjuicios en patrimoniares y extrapatrimoniales o morales. Se debe aclarar que la reparación busca dejar indemne a la víctima mas no enriquecerla patrirnonialmente. el Gobierno de Colombia asumió políticamente la responsabilidad internacional ante la Comisión cie Derechos Humanos de la OEA. sino también en los casos cre crerecho privado o sea civiles."ru y consecuencia están fijados por el arbitrirnt. salud. una pena privativa de la libertad. Siernpre que se puecla establecer que la violación injusta de un derecho es Ia causa cle un daño.iucricius "n (arbitrio judicial). Los primeros son aquellos que pueden apreclarse cuantitativamlnte. adjudicación de tierras. laborales. vale la pena unoiu. sí muestran una tendencia del derecho constitucional. que en er caso del homicidio jamás se enteraría clel efecto ieparador. a una compensación que podríamos llamar la resiliencia económica. antijurídica y culpable..

por otra parte.que debe seguir el niño hasta más adelante de l¿r el doctor Cyrulnik decía que la adolesadolescencia -y cencia termina por allá después de los cincuenta años. yo tengo un par de observaciones a los comentarios que hacía Floralba al principio. a quien infortunadamente lo está esperando un avión ¡z tiene que dejarnos. si hay una prueba de dignidad y coraje humanos y de la resiliencia entendida ' en los términos antropológicos. ¿Por qué? Porque nosotros los médicos pediatras somos. Yo me acojo a los planteamientos que se han presentado durante estos dos días y que nos van muy bien en nuestr¿r disciplina médica. Pero esa quizás no sea la mejor forma de hacerlo. desde el punto de vista eminentemente clínico. Conocemos el mundo del niño. y contestaba: "La naturaleza obrando. en la actividad de la puericultura --que podríamos etimológicamente traducir como el cultivo de los niños-. Floralba Cano Vamos a darle la palabra al doctol Guillerno Hoyos. de esos niños y de sus padres los tutores por excelencia. El concepto de ia ¡esiliencia y su multidisciplinariedad \ el niño se sale. Los representantes de las víctimas habían hecho el pacto de no aceptar indemnizaciones económicas si no se hacía este acto de desagravio colectivo. pero para contestar. Probablemente ei caso de las madles de Villatina no tiene el conocimiento mundial de las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina. la oportunidad de participar en todo este proceso. de esos niños. y el ntédico detrás cobrando". agradezco enormemente que nos hubieran dado a nosotros. son los ciudadanos quienes cleben tener la última pala- 264 265 . Yo no me quiero meter en términos fllosóficos. quiero subrayar que la resiliencia es eminentemente dinámica. como lo han dicho n-ruy bien el doctor Cyrulnik y el doctor Manciaux.En el caso particular de las tres masacres mencionadas. pero no cabe la menor duda de que por el contexto que rodeó el caso de Villatina. León Jairo Londoño Bueno. eso 1o dejo a los tilósotbs. de ese conducto normal ---que podemos llarnar normal. construir a part¡r de una situación en la cual nos sentimos agredidos. para no seguir esa definición de un colega mío hace un tiempo. y esa resignación es simplemente acomodaticia. quizás resumiendo algo de Io que hemos aprendido. afortunadamente con lnenor tiecuencia que el adulto. el Estado pidió perdón y los familiares representantes de las víctimas expresaron públicamente sin ¡estricciones sus sentimientos de rechazo a los crímenes de lesa humanidad. En ocasiones Yo quisiera comenzar con una expresión: no es elfrlósofo. Y nos viene como anillo ai dedo el planteamiento sobre la tutoría. es este el caso a ejemplificar y a estudiar desde la academia y la ciencia. frente a los altos mandos militaies. sociales y psíquicos. los médicos pediatras. A lo mejor despierta un poco el sentimiento de compasión y eventualmente en aigunas circunstancias eso puede permitir alguna "ayuda" porparte del universo que nos rodea. y ese es el punto fundamental de 1a resiliencia que nos permite. a quien le preguntaban qué era la pediatría. Guillermo Hoyos también encaja divinamente en ese proceso. y guiamos o pretendemos guiar a esos padres en el cultivo. figurativamente hablando. hubo adicionalmente un acto simbólico en el que en presencia de todo el cue{po diplomático en el Palacio Presidencial. Probablemente la adaptación tenga algo de resignación. muy fácil probablemente.

después del Once de Septiembre. en la participación. precisamente. pero Boris. etc. si yo asumo el derecho al máximo.ñ t (l a a { ( ic t t t { ! { a * { a * tt a rt ñ t rt fr : Irl * f0 lr ú p I f I bra. que puede ser de librepensador. Desde este punto de vista que en muchas de las exposiciones se aluclió a ello-creo y lo contirmó la exposición de Margarita-. es una moral del pluralismo. tenemos que volver a reconocer que los otros tienen sentido en sus dioses y demonios. no se trata de ceder. Por eso insisto en ese recurso moral de Ia comunicación. Es decir que si la moral de Occidente fuera lo suficientemente fuerte. nuestro sóntido moral de construcción de ciudadanía. tendría que poder reconocer en la cultura árabe algo. como fuente de motivación. Esto. Por favor. hablará al respecto mucho mejor que yo. a 1o cual no le podemos recetar la justicia infinita o la civilización occidental. en primer lugar diferente.la clave consiste en qué posibilidades de participar se le dan al otro. es definitivo. El no debe obstaculizar la emergencia alrededor del niño. como fuente de compromiso. Entonces. como interlocutor válido. no se trata de que el especialista o el tutor o el intelectual en una sociedad de éstas pase desapercibido. Es mi moral de máximos que puede ser religiosa. Tampoco se trata de que sea el protagonista. puede ser del utilitarista. desde ese mornento. del reconocimiento del otro como dif-erente. Michel Manciaux . el otro como interlocutor válido. Por favor. como obligación. Porque así seguimos corriendo el riesgo de que para Ia cultura árabe no seamos sino o una manada de cruzados. del adolescente o 266 267 civilización por ser Occidente. quien fue el inventor del término. etc. Floralba Cano Bueno. es decir. que tiene que ser reconocida. también puede mirar la realidad. Porque en la comunicación.. señores. lo primero que yo reconozco es al otro. y precisamente desde una perspectiva absolutamente st¡¿ igual que lo pintaba Margarita -¿l en sus prácticas-. v es una perspectiva que tiene que ser incluida. en el sentido de la expresión de Léotard: el otro como diferente. ustedes se organizan. inclusive ni siquiera moral como meta teleológica. de la misma manera que nosotros postulamos que tienen sentido nuestros dioses y demonios. tengo que reconocer el derecho del otro al máximo. Y con eso quiero salirme de una comprensión de moral como deber. en segundo lugar. o unos explotadores de recursos naturales. puede ser del kantiano. Desde el discurso de Esther. Nosotros tenemos que relativizar que somos la Unas pocas palabras sobre los tuiores. Yo quiero. insistir en ese aspecto: dándole espacio al otro es como nosotros realmente varhos realizando nuestro sentido moral de la vida. el primer paso de la moral es de apertura a otras culturas. Quiero buscar el sentido de Ia moral como recurso. Entonces no es una moral del deber. y algo. sobre todo hoy en día donde inclusive la moral va bajando volumen y se nos olvida que la moral es universalista. el primer paso de la moral es el reconocimiento del otro como dife¡ente. Se trata de que él mismo vaya creando las condiciones considerándose también él como participante. Quisiera simplemente hacer alusión al papel del profesional cuando es tutor de resiliencia. y no como el que da las recetas. como quien desde su perspectiva. un recurso moral bestial. de construcción de hombre. también puede mirar el ser... Pero. Nosotros. Y eso es lo que yo quiero señalar como el recurso moral de la comunicación y de la participación. pues.

de nuestras prtlabras. nuestros responsables dicen: "puesto c¡. del respeto de la confidencialidad. y doy dos ejemplos: un humor llevado muy lejos o desviado pue_ de convertirse en una ironía hiriente para los otros. de la cual ios profesionaies sanitarios. que es perfectamente aceptable.. del respeto de su vida privada. y bien..cia cricie.cepto cre resirie. por ejemplo. En varias ocasiones durante esta reunión María Eugenia y nuestros filósofos hablaron de ética. educativos. Entonces. suelo decir que ei adjetivo indispensabre deberíatener su contrario. Alice Miller. es un papel de ayuda.cro c¡ue 268 -ron las personas cluienes cieben at't'eglárselas por sí ntismas. de la noción de utilidad potencial de lo que hacemos con y para los otros. t{ay ahí verdaderamente materia para una reflexión en grupo y durante bastante tiempo. en particular hacia las poblaciones en dificultad. entonces no necesitan scr a7. cle una ética vista desde el ángulo de una filosotía moral. La palabra dispensable existe en la lengua inglesa. La primera concierne a la exageración de la resiliencia. nos dice: "Los proJesio¡tctles ptteden qrrrdárrc dormidos gracias ar co. y aceptar borrarse _tal vez no ser botado-. los cttt. El primero es lo que dijo Emmanuel Levinas: "A partir del ntomento en cpLe el otro me ntira yo soy responsable de é1". Es una responsabilidad que nos dimos con Boris y algunos amigos en el seno de la Fondation pour l'Enfance: seamos vigilantes en relación con los diferentes malos usos posibles de la resiliencia. Igualmente hay riesgos de recuperación también en el nivel de los profesionales.¿¿6[¡1dos. un trabajo de reflexión y de elaboración. la resiliencia tiene sus riesgos y sus límites.y puesto qLte ctlgunos son capoces cle cu.del adulto cle posibles tutores de resiliencia que no son pro_ f-esion¿rles. Pues bien. Y mi última palabra será para ciejarles trabajo antes del próximo simposio sobre este tema. ¡por c¡tré no los on'ós!" Mantengámonos entonces muy alertas. Entonces no es un papel de acaparamiento. Tengo dos observaciones muy breves de cosas sobre las cuales no hablamos Io suficientddurante estos dos días. Pero tengo la costumbre de decir que necesitamos una ética social en lo cotidiano. se aplica. Les dejo este mensaje.e_ glárselas. Y Ia resiliencia puede b¡indar un árgumento a esta desimplicación si nuestros gobernantes. pLtes no poclemos hacer nacla por illor. Dts ejemplos: en muchos de nuestros países asistimos actualmente a una desimplicación der Estado con respecto a sus responsabilidades de apoyo y ayuda. pienso que er profesionar tutor cle resiliencia debe volverse dispensable. una estima de sí mismo llevada muy lejos puede convertirse en orgullo y arrogancia hacia los otros. sociales.e ctlgunos son capoces cle an. Esta ética cotidiana debe ser construida por los rnismos profesionales a partir de su experiencia. de sus éxitos y de sus derrotas debidamente evaluados. de una ética hecha del respeto del otro. una conocida psi_ coanalista. j udiciales tienen gran necesidad. a las herra_ mlentas médicas de uso únrco. Esto también es cierto en relación con el uso que hacen de ella los profesionales y los pocleres públicos. y así elaborar [o que llamo una ética social en 1o cotidiano.os. los qLte no lo logran. del respeto también del conocimiento. dispensable. y del evitamiento de Ios efectos perversos de nuestras acciones. esta invitación al trabajo: sería interesante que en los meses venideros piensen en grupo sobre la aplicación práctica de dos principios éticos que fueron nombrados durante este coloquio. 269 . que se botan después del uso. y permítanme agregar: sobre todo cuando el otro es un niño que está sutiiendo o una familia en dificultad. y es un papel de ayuda temporal que tampoco debe obstaculizar er encaminamiento áel sujeto hacia Ia autonornía. a partir de las experiencias profesionales. para permitir la evolución del otro hacia la autonomía.reglárselcts. La otra cita es de Paul Ricoeur: "La ética es la aspiración a LLna vida buena con y para los otros en instituciones jusias". si utlos son capaces.

Cuando uno dice: "Tettgo ideas negras".Boris Cyrulnik Yo pienso que efectivamente la manera de hacer Ia pregunta. Y Michel Manciaux concluirá que no ven lo mismo. utiliza una metáfora de albañil. Y ustedes no comprenden por qué están horrorizados. la estoy viendo. y sin nuestras palabras. en ese momento ustedes entran. todavía no somos humanos y sin embargo estamos ya obligados a invitar al otro a participar en nuestro desarrollo. Yo no puedo convertirme en mí mismo si no es con usted: es la paradoja de la condición humana. esa es una metáfora de meteorólogo. Y son sus palabras. Y no puedo convertirme en mí mismo sino atribuyendo sentido a lo que veo. Estoy constreñido. Es decir que la manela de hacer la pregunta estructura el mundo que creemos observar. Corno ustedes acaban de entrar. pero ellos sí Io saben porque tienen una memoria. Supongamos que el experimentador. " S i e t e colot'es". a tejerme con los que están a mi alredecior. y el 907o responderá'. Supongamos ahora que Michel Manciaux. Nuestra vida terrenal sucedía entre dos paraísos. porqúe tienen una historia. nos hace la pregunta de la manera siguiente: " ¿Qué yen?" Todos van a responder: "[Jn arco it'is". pues bien. aquí hay utataza de té. no tendrían sentido. Por ejemplo. como se subrayó en esta mesa. dice: " ¿Cuárúos colot'es yen?" El l}Vo de ustedes respon der á: " C i nc o c ol ore s". y Michel Manciaux va a concluir que todos ven lo mismo. como lo hemos dicho en el transcurso de estas dos jornadas. al igual que yo solo soy impensable. No puedo más que tejerme con mi madre. en psicología no podemos hacer otra cosa distinta de emplear metáforas. Michel Manciaux. No obstante. todas nuestras metáforas en psicología provienen de ciencias físicas. esto es lo que van a hacer. En la sala hay un arco iris y el l0% de nosotros somos daltónicos. No puedo convertirme en mí mismo si no es bajo su mirada y con su modelamiento. que están ahí. proveniente de las técnicas d. y la ventaja de la metáfora de la resiliencia. Hay un factor contextual. yo efectivamente pienso que hay una metátora que no hemos empleado suficientemente. yo niño. Entonces. "Yo (ryoyo nti personalidad". Fue Descartes quien nos hizo esa mala jugada de hacemos creer que podíamos analizar el mundo con nuestras ideas y con nuestras palabras. y mis hijos. Hasta ahora el sutiimiento tenía un vaior recientor.e la metalurgia. Por ende. Y somos nosotros quienes recortamos el mundo con nuestras ideas y con nuestras palabras. y puesto que Michel Manciaux los comprometió a hacer observaciones experimentales sobre ustedes mismos. y en psicología se emplean: la sublimación también es una metáfora proveniente de la química. que en efecto viene de la física. Es decir que es nuestra aptitud a la historia. hay metáforas. es muy importante. La resiliencia de un hueso no es la misma en el aire o en el agua. esa es una metáfora de comerciante de colores. sin nuestros relatos. el experimentador. ustedes apenas llegan y ven que me dispongo a beber una taza de té. Cuando uno dice'. no saben qué hay de horrorizante en esa taza de té. es la metáfora del tejido. están horrorizados. un niño solo es impensable. Ahora 270 277 . Así pues. y saben que alguien puso cianuro en esta taza de té. el paraíso perdido y el paraíso por ganar. había que sufrir. Y entre estos dos paraísos había el valle de lágrimas. Y este tejido hace que pueda dar un sentido diferente del sufrimiento. Para retomar la pregunta de Floralba. es comportar un factor contextual. Nos encontramos aún en el estado cie hueso. y los físicos claro está no saben hasta qué punto participan en la construcción de nuestras ideas. Cuando uno dice: "Estoy en depresión". es nuestra memoria la que atribuye sentido a las cosas. mis hermanos y las instituciones que están alrededor de mí. las cosas no serían más que lo que son. mis amigos. mi padre. nuestras interacciones las que van a constituir lo que yo creo es mi identidad. Pero la ventaja del concepto de resiliencia. es que implica ya una dimensión interactiva.

eso también lo puedo entender. puede ser un chamán. personas que pueden estar un poco desadaptadas porque el rSredio es hostil. etc. como una forma de ampliar la consciencia.estamos tratando de degustar. y si esta tutoría se aprende a través de un campo profesional. porque han tenido una familia complicada.Bueno. insisto. quisiera volver sobre ese punto al que también me referí en la mañana y es la diferencia que hay entre acompañar a personas que tienen un sufrimiento. de sujeto sufriente a otras realidades que en estricto sentido podrían no ser exactamente este tipo de sujeto resiliente. hacer de él una producción humana. digamos. mucho respeto. o permite en los sujetos corrientes un modo de relacionarnos respctuoso. para mirar si esto es así. una utilidad para los niños. pero también sabemos que no podremos pasarnos la vida sin tener que afrontarlo. Cuando María Eugenia inició ayer su ponencia.rarios campos. como hay muchos en Colombia y en el mundo entero. En este caso. etc. menos sufrientes. el concepto que se nos ha generosamente regalado de ética para la vida cotidiana. He aquí un poco lo que yo entendí de esta mesa redonda. otra se vio señalada con una cicatrizy otraresistió el golpe. para que luego María Eugenia como representante de CEIC nos dé su concepto. Sin embargo. 6 i! I I fl ¡t al ) t ) ir ú t . de una serie de nociones muy importantes que pueden aprenderse y que harán de todos nosotros sujetos más felices. yo quisiera expresar algunas ideas que he deducido de todo el Seminario y que en este Simposio pala-la bra básicamente lo dice. del ceder. una obra de arte. y acompañar a esos otros sujetos cuya relación con una realidad social. Me parece que hemos venido hablando de aquella muñeca que tiene una cicatriz o de aquella muñeca que resistió el golpe. un modo de relacionamos con la idea de ia deferencia. menos problemáticos. nos mostró la figura de las tres muñecas: una de ellas se vio destrozada. Esther Sánchez ¡ ! a d . De alguna manera hemos hablado de estos sujetos resilientes que podríamos definir en una categoría un poco estricta y delimitada muy claramente. ese tutor tiene ciue ser un tutor profesional. cuyo impacto no es un impacto tan significativo. pero ese tutor debe ser un tutor especializado.. Me parece muy interesante. Ese concepto de alguna manera modifica en los sujetos corrientes. es lo que hemos preparado para degustar un poco al frnal. Quisiera que expliquen si eso es razonable y si eso tiene sentido. mucho cariño. escuchar la voz de las personas que han dedicado muchos años de su vida a este punto. pero sin las her¡amientas de una determinada disciplina o de un conjunto de disciplinas que orienten el trabajo de ayudar al sujeto a fortalecer su capacidad de resistencia. Y pienso que allí hay un buen grupo de sujetos que pueden cumplir ese papel de acompañamiento o cle tutores que se ha expresado. Floralba Cano Vamos con Esther.. experto en apoyar a otros en el dolor. etc. pero. de la tolerancia. Entonces yo quisiera. y acompañarlo en ese proceso de resistencia en el que está involucrado. con un hecho de la naturaleza. pueden ser'. o si finalmente cualquiera de nosotros puede cumplir una función tutorial con base en mucho afecto. les ha causado un daño determinado. Pero también hemos extendido esta visión de resiliencia y de sujeto resiliente. 272 273 sabemos que el sufrimiento no tiene valor redentor. el tutor. ¿Entonces qué hacemos? Pues bien. yo creo que todos juntos debemos afrontar el sufrimiento y transformarlo en algo humano. digamos. es problernático. es mi tesis.

274 cómo tontar espacios resilientes para que crezcttn los seres humanos y no necesiten buscat' el tutor? Si el tutor debe ser un profesional especializado. no sólo desde lo individual sino también en el marco de procesos colectivos. objeto de una elaboración posterior. de la organización comunitaria. o el de ofrontamiento según Lazarus y Folkman.¿c¡ué puede hacer ese acompañante con todo su conocintiento. conxo el de adaptación en términos piagetianos. tiene un sentido. es decir.icto armado.fuera del consultorio? ¿Qué relación existe entre la resiliencia y la teoría de la logoterapia propuesta por Víctor Frank? En un nivel preventivo. como decía Margarita. Esto es así aun con respecto a la construcción deficiente. Pienso que es el juego entre los dos. t ñ fl { * I fl d fl d fl fl /¡ Floralba Cano Nos hemos pasado solamente cinco minutos. ¿cómo pensar la eutanasia o suicidio asistido? El término resiliencia toca muchos pltntos en contún con otros ya trabajados desde diferentes escuelas teóricas.María Eugenia Colmenares Yo quisiera volver a la idea de Floralba sobre estas plantas que deben crecer quince centímetros para encontrar el tutor. con seguridad las vamos a retomar. exige que la planta pueda alcanzar al tutor. Vamos a presentar las preguntas en bloque -creo que algunas rebasan este espacio. Vamos a publicar el misterio. ¿c¡ué pasa con los niños prematut'os? ¿El plan madre-padre kangwo apoya este aprendizaje tentprano? Aceptando la resiliencia como una obligación ética de comprometernos con la vida pese a los sufrimientos físicos o psicológicos. como con el trabajo de todos. Yo pensaría que la resiliencia. lo que es importante a recordar por parte de los profesionales o por la gente que ayuda a otro: frente a ellos siempre tienen a alguien. ¿Cónto no perder el concepto de prevención. es permitirle llegar para poder agarrar la mano del tutor. lo único que había que hacer era sacar esas ilusiones y dejarlas salir brillando. aun la construcción que desde fuera puede verse sin sentido: si un hombre vive. ¿En c¡té se diferencia la resiliencia de este último? ¿Cuáles son las posibilidades de generar resiliencia en pet'sonas afectadas por la violencia social y el confl. veremos qué se alcanza a contestar. eso es.y como no nos queda mucho tiempo. Yo pienso que con cinco minutos para cada uno. esa construcción que hace la persona o el bebé para llegar a recibir del otro. de la manera como yo la veo. íi ñ ñ . Y lo que me parece importante subrayar es que el tutor debe ayudar al otro a crecer para poder llegar a prestarle ayuda. A veces la ayuda. frente a la ausencia social del Estado en la sociedad? El doctor Cyrulnik mencionaba que desde lct sentana veintiséis de entbarazo se inicia el aprendizaje de recut'sos resilientes en el bebé. Faltan las respuestas a Esther pero creo que se las quedamos debiendo. ¿cómo se pueden generar procesos para clue las personas adcluieran capacidad de resiliencia en situaciones de violencia social debida a la guetra? Floralba Cano Hay aquí una pregunta para el doctor Zafra y vamos comenzar por allí: 275 a . y ese alguien tiene algo. simplemente. El tutor por sí mismo no puede darle a Ia planta los elementos para ella aferrarse a la vida.

prácticamente en sándwich entre el paramilitarismo y la guerrilla. piensen ustedes por ejemplo en el caso clel despla_ zamiento. Caloto y Los L-lvos. Pero la pregunta. con el pretexto de que los niños de Villatina eran sicarios de Pablo Escobar. y aquí sí me voy a tomar un par de minutos con la venia de ustedes. acciones judiciales que precisamente buscan restablecer los derechos quebrantaclos. Ustedes tienen en este momento unas trescientas mil personas entre Caquetá. de ros actores directamente afectados por Ia violencia. Y allí no sólo los abogados.sólo apelando a la apli-la cación del sistema constitucional podrían lograr que el clerecho tuviera una iespuesta para ellas.io- de una serie de acciones sociales y económicas cler Estado a solicitud. o sea ra comunidad como con¡unto puede ser tratada como un sujeto plural. Pero hay otra cosa muy importante.totlero la constit. fue la comuniclacl la que ter_ minó también siendo restabrecicra en sus derechos a través . y es que también en la constitución colombiana. que me parece muy pertinente es en relación con la situación que se está generandcr actualmente con la terminación del proceso de paz. produjo la masacre de Villatina./a c til tad cl e re siIie nc i a ? Gustavo Zafra Nle parece qLre aquí hay dos puntos inieresantes. en un limbo de derecho. Voy a poner un par cle ejemplos. para poner_ les un ejemplo concreto. creo yo. Meta y Huila. darles el acceso a los sen. por supuesto. sino los ciudadanos tenemos que estar muy alertas con ciertas medidas que se están tomando. vivienda y por supuesto algunas formas de empleo primario. Vuelvo a recordar el caso de Villaiina y de Los Uvos porque con el pretexto de que esas personas eran guerrilleros disfrazados de campesinos. ¿Qué tanto se cumplen estos fallos? Es una gran pregunta. los desplazados que se tomaron la sede de la Cruz Roja Internacional en Bo_eotá fueron objeto de un fallo de tutela donde la Corte orclenó ai Esta- do reubicarlos. porque parte de la debilidad. Y a esas personas de alguna manera el Estado las está dejando a su propia suerte. ya lo he dicho. yo digo. En los casos de Villatina.s u . Entonces allíhay trescientas mil personas que obviamente pregunta es muy pertinente. Meta y Huila es una situa- 276 277 I c n t' i ct cl c s at' ro I I at. Ya ha habido varios fallos cre ra Corte Constitucional que protegen _qrupos en esta situación. se puede ha_ blar clel sujeto plural (resiliente). y en ras decisiones cle ra comisión Interamericana de Derechos Humanos. es decir que los titulares pueden ser grupos humancs afec_ tados. porque no se ha decretado una conmoción interior en Colombia que sería la medida jurídica que permitiría tomar esas mediclas subsiguientes.ción política cle colombia ¡tt't'nrift' a las personos que están sie nclo t'íctimas cle la t. y obviamente las reparaclones con las cuales terminan estas acciones judi_ ciales. sobre todo en el caso del Caquetá. llamémosla así. La Constitución ofrece una serie cle acciones judiciales al sujeto individual es sobre quien se ha centrado er se-que minario-. objeto de impactos al cuar ra Constitución y er crerecho internacional le dan la capacidacr de actuar para restablecer sus derechos. el Ejército colombiano produjo Ia masacre de Los Uvos por Ia cual fue condenado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. el Estado produjo. de nuestro sistema jurídico es que la Corte Constitucional tiene una enorme dificultad en hacerles scguimiento a esos fallos.icios básicos cle salud.¿'Dc tltté . sgn económicas o morales. La constitución trae una serie cre acciones colectivas. Pero en este momento lo que tenemos en Caquetá. Y hay una serie de restricciones a las libertades ciudadanas. es tal vez elpunto que se me quedó a medio explicar. Y por supuesto. educación.

Floralba Cano Mil gracias. si no tiene a otro alrededor de él para tenderle la mano. Estos niños nos quieren tanto que mal nudo el poder de hacerlos sufrir por una mirada agrea Y van intercambiada. Hay actualmente en el planeta más de cien millones de niños abandonados.?"Y flores? ¿Cómi seáesctt'rollan? ¿Cómo de profesional el jaráinero hizo su trabajo de buen hombre' pero era un dei jardín. con el equipo Tuvo un trabajo.Y le respondió al niño' Y 279 . nunca se interehay también cura. necesita a su alrededor una estructura afectiva. el cuarto estadio. trabajó. Hay efectivamente protesta. neurológicamente. Boris Cyrulnik r se¡ Ent¡e todas las preguntas que se hicieron -t6fl¿s precisiones que quisiera resaltar. hay dos No podemos crecer sin tutor: incluso un niño sano. dos estos niños manifiestan exactamente el mismo escenario comportamental. para decirlo con la mayor delicadeza posible. biológicamente. es meJor ser profesional' veces muy formación para ocuparse de estos niños' algunas Ia sala saben lo ctifíciles. Pero ustedes pueden también ver que en el libro El pri278 por Spitz' un nter año de lct t'icla clel niño. ¿Por qué nuestra cultura alterados? só en ese cuarto estadio de estos niños de Entonces toclo el mundo participa en el desarrollo Cuando la sinuestros niños.ción. cualquiera que sea el nivel sociocultural de sus padres. Porque toáos los protesionales en difícit que es ocuparse de un niño que presenta catencta tenemos a meafectiva. Y esto no es una metáfora. manifiestan todos el mismo escenario comportamental que ustedes pueden encont¡ar en sus iibros. genéticamente. En el grupo de Marsella. el cual está claramente jamás por nuestra cultudescrito en Spitz. no tiene ninguna oportunidad de desarrollarse. Y toaprendieron estG-: protesta-. cultural y social en relación con la palabra. no era profesional de la psicoiogía' este niño clice que buen hombre. extrajurídica: el derecho no se está aplicando en esas zonas de la población colombiana por las razones que obviamente todos conocemos. cualquiera que sea su cultura. muy' y se balanceaba ¡in sentaba perturbaciones esfinterianas le había dirigido cesar porque no se atrevía a hablar' Nadie años-' Enionces' todo lo la palabra durante ocho -diez día fue a hablarle a un que sabía hacer era autocentrarse' Un jardinero y le hizo preguntas banales: " ¿Para c¡ué sirven 'estas se llaman. a partir de los pequeños ingleses cuyos padres fueron masacrados en los bombardeos c1e Londres durante la guerra del cuarenta que todos ustedes -seguro indiferencia. Y todos debemos participar' es mejor C'arse la tuación es grave. Por supuesto los actores que infringen el sistema de derecho allí son multicausales y multiplurales. desespero. una vez atendimos a un niño abandonado' muy grave' preretraso en el lenguaje sor-orendente. con el prethcio fon qui"r. no tiene ninguna oportunidad de convertirse en él mismo. Todos estos niños. fundamentales-. por una palabra equivocada' entencler' de dirnos porque nos aman' Eso no es fácil Pero En estos casos difíciles es necesario ser profesional' debe participar fuera de estos casos clifíciles todo el mundo Freud decía que en el desarrollo de nuestros niños' Anna de Londres no se estos niños averiados por los bomba¡deos diplomas' Y la apegaban necesariamente al que tenía más ayuclaba' emfleacta del servicio era a menudo la que mejor gravemente altelu qr" tendía mejor la mano a estos niños con el que radts. escrito en L946 de Anna Freud gran autor del psicoanálisis. no fue clebatido indiferencia' pero ra. Vamos a dar una última palabra al doctor Cyrulnik. desespero.

no era la que tenía preparada pero me siento bien al decir' algo y me siento bien terminando con esta imagen' Mil gracias a las traductoras. Sin embargo había vidas organizadas diferentemente. a hablar como nunca lo había hecho. Hagan cle cuenta que esta pared es una gran ventana cle vidl'io. hr-rbo más bien pocos mueftos. Este trabajo pertenece por supuesto al profesional. la gente se encontraba en subterráneos. Cuando ustedes se sentaron. Trípoli. pero en esa ciudad había mecanismos de resiliencia que iueron establecidos. Quedó trastornado. Las familias estaban estructuradas. a los jardineros. cuando un grupo hurt¿rno está obligaclo a inventar héroes. vemos lo que hemos producido en este recinto. y hoy es maestro de cont'erencias en psicología. a los guitarristas. retomar posesión cle sí mismo y reintegrar el mundo de los hombres cuando uno fue expulsado de é1. carcajadas y consejos para defenderse. mil gracias a las niñas que nos ayucizrron. constató hasta qué punto decir las cosas es manejarlas de nuevo afectivamente. Los grupos de amigos estaban estructurados. Yo pierlso que cuanclo una cultura. la menos destruida fue clonde hubo míts perturbaciones psicopatoló-9icas. tortas. está muy limpia. donde hubo más síndron-les post-traumáticos. ustedes ven bien que de todas maneras deja secuelas. y menos síndromes postt¡aumáticos.. la más destruida. y mil gracias a nosotros y nos aplaudimos por haber cumplido bien. Enviamos varios estudiantes a trabajar al Líbano con el profesor Charles Baddoura o con Myma Gannagé. Y Victor Frank. donde hubo más muertos. es decir que lar gente se hablaba poco. y la palabra por supuesto tiene una función mucho más afectiva que infbrmativa. a los monitores de deporte y a todos los que participan de la condición humana. lo que vi en el evgl-lto. grupos de amigos. de manera que ustedes tienen aquí solamente una cortina cle agua. muy poco 280 er¿1tl 287 F s F ?r é é é é é é e4 er 11 É( r{ f{ fI . porque no Io necesit¿rban. {r J 7 7 F 7 7 s 7 é 7 F s é é Floralba Cano Mil gracias a todos. no es un lujo. Todo el mundo debe participar.. Y quisiera terminar respondiendo simplemente una pregunta sobre las culturas más o menos resilientes. Pero la cultura era muy individualista. Esa es la imagen final que yo entregaría como conclusión. Y durante los bombarcleos. pero pertenece también a las empleadas de servicio. Y ya no podemos ver lo que traíamos. y donde hubo mírs héroes. veían lo que estaba cletrás. había papeles sociales muy esteleotipaclos. Y les dimos como hipótesis: Hubo islas que conocieron la guerra. y más de doscientos mil muertos. es porque este grupo está en pleno desespero. se hicieron muchas got¿ts. un paisaje muy seguramente. Entonces ¡era posible que lo considera[¿l ran corno un ser humano! Quedó tan trastornado por esta revelación que se puso a hablar. la ciudad del LÍbano que más sufrió. Beirut fue la ciudacl más bombardeada. se hicieron caminitos. Hubo en Beirut. Cuando coffIenzamos t-ue como si hubieran caído primero gotas de i-ocío. la menos masacrada. menos heroísmo. y compartían palabras. quien desarrolló esta logoterapia.erl prirner¿r vez que le hablaban como a un ser humano. Entonces. Y en esa ciudad. Es más o menos imposible hablar con alguien sin ser movido afectivamente. Hubo familias. fue utra ciudad muy poco bombardeada. Y que ese grupo humano estuvo obligado a sacrificar una parte de ese pequeño niño en el nombre del heroísmo' Pues eso no es para nada up mecanismo de resiliencia. una guerra que duró dieciséis años. y que en dieciséis años hizo un millón de emigrados. en cambio. Quiero decir mi primera impresión' Voy a clecir una imagen. secuelas psicopatológicas. Y esta función de la palabra es vital. y fi¡almente se desgajó un chaparrón. habí¿i amigos qlle sensatos.

El doctor Cyrulnik dice que ia realidad humana que es consciencia se construye en el "entre-dos". 282 ¿Qué dispara ese pensamiento y acción creativos? La intuición. La primera llevaría a ajustar el conocimiento al "objeto. al doctor Cyrulnik. Posiblernente. en su oportunidad y bajo el hechizo emocional. que por iógica destruido. mi mirada tropezó con un denso y corto ensayo de Leszek Koiakowski (1912 aiemán. Para que "suene" se inventa una palabra o se usa una ya existente ampliando su campo semántico.. existe un-físico orden trascendental que actúa formativamente no sólo sobre la materia sino sobre la mente humana. de una misma manera? La hipótesis junguiana es que existe lo inconsciente suprapersonal omnisciente y omnipresente qLre "conoce al hombre tal como ha sido siempre". con frecuencia habían perrnanecido enterrados en los escombros. de testimoniar.. el azar. Se construye en el vacío creador entre el uno y el otro.A Manera de Conclusión Floralba Canr¡ Para concluir este seminario sobre "La Resiliencict.. ¿cómo es que llegamos a .alrealeclor de 1952 (estimo). Pensó é1. casi slempre. Podemos imaginar el estado traumático de estos bebés. se tienen ganas de hacer "sonar" esa realidad hasta entonces muda. la ascciación . Y. Según Wolfgang Pauli cuántico. Basta que. en utilizarlo como metáfora para significar el milagro que algunos niños logran al sobrevivir y convertirse en humanos superando situaciones extremas extremas- -muylos hubiesen de adversidad e inhumanas. y la segunda. al toparse con la misma reaiidad. lo usan para señalar el que una estructura física pernanezca estable no obstante los golpes que reciba del medio. Nos dijo que era un térrnino usado por un grupo de marinos con quienes realiza un trabajo especial. nuestra consciencia contacte el vacío creador siempre presente y omnlsclente. Cuando se observa una realidad en otros o en sí mismo. 1990 español). quiero otiecer un grano de arena no esperado ni solicitado.. De acuerdo con ello. les sorprendió encontrar de uso común en la lengua inglesa la palabra "resilience" con la noción de resorte. ? ¿eué hace que lo observado o vivido merezca tener nombre cn el nombre o en la acción? pienso que es la necesidad de compartir.. a él le parece que la investigación dirigida al conocimiento de lo exterior debe complementarse con investigación dirigicia al interior. Más tarde su grupo también se dio cuenta de que el concepto yahabía sido propuesto porAnna Freud durante la guerra de los cuarenta cuando se ocupaba de los niños de pecho recogidos después c1e bombardeos a Londres. clesy'ictintizat' la víctima". a sacar alaluz imágenes arquetípicas en la creación de teorías científicas.. Pensé: ¿qué idea arquetípica subyace en*la teoría de ia resiliencia? Sin saber cómo indagar ni cuál el camino para sacar alaluz las imágenes arquetípicas. de atestiguar. La presencia deL mito. también en el pasado remoto ya otros hom_ bres tuvieron la misma necesidad de "dar yoz..ma!-car" una misma realidad atestiguada en tiempos y por in_ dividuos diferentes. en el contexto de nuestro anterior seminario internacional sobre "La consciencia: raíces biológicas 7. uno está obligado a rebotar. entonces. lo cual indicaría que recibido un golpe. comprado hace algunos años impresionada por el siguiente suceso que hoy puede parecer "puro cuento": aprovechando un espacio 283 . Han cambiado los tiempos pero la idea de esa realidad "ya sonada" permanece guardada. si tenemos en cuenta que desposeídos violentamente del regazo materno. Oí la palabra "resiliencia". la inspiración.. También nos dijo que pasado algún tiempo de trabajar el concepto. organización psicológica".

] para los indígenas el ntito tto es'nlero historia narratit. " ntithos" significa para él "contenid o": " la cosct en la palabra" y prosigte'.]" Bien.La de Karl Kerényi (1995 alemán. más que otra cosa.] las nútologías las de carácter religioso--incluiclús están conectctclas cotl LttTo conlunidad funcional ntás esencial.. también uno de nuestros invitados esayez. la riqueza. más grende y ntás importante clue determina la vida actual de la humanidad. que soPara Kerényi en el mundo antiguo la VOX -lo "palabra" de naba. psíquica para quien la vive consecuencia de ello. una clasificación de mitos sin detenerse en su análisis. segúrn Kolakowski. porque sólo él va a los dioses". como llamándome. me dije. sabe clecir el mito. ¿Habrá un mito para la resiliencia? He de encontrarle uno..y también los caballos duales del cuerpo -ojos cuando corrían..era algo venerable que no distinguía "ser". No trataré de convencer ni de argumentar. Sólo el poeta en razón de su sctAet'. pues no en vano la filosofía de la cultura intenta descubrir la presencia del mito en ámbitos no míticos de. su clestino y stt actividad".en del trabojo de lct c'onsciencia mítica [. con los productos clue sLu'gen en todas las. Según Kerényi era una realidad cotidiana que se convirtió en problema para Ia filosofía griega. el mito de la areté. y además agrega: "[.. I i la elocttencia. Según Malinovski. es algo cctpaz de gustar en general.] las legitintacíones genuinas del esfuerzo científico se sirt. y éstos perdían la mitad de su areté cuando caían en esclavitud. el ya pleno sentido de una de las conferencias.. La areté de los griegos es una realidad difícil de traducir con precisión a otras lenguas. Posee el mito un carácter simbólico que hace comprensible la experiencia más allá de la empiria e intenta trascender en la palabra la contingencia de Ia experiencia personal.a. todo ello no sirve (en opinión del poeta espartano Tirteo) 284 285 . "el mito corresponclía al hecho verdadero y suverdad estaba expuesta a la duda. qtizá ei camino para encontra¡ la salida del atajo en que me encuentro es: ser sensible al mito. la estatura y la belleza física. suya y -a íntegro e investido humanamente. Con ello en mente. en lct producción at'tística. Por mito entendemos hoy desde mentira o afirmación infundada. la de aquéllos era más grande que la de los seres humanos. así. es marúJ'estac iótt de unc¿ realidad rnás originaria. Transcribo a Kerényi: " Lingiiísticantente es una palabra derivada de 'areskein' (gustar)-' algo c¡..la experiencia y el pensamiento y.fbrntas de comunicctción interhumana : en las ctctividades intelectuales. Me dije: no soy filósofa ni tampoco antropóloga. Advertí más un afán de referenciarlos que de penetrar su sentido. si puedo decirlo así. a disposición de los dioses y de los seres humanos. en el lengttaje.. citado por Kerényi "[. ya no recuerdo de quién de los dcs.. Lorenzo Balegno y el doctor Cyrulnik. Pero a uno de ellos "le vino como anillo al dedo". Simplemente intento descubrir el valor que subyace en él para llenar de sentido Ia comprensión de una realidad como "la resiliencia" empírica para quien la observa.rc gusta. y ese llegó en las páginas de un libro adquirido para agúzar mi ingenua visión sobre las religiones: La Religión Antigr. qL¿e : "La habilidad en la lucha.. Sólo cabía esperar un acontecimiento. la revisión de mitos colombianos y sudamericanos no me trajo la respuesta. visitaron el Museo Arqueológico de La Merced y allí encontraron el relato de un mito de una de nuestras culturas indígenas que rebosaba de sentido.entre las sesiones del seminario sobre Psicosis y Cognición (1995).. La vet'clacl del mito era la verdad de una voz espontánea probable ntett' te cantada. 1999 españoi) y allí. en la pt'axis tecnológica y en la t. La poseían partes indiviy pies.ida sexual". es algo más femenino c¡ue abstracto. La areté estaba por doquier. en la vida en común conJrgwada por vctlot'es éticos.resurge a la vida digno. " [. pero tiene también la característica de un ntérito" y a tal punto. hasta "cuento". sino reolidad vivida. la disponibilidad bibliográfica a la mano constituía.

Por ti soportalon los vástagos de Zeus. Barcelona. poreso. podemos vislumbrar el 287 . "recttper'ó ctcptello c1ue antes de él faltaba en Grecia en el disctu'so de la areté" . se sigue hasta la definición de Aristóteles quien se preocupó por pensar en fo¡ma correcta la areté --qué era y si podía enseñarse-.cuando faltct el corctje pcu'tt cle. Impresionado. La muerte de Hermias testimdnió la existencia de la areté como realidad psíquica y Aristóteles no sólo introdujo el culto a la diosa Areté sino que por eilo sufrió un proceso por sacrílego. a pesúr de todo no puede sobrevivir: ¡Eso es Areté1" Signiflca algo grande. lo hacen crecer y lo convierten en inmortal. hlósofo y soberano deAtameo quien se emparentaba por familia política-. presa laboriosa para el género humano. que los antepasados y el sueño c1e suave briilo.e negociar. La Religión AnrigLrtt. "areté es una ctctitud selectit. ¿qué da lugar al Mito de la Areté. Aristóteies atestiguó 1a realidad mítica de 1a areté en el Himno a la Areté en memoria de Hermias de Atarneo:68 Areta. Desde la descripción de la areté por Tirteo como actitud pura. { { { { { * { significada.filosoJ'íci'. el coraje parct ulentar incluso o ott'tts )' pora olvidúr de ibiliclacl de huir en la lucha . dice Kerényi aludienclo al Himno a la Areté. mucho con sus actos. hacen crecer el temor ante el hospitalari o Zets y el honor de la sólida amistad. hijas de Mnemósima. morir por tu virginal forma es un desiino deseado en la Hélade. He¡der Editores. recu-con rrió al mito y. ParaAristóteles. Aristóteles. Pero.a encaminadct hacia el recto nteclio". KERENYI K.. Las musas. como actitudpasiva. !'hizo a la luz del sol caer en soledacl". el rey persa interrumpió la tortura para que dijera su último deseo: "Comuniccsd a ntis amigos y compañeros que no he hecho nada lbo ni indigno de laJilosofía".fbnderse )t resistir. (1999). "En lugar de la realidocl psícluicct cluedarctn la tarea y el problenta de la cu'eté pcu'a lct . De ahí que sus actos lo hagan digno del canto. cuál es el contenido narrativo. Sometido a tortura para que clevelara io que él y el rey Filipo de Macedonia habían planeado contra los persas. persiguiendo aquello que tú puedes. descrita. dice Kerényi.. esto otorgas ai espíritu.. la más hermosa para la vida. y soportar sin descanso el esfuerzo que consumq: 4 { { { { 68. oLtn el coraje pat'a rnorir cuctndo lct persona. un fruto igual a la inmortalidad y más valioso que el oro. a decir de Kerényi. por tu hermosa forma hizo el hombre de Atarneo alaluz dei sol caer en soledad. La realidad de la areté no se expresó primero en el mito sino que fue tempranamente una realidad pensada. como actitud ante la muerte. tomando como pretexto la crucifixión de Hermias deAtameo. la verdad que en su atemporalidad sugiere? ¿Cómo sabemos que Hermias de Atameo poSeía la actitud de la areté y en tan debida forma que Aristóteles la puede hjar defrniéndola? Hermias fue tomado prisionero haciéndolo salir de la ciudad que defendía so pretexto d.. no satisfizo el pedido de sus captores.. Heracles y los hijos de Leda. Se describe y se fija como representación. al morir. De anhelo por ti murieron Aquiles y Aias.y. Ccn arrojo nc falto de gran irnprudencia voy a intentar apresar la realidad de la areté: si la crucifixión de Hermias testimonia la realidad de la areté para el mito y dada la manera como se la pensaba antes de é1..

. Vivir la herida hay muchas maneras y -yel cautiverio con el quedeel hacerlo_ mucho más vivir en sufrimiento puede esclavizarnos es victimizarnos y victimizar a otros.. -a 288 289 . espiritual y corporal. enccnder el. también según Kerényi.]. 2 de marzo de 20O2.fuego natural que crecc-y precisantente -incluso por eso son. despedazat' lo clue ha 'crecido' e I . a la esperanza de desarrollar una actitud para defenderse y resistir. ignorarla o sólo ver por ella. Cierto es que para halagar a los dioses. que "1. hace que estemos en nosotros mismos desuni_ dos y que la confianza ¡se esfume!.. sacrílegos [. la areté se realiza en el entretejido de una norrna ética visible e invisible.fuego ). Si sólo reparásemos en que la a¡sf( límite.. Sí.lo cual hizo aparecer otro aspecto del festín antiguo: el del simposio..rcado con vino pero sí bendecido por la confianza y cordialidad.. La areté da forma al proceder.. obtener sus favo_ res o redimir nuestras faltas. Con la propuesta de aunar esfuerzos para fundar "La Casa de la Areté" y celebrar un terrenal simposio. siendo ella necesaria a la esperanza. tam_ bién.de los cuales el griego entpieza a extt'oer santificcrción del festín [. es esta realidad vivida consciente o inconscientemente la que introduce el nuevo aliento: es el resplandor de la libertad el que acontece a pesar de la he¡ida y con ella. configrtra el sacrificio sagrado qLLe se lintpia cle stt carácf er ttiolento mediante una especie de conutnión de pan )) vino. Ese estremecimiento profundo que definimos como temor.f'estín----el encender el . pero cierto es. podemos recorclar que la idea y la esencia de la muerte se encuentran siempre entre los elementos constitutivos de la consciencia vital. CEIC les invita a Coctel y Espectáculo. como condición ¡robada! y festejábamos consumiendo en el altar dei festín la ofrenda cuya vitalidad había consumido el fuego. en el.ina que significa separar. a la vez moral y natural. según reza el programa. de rebotar.7 los actos prirnigenios en clue se basctbct el. satisface y procura un mereciclo aprecio y honor.sentido que la anima diciendo que es una actitud cotidianamente presente que dispone al ser humano para luchar y resistir. La santificación mediante el vino.son tet'ribles pc. "venciendo y muriendo" al realizar correctamente su obra: la de ser íntegro a pesar del sufrimiento. Sin embargo. banquete de los coronados y oficio divino al mismo tiempo. tl1ator.'venciendo el inciertamente anticipado límite de nuestra vida personal. de dar marcha atrás y tomar posición para morir a una forma de no_ser y rena_ cer.es -('s.fbndo. cortar.]" La santificación mediante el pan es regalo y misión de los misterios eieusinos. Respirar por la herida. Por estc. quizá no santif.'a el hombre antigtto. mientras que puede ser al mismo tiempo el estado de ánimo más solemne y majestuoso. bendición a la humanidad reconocida en el himno homérico a Démeter.l actitud ante la muerte.fuego y matar clentt'o de una cerentonict t'on senrido.. es perder la mitad de nuestra areté y hacérsela perder a otros. un regalo de la religión 'flel dos veces nacido': Dionisios. Mil gracias a todos. son irrupciones en una estructura dit. es lo que hace a la idea de la muerte una reali_ dad también psíquica. de antiguo ofrecíamos sacrificios y hasta nos inmolábamos. corría la sangre de la víctima. Santiago de Cali.