You are on page 1of 61

TRABAJANDO LOS SUEÑOS

Interpretaciones en Psicoterapia

Juan J. Ruiz Sánchez
Juan J. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí
José E. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara
Ubeda, año 2001

3. La interpretación analítica de Jung (1)
Juan José Ruiz Sánchez
Carl G. Jung
Carl Gustav Jung nació en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y murió en 1961, a la edad de 85 años. En su
juventud de sintió atraído por la filosofía y la literatura, especialmente de Pitágoras, Empedocles, Pitágoras,
Heráclito, Platón, Kant y Goethe. Pero su mayor descubrimiento lo encontró en la obra de Schopenhauer. Estaba de
acuerdo con el irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones que este
daba.
Estudió medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la psiquiatría. En 1900
pasa a trabajar en la clínica de Burgholzli de Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su
concepción de la esquizofrenia. A petición de Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretación de los
sueños" en diversos círculos médicos donde había sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus
estudios de la asociación de palabras como detectores de complejos personales. Esto le aportó las simpatías de
Freud, y fue invitado al círculo de sus colaboradores. Desde 1900 a 1907 continuó su trabajo en la clínica de Bleuler,
donde desarrollo sus estudios sobre la asociación de palabras, escribió un manual clásico sobre la esquizofrenia y
se constituyo como seguidor de Freud. En esta época intenta aplicar las teorías freudianas a los pacientes
esquizofrénicos, no encontrando conformación de etiología sexual. A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la
teoría freudiana continuó su colaboración con Freud. De hecho Jung fue el primer presidente de la Asociación
Psicoanalítica, fundada por Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunció al movimiento psicoanalítico. Jung estaba
de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepción del mismo. Para Jung la teoría
de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido más bien era el conjunto de energía vital (concepto
que tomó de Enrí Bergson) indiferenciada, que contenía entre otras motivaciones a la sexual. Además junto al
inconsciente personal existe en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contenía el conjunto de
la herencia espiritual de la evolución de la humanidad. Con esta concepción Jung reintroduce en psicología de
nuevo al alma entendida psíquicamente.
Ya en la obra de Jung "Transformaciones y símbolos de la libido" aparece esta concepción de lo inconsciente, que
pone punto y final a su relación con Freud. Jung comenta que Freud le pidió ser fiel a su teoría sexual (de manera
similar a como hiciera con Adler) y no abandonarse al estudio del "obscurantismo" . Precisamente en el estudio del
"obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontró los elementos para su nueva psicología.

Tras la ruptura con Freud siguió sus estudios, viajes a antiguas culturas y práctica privada de la psiquiatría y la
psicoterapia. Sus estudios se continuaron con la exploración de su propio inconsciente, a través de distintos sueños
"premonitorios" y "simbólicos”, que le hicieron temer inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus
experiencias como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el
descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente colectivo en áreas tan diversas como la
psicoterapia, la psiquiatría, los sueños, la alquimia (a la que dedico una gran dedicación y aprecio), la historia de las
religiones , la mitología, los platillos volantes y la parapsicología. La concepción de Jung de la libido y el
inconsciente se postula alrededor de una especie de energía indiferenciada que es la base de las funciones
psíquicas . La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuación" o síntesis de
polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservación de la energía y la entropía.
La psicología de Jung, llamada "psicología analítica", gira en torno al estudio de las polaridades y su integración y al
inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano . Entre las principales obras de Jung se
encuentran: "Recuerdos, sueños y pensamientos", "Tipos psicológicos”, "Psicología y religión", "Psicología y
alquimia", "La interpretación de la naturaleza de la psique" , "La práctica de la psicoterapia", "El hombre y sus
símbolos" . La obra completa de Jung ha sido recogida recientemente en 12 volúmenes (Editorial Trotta). Para el
estudio de los sueños en Jung, la obra capital es "Mysterium Coniunctionis".
3.1. Teoría de la mente y los sueños
A) LA ESTRUCTURA DE LA MENTE

En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente
colectivo.
La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su función fundamental es servir al sujeto
para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la función de otorgar el sentido de
continuidad e identidad personal a través de la vida, el sentido de "si-mismo". Esta parte de la mente, que es la
conciencia, es la única parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idéntico a la
totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos, recuerdos,
percepciones y sentimientos conscientes.
Además el yo juega el papel de guardián del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su
actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de
identidad y continuidad personal, pues a través de la selección y eliminación de ciertos materiales psíquicos el
sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vería amenazada por la irrupción de la
psicosis y la desorganización personal si la función del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones
del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la
psique, y producen determinados trastornos psicológicos como las neurosis.
El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos
aparentemente olvidados. También contiene las funciones de la "percepción subliminal" y la actividad de los sueños
y fantasías relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este
aspecto del inconsciente personal subscribe parcialmente la concepción de Freud.
El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo una carga sexual y/o agresiva. Este punto lo aclara
en una concepción de la Libido distinta a la freudiana. La libido o energía psíquica inconsciente que guía las
motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente
indiferenciado al estilo de la energía vital (elan vital) de Henri Bergson . La libido para Jung es una energía vital
indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicológicamente. También, el inconsciente personal, puede
contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, y sobretodo en su actividad
destacan los "Complejos". El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser
conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a través de ciertas actividades humanas
como los síntomas, los complejos y los símbolos. Jung propuso que su "test de asociación de palabras" puede
detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tubo en cuenta, en la época en que ambos
colaboraron, pero lo relegó a segundo plano frente a su método de "asociación libre"). En el método de la asociación
de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que
se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. Si el
sujeto no percibe inconscientemente que la palabra estímulo no se relaciona con ningún complejo (ver apartado de
los complejos) este responderá rápidamente con alguna otra palabra.
Jung consideró que determinadas respuestas indican la presencia de un complejo emocional : (1) una reacción
retardada , (2) respuestas múltiples (el sujeto emplea varias palabras como indicador de no control de su respuesta,
que intenta ocultar ), (3) respuestas personales (p.e ante la palabra estímulo se responde : bailar--->la amo , azar--->no creo en el) , (4) la perseveración (dar las mismas respuestas ante palabras estímulos muy variadas ) , (5)
responder con una asociación superficial (p.e casarse---->casado) , (6) repetir la misma palabra del estímulo , (7) la
absoluta imposibilidad de responder (el indicador más fuerte de la presencia de un complejo ) , (8) indicadores de
pobre reproducción (cuando en una segunda pasada del test hay más de un 20% de respuestas diferentes puede
estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas emocionales al test como el tartamudeo, el carraspeo,
sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones . La concepción del inconsciente personal
se basa en la teoría de los complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autónomo que tienen estos en la
concepción de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto.
La tercera región de la psique, el inconsciente colectivo, es la más importante en la vida del sujeto. Es el substrato
más profundo de la mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento. Conforma la dimensión objetiva
de la psique (frente a la subjetiva del inconsciente personal) , al contener la experiencia humana de las
generaciones de la humanidad . El inconsciente colectivo está dotado de propósito e intencionalidad, cuya fuerza
energética reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos" . Esta región de la mente jamás
puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes primordiales de la humanidad. Por otro lado el
inconsciente colectivo no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto.
B) LA LIBIDO
En 1912 Jung publicó sus ideas relativas en la libido en sus libros "Transformación y símbolos de la libido" y "La
psicología del inconsciente", obras que marcaban sus diferencias y ruptura con Freud. La libido suponía la totalidad
de la energía psíquica indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energía general de la
vida, que subyace a los procesos físicos y mentales del hombre, constituyen su libido. La conducta humana no está
determinada por la libido sexual de Freud, ni por la compensación del sentimiento de inferioridad de Adler. Solo
existe la "energía vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecución
del placer sexual, lucha por la superioridad, la creación artística u otros fines.
La finalidad de la energía vital es fundamentalmente proporcionar la conservación y la continuidad de la especie
humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biológico, la energía vital puede ser
canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto.
El "principio de los opuestos" o dialéctica interna de la psique, rige la actividad de la libido, es la ley inherente a la

actividad humana. La mente es un sistema que se auto-regula en base a la lucha entre tendencias opuestas. Existe
una función reguladora de los opuestos llamada "Enantiodromía" (entropía) que para Jung es la ley fundamental y a
la base de todo el funcionamiento psicológico. Este principio de la entropía fue descubierto por el filósofo griego
Heráclito, al que Jung estudió profundamente, y llega hasta Hegel en su dialéctica. La energía psíquica es el
resultado de una lucha entre actividades opuestas, consciente versus inconsciente, el calor frente al frío, etc. Cuanto
mayor es el conflicto y la oposición entre los opuestos, mayor es la energía liberada. La energía mental además
sigue el principio de conservación o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energía en una región
psíquica se hará presente en otra área o actividad mental. Otra ley relacionada es la "entropía" que establece que si
una parte de la mente o la personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido y otra con poca cantidad,
esta irá de la primera a la segunda.
Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energía de sus regiones, estando las fuerzas opuestas equilibradas,
hay un movimiento de "progresión" suave de la actividad psíquica desde los niveles inconscientes a los más
conscientes, experimentando el sujeto un sentimiento de bienestar y felicidad llamado "sentimiento vital”. El
desequilibrio produciría un proceso contrario de "regresión" y malestar subjetivo. En este caso la actividad
inconsciente invade las capas de la conciencia en explosiones afectivas difíciles de manejar y asimilar. El
movimiento regresivo supone un fallo de la regulación consciente ya sea por un exceso de represión o no atención
suficiente para captar y simbolizar los procesos inconscientes en marcha, se produce una intensificación de los
contenidos inconscientes personales y/o colectivos. Esto puede llevar a la neurosis, si opera un exceso de la
represión o de la psicosis si se interrumpe la regulación consciente e irrumpen los simbolismos arcaicos del
inconsciente colectivo. El movimiento regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos si el sujeto intenta
reajustar su armonía de la entropía reintegrando los aspectos inconscientes que han surgido en esta experiencia,
como parece que vivió el mismo Jung al observar sus propios sueños y profecías espontáneas sobre la primera
guerra mundial.
El gran problema de la psicología para Jung, es la reintegración de los contrarios, siguiendo la ley de la
termodinámica de la entropía, cual proceso "alquímico". En su libro "Psicología y alquimia" (1944) se ocupa, entre
otros temas de cómo integrar el mal (Satán), asimilándolo en la "experiencia numinosa" . El conflicto interior de la
psique y de las experiencias humanas como actividades de esta, entre el consciente versus el inconsciente, el bien
frente al mal de las religiosas, y otros conflictos humanos, solo puede ser superado integrando los opuestos.
Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente atendiendo a los mensajes del inconsciente
colectivo, se logra esa experiencia (numinosa) de asimilación entre los opuestos. Los opuestos representan el
drama humano, drama que tiene su raíz y su solución en los mensajes de la libido del inconsciente colectivo.
El principio de los opuestos posibilita la comprensión de toda forma de vida como una lucha de fuerza antagónicas
(Rubino, 1995). Las grandes cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio: la lucha del bien contra el
mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a lo femenino, lo consciente versus lo inconsciente, la alquimia y su
filosofía hermética, etc. La libido expresa este principio de los opuestos, y es regulada por el mismo. La energía vital
de la libido contiene un potencial de mensajes para el propio sujeto que le aportan soluciones para los problemas
vitales, problemas que ya vivieron otras generaciones y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente
colectivo.
C) LOS COMPLEJOS DEL INCONSCIENTE PERSONAL
Un complejo es la imagen de cierta situación psíquica que tiene una fuerte carga emocional y que además es
incompatible con la actitud normal de la conciencia.
La vía regia al inconsciente personal, dice Jung, no es el sueño como suponía Freud, sino el complejo.
Los complejos interfieren las intenciones y voluntad consciente, producen alteraciones en la memoria y bloquea el
flujo de las asociaciones (p.e test de asociación). Aparecen y desaparecen regidos por sus propias leyes. Influyen de
manera inconsciente y se comportan como entidades independientes.
La etiología frecuente de los complejos se encuentra en los traumas o shocks emocionales. Producen el conflicto
moral que aparece entre el yo y el inconsciente personal, en los deseos y motivaciones ajenas a la voluntad y la
razón
consciente.
Tener complejos no se identifica necesariamente con la aparición de una neurosis, aunque tengan una presentación
dolorosa. El sufrimiento forma parte de la naturaleza humana, el polo opuesto a la felicidad.
Experimentar un complejo es tener en cuenta la presencia de que estamos ante la presencia de una parte de
nuestra psique que no es asimilada y elaborada adecuadamente. Un complejo solo se vuelve patológico cuando lo
negamos y pensamos que no lo tenemos. Los complejos se superan asimilándolos al vivirlos completamente,
atrayéndolos hacia nosotros, percatándonos en sentido pleno de los mismos.
Para Freud el complejo es una cierta cantidad de energía vinculada a un deseo inconsciente (p.e "Complejo de
Edipo" y "Complejo de Electra"). Jung acepta lo expuesto por Freud, pero va aún más lejos en su propuesta de los
complejos. Les otorga "vida autónoma" dentro del inconsciente personal. Conforman una especie de entidades
independientes y constelaciones que se activan por regiones, de manera autónoma. Los complejos pueden irrumpir
en los sueños en forma de disfraz de caracteres, experimentando eventos o roles independiente a su voluntad
Cuando un complejo está muy aislado del resto de los complejos del inconsciente personal, la salud mental se ve

religiones y otras actividades humanas colectivas e históricas. de modo que puede aparecer la psicosis. Las pautas culturales en última instancia dependen de los arquetipos. En las actividades donde desciende el nivel de conciencia. La mente de los hombres y mujeres tienen elementos inconscientes opuestos a los de su ego. y de (2) asociaciones determinadas vinculadas entre sí por una tonalidad afectiva. pongamos por caso. La sombra representa los impulsos sexuales y agresivos olvidados o reprimidos. consciente y autónomo. además suelen adoptar una forma femenina ("anima") frente a su ego consciente masculino. asumiendo esas máscaras. Las imágenes primordiales son los "arquetipos”. y es la parte básica de la libido. por lo que solo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a través de los mitos. no era confirmar o negar los símbolos como algo con realidad externa a la mente. se manifiestan en una gama simbólica que barca experiencias tan diversas como los sueños. no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. que dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y. que son los patrones fundamentales en la formación de símbolos. Otro importante complejo es "la sombra”. La sombra es lo más opuesto al "ego"(yo). incluida la consciencia. no los mismos símbolos. los sueños o el éxtasis artísticos. El inconsciente "objetivo" es el inconsciente colectivo. Jesús ocultado por José y María. Uno de los complejos más frecuentes es la "persona" (en latín significa máscara). Los símbolos. dentro de la misma personalidad. De este modo se entiende. etc. A partir de la adoración al dios-sol que da calor y luz. las grandes "imágenes primordiales" de como las cosas han sido para la humanidad. Son los substratos universales y perennes de toda la vida psicológica individual y colectiva. es la "proyección”. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formación de símbolos. representado por Moisés salvado de las aguas. las mitologías y religiones.). Contiene toda la herencia espiritual de la evolución de la humanidad.comprometida. etc. como ya expusimos al hablar de la estructura de la mente. De los arquetipos dependen las últimas y más profundas motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. etc. El núcleo central de los significados contenidos en los arquetipos no son definibles por ser esencialmente inconsciente. el arquetipo del nacimiento. En la concepción de Jung. no por el misticismo ajeno a esta. sino como la mente ya lleva pre-configurada la posibilidad de creación de símbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo. Los arquetipos. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas cósmicas supra-individual (No en vano se ha considerado a Jung como el primer psicólogo transpersonal). las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad de actividad humana . como formas o imágenes de naturaleza colectiva. no niega o afirma la existencia misma de los héroes o de Dios. En la obra de Jung se hace referencia a múltiples arquetipos como es el héroe niño. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formación de símbolos que se repiten en los contenidos de las mitologías de todos los pueblos de la historia de la humanidad. de la madre. aspectos que conscientemente no reconocemos. Carl Jung había llegado a su concepción del inconsciente colectivo y sus rasgos dominantes de los arquetipos a través de diversas fuentes (Rubino. Igualmente los complejos pueden reactivar los niveles más profundos del inconsciente personal. al propio tiempo. D) EL INCONSCIENTE COLECTIVO Y LOS ARQUETIPOS El inconsciente colectivo es la región de la estructura de la mente más profunda y de mayor importancia para Jung. esposo. El problema para Jung. sino más bien a tendencias dominantes que estructuran intrínsecamente la mente inconsciente . activando los arquetipos de este otro inconsciente. Todo complejo consta de: (1) un elemento nuclear significativo. las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. partes masculinas y femeninas ocultas. A menudo se ha criticado la idea de arquetipo en Jung como un intento de reintroducir el concepto de "ideas innatas" en psicología. los define Jung. expresan conscientemente la parte de configuración de los arquetipos inconscientes subyacentes. como productos individuales autóctonos de origen inconsciente. frente al inconsciente personal que es de tipo "subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno. el arte. Entre estos están el arquetipo de Dios . La sombra de los hombres. empleado. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes. Un rasgo básico de la sombra. y en las mujeres la sombra adopta el rasgo masculino ("animus"). Posee su propia energía psíquica y puede llevar al sujeto a realizar actos peligrosos o irresponsable a los ojos de otros. La sombra contiene los deseos y necesidades que no pueden ser aprobadas por el yo consciente. Jung adaptó el test de asociación de palabras del psicólogo Wundt al estudio de los complejos. Cada sujeto representa diferentes roles y papeles en la vida (padre. El arquetipo del héroe o de Dios. Las imágenes y las ideas en las que se expresan los arquetipos. al contener la misma información heredada para todos los sujetos. los estados hipnóticos. y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. Jung estaba interesado por las expresiones universales de la mente. el arquetipo del viejo mago que representa la sabiduría de la experiencia pasada. 1995): . Es la fuente de toda la energía psíquica. emergen los complejos del inconsciente personal con actividad propia y autónoma. las cualidades malignas y rechazadas en nosotros mismos. leyendas. Viene a ser como una personalidad. Solemos atribuir a las otras personas. la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o "imágenes primordiales" similares. los arquetipos no se refieren tanto a contenidos específicos de la mente. Jung identifica varios arquetipos en la humanidad. como pueden ser ejemplos.

Lo simbólico se puede expresar tanto en el arte gráfico o artístico como en las formas dinámicas de las fantasías. Carus y Cassirer 4º. Hacia los veinte años el individuo elige a su cónyuge. A la edad de los últimos treinta y primeros cuarenta años. El estudio de los filósofos como Heráclito. su ánima. produciendo trastorno mental y conflictos internos. sirven para adquirir las habilidades básicas de autoprotección. como centros autónomos que son. El símbolo no es como se supone una especie de metáfora que sustituye a algo conocido. todas ellas encaminadas a sobrevivir . de lo consciente y lo inconsciente del hombre. del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco). F) EL SELF O SI-MISMO El concepto del si-mismo deriva de otro concepto jungiano el de ánima. al funcionar la libido en su modelo de modo diferente. Los restos arcaicos y las proto-fantasías de las personas 2º. Alrededor de los cinco años la libido se desplaza hacia los intereses sexuales. El yo es un complejo. caminar. Es importante destacar que el símbolo es una unidad sintética de significado entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. el exceso de energía sobrante se utiliza en la formación de símbolos. El mandala representa la conciliación de lo opuesto. el ánima era la parte oculta o "sombra" del inconsciente femenino (cualidades femeninas) del hombre. La astrología. en su modo de "extroversión". E) LOS SÍMBOLOS La energía psíquica de la libido se utiliza primariamente para las funciones de supervivencia. G) LA INDIVIDUACIÓN Se denomina "individuación" al proceso por el que se facilita el desarrollo de las diferentes partes de la personalidad. favoreciendo el desarrollo de la personalidad. En el proceso de individuación se logra una integración intermedia entre el nivel consciente y el inconsciente. tiene . Siempre que el individuo promueve y saca a la luz. como confluencia de los dos inconscientes. o sus símbolos. La meta de la individuación es por un lado liberar al si-mismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras o roles) y del otro del ánima inconsciente y sus imágenes. forma una familia y se establece en una ocupación. como el andar. 5º. Jung rechaza las fases del desarrollo psicosexual de Freud. La salud mental del sujeto equivale al proceso adecuado del self. Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible más profundo. vivencialmente. Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo externo. En su últimas obras cuando el ánima se hace consciente. Por último el símbolo puede también representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo: Por ejemplo. es simbólica. en la que Jung también se interesó. El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia. El equilibrio solo se logra a través de la "individuación" atendiendo a los distintos aspectos de la personalidad. en los puntos cardinales. Los mandalas vienen de la edad media. hay que resaltar este punto. donde se unen los elementos conscientes e inconscientes.experiencial. La armonía de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el sí-mismo. Jung llegó a identificar las visiones de los ovnis en su obra "Sobre cosas que se ven en el cielo" con la necesidad del mandala que llevamos dentro. que atiende tanto a los elementos de la conciencia como a integrar adecuadamente los aspectos relevantes del mundo inconsciente. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e inconscientes del sujeto. en el que el "ego" es su parte más consciente. hablar. formando complejos. El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mítico. representa mandalas similares. El sí-mismo es el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del animal y la conciencia. y en el fondo como expresión de un arquetipo. El punto central de la mandala representa para Jung la meta del sí-mismo la producción de un nuevo centro de la personalidad. la parapsicología o la ufología (ovnis). verdadero núcleo de la entropía psicológica. hasta los cinco. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y simbolizadas se produce malestar emocional. Los mandalas del cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas. En las primeras obras de Jung. En este punto Jung se adelantó a los psicólogos humanistas como Rogers y la terapia gestalt . Otra función de los símbolos es unir a través de sus imágenes la vida consciente e inconsciente del individuo. Los símbolos resultan de una condensación de varios elementos que aportan analogías o representaciones del inconsciente. aunque se encuentran en los arquetipos de todas las épocas. Si uno de ellos se impone desequilibra la psique. a modo de integración. el símbolo puede entenderse como una representación de un complejo. situándola por encima de todas las explicaciones imaginables. es equiparada al proceso alquimista (Jung era un gran estudioso de la alquimia). Esta integración de la personalidad está muy bien representada en la cultura oriental por el símbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o círculo con un punto central. la personalidad experimenta grandes y profundos cambios. Los primeros años del niño. En suma. pero la interpretación de la cruz. Una vez satisfechas estas necesidades. El estudio de las representaciones colectivas y mitologías 3º. El self (sí-mismo).     1º. Es el complejo proyectado en forma de imagen. las visiones y los sueños. Schopenhauer. se puede considerar el símbolo de la cruz como expresión del amor divino de Cristo. Aquí anotamos la influencia del concepto del self en la psicología más actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanálisis y la psicología humanista. Los distintos complejos de la personalidad pujan por imponerse. es lo opuesto al yo.

Una de las cuatro funciones se puede hacer dominante en la vida del sujeto al llegar la libido a la conciencia y vincularse a una forma de relación de objeto determinada. es agresivo y acogedor. H) ANIMA Y ANIMUS En su concepción inicial. El pensamiento y la sensación son rasgos más propios del hombre. Otro ejemplo serian las proyecciones de la imagen del padre a través del arquetipo del padre supremo (Dios) que puede ser proyectado en imágenes de castración. Jung fue uno de los primeros teóricos de las relaciones objetales y el único de los psicólogos dinámicos clásicos que presentó una teoría de la personalidad perfilada. Igualmente obraría para una mujer equilibrada. quizás tenga que abandonar en cierto modo los estándares externos del éxito y las ganancias materiales. La tragedia moderna supone no ya una represión del deseo sexual como proponía Freud. afectivos y conductuales de la mente dan lugar a formas de relaciones objetales. se convierten así en fuerzas de crecimiento personal y colectivo. del inconsciente colectivo. racional e intuitivo. Un hombre equilibrado es a la vez activo y flexible. que residen en su inconsciente colectivo. J) LOS TIPOS PSICOLÓGICOS La teoría de los tipos psicológicos se encuentra muy vinculada a la idea de individuación antes expuesta. . con el juicio racional y cartesiano. manifestaciones que si no son integradas o percatadas en sus mensajes. hacia la opción de la creatividad y el desarrollo personal. Ello conformaría una personalidad dominada por esa tendencia. el ánima eran los aspectos femeninos inconscientes de todo hombre . gobernados por sus arquetipos inconscientes. El sentimiento se relaciona con la percepción afectiva del mundo interno y externo. la búsqueda de la realización del propio ser como proceso arquetipal (Rubino. es abrirse a los mensajes de crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y objetivo. La integración de los aspectos cognitivos. Entre las formas de relación de objeto (relaciones con otras personas e intereses) está la polaridad "extroversión/introversión" .  5º. La personalidad en la concepción jungiana gira en torno a tres polaridades: (1) extroversión/introversión. etc. 1995). La intuición es un modo de relación con el mundo que conlleva la conciencia inmediata y global de las cosas. pues tiene una función mental. etc.  2º. La individuación aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra adecuadamente los aspectos de su personalidad oculta (la sombra). Si la represión (ontológica) se transforma en consciente cesa la proyección y sus aspectos pasan a ser integrados. 1995). Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes. mientras que el animus eran los aspectos masculinos inconscientes de toda mujer . de sus propias capacidades y potencial de su inconsciente. Los sujetos extrovertidos están orientados hacia el exterior. pero en peligro de no integrar las otras tres restantes. I) LAS CUATRO FUNCIONES PSÍQUICAS La libido o energía vital puede adoptar cuatro funciones mentales en la actividad del individuo : pensamiento. Para los jungianos. en peligro de abortar la individuación. darían lugar a la perturbación mental. que aparta al hombre y su conciencia de la riqueza de su propio mundo interior creativo. la autoexploración y el análisis de los arquetipos en las mitologías y acciones humanas. Todo lo que no está integrado en la mente. incluido el anima y el animus. Si el individuo atiende a estos valores internos. El anima no es el alma en el sentido religioso. sino una "represión ontológica" (Rubino. como algo puramente inmaterial.lugar los grandes cambios. (2) sensación /intuición y (3) pensamiento/sentimiento. y el sentimiento y la intuición más propios de la mujer. En la "sombra" estarían las otras funciones. de desequilibrio mental.. que desde los complejos o los arquetipos producirían sus manifestaciones inconscientes. El individuo se vuelve en "introversión" hacia los valores espirituales. el arquetipo inherente a la vida misma. religiosos o morales. la única posibilidad que tiene el hombre de salir de la angustia y vacío del mundo moderno. La posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo. cumplen cinco leyes (Daco. El enamoramiento es un ejemplo de cómo proyectamos nuestra anima o animus en el ideal o imagen del hombre o mujer ideal de nuestros sueños. hacia las personas. hacia el propio padre o como se vive una religión concreta. Posteriormente el anima la entiende Jung como el inconsciente encarnado en cada individuo. posee ternura y dureza. la autorrealización. corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal. El único camino es apartarse de la ilusión (Maya) del mundo moderno y experimentar las fuerzas "numinosas" (espirituales). se aparta de la concepción freudiana del inconsciente reprimido y de la psicopatología . sentimiento. El concepto de individuación implica el equilibrio y armonización de la psique. 1985):  1º. La psicoterapia. El pensamiento está relacionado con el razonamiento y la reflexión lógica de los hechos. objetos. El anima y el animus son aspectos de la "sombra" del inconsciente. las verdades universales y eternas. pero aumentará su creatividad interior y su madurez psíquica. Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran proporcionadas llevan al equilibrio y la salud mental. autoritarismo. En ella presenta Jung su teoría de la personalidad. sensación e intuición . culpabilidad.  4º. los mensajes del inconsciente colectivo. El anima y el animus.  3º. La sensación se vincula a la percepción más física del mundo.

Intenta controlar y manipular al objeto.  (6) Tipo introvertido de sentimiento: Se deja llevar por los sentimientos que despiertan sus ensoñaciones e ideas subjetivas. y se sigue apartando de las concepciones dominantes de la ciencia actual. Jung elaboró su teoría de la sincronicidad a partir de sus propias experiencias de clarividencia como el anticipar la primera guerra mundial y otros hechos.  (7) Tipo introvertido de sensación: Se deja llevar por las sensaciones internas. de modo que uno no es causa del otro. El artista creativo se vincula más a este tipo. mientras que aquellos en que predominan los sentimientos elaboran sus percepciones en base a sus estados afectivos. especialmente sus pensamientos. las impresiones sensoriales. los fenómenos de la telepatía. Los principales tipos psicológicos resultantes de los tres ejes polares anteriores son:  (1) Tipo extrovertido de pensamiento: Acepta el mundo que le llega por sus sentidos. La teoría de la sincronicidad se basa en el relativismo de los conceptos de espacio y tiempo en la mente inconsciente. del universo coincidir con los arquetipos del inconsciente colectivo. Es la persona soñadora que vive en paz con el mundo externo. cuando en el transcurso de una conversación con este le anticipó por dos veces que varios libros de la estantería que se encontraban bien sostenidos. La intuición por su parte es un modo de aprehensión de la realidad psíquica que integra totalidades en vez de partes. Un tercer eje de relación de objeto está vinculado a como se elabora o procesa la información en la mente una vez percibida. dejando llevar por las propiedades físicas del objeto. La extroversión y la introversión son conceptos de los que se sirve la psiquiatría y la psicología actual para estudiar la personalidad. Otro eje de relación de objeto es el "eje perceptivo de la sensación y la intuición" . que clasifica. L) LOS SUEÑOS Jung concede una importancia fundamental a la interpretación de los sueños. Sin embargo ambos aspectos han de ser integrados para la individuación del sujeto. Los sujetos extremadamente introvertidos pueden estar apartados del mundo externo y envueltos en sus ensoñaciones. produciéndose finalmente este hecho. K) LA SINCRONICIDAD La sincronicidad es la relación simultánea entre una idea inconsciente y un hecho físico. Los sujetos extremadamente extrovertidos suelen ser caprichosos y volátiles en sus relaciones. La sociedad actual y los medios de comunicación potencian las modalidades extrovertidas de personalidad y consideran más raros y excéntricos a las personas más introvertidas. el loco fanático o el artista. El era consciente de que esta afirmación se apartaba. la clarividencia. suele entablar relaciones afectivas con otros.  (3) Tipo extrovertido de sensación: Es materialista y realista. según el caso. Su reflexión personal está vinculada a la comprobación y el razonamiento en base a la actividad externa. Este fenómeno mental permite interpretar los llamados fenómenos ocultos y la parapsicología. el visionario.  (4) Tipo extrovertido de intuición: Se deja llevar por su percepción global del objeto más que por sus características definidas. Pero Jung postuló además que la actividad de la mente inconsciente podía proyectarse en el mundo externo de los hechos. La mayoría de los individuos son "ambiversos" ya que integran los aspectos de introversión y extroversión. a lo que posteriormente en psicología se ha dado en llamar estilos cognitivos o estilos de pensamiento. siendo lo que hoy en día se denominan sujetos esquizoides .  (8) Tipo introvertido de intuición: Se deja llevar sobre todo por su imaginación.intereses y situaciones externas. Los sujetos con predominio del pensamiento elaboran sus percepciones en base a juicios basados en la lógica y el razonamiento. Jung esperó hasta 1952 para revelar sus ideas de la sincronicidad. Es notable el anticipo de Jung. caerían como por arte de magia. místicas o disparatadas Para los parapsicólogos esta teoría es interesante para fundamentar los hechos que estudian. Es famosa su experiencia estando junto a Freud.  (2) Tipo extrovertido de sentimiento: Se deja llevar por el sentimiento que produce el objeto de su percepción. Los sujetos introvertidos están orientados hacia el interno.  (5) Tipo introvertido de pensamiento: Se deja llevar por pautas o ideas prefijadas de pensamiento. como especie de mitología camuflada . En esta área Jung habla de la polaridad "pensamiento/sentimiento”. siendo tildadas de irracionales. En el inconsciente colectivo las nociones de espacio y tiempo desaparecen y los hechos pueden aparecer simultáneamente fuera de toda lógica racional. los ovnis. Puede ser muy egocéntrico y se puede vincular al profeta religioso. etc. Puede tener un éxito más limitado en las relaciones sociales. en aparentes coincidencias. La percepción de la sensación conlleva a apreciar los detalles específicos de las situaciones en el presente. reflexiones e imágenes mentales. permitiendo así su mejor desarrollo personal. y los hechos del mundo externo. especialmente en el inconsciente colectivo. Para los científicos puede ser absurda o fuente de reflexión. los llamados histriónicos en la psicopatología actual.

La "transferencia arquetípica" los analistas son portadores para sus pacientes de imágenes primordiales mitológicas amplificadas y proyectadas en ellos por sus pacientes. por entrar en contraste y no armonía con la dirección consciente elegida en la vida. año 2001 3. sino también una función prospectiva de anticipación de posibles vías creativas de solución a los problemas. Gracias a estos disfraces pueden hacerse conscientes elementos de la libido que de otra manera serian reprimidos o rechazados por la conciencia. Los sueños representan para Jung un lenguaje lleno de mensajes coherentes y lleno de posibilidades creativas. El método jungiano de interpretación de los sueños se basa en tres estrategias técnicas: la amplificación. La interpretación analítica de Jung (2) Juan José Ruiz Sánchez 3. 2º. Jekill y Mr. etc. Gracias al desplazamiento la vivencia de la sombra puede ser proyectada en el sueño y la obra de arte. Esto es así porque en ellos se representan los símbolos derivados de los arquetipos como problemas a los que se enfrentaron muchas generaciones anteriores de hombre y mujeres en la historia de la humanidad. Los sueños pueden interpretarse en función de los mecanismos que lo conforman (especialmente la condensación y el desplazamiento).e Fausto de Goethe. pueden hacerse presente en ambos.en el hombre. desplazados en sus contenidos o en sus alusiones indirectas. Este . La sombra aparece en el contenido latente (expresión de Freud) del sueño. La "Sombra" es la parte de la pulsión libidinal que no es asumida vivencialmente por la conciencia. e identificando los complejos y arquetipos que conllevan. Ruiz Sánchez Juan J. El "alter ego". El retrato de Dorian Gray de Óscar Wilde.2. La transferencia/contratransferencia entre el paciente y el terapeuta. en forma de expresiones disfrazadas. Estos fenómenos de la relación terapéutica pueden derivar del inconsciente personal o del inconsciente colectivo de los implicados en la misma. con los intereses conscientes.. operan en su formación una serie de mecanismos inconscientes comunes (Rubino. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Si se detectan y se elaboran en la terapia puede dar lugar a la creatividad y avance del paciente y el terapeuta. Hay que decir que fue a partir de los propios sueños y visiones de Jung como llegó a la concepción del inconsciente colectivo. Los arquetipos del padre. en sus sueños y fantasías del uno sobre el otro. TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. Método de interpretación de los sueños: amplificación. Hay que tener en cuenta en el momento en que se encuentra la relación entre el paciente y su terapeuta para entender el sueño. Las imágenes presentes en el contenido manifiesto del sueño pueden ser abordadas con un "enfoque sintético" en las que se identifican las imágenes del sueño y las asociaciones que suscitan en el paciente .síntesis e imaginación activa La interpretación jungiana de los sueños cuenta en el contexto de la psicoterapia con varios elementos:   1º. la síntesis y la imaginación activa. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. Hyde de Stevenson). en su parte ocultada y también en las obras de arte (p. Por lo tanto la función de los sueños es presentar de manera inconsciente tanto los problemas como las posibles soluciones a los que se enfrenta el sujeto. como en la actividad artística. la madre. El había tratado vanamente de interpretar sus sueños en términos freudianos. Por una parte está la "condensación" donde se fusionan varias realidades formando un conjunto de significado. y más aún cuando están libres de las leyes causales y del tiempo. 1995). El misterioso caso del Dr. el otro yo o la personalidad oculta está en la sombra. En los sueños. Otro mecanismo es el "desplazamiento" donde núcleos de imágenes primarias y mas importantes quedan relegadas por elementos secundarios que reciben la atención en lugar de los primeros. y se combinan globalmente en conjunto con aspectos de la vida presente y pasada del sujeto en cuestión . En los sueños encuentran los psicólogos jungianos no solo la actividad de los complejos específicos del inconsciente personal.

Caso clínico Presentamos algunas notas de como Jung se auto-aplicó el método de imaginación activa a sus sueños: En sus memorias.  proceso conllevaría primero a listar las imágenes que aparecen y se recuerdan de un sueño. En este paso el soñador tomará notas de esos cambios producidos. modelar escultura y otras actividades artísticas que le suscitan las imágenes de su sueño. la escultura. Se acerca y se pone a coger racimos distribuyéndolos entre desconocidos que le rodean pero que no puede ver. Jung decide partir a Batavia y embarcarse para regresar a Europa. puede continuar esta imaginación activa amplificando las asociaciones que suscitan mediante actividades como pintar.. pensando y actuando con ellas en la relación con estas. considerada por los jungianos como su obra principal. De modo que se facilite la identificación de arquetipos en los mismos. expone Jung su método de imaginación activa. merced a una técnica que intuitivamente se auto-aplicó y que luego depuró. Poco tiempo después. El capítulo 7 de esta obra contiene importantes actualizaciones de la imaginación activa. La imaginación activa promueve el proceso de individuación a través del trabajo con los sueños. sueños. 178-207). la religión y la cultura de diversos pueblos. 3º. de un ®sueño de vigilia¯: veía el mapa de Europa y veía cómo el mar la iba cubriendo país por país empezando por Francia y Alemania. posteriormente se pediría al sujeto que asociara libremente sobre los pensamientos. Esa atención prestada hará que las imágenes se activen y se vayan desarrollando como escenas de un teatro o película. Las imágenes de los sueños pueden ser también abordadas con el enfoque de "amplificación". . En la obra "Mysterium Coniunctionis". que seguiría utilizando y recomendando hasta el final de su vida. Las fantasías activas que tuvo entonces las dejó manuscritas y dibujadas en los llamados Libro Negro y Libro Rojo. Jung se veía sentado sobre la montaña. escribir. 4º. En octubre de 1913. y denominó como "Imaginación Activa". se repite el mismo ®sueño de vigilia¯ a la entrada del mismo túnel. Por los periódicos se enteran de que Europa ha sido invadida por una ola de frío terrible como jamás antes se había conocido. La estrategia o técnica de la imaginación activa: Este método es el más importante en la detección de los arquetipos del inconsciente personal. las fantasías o los propios estados anímicos. se dio cuenta de que el mar era sangre: comenzó a distinguir sobre las olas los cadáveres. y de pronta publicación en castellano. junto con otros métodos de trabajo con imágenes en la psicoterapia actual. Jung logró salir airoso y no caer presa de una psicosis. a excepción de Suiza. algunos meses más tarde.. "Durante todo ese tiempo fue víctima de una alucinación. pierde la conciencia de tiempo y de lugar. Y. y finalmente todo el conjunto se pondría en relación con los aspectos de la biografía y la situación presente del sujeto. y despierta al cabo de una hora oyendo anunciar al conductor la llegada a Schaffhausen. cuando tenía 38 y 39 años de edad. escritas a sus 82 años. pensamientos (editado por Seix Barral)." Tres meses más tarde. que era como una montaña muy alta que las olas no podían sumergir. datos que han sido amplificados por diversas fuentes de producción creadora del paciente. Sólo ve nieve. vigas medio quemadas. Posteriormente o paralelamente. y en el mismo se prefiguran y detalla la amplificación antes comentada. en diciembre de 1913. la fantasía libre y otras manifestaciones artísticas desarrolle las asociaciones que le sugieren las imágenes de sus sueños. sueña lo siguiente: "Se encuentra con un amigo durante el verano en los mares del sur. cuya lectura obviamente recomendamos encarecidamente. Su amigo le dice que viajará en un velero de Sumatra hasta Hadramaout y que luego continuará su camino por Arabia y Turquía. 3. Jung llega a Suiza. todo el continente se encontraba bajo el agua.." A su tercera repetición. El siguiente paso supone que el propio soñador se relacione dentro de su sueño e imágenes con la escena en curso.) El joven psiquiatra se preocupa. En sus memorias esto queda explicado en el capítulo titulado "El análisis del Inconsciente" (pp. Se le pide al paciente que mediante la pintura. al mirar mejor alrededor de él. le sucedió este extraño hecho: una vez en el túnel. los tejados de las casas. Ante aquella irrupción tan avasalladora de lo inconsciente.. Jung confiesa sus temores y desorientación inicial ante la avalancha de contenidos del inconsciente personal y colectivo que tuvo en 1913 y 1914. Una viña inmensa se eleva en algún lugar con muchos racimos. en desarrollo personal. Recuerdos. El se imagina a sí mismo en esa escena dialogando con las imágenes. Justamente preparaba una comunicación sobre la esquizofrenia para el congreso de Aberdeen y me decía: ®Hablaré de mí mismo! Probablemente me volveré loco después de la lectura de la comunicación. mejoró. Para este paso el soñador ha de asumir el papel de como él es realmente y no simular un papel al relacionarse con la escena de su sueño. imágenes nuevas y sentimientos que le suscitan cada una. Se pregunta si no estará ®haciendo una esquizofrenia¯ (según el lenguaje de la época). cerca de Sumatra. desarrollando el potencial que contienen las mismas. El congreso tenía lugar en julio de 1914: exactamente en . prestándole atención. Para esta labor el analista jungiano debe contar con conocimientos de la mitología. el sueño llegó a inquietarme en el más alto grado. Todo este proceso le revelará los mensajes ocultos en su "Sombra" de modo que al integrarlos con su conciencia gane en individuación.3. Finalmente. y que consideraba muy idónea para la realización del Proceso de Individuación. Los pasos de la imaginación activa comienzan contemplando las imágenes suscitadas en el sueño (o por el estado de ánimo de modo espontáneo en aquel caso)... comprendería más tarde. fundamentalmente. técnica que el mismo se aplicó para analizar sus propios sueños y visiones. encontrándose en el tren que le llevaba de Zurich a Schaffhausen. Esto permite al analista conectar diversos materiales. experimentando las emociones al respecto. (®Era como una inmersión en el inconsciente colectivo¯. que suponemos siguen sin publicar.

no obstante. para la Individuación y para establecer una seguridad íntima capaz de resistir el asalto de los problemas exteriores e interiores"." (El secreto de la Flor de Oro. tiene su nacimiento y foco de atracción en ella. y aun otros las dibujan o pintan. Consiste sola y únicamente en que. con sus sueños. Así. La tentación de colaborar es casi invencible.el período en que en mis tres sueños me veía en los mares del sur. que acepta también lo irracional e inconcebible. Mediante la Imaginación Activa nos hallamos en situación de poder descubrir los arquetipos" (Tipos Psicológicos). pero que. Las imágenes que veía evocan la imaginación de un Dante o de un Blake (. pero no como si eso fuera únicamente "pura fantasía". Y es a lo que me dedico desde hace casi cuarenta años. simplemente porque es lo que está aconteciendo. sino que hay que hermanarlo con un compromiso ético. sin embargo.. Y lo que surge en tal caso es una fantasía activa. no había nadie más feliz que yo. a veces. con o sin visualización. la cual habrá que intentar comprender y ante la cual hay que adoptar una actitud ética. sino también en lo que podríamos llamar "densificación".. puesto que éstos son invisibles. es decir.. etc. Su mito en nuestro tiempo (Fondo de Cultura Económica). en una actitud desprovista de atención crítica y abordando las imágenes interiores como si se tratara de presencias objetivas".. en su magnífica obra C. sea observado objetivamente un fragmento de fantasía en su desarrollo. por ejemplo. convertía los espectros en seres. que veía amenazado. con las imágenes en las que se encarnan". Poco tiempo después Jung tuvo la alegría de recibir una segunda confirmación a su sueño. convirtiéndonos en figura actuante y paciente a un tiempo en un drama interior". Es así creada una actitud nueva.” . o sea. Ella recomienda el diálogo escrito como "la forma más diferenciada y que casi siempre conduce más lejos". El 31 de julio. Leamos a Jung:    "La fantasía activa no se trata necesariamente de un estado psíquico de disociación.. las apariciones fantasmales en personajes concretos. Y ante tal escenificación no hay que ser un simple observador sino que hay que actuar. Esta técnica ayuda a comprender "que toda fantasía constituye un auténtico proceso psíquico. Pues bien. o un profeta. En el espasmo de conciencia de alto grado.. "El dejar ocurrir. hablándolas. Otras veces. provocadas. hasta que. con quien debe "dialogar" en la medida en que aceptemos esta expresión. el "dejarse" de Meister Eckart. moral. hacer estético o desvalorizar el trozo de fantasía. en un "dejarse hacer psíquicamente".. e intenta interpretar. o un poeta. con quien debe enfrentarse el individuo. en otras palabras. modelan o dibujan formas que con frecuencia son totalmente extrañas a la conciencia. se pueda dejar acontecer.. otros las visualizan.. escribiendo poemas u otras expresiones literarias. otros a "una profundidad cósmica". me enteré por los diarios de que la guerra acababa de estallar. emociones.) Debe tenerse en cuenta que la técnica que seguía con las imágenes. .. bailando. de inmediato surge. básicamente... Había comprendido que mis sueños y visiones procedían del subsuelo del inconsciente colectivo.... la crítica. Paidós). Estos ejercicios deben ser continuados hasta que desaparece el espasmo de la conciencia. Los diarios no tardaron en hablar de las aventuras del capitán de barco alemán Von Mcke. e incluso se lo debe hacer pues de lo contrario surgen resistencias obstructivas. a menudo sólo pueden fantasear las manos. inmediatamente después de mi conferencia.G. explica lo que es la Imaginación Activa al indicar que se trata "de dejar surgir del inconsciente. Después de una acabada observación fiel.. es decir. Y no basta luego con "comprender”. ideas obsesivas o imágenes oníricas. que en un velero había recorrido los mares del sur desde Sumatra hasta Hadramaout y después se había refugiado en Arabia para alcanzar desde allí Turquía."Estas fantasías eran. el método jungiano por excelencia para avanzar plenamente en la exploración del inconsciente es la Imaginación Activa.. Así como la forma pasiva de la fantasía no es raro que evidencie el cuño de lo patológico o de lo anormal por lo menos... Consiste. fantasías y visiones. espontáneas. En otros casos. si bien simbólicos. Por fin comprendía! Y cuando al día siguiente el barco me dejó en Holanda. estando despierto. clasificar. en primer lugar y por una vez.Jung. dotándoles de una forma estructural: dibujándolas. que nos asalta. En síntesis podríamos decir que radica en expresar los contenidos del inconsciente que irrumpen en el campo de acción del yo o ego. la forma activa suele ser una de las supremas actividades del espíritu humano. Marie Louise von Franz. Su capacidad de artista plástico no le abandonaban ni en la zona de las imágenes del inconsciente (. Sólo tenía que trabajar para profundizar y dar validez a este descubrimiento. Si se logra vencer la dificultad del comienzo. y de esta forma "la corriente de las imágenes interiores comienza a servir para la construcción de la totalidad personal. otras.También son individualmente diversos los caminos de la obtención de las fantasías. en un "dejarse llevar". me sirvieron de llave con la que logré abrir la puerta del Camino: Hay que dejar que las cosas sucedan psíquicamente. rasgos y características concretas que quizás no corresponden plenamente con la imagen onírica.. sino como si fuese real. pero estando consciente de tal situación y asumiéndola intelectual y éticamente. sentimientos. lo que es el objetivo más inmediato del ejercicio. se puede aflojar tranquilamente las riendas a la impaciencia de la conciencia. pues en ella confluyen la personalidad consciente e inconsciente del sujeto en un común y unificador producto.. En sus memorias consta cómo recobró el equilibrio.) Si realmente hay que establecer contacto con la realidad del inconsciente. no sólo consistía en amplificarlos transportándolos a los grandes escenarios míticos y legendarios. sino más bien de una participación positiva de la conciencia. Muchos tienen la mayor facilidad para escribirlas. Jung dibujaba o esculpía.. uno puede soñar con una imagen y luego la puede plasmar en un dibujo otorgándole color..) Sin duda que en otra época hubiera sido un "médium". en la época visionaria: puliendo y esculpiendo materiales pétreos (. Ahora estoy seguro de que no me amenazaba ninguna esquizofrenia. esculpiéndolas. el hacer en el no-hacer. en unos casos comparable "a una profundidad de trescientos metros". fantasías. es con los arquetipos. para provocarse fantasías imaginaba un descenso a las profundidades variables..

" (El Yo y el Inconsciente). En la Imaginación Activa intervienen todas las funciones psíquicas principales: sentir. proceso que desde luego no transcurre sin un profundo efecto sobre la orientación de la consciencia. Se comportan exactamente igual que los motores de los sueños. o sea que. vinculadas al inconsciente personal fundamentalmente. el desarrollo tenía lugar en forma dramática.. tiene la consecuencia de que primero se amplía la consciencia. dando forma al tema o desarrollándolo. o sea la imagen de la fantasía. a los que llamo a veces dominantes (arquetipos) por su modo de funcionamiento. Mysterium Coniunctionis es la "suma" jungiana. Creemos que tal descripción es importantísima para los analistas y jungianos. se verifica un cambio esencial. en el análisis posterior. Según las inclinaciones y las disposiciones del paciente. Haciendo conscientes y viviendo las fantasías se asimilan a la consciencia las funciones inconscientes e inferiores.. y nunca será suficiente. en la que desvela el simbolismo alquimista en términos jungianos. aprovechando para sus fines el material consciente presente.Tras el velo de las imágenes fantásticas un algo está obrando. lo que explica que la Imaginación Activa (que éste es el nombre que doy al método) substituye hasta cierto punto a los sueños. Esta modificación. que se consigue mediante el enfrentamiento con el inconsciente. se destruye poco a poco la dominante influencia del inconsciente. su inclusión consciente en él.. y de esta manera tienden a objetivizarse y de ese modo permiten que. reciente edición en español. De estas experiencias. expone diversos conceptos claves de la Imaginación Activa. Pero lo que actúa es real y las fantasías del inconsciente actúan. trataría de materializar o concretizar las imágenes del inconsciente -entre ellas las provenientes de los afectos. La primera coniunctio correspondería al conocimiento de la sombra. la pintura. La existencia de estos reguladores inconscientes. teriomórfica o de otro tipo.. las fantasías las fantasías no deben tomarse al pie de la letra. al mismo tiempo. Ahora bien. no hay que considerar en ningún momento que la plasticidad que le estamos dando a la Imaginación Activa es una obra artística. la he calificado de Función Trascendente... dialéctica. percibir e intuir. cuando queramos entenderla. sólo es una expresión" (El yo y el inconsciente). como sería mi posición. "El credo científico de nuestros días ha desarrollado una fobia supersticiosa ante la fantasía. con lo que actúa detrás de ella. manifestaciones espontáneas que traducían un proceso inconsciente al que di más tarde el nombre de Proceso de Individuación. La apariencia no es la cosa misma. hasta que comprendí que mediante este método se producían manifestaciones espontáneas en las que los conocimientos técnicos que pudiese tener el paciente solamente intervenían como medios auxiliares de la realización.. sino que es algo mucho más serio y trascendental. convirtiéndose en conscientes innumerables contenidos inconscientes. cuya multiplicidad me tuvo durante años sin saber cómo utilizarlas. Pero primero se ha de vencer la tendencia a "concretizar". no hemos de confundir la apariencia. Leamos nuevamente a Jung para conocer su metodología al respecto:  "Empecé a usar el sistema de tomar una imagen o escena de un sueño del paciente o una idea que le hubiese venido a la imaginación como punto de partida para que lo utilizase el paciente como tema de la libre actividad de la fantasía. inferí que existen ciertas condiciones del inconsciente colectivo que actúan como reguladoras y estimuladoras de la fantasía y determinan la producción de las formaciones correspondientes. he aquí lo que Jung ha escrito sobre la Imaginación Activa en Mysterium Coniuntionis. en segundo lugar.. desde luego la hemos de considerar al pie de la letra. pensar. no cabe dudarlo. al acercarse al problema de la interpretación. por cuya razón sus exteriorizaciones vitales han de ser tomadas en serio. La técnica de la Imaginación Activa se encuentra ampliamente explicada en la obra más importante escrita por Jung y. visual. y evitar intermediarios.. me parece tener tanta importancia que en ella he basado mi hipótesis del inconsciente colectivo e impersonal. y en esta magna. el dibujo o la escultura. Los complejos y arquetipos se personifican al adoptar una imagen simbólica humana. démosle un nombre bueno o malo.. Es una cosa real. Y como no hay nada mejor que leer directamente de la fuente primera. de ahí que optemos por transcribir tales indicaciones de Jung porque despejan muchas dudas y. acústica o en la danza. Y la tercera etapa sería el Unus Mundus.. que es la de la imaginación activa. Leamos los siguientes párrafos del "Mysterius Coniunctionis" Párrafo 705: . nos anima a adentrarnos en esta técnica que Jung aplicó en sí mismo desde que comenzó a gestar su propia Psicología de las Profundidades. el ego pueda ir diferenciándolos y diferenciarse a sí mismo respecto a los complejos y arquetipos. y dado que mis pacientes ignoraban tales mitos.  "La continuada concienciación de las fantasías (que sin ella quedarían inconscientes) con participación activa en lo que sucede en la fantasía. Por otro lado. He podido comprobar que no existe casi ningún motivo de las mitologías que no aparezca alguna vez en estos productos. La segunda etapa. Mientras estemos viviendo la fantasía.. La descripción a la que nos referimos de Jung se atiene a su interpretación psicológica del Opus alquimista de Dorn. Y debo señalar que por regla general el conocimiento que de la mitología tenían mis pacientes era mínimo. Obtuve una gran cantidad de formas diversas. lo que conllevaría la recuperación de lo que tenemos disperso fuera de nosotros debido a las proyecciones.merced a una colaboración consciente y activa por parte de nuestro ego. Mediante la Imaginación Activa nos hallamos en situación de poder descubrir los arquetipos" (Wurzeln des Bewusstseins). y en tercer lugar se verifica una transformación de la personalidad. Pero luego. no hay que dejarse llevar por las emociones..

De esta manera. los cuales aparecen en forma de imágenes constituidas por los recuerdos de la memoria consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen. o un efecto compensatorio. o qué imagen expresa este estado de ánimo. hasta el punto de que el conflicto aparentemente insoluble entre la parte consciente y la parte inconsciente de la personalidad se hace evidente y crítico. Ponga atención especial. de la actitud del paciente y en particular de sus sueños. Normalmente se alterará. un estado de ánimo irracional. En un conflicto abierto y no resuelto. Si el observador entiende que su propio drama está desarrollándose en ese escenario interior. un sueño. y la consciencia no puede asumir posición alguna que no haga surgir en alguna parte de las esquinas oscuras de la psique. porque de esa manera nosotros conseguimos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no permitiríamos que alguien nos mostrara. además. Al principio consiste en figuras proyectadas. es decir. Sólo de esta forma dolorosa es posible obtener una visión positiva de la naturaleza compleja de nuestra propia personalidad. ya que entonces tienes la evidencia ocular que neutralizará eficazmente la tendencia. Luego fije esa imagen en la mente concentrando su atención. pues de otro modo su realidad no puede ser concretada. y se vuelve en apariencia a la situación anterior."Este es un método que es utilizado espontáneamente por la propia naturaleza o que puede ser enseñado al paciente por el analista. y que nosotros mismos nunca admitiríamos. En otras palabras. en otros términos. sino sólo variaciones interminables sobre el mismo tema. y entonces intente averiguar qué tipo de imagen-fantasía se produce. Cuando por contra el conocimiento de la sombra es tan completo como él sea capaz de hacerlo. Sobre todo. Las alteraciones deben ser cuidadosamente anotadas todas las veces porque ellas reflejan los procesos psíquicos en el fondo inconsciente. siga las transformaciones subsecuentes de las fantasías espontáneas atenta y cuidadosamente. La cascada es en este caso el inconmensurable tercer término. . El no puede transformar su neurosis clínica en las neurosis menos llamativas del cinismo. y cuanto menos lo mueva menor será el efecto catártico de este teatro privado. y que eso provoca que las imágenesfantasía aparezcan ante él. un afecto. para que tome parte en la obra y en lugar de sentarse simplemente en un teatro. con lucidez y una pizca de resignación o de resentimiento. Por consiguiente se siente compelido. pues no existe un tercer término dentro de una alternativa lógica. la reunión (síntesis) de la personalidad se vuelve una necesidad imperiosa. no deje que ningún elemento externo entre en la operación. pues el sujeto debe en lo sucesivo efectuar un esfuerzo consciente por vivir según sus principios y. sigue un conflicto y un estado de desorientación. Aunque los temas inconscientes son rechazados de nuevo. él no puede permanecer indiferente a la trama y su desenlace. una negación. Él notará. al auto-engaño. La pieza que está siendo interpretada no requiere simplemente ser observada imparcialmente. como la cascada. o algo parecido. se coloca del lado de la razón y de la convención. la operación alquímica nos parece el equivalente del proceso psicológico de imaginación activa. cuando los personajes aparezcan uno a uno y la trama se complique. que está siendo dirigido por el inconsciente. no mueve de forma alguna al observador. o animado por su analista. resignación o resentimiento. concéntrese sobre ello y observe objetivamente sus modificaciones. Cuando esta confrontación se limita a ciertos aspectos parciales del inconsciente. el inconsciente queda satisfecho hasta cierto punto. que todos ellos tienen una relación definida con su situación consciente. Párrafo 706: Como he dicho. el sujeto no puede ya utilizar tales máscaras para disimular la presencia de la antítesis. el conflicto es más o menos anodino y su solución es simple. Una situación de este tipo se produce inevitablemente cuando el análisis de los contenidos psíquicos. uno se asegura de no interferir por capricho consciente y dejar las manos libres al inconsciente. ha hecho conscientes los temas y las imágenes complementarias y compensadoras del inconsciente. En general se presenta cuando el análisis de los contenidos psíquicos ha constelado los opuestos en tal medida que la unificación. También puede utilizar el mal humor como punto de arranque. lo cual de ningún modo es el objetivo del ejercicio. En resumen. un fenómeno energético: es una producción simbólica en el sentido más propio del término. ilustran la tensión y la naturaleza de los opuestos preparando así la síntesis. se ven surgir sueños y fantasmas que. En el último caso escoja un sueño o alguna otra imagen-fantasía. por supuesto. le pide cuentas a su "alter ego". Una cadena de ideas de fantasía se desarrolla y gradualmente asume un carácter dramático: el proceso pasivo se pone en acción. La razón con su lógica se encuentra de ordinario obligada a abdicar. el equilibrio entre contrarios es siempre un proceso. aprobación o resentimiento. de la misma forma que una cascada conecta lo de arriba con lo de abajo. este proceso puede tener lugar espontáneamente o ser inducido artificialmente. Párrafo 749: Tome el inconsciente en una de sus formas más a mano. Es muy importante fijar todo este procedimiento por escrito en el momento que se produce. La solución ("solvent") no puede ser más que de un orden irracional. ya que la imagen-fantasía tiene "todo lo que necesita". no hay ningún progreso verdadero. de igual manera que una cascada representa simultáneamente lo alto y lo bajo y sirve de mediadora entre ellos. siempre lista. haciendo algo que exprese ambos lados. el enfermo. Pues no existe en nosotros nada totalmente exento de contradicción. diga una fantasía espontánea. El comentario de un testigo presencial es completamente necesario al tratar con la sombra. Como regla. El conflicto exige una solución real y reclama un tercer término en el cual los opuestos puedan unirse. hay una marcada tendencia simplemente a disfrutar este entretenimiento interior y no pasar de ahí. Este proceso de aceptar las condiciones del Otro que hay en nosotros bien merece la pena. Entonces. un Sí y un No de igual fuerza que él no podrá resolver con una decisión racional. usted sueña con los ojos abiertos. quiere forzar a su participación. y opere con él. y concéntrese sobre ella contemplándola y reteniéndola. pues el mero hecho de concentrarse en ella la animará. Lo que se representa en el escenario todavía sigue siendo un proceso de fondo. No ahorre ningún esfuerzo para consagrarse a esta tarea. y estas imágenes se observan como escenas en el teatro. resentimientos inoportunos vendrán constantemente a recordarle la existencia de los valores rechazados. En la naturaleza.

Sucede entonces que el flujo de las imágenes cesa. El peligro inherente en un paciente que presenta disposiciones psicopáticas reside en el riesgo de desencadenar una psicosis. sin duda. Se halla entonces en la situación del aprendiz alquimista que se instruye junto a un maestro aprendiendo de éste todas las habilidades manuales del laboratorio. Aunque no he observado nunca en mi carrera casos de este género. como la piedra rechazada por los constructores. Mas una vez que ha reconocido este hecho. con el resultado de que frecuentemente se detiene en la mera observación de sus imágenes. pues como resaltan los autores. el Arte de la Fuga de Bach parece presentar un ejemplo de esta clase. Si encuentra la tarea demasiado difícil. estética. y nosotros mismos permanecemos iguales pues. Aunque. o más bien. como si fuera una de las figuras del fantaseo. razón por la cual los alquimistas recurrieron a ellos como un símbolo de atención sin desmayo. no sólo se gana en realidad. Se podría pensar también en una formulación musical. Párrafo 754: Con frecuencia acontece que el paciente continúa simplemente observando sus imágenes sin considerar lo que significan para él. Lo que estamos creando ahora es el comienzo de la individuación. de igual manera que la representación de los arquetipos es un contenido básico de la música de Wagner. Él la observará día tras día y notará sus transformaciones hasta que sus ojos se abran o. La guía del analista puede. sin más. sin embargo. en cierto modo. es tan real como él mismo). el analista no puede ya serle de auxilio alguno pues tiene que ser él mismo quien ponga manos a la obra. que se olvidó de hacer la pregunta vital porque no era consciente de su propia participación en la acción. Párrafo 753: La luz que gradualmente amanece en él no es otra cosa que la comprensión de que su fantasía es un proceso psíquico real que le está ocurriendo personalmente a él. Yo mismo he dicho poco sobre ello y me he contentado con indicaciones. y es "tan vil" que los que pasan ni siquiera la miran. Es. sólo puedo concluir diciendo que la transición desde una actitud meramente perceptiva. y establece un avance importante puesto que mientras se limite a observar las escenas. Puede y debe entender sus significados. también es una figura que actúa y sufre en el drama de la psique. siempre que la música fuera realmente compuesta y transcrita. ningún otro puede ejecutar esto en su lugar. y debo admitir que aunque es posible y conduce a resultados satisfactorios. también debería saber que tiene entonces en sus manos una oportunidad para obtener. y en tanto que entidades psíquicas. es decir. es arrojada a la calle. por su conocimiento. aunque el proceso se repita mil veces. como dice Dorn. es como el simplón de Parsifal. muy . pero esto es de valor práctico sólo mientras no esté suficientemente convencido de que el inconsciente puede aportarte valiosas intuiciones. a una actitud de juicio está lejos de ser algo fácil. Puede aconsejarse sin dudar si un paciente ha alcanzado la etapa de conocimiento descrita anteriormente. como si el drama que está desarrollándose ante sus ojos fuera real (es un hecho psíquico que esta fantasía está ocurriendo. e impidamos por ello una participación efectiva. (Estos fenómenos. Si esta decisiva operación no es llevada a cabo todos los caminos son abandonados al flujo de imágenes. cuyos peligros son bien conocidos de los analistas. Párrafo 755: El paso más allá de una actitud puramente estética puede ser desconocido para la mayoría de mis lectores. por tu crítica de las fantasías. es también muy difícil. por supuesto. y sucumbimos a los poderes del inconsciente. sea por medio del lápiz y el pincel o por la modelación.Párrafo 752: Acontece que el hombre moderno no puede siquiera lograr la unio mentalis que le posibilitaría realizar el segundo grado de la coniunctio. hasta que los "ojos de pez". la independencia del analista. Tal reconocimiento es completamente necesario. posible que si tenemos una fantasía dramática entremos en el interior de este mundo de imágenes como una personalidad ficticia. Pero llega un momento en que necesita ponerse él mismo a la obra. "in vía eiecta". mas cuando se llega a la cuestión de la experiencia real. renunciará de ordinario desde el principio y no franqueará nunca el peligroso impasse. Pues los ojos de pez permanecen constantemente abiertos y deben por ello ver siempre. El médico. cuya meta inmediata es la experiencia y la producción del símbolo de totalidad. provienen menos de una necesidad personal que de una compensación inconsciente producida por el espíritu de la época. Aquí es donde la unio mentalis comienza a hacerse real. darle la intuición precisa para entender las afirmaciones provenientes de su inconsciente. esto puede incluso dañar la consciencia porque nos volvemos víctimas de nuestras propias fantasías. Este no es un asunto que pueda tomarse a la ligera. que existan razones imperiosas para proseguir el proceso. la psicoterapia moderna ha alcanzado este punto y está comenzando a reconocer la utilidad de percibir y dar forma a las imágenes. aunque no puedo discutir esto aquí). En tales casos no existe un imperativo médico o ético sino solamente un mandato del destino. el hombre moderno comienza con una prima materia indecorosa que se ofrece a él de una manera inesperada una fantasía despreciable que. o chispas aparezcan en la solución oscura. Esta posibilidad. Pero si él reconoce su propia implicación debe entrar en el proceso con sus reacciones personales. entonces es como si no hubiera pasado nada. En efecto. Pero si te pones en el drama como realmente eres. Porque lo que está pasando ahora es una aproximación firme al inconsciente. "nunca harás al Uno a menos que tú mismo te hagas Uno". él lo ve desde fuera. un contrapeso eficaz a las tendencias que se te escapan de las manos. Así que al igual que este aprendiz. Esta conclusión es la que no le gusta extraer. sino que también creas. no puede ayudarle a franquear este obstáculo -asumiendo. si no ha tratado este procedimiento en sí mismo. Hice un intento hace ya treinta años sobre mí mismo y sobre otros. imparcialmente. sin embargo. por lo que pacientes que de ningún modo carecen de la necesaria perspicacia se estancan frecuentemente en este punto. como decían los alquimistas. Como esta experiencia no es rara.

la actitud de juicio supone una implicación voluntaria en esos procesos de fantasías que compensa la posición individual y. sino que es tragado por él. es decir. Rubino. Sueños. Martínez Roca. Párrafo 756: Naturalmente hay una diferencia enorme entre una psicosis anticipada y una real. Esta última hipótesis me parece más verosímil. Ha llegado a una certeza interna que lo hace capaz de autoconfianza. tal como lo hace hoy día una persona que asocia numerosos atributos simbólicos al mandala que dibuja. 1999. V. Volumen 18 : La vida simbólica 1 y 2 3. : 1. Volumen 6 : Tipos psicológicos 3. Bibliografía: 1. Naturalmente uno se pregunta qué miedo -si lo hay. o sea una totalidad. en particular. el Microcosmos. cuando por ejemplo. "el tesoro difícil de lograr". no el que es devorado por él. A demás. 1995. 1990. este estado está representado gráficamente por un mandala. Sharp. o quien si lo vio una vez. Wolman. Editorial Trotta : 1. . El propósito manifiesto de esta implicación es integrar las aseveraciones del inconsciente. Lumen. el héroe es el que triunfa sobre el dragón. gana el tesoro escondido. mientras que él mismo permanecía consciente de que estaba representando el self en la materia. es decir el "cielo" que Dorn quería producir "por movimientos continuos de rotación". Ed. Dorn "perfiló" su intuición de un centro misterioso preexistente en el hombre. B: Teorías y sistemas contemporáneos en psicología. Ed. porque se ha enfrentado con el oscuro territorio de su self (Sí-Mismo) y así se ha ganado a sí mismo. 2. Asimismo Dorn. y producir un significado global que haga la vida digna de ser vivida. para asimilar sus contenidos compensatorios. la transmutación del Mercurio duplex bajo el sinónimo del vino blanco y rojo. Tales figuras contienen bastante a menudo claras alusiones al cielo y a las estrellas. pero la diferencia no siempre se percibe claramente y esto da lugar a la incertidumbre o incluso a un ataque de pánico. 1998. que representaba al mismo tiempo un cosmos. o el "Olimpo" de Paracelso. Párrafo 757: Por lo general. Fundamentos del pensamiento de Carl Jung. siguiendo el antiguo modelo Sabeo y Alejandrino. Ed. la colectiva de la consciencia. 2. y lograr lo que los alquimistas llamaron la unio mentalis. arquetipos y creatividad. Y sin embargo. Editorial Cuatro Vientos. Salvat. 4. C. 1975.le previene de dar el próximo paso. no es héroe el que nunca se encontró con el dragón. y no pretendió tampoco haberlo hecho. y que para un número no pequeño de personas la haga posible. Volumen 14 : Mysterium coniunctionis 1 y 2 7. Volumen 9/1 : Los arquetipos y el inconsciente colectivo 5. G: Obra completa. Sólo él tiene el título genuino de la auto-confianza. atraía la "influencia" de los planetas (stellae inferiores) -o "Tártaro" y el aspecto mitológico del submundo. Pero si éste va tan lejos que el paciente puede hacer imaginación activa y dar forma a sus fantasías y no existen incidentes graves. Groesbeck: Carl Jung. debemos preguntarnos si él se refería realmente a esta operación química o más bien. El completó la imagen de la totalidad con la mezcla de miel. sólo el que se ha arriesgado a luchar con el dragón y no ha sido vencido. Internet: Fundación Jung Argentina. Hay razones suficientes para el miedo y la incertidumbre porque la participación voluntaria en la fantasía es alarmante para una mente ingenua y raya en una psicosis anticipada. A diferencia de una psicosis real. Ha adquirido el derecho a creer que será capaz de superar todas las amenazas futuras con los mismos medios. quizá a la obra alquímica en general. lo ha hecho suyo. De la misma forma. En Kaplan y Sadock :Tratado de psiquiatría. el análisis de los sueños ha activado el inconsciente.a su quintaesencia como el paciente hace hoy día". En los mitos. y por ello se refieren a algo como el cielo "interior. es decir lo que ellas significaban. pues todo lo que le amenazaba de su interior. aludiendo así a la obra al blanco (ad álbum) y al rojo (ad rubeum). que se precipita sobre ti y te inunda con fantasías ingobernables que irrumpen del inconsciente. los dos tienen que tratar con el mismo dragón. La razón por la que la implicación parece una psicosis es que el paciente está integrando los mismos materiales de fantasía de los que el enfermo mental cae víctima por no poder integrarlos. declaró después que no vio nada. no se debe temer en general un peligro serio. Esta experiencia le da fe y confianza.desagradable. Jung. la pistis en la capacidad del self para sostenerle. se aludía a un trabajo de laboratorio. Volumen 8 : La dinámica del inconsciente 4. hierbas mágicas y sangre humana. D: Lexicon jungiano. la transición a una actitud de juicio (el juicio por supuesto debiera ser obligatorio intelectual y moralmente). Volumen 12 : Psicología y alquimia 6. se presenta desde el comienzo del tratamiento. Es éste también ese producto circular. Volumen 5 : Símbolos en transformación 2. De todos modos. 5." el "firmamento". Como no es muy probable que él realizara alguna vez esta quintaesencia como un cuerpo químico.

pero no que no pueda aprenderse". esto lo explicita muy bien aquel viejo cuento que oí a Tony de Mello de un gobernador en la India que. con 30 de sus discípulos formados en Esalen. El maestro. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. En ese mismo año 1930. Michel Murphy y Richard Price le proponen convertirse en huésped residente en Esalen. Su padre Nathan era fraccionador de vinos y viajante de comercio. y cuáles no son. York y en 1954 se crea el Instituto Gestáltico de Cleveland. fanática del teatro y la ópera. crear un kibbutz gestáltico en Canadá. Checoslovaquia y presenta su trabajo sobre "Las Resistencias Orales" Freud lo rechaza y él rompe con el psicoanálisis. después de un silencio. su primer bebé.TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. . como él los llamaba) son numerosos y se hace famoso apareciendo en las revistas más conocidas de U.S. (José A. lleno de ganas de vivir. Ernest Jones le consigue un cargo de psiquiatra en Sudáfrica. Ello es debido precisamente a que ni siquiera podemos establecer de modo bien delimitado cuales son. En 1928 nuevamente en Berlín se dedica al psicoanálisis. Chicago y Detroit. Hambre y Agresión". Guerra es eximido de ella por padecer malformación cardíaca. ¨A qué vienes? Le preguntó el maestro. En 1962 viaja durante 18 meses por todo el mundo. cuando el maestro le llamó matizando: "le he dicho que no puede enseñarse. Pero en 1914 con el inicio de la 1era. York y se separa de su familia hasta el año siguiente donde su familia se va a vivir con él. Decepcionado y frustrado el ex-gobernador se apartaba del monasterio. Ruiz Sánchez Juan J. Su muerte fue celebrada por 1500 personas con danzas y música. Marty Fromm. Se publica su famoso libro "Sueños y Existencia". En 1964 se instala. fundan el Instituto Gestáltico de N. no puede enseñarse. Hace psicoanálisis con Karen Horney (1885-1953). año 2001 4. Sus talleres (su circo. Empieza sus estudios de Medicina en Berlín al salir del colegio. En 1926 se mudó a Frankfurt. Guerra se alista en la armada sudafricana como psiquiatra hasta 1946. En 1936 va al Congreso Internacional de Psicoanálisis de Praga. le descubren cáncer de páncreas y muere el 14 de Marzo de 1970 a los 77 años. Su infancia fue dura ya que sus padres lo castigaban y fue echado de la escuela hasta que a los 14 años entró a otra escuela en la cual se sintió más cómodo y tomó contacto con el mundo del teatro. Japón (2 meses en un monasterio zen) En Diciembre de 1963. En 1970 viaja a Berlín. las psicoterapias humanísticas. Una mayor llamada Else. Se casan en 1929 y en 1930/31 se van a Viena y supervisa con Helen Deutsch. En 1933 escapa a Holanda por la persecución nazi. 4. En 1920.A.. renunciando a su status. Masón. Isadore From. Al regresar a Chicago sufre un infarto. una joven de 32 años. En el año 1951 publican su primera obra conjunta llamado "Gestalt Therapy" En 1952 Fritz y su esposa Laura o Lore. En eso conoce a Lucy. Se vuelve a Alemania desanimado.. en el Lago Cowichan. Steve. Paul Godman. A que me enseñes sabiduría. año en que se muda a N. Johannesburgo. Se llevaba muy mal con su padre y no se hablaban. de 21 años. una mujer mayor que él que le hace conocer cosas nunca vividas y transgredir los límites. cualquier exposición que pretenda presentar de forma . García-Monge) Plantea desde el inicio serias dificultades cualquier exposición relativa al enfoque terapéutico humanístico sobre los sueños. Elliot Shapiro. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. Su madre Amalia era judía ortodoxa. Los Angeles. En plena 2ª. En 1935 ya se han convertido en ricos y famosos. 1923 viaja a New York para revalidar su título pero se lo niegan por no saber inglés. En 1969 cumple su sueño. Su pasión dura dos años.1. a los 27 años se recibe de médico. Allí funda el Instituto Sudafricano de Psicoanálisis. Nace su segundo hijo. Es asistente de Kurt Goldstein. Admitido en el monasterio solicitó enseguida entrevistarse con el maestro. fue a un monasterio motivado por aprender sabiduría. ciega y la menor. El trabajo Gestalt de Perls y Gendlind (1) José Evaristo Luján Jiménez y Juan José Ruiz Sánchez Fritz Perls Frederick Salomon Perls nació el 8 de Julio de 1893 en Berlín. En 1965 su salud era muy mala entonces Ida Rolf que también fue a Esalen lo ayuda a recuperarse y queda como nuevo. Paul Weisz. En 1916 entra como voluntario en la Cruz Roja hasta 1918 allí lo hieren en la cabeza y tiene otras complicaciones. Por otra parte. Karen Horney le recomienda a Wilchem Reich. Allí conoce a Lore Posner. cargo y posesiones. París y Londres. En 1950 se forma el Grupo de los 7 que lo forman: él y Lore. Grete actuaba y se vestía como varón. Va a Miami. Sylvester Eastman y Ralph Hefferline. En 1955 cansado y deprimido. a los 63 años se muda a la Florida y aparece otro amor en su vida el el año 1957. Israel (kibbutz). Tenía dos hermanas. En 1931 nace Renate. como él quería. Aparece en 1940 su obra "Ego. Fritz decide salir de "gira " para dar a conocer su enfoque. Teoría INTRODUCCIÓN ". respondió escuetamente: la sabiduría no puede enseñarse.

comenzaran cualquier construcción teórica a posteriori. Caso aparte constituirá. ni siquiera transmisible al modo pretendido por los principios de comunicabilidad postulados por toda ciencia. Desde este punto de vista. mostrando una reacción contra sus principios mecanicistas. e insistiendo más en las vertientes interpersonales. Adulto y Niño como trasuntos del Súper-yo. Estamos ante unas disciplinas que se resisten a presentar su saber como unitario. uno de los mejores expositores de la gestalterapia. para ello recurrirá a varios Yo-Auxiliares. sus problemas relacionales actuales. Antes al contrario. uno de los principales teorizadores de la Psicología Humanística. parafraseando al cinematográfico halcón maltés. Perls. Del mismo modo. puede acabar resultando un esfuerzo ilusorio. sino que más bien es un asunto de estar en el mundo de una cierta manera". partiendo de su notable formación en poesía y teatro. el paradigma psicoanalítico seguirá latente en sus nuevos enfoques. el resto del grupo se constituye como público. y desde la necesidad de una exposición mínimamente sistematizada. El Psicodrama propone un entorno terapéutico grupal donde el paciente se sitúa como Protagonista. El mismo Abraham Maslow. que presencia la obra y será caja de resonancia de los fenómenos psicodramáticos escenificados. aunque sí ofrecerá un enfoque de trabajo bien diferenciado. integrándolas a partir de la acción. el Zen. exhaustivo. es como si las técnicas de las terapias humanísticas partieran de las experiencias y de la creatividad de los terapeutas que ejercen ese 'estar en el mundo de una cierta manera'. los distintos autores e iniciadores de escuelas humanísticas harán una relectura del Psicoanálisis tanto en lo teorético como en la aplicación práctica del encuentro psicoterapéutico. Así por ejemplo. Sus autores pretendieron crear una "tercera fuerza" frente al imperialismo del Psicoanálisis y el Conductismo dentro de las instituciones que movían la Psicología. Freud. teorizada. Pretendían ayudar al hombre a integrar y desarrollar la totalidad de sus potencialidades en los diversos niveles que lo constituyen como ser humano. Moreno (1889-1974) desarrolló el Psicodrama. Justificamos el orden de presentación de los modelos siguiendo criterios históricos y también de orden didáctico. Efectivamente. /. Desde aquí.L. etc. un recuerdo infantil. que acompañan la acción personificando los papeles del drama. quedando sus conceptos del Padre. Nos referimos al Psicodrama de Moreno. Ya lo hemos ilustrado con la narración que iniciaba este capítulo. el trabajo terapéutico de los sueños en estas modalidades de psicoterapia. Reich. ./ La terapia gestáltica no ha surgido como la aplicación de un cuerpo de teoría. es sabido que las principales líneas de esta modalidad de psicoterapia proceden de autores que se formaron inicialmente en el Psicoanálisis freudiano. Sus objetivos terapéuticos también iban más allá de lo estrictamente clínico psicopatológico. Yo y Ello freudianos. J. En este sentido. podemos asumir en principio un acercamiento historicista al tema que permita obtener unas primeras pistas sobre las corrientes humanísticas. poniendo en juego todas las facetas de su personalidad. como un teatro de la verdad y la improvisación con un fin terapéutico. del mismo modo. Ante este panorama. la Terapia Experiencial y de Focusing e E. Así. se obtiene una catarsis que es "la suma de todas las emociones que genera la participación activa en el juego dramático". Frankl. EL TRABAJO CON LOS SUEÑOS EN PSICODRAMA Decía Shakespeare que "el mundo entero es una escena en la que nosotros somos los actores". es comprensible advertir que no se aleja excesivamente del Psicoanálisis la forma de conceptualizar los sueños por parte de la Psicología Humanística. hablamos de un saber que parece hecho precisamente del "material con que se fabrican los sueños".sistematizada. Berne hará con su Análisis Transaccional una traducción fenomenológica e interaccionista de los conceptos de la segunda tópica propuesta por S. por cuanto creemos que el tratamiento del enfoque psicodramático encuentra una adecuado preámbulo al del enfoque gestáltico. El terapeuta psicodramatista actúa como un director de escena ayudando al Protagonista a realzar su dramatización. etc. Sin embargo. y sólo cuando nos centramos en autores concretos o sobre temas específicos. fenomenológicas y existenciales de la persona. A la hora de presentar el enfoque humanístico de trabajo con los sueños nos centraremos en los modelos que han abordado más directamente el tema y así lo han trabajado desde sus inicios históricos como paradigma psicoterapéutico. paradigma terapéutico notablemente diferenciado de los anteriores en sus postulados y técnicas. podemos hablar de teorías o tecnologías humanísticas en psicoterapia: con unos principios y corolarios psicológicos definidos y con técnicas describibles y comunicables convencionalmente.. Perls retomará las nociones de defensas inconscientes y sus correlatos corporales asumiendo las ideas de Freud y su discípulo W. y la Logoterapia de V. la Terapia Gestalt de F. y más allá de la transmisión iniciática que se genera por la formación y supervisión prácticas. la Psicología Humanística intentaba una labor de síntesis holística sobre el sujeto. ya sea un sueño. En el proceso psicodramático será fundamental la espontaneidad. y a partir de ello. Claudio Naranjo. Otra de las fuentes primordiales de las psicologías humanísticas serán las filosofías orientales: El Tao. el movimiento. y en respuesta a los esfuerzos de las disciplinas precedentes en la Psicología por analizar y definir los diversos aspectos del hombre. académica. el tratamiento de la logoterapia. Con estas premisas. enfoca ésta como "una teoría taoista del conocimiento" frente a la teoría objetivista del conductismo.. Desde esta idea fundamental. Por ejemplo. califica este modelo como "un sistema construido más bien sobre el entendimiento intuitivo que sobre la teoría. sino también el poder sobrepasarlas con la creación dramática. y éste a su vez del enfoque experiencial.Gendlin. quien de forma improvisada representa una escena traumática o relevante. en contadas ocasiones. sobre el modelo psicoterapéutico ejercido. como veremos. se trata de permitir representar al sujeto no sólo las situaciones conflictivas de la vida real..

Como ya hemos referido anteriormente.. etc. etc. es decir. escenas. En esta fase la producción a través de la espontaneidad será fundamental. el contexto. pues en este diálogo itinerante conocemos nuevos datos acerca de lo que rodea a lo onírico: ¨ ¿Cuándo lo soñó?. y para facilitar el inicio del trabajo psicodramático. Precalentamiento: Todos los miembros del grupo (terapeuta. ¨¿Dónde?. sería una dramatización diagnóstica. Una vez que ha salido el Protagonista. como si de un despertar imaginario se tratase. formar pequeños grupos en los que todos narran sus sueños a los demás y eligen uno para dramatizar.. 2. el espejo. y para ello el psicodramatista se servirá de todo su arsenal de técnicas para conducir la sesión: el soliloquio. Al representar el momento en que se soñó (téngase en cuenta que el sueño a trabajar puede haber surgido hace largo tiempo). Dramatización: El protagonista sube al escenario y comienza la acción psicodramática propiamente dicha. para desde el sueño. iniciando la dramatización con el acto de irse a dormir. Con ello se hace transición entre la sesión psicodramática (donde la espontaneidad se libera) y la vida real (donde es necesario controlar el rol que se juega). sirviéndose de filtro para trasladar cuanto de aprovechable. pasamos directamente a la representación. Seguidamente se les invita a incorporarse lentamente. el cambio de roles. 3. ¨¿Con qué frecuencia?. 2. y suele realizarse dentro del marco grupal acostumbrado. el doble. relevante para el grupo. suele sentirse vulnerable y desvalido. expresión corporal.La sesión psicodramática consta normalmente de tres fases fundamentales: 1. Si por el contrario el sujeto está preparado o el contenido del sueño no parece relacional. etc. se olvide del público y se prepare adecuadamente para la acción. con un precalentamiento inespecífico. los sueños son objeto frecuente de trabajo en el enfoque psicodramático. como analogía del proceso de irse a dormir. se les emplaza a recordar los sueños que les venga a la mente. valorando si el contenido es resonante. facilita datos previos al contenido del sueño. Verbalización: Una vez que el protagonista ha expresado plenamente su problema con la dramatización. sus componentes. De esta forma se favorecen las asociaciones grupales con el material expuesto y todo ello llevará a la elección del Protagonista. la realidad extra. no solo el dormitorio. público y protagonista) realizan ejercicios similares a los de entrenamiento de actores (imitación de gestos. . usted analiza los sueños en su consulta y yo permito que sean capaces de volver a soñar". dar entrada al propio sueño como objeto de escenificación. se suele pasear con él por la Escena. Este procedimiento aporta información acerca del soñante. De lo informado se deduce que ese espacio tiene que ver con situaciones internas o relacionales que se reflejan deformadamente en el sueño manifiesto. El protagonista no se encuentra preparado para la acción y necesita más tiempo de preparación. las personas.. Ante la situación. y sirve también como atemperación para la escena del sueño. pantomima. el proceso psicodramático se clausura con el apoyo afectivo por parte tanto del terapeuta como del grupo. Desde esta posición. etc. El trabajo con el sueño comienza con la escena de la descripción del dormitorio del protagonista. Los participantes han de tomar contacto con el espacio imaginario de la escena y posteriormente se les pide que busquen un lugar donde echarse en decúbito supino. Se inicia un dialogo en el que se expresan los momentos de la sesión con los que emocionalmente se ha identificado. saludable y terapéutico hay en la espontaneidad del protagonista para su vida real. fundiéndose calentamiento y dramatización en un solo procedimiento. cierren los ojos e inicien una relajación.. de tal forma que el Protagonista se centre en su mundo personal. también en proceso análogo al despertar.) para fomentar la desinhibición y la toma de contacto del protagonista con sus problemas y conflictos a trabajar. sino también sobre con quién duerme y qué postura adopta al dormirse. Optamos por comenzar con el dormitorio y el momento de acostarse si: 1. pero con una metodología concreta. 3. Psicodrama de los sueños "Yo comienzo donde usted acaba. a propósito del tema que nos ocupa. de modo que la repetición de lo soñado nos da pautas para continuar. o que hayan sido elegidos como objeto de trabajo: que se recreen en ellos. tal es la diferencia de enfoque que Moreno presentó en una ocasión a Freud. Como una información más dentro del proceso de desciframiento del sueño.

" F. haciéndose responsable a sí mismo como sujeto de su argumento existencial. en el aquí y el ahora. comprobandose las posibles discordancias entre lo verbalmente referido y lo representado. La Gestalt es un sistema de integración. Es el momento de reflexión tras la acción. 3. Si no. Que cree que la llave del cambio se encuentra en el presente. 5. De los aspectos intrapsíquicos se pasa a los interaccionales. donde lo soñado se ubica no solo en relación al pasado sino también de cara al futuro. No obstante. Se trata de un . la esposa de J.Una vez que se comienza la representación del sueño. A igual que se ha dicho sobre otros modelos. pues los temores. más dirigidos a la publicación de protocolos comentados de sus sesiones terapéuticas. por encima de la atribución mágica y fatalista del destino o la esperanza pasiva y providencialista de cualquier creencia. pues así se enriquece el material aportado a la hora de la Asociación de Escenas. sus expectativas y deseos. amenazas. Si por casualidad nos encontramos. (7). puesto que él ya se ha desnudado en la Escena. lo que se evidencian. 8. para cualquier presentación de su modelo hemos de recurrir prioritariamente a sus discípulos más destacados antes que a los textos del fundador. Que acepta las experiencias en oposición al análisis.. No estoy en la vida para responder a tus expectativas y tú no estás en la vida para responder a las mías. Que enfoca en el darse cuenta. 6. son modificados por la acción en elementos más familiares y cercanos al protagonista. será hermoso. por lo que a él le compete volver o no al sueño manifiesto y cambiarlo según lo que se haya dado cuenta en las dramatizaciones. en oposición a las modalidades de pensamiento. La representación no acaba con la puesta en escena del contenido manifiesto. tal es la clave de la terapia psicodramática. 4. Sobre este resoñar insiste Zerka Moreno. Se arropa al Protagonista. si durante el psicodrama no se ha producido un cambio suficiente. como hemos visto la Inversión de Roles proporciona nuevas perspectivas a seguir. Esta cadena de escenificaciones de los sueños que sigue a la representación del sueño manifiesto. se anima al Protagonista a volverlo a soñar. Como primera aproximación. los roles que no sean bien desempeñados se corrigen mediante la Inversión de Roles. revela con extremada facilidad el contenido y los pensamientos latentes. pues son los puntos de referencia que nos llevan a la Escena Latente o Escena Nuclear Conflictiva. En la fase de Verbalización y Comentario Grupal se rehúsa todo intento de desentrañar los entresijos del sueño del Protagonista. conocimiento y uso del intelecto. Las escenas que proporcionan estos indicadores son representadas. No obstante. Que se apoya en la centración para resolver los conflictos que surgen con las polaridades. El objetivo ahora es incitar a compartir las vivencias que la representación del sueño y las escenas resonantes que hayan surgido en los asistentes. prefiriendo siempre centrarse en la práctica clínica. como reacción a los postulados mecanicistas y de fragmentación de las instancias y procesos psicológicos. El Protagonista se erige como Creador de su propia historia. cada uno podrá seguir en paz su propio camino. En este contexto remarcamos la frase de Moreno (1969): "La interpretación está en la actuación misma". como núcleo fundamental del modelo tendríamos la ya citada asunción holística del fenómeno humano. mente. Por tanto. incorporando las ideas holísticas de la Psicología de la Gestalt de Wertheimer.L. como afirma Leutz G. entendemos necesaria una exposición a muy grandes rasgos de los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco de conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidad psicoterapéutica en cuanto al trabajo con los sueños. donde es la vida cotidiana del sujeto. Perls (1893-1970) fundó la Terapia Gestalt a partir de su formación psicoanalítica. Que utiliza técnicas de observación y experimentación. con Yo Auxiliares escogidos por el Protagonista. "el reconocimiento del protagonista de la correspondencia entre el sueño manifiesto y las circunstancias de la vida no se alcanza mediante la interpretación. De acuerdo con el autor. pero. así como las formulaciones existencialistas de la psicoterapia de Binswanger. 2. tú eres tú. etc. Se le da la oportunidad de trasformar lo acaecido y probarlo en el "aquí y ahora" de la escena. Que enfatiza la autorresponsabilidad en oposición a culpar las fuerzas externas a la persona. es decir se exterioriza de forma interactiva su propia intimidad. se respeta esta resistencia y no se le invita a volver a soñar el sueño. Puede hacerse pasar al Protagonista por todos los Roles del Sueño. Si este encadenamiento de escenas ha proporcionado un cambio en la visión del sueño. no sería éste el marco idóneo para una presentación exhaustiva del enfoque de la Gestalterapia. A veces son las distorsiones las que generan nuevas escenas. Esto permite que el sujeto pueda seguir soñando. sino por su 'experiencia de evidencia' en psicodrama". LA TERAPIA GESTALT "Yo soy yo. 7. Moreno. y sujeto no están separados y fragmentados en otras instancias. se desentraña el sentido grupal del sueño y se abre la oportunidad de seguir dramatizando con escenas asociadas de los diferentes componentes del grupo. existen elementos del sueño que determinen la necesidad de seguir profundizando o si el Protagonista demanda dejar las escenas en un momento dado. continuadora de su obra tras su muerte: el Protagonista es el Autor del Guión de la representación. Que enfatiza en los sistemas del darse cuenta. asumimos la síntesis en ocho puntos que Starak (1984) hace de la Terapia Gestalt: 1. Perls tuvo un limitado interés teórico. con una visión del organismo como un todo en el que cuerpo. sino que son vistos como una realidad única y total.

para crear o completar la Gestalt. de los incisivos (etapa del morder) y la de los molares (morder y mascar). desechando la antigua división mente-cuerpo. al fondo. evitando que el sujeto pierda el tiempo culpando a los demás de sus propias vivencias. se convierte en la figura en primer plano y las demás necesidades retroceden. justificaciones o de actividad conceptualizante en la terapia.organismo con su propia capacidad para la autorregulación frente a las demandas del entorno o sus propias necesidades. interpretaciones. cuando el proceso queda bloqueado en alguna parte. más allá del instinto sexual. que gráficamente denomina "pelando la cebolla". Otro aspecto fundamental de su modelo es la consideración de la responsabilidad plena del paciente ante sus pensamientos. hablar sobre las cosas nos aparta inmediatamente de ellas. Estas necesidades psicológicas son lo que podríamos llamar la contrapartida psicológica del proceso homeostásico. surgirán en la etapa de los molares. y por ende del proceso psicoterapéutico.". como el Psicodrama. está todo ahí y se puede mirar de la siguiente manera: desde adentro. que a su vez formarán parte del fondo sobre el que surgirán las nuevas necesidades y experiencias que constituirán las nuevas figuras gestálticas. ideas y actos. el cual se concibe como un ser unificado. Como ya indicamos. reclamando y sintiendo la propiedad de cada uno de ellos. uno tiene que volver a él psicodramáticamente. que se define como "el proceso mediante el cual el organismo interactúa con su ambiente. Mientras en la fase pre-dental emerge la impaciencia. predental (lactancia). Todo lo cual entra de lleno en el potencial de autorrealización del ser humano. El instinto del hambre también mostrará distintas fases evolutivas: prenatal. Es de destacar la aportación teórica de Perls a la ontogénesis de la agresividad humana. los sentimientos. que busca por sí sólo su equilibrio con el medio de forma continua... hambre y agresión" (1947). lo inconcluso.la deja aislada como un depósito del pasado. Relacionada directamente con esta valoración del aquí-ahora encontramos la palabra clave del buen funcionamiento personal. Todo ello desde una valoración primordial del presente como vivencia inmediata y fundamental: "Tan sólo existe el presente. como formas maduras de agresión. tiene que ser capaz de sentir lo que necesita y debe saber cómo manejarse a sí mismo y a su ambiente. Del mismo modo que hablar de uno mismo es una resistencia en contra de vivenciarse uno mismo. la Terapia Gestalt se basa. en contraposición al sexual. Algo nuevo surge y de nuevo el mismo proceso se repite. no se satisfacen las necesidades. Sin embargo.. Para Perls.". un contacto con uno mismo como organismo para percibir las sensaciones corporales. dado que el terapeuta no asume la responsabilidad por la mejora de la salud y el bienestar del paciente. así también la memoria de una experiencia -sencillamente hablar acerca de ella. mental. surge.". que lo hace capaz de advertir sus necesidades. el instinto de hambre va dirigido a la auto-conservación. en las técnicas activas. el eterno aquí y ahora. la destrucción y agresividad serán propias de la etapa del morder. En consonancia con su punto de vista fenomenológico. al menos temporalmente.". emocional o espiritual. Más adelante señala que "al formular este principio en términos de la psicología de la Gestalt podemos decir que la necesidad dominante del organismo en cualquier momento. esta asunción de la responsabilidad del paciente facilitará el fomento de la igualdad en la relación con el mismo. siguiendo una natural satisfacción de las mismas y aliviando sus tensiones. espontánea y nunca acabada. gracias a su propia autorregulación organísmica. dentro de una idea holísta del ser humano. "en terapia. vuelve. Éstas se experimentan cada vez que el equilibrio sicológico se perturba. asimila y recibe. seremos capaces de eliminar el sufrimiento de nuestra vida y disfrutar de la libertad que ella nos brinda". tal y como lo preconizan los principales autores de la Psicología Humanística. saldrá a la superficie. En el orden terapéutico. Sólo con esta consciencia de vivir el instante. alcanza lo que queremos. ya que incluso las necesidades puramente fisiológicas pueden ser satisfechas únicamente mediante la interacción del organismo y el ambiente. este tipo de autorregulación es muy importante porque lo emergente. "Yo. con un movimiento de contacto respecto a lo conflictivo. el individuo busca constantemente un equilibrio dinámico entre su medio interno y externo a través de su proceso de darse cuenta. Así. Sigue un trabajo por capas. facilitando la creación de opciones en su vida y la toma de decisiones que le procuren más alegría y placer. la sensación de conciencia y nexo con ambos medios. la gestalterapia hace desprecio por todo tipo de explicaciones. "el restablecimiento de la función biológica de la agresividad es la verdadera solución al problema de la agresividad". . En su primera obra. Este planteamiento sobre la responsabilidad del sujeto favorece la formación y conservación de la relación terapéutica. refiere Perls. para pasar a otro asunto. que va encaminado a la conservación de la especie. trabaja en el aquíahora de una forma emocional: "No basta con recordar un incidente del pasado. Se trata del darse cuenta. Uno de los objetivos de la terapia será siempre el de romper con las dependencias que nos atan al exterior." . tan falta de vida como las ruinas de Pompeya. de nuestra experiencia inmediata y directa En cuanto a los aspectos terapéuticos. olvidando pasados y futuros. que permite darse cuenta de lo que se evita."El organismo también tiene necesidades de contacto al igual que necesidades psicológicas. No tenemos que cavar. el contacto ("awareness"): el conocimiento inmediato de los medios interno y externos.". alguna figura emerge. al igual que las necesidades fisiológicas se sienten toda vez que el equilibrio fisiológico se ve perturbado. sentimientos y su conducta ante los demás. mientras que la asimilación e incorporación. en la conformación del sujeto. y que va integrando las experiencias como proceso global de aprendizaje.. luego sale al mundo externo. Es el "acercadeismo". Siguiendo con las palabras del fundador. viene a la superficie. se perturba la salud física. Perls ya se desmarcó del Psicoanálisis freudiano al propugnar la importancia del instinto del hambre. Es el concepto de homeostasis o autorregulación. "Para que el individuo satisfaga sus necesidades.

no la imagines. De este modo. evento. aunque no se busca alcanzar tal comprensión pensando acerca del propio sueño. sintetizamos los propuestos por Naranjo:  . El mismo Freud definía el Psicoanálisis como un método de investigación de los mecanismos psíquicos profundos. El cliente tiene frente a sí mismo una silla. y se trata de que con ellos el individuo adquiera mayor conciencia de sus polaridades. sentimientos y pensamientos. se favorece el darse cuenta sobre lo que uno está haciendo las posibilidades de cambio que tiene a su alcance. no-interpretativa. tan importante en la psicoterapia gestáltica. El cliente inicia hablando a quien (o a lo que) ha colocado en la otra silla. Para el psicoanalista. comprensible desde el método y la hermenéutica del Psicoanálisis y el estudio del inconsciente del sujeto psicoanalizado. las partes fragmentadas de nuestra personalidad. Los sueños constituyen un elemento importante en el trabajo terapéutico. "entrar" al sueño en lugar de "traerlo a la mente". En síntesis. Debemos reposeer el potencial escondido que aparece en el sueño". al modo que propondría el psicoanalista. no te preocupes por lo ausente. todo sueño tiene un significado prácticamente unívoco. Frente a las concepciones psicoanalíticas clásicas de análisis de sueños.Respecto a las técnicas terapéuticas empleadas. "Los sueños son un mensaje existencial.. mientras el psicoanálisis trabaja con asociaciones libres a partir de elementos aislados del sueño que luego interpreta. sentándose posteriormente en la "silla vacía" y respondiendo a la otra parte Como filosofía moral. lo inmediato. donde siempre se suelen representar los opuestos: perro de arriba. las reconozca y ponga en juego para resolver sus conflictos personales e integrarlas.  ð Expresa en vez de manipular. como se refiere en psicodrama. Se trabaja como una experiencia más del sujeto. Claudio Naranjo afirmaba que "a veces. vivenciándolo en el aquí-ahora terapéutico para ganar conciencia de lo que transmite. Así. Siguiendo con lo expuesto por el mismo fundador. Ocúpate del presente. Lo que se pretende es que el paciente reviva sus sueños en el momento presente. En lugar de ello.  ð Gusta y mira. en el trabajo de los sueños el terapeuta pide "al paciente que se identifique con todas las partes de su sueño. unificada.  ð Vive aquí.Vive ahora. son la vía regia de la integración. sin conflictos.  ð Experimenta la realidad.  ð Acéptate como eres ahora y aquí. Perls. según Perls. Ya que nuestro objetivo es hacer de cada uno de nosotros una persona entera.. por cuanto en ellos se reflejan diversas partes de la personalidad del paciente. De hecho. para ello basta con retomarlos a través de la experiencia que supone la identificación con cada uno de ellos. intente darse cuenta de la paradoja que representa y la resuelva". en la cual en fantasía imagina que está sentada la persona ausente. para aquella parte del Yo que quiera atenderlos. con su obra sobre "La interpretación de los sueños". el paciente es invitado a narrar el contenido del sueño en tiempo presente. "un sueño es una proyección condensada de nuestra existencia". La búsqueda y trabajo de polaridades. en la misma sesión terapéutica. las explicaciones son evitaciones".  ð Asume la plena responsabilidad por tus acciones. también es crucial en los sueños. que sea material de trabajo terapéutico y con el que el cliente sostendrá una posición dialógica. para la terapia Gestalt. entrégate el dolor igual que al placer. Considera que "todas las partes diferentes del sueño son fragmentos de nuestra personalidad.  ð No limites tu conciencia (awareness).y el fondo -contenido latente. y desde luego. Ya ha sido tratado en otro capítulo de esta obra el enfoque psicoanalítico de los sueños. el terapeuta gestáltico no los estudia de forma intelectualizada. en vez de racionalizar. etc. Sin embargo. lo que debemos hacer es juntar todos los fragmentos del sueño. o un elemento. son un mensaje de uno para sí mismo. se trata una vez más de permitir que la experiencia hable por sí misma. Los sueños son probablemente la expresión más espontánea del ser humano". conviene hacer una puntualización de orden epistemológico que va a contribuir al esclarecimiento del punto de vista de la psicoterapia gestáltica sobre los sueños. Debemos reposeer estas partes proyectadas. explicar. En este sentido. Para Perls el trabajo psicoterapéutico sobre el sueño supone hallar todos los elementos para captar su sentido. perro de abajo o el fanfarrón y el insignificante o. objeto. justificar o juzgar. "cuando más nos abstengamos de hacer inferencias y de decirle al paciente lo que significan sus sueños y lo que significa lo que está sintiendo. Terapia Gestalt de los sueños Si para el psicoanálisis freudiano los sueños son la vía regia del inconsciente. más posibilidad habrá de que lo descubra por sí mismo sin atenderse a nuestros conceptos o proyecciones". en esta modalidad terapéutica. técnica presentada por F. valorándose como si se estuviera realizando en el momento presente.sean integrados. o principios actitudinales para la salud y el bienestar psíquico del individuo implícitos en la gestalterapia. la más conocidad y representativa de las propuestas por la Gestalterapia es la "silla vacía" o "silla caliente". no aceptes más "debes" que los tuyos propios. de modo que la figura -contenido manifiesto del sueño. el sueño se concibe como un mensaje existencial que eventualmente puede ser entendido. plantea los sueños como objeto de estudio y traducción desde el método psicoanalítico. .  ð No adores ídolos. rol y contrarrol.

en el cual el sujeto se identifica con él y desde el mismo habla al grupo. operativo y secuenciado de funcionamiento en la experienciación de las vivencias del individuo. 2. vean sus instrucciones: "Me gustaría que cada uno representara el rol de su sueño. sino a cómo éstos se inician en el cuerpo. Se constituye en la zona limítrofe entre lo consciente y lo inconsciente. Si entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como importante. eso que su propio cuerpo aloja y reconoce. 30 segundos. hacer una comprobación corporal del efecto de nuestra interpretación. dentro de ti.Perls. teoría. Se experimenta corporalmente. de nuestra palabra como terapeutas. de modo que sean el sueño. el autoconocimiento o la meditación convencionales. 2. único y complejo. Muy bien. logrará movilizar de sí mismo los recursos hacia una actuación más saludable. continúa cerca de él. la sensación-sentida que emerge. Para el Focusing. 10 segundos. 5. el camino es indiferente. su modelo terapéutico prestará atención no a los sentimientos en sí mismos. tal como 'yo vengo muy rara vez a ti y cuando lo hago. como un todo. pero no ya como un fin en sí mismo. y le hablen a todo el grupo. Quiero que sean el sueño. La atención a lo vivenciado corporalmente es la clave. 1. "¨Qué es lo más importante para mí en este momento?". Sólo retrospectivamente podemos confeccionar la explicación de cada paso. puedes darte cuenta que quizás surja una sensación especial. "¨Cómo me siento?". lo hago en pequeños fragmentos' o de cualquier modo que vivencien el sueño. se remite el procedimiento terapéutico básico del focusing... elige un problema importante para trabajar con él. Presta atención allí donde normalmente sientes las cosas y ahí puedes adquirir la sensación de cómo se siente la globalidad del problema. Así. sino porque en ello. 30 segundos. que en esencia consiste en promover un método estructurado. Este procedimiento general del focusing queda explicitado en el "Manual de Focusing" (1969) que el mismo Gendlin desarrolló en los siguientes términos: Esto va a ser exclusivamente para ti. no se trata de imponer interpretaciones al cliente al modo como lo haría el psicoanalista. Una vez más. y mira cómo es. 1996): 1. lo importante es el efecto corporal. que acaba por tachar de resistencia cualquier objeción a su interpretación. y que se caracteriza por los siguientes aspectos (Gendlin. al cambio y crecimiento personal que pretende toda psicoterapia. Deja que surja. de donde brotarán con unos significados siempre singulares que hay que ayudar a descubrir y reconocer con todos sus matices. A este proceso de experienciar. Date permiso para prestar atención a esa sensación en particular. . (5 segundos)." LA TERAPIA EXPERIENCIAL Y EL FOCUSING Lo corporal como piedra de toque y crisol fundamental del sujeto. se debe prestar atención al efecto que tiene sobre lo que se experimenta de forma directa". Para este autor. sólo cuando el cliente entra en contacto directo con lo que le paraliza. Mientras prestas atención a la sensación global de eso. pero siempre en dirección al crecimiento. Pero puedes sentir todas estas cosas juntas. Permítete a ti mismo sentir todo eso. 4. Que inviertan el rol. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que estás pensando -demasiado como para centrarse sólo en una de ellas. menos formulable. como sería lo propio de la introspección.   Fíjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo. 3. ahora para tus adentros. hermenéutica. como si fueran el sueño hablándole a ustedes mismos. Terapia Gestáltica" propone un diálogo con el rol del sueño. podemos recurrir a cualquier modelo. lo que le hace síntoma. existe el empuje natural al movimiento. ni siquiera podemos contentarnos con que el cliente acepte la interpretación que se le ofrece en tanto que le resulte plausible. es la base del modelo de Gendlin: "Solamente su cuerpo conoce cómo le hacen sentirse sus problemas y el único que sabe dónde se situán es su cuerpo". Tiene al principio una cualidad confusa. que genuinamente ocurre de forma natural y espontánea en la persona cuando funciona desde su integración personal más saludable. Se mueve y modifica siguiendo unos pasos que progresivamente llevan al sujeto a su self más indefinible. ya sea en el plano emocional o de comportamiento. sea cual sea el modo en que lo haga. "¿Cómo estoy ahora?". Si no es así.me gustaría que prestaras atención a una parte muy especial de ti. de reconocimiento de sus significaciones y los movimientos a que se impulsan éstos últimos desde el propio cuerpo. Elige aquello que te parezca más significativo. Tómate un rato para relajarte. en su obra sobre "Sueños y existencia.. para ti mismo. Para Gendlin. en la sensación-sentida. Presta atención a esa área dentro de ti y mira a ver cómo estás ahora mismo. "tras cualquier cosa que la persona dice o hace. 1 minuto. Mira bien que el problema que elijas sea lo suficientemente importante en tu vida. Lo que voy a pedir que hagas lo harás en silencio..

La logoterapia de Frankl Volviendo sobre la discusión que se planteaba en el inicio del presente capítulo: ¨Debemos considerar la Logoterapia de V. Para el focusing los sueños no son reducibles a un producto del psiquismo humano. como la digestión o la respiración. 5. en lo que concierne a los objetivos de la presente obra.3. La recuperación del concepto de responsabilidad de la persona. sin embargo. frente a la sobre-determinación mecanicista del Psicoanálisis. sino que son procesos. A medida que lo sientes. Sigue junto a esa sensación. como por su capacidad para transformar los problemas del individuo en imágenes que implícitamente contienen energía que se mueve hacia una solución. toma lo que te resulta novedoso de la sensación del problema y hazlo suavemente. como una línea de la psicología que radicaliza los postulados de la psicología humanística. subjetividad. Por otra parte. el que haya surgido desde el organismo del individuo la noche anterior (se suele trabajar sobre los sueños más recientemente vividos por el cliente). en exhaustiva y explícita sobre el artículos en los que desarrolla tema (1985). mecanicistas que subyacen al paradigma freudiano. 4. la conexión y la curación". La logoterapia recupera el concepto de responsabilidad desde los planteamientos filosóficoexistencialistas. Si las palabras o las imágenes que ahora tienes sugieren algo diferente. pero las antiguas pueden ajustarse igual de bien. tanto por aportar de forma inmediata materiales que suelen estar lejos de la conciencia del cliente. Son variados los trabajos y sus aportaciones al tema. Otros planteamientos humanísticos. pero posteriormente propone una alternativa a las restricciones metodológicas que plantea el psicoanálisis ortodoxo. expresiones tan propias del organismo. Frankl una modalidad de Psicoterapia Humanística?. Gendlin considera que "los sueños manifiestan patrones universales descritos por Freud y Jung". del cuerpo. los mitos. pero también es siempre algo nuevo. siempre se trata de cambios graduales hacia la vida. busca nuevas palabras o imágenes que capten aquello que ahora sientes. Si se dan palabras nuevas mejor. algo singular del individuo que lo vive en su vida y en su organismo. Deja que las palabras o las imágenes cambien hasta que sientas que son las adecuadas. 1 minuto. El sueño conoce la cultura primitiva. El trabajo con los sueños en presentados hasta ahora. Lo importante es que ahora encuentres las palabras o las imágenes que digan lo que te resulta novedoso en este momento. Aunque muchos autores la presentan dentro de lo que se ha ido dando en llamar como Psicología Transpersonal. Esto no supone un rechazo del bagaje hermenéutico del psicoanálisis. Gendlin asume algunos postulados freudianos al valorar los sueños son una vía de entrada fundamental para la terapia. vemos que los sueños poseen una incipiente energía para el cambio. insistirán en esta responsabilidad más basada en la auto regulación organísmica del sujeto. 1 minuto. He comprobado que estos movimientos son siempre positivos. de la lectura de los textos de Gendlin sobre el enfoque experiencial de los sueños reconocemos más esa posición monista y corporalista de las terapias que pretendemos contemplar en este capítulo. el interés. la propositividad. 6. 1 minuto. hasta que capten tu sensación. 1 minuto. por el contrario. Si esta sensación cambia. No dejes que tan sólo sea palabras o imágenes -espera y deja que las palabras y las imágenes surjan de la sensación. No tiene por qué haber algo diferente a lo que ya tenías antes. Esta inmediatez experiencial del sueño. la sexualidad. mira a ver de qué se trata. es la base de su riqueza de cara al trabajo terapéutico. Esta misma concepción fisicalista de la energía parece contener resonancias metapsicológicas freudianas. Ahora te dejaré un rato para que lo uses como quieras y luego habremos terminado. La relación terapéutica como será el ingrediente fundamental de la psicoterapia. no es gratuito considerar la Logoterapia de Frankl una psicoterapia humanística si observamos en ella los siguientes rasgos:    Su fundador se inicia en la disciplina como alumno de Freud. la Terapia Experiencial y Focusing En constraste con los modelos humanísticos el caso del Focusing podemos afirmar que su creador hace una presentación trabajo con los sueños desde su modelo experiencial. deja que así sea. más allá del manejo y desarrollo de un arsenal de técnicas psicoterapéuticas. como por ejemplo el anteriormente expuesto de la Terapia Gestalt. Ahora. y singularidad de la experiencia . Sea lo que sea que pase. muy al modo de la noción sartriana de libertad. sigue la sensación y préstala atención. incluyendo una monografía dedicada exclusivamente al "En combinación con el cuerpo y la interacción. o se mueve. y de las concepciones antropológicas excesivamente pesimistas. nosotros nos vamos a permitir considerar la Logoterapia dentros de las psicologías humanísticas por cuanto tiene interesantes aportaciones psicoterapéuticas que reseñar sobre el tema de los sueños y los problemas relacionados con el insomnio.

Así queda plasmado. no asimilable a la inhibición neurótica. . "una imparcialidad incondicional que no le haga cerrar los ojos en lo que se refiere a los hechos de la espiritualidad inconsciente". más natural. del mismo modo que los impulsos elloicos son reprimidos y condensados en los materiales oníricos. a modo de "pudor" o "vergüenza". Tal significado es la fuerza que mueve al hombre a realizar todas sus acciones. Tal perspectiva hermenéutica sin duda apostará por una posición más parsimoniosa. en su ensayo teórico sobre la logoterapia titulado "La presencia ignorada de Dios". No obstante.1. Método: Focusing y la silla vacía 4. y para. los sueños son valorados como material de mensaje de. A igual que se ha dicho sobre otros modelos. El trabajo con los sueños en la logoterapia En el aspecto del trabajo con los sueños. Así. la humanidad de tales sentimientos desde su función protectora de la intimidad No hace Frankl sin embargo. Para Frankl. es el precio que el hombre paga por su evolución espiritual ante las dificultades que entraña el encuentro del significado de su vida. el inconsciente espiritual del individuo apela a éste a su responsabilidad a través del mensaje del sueño. Frankl mostrará un declarado interés por los mismos en su enfoque. el eje fundamental del sujeto humano. Muy al contrario. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Los síntomas neuróticos. por ejemplo. en la línea de las tradicionales reglas de abstinencia y neutralidad. por cuanto aportan material de análisis logoterapéutico. distinción en la metodología de análisis del sueño dentro del proceso terapéutico respecto al psicoanálisis freudiano TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. como si fuesen simples exudaciones del inconsciente. de la voluntad de sentido. simplista. Por otra parte. El trabajo gestalt de Perls y Gendlind (2) José Evaristo Luján Jiménez y Juan José Ruiz Sánchez 4. de las represiones de los materiales de la sexualidad infantil. Esto es. año 2001 4. lo esencial a exigir del analista en su trabajo será. Frankl apostará por la emergencia del inconsciente espiritual. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. en el análisis de los sueños. en el trabajo logo-terapéutico. sino en el modo en que Scheler defendía la legitimidad. un significado. el propio paciente.2. es la necesidad del individuo de encontrar un sentido para su vida.Focusing La terapia experiencial de Gendlin considera importante los sueños porque conllevan vivencias inconscientes en formas de imágenes que al ser atendidas en su dimensión corporal mueven al cliente hacia la solución de sus dificultades.individual. Mientras para Freud los sueños son analizados desde una hermenéutica que remitirá siempre al inconsciente del ello. más que la dinámica instintiva y el inconsciente postulado por el psicoanálisis clásico. no se trata simplemente de materiales que se prestan a la investigación y análisis para dilucidar sobre el inconsciente del individuo. Para Frankl.2. Ruiz Sánchez Juan J. la angustia. la espiritualidad inconsciente del individuo sufre otra forma de represión. y de forma análoga a como se interpretaban los sueños en los pasajes del Antiguo Testamento. exponemos a muy grandes rasgos los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco de conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidad psicoterapéutica en cuanto al trabajo con los sueños. presentes en los contenidos del sueño con la misma fuerza con que se muestran los materiales elloicos. no sería éste el marco idóneo para una presentación exhaustiva del enfoque de la Logoterapia de Frankl.

El terapeuta estimula al cliente para que atienda a las sensaciones y emociones sentidas que despiertan las imágenes de su sueño en su cuerpo. El terapeuta está atento a los indicadores corporales del cliente en el relato del sueño (tensión.). de modo que sea este quién responda a las mismas. qué relación tiene con asuntos de su vida. C) Tres procedimientos para encontrar un paso nuevo: La terapia experiencial no se conforma con que el cliente obtenga una interpretación de su sueño al vivirlo corporalmente. y después indica al cliente si puede encontrar y vivenciar algo positivo en eso. y donde se localiza. Recoger la respuesta del elemento de la silla vacía: Cuando el cliente ha agotado sus preguntas o expresiones de sentimientos hacia el elemento representado en la silla vacía se le pregunta que es lo que este le responde o hace a sus expresiones o preguntas desde esa silla. Proponer la silla vacía: Se le indica al cliente que parte de su sueño le intriga o inquieta más. Cerrar el proceso: Se continua con el proceso anterior hasta que el cliente vivencia algún mensaje o enseñanza importante para él/ella. Se coloca una silla vacía delante y se le indica que ese elemento está ahí sentado. Invertir negativos desnaturalizados: Cuando en las imágenes del sueño aparecen elementos que actúan de manera contraria a lo deseado por el cliente. corporalmente ese sentimiento en su cuerpo. También le pregunta cómo le hace sentir el haber vivido en el sueño aquí y ahora de la sesión. El terapeuta estimula al cliente a vivenciar corporalmente el lado opuesto o contradictorio. 2. para hacer preguntas al cliente sobre sus emociones sentidas. se le propone al cliente que le acompañe a lo largo de su recorrido por el sueño y el manejo del problema. Para ello propone varios métodos.Gendlin (1999) estructura el trabajo con los sueños en 3 fases secuenciales: A) Procedimientos preparatorios: 1.2. Ayuda procedente del sueño reuniendo a los aliados: Las ayudas sirven al cliente para tratar y solucionar temas delicados o difíciles de sus sueños. y como podría ayudarle a manejar esa cuestión fuera de la consulta. 3. Si está confuso se le pregunta sobre sus objetivos o deseos al respecto y se le anima a expresarlos a ese elemento. 1. Las ayudas del paso anterior también se usan para afrontar los temas conflictivos. situación. se vale de las múltiples teorías de interpretación (freudiana.e. El trabajo con los sueños tiene lugar en el cuerpo del cliente y no en el relato del sueño. . el terapeuta le indica que más bien que describirlo atienda a como lo siente en su cuerpo. y como le hace sentir esa respuesta. Amar a los sueños: Al principio es importante que el cliente tenga una actitud abierta para explorar sus sueños. sano o de ayuda. o cosa del sueño hace tener esta vivencia corporal. 4. B) El procedimiento de hacer preguntas: El terapeuta en lugar de elegir una interpretación determinada para lo que siente el cliente en su cuerpo al relatar las imágenes/escenas de su sueño. de modo que no los viva como extraño y con temor. de modo que se continua de manera circular el contacto entre ambas partes. Un espacio privado: No basta con que el cliente cuente su sueño. Si un personaje. Animarle a expresar sentimientos o preguntas: Se le indica al cliente que sentimientos le despiertan el personaje representado en la silla vacía y se anima a expresarle estos sentimientos (p. "Qué le dirias"). situación o cosa algo positivo. o le indican hacer algo al soñador que este rechaza. etc. y despiertan en él sentimientos negativos. se haga su propia interpretación a partir de sus emociones y sensaciones sentidas corporalmente. 2. animal. 2. etc). Las ayudas son cualquier cosa o imagen del sueño que haga que el cliente lo vivencia corporalmente de manera positiva. Para ello evita la interpretación e indica al cliente que contactar con los sentimientos que despiertan las imágenes de sus sueños le ayudará a resolver sus dificultades. adleriana. gestos de inquietud o tristeza. 3. De esta manera al escoger preguntas de una teoría preguntará algo de este modo: "¨Surge algo si suponemos esto y lo otro?. Además intenta que el cliente use su sueño como vía potencial de cambio y crecimiento personal. 4. que en realidad son de sí mismo/a. El terapeuta estimula el interés por sus sueños maravillándose de ellos por su creatividad.2. Diálogo de las dos sillas: La terapia guestalt supone que los sueños conllevan elementos experienciales escindidos o reprimidos que al ser atendidos e integrados en la propia persona. de modo que se transforme en energía positiva para el cambio. Cuando el cliente se dispone a describirlo. jungiana. Esto genera un conflicto. promueven el cambio y crecimiento personalLos terapeutas guestáticos suelen usar el siguiente procedimiento para trabajar con los sueños: 1º-Tomar contacto aquí y ahora con el sueño en cuestión: El terapeuta indica al cliente que cierre los ojos y comience a soñar. que imágenes aparecen y qué sensaciones despiertan o mueven esas imágenes?". cuando termina de imaginarlos le pide que los relate. a imaginar y recordar sus sueños en el presente de la sesión. 1. ¨Como siente esta pregunta en su cuerpo. Cuando el sueño y el soñador no concuerdan: De manera similar al punto anterior en el sueño pueden aparecer personajes o escenas que hacen lo contrario a lo que el soñador desea. el terapeuta le pregunta cómo podría ser ese personaje.

¨Qué le dirías? C: Que me deje en paz F: Díselo C: Déjame en paz.¨Sueñas algo? C: Si F: Correcto. F: Facilitador (Terapeuta) C: Cliente F: Ahora comienzas a soñar. pero son sueños que se cruzan T: ¨Son sueños de contenido diferente o parecido? C: Siento que son parecidos F: De acuerdo. El sueño del maremoto en la playa lo he tenido varias veces. no me persigas más (con un tono de voz muy suave) F: ¨Así de dulce? C: No F: Entonces. (C avisa). ¨Has recordado algo del sueño? C. ¨como? C: No puedo F: ¨No puedes o no quieres? C: No quiero F: ¨Quieres que te persiga el perro negro? . yo corría y no encontraba ningún refugio. su expresión es de profunda tristeza y se observa cómo a menudo "traga saliva" por su garganta.. F: (al finalizar C de revivir el sueño) ¨Cómo te sientes relatando el sueño? C: Como reviviendo la situación que he vivido durante muchos años. que recuerde F: ¨Con cuál de ellos desearías trabajar? C: Con el del perro me intriga más Se comienza a trabajar con ese sueño y el cliente lo relata en presente.78) como muestra del trabajo terapéutico sobre los sueños desde el enfoque gestáltico en particular.Aquí F: Trabajemos con la silla vacía (F se levanta y señala su silla).Ese es uno. pero ahí me salvé.. me avisas. continua soñando y cuando termines.3.4. "veía" un maremoto.. el del perro es la primera vez. inicias el sueño. Caso clínico Consideramos de interés ilustrativo el caso recogido por Castanedo en una de sus obras (p. Su cuerpo está rígido. Sí. un montón de perros negros que me perseguía. el otro era uno en la playa. "estar con" el cliente. relátalos C: Un perro negro…como que había una manada. pero también como representativo en general de los modos del quehacer de las psicoterapias humanísticas en su acompañamiento. Aquí está el perro negro sentado. como buscando un refugio que no encuentro F: ¨Qué sientes? C: Tristeza F: ¨Donde? C: (Señala su garganta) . sólo mueve las cejas de sus ojos. Se trata de un caso donde el terapeuta trabaja un sueño en relación a una chica con una pérdida afectiva. como si lo estuviese soñando en ese preciso momento.

entonces pregunta al perro negro que está sentado en la silla de enfrente C: Me da miedo oír la respuesta que me puede dar F: ¨Qué temes del perro negro? C: No quiero estar a la par de él. ¨Continuas teniendo la misma tristeza? C: No. no tanto F: Deja ahora al perro. despídete de nuevo de él.. ya no F: ¨Qué sientes ahora? C: Tranquilidad (se limpia las lágrimas con las manos) F: Ahora cierra los ojos. El tiene la cabeza agachada (como ella). ¨quieres una respuesta? C: Sí.C: Sí y no. Esta vez dice que sí F: Ahora despídete de él C: Adiós. sentada en la arena. es desagradable F: Y sin embargo quieres que sea tu amigo.el pero se va. ¨Como estás sola o acompañada? C: Sola ..¨Qué estás sintiendo? C: Ya no le tengo miedo. me gustaría F: Bien. más porque se fue F: ¨Tu no querías que se fuera? C: (con voz entrecortada a punto de estallar en llantos) No F: Cierra los ojos. como si allí estuviera el perro). que me persiga sin ser agresivo F: ¨Cómo le puedes decir que te persiga de esa forma y no de otra? C: Si le grito que me deje de perseguir totalmente F: ¨Quieres sentarte ahora aquí en la silla del perro negro? C: No F: ¨Quieres saber cómo es que no quieres sentarte en el lugar del perro? C: Sí. imagina el perro cerca de tí. no dice nada F: Y tú. Estás en la playa. que se decida si va a ser o no mi amigo F: Pregúntale entonces de nuevo C: (hace la misma pregunta). preguntale si quiere él ser tu amigo C: (mirando hacia la silla vacía enfrente de ella. ¨Quieres ser mi amigo? F: ¨Qué responde él? C: Nada. él también está triste (comienza a llorar) F: ¨Tan triste como tú estás? C: No. cuando dejes de perseguirme agresivo ven a verme otra vez F: ¨Sigues sintiendo tristeza? C: Sí.

¨Como está tu garganta? C: Presionada F: Y tú. muy claro F: Ahora debes tomar la decisión.F: ¨No está contigo el perro? C: No.. ¨Cómo estás en este momento? C: Tranquila (aunque llora) F: Cuando lo desees abre los ojos C: (los abre y se limpia las lágrimas) F: ¨Sigues tranquila? C: Sí F: ¨Te has dado cuenta de algo? C: Sí. muy cerca de ti. si seguir perseguida o poner triste al perro C: Quiero dejar triste al perro. y de pronto comienza a alejarse de tu lado..se va para siempre y tú le dices adiós para siempre. está triste. no lo quiero F: ¨Crees que él siempre va a estar triste? C: No F: ¨Depende de ti su tristeza? C: No F: ¨Qué significa esa tristeza? C: Tengo que hacer algo que no me gusta hacer para que él esté triste F: ¨Es la única forma que estés tranquila? C: Sí. se va acercando a ti. agresivo y enojado. el perro está a tu lado... ¨cómo estás? C: Nostálgica F: Sigues en la playa. sentada en el mismo lugar. El perro se va y tú continúas sentada en la arena de la playa. está triste. pero no voy a ponerlo siempre triste F: ¨Te causaría mucha tristeza si dejas al perro? C: Sí F: Volvamos a la playa. aunque me gustaría que apareciera F: Bueno. el perro negro está en la playa.ahora está sentado a tu lado . cuando está triste es manso F: Ahora despídete del perro. así es F: ¨Has visto algún mensaje? C: Sí. ves que el perro negro regresa. quiero al perro cuando está triste. ¨Que hace? C: Se sienta al lado mío F: ¨Y tú qué haces? C: Lo acaricio.. Estás en la playa de nuevo. hagamos que aparezca. Cierra los ojos.

¨como está tu garganta? C: Normal F: ¨Sientes nostalgia? C: Si porque el perro está triste F: Vuelves a mirar al perro ahora está alegre. ¨Quieres que se vaya? C: Yo sé que él está ahí detrás F: Le dices que se vaya. ¨Quieres quedarte sola?. se aleja. ¨te dice algo? . ¨Se va? C: Sí F: Y tú sigues caminando C: Pero es que el perro no se quiere ir F: Y tú. Estas en la playa tú te alejas y el perro se queda ahí. que yo quede tranquila F: Y él. ¨quieres que realmente se vaya? C: No F: ¨Qué harías con el perro ahora? C: Me volvería a buscarlo F: ¨Quisieras hablar con él?. Con esa alegría el perro se va. ¨Cuál sería para ti la mejor solución o decisión ante esta situación? C: (después de pensarlo un rato) Que se vaya para siempre.C: Se siente triste F: Ahora. ¨crees que él podría ir alegre? C: No. pero yo se que él va a volver F: Cierra los ojos de nuevo.¨le has dicho algo? C. ¨Ocurre algo? C: El perro se va para donde yo voy F: Te sigue. Está ahora muy lejos. ¨Como está tu garganta? C: Ahora bien F: ¨Y tú? C: También bien F: Abre los ojos cuando quieras (los abre). Sí F: Y él. ¨que puedes hacer? C: No sé F: ¨Evitar la tristeza o la de él? C: Mi tristeza F: ¨Y cómo puedes hacerlo? C: No saber de él. Tú ya no le ves. dejándolo. siempre que se va lo hace triste F: Entonces..

aunque no es la que más deseo F: ¨No ves otra salida? C: No. ¨Qué te dicen? C: Que me necesita F: Eso te agrada C: Sí. ¨Qué impide que esté cerca de ti? C: Una persona F: Concluyendo. es la decisión más acertada para mí. ¨qué podrías hacer? C: dejar que le perro se vaya. lo acaricias. el perro está alejado de mí. te levantas. el perro negro se acerca a ti. tranquilo está cerca F: ¨Quieres abrir los ojos (los abre)?. ¨La tienes? C: Sí F: ¨Qué diferencia existe entre esa situación y ahora? C: Agresivo. se sienta a tu lado. cómo lograr que el perro esté ahí sin estar agresivo F: ¨Ahora te sientes triste? C: Sí F: Cierra los ojos. está tranquilo F: ¨Como te explicas que esté tranquilo? C: Tal vez porque todo está en calma F: Recuerda una situación donde el perro estuvo agresivo. ¨Se encuentra agresivo? C: No. ¨Necesitas algo más? C: No F: ¨Crees que es suficiente? C: Sí F: ¨Necesitas preguntarme algo antes de terminar? C: Sí.C: No habla. el perro camina detrás de ti (C interrumpe) . o diferente? C: Quiero cerrar tranquila F: Cierras los ojos. mucho F: ¨Qué te agrada mas eso o perderle para siempre? C: Eso F: ¨Quieres abrir los ojos?. no la hay F: ¨Quieres continuar o terminamos C: Terminamos (sigue con la mirada triste) F: ¨Quieres cerrar así. comienzas a caminar. lo mirar a los ojos. me gustaría que hablase y me dijera lo que siente F: Mírale a sus ojos. Ne nuevo el perro está a tu lado en la playa. estas en la playa.

: "Focusing". C. 1974. E. Un trabajo que se ha de realizar desde el yo más genuinamente abierto a la experiencia soñada por el cliente.: "La vieja y novísima Gestalt. Herder. Bibliografía          Castanedo. ¨Te parece? C: Sí F: Hay cosas o situaciones que no se pueden cerrar y paradójicamente hay que hacerlo a sabiendas que no se pueden cerrar. Gendlin. ¨Eso está claro para ti con esta situación? C: Sí. Gendlin.. Traducido de la V. 19. el sufrimiento psíquico y el crecimiento personal. No obstante. Herder. Ed. textos que hacen de los sueños y el misterio de soñar su principal tema. 1990. tanto occidentales como orientales. Barcelona. Orig. al nacer y morir continuos que Rank postulaba ("morir y renacer no es fácil".. tal sería una labor ingente que excedería tanto las pretensiones de esta obra como las limitaciones culturales de su autor. Cuatro Vientos. Herder. Barcelona. ¨entonces finalizamos? C: Sí (se observa que está más tranquila sin ninguna expresión de tristeza o nostalgia) F: Gracias C: A ti Notas finales Como ya hemos manifestado. ¨Cómo te encuentras? C: Tranquila F: Abre los ojos. IL. 1999. Ed.: "El Focusing en psicoterapia". Paidós. Machado que encontramos entre sus Proverbios y Cantares. Mensajero. escritos siempre con dosis repartida de meditación y humor. versículos de libros religiosos y filosóficos. Leutz. Naranjo. E. Vol. bien podemos afirmar que la mejor síntesis sobre el enfoque psicoterapéutico humanístico de los sueños se expone en los versos de A. 1981.: "Sueños y Existencia-Terapia Gestáltica". Gendlin. V.: "Let your body interpret your dream". 1ªed. Ed. está lo que más importa: despertar" Los sueños que nos guían a despertar. 7ª ed. 1988. Actitud y práctica".: "Grupos de encuentro en Terapia Gestalt". dos actitudes que curiosamente han sido con frecuencia cultivadas por los psicólogos humanistas: "Tras el vivir y el soñar. muy claro F: Bien. 1986. en su escucha. Barcelona Frankl. el perro se encuentra a la par tuya. Santiago de Chile. poemas. desde un terapeuta despierto en su existencia. Frankl. Ed. 1990. y como encuentran reflejo en el enfoque psicoterapéutico humanístico. Ed.: The Guilford Press. . G. son los sueños que aportan material de trabajo para el psicoterapeuta humanista.: "The Psychodramatic treatment of dreams".: "La presencia ignorada de Dios". Sin duda. Pero desde esta confluencia de saberes entre ensayo y técnica que ha sido siempre la Psicología Humanística. 1996. de 1969 por Francisco Huneeus). Perls F.C: !El perro está a la par mía! F: Y continúas caminando. Chiron. en su afán de conocer sobre el fenómeno humano. Wilmette. decía también Perls). Barcelona. desde Calderón a Lao Tse pasando por la Biblia. las psicoterapias humanísticas han sido probablemente las que con más convicción han acercado su disciplina a las tradiciones literarias y filosóficas. Santiago de Chile. 1985. E.: "La psicoterapia al alcance de todos".O. Ed. V. C. podríamos haber basado la exposición de este capítulo en una recopilación de narraciones. Ed. ¨Qué podrías hacer cuando te encuentres triste? C: Pensar que el perro negro camina a la par mía F: Parece ser que no hay una solución completa a la situación C: Así es F: Cerramos C: Quedaría inconcluso F: Sí tendrás que cerrar dejándolo inconcluso. Group Analysis.

Sueños y Existencia-Terapia Gestáltica. Con el término "significado" los psicólogos cognitivos se refieren al sentido de los acontecimientos de la vida para una persona. En estas investigaciones iniciales se encuentra el inicio de su modelo cognitivo de la depresión y otros trastornos psicológicos. Este autodiálogo interno refleja la importancia que otorga a ese acontecimiento. El objetivo de la terapia seria hacer consciente esas creencias y proporcionar vías para su modificación.. y el desarrollo de habilidades de resolución de problemas.C). por ejemplo. La mayoría de las personas mantienen que sus dificultades emocionales o sus trastornos del comportamiento (punto "C" de "consecuencias". tras dejarle su pareja (punto A) puede mantener las creencias y conclusiones siguientes: "Mi vida sin ella/él no tiene sentido". (Traducido de la V. 7ª ed. una persona dice estar deprimida y haber abandonado ciertas actividades por falta de interés (punto "C") a consecuencia de haberle dejado su pareja (punto "A"). A su vez. que se ocupa del estudio de los procesos y estructuras mentales. Los significados hacen que las personas relacionen sus estados de ánimos. catastrofistas y generalizadoras conforman un tipo de creencias llamadas "irracionales”. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. En el ejemplo anterior la persona.R. . de "belief". Teoría de la terapia cognitiva A) DEFINICIÓN DE TERAPIA COGNITIVA La terapia cognitiva es un tipo de psicoterapia que se basa en un modelo de los trastornos psicológicos que defiende que la organización de la experiencia de las personas en términos de significado afecta a sus sentimientos y a su conducta (Beck. llevándole a sentirse emocionalmente trastornada (punto C). 1¦ ed. Los otros componentes señalados interactúan con el cognitivo a través de las estructuras de significados. T. Los componentes cognitivos (pensamientos. La interpretación cognitiva de Ellis y Beck Juan José Ruiz Sánchez A. pensamientos y conductas. Beck y J. Lo que encontró más bien en sus investigaciones fueron unos contenidos temáticos que reflejaban la visión depresiva del sujeto. sino más bien el significado que otorga a tal evento. representado por lo que esa persona se dice para sus adentros en su pensamiento. imágenes. año 2001 5. la conducta y la biología. 1976). B) APUNTES HISTÓRICOS DE LA TERAPIA COGNITIVA: LOS MODELOS DE ELLIS Y BECK En 1958 Albert Ellis crea un método de psicoterapia llamado terapia racional emotiva (actualmente se denomina "terapia racional emotiva conductual". al menos directamente. Beck era partidario del modelo psicoanalítico y trataba de demostrar que los sujetos depresivos tenían elementos simbólicos en sus sueños de tipo masoquista. El modelo de la terapia cognitiva de Beck parte de las investigaciones iniciales de este autor precisamente con los sueños. tal estado emocional. del modelo A-B-C).E. "Esto no debería haberme ocurrido" (punto B). Defiende también el método científico de investigación de resultados del tratamiento y un modelo de terapia basado en la colaboración del paciente con su terapeuta que tiene como fin la comprobación de los significados personales y subjetivos con la realidad. el afecto.O. Cuando las actitudes personales son absolutistas. 1976) define a la terapia cognitiva como: "Es un sistema de psicoterapia basado en una teoría de la psicopatología que mantiene que la percepción y la estructura de las experiencias del individuo determinan sus sentimientos y conducta". Está relacionada a nivel teórico con la psicología cognitiva. el autodiálogo interno representa sus actitudes o creencias personales (punto "B". 1974. la cognición. 1967. del modelo A-B-C) derivan de los acontecimientos de su vida (punto "A" de "acontecimiento". creencia en inglés). "No podré soportar su falta". Beck (1967. El corazón de esta terapia es el modelo A-B-C..) Se consideran esenciales para entender el funcionamiento normal y trastornado de los humanos. creencias.1. Perls F. de 1969 por Francisco Huneeus).T. Santiago de Chile. Destaca el papel de los procesos de pensamiento como factores que intervienen en los trastornos psicológicos. es la cuestión central en las terapias cognitivas. Este modelo parte de la existencia de una estrecha relación entre el ambiente. Beck Albert Ellis 5. El significado. contenidos que tendían a distorsionar los pensamientos en el sentido depresivo. Esas creencias predisponen a la persona al trastorno emocional. TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. Ruiz Sánchez Juan J. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. los recuerdos. Sin embargo no es ese acontecimiento quién determina. lo que se espera del futuro y como se consideran las personas a sí mismas. 1988. Estos significados dan sentido a la propia vida actual. De esta manera.

C de Ellis. Cuando por distintos eventos vitales se activan esos significados personales que permanecían latentes o dormidos. En el estado de sueño se activarían los significados personales inconscientes. entre otros muchos más conceptos.E. B. "motivación". desarrollan estructuras cognitivas de significados que canalizan su experiencia en el mundo y de sí mismos. Al estar ahora el sujeto dormido. El método en cuestión seguirá los siguientes pasos: . irrumpen en la consciencia e interrumpen el pensamiento racional. Esos pensamientos automáticos son ajenos al análisis racional y reflejan las distorsiones del pensamiento guiadas por los significados inconscientes. Tolman (1932) habla de "mapas cognitivos". Chomsky (1980) de "representaciones mentales”.  C. Los ensueños contendría las mismas distorsiones cognitivas manifiestas en los pensamientos automáticos de la vigilia. que añaden matices diferentes a otras interpretaciones cognitivas.C de Ellis han prestado escasa atención a la interpretación de los sueños. pero todos ellos se refieren a la cuestión del significado de los sueños. A pesar de ello podemos delinear unos aspectos concretos de interpretación de los sueños. Dimensión de extensión: Se refiere a las categorías empleadas por la persona para organizar su experiencia. Los conceptos de transferencia psicoanalítica. Constituidas por organizaciones o representaciones mentales de las experiencias personales que son subjetivas. El método cognitivo de interpretación de los sueños En general. Los distintos modelos psicológicos presentados en este libro han dado prioridad a alguna de las anteriores categorías sobre las otras. Esos significados personales conforman un segundo sistema cognitivo de tipo emocional ajeno al sistema racional de pensamiento. Cada uno de nosotros percibe la experiencia de modo distinto.e ver capítulo 2 para la "tematización" de los sueños). conductista de generalización del estímulo. Los psicólogos cognitivos han desarrollado varios conceptos para referirse a este hecho: Lund (1988) habla de "estructuras de significados". C) LAS TRES DIMENSIONES DEL SIGNIFICADO Y LOS SUEÑOS Cada persona tiene unas experiencias subjetivas del mundo.. "reforzamiento" e "intereses" postulados por distintas corrientes de la psicología. constructo de la psicología de Kelly y distorsión cognitiva de Beck. Suelen mantener los mismos principios de interpretación formulados por los seguidores de la terapia cognitiva de Beck (Freeman. Los significados se habrían activado previamente en el estado de vigilia mediante determinadas preocupaciones. se activaría la forma visual imaginaria de los significados (ensueños).El modelo de terapia cognitiva de Beck mantiene que los trastornos psicológicos provienen con frecuencia de maneras erróneas de pensar concretas y habituales. Resultantes del desarrollo biogenético y del aprendizaje 3º. 1981). Dimensión de intención: Se refiere a los contenidos de las estructuras de significado. 5. los temas que le importan. propios de la T. Respecto al sueño. Skinner (1974) de "conductas regidas por las reglas" y Beck (1976) de "reglas o supuestos personales". para el estudio constructivista de los sueños). Lund (1988) parte de la hipótesis que las estructuras de significados tienen "tres dimensiones" de lo que puede entenderse por significado:   A. este representa las categorías con que el sujeto organiza sus experiencias (p. maneras que conforman las distorsiones cognitivas. que se expresarían de manera más arcaica aún en forma visual/imágenes. estados emocionales y actividades-problemas relacionales importantes en la vida del sujeto en cuestión. y la misma experiencia puede ser percibida de modos distintos en distintas ocasiones. Las "distorsiones cognitivas" derivan a su vez de creencias personales o "significados personales" tácitos o inconscientes aprendidos a menudo en las experiencias de la vida infantil. En cierto modo. Se suelen referir a narrativas o relatos donde ocurre una trama (ver capítulo 6. En resumen los sueños expresan significados personales que se refieren a tres dimensiones: como categoriza el sujeto su experiencia. Los psicólogos cognitivos podrían asumir los axiomas de Lund (1988) sobre las "estructuras de significado”:    1º. y en un estado de conciencia con mayor inhibición aún de sus sistemas racionales de pensamiento.R. Esta dimensión ha sido puesta de relieve por el psicoanálisis en su teoría de los sueños (ver capítulo 1). a través de los "pensamientos automáticos" (contenidos de pensamientos involuntarios. para referirse a los contenidos de los significados. taquigráficos y rapidísimos). y hacia donde apuntan sus deseos o intereses personales. Engloba conceptos como el de "actitud". El componente afectivo expresa el investimento de valor de los significados. localizadas en el cerebro 2º. Los patrones de percepción y conducta respecto a la relación del sujeto con el mundo se refieren a esta dimensión. y la referencia a los mismos es puntual y casi anecdótica. o supuestos personales. El núcleo de todas las anteriores conceptualizaciones es que los humanos a partir de sus experiencias evolutivas y partiendo de precondiciones biológicas y de aprendizaje. y serian expresiones de los significados subyacentes.E. "deseo". Todos ellos para referirse al hecho de que los humanos representamos nuestras experiencias mentalmente.R. Los sueños representan temas relevantes para el sujeto. se relacionan con esta dimensión. Piaget (1951) y Neisser (1976) de "esquemas" y Kelly (1955) de "constructos". los seguidores de la T. Dimensión valor: Hace referencia al significado afectivo.2.

y si están implicadas en otros aspectos de su vida de vigilia. Además el contenido manifiesto del sueño sería también muy importante para entender los temas a los que atendía cada persona. sino sesgos cognitivos de interpretación negativa y derrotista propios del estado depresivo en cuestión. y debe ser visto e interpretado dentro del contexto de la vida del soñador. al estar desconectado de las presiones del mundo externo. más que la entidad abstracta del "inconsciente”. 2000) opino que las ocho recomendaciones anteriores se enriquecen exponencialmente si se sigue el principio de interacción entre cognición-afecto-conducta mantenido actualmente por la mayoría de los terapeutas cognitivos. Saul (1960) partía de que los sueños expresaban realizaciones de deseos del sujeto. El contenido de los sueños de los sujetos depresivos no representaban un carácter masoquista. y tiene más activado su sistema primitivo de significados más emocionales.R. aprehensión. intentaban de demostrar que los sueños de los pacientes depresivos tenían un contenido masoquista. Se le pregunta al soñador sobre qué aspectos de su vida le impedirían realizar sus metas. En la teoría cognitiva de Beck los sueños expresan aspectos de la estructura cognitiva subjetiva. Los sueños pueden usarse cuando el paciente aparece bloqueado en terapia. igual que otros psicoanalistas. como al estar despierto. En el estado se sueño fisiológico se activan los componentes más visuales o analógicos del sistema primitivo de significado.E. El sueño tiene que ser entendido en términos de su contenido temático (p. Freeman (1981) y Freeman y Boyll (1992) han propuesto un listado de principios para la interpretación de los sueños dentro de la teoría cognitiva de Beck:  1º. 1963). Los sueños por lo tanto. etc. Por mi parte (Ruiz.  4º. Para ello se le enseña a llevar un registro del sueño. Podemos acceder al significado de los sueños a través de la interacción reflejada en el mismo y su relación con la vida del soñador. Se rechaza las interpretaciones de símbolos generales.  2º. en cuanto a que expresan deseos de la persona. pero cuando se le pregunta al soñador sobre aquello que le impediría realizar sus deseos. El lenguaje y la imaginación específicos son importantes para el significado del sueño. En estos primeros estudios se guió por la propuesta del psicoanalista Saul (1960) sobre los sueños. Se puede sugerir y entrenar al paciente para detectar los significados subyacentes al sueño y cuestionar las posibles cogniciones disfuncionales que estos pueden expresar. Pero este autor propuso varias innovaciones. Los sueños suelen expresar las esperanzas y aspiraciones del soñador. y más tarde el rechazo del mismo psicoanálisis. Los primeros estudios de investigación de Beck (1951. de agresividad vuelta contra ellos mismos. En este aspecto la formulación de Ellis. pueden aparecer cogniciones irracionales de evaluación de la frustración.) más bien que simbólico. o los restos que recuerde del mismo. pueden ser una vía para evaluar las cogniciones del paciente. el entramado de significados personales. los significados y emociones asociadas a los mismos. El sujeto en el estado de sueño fisiológico tiene inhibido su nivel cognitivo más racional y crítico. El contenido del sueño es más importante que su extensión.  3º. 3º. Los sueños no necesariamente expresan metas seguidas de manera irracional. Los estudios de Beck con los sueños de los pacientes depresivos le llevaron a reformular la hipótesis psicoanalítica de la depresión. puede expresar en los sueños una manera alternativa e irracional de conseguir sus propósitos (Dryden.  9º. La T. cuando aun este autor compartía los principios psicoanalíticos. 4º. Pensamientos/ Imágenes SIGNIFICADOS . El estado afectivo que produce un sueño suele ser similar a los contenidos relacionados con el mismo en la vida de vigilia.  8º. 1990). Se pide al soñador que el mismo identifique que metas o deseos parece perseguir en su sueño. El sueño es un producto del soñador y está bajo su responsabilidad  7º. los pensamientos automáticos que estos contenidos generan. y la petición de evidencias para los mismos. los esquemas o actitudes personales "inconscientes”. injusticia. Se acepta en términos generales la formulación freudiana de los sueños. se asemeja mucho a la interpretación adleriana : los sueños como intentos de compensación a sucesos negativos para la persona. En este punto suele aparecer las ideas irracionales de baja tolerancia a la frustración. de los significados personales tácitos e idiosincrásicos .e perdida. Estos sesgos cognitivos aparecen en la forma en que el sujeto depresivo interpreta los acontecimientos de su vida. y en ellas se encuentran los orígenes de su terapia cognitiva. El clínico intenta identificar las evaluaciones y distorsiones cognitivas implicadas en el relato del sueño.C añade a la formulación freudiana que además cuando la persona mantiene una baja tolerancia a la frustración. En este punto se acepta que los sueños expresan deseos conscientes o inconscientes del soñador. 2º. tanto en el sueño.    1º. El contenido del sueño es propio de cada soñador.  5º. la personalidad del paciente.  6º. Estas revisiones guiaron el planteamiento de Beck. Los sueños eran la vía regia para entender las motivaciones del paciente. Se pide al soñador que relate el contenido de sus sueños.

la vergüenza. etc. pueden relacionarse con este tema. le hace pensar y significa para usted esos cambios? ¨Se relaciona esto con alguna preocupación sobre cambios en su actividad o relaciones con otras personas en su vida actual?" . la ansiedad/miedo. Falacia de cambio: Consiste en creer que el bienestar de uno mismo depende exclusivamente de los actos de los demás.  7º. El soñar con debates. 2º. 12º. Por ejemplo una persona que se exige tener éxito en sus relaciones afectivas y tiene fracasos que vive como intolerables . puede soñar con la compensación en sus ensueños de sus deseos. Interpretación del pensamiento: Se interpretan sin base las intenciones de las demás personas hacia uno. Los sueños donde el sujeto ejecuta actos de venganza. Los deberías: Consiste en la tendencia a exigirse a sí mismo. Personalización: Consiste en relacionar sin base los acontecimientos del entorno consigo mismo. que le hace pensar y que significan para usted? ¨Se relacionan con su estado afectivo o sentimientos en la actualidad?". Pensamiento polarizado: Se perciben los acontecimientos de manera extrema sin tener en cuenta los grados intermedios.  6º. Sobregeneralización: El sujeto saca una conclusión general para todos los aspectos de su vida de un evento concreto. Cuando el sujeto se ve frustrado en su vida de vigilia en la consecución de sus deseos.  9º. Los sueños en relación a tribunales y castigos. 3º. Los sueños donde el sujeto es acusado de algo. Los sueños donde uno se percibe satisfecho con cambios imaginados en las personas de su entorno pueden reflejar esta distorsión     11º. la euforia. 13º. Muchos sueños se pueden basar en el propio estado emocional con el que el sujeto se fue a dormir. ira o euforia. . Por lo general esto puede formar parte de la exigencia de intolerancia a la frustración. 4º. por creerse uno en posición de la verdad absoluta.  b) Preguntas sobre conductas y relaciones: "¨Qué cambios en su acciones o relaciones le sugiere su sueño? ¨Como les afecta usted a esas personas en el sueño. luchas y disputas donde uno sale vencedor. por lo general de manera desfavorable. Similar a la generalización. puede estar relacionado con esta distorsión.  5º. ignorando otros aspectos de su experiencia. temor. Falacia de razón: Consiste en el hábito de no escuchar las razones ajenas ante desacuerdos.e "los negros son inferiores") . puede verse en sus sueños rodeado de personas que le complacen afectivamente o sexualmente. De esta manera un sujeto puede soñar con temáticas de pérdida. se pueden relacionar con esta distorsión. y ser "compensado en los sueños". de que estos cambien su conducta. Es similar a la interpretación del pensamiento. Falacia de justicia: Consiste en la tendencia a valorar como injusto todo aquello que no coincide con los deseos personales. Soñar con desgracias. La experiencia del sueño adquiere una polaridad extrema sin tonalidades medias. incompetente e inútil. Si una persona se siente irritada entonces tiene razones legítimas para que los otros le hayan ofendido.  8º. o verse en un estado de éxtasis maravilloso. Los terapeutas cognitivos han listado las principales distorsiones cognitivas :     1º. a los otros y a la vida que las cosas tiene que ocurrir por fuerza en una determinada dirección.  c) Preguntas sobre el estado afectivo: "Qué estado de ánimo parece tener usted en el sueño. y como les afectan ellas a usted? ¨Como parece ser sus relaciones entre usted y los otros en su sueño? ¨Qué le preocupa. o reclama justicia. ¨Qué le hace pensar su sueño? ¨Qué significa o importancia tiene para usted esas preocupaciones o temas? ¨Se relacionan con preocupaciones o temas similares de su vida?". Por ejemplo tras un rechazo en el sueño se ve como un desgraciado arruinado. Visión catastrófica: El sujeto adelanta catástrofes y desgracias para su vida o sus intereses. Abstracción selectiva o filtraje : Consiste en una especie de visión de túnel donde solo se percibe lo congruente con el estado anímico. El sujeto por ejemplo puede soñar con decepciones a sus deseos y verse como un desgraciado. usando el verbo ser (p. Etiquetación: Consiste en otorgar una etiqueta generalizadora a las personas y eventos. La suspicacia proyectiva y los sueños persecutorios con temor suelen reflejar esta distorsión. el enfado/ira .? ¨Qué preocupaciones le sugieren esos sentimientos. enfermedades y pérdidas de diversos tipos. o que tipo de emociones le sugiere su sueño? ¨Aparecen emociones como la tristeza. Culpabilidad: Consiste en la tendencia a atribuir sin evidencias la responsabilidad de los eventos totalmente a uno mismo o a los demás. Razonamiento emocional: Consiste en la tendencia a creer que los sentimientos siempre reflejan eventos reales que lo han producido. 14º.Conductas/Relaciones <----->Estado afectivo Podemos acceder al significado del sueño y su relación con la vida del soñador a través de preguntas del estilo siguiente:  a) Preguntas sobre cogniciones: "¨Qué mensaje parece enviarle su sueño? ¨Qué tema o preocupación parece reflejar su sueño? . o pasa algún tipo de prueba puede estar relacionado con esta distorsión. Falacia de control: Consiste en verse con un grado de control excesivo sobre las conductas ajenas o incompetentes en grado extremo para manejar los propios problemas.  10º.

Expresa un deseo de afecto. pasivamente.3. "Soy una persona enferma que necesita el apoyo de las personas cercanas". "Mi mujer no me hace caso. Se le preguntó sobre los cambios en las conductas o relaciones conectados con la temática del sueño: El sujeto relató que en su vida matrimonial su mujer ignora su malestar y no satisface sus deseos de afecto y sexo.C de Ellis:   1º. En su vida actual tiene problemas de pareja. Los sueños donde los problemas se resuelven de manera mágica o por intervención de instancias superiores y poderosas. consistió en el siguiente procedimiento:       1º. podría llevarnos a hipotetizar lo siguiente:     a. 2º. se le preguntó sobre las emociones suscitadas por el sueño y por la presencia de emociones similares en su vida actual: El relató que es una persona que le gusta mucho el sexo. el malestar relacional cuando no son satisfechas estas . Un factor añadido es el accidente que tuvo en su trabajo de albañil. En el sueño.E. "No soporto esta situación". 5. bajo las creencias irracionales de la baja tolerancia a la frustración ("No soporto que mis deseos no se cumplan" . El pensar que su mujer no atiende a sus demandas le irrita y produce discusiones con frecuencia. Relata el siguiente sueño: "Me veo alrededor de una gran mesa con varios amigos y una amiga. sin buscar uno mismo soluciones personales. 15º. y teniendo en cuenta el conocimiento previo del caso. El terapeuta. Es probable que la vida de vigilia y la del sueño revelen problemas similares y sus intentos de compensación. El sueño le proporciona una compensación fácil a la insatisfacción de sus deseos en su vida de pareja. Un acercamiento posterior a este sueño. puede reflejar esta distorsión. Se le pregunto sobre que metas o deseos parece perseguir en su sueño. espera ser complacido en el aspecto anterior. Se le preguntó al sujeto sobre las cogniciones que le suscitaban su sueño (lo que le hacía pensar y los significados relacionados): "Me siento bien porque me hacen caso y están conmigo" . d. reveló que este se sentía insatisfecho sexualmente con su mujer. y son posibles varias distorsiones más . como el que se dejara guiar en exceso por sus padres. Dice que su mujer no le da importancia a esto. y que está insatisfecho con su pareja. c. Falacia de recompensa divina: Supone la tendencia a esperar que los problemas mejoren mágicamente en el futuro. en su irá y malestar de pareja es posible la implicación de la "falacia de control" (verse como víctima y no como partícipe de una situación conyugal). me tiene harto”.R. Últimamente fantasea con frecuencia con relaciones sexuales con mujeres conocidas o de ficción. la "falacia de recompensa divina" (esperar ser querido pasivamente si corresponder el mismo) . Un primer acercamiento a este sueño. que le producen ansiedad. Esta fue la hipótesis inicial que se hizo el terapeuta cognitivo que trataba este caso. que se acerca hacia mí y me dice que le gusto”. Caso clínico Se trata de un varón casado de 35 años. y no quiere tener relaciones sexuales conmigo". Se percibe como incomprendido y abandonado por su pareja. siguió los pasos propuestos por Dryden (1990) al plantear el método de análisis de sueños de la T. "Mis deseos deben ser satisfechos fácilmente sin esfuerzo"). El sujeto está deseando ser querido afectivamente/sexualmente por una mujer (o por las mujeres en general) y ser acompañado afectivamente por sus amigos. 6º. Presenta un cuadro hipocondríaco y dificultades en su relación de pareja. 2º. "Me preocupa que mi mujer no me haga caso. pueden relacionarse con esta distorsión. 3º. La entrevista con el sujeto respecto a su relación de pareja. El desearía una actividad afectiva y sexual más frecuente con su mujer. al pensar que podría tener algo malo no detectado aún. 5º. b. Este punto serviría al terapeuta para plantear varios puntos a tratar en la terapia cognitiva a fin de producir unos cambios en la perspectiva de los problemas. desde el que viene padeciendo fuertes dolores (sin hallazgos médicos hasta el momento). 4º. siguiendo el método de Ellis. posteriormente. o se masturba con estas fantasías.  3º. El sujeto de este sueño refirió: "Para mí es importante tener el afecto de mis amigos y satisfacer mis deseos sexuales". Se le preguntó sobre qué aspectos de su vida podrían o estaban interfiriendo en la consecución de las metas/deseos identificados anteriormente: "Mi enfermedad me aísla y me estoy separando de mis amigos". Igualmente. también cognitivo. El tema del sueño gira en torno a ser apreciado afectivamente por los amigos. que tan solo los hijos le compensan con su afecto. Recordó los restos del sueño (ver relato anterior). pero esta vez en la línea de la terapia cognitiva de Beck. El terapeuta detectó varias distorsiones cognitivas a partir de las "asociaciones cognitivas-afectivasconductuales" suscitadas por el sueño del paciente : probablemente en su visión de enfermo está implicada una cierta "etiquetación" . y es probable que mantenga una actitud de baja tolerancia a la frustración ante el incumplimiento de sus deseos por parte de aquella. enfureciéndole y entristeciéndole aún más. y que "no soportaba" ciertas conductas de esta. Los significados subyacentes relacionados con las distorsiones anteriores parecen conllevar la visión de sí mismo como enfermo y necesitados de cuidados. que prefiere la compañía de sus padres (suegros del paciente) a la suya. Por otro lado se siente triste y abandonado. incluyendo a una mujer.

y Freeman. C.  Ruiz. 150. Cano. : Aplicaciones de la terapia racional emotiva. 1970 2. J. 1992.C. y Imbernon. 1990 5. A. Desclée de Brouwer. Y Grieger.C. A Demanda. & Hurvich. 1961  Role of fantasies in psychoterapy and psychopatology. Ed. W: Métodos activos en la terapia racional emotiva. (1). Introducción para profesionales sanitarios. J. 3-17. Shaw. y Dryden. La construcción metafórica narrativa Juan José Ruiz Sánchez . TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J.New York & London : Guilford Press. S. En Perris. En G. I. A (1990) : Terapia cognitiva de los trastornos de personalidad. A. Manuscrito en vías de publicación. A. Ruiz Sánchez Juan J. J. Desclée de Brouwer. J. 1988 7. 1997 8. A. 1997 3. Mahoney. J.M. & Perris. Berlin. Dryden. Paidós. The journal of nervous and mental disease. y Bernard. Hollon & R. archives of general psychiatry. A. Ed. : The use of dream and the dream metaphor in cognitive-behavior therapy. Frequency of "masochistc" dream content in a private practice sample. A. Philadelphia : University of Pennsylvania Press. : Manual de psicoterapia cognitiva. A. 1959  Beck. Ed. Ellis. 5. Beck. 1990  Ellis. I. y Grieger R. Volumen II. J.T &Ward. Desclée de Brouwer. (1979) : Terapia cognitiva de la depresión . & Boyll. Ed. : Manual de psicoterapias cognitivas. J. J. año 2001 6.H (1961) : Dreams and depressed patiens . Desclée de Brouwer. A. : Práctica de la terapia racional emotiva . Paidós. : Cognitive Psychotherapy. Idiosyncratic content and cognitive distortion. : Sentirse mejor. C. J :  Fundamentos de psicoterapia cognitiva. A. Ed. 173-192. Blackburn. y Emery. Caro. 1995  Beck. R.J : Psicoterapias cognitivas y constructivistas. Desclée de Brouwer. A Demanda. 1967  Beck. J. G. B. .J y Cano. J. e Imbernón. Bedrosian (Eds.) : New direction in cognitive therapy (pp.Emery. Ed.J. 1963  Depression : causes and treatment. J. Ed.T :  Thinking an depression I. 1983. 6. :  Ellis.T. Rush. 462-467. Springer-Verlag. Archives of general psychiatric. 1989  Ellis. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Manuscrito en vías de publicación . A Demanda. Jaén. Psychotherapy in Private Practice. 4. A. A. J. Freeman. 2.  Ellis . Desclée de Brouwer. Ed. Ed. J. M.T. J.J. 324-333. 1981  Freeman. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. 1981  Ellis.  Ruiz.J : Las psicoterapias. 1994. Volumen II. Lundh : Cognitive therapy and the analysys of meaning structures. : Manual de terapia racional-emotiva. R. : Manual de terapia racional emotiva.A : Psychological correlates of depresssion I. y Grieger. A. Ed. 1999. 1983  Beck. 1999  Ruiz. E. .J.  Ruiz. A. M. M. :  Dreams and images in cognitive therapy . A. Desclée de Brouwer. Ruiz. BIBLIOGRAFÍA: 1. En Ellis. : (1977): Manual de terapia racional emotiva. S. 50. y Cano. 21. 1990 4. Jaén. Psychosomatic medicien. J : Psicoterapia cognitiva de urgencia.224-238) . Desclée de Brouwer. Characteristic themes in manifest content.55.D.demandas de dependencia y las conductas de apego a través de la expresión somatizada de las demandas de afecto. (1962): Razón y emoción en psicoterapia.T. (1). Ed. W.

el mito de la realidad independiente y el mito de la verdad. psicoanalíticas (principio de realidad y el yo) y humanistas (autenticidad del sujeto) . La crítica es que para conocer la realidad hay que acceder a esta sin el conocimiento previo que tenemos de ella. La propia definición de objeto. El mito del objeto mantiene que para acceder al conocimiento hay que borrar las variables extrañas a la observación. El constructivismo no se postula a sí mismo como mas verdadero que sus opuestos. Kant y Vaihinger. El conocimiento es una cuestión de utilidad contextual. Los cuatros mitos conforman el síndrome del modernismo. la conoceremos.. puesta de relieve por filósofos como Vico. sistémicas (observación de secuencias de interacción) . distintas historias pero no unas más verdaderas que otras. Lo que se niega es que exista de manera independiente a las prácticas sociales.Está constituida por nuestra tradición cultural no por la aprehensión absoluta de algo ajeno a nosotros. destacado por psicólogos como Piaget. la psiquiatría y la psicoterapia han venido compartiendo la idea ilustrada del siglo XVIII de que el conocimiento se concibe como un plan progresivo de adecuación y representación de la realidad mediante la razón y la ciencia empírica.1. Mientras más correspondiera la representación mental a la realidad. Los constructivistas apuntan a que este criterio de verdad es axiomático y arbitrario. mayor y mejor sería el conocimiento. ya que el mismo está sujeto a la contingencia humana. La verdad se transmuta en utilidad. B) RASGOS GENERALES DE LAS PSICOTERAPIAS CONSTRUCTIVISTAS Las psicoterapias constructivistas se definen en general como relaciones cliente-terapeuta que tienen como finalidad la revisión de las construcciones del cliente sobre su experiencia a fin de facilitarle otras más útiles o viables. Nadie ha podido demostrar hasta el momento como se puede observar sin sujeto. Pues bien. . religiosos. La formación de los significados subjetivos y sus disfunciones en el interfaz experiencia/explicación se constituye en el objetivo de las psicoterapias constructivistas. el mito del objeto. El conocer depende de la propia estructura de los humanos. etc. La realidad humana se constituye en guiones ficticios que orientan las acciones con mayor o menor utilidad.realidad). las psicoterapias constructivistas cuestionan todos los enfoques anteriores por basarse en mayor o menor medida en los mitos de la modernidad. El sujeto siempre está presente. El conocimiento y la verdad no son independientes de la contingencia humana. Los constructivistas no niegan que esa realidad exista. Si la verdad dependiera de la contingencia humana no sería verdadera. materia.Vittorio Guidano 6. psicológicos. realidad. No se trata de una visión exclusivamente cognitiva del ser humano (sus construcciones) ya que destaca la relevancia del afecto (la experiencia como forma de conocimiento).. El terapeuta se ocupa de la interfaz experiencia/construcción del sujeto cliente. A nivel filosófico la inspiración de estas psicoterapias se basa en las concepciones historicistas. etc. El mito de la representación mantiene que el conocimiento es válido en la medida que se adecua o corresponde con la realidad. Estas historias pueden ser más o menos atractivas o útiles. También la psiquiatría moderna de raigambre biologicista pretende clasificar con precisión la enfermedad mental y descubrir las verdaderas bases biológicas del trastorno mental. La verdad no estaría sujeta a las contingencias del vivir humano. El mito de la realidad independiente mantiene que la realidad (el mundo) existe con independencia de lo que podamos pensar y experimentar de ella. lo cual es imposible. depende de nuestra propia constitución biológica y psicosocial. social y psicoterapéutico de la era actual postmoderna que se caracteriza. y que esta mantenido por criterios de utilidad y poder social. La realidad tal como la conocemos. entre otros rasgos. La psicoterapia constructivista es una de tantas historias. a través de nuestra capacidad lingüística. Conocer algo equivaldría a representarlo adecuadamente a nivel mental. el mito de la representación. cognitivas (ajuste cognición. culturales e históricas de los humanos. contextualistas y constructivistas del conocimiento humano. y la conocimos. consciente de serlo sin embargo. A saber. al sujeto. El constructivismo ve a las otras psicoterapias y la psiquiatría como narrativa de historias que pueden ser viables en determinados sujetos y contextos. la subjetividad y las culturas humana de tipo trascendente. para distinguir con claridad al objeto. por la crítica a los mitos de la modernidad aún imperantes en las puertas del siglo XXI. Barlett. de cómo estamos constituidos. De la anterior visión modernista han bebido las psicoterapias conductistas (valor de lo empírico). El mito de la verdad se basa en se pueden encontrar unos principios universales (científicos.) fuera de la contingencia. A nivel psicológico se destaca el papel de construcción de la experiencia que tienen los significados. Los humanos nos limitamos a contar historias y relatos sobre nuestro conocimiento. La psicología. Korzybski y Kelly. Características de la psicoterapia constructivista A) LOS MITOS DE LA MODERNIDAD Y EL CONSTRUCTIVISMO EN PSICOTERAPIA El constructivismo es un movimiento filosófico.

a lo que nos ocurre. en el sistema cognoscitivo (conocimiento) de las personas. Cada uno de estos sistemas conforman maneras diferentes de construir la realidad. La psicoterapia post-racionalista de Guiadano se fundamenta en el trabajo con los niveles de explicación/experiencia de los clientes a fin de que estos construyan significados alternativos a aquellos con los que su sistema de vida se ha bloqueado. El observador ha dejado de ser una persona neutra y vacía de experiencias y emociones. algo que no decidimos. El síntoma es un mensaje a elaborar. explicación y análisis lógico empírico o científico. A pesar de ello es la modalidad más antigua del pensamiento humano. por lo que no pueden ser reestructuradas verbalmente como suponen los psicólogos cognitivos racionalistas (p. El observador con su observación introduce un orden en lo observado mediante su aparato perceptivo. Consiste en contar historias a otras personas y a nosotros mismos. Los seres humanos no pueden acceder a la realidad inmediata más allá del lenguaje. lo que le sucede. La modalidad paradigmática o lógico científica tiene que ver con las capacidades humanas de razonamiento. Lo interesante ahora. C) EL POST-RACIONALISMO DE VITTORIO GUIDANO Guidano es uno de los terapeutas constructivistas más influyentes en la actualidad. A pesar de lo dicho. Cuando el encaje de las construcciones (como nos explicamos las cosas) y las experiencias del sujeto (lo que nos pasa) es inadecuado. Cuanto más certera fuera más real seria. En la concepción de Guidano lo anterior no es posible. Al contar o narrar estas historias vamos construyendo los significados en que nuestras experiencias adquieren sentido. Operan independientemente de nuestras creencias y explicaciones . eliminando las variables extrañas. Es más. definido ampliamente como el repertorio de expresiones y acciones simbólicas que nos proporciona la cultura. La experiencia inmediata (el "mi") se refiere a nuestras vivencias. no se defiende el subjetivismo solipsista de que todas las construcciones son igual de válidas o útiles. posteriormente. El conocimiento tácito de la experiencia inmediata o vivencia que tenemos del mundo externo e interno no requiere palabras ni pensamientos ni lenguaje. y su observación. La metáfora para representar a este estilo o tipo de pensamiento es la computadora que procesa información. En la posición empirista/racionalista el observador está frente a una realidad objetiva que existiría de manera independiente a el mismo.Los enfoques constructivistas de la psicoterapia consideran que mediante el lenguaje es posible configurar múltiples realidades.La mayoría de las personas suelen creer que es el único sistema de pensamiento existente. aparece el síntoma. La modalidad narrativa de pensamiento es menos conocida. según Guidano. como conoce. Cualquier creencia o explicación se basa en la experiencia inmediata. y así lo creían también los psicólogos hasta hace 10 o 15 años. seria imparcial y certera. actividad constante en nuestra vida . La abstracción que produce es sistema de pensamiento paradigmático está relacionada con los aspectos más universales o generales del conocimiento . teorías científicas y creencias personales están fundadas sobre las emociones y no en la racionalidad como se suele mantener.e Ellis Y Beck ) . lo queramos o no. La dimensión de la explicación (el "yo") se refiere a como nos explicamos lo que nos sucede a través del lenguaje que construye teorías y atribuciones. La finalidad de este sistema está vinculada a la resolución de problemas prácticos de la vida diaria. niveles o dimensiones fundamentales en la experiencia humana: la experiencia inmediata y la explicación. la realidad que observa es co-dependiente de su construcción de ella. Hay construcciones que encajan peor o mejor en las experiencias subjetivas e intersubjetivas (relaciones con otros). es comprender como el sujeto observador ordena su experiencia en significados. Por un lado estaría el modo de "pensamiento paradigmático" y por el otro el "modo narrativo". Este autor propone que hay dos modalidades de pensamiento en la mente humana. Todas las filosofías. La modalidad de abstracción que produce el modo de conocimiento narrativo se relaciona con el interés por lo particular. Nuestro mundo emocional se relaciona con este nivel. 1994). A través del lenguaje establecemos distinciones entre lo verdadero y lo falso. Es algo que nos acontece. sin emociones (experiencias) no puede haber razón (explicación). creencias y narrativas (historias). La terapia tiene un carácter eminentemente exploratorio de posibilidades de revisión de las experiencias vividas y sus construcciones alternativas. Se ocupa de las intenciones de las . D) EL MOVIMIENTO NARRATIVO EN PSICOLOGÍA Uno de los teóricos del movimiento narrativo en psicología es el psicólogo Jerome Bruner (1991). Nuestras emociones básicas están regidas por modulaciones o cambios anímicos ligados a los vínculos afectivos pre verbales experimentados en las épocas tempranas de nuestras vidas . Para este psicólogo el problema más importante que plantea la perspectiva constructivista es el cambio radical que tiene lugar en la forma de entender y concebir la relación entre el observador y lo observado (Guidano. Sobre esa experiencia inmediata (y no sobre la adecuación de la representación de la realidad) el sujeto se explica. El postracionalismo de Guidano distingue dos aspectos. lo bueno y lo malo. El observador seria imparcial y objetivo. lo justo e injusto. De esta manera el significado surge de la narración. una posibilidad experiencial inadecuadamente construida (explicada) o pobremente percatada.

acciones humanas en su acontecer histórico. La historia suele surgir de aquello que es particular, de lo inesperado y
sorprendente. Cosas que no deberían pasar y pasan, que se alejan de lo establecido. Este pensamiento narrativo no
sigue una lógica lineal y de razonamiento verbal o matemático. Se fundamenta en imágenes, es analógico. Funciona
por la analogía de las semejanzas. Las imágenes se combinan y juntan en la trama narrativa por la semejanza de
sus contenidos y por las similitudes de las tonalidades emotivas que despiertan. Los sueños constituyen un tipo de
narrativa.
E) EL INCONSCIENTE COGNITIVO Y CONSTRUCTIVISTA
La concepción constructivista del inconsciente es distinta a la psicoanalítica y al del resto de la psicología profunda
(Gonsalves, 1992).
Los terapeutas cognitivos semánticos (ver capítulo 2) y los constructivistas han ido reconociendo cada vez más el
papel de las narrativas tempranas y los procesos inconscientes en la psicopatología La mente para los
constructivistas está constituida por varios niveles de representación cognitiva o de conocimientos. Estos niveles
están organizados jerárquicamente. Los niveles profundos y más centrales controlan y determinan la organización y
funcionamiento de los niveles más superficiales.
A pesar de que tanto los psicólogos cognitivos semánticos (p.e Beck, capítulo 2) como los constructivistas o postracionalistas mantienen la estructura pluri nivel de organización del sistema cognitivo, con la centralidad del nivel
tácito-inconsciente, hay diferencias en su concepción del nivel inconsciente. Para los cognitivos semánticos (p.e
Beck, 1979) el nivel cognitivo inconsciente o primitivo está conformado por esquemas cognitivos que contienen los
llamados "Supuestos personales" que son creencias personales e idiosincrásicas conformadas como reglas
verbales. Para los constructivistas (p.e Guidano, 1994; Gonsalves, 1992, 1998,) este nivel tácito o inconsciente no
está estructurado de manera verbal sino de manera analógica en forma de imágenes y metáforas. Esto conllevaría
la conclusión de que no puede ser trabajado ni modificado mediante los procedimientos racionales y empíricos que
proponen los terapeutas cognitivos semánticos. Los procedimientos experienciales y narrativos estarían más
adecuados al acceso y trabajo con el sistema cognitivo inconsciente.
Para Guidano (1991) las narrativas inconscientes conforman las metáforas prototípicas de la experiencia que guían
a las experiencias venideras . Estas narrativas derivan de experiencias de vinculación afectiva del niño con las
figuras de apego. Se refieren a "escenas nucleares" y de ellas derivan patrones emocionales básicos llamados
"esquemas emocionales prototípicos”. Estos guiones nucleares regularían a nivel inconsciente la actividad mental
humana.
F) LOS SUEÑOS COMO MODALIDAD NARRATIVA
Los sueños son un tipo de trama narrativa con una características definidas (Dimaggio, Serio y Ruggeri, 1998): En
primer lugar reflejan bastante bien la realidad inconsciente o tácita del sujeto, bastante apartada de lo cotidiano, a
excepción de los "residuos diurnos" que ya mencionaba Freud . En segundo lugar, los sueños contienen una trama
narrativa que tienen un lugar de la escena, episodios aparentemente desconectados entre si y conectados en esa
trama. Además en el sueño es posible representar escenas que serian imposibles en la realidad por limitaciones
físicas (volar, caer), psíquicas (represión) o social (leyes y normas sociales).
Dimaggio y cols. (1998) Proponen que el sueño es un caso de "Auto-narración Nuclear Recursiva”: Un tema
narrativo, como un cortometraje endomental que la mente proyecta a sí misma constantemente, en alternancia con
otros temas, bajo la forma de sueño, fantasía, imágenes de relaciones interpersonales o de relaciones consigo
mismo, de sí mismo con el mundo externo; que sirven para la construcción, mantenimiento y remodelación de la
personalidad.
Los autores anteriores mantienen que las auto-narraciones nucleares recursivas son la expresión más primitiva y
profunda del inconsciente humano. Este modelo se basa en el propuesto por Gonsalves, que expondremos más
adelante.
Los constructivistas narrativos están interesados en comprender como la mente tácita o inconsciente integra la
experiencia y le otorgan significado. En los modelos constructivistas de la mente el sujeto humano (self) tiene la
necesidad de organizar su experiencia fluyente a través de una narrativa coherente. Estas narrativas se constituyen
en contendidos pre-verbales y analógicos, desarrollados ya en la primera infancia como secuencia de imágenes.
Las "narrativas prototípicas" o construcciones mentales más fundamentales y antiguas evolutivamente hablando,
están organizadas de modo inconsciente y en forma de imágenes o metáforas.
Los productos mentales como las metáforas, las ensoñaciones o fantasías en vigilia, y los sueños, están vinculados
a este sistema narrativo prototípico nuclear e inconsciente .
G) COMO LA METAFORA ESTRUCTURA LOS SUEÑOS
Lakoff (1998) un lingüista cognitivo y constructivista entiende a los sueños como un proceso natural a través del cual
se expresan los miedos, deseos y experiencias cargadas emotivamente, por medio de representaciones
metafóricas. Las metáforas son analogías con semejanza de contenido con lo representado en ella, y permiten tanto
estructurar el sueño como, descifrándolas acceder a su interpretación oculta.

Dado un "contenido manifiesto del sueño", es decir lo recordado conscientemente del mismo, es posible acceder a
su "contenido latente u oculto", es decir los significados inconscientes, a partir de las metáforas que conlleva y
contextualizándolo en el conocimiento que tenemos de la vida del soñador y sus problemas presentes.
Básicamente, Lakoff (1998) indica identificar los casos generales de analogías presentadas en el sueño y su
relación con el soñador. Parte del principio: "lo general es específico", lo que conlleva identificar las analogías
generales presentadas en el sueño y su relación con la vida y problemas específicos del soñador .
H) LA PSICOTERAPIA COGNITIVA NARRATIVA DE OSCAR GONSALVES
En estos últimos años Gonsalves (1992, 1994, 1995) ha desarrollado su teoría respecto a los procesos de cambio.
Ha partido de la idea de que se puede acceder y modificar de una forma más adecuada las cogniciones del nivel
tácito e inconsciente a partir de los significados metafóricos, incluido la producción y manejo de los sueños .
En su modelo de la mente plantea la existencia de dos niveles de funcionamiento humano, el nivel
"profundo/tácito/inconsciente" y el "nivel superficial/explícito consciente”. El nivel inferior de funcionamiento es de
naturaleza prelógica, ya que se desarrolla en la época infantil antes del desarrollo del lenguaje, a través de las
experiencias de vinculación afectiva de apego con los cuidadores. Este nivel profundo e inconsciente regula por
completo el sistema cognitivo de la mente humana, y se estructura de manera metafórica y analógica, y no de
manera verbal o de reglas como sugería Beck (capítulo 2). Esto explicaría la resistencia al cambio de este sistema
por vías lógicas, racionales o empíricas.
En esta terapia se plantea una serie de estrategias, en forma secuencial para elicitar las metáforas subyacentes del
nivel inconsciente de la mente y la introducción de metáforas alternativas. Con estos procedimientos se produciría lo
que Gonsalves llama una "implosión de nuevas metáforas”, de modo que el cliente desarrolla nuevas formas de
construir su realidad.
La terapia cognitiva narrativa parte de la concepción del síntoma y el trastorno psicológico como resultado de una
incapacidad para dar cuenta de la diversidad de experiencias vivenciadas por el sujeto. Cuando el sujeto se encierra
en una manera de significar absoluta o preponderante sus vivencias, aparece el síntoma. Esta incapacidad deriva a
su vez de la preponderancia de ciertas metáforas inconscientes estructuradas como "narrativas prototipos" o
secuencias de imágenes entrelazadas por analogía que sesgan la dirección en que se viven las experiencias. La
terapia trataría de hacer consciente estas narrativas prototípicas y producir narrativas alternativas, de modo que el
sujeto pueda atender a nuevos matices de sus experiencias y construir una realidad de múltiples significados.
Los métodos más analógicos y menos racionales que pueden permitir un acceso más fácil y modificar los niveles
más tácitos de la organización del conocimiento, son expuestos por Gonsalves de modo secuencial en su proceso
de psicoterapia. El proceso y secuencia de los métodos de esta psicoterapia en orden secuencial serian:
1º. Fase de recuerdo: El sujeto aprende a llevar un diario de recuerdos actuales (narrativas diarias), de cada día, y
otro de sus experiencias biográficas, uno por año de vida. Es entrenado en un estado de relajación a elicitar sus
recuerdos. Este método de suave relajación se mantiene en todas las siguientes fases, y el trabajo se hace en ese
estado, para posteriormente anotarlo en un diario.


2º. Fase de objetivación: Los recuerdos anteriores se intentan de apreciar sensorialmente de modo visual,
auditivo, gustativamente, por los olores y el tacto que producen su reactivación vivencial. En esta fase el sujeto
es orientado a escoger un recuerdo biográfico que estime ha jugado un papel central en su vida, la "narrativa
prototipo".
3º. Fase de subjetivación: Consta de dos subfases. En la primera el sujeto es enseñado a apreciar las
emociones relacionadas con sus recuerdos, usando un procedimiento similar al "focusing" de Gendlin.
En la segunda sub-fase aprecia las cogniciones automáticas y los significados relacionadas con ellas, que se
relacionan con los recuerdos, usando el procedimiento de elicitar los pensamientos y la cadena descendente de
significados, en la línea de la terapia cognitiva de Beck. Se hace lo mismo con la narrativa prototipo .
4º. Fase de metaforización: Se instruye al cliente en el uso de metáforas para que las aplique a sus narrativas
diarias y a su narrativa prototipo. Se enseña al sujeto a usar consignas para producir sus propias metáforas:

A) Consignas estructurales: P.e. "¨Si pudieras encontrar un concepto que simbolizara, de forma
metafórica, tus experiencias en esta situación, cual sería?"

B) Consignas de orientación: P.e. "¨Si pudieras encontrar una metáfora (analogía) de relación espacial
que simbolizara tus experiencias en esta situación, cual sería?".

C) Consignas físicas: P.e. "¨Si pudieras encontrar un objeto o substancia que simbolizara de manera
metafórica tu experiencia, cual sería?"

D) Resumen: P.e. "De todas las metáforas que has desarrollado, cual o que combinación, ¨cual o qué
combinación simbolizaría mejor tu experiencia?" .
El cliente trata de desarrollar metáforas de sus narrativas cotidianas y de la narrativa prototípica.
Posteriormente es invitado a recorrer con la metáfora seleccionada de la narrativa prototipo los
recuerdos diarios y biográficos, de modo que aprecie el efecto de la misma en su vida.

5º. Fase de proyección de narrativas: En esta fase final de la terapia se entrena al cliente a desarrollar una

actitud de proyección futura y a desarrollar metáforas alternativas a la narrativa o guión prototipo. El sujeto es
invitado y entrenado en producir metáforas alternativas subjetivas. Para ello primero selecciona las metáforas
alternativas deseadas a proyectar, y después realiza un proceso similar al que generó la metáfora raíz o
prototipo: objetivación y subjetivación de la metáfora alternativa en las narrativas diarias y biográficas. Las
consignas de conceptos (consigna estructural), relaciones espaciales (consigna de orientación), objetos o
sustancias (consigna física) y de resumen se emplean también para desarrollar las metáforas alternativas. P.e,
tras seleccionar como desearía el sujeto afrontar esa situación biográfica o actual de manera alternativa a la
producida por la narrativa prototípica, se le preguntaría por las consignas estructurales ("Si pudieras encontrar
un concepto que simbolizara una metáfora alternativa a la metáfora raíz, ¨cual sería?") . Lo mismo se haría con
las otras consignas.
Una vez producida la metáfora alternativa, en el estado de relajación, el sujeto practica en consulta y después en
casa a aplicarla (proyectarla) en sus recuerdos diarios, biográficos o situaciones anticipadas o que desea afrontar
con otras actitudes. En su aplicación la metáfora alternativa, como ya se ha indicado, es objetivada y subjetivizada.

6.2. El método de implosionar la metáfora del sueño
El método de trabajo con los sueños basado en la psicoterapia cognitiva narrativa de Gonsalves, sigue una
secuencia similar al trabajo con los recuerdos:


1º. Se invita al cliente a llevar un diario de sueños. En un estado de relajación trata de recordar el sueño, y
después de anotar lo recordado. Las notas constituyen su narrativa de sueños diarios.
2º. El cliente selecciona un sueño para objetivar : Mientras repasa mentalmente las escenas recordadas de su
sueño en el estado de relajación se pone en contacto con las dimensiones sensoriales del mismo : "¨Qué
experiencias visuales suscita el sueño, que abarca su vista, que ve , como ve que suceden las escenas, qué
ángulos observa, etc.? , ¨Qué sonidos capta en el sueño?, ¨Qué experiencias olfativas y gustativas elicitan este
sueño?, ¨Qué experiencias táctiles y sensaciones de movimiento se producen en el propio cuerpo al tener este
sueño ?".
3º. El cliente subjetiva su sueño: Mientras recuerda su sueño y lo objetiva se le enseña a concentrarse en su
experiencia anterior que recorre lentamente, observa los cambios internos, sin ponerle nombre, y focaliza las
experiencias emocionales, a las que finalmente trata de identificar hasta que encajen con el adjetivo propuesto
(focusing de Gendlin). Posteriormente se centra en la cadena de pensamientos automáticos que este sueño
despierta en su mente, y usando la flecha descendente trata de detectar sus significados subyacentes, como si
fuera pelando una cebolla , y descubriendo significados más profundos o abstractos (p.e "¨Qué significa esto
para mí, ¨como y en qué me importa?". A las respuestas obtenidas se le aplica la misma pregunta hasta llegar a
significados más profundos).
4º. El cliente produce una metáfora relacionada con su sueño : Usa las consignas estructurales ("¨Si pudiera
encontrar un concepto que representara este sueño, cual sería ?") , espaciales ( "¨Si pudiera encontrar una
metáfora de relación espacial, p.e alto/bajo, profundo/superficial...etc., que simbolizara este sueño, cual
sería?"), físicas ("¨Si pudiera encontrar un objeto, sustancia o animal que representara este sueño de manera
metafórica, cual sería?") y de resumen ("¨Qué metáfora o combinación de la anteriores representa mejor el
sueño?"). El sujeto una vez seleccionada la metáfora puede en estado de relajación volver a re-experimentar su
sueño objetivándolo y subjetivándolo desde esta.

5º. Proyectar una metáfora alternativa: En el caso de que su sueño se construya como una experiencia
negativa a resolver o afrontar, se puede plantear el producir una metáfora alternativa, que una vez constituida
es reintroducida y proyectada en estado de relajación en el sueño tenido.
Ello produce un cambio de afrontamiento y reconstrucción de los significados metafóricos problemáticos que el
sueño ha puesto de manifiesto.

6.3. Caso clínico:
En este punto, el autor de este capítulo, trata de implosionar la metáfora de uno de sus propios sueños acontecido
recientemente, y que le han impresionado con gran fuerza. El sueño (cadena de escenas) en cuestión recordado es
el siguiente: " En una primera escena me veo caminando por una gran avenida de edificios majestuosos de estilo
renacentista, por una amplia plaza. Me encuentro en mi paso con dos amigos, matrimonio de psicólogos a los que
tengo gran aprecio, les saludo y prosigo mi paseo. En una segunda escena me veo buscando una biblioteca en una
callejuela escondida y obscura, tengo la impresión de haber estado antes aquí. En la tercera escena me veo
descendiendo las escalinatas de un gran castillo cogido de la mano de mi hija de 10 años."
En un primer acercamiento general a mi propio sueño, y siguiendo las sugerencias de Lakoff (1991), aparecerían los
siguientes casos analógicos:

1º. Analogías generales de salida a espacios abiertos y con edificios =búsqueda de nuevas experiencias y
posibilidades.
 2º. Analogías de calle oscura, escondida, con poca luz y que tiene una biblioteca oculta= búsqueda del
conocimiento oculto e inconsciente.
 3º. Analogías de salir de un castillo en lo alto y descender una escalinata con mi hija =dejar un lugar seguro y
resguardado de lo alto (convicciones conscientes) y bajar a un nivel de los sentimientos (niña) del inconsciente.
En resumen: Mi propio sueño podría representar la metáfora de iniciar un viaje hacia el mundo de lo inconsciente,

lleno de posibilidades (de una mayor flexibilidad en mi vida y en mi forma de trabajar como psicólogo)". Mahoney. siguiendo el método de implosionar la metáfora ha sido el siguiente: Tras la fase de recuerdo intento objetivar mi sueño en estado de relajación.: Manual de psicoterapias cognitivas. 1996 10. Paidós. Ed. Ed.J. 1995. N§22/23. Las terapias cognitivas: regreso al futuro. 107-118. después observo las calles oscuras donde está la biblioteca. 8. N§34. 1995. obteniéndose las siguientes conclusiones: Visualizo el cielo azul en el espacio abierto de la avenida. 9. Neimeyer. Volumen III. Ed. I. Paidós. Mi propia metáfora global queda de la siguiente manera: "Viaje hacia lo profundo (de mi inconsciente). Caro. Intento metaforizar mi sueño con una consigna estructural (concepto) del tipo: "Aventura detectivesca".: Actos de significado. y física: "Submarino". Desclée de Brouwer. Revista de psicoterapia.Páginas 29-48. Guidano. N§34/35. 1999  La narrativa en la terapia cognitiva postracuionalista. viejo pero siempre presente" . A.: El sí-mismo en proceso.Páginas 93. Instituto de Terapia cognitiva . Revista de psicoterapia .J : Las psicoterapias. cómodo y en calma".I. Hacia una terapia cognitiva post-racionalista . no percibo ningún sonido. los rostros sonrientes de mis amigos. V.J. J. Paidós. G. Una introducción para profesionales sanitarios . :  Fundamentos teóricos del enfoque postracionalista . Como en este caso encuentro en mi sueño más una experiencia de cambio personal que un problema. Paidós. Jaén. I. 1-Bruner. Lakoff. 1998 (original 1995)  El estado de la cuestión en la psicoterapia cognitiva-narrativa. siento la mano caliente de mi hija. Torricelli : Terapia cognitiva postracionalista . A. veo el viejo torreón. espacial: "Viaje a lo profundo". R. Ruiz. I.F.G. Volumen IX.J. 1998 11. : Manual de psicoterapias cognitivas. Serio. Journal of constructivist Psychologym 7. Páginas 179218. G.  : Constructivismo en psicoterapia. Neimeyer.un viaje emocionante. En la escena de la biblioteca me percibo con un estado interno que simbolizo como de "Intriga y misterio" y mis cogniciones se refieren a: "Aquí hay un conocimiento oculto. TRABAJANDO LOS SUEÑOS .J. G. En esta biblioteca encuentro viejos libros polvorientos que leo con gran interés. N§34/35. Dimaggio. 1992  Fromm epistemological truth existential meaning in cognitive narrative psychotherapy. constructivismo y sueños. : Manual de psicoterapias cognitivas. Volumen VI . M. 3. R. : Evaluación constructivista. 1994. Ruiz. En Caro. clima suave en la piel. Paidós. 1997 3. M. 1994  Psicoterapia cognitiva-narrativa : la construcción hermeneútica de los significados alternativos . desciendo con mi hija con un paso pausado. Rosner. 1999 12. Páginas 530. J. R. y Cano. J. 1998 4. G. En la fase de subjetivación. 1999. Ed. Páginas 101-122. Ed. Paidós. : Constructivismo en psicoterapia. Revista de psicoterapia. 1992  Te use of metaphors in cognitive therapy .F. En Caro. Revista de Psicoterapia . Ed. Internet. y se elicitan en mi cabeza los pensamientos automáticos y significados asociados siguientes: "Tengo posibilidades de encontrar algo nuevo e interesante". más detallado. Mi mismo interés por este libro va en la misma línea. 1998. Ed. 1997. Revista de psicoterapia . A Demanda. Y Mahoney. 1997. 5. constructivismo y terapias cognitivo-conductuales : del objeto al proyecto. Volumen IX. Alianza Editorial. Páginas 111-136. En la escena de mi hija focalizo mi estado corporal y emocional como de "Tranquilo. La Maga. Paidós. Volumen IX. : Terapia cognitiva.A y Mahoney.V y Ruggeri. Ed. Gonsalves. Manuscrito no publicado. 13. en la escena de la avenida focalizo mi estado emocional interno como "alegre y contento". 6. En Neimeyer. 1998 7. N§12. 1994 2. Internet.110. Una revisión crítica.35.: Como la metáfora estructura los sueños. BIBLIOGRAFÍA: 1. 2.: Psicoterapias cognitivas y constructivistas . : La arquitectura narrativa de la personalidad a través del sueño : las autonarraciones nucleares recursivas . M. ando con paso firme y ligero. olor o sabor en la secuencia de escenas. En la escena del castillo. O. con las cogniciones relacionadas de: "Salir de un sitio seguro para explorar nuevas posibilidades". :  Narrativas del inconsciente. no proyecto la metáfora encontrada. 1995  Hermenéutica.  -El proceso terapéutico en la psicoterapia cognitiva-narrativa. Internet. pero con el riesgo de abandonar lo seguro y conocido. Un acercamiento a mi sueño.

precisamente al abandonar el uso de la hipnosis y preferir un procedimiento que pudiese estar bajo el control del paciente y en concreto el uso de las imágenes de la fantasía. es superior al de los sueños. interpreta la imaginación como un medio de percibir y experienciar dicho proceso. d. en la línea de Binet. durante la sesión terapéutica. lamentablemente según él. que posteriormente también han sido utilizadas por otros modelos terapéuticos. Ya desde los inicios de la revolución conductista. la montaña. entre otros Krestchmer (1969) y Leuner (1977). Frank provocaba un tipo de relajación profunda que daba lugar a la emergencia de imágenes hipnagógicas a las que atribuía efectos catárticos. Probablemente fue Eugene Caslant (1921) el primero en proponer al sujeto la fantasía de ascensión en un espacio imaginario.y en la que introducía imágenes simbólicas como el prado. Pierre Janet (1898) para facilitar la superación de las "ideas fijas" en los pacientes histéricos encontró eficaz la práctica de sustituir una imagen por otra. su iniciador. Psicoterapias imaginativas y sueños Manuel Pérez Cámara y Juan José Ruiz Sánchez 7. Jung entiende la imaginación como un proceso creativo de la psique que permite una mayor integración individual. Para Jung. El primero. . si bien duró únicamente hasta el rechazo de los mismos provocado en los años treinta por influencia de Watson. facilitaba el contacto con un estado mental que denominaba "zona mediativa" -intermedia entre el consciente y el inconsciente.H. Guillerey práctico ya desde 1925 la fantasía dirigida. C) Aristóteles sitúa la actividad imaginativa como una frontera entre lo psíquico y lo somático. como técnica facilitadora del crecimiento personal. en la historia de la presencia de imágenes en la psicoterapia. año 2001 7. En el campo psicológico se da al final del siglo XIX y comienzo del XX una reaparición de enfoques holistas y una revalorización de las imágenes que. las metodologías de los alemanes J. con la ayuda de imágenes. y que. pueden considerarse como los antecesores del actual movimiento de la oniroterapias. de cara a revelar el inconsciente y para animar la maduración en el análisis del paciente. Destacan finalmente como un hito importante de principios de siglo. L. Hasta Descartes era frecuente considerar que las enfermedades procedían de la imaginación y que podían tratar de superarse trabajando sobre esta. y en un enfoque terapéutico en el que las imágenes ocupaban un espacio primordial. habían acaparado la atención de muchos psicólogos introspeccionistas. Schultz (1959) y Ludwig Frank (1910). ni siquiera en la forma moderada en que lo hace el "Ensueño Dirigido" de Desoille. el tema de las imágenes quedó descalificado y eliminado de la investigación psicológica. elemento imaginario que se aumenta posteriormente en el Ensueño Dirigido de Desoille y en la Psicosíntesis de Assagioli.1. etc. Ruiz Sánchez Juan J. conducía a los pacientes. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. del denominado entrenamiento autógeno". la utilizó un breve tiempo como elemento psicoterapéutico. y del suizo Mar Guillerey (1945). extremo no compartido por sus seguidores actuales. En cuanto al paradigma psicoanalítico. Las imágenes se incluían entre esa serie de "cuestiones especulativas" o "conceptos mentalistas" que según Watson (1913) no es posible someter a tratamiento experimental. en colaboración con Luthe. la denominada por él "imaginación activa" es de especial interés en el proceso terapéutico. Para él las imágenes son activas por sí mismas: de ahí que no acepte las intervenciones del terapeuta durante sus manifestaciones. Esta interpretación de carácter holista no fue interrumpida hasta el surgimiento del dualismo cartesiano en el siglo XVII. técnica que según muestra Crampton (1974) perdura actualmente. Considera que el poder de estas imágenes dinámicas. Alfred Binet (1922) denominó "método del diálogo" su técnica provocadora de un peculiar estado de introspección en el cual el paciente dialogaba con las imágenes visuales.Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. y considerando la unidad mente-cuerpo como un proceso vital. al logro de las mismas sensaciones fisiológicas que se experimentaban en los estados hipnóticos y que facilitaba trabajos terapéuticos. creador. El alemán Carl Happich (1932). Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. aunque considere arriesgado su uso antes de la fase final de la terapia. Entre los grandes maestros de la psicoterapia de principios de siglo es imprescindible destacar a Jung como uno de los iniciadores del uso terapéutico de las imágenes y que es quien ofrece una influencia de mayor peso en las oniroterapias actuales. interpersonal y espiritual. Teoría El reconocimiento del poder terapéutico de las imágenes puede tener su punto de partida en la psicología filosófica de Aristóteles (siglo IV a. Freud.

dragón. aunque no necesariamente evocada en el tiempo de la experiencia por una situación actual. desarrollándose posteriormente como sistema en el marco de una terapia orientada psicoanalíticamente. Freud. c) Diálogo verbal para facilitar la comprensión de lo que puede revelar el ensueño. en vistas a un cambio estructural de la personalidad. de forma sistemática. pero se dan entre otras las siguientes diferencias. con palabras de Launay "en la utilización.1961/74). es vista en el interior de la mente o fuera en el sentido literal de la palabra. Al inicio del ensueño se le indica que inhiba toda actitud crítica. un objeto o un cuadro. Ahsen la define como "una imagen visual normal que es experienciada con pronunciada viveza. los mecanismos de defensa. y la fase tercera en la que se le ayuda a pasar de la experiencia imaginaria a la práctica real. Aparecen semejanzas de su trabajo con Jung -cuya influencia tiene peso sobre el autor. b) Suscitar el ensueño a partir de alguna imagen inicial. jarrón.. sus temores. brujo. con fines terapéuticos. en la que se practican unos seis ensueños dirigidos. 6). . con una duración entre 15 y 30 sesiones. o bien como psicoterapia breve. o bien como psicoterapia más profunda. después de constatar algunas coincidencias en las simbolizaciones imaginarias de los pacientes. Un principio básico del método de Leuner afirma que solo debe utilizarse aquel tipo de material imaginario que permita al psiquismo del cliente expresarse espontáneamente y sin resistencia. bella durmiente del bosque). La evolución posterior del Ensueño dirigido ha conducido a un uso más espontáneo de dichas "imágenes iniciales". estableció el uso habitual de seis" (espada. Entre los autores que Desoille tuvo más en cuenta y que pueden haber ejercido una mayor influencia sobre él se encuentran Janet.A partir de estas declaraciones de la cabeza visible del cuerpo de los psicólogos investigadores se comprende. entre lo 'fisiológico' y lo 'psíquico'.y con las oniroterapias europeas de Desoille y Leuner. como también de un sentimiento de significado: la experiencia total en todas sus dimensiones excluye la posibilidad de que sea patológica" (Ahsen. el papel de la transferencia y la contratransferencia y el significado terapéutico de la liberación de los impulsos afectivos. bruja. la movilización de tales experiencias para facilitar cambios terapéuticos. sus angustias. factores determinantes de su comportamiento frente al mundo exterior. es en esencia el reflejo de aquella reserva inagotable en la que el sujeto haya acumulado desde el nacimiento. estado intermedio y desvanecido entre la vigilia y el estado de sueño. El Ensueño dirigido. en vistas al autoanálisis del paciente y su cambio terapéutico Desoille. y guiarla en su desarrollo a través de algunas intervenciones específicas. pero resultando siempre de mayor brevedad que el psicoanálisis clásico." Desoille. la fase segunda en la que se le facilita el hallazgo de posibles respuestas alternativas no ejercitadas anteriormente y a desarrollar nuevas actitudes. Su campo de acción abarca el análisis de la motivación inconsciente. y esta visión se acompaña de ciertos eventos somáticos. además de la expresión y análisis de las experiencias emocionales del sujeto. b) el elemento clave lo constituye la imagen eidética. Este modelo se practica normalmente. un modelo que facilite.] constituye un método cuya especificidad se apoya a la vez en la producción de un material simbólico y en la comprensión del sentido de ese material" (1982). que Desoille entiende como "estado hipnoide". 1977. Psicoterapia eidética de Akhter Ahsen El pakistaní Aktiter Ahsen es el creador de este modelo sumamente original e independiente. por primera vez. y que este le aporta también una base teórica para su método. p. y que recuerde luego todo lo que paso por su mente. Es a partir de los años sesenta. a) La imaginería de las terapias eidética no consiste en narraciones o viajes imaginarios. cuando se manifiesta en representantes de modelos teóricos diversos. MODELOS QUE TRABAJAN PRINCIPAL O EXCLUSIVAMENTE A PARTIR DE LA ESPONTANEIDAD DE LA IMAGEN Ensueño dirigido de Robert Desoille Este método se basa. aunque considerando que no viene al caso los típicos temores expresados por los jungianos respecto a la "manipulación de los arquetipos". sus deseos. que estos ignorasen la realidad de las imágenes y se centrasen exclusivamente en las asociaciones lingüísticas y conductales. como ha destacado Holt (1964) las imágenes fueron condenadas al ostracismo. ONIROTERAPIAS. sus esperanzas permanentes. un decidido retorno a la investigación psicológica de las imágenes y de sus aplicaciones terapéuticas. Durante unos cuarenta años.se resumen en:    a) Facilitar en el paciente un estado de relajación muscular y mental y de atención sobre sí mismo. del simbolismo de lo imaginario puesto en movimiento en una específica relación entre paciente y terapeuta [. Jung y Pavlov.. Es frecuente la alternancia de sesiones dedicadas a la vivencia del sueño y de sesiones centradas en el análisis del mismo. por medio de los cuales se enfrenta al paciente con todo tipo posible de situaciones vitales y se analiza su forma habitual de reaccionar ante ellas. Pero Leuner tambien reconoce explícitamente que debe mucho a Jung como inspirador de su trabajo. en cuyo caso se prolonga más. Imaginería afectiva guiada de Hans Leuner La primera descripción de este método aparece en 1954 en lengua alemana. Puede considerarse la sucesión de tres etapas en el tratamiento: la fase primera. la interpretación del simbolismo. siendo frecuentemente "la primera imagen que se le ocurra" u otras sencillas como un paisaje.Los pasos básicos en la aplicación de la técnica -previa una anamnesis médico-psicológica. Probablemente sea Desoille el autor que haya elaborado.

dos animales. Aquí no aparece la importante presencia de interpretaciones freudianas que perduran en aquellos dos modelos. 1981. gustativas y olfativas. que "aconsejó a los analistas practicar el más pleno uso de su imaginación y sugirió el uso de los métodos de imaginación activa para mejorar el flujo de las asociaciones libres de los pacientes" (Shorr. imaginería parental. dos muñecas. Cómo yo te veo a ti. y finalmente ampliamente utilizada dada su gran potencia. tecnológicamente ecléptico no se recató de afirmar: "Comparados con los penetrantes análisis de Akhter Ahsen sobre la formación de las imágenes y sobre el proceso eidético. Ferenczi. más si se tiene en cuenta que el uso de la imaginación es uno de los medios mejores para alcanzar la síntesis de las diversas funciones" Assagioli. 1968.S Sullivan. 701). ojos cerrados. Shorr Shorr define su método de "Psicoterapia de la imaginación" como: un proceso fenomenológico y dialógico con mayor énfasis en el significado subjetivo a través de la modalidad del ensueño (imaginería despierta) e imaginación. E. la fantasía guiada. etc. es una de las más importantes y más espontáneamente activas en sus dos aspectos. el conocimiento de las experiencias imaginarias (visualizaciones) de una persona son un requisito para una comprensión profunda de toda persona como individuo y como integrante del género humano. p. p. De todos modos. "Esto explica por qué en la terapia psicosintética nos ocupamos de ella de forma especial. Assagioli no sólo recurrió al uso de las visualizaciones mentales sino también a las imágenes cinestésicas. Por otra parte. e incluso Fromm. la fantasía de la imagen de sí mismo. Por ejemplo: Cómo yo me veo a mí. por Sheikti. imágenes de tareas. pero con una mayor variedad y flexibilidad en cuanto a los tipos y ejemplos de imaginación que se aplican. Esto le ayuda finalmente para una mayor elección de acción en su realidad externa" (Shorr. por medio de las visualizaciones mentales. consciente e inconsciente.Lazarus creador de un enfoque conductual cognitivo multimodal. de manera análoga a lo que hemos visto en los métodos de Desoille y de Leuner. semioscuridad. dado el gran peso y riqueza de matices con que se ha venido utilizando este recurso en Psicosintesis -probablemente no queremos excluirla de este apartado. En su concepción sobre la personalidad se encuentran integradas las teorías de R. imaginería sexual.D. silencio ambiental. p. p. una ventaja importante. El método de Ahsen se muestra eficaz para una gran variedad de trastornos. Los preámbulos del procedimiento siguen los pasos habituales de las oniroterapias: relajación. etc. 45. imágenes de la muerte. "La imaginación en el sentido preciso de de la función evocadora y creadora de imágenes. 1965/1973. imágenes catárticas (p. 1981. . Ahsen considera probable que la imagen eidética es el único suceso psíquico "que es fundamentalmente psicosomático y une mente y cuerpo en un todo singular indiferenciado" (Ahsen. "Las respuestas del paciente a determinadas situaciones estructuradas frecuentemente conducen de forma precisa a estados emocionales -aquí y ahora. imaginería corporal. cit. y como siente que los otros le definen. Por ello es una de las funciones que debe ser regulada cuando es excesiva o dispersa. 1972): y refiriéndose al conjunto del modelo lo considera "un hito en el desarrollo de un sistema de psicoterapia eficaz verdaderamente integrador y comprehensivo". Las respuestas del paciente ayudan a discernir aquello que está dispuesto a examinar. imágenes dobles (dos fuerzas. El terapeuta energetiza entonces la situación y las interacciones personales con el paciente y le anima en su elección de acción dentro de la situación. 1981. aparte de los métodos de interacción verbal imprescindibles para el análisis y elaboración de lo experimentado en aquellas. p. Cómo yo veo que tú me ves. etc. en situaciones especiales que pueden evocarle experiencias de interacción dolorosas en áreas problemáticas de la vida y que le permiten volverlas a experimentar de otras formas. Clasifica una larga serie de tipos de prácticas terapéuticas imaginarias -más de cien tipos.que tienen sus raíces en el pasado.). o lo que parece negar. 697). todos los otros usos clínicos de las imágenes aparecen como singularmente embrionarios" (Lazarus. según él. 1978). pero destaca su efectividad terapéutica respecto a los problemas psicosomáticos. táctiles.e. Laing y de H. Para Shorr. Psicosíntesis de Roberto Assitgioli Nos encontramos aquí con un modelo que no reúne todas las características de las oniroterapias si por éstas entendemos las que recurren a las fantasías guiadas como procedimiento casi exclusivo. del uso de la imaginería en la terapia lo constituye frecuentemente el hecho de que conduzca a un incremento de la motivación y compromiso del terapeuta a causa de la naturaleza dramática del material recogido.en un conjunto de categorías de las que las principales son: la imaginería espontánea. Shorr tiene presentes la revalorización de la función de las imágenes que hicieron Jung. desarrollarla cuando es débil inhibida. la fantasía de enfrentamiento con el padre "malo"). La psicoterapia de la imaginación trata de situar al paciente. o para lo que está preparado. "La proposición fenomenológica básica de la Psicoterapia de la Imaginación reconoce la necesidad del individuo de llegar a darse cuenta de cómo se define a sí mismo en relación con los otros. voz suave del terapeuta. A continuación el terapeuta sugiere el tipo específico de situación imaginaria apropiada para provocar un material de interés en el proceso de autoconocimiento o de cambio terapéutico. Psicoterapia de la imaginación de Joseph. 124). 695). Cómo yo veo que yo te veo" (Shorr.

Puedes permitir que surja una imagen en la silla o cojin vacío que tienes enfrente. recurre con frecuencia a la fantasía guiada y expontánea en dos de los seis movimientos que integran el conjunto del procedimiento: en el primero denominado "Despejar un espacio" y en el segundo "Formar la sensación-sentida del problema". 10). tres Tipos o modos de representación del pensamiento. y la lingüística o verbal. 2) Facilitar la comprensión empática del terapeuta respecto al paciente.Al igual que se sostiene en las oniroterapias. sino incluso a una información concreta que uno habría jurado que no conocía. p. 3) Facilitar la expresión y el trabajo sobre temas conflictivos normalmente evitados o no integrados. En cuanto al Psicodrama de Moreno. hablarle. con los cuentos de hadas u otros cuentos o historias de relevancia en la historia emocional del cliente. en Psicosíntesis se tiene en cuenta el carácter de las imágenes como símbolos de contenidos de psiquismo. un sentimiento o una característica personal resistidos. en la interacción terapeútica. no las emplean como procedimiento exclusivo ni necesariamente el principal. mientras ofrece la ventaja de permitir que la conciencia y la voluntad de la persona interactúe con ese material. 3) explorar lo desconocido. con Horowitz (1978. 718). reconociendo la vida propia de las imágenes mentales. en vistas a facilitar la superación del "guión de la vida". es un hecho que su práctica implica un ejercicio de la fantasía acompañada de movimiento. La Terapia de la Gestalt de Fritz Perls utiliza la fantasía con cuatro finalidades principales: "1) establecer contacto con un acontecimiento. Se trata de permitir dirigirles el poder de contacto profundo fuera de las experiencias actuales de su vida."La técnica de la fantasía guiada es capaz de revelar material inconsciente del mismo modo que lo hacen los sueños. y puede captar contradicciones entre dichas imágenes y la comunicación verbal del cliente que delaten alguna posible dificultad en la relación. de tal forma que puedan reconocer su propia identidad y armonizarla con la identidad más amplia del universo tal como lo experimentan" (Progroff. En el Análisis Transaccional (A. IMPORTANCIA DEL TRABAJO CON IMAGENES Podemos distinguir. nos encontramos con un pluralismo de modalidades extendido en los últimos treinta años. y la programación neurolingúistica de Bandler y Grinder. o con una situación inconclusa. Tras un largo período de acentuado predominio del lenguaje. y del que se analizan sus peculiares "posiciones vitales". 1973/1980. OTRAS TERAPIAS QUE INTEGRAN LA IMAGINERÍA ESPONTANEA Nos referimos aquí a aquellos métodos que. La imagineria peculiar de cada sujeto facilita pronto información sobre los conceptos de sí mismo. bien para intentar desbloquear una situación traumatizante pasada bien para afrontar una situación difícil. En este método se utilizan una serie de técnicas basadas especialmente en diálogos imaginarios con partes de uno mismo. Dada la . 241). 1981. destaca cuatro tipos de usos principales con imágenes:    1) Obtener información útil para el estudio o diagnóstico de un caso. Solo señalaremos las más difundidas. la imaginaria. 2) restablecer contacto con una persona que no esta disponible. Horowitz (1974. sentarte en el asiento opuesto y "ser la imagen" y responder. reviviendo con la fantasía secuencias de los mismos en las que el sujeto se expresa desde el personaje con el que se identifica principalmente.T. Por ello crea un puente entre los niveles consciente e inconsciente de la mente" (Crampton. los patrones interiorizados de relación interpersonal. Permite al terapeuta formar en su interior imágenes como las descritas en las fantasías y sueños del sujeto. en buena parte a partir del movimiento psicológico humanista. Entre las creaciones geniales de este autor es imprescindible destacar el diálogo gestáltico. gesto. la capacidad expresiva. "mandatos inhibidores". Es asombroso que por el simple hecho de cambiar de asiento y tomar así otro punto de vista. 1983).) de Eric Berne. La Terapia emotivo-reconstructiva de Morrison se interesa en recordar y revivir emocionalmente experiencias primeras en vistas a sustituir el sistema de construcción perjudicial que aquellas suscitaron por otro más de acuerdo con la realidad actual del adulto. El método del Diario Intensivo de Ira Progroff. y sin necesidad de señalar las diversas variantes del psicodrama que han ido surgiendo a partir de la creación original de su iniciador. p. El Focusíng de Eugene Gendlin. T. 1983). podamos acceder a una perspectiva completamente nueva. o si se prefiere. "está especfficamente encaminado a ofrecer un instrumento y técnicas por las que las personas puedan descubrir dentro de sí mismas los recursos que ellas desconocían poseer. 1975. interacción y palabra. 4) explorar los aspectos nuevos o desacostumbrados de uno mismo (Polster. Otros métodos con un denominador común análogo a los anteriores en cuanto al uso de la imaginería son las diversas variantes de arte terapia y danza terapia. p. los estilos de defensas. Este procedimiento recurre habitualmente a las imágenes como agentes terapéuticos primarios. clásicamente denominado la técnica gestáltica de las dos sillas. tres dimensiones de cognición y expresión: la motriz. Es destacable el trabajo del A.

mensajes paranormales o predicciones futuras. buscando un espacio imaginario donde se contemple en paz. 1979. 4. Sheikh. Pueden expresar todas estas posibilidades y muchas más. colinas. y que ha aprendido en conjunto. propuestas inconscientes para resolver un problema. se invita al sujeto a adoptar un nuevo enfoque o actitud y se le invita a vivir su sueño desde ese enfoque alternativo. y preguntándole que sensaciones corporales y emociones va despertando tal descripción. 1974. insomnio (Sheikh. y si le podría el yo espiritual sugerir algo para afrontar mejor o con más alegría la situación Convertirse en la imágenes: Se le pregunta al cliente que aspecto. 1977). Otros utilizan los símbolos o imágenes oníricas propias de la persona de la persona como base para la exploración individual. una visualización de la experiencia puede permitir la liberación de emociones y consiguientes cambios. porque tiene el mismo poder y versatilidad y cuanto más se practica tantas más posibilidades se abren. es de lamentar que a pesar de la multitud de teóricos y profesionales que usan actualmente las imágenes y la visualización. y preguntarse . Es por lo que nos vamos a centrar en su método para entender y trabajar los sueños. 6. lo que ocurre y el escenario del mismo. bien mentalmente. tanto de corte psicoanalítico como conductista. se invita al cliente a volver a su sueño como personaje central. Prepararse. con su comprobado poder evocativo de emociones.acusada vinculación de las imágenes con los procesos emocionales. por ejemplo en situaciones de ansiedad patológica ante expectativas de sucesos futuros. Recopilando una relación de aportaciones en este sentido. Las imágenes se están aplicando eficazmente no solo en psicología y psicoterapia sino también en medicina. Entrar en el sueño: Se invita al cliente a describir su sueño y se le ayuda a que vaya describiendo los personajes. Se le anima a describir no solo las preguntas y respuestas. Sheikh y Jordan (1983) señalan autores que muestran la eficacia comprobada de las imágenes respecto a una gran variedad de trastornos neuróticos y psicosomáticos (Ahsen. trastornos depresivos (Schultz. Algunos enfoques se especializan en guiar a las personas por medio de imágenes habituales como prados. Para Dina Glouberman los sueños pueden expresar diversos aspectos subjetivos de la vida del soñador desde temores o deseos ocultos. 1978). Se le anima a describir desde esa visión espiritual como el yo onírico (el que acontece en el sueño) afronta la situación. sino también las sensaciones físicas y emociones que tal dialogo va despertando. Puede ser de ayuda continuar el sueño: "¨Qué habría sucedido a continuación si no hubiese despertado en ese momento?" Integrar los puntos de vista: Cuando se crea que se ha aprendido algo de cada punto de vista. disfunciones sexuales (Singer y Switzer. Sheikh. negocios. pueden practicarse para facilitar los cambios en estas. 1968. se le sugiere salir un momento del sueño. se invita al cliente a imaginar que su espíritu se eleva y se observa a sí mismo/a desde diferentes ángulos. ¨qué quieres decirme?". Richardson y Moleski. observando a los otros personajes / elementos. 1976). Estudiar el sueño: Desde la descripción hecha del escenario. Los usos terapéuticos de las imágenes han sido reconocidos en cierta medida por la mayoría de las ramas de la psicología y la psicoterapia. y se anima al cliente a ser el sueño y responder. que tienen un poder y significado universales. Meichenbaum. humanista o transpersonal. Se puede proseguir de manera similar con otros aspectos de su sueño. pedagogía. Prácticamente cualquier actividad humana puede ser potenciada de una manera u otra por medio de las imágenes. Si no ha sido satisfactorio. éstas se sigan considerando. El terapeuta proporciona al soñador un método para que él/ella descubra las posibilidades y significados implícitos en su sueño. despejando un espacio y relajándose: Se invita al cliente a realizar una breve relajación muscular y mental. obesidad (Bornstein y Sipprelle. como un enfoque "alternativo" y no formen parte integral de las instituciones médicas o educativas tradicionales (Dina Glouberman. El método sigue el siguiente procedimiento: 1. 7. No obstante. hasta que le resulte satisfactorio Revivir y continuar el sueño de forma fructífera: En la línea anterior se invita al cliente a desarrollar la cualidad alternativa que le sea más satisfactoria. trastornos diversos de ansiedad y fóbicos (Singer. persona o cosa le parece más importante destacado de su sueño y se le invita a introducirse en esa imagen. como si de un paisaje se tratara. No son suficientes todavía las investigaciones que prueben empíricamente la superioridad de la eficacia terapéutica de las imágenes. Se le instruye para preguntarle cualquier cosa que desee a la misma. describiéndolo como una película de principio a fin. cuevas o encuentros con seres sabios o guías.  4) Transformación de sentimientos y actitudes. 1989). 1973).2. deportes. o bien imaginando que está ahí puesta sentada en una silla frente al cliente. Introducir el trabajo con los sueños en nuestra vida puede resultar tan emocionante como introducir las palabras en la vida de un niño. y también para imaginar que cambia de silla y responder como si fuera ese aspecto. Al final se hace lo mismo reuniendo todos los elementos del sueño como un todo y le pregunta: "Sueño. utilizada de forma exclusiva para facilitar el cambio intrasesión de una serie de problemas y en determinadas fases del proceso terapéutico. Método: Diálogos dramatizados con las imágenes El enfoque del trabajo con imágenes de Dina Glouberman tiene influencias de la mayoría de teorías y prácticas en uso hoy en día. Los ejercicios imaginarios. 1980). 3. como si el escenario fuera tridimensional. desde el punto de vista convencional. 5. Si se bloquea. y piensa en lo que cada uno le ha dicho. 2. 1983). colocándola antes si. formación de la creatividad y desarrollo espiritual. respecto a otros canales de comunicación. Otros apuntan a sacar partido de las imágenes para reducir el estrés y crear cambios positivos en la vida de las personas.

R : El poder terapéutico de las imágenes. Para finalizar. Santiago de Chile. J y Maurey. Assagioli. Viking. Le dijo que se parara en la próxima estación y que allí se informara y cambiara de tren. Shorr. A worl view. N§10-11.L. 1978 12. En S. Glouberman. 1972 15. J.3. antes de abrir los ojos. cuando una mujer se le acercó y me dijo que se había equivocado de tren y si podía ayudarla. Madrid. Me desperté muy angustiada sin entender de qué trataba el sueño". 1983 6. y había dejado demasiado de lado asuntos más personales. descubriendo que de pronto conoce su destino. In J. y que nuevos enfoques o soluciones le ha aportado. 1973 (Traducción . Shorr. El acto de voluntad. Paidós. así como agradecer al inconsciente que integre lo nuevo aportado en esta experiencia. hasta que pueda proseguir de manera más agradable. El lavabo le dice que tenía derecho a tomar un descanso y que no era necesario cambiar de tren. J. Dina continúa relacionando este sueño con otros anteriores donde se ve funcionando con prisas y con la necesidad de satisfacer expectativas ajenas. y a volver al sueño. 1974 . Horowitz. D: El poder de la imaginación. reflexionar. 1989) 4. 1976 9. No tenía nada más que relajarme y confiar en el tren. Velasco Suarez. Barcelona. Desoille. New York&London. New York. Amorrortu. Se le invita a tomar nota y escribir un resumen de lo encontrado. New York.E: Psycho-Imagination therapy. sino mas bien acopio de energías para afrontar las tareas que le esperaban. No sabía dónde estaba ni cómo se llamaba la estación anterior. New York. Erróneamente pensé que esto significaba que tenía que bajar del tren.7. Arieti & Chrzanowski (Eds) : New dimensions in psychiatry. J. Bilbao. y ella lo contesto que no lo iba a necesitar.T: Focusing. conversando con ellos. R : Lecciones sobre ensueño dirigido en psicoterapia. 1992. De hecho ella es una psicóloga bastante ocupada en dar cursos sobre las imágenes y sus usos. Me sentí muy confusa y frustada. si le hace falta algo más. Levine. 1982 10. Plenum. Leuner. M. volver a la estación anterior y tomar otro tren para proseguir el viaje. Bibliografía: 1. Páginas 101-126. 1977 11. y como inconscientemente se le indica seguir su propio rumbo y dar un giro a su vida tan ajetreada. A. F: Sueño y existencia. un congreso entre el universo y las naciones. C. 7.J: Image techniques in psychotherapy. como si el sueño interrumpido al despertar continuara. se invita al cliente a reflexionar sobre qué relación tiene el sueño con su vida. K: The power of human imagination. Con estas seguridades. Meichenbaum. Mensajero. De este modo el plano le indica que no le necesita y que confíe en sí misma para encontrar el camino. Intercontinental Medical Book. 1974 13. A: Eidetic parents test and analysis. incluso dándole instrucciones a este cuando lo ve necesario.L Singer&K. Launay. Sheik. se reintroduce en el sueño y lo continua. 1975 5.S. y se le pregunta. Ella comienza a trabajar con este sueño siguiendo el método propuesto convirtiéndose en cada uno de los elementos del mismo. mirar el futuro y emerger: Cuando el cliente se siente bien respecto a su sueño. Buenos Aires. El tren le dice que había comprado un billete. The integration of phenomenological and imagination. Espasa-Calpe. New York&London. Plenum. Jung. Ediciones Urano. no necesitaba ningún mapa. 1978 14. y por lo tanto debía saber donde yo me dirigía. New York : Behavioral Sciences Tape Library. Gendlin. y a su consciente el haberlo trabajado. Revista de psicoterapia. Posteriormente se le indica llevar el sueño al futuro. Caso clínico La propia Dina Glouberman presenta un sueño personal al que titula "Perdida en un sueño”: "Hace unos meses soñé que iba en un tren y que tenía que ir al lavabo. D: Why does using imagery in psychotherapy lead change?. Jhon Wiley. Le dijo que no tenía plano.L. Editorial Universitaria. Trillas. Busqué desesperadamente un plano del metro de Londres y no encontré ninguno. El sueño tuvo un epílogo. E.G. Buenos Aires. pues el plano del metro parecía esquivarme. Intercontinental Medical Book. 1974 16. G: El ensueño dirigido y el inconsciente. Jacoby. 1989 7. New York. en el que ella representa al universo. Cuatro vientos.E : Psychotherapy throug imagery. así como el favor de que le aporte nuevas experiencias en un futuro próximo. Barcelona. 3. Agradecer. Brandon House 2. se le indica que le agradezca a su inconsciente darle ese sueño.Singer&Pope. y se le invita a verlo desde diferentes perspectivas y personajes de ese nuevo desarrollo. Ashen. que ocurre. J: La psicologóa de C. 1974 8. Perls. H : The role of imagery in psychotherapy.A : La actividad imaginativa en psicoterapia. J. Rosal. a través de su yo onírico.A : Eidetic Psychotherapy. que hace reflexionar a Dina sobre la conexión del inconsciente con el mundo real: Al día siguiente se encontraba en el tren pensando en el sueño. New York. R: The act of will. Pope (Eds) : The power of human imagination.

Erickson es su hipnoterapia aplicada a través de la conversación natural entre el terapeuta y el/los pacientes. y es editor asociado entre 1940-1955 de la revista "Enfermedades del sistema nervioso". la próxima vez que lo experimente y como se encontrará con espíritus y poderes sobrenaturales beneficiosos y bondadosos.TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. como es lógico. el niño relata el sueño de caerse que le provoca ansiedad y terror. Posteriormente los varones se reúnen en el consejo de la tribu donde se discuten los sueños de los niños. En 1957. Los adultos le responden con entusiasmo que ese es un sueño maravilloso. y su influencia se extiende a la terapia familiar sistémica. El legado fundamental de M. I. y comienza un proceso doloroso que le acompañará el resto de su vida. que aplicará la hipnosis ericksoniana al contexto familiar. Los adultos le corrigen y le insisten que él no se ha dado cuenta del propósito oculto de su sueño. estudia los efectos de la distorsión del tiempo bajo la hipnosis. por las mañanas en su desayuno animan a sus hijos a relatar los sueños de la noche anterior. lo que este investigador atribuye a sus métodos de educación y terapia con los niños de esa comunidad. y Erickson en uno basado en la comunicación paradójica. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. como hiciera M. de esta asociación. A los 17 años comienza con sus primeros ataques de poliomielitis.Erickson. medicina y psiquiatría. funda la Asociación Americana de Hipnosis Clínica. año 2001 8. proceso que mantiene a raya con la auto hipnosis. En esta década aparte de sus trabajos clínicos trabaja también con atletas americanos que pretenden mejorar su rendimiento con la hipnosis. Manejo conductual de pesadillas e intervención ericksoniana Juan José Ruiz Sánchez M. los jóvenes y otros adultos de la comunidad. Comienza sus trabajos de investigación centrados en el sistema nervioso. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda.H. H. En 1952 tiene su segundo ataque de poliomielitis. por lo que presentamos conjuntamente en este capítulo. Entre 1923-24 asiste a sus primeros seminarios de hipnosis clásica. técnica que amplía el marco tradicional de la hipnosis. Entre los años 1960-75 publica varias obras y artículos sobre la hipnosis. En la misma línea indican al niño como permanecer firmes ante los supuestos personajes o situaciones de peligro. junto con otros colegas. La exposición consiste básicamente en presentar al sujeto una mayor o menor jerarquía de los estímulos temidos . Erickson Nace en 1901 en una comunidad agrícola del medio oeste de Estados Unidos. contiene una gran cantidad del procedimiento conductual de "exposición”: Por ejemplo. posterior terapeuta familiar. Marks parte de la investigación antropológica de los senoi (Malasia) hecha por Stewart en 1935. Aunque Marks parte de un modelo basado en el aprendizaje. Este antropólogo observa como las tribu senoi presentaba un bajo índice de crimines violentos en sus luchas intracomunales. siendo él su primer presidente. La práctica senoi de interpretación de los sueños. En este periodo trabaja junto a la antropóloga Matgared Mead en la investigación del trance espontáneo de los bailarines bolineses. Los padres y hermanos mayores aportan sugerencias en esta reunión familiar. también junto a Mead. En este capítulo presentamos de manera concisa y conjunta las aportaciones conductuales de I.H. y le indican como relajarse y disfrutar de su sueño de caída. y el editor principal de la revista de hipnosis clínica en 1959. El niño. y a la programación neurolingüística de Bandler y Grinder. a través de Haley. En 1953 tiene como alumno de sus propios seminarios de hipnosis a Joy Haley. ambos tienen en común el usar los recursos del paciente para el afrontamiento de los contenidos ansiosos del sueño. y durante el periodo de la segunda guerra mundial. TRATAMIENTO CONDUCTUAL DE LAS PESADILLAS SEGÚN I. En 1928 se doctora en antropología. 1. y le preguntan donde cayó y que descubrió. inicialmente no encuentra nada de agradable en su sueño. Fallece en 1980. y como al hacerle frente se vuelven bondadosos. Marks es un terapeuta conductual reconocido por la aplicación de los procedimientos de exposición a las neurosis. junto al doctor Cooper.Erickson al manejo de sueños angustiosos o pesadillas en niños y adultos. Entre estas prácticas encuentra Marks el curioso método senoi de interpretación de los sueños. En el periodo de 1950. Los senoi.H.Marks y las de M. Se especializa en el tema de la hipnosis. Ruiz Sánchez Juan J.MARKS Curiosamente. trabaja para el gobierno investigando la estructura del carácter japonés y la propaganda nazi.

Marks es sin duda el procedimiento conductual mas aplicable y efectivo. 1998):     Desensibilización sistemática Relajación sola Implosión Ensayo de conducta encubierto ("Rehearsal relief") El procedimiento de desensibilización sistemática consiste. Junto a este afrontamiento imaginado. La aplicación de Marks (1978) al siguiente caso de un adulto. En los adultos. valentía. según sus preferencias y desarrollar historias o comics. los componentes básicos de la exposición y se adapta a los recursos naturales de los niños y los adultos. y relajándose o no.. previniendo la respuesta de escape o evitación (la exposición propiamente dicha) . los psicólogos conductuales se apoyan en entender a las pesadillas como una respuesta condicionada de miedo y ansiedad ante estresores y dificultades vitales en los niños. imaginar que a cada escena le dan un final feliz o triunfante . Aunque la terapia de conducta no presenta una teoría elaborada sobre la génesis y las funciones de las pesadillas. con gran efectividad en la mayoría de los casos. en este sentido al rehearsal relief.. cualquier trastorno que tenga como base la evitación o el escape que reduce la ansiedad. con la ayuda de sus personajes vencen a los peligros o personajes temidos.(externos e internos. es similar. según lo más útil. Suele ser difícil de aplicar. se pasa a la de mayor nivel de dificultad. Contiene los elementos claves de la aportación senoi reseñada. son seguidas de relajación y vuelta a imaginarlas tras calmarse. se comienza por pedir que relaten su pesadilla y los elementos-personajes que más temen de ella. Por esta causa había sido ingresada en varios hospitales. en sesiones de entrenamiento en relajación muscular. el trastorno obsesivo. El "Rehearsal relief" de I. tras una o varias sesiones. etc. Las escenas del sueño suelen ser jerarquizadas desde las que producen menor a mayor malestar. o asociados a otras intervenciones. junto con afrontamientos más directos. seguidas de sesiones de representación imaginada con los ojos cerrados de las diversas partes del sueño en su secuencia. evitando el escape o la evitación del afrontamiento (prevención de respuestas). El duelo cronificádo. tanto con niños como con adultos. A los adultos se le puede modelar o sugerir que retomen las escenas del sueño de manera gradual. Los procedimientos conductuales más habituales y efectivos para el manejo de las pesadillas recurrentes (que a veces suelen ser de varios años) han sido los siguientes (Marks. distimias. de menor a mayor nivel de dificultad (desensibilización sistemática). El mismo procedimiento puede ser aplicado a otros temores infantiles. y un afrontamiento gradual de estímulos.compulsivo. a identificar los eventos diurnos posiblemente relacionados con las pesadillas y las posibles estrategias de manejo de los mismos.. usando supuestos estímulos dinámicos asociados como escenas de castración (la llamada implosión). Las técnicas de exposición se han mostrado especialmente útiles en el tratamiento de todos los tipos de fobias. etc. sino el afrontamiento masivo de las escenas.  4º. Las técnicas de exposición han sido aplicadas combinándolas con entrenamiento en relajación. Suele haber una menor jerarquía. y las pesadillas pueden responder también a los procedimientos de exposición solos.Lazarus aplicada a los temores infantiles. hasta que desciende el nivel de ansiedad. y que al producir ansiedad. En este caso se combinan las intervenciones psico dinámicas y conductuales. Caballo. el trastorno por estrés postraumático. La implosión conlleva un afrontamiento imaginado a las escenas manifiestas de la pesadilla y a otras supuestamente relacionadas con la dinámica inconsciente del paciente.  2º. Nosotros hemos aplicado en el servicio de salud mental de Ubeda (Jaén) el rehearsal relief con niños de edad escolar. especifica la aplicación del rehearsal relief (escenificación): Se trata de una mujer de 45 años que tenia uno o dos periodos depresivos al año desde hacía unos 14 años. y requiere una alta motivación. con pesadillas. que son mantenidas durante pocos segundos. y otros trastornos de ansiedad. donde por ejemplo. 1986. se instruye a los adultos y padres de los niños. recuerdos. Se le pide al niño que nos identifique el personaje de ficción o reales que mas admiran por su fuerza. impulsos.) de manera directa y real (exposición en vivo) o imaginada (exposición imaginada). tras relatar la pesadilla repetitiva. En el caso de los niños. El procedimiento básicamente consiste en el siguiente proceso:  1º. La técnica de imaginación emotiva de R. usando la combinación con auto instrucciones cognitivas (inoculación al estrés) o usando la exposición a una jerarquía menor. En general. El terapeuta a refuerza estas ejecuciones de afrontamiento e indica a los padres como fomentarlas y recompensarlas. y que son propuestas por el terapeuta. situaciones. sensaciones. puede ser tributario de la exposición.e trastornos de ansiedad. guiándose por sus preferencias personales. jugar con muñecos. y no se suele emplear la relajación. e incluso estos se van haciendo poco a poco amigos de ellos.  3º. etc. aceptan que además puede aparecer otros procesos psicopatológicos asociados (p. y había recibido tratamiento electro convulsivo y varias . pensamientos. hasta que la ansiedad se reduce de manera natural por habituación. de modo que al sentirse completamente relajado.). Se le explica al niño como puede dibujar.

Mucho de estos procesos son recursos que pueden usarse para la resolución del síntoma. Además la paciente no se dice "mi condenada madre". se descartan los terrores nocturnos ligados frecuentemente a patología temporal y que solo terminan cediendo ante la escenificación. 1997): 1. con su consentimiento. Erickson es idiosincrático. Junto a sus estados depresivos. pero contenta por haberse librado de ella.medicaciones. Sus pesadillas comenzaron a decrecer. bajando rápidamente para asegurarse de que realmente está muerta. El padre. arrojando la toalla y con la sensación de haber vencido. obsesivo y pesadillas. Las tres sesiones terminaron con un grito de "mi condenada madre vence siempre". observando como estas últimas permanecen a pesar de la mejoría de los rituales y el propio cuadro depresivo. El terapeuta trata de crear un estado de trance espontáneo que busca reorganizar la experiencia. 2. Se centra en la resolución del síntoma usando la comunicación natural de la terapia. sigue el siguiente procedimiento con esta paciente:   1º. al igual que sus rituales. y el terapeuta le anima a tener una conducta mas asertiva incluso llamándole "condenado Dr. Las sugestiones son indirectas en su formulación. cognitivo-conductual. ya que siempre le había temido por sus constantes regañinas hacia ella. La paciente incluso pudo "llorar" la pérdida de su padre durante varias horas. A continuación se le anima a poner por escrito una descripción de la pesadilla e intentar darle un final feliz. El método de comunicación es la hipnosis ericksoniana. sino también y esencialmente como los procesos automáticos adquiridos en la experiencia y que han sido olvidados conscientemente. Se la encuentra en un gran charco de sangre. y entonces ella se pone sus botas negras y patea su cabeza. aunque ocasionalmente necesito ayuda para sus depresiones. que después continuará en casa (10 en casa) . alcanzando el conjunto unos 20 minutos de relato. No es psicoanalítico. lo que le alegra enormemente. o tomar antes unos aperitivos) . se seca las manos. ya que este trata de comunicarse con el inconsciente y activar sus recursos de resolución. Los elementos de la hipnosis ericksoniana quedan configurados por los siguientes elementos: . La comunicación trata de crear un estado de trance natural comunicándose con el inconsciente del paciente. 3. 2. el terapeuta puede plantear la metáfora de que cuando ellos comen si prefieren ir directamente al asado. recuerdos o esquemas inconscientes. Aún así observa cómo sus ojos negros la miran fijamente. usando las metáforas (por ejemplo con una pareja que demanda por un problema sexual pero que parecen reticentes a abordarlo directamente. sistémico o de otra escuela de psicoterapia conocida. colocando su brazo alrededor de sus hombros y pidiéndole que hablara durante tres sesiones distintas. Al poco tiempo de morir su madre descubre que era hija ilegítima y rompe casi todas las pertenencias que le quedaban de su madre. Entonces la madre se levanta y de sus ojos salen objetos penetrantes que la dejan a ella sumida en una oscuridad total. Considera el funcionamiento inconsciente de la mente no solo como vinculado a la represión y los traumas vividos.H. afectivo. La paciente recibe un ingreso hospitalario donde se le aplica. Aunque se puede emplear la inducción hipnótica formal. con la cabeza desprendida del cuerpo. No es importante que el paciente sea tan siquiera consciente de la intervención del terapeuta. 1997). En la sesión preparatoria del alta hospitalaria relata su pesadilla recurrente. Es una creación de él mismo Erickson (Haley. En este momento se despierta sudorosa con la sensación terrible de preguntarse: "¨Es que la condenada va a vencer siempre!La muy condenada!". al que estaba vinculado muere a los 55 años de cirrosis hepática por alcoholismo. con una reducción a las seis semanas importante de sus rituales. Tras el tercer relato ella escribe que con un cuchillo primero y después con sus propias manos arranca los dos ojos de su madre y los estruja hasta que no queda nada solido. Marsk revisando este caso donde aparecen componentes neurológicos y psicopatológicos de tipo . hasta desaparecer. 4. Hace relatar a la paciente su pesadilla con todo detalle. de modo que de manera natural se produzca el estado de "sugestión" que permita al terapeuta la comunicación con los procesos automáticos e inconscientes del paciente. Igualmente se le había diagnosticado en dos ocasiones de epilepsia del lóbulo temporal. sintiéndose culpable de no sentir pena por su muerte. Sus presupuestos básicos son los siguientes: (Camino y Gibernau. hasta ahora ocultada a otros terapeutas: En la pesadilla recurrente la paciente relata que su madre se encuentra en el tejado y ella va por detrás y la tira a la calle. de modo que esa activación automática se convierta en un recurso para la resolución de un problema o síntoma. Marks. Marks" . un procedimiento de 30 sesiones exposición para sus rituales de comprobación (20 en el hospital). aunque las muestras afectivas parecían menos intensa en la tercera sesión. y con la misma duración venia presentando rituales compulsivos de comprobación respecto a sus pertenencias personales y pesadillas recurrentes. Entre sus antecedentes personales se encuentra una relación turbulenta entre su padre y su madre. 2º. Erickson usa con mayor frecuencia el uso de metáforas y estrategias paradójicas en la misma comunicación cara a cara con el paciente. 5. LA HIPNOTERAPIA ERICKSONIANA Y EL MANEJO DE LOS SUEÑOS El enfoque de terapia de M. y su madre de cáncer cervical a los 60 años.

se continua preguntándole de que manera no hubiera experimentado ese malestar. Después la deja atrás y llega a un campo donde observa a una cabra medio enferma y a un perro comiendo. usando los propios recursos del paciente.2. Se pone en relación el afrontamiento y expresión de deseos con los temas y problemas de su vida y como puede ser de utilidad lo manejado en las escenas del sueño. y es tarea del terapeuta buscar la estimulación adecuada para producirla. Posteriormente la vuelve a ver con un cochecito de niño. las paradojas y el doble vínculo (apariencia de opciones limitadas). 2§. El terapeuta aprovecha la metáfora de la niebla para clarificar su demanda: "Ver niebla es una situación angustiante porque no sabes lo que hay detrás. Refiere su situación como confusa y con poca claridad. Actualmente el paciente convive con una mujer más joven que él y con la que no se siente demasiado bien. 3§. cerrando los ojos y relatando el orden de escenas.3. Proponen al paciente el trabajo con los sueños para la resolución activa de sus problemas vitales..N.4. Se le sugiere que puede modificar cualquier escena vivida del sueño por otra deseada.  4. usan la codificación del lenguaje (auditivo. pero se busca un cambio mediante tareas directivas. etc. ¨qué te sugiere para tal tema de tu vida?". suponen que estos son ensayos de afrontamiento de temas importantes en la vida del paciente. g) Orientación en el ciclo vital de la familia: El síntoma es a menudo una señal de que la familia del paciente presenta dificultades para superar las tareas propias del momento de su ciclo vital y familiar.. f) Énfasis en lo positivo: Se usa el reencuadre y la connotación positiva de la conducta del paciente a fin de facilitar su colaboración. Los seguidores de la programación neurolinguística (P. Ya ha realizado otros tratamientos sin éxito y demanda hipnosis porque cree que puede serle de utilidad. El terapeuta continúa usando esta metáfora como una inducción indirecta a la sugestión de demandar al paciente que defina su demanda.L) muy influidos por Erickson. de cómo le hubiese gustado actuar. 997) presenta lo expuesto: Se trata de un hombre de 40 años de edad con crisis de ansiedad desde hace dos años de evolución. 4§. . Respecto a los sueños los terapeutas ericksonianos. Se le propone al paciente el trabajo de trance natural con su sueño:  4. de manera similar a los adlerianos.”. el paciente aclara que hace poco se encontró a su antigua pareja de manera causal al saludarle esta se quedó bloqueado con dificultades para respirar. y tras saludarla vuelve a experimentar una crisis de ansiedad. de modo que los "temas pendientes" sean afrontados y concluidos.  4. Si los sentimientos son negativos para el paciente. él la esquiva y esta le sigue. el uso de sueños como sugerencia indirecta para manejar ciertos problemas de la vida del paciente puede ser una alternativa a los atascos de la terapia.  4. La metodología general que se sigue con un sueño suele conllevar el siguiente proceso:     1§. En este sentido. Kleinhanz (1993) en este sentido propone un código de observación de la conducta no verbal del paciente para adecuar el tipo de sugestiones. a) Orientación naturalista: El trance se logra en la conversación natural con el paciente usando las metáforas. El siguiente caso (Camino y Gibernau. Ella se le acerca y de manera reiterada le dice "'Sí.  b) Orientación indirecta pero directiva: Las sugestiones son invitaciones al cambio formuladas de manera indirecta. En una de las sesiones el paciente relata un sueño donde el lleva pantalones cortos y una camiseta y se encuentra con su antigua pareja. El paciente refiere que sufre a consecuencia de una antigua relación que él creía resuelta y que le influye negativamente en sus relaciones actuales. En este punto no recuerda más. Más bien cada persona responde a sugestiones diferentes.1. Se anima al paciente a expresar sus deseos y necesidades en la escena vivida del sueño. Se le pide volver a experimentar la secuencia del sueño.    e) Orientación hacia el presente y el futuro: Se centra en el aquí y ahora y en la resolución del problema. El terapeuta pregunta al paciente como se ha sentido en el sueño. El paciente duda si comprometerse más con ella o no. si es verdad!" . o a afrontarla de modo deseada. M. Se le puede preguntar al paciente: "Este sueño y lo que has hecho con él.) para el mismo fin. La resistencia se puede usar terapéuticamente (p. etc. A esto.  d) Orientación de la utilización: Se usa la conducta y el propio lenguaje del paciente para adecuarse a su marco de referencia.e indicándola). cinestésico. El paciente relata su sueño.  c) Capacidad de respuesta: No se acepta el mito de que unas personas sean hipnotizables y otras no. Esta es una de las muchas aportaciones de Erickson a la terapia sistémica.

La primera observación sobre los ritmos biológicos que puede calificarse de científica es la de un astrónomo francés. 1997.M : Hipnosis ericksoniana. Ruiz Sánchez Juan J. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. Aplicaciones en psicoterapia . año 2001 9. El relato es similar. responde que no huyendo. n§29 . 1997. Ciertamente de forma paralela al avance en el conocimiento del sistema nervioso. se han conseguido identificar no sólo los sucesos más importantes que ocurren en el organismo durante el mismo sino la intervención en él de diversas sustancias. En este punto el paciente le pregunta a ella si ha tenido un hijo. NEUROFIOLOGIA DE LOS SUEÑOS En la actualidad. Al preguntarle de que manera no se hubiera sentido estúpido. Marks. Para ello comienza recordando de nuevo el sueño con los ojos cerrados y se le propone cambiar cualquier secuencia por lo que el desee. Tras afrontar el sueño.V: Manual de terapia cognitiva-conductual de los trastornos psicológicos. a lo que el paciente responde que se ha puesto a huir y se ha sentido estúpido. la homeostasis parece servir para la adaptación a acontecimientos imprevistos. cerrando así los asuntos pendientes con ella.J : Típicamente Erickson. 1997. El terapeuta interviene y anima al paciente a expresar todo aquello que necesita expresar y que hasta ahora había quedado en el aire formando una niebla.I : Tratamiento de las neurosis. Madrid. Bibliografía:      Caballo. en la práctica. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Aunque este mismo sueño podría haber sido analizado desde otros puntos de vista por sus simbolismos. se conocen muy bien las estructuras nerviosas cuyo funcionamiento se relaciona con el ciclo . Trastornos del sueño Juan José Imbernón Gonzalez y Francisca Barbudo Antolín 1. El paciente logra "ventilar" la pena y la rabia vivida por el desenlace de la relación. Barcelona. Este científico relacionó estos ritmos con la persistencia del ritmo circadiano sueño-vigilia en pacientes que permanecían en cama sin saber si era de día o de noche. La homeostasis ha sido. mediante la incorporación del programa ambiental a la organización biológica. (Número monográfico dedicado a : Hipnoterapia Ericksoniana TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. que eran independientes de la presencia o usencia de luz. Barcelona. que son fenómenos endógenos. hasta encontrarse con la ex novia. como en este caso del paciente con su ex novia. Modelos neurofisiológicos. Martinez Roca. Camino. Barcelona. 2. el único principio regulador de los fenómenos fisiológicos y comportamentales que se ha tenido en cuenta durante muchos años. Desde un punto de vista evolutivo.1998. quien en 1729 describió variaciones rítmicas a lo largo del día y la noche en la posición de las hojas de un heliotropo. En Revista de psicoterapia. A pesar de ocupar más de una tercera parte de nuestras vidas. Jean Jacques dïOrtous de Marian. Haley. para los terapeutas ericksonianos lo importante en este caso es ayudar al paciente a afrontar sus "fantasmas" o temas pendientes.El terapeuta le pregunta cómo se siente en el sueño. sirven para adaptarse a sucesos predecibles. con objeto de facilitar que el organismo esté preparado de un momento a otro. 1986 Revista de psicoterapia n§29.Barcelona. y ella responde que "Si. En este punto se le propone trabajar el sueño en estado de trance. INTRODUCCION En este capítulo hablaremos de los sueños desde el punto de vista neurofisiológico sin dejar de mencionar las más importantes entidades nosológicas de nuestros días. se pueden continuar las sugestiones de relación con su vida actual y los afrontamientos necesarios. el sueño sigue siendo un gran desconocido. Siglo XXI. mientras que los ritmos biológicos. En Revista de psicoterapia n§29.A y Gibernau. si es verdad!".

gatos. que por las conexiones ascendentes excitan el sistema visual y por las descendentes inhiben las motoneuronas espinales. el sueño paradójico jamás sobreviene durante la vigilia. asentado en el tronco del encéfalo. 2.3. preparado o iniciado por una fase previa de sueño fisiológico de ondas lentas. ---Organización del sueño paradójico Recordemos que los principales signos externos del sueño paradójico están constituidos por una atonía postural y por rápidos movimientos oculares. PGO ha sido larga y difícil. pues. . tiene una vertiente cerebral. con ocasión de los cambios corticales cerebrales que se producen por la acción del "núcleo del dormir paradójico". la actividad de la corteza del lóbulo temporal se relaciona con los fenómenos mentales de percepción. nos hacen dormir y nos impulsan a soñar. las neuronas ubicadas en la protuberancia emiten impulsos bioléctricos. o a nivel del sistema ráfico dorsal (activo durante el estado vigil. puesto que a veces pueden ser lesionadas por este. ESTRUCTURAS CEREBRALES RELACIONADAS CON LA PERCEPCIÓN VISUAL MIENTRAS ESTAMOS DESPIERTOS Los sueños están construidos fundamentalmente a base de escenas visuales imaginarias. que en el cerebro deje de ser excitado el sistema de vigilancia. La excitación endógena de la vía óptica y de la corteza cerebral crean las experiencias oníricas. pues la organización anatómica de las formaciones reticuladas pónticas y bulbares es compleja: progresa cada año gracias a las nuevas técnicas histoquímicas y anatómicas. Los dos mecanismos de control más importantes se sitúan en una parte del sistema de alerta (locus caeruleus).El sueño paradójico sólo puede aparecer si en estas dos estructuras ha cesado toda actividad. sino localizadas en el puente o en el bulbo. Una vez aquí los axones establecen conexiones con las neuronas corticales. llega a la corteza cerebral del lóbulo occipital. Por lo demás. 2. el conjunto de estructuras nerviosas y de fenómenos neuro-biológicos que están implicados en él.El conjunto de estas actividades señala el estado de sueño paradójico. La delimitación exacta de las estructuras implicadas en el control de la atonía postural y de la actividad. las experiencias de ensoñación que se generan por la actividad del alma. ¨¿Cuáles son las estructuras del cerebro que las engendran? Se sabe hoy que estas actividades dependen de la integridad de unas estructuras situadas en el tallo cerebral inferior. Cuando dormimos. se despliega al máximo la capacidad de crear imágines fantásticas de la realidad. la vía óptica. Durante los sueños. esto es. LA NEUROBIOLOGIA DE LA EXPERIENCIA ONIRICA Los sueños son experiencias visuales mientras dormimos.2. imaginación y fantasía auditiva. mientras los signos internos se caracterizan por una activación cortical y por la actividad ponto-genicular-occipital (PGO). Finalmente. la inhibición de las motoneuronas espinales es la responsable de la atonía de los músculos tronco-extremitarios y la consiguiente incapacidad de moverse. se sacan las conclusiones siguientes: 1) El o los sistemas responsables de la aparición periódica del sueño paradójico no depende de estructuras cerebrales situadas por delante del puente. También conocemos qué estructuras nos mantienen despiertos. La corteza cerebral que recubre el lóbulo occipital. los sueños. 2) Las estructuras que rigen la atonía postural han de estar situadas no lejos del plano de transección rostropontina. y una vertiente mental esto es.nictameral de la conciencia.1. La transición directa entre el estado vigil y el sueño paradójico solo se observa en el curso de una enfermedad: la narcolepsia. Después de una serie de investigaciones en animales. 2. la excitación retiniana. Por eso antes de describir las estructuras cerebrales implicadas en la ensoñación onírica. ---El sentido neurobilógico del sueño paradójico Es un fenómeno complejísimo. Sabemos dónde está localizado el "reloj biológico" responsable del ciclo (tal es el núcleo supraquiasmático ubicado en el hipotálamo. es decir. obedeciendo señales que llegan del "reloj" biológico hipotalámico. Esta vía se introduce en el cerebro y avanzando por la sustancia blanca. importante zona del cerebro reguladora de muchas funciones vitales y a través de la cual las emociones recaen sobre las vísceras). Ha de ser. conviene tener unos conceptos elementales sobre la psico-neuro-biología de la percepción visual en estado vigil. NEUROBIOLOGIA DEL SUEÑO PARADOJICO En condiciones habituales. Explicaremos como sucede esto: tenemos la retina ocular. que como se sabe es excitada por los rayos de la luz reflejados por los objetos del perimundo. Describiremos únicamente las zonas "cerebrales" que se activan cuando soñamos. provoca "trenes" de impulsos bioléctricos que recorren un importante canal de información. La llegada de los impulsos retinianos y su interpretación provoca la percepción visual del mundo que nos rodea. el adormecimiento y el sueño ligero). Ante todo es preciso que cese el estado vigil. está implicada en la percepción visual cuando estamos despiertos.

del que duerme. COMPORTAMIENTO ONIRICO Y COMPORTAMIENTO VIGIL La gran mayoría de los comportamientos observables en la vida corriente (durante el estado vigil) guardan relación con un objeto y un fin según el esquema clásico estimulo-respuesta de la escuela behaviorista. es inequívocamente necesaria. El SUEÑO COMO FUNCION ¨¿Para qué necesitamos dormir? Al margen de qué significado tenga el contenido de los sueños. El sueño significa también descanso. 3. Para terminar debemos decir que muchos estudios hablan a favor de una influencia positiva del sueño en general y del dormir paradójico en particular sobre la memoria. en los que el sistema de inhibición postural no es aun totalmente funcional. 5. concretamente a nivel del director de orquesta. es evidente que una conducta que ejecutamos todos los días durante horas. pueden desencadenarse comportamientos de ataque por estimulación central del hipotálamo. cuando aparecen determinadas ondas cerebrales tal como hemos visto con detenimiento en párrafos anteriores. en ciertas experiencias. durante el transcurso del sueño paradójico. El desencadenamiento de la atonía postural en el curso del sueño paradójico está regido por un grupo de neuronas de talla media situado en el locus caeruleus a y en su parte interna. Los movimientos del feto son sin duda la expresión motriz de la formación de sinapsis genéticamente programada a lo largo de la maduración del sistema nervioso central. En ciertos casos. Muzio y Dement. no responde a la cuestión fundamental: ¨ ¿Para qué sirve el sueño paradójico? El estudio de la ontogénesis podria aportar un comienzo de solución. y el comportamiento onirico del adulto. contribuyendo sin duda alguna a dejar libre el camino a los procesos de programación endógena que son desencadenados desde el generador pontino. y es el responsable en parte de la elevación del umbral de vigilancia. La definición de sueño se hace en la actualidad desde la electroencefalografía. sobre todo. Muzio y Dement el sueño paradójico seria una estimulación endógena en el curso de la ontogénesis. Este grupo de neuronas está unido al núcleo magnocelular bulbario por un fascículo ponto-bulbario. aun cuando este sea sólo un Orzas (un sustituto). de este capítulo. por tanto. . LO INNATO Y LO ADQUIRIDO DEL SUEÑO La puesta en evidencia del comportamiento onirico. por tanto. Una hipótesis es la elaborada por Roffwarg. quietud. son expresión de una actividad nerviosa endógena que tiene como finalidad la estructuración y la modelación de aquellos complejos neuronales que sirven de base a ciertas conductas instintivas. sino sensibles a la acetilcolina. De ahí también su mayor presentación durante la etapa prenatal e inmediatamente postnatal. en la actividad compleja psico-cerebral hay que tener en cuenta ambos aspectos si se quiere lograr un conocimiento global del fenómeno. el estimulo desencadenante puede ser mínimo si la motivación interna es de importancia. En la actualidad son aún válidas dos hipótesis que intentan explicar el sentido neurobiológico del dormir paradójico. del núcleo amigdalino o del tronco cerebral. los del ratón o del gatito recién nacido. ese juego interior del cerebro según la excelente metáfora de Jean Piaget. ---Atonía postural Hoy día se conoce bastante bien la organización del sistema que rige la atonía postural gracias a los efectos de lesiones localizadas y. Se trataría. y . Existe. 4. Al contrario. que durante el periodo prenatal y el periodo postnatal no reciben estímulos exógenos por sus propios canales de información. en efecto. un control central de las informaciones sensoriales. Estas neuronas no son catecolaminas. Este control se ejerce o bien a nivel periférico (por medio de los músculos de la oreja. en el interior del cerebro donde hemos de buscar la causa de estos comportamientos. podemos preguntarnos por el sentido biológico del dormir paradójico y por el significado de los sueños. estos ataques son dirigidos hacia un objeto. Las neuronas de este grupo celular aumentan igualmente de manera selectiva su actividad en el curso del sueño paradójico y provocan la atonía postural inhibiendo las motoneuronas espinales. La segunda ha sido formulada por Jouvet. el comportamiento onirico jamás va dirigido contra un objeto exterior. Es. reposo. Sentido y significado no se excluyen recíprocamente. de un fenómeno cuyo sentido último radicaría en la programación genética de los instintos. en el transcurso del sueño paradójico una continuidad ontogenética entre los movimientos del feto(de rata o de cobaya) in útero.Debido a la existencia de esta doble vertiente. la actividad PGO. Para Jouvert las fases del sueño parodójico. o bien a nivel de los primeros enlaces. a los registros efectuados mediante microelectrodos por Kasuya Sakai y sus colaboradores en la Facultad de Medicina de Lyon. por ejemplo). Asimismo. Para Roffwarg. En cambio. en efecto. existe. estimulación que serviría para favorecer la maduración de los sistemas neuronales.

Los estudios de multitud de accidentes de tráfico. se distribuye desde la mañana a la noche para los bebes. etc. y puede tener una duración total de 90-100 minutos. que también se encontró en el suero del líquido cefalorraquideo de humanos. Es muy común en el trabajo a turnos. durante el cual producen modificaciones hormonales. Para comprender el proceso del sueño. la respiración se vuelve uniforme. En la fase de sueño paradójico sobresale la actividad de las ondas Ponto-Geniculo-Occipitales. aumenta la amplitud de esos centros y disminuye la actividad muscular.Durante la vigilia. predomina en la primera mitad de la noche. y en el EEG se observa una actividad cerebral más lenta que la que existía en vigilia. independientemente de la bondad de este hábito para todo tipo de edades. El sueño no es una situación pasiva ni una falta de vigilia. desde los años 60. siempre que no provoque posteriormente insomnio. donde día y noche se interrelacionan e intercalan sin reposo. hasta reducirse a las horas nocturnas para las personas adultas con periodos de siestas para los jóvenes. se ha postulado una teoría del sueño en la que participan la interleucina 1 y el interferon-alfa-2 como factores inductores. a menudo incluso "reforzadas" por la ingestión de supresores del sueño como café o fármacos activadores. y estar despiertos para poder dormir. además de actividades mentales de enorme trascendencia para el equilibrio psíquico y físico de los individuos. son las claves de la investigación. mientras que con reducción de alimentos se reduce cantidad de sueño total. Esta es una gran verdad aunque parezca muy sencilla. elegimos la opción de forzar el estado vigil. y. facilitan o inhiben el sueño: En principio. EL SUEÑO NORMAL Y SU EXPLORACION Sueño y vigilia son funciones cerebrales. Desde otro punto de vista se conoce que existen factores plasmáticos inductores de sueño (Buela-Casal y Navarro Humanes (1990). La exploración del sueño se realiza cuando existe la sospecha de una alteración o patología relacionada con el . seguimos avanzando hacia un sueño más profundo. implicada en el funcionamiento de todo el sistema nervioso. podemos imaginar que descendemos por una escalera ( Eduard Estivill): Al cerrar los ojos. sino un estado activo en el que tienen lugar cambios de las funciones corporales. porque tenemos un enfermo que hay que cuidar. También está influido el sueño por la dieta. La demanda de sueño según la edad. denominamos también somnolencia. Después de unos minutos en esta fase. imprescindibles para el buen funcionamiento del ser humano durante el día. El conjunto de estas cuatro fases se denomina ciclo. seguimos el descenso hacia la denominada fase 2 donde las ondas cerebrales se lentifican algo más. Posteriormente. Hay que dormir. hasta cuatro horas de tiempo medio de sueño a los 85 años en sujetos sanos. si es rica en carbohidratos provoca somnolencia. simplemente para estar despiertos. porque la característica de esta fase son los movimientos oculares rápidos. porque estamos pasándolo muy bien en una fiesta. A veces. durante largas horas con el considerable costo fisiológico para el organismo. en un estado misterioso y desconocido que denominamos SUEÑO. También la cole-cistokinina (CCCK-8). o porque una inercia nos impide irnos a dormir. avalan con tristes cifras el hecho de que muchas personas hayan hecho en ese aspecto una mala elección. el cuerpo inicia una distensión muscular. En ella. Este tipo de conductas. Si se continúa respondiendo así. Existen condiciones que en base a la conducta de las personas. El ritmo circadiano por otra parte. La administración del polopéptido vasoactivo intestinal aumenta el sueño REM en ratas significativamente y es capaz también de restituirlo en ratas insomnes. Este proceso suele durar aproximadamente unos 60-70 minutos. a veces "elegimos" estar despiertos. al que llamaron polipéptido inductor del sueño y denominaron DSIP. están sujetas a alteraciones del sistema nervioso. las respuestas del sueño por condicionamiento llegarán a inhibirse y cuando el sujeto desee dormir le resultará imposible. varía grandemente desde casi todo el día a los 3 días de nacimiento. aunque tengamos inicio de sensación de sueño. que recibe el nombre de sueño lento o fase 3\4 en el que las ondas cerebrales son ya muy lentas. similar a la observada en la fase REM. permiten en la actualidad estudiar la forma de acción de estas substancias en el sistema nervioso. Estas substancias junto a las actualmente denominadas neuroproteinas y\o neuropéptidos. que se utilizan con el mismo fin. Un tercio de nuestra existencia nos la pasamos con los párpados cerrados. la actividad del cuerpo geniculado y la corteza visual es rápida y de baja amplitud. Parece que este tipo de receptores están conectados con las vías noradrenérgicas y serotoninérgicas. Estos ciclos se repiten en 4-5 ocasiones durante toda la noche. estamos dando un primer paso hacia la fase 1 del sueño. en estudiantes que preparan exámenes. especialmente en el sistema inmune como muy dependientes del comportamiento de los sujetos. por tanto. bioquímicas. en experimentación con plasma de conejos. descubriendo un nonapéptido con peso molecular 849. En la fase de sueño lento. Tomando como referencia estos estudios y otros similares. Posteriormente ascendemos de nuevo hacia una fase2. que según experimentos. metabólicas y de temperatura. para entrar en una nueva situación fisiológica que denominamos fase REM. Nuestra vida es un circulo.

Finalmente. Que consiste en la observación y el estudio del sueño del paciente. el sueño REM tendría como función primordial proporcionar un estímulo endógeno periódico al cerebro para que mantenga cierta actividad durante el sueño. según otro grupo de teorías. Esto se ha formulado de diversas maneras. Dentro de la función restauradora hay datos que relacionan el sueño con la síntesis proteica. sirve para conservar energía. está implicado en los procesos de maduración cerebral. la activación de las funciones corporales durante REM daría lugar a breves situaciones de alerta periódicas para preparar al animal para el enfrentamiento o la huida. que contienen la casi totalidad del sueño con ondas lentas y parte del sueño REM. principalmente la privación de sueño (total. Describiremos brevemente algunas de las más importantes. En la actualidad. término derivado del latín. se asocia a diversos trastornos médicos y psiquiátricos. otra teoría. Una hipótesis más reciente considera que la función primordial del sueño es la restauración cerebral y para esto sirve el llamado "sueño nuclear". el 50 por ciento sufre un insomnio crónico. Otros consideran el sueño REM como una forma primitiva de sueño. Así. Por otro lado. El otro 50 por ciento padecen un insomnio transitorio o de corta duración. se ha sugerido que. Las bases de aquélla son la correlación entre el tiempo de sueño y el metabolismo. hace referencia a una falta relativa y\o a una calidad inadecuada de sueño. con objeto de prescindir del material inútil. mientras se duerme. ú Actividad cerebral (EEG) ú Movimientos ojos (EOG) ú Actividad muscular (EMG) ú Respiración LAS FUNCIONES DEL SUEÑO La interpretación de los fenómenos corporales y psíquicos que tienen lugar durante el sueño. La conservación de la energía serviría para compensar el aumento de demanda energética de la homeostasis. Por un lado. El estímulo que recibe el sistema inmunitario durante el sueño con ondas lentas figuraría dentro de esta posible función protectora. casi un tercio de la población lo padece. se produce el almacenamiento de la memoria a largo plazo. el insomnio es uno de los problemas médicos más extendidos. Para algunos el sueño con ondas lentas sería el encargado de la restauración corporal y el sueño REM de la cerebral. Otro aspecto de esta teoría es el valor de la falta de reactividad durante el sueño como forma de adaptación a las presiones ambientales. El sueño. según una hipótesis. Finalmente. la evolución ontogénica y filogénica de éste y las estrategias de manipulación. ya sea de la corteza cerebral o del organismo en su conjunto. Otras teorías sugieren una función protectora. mediante el registro nocturno de las siguientes variables biológicas. En los primeros tiempos de la vida el sueño REM actuaria como un estímulo interno en sustitución de la vigilia. El sueño se concibe por otros como un estado para garantizar la adaptación y la supervivencia. Otra función que se atribuye al sueño es la servir para la consolidación de la memoria. en términos prácticos o clínicos. defiende que durante el sueño tiene lugar un proceso de deasprendizaje. basado en una supuesta "limpieza" del cerebro para eliminar conexiones espúreas entre neuronas. De ellos. La abundancia de sueño REM en el recién nacido se interpreta como evidencia de su relación con la maduración. se ha especulado con una reprogramación de la información durante el sueño. así como a alteraciones situacionales. Unas teorías atribuyen al sueño una función restauradora. síntoma ampliamente extendido. Se ha señalado una posible función del sueño en relación con la motivación. EL INSOMNIO El insomnio. o la evolución paralela del sueño lento y la termorregulación en las especies. parcial o selectiva) son los fundamentos de una variedad de teorías e hipótesis que tratan de explicar la función o funciones del sueño. sin apoyo experimental. sin perturbar el sueño de forma significativa. se ha sugerido que el sueño REM sirve para el control y adecuación del repertorio de conductas innatas. mientras que por otra parte la maduración del sueño se ve como indicativa del estado de maduración cerebral. El sueño. dentro de este grupo de teorías. El insomnio. . que está constituido por los tres primeros ciclos del sueño.sueño y lo que se utiliza es la polisomnografia. Finalmente. Esto se basa en el aumento de excitabilidad que se aprecia en los animales al privarles de sueño REM y en la mejoría de los pacientes con depresión endógena con el mismo tipo de privación. literalmente significa falta total de sueño. Sin embargo.

Alteraciones del ritmo circadiano  1) Síndrome de cambio de zona horaria (Jet Lag). 9) Síndrome de piernas inquietas: Es una alteración caracterizada por una desagradable sensación en las piernas. Durante el sueño tienen lugar cambios en las funciones corporales y actividades mentales de enorme trascendencia para el equilibrio psíquico y físico de los individuos. que dan lugar a una urgencia irresistible de moverlas. La ciencia y la experiencia han demostrado que el dormir es una actividad absolutamente necesaria para el ser humano. Consiste en síntomas de insomnio o excesiva somnolencia que aparecen como un fenómeno transitorio en relación a los cambios de horarios laborales. 3) Insomnio idiopático: Es la imposibilidad continuada a lo largo de toda la vida de obtener un sueño adecuado. Son personas que desean dormir antes del momento oportuno dando a una dificultad importante de mantener despierto a las últimas horas del día. 5) Hipersomnias: (recurrente. Sobre todo se da en aquellas personas que trabajan en turno nocturno durante breves días al mes. Aparecen periodos de vigilia y sueño sin ninguna regularidad cíclica horaria. que da lugar a una queja de insomnio con alteraciones de la vigilia durante el día siguiente. Normalmente es debido a una alteración neuro lógica en el centro de control del sueño. que se caracteriza por excesiva somnolencia y está asociada a cataplejía. ESE DESCONOCIDO del Dr. Se acompaña de síntomas somáticos. 4) Narcolepsia: Es una alteración de etiología desconocida. 5) Ausencia de ciclo vigilia\sueño de 24 horas: Consiste en una alteración crónica y persistente del patrón convencional del sueño. que aparecen después de un cambio brusco de zona horaria (generalmente al viajar en avión). Consiste en distintos grados de dificultad para iniciar o mantener el sueño. En cambio aparece un insomnio matutino: se despiertan pronto en la mañana y tienen dificultades de seguir durmiendo. Normalmente asociado a una reducción de la saturación de oxigeno periférico. dormir poco o dormir mal puede llegar a ser una tortura. Los pacientes suelen tener la necesidad fisiológica de dormir mucho más tarde de lo que las normas sociales lo aceptan dando lugar a un insomnio de inicio e importantes dificultades para levantarse a la hora deseada.  2) Alteraciones del sueño por horarios de trabajo (Corre turnos). el hecho de no dormir.Los trastornos del sueño son tan antiguos como el hombre. 8) Movimientos periódicos de la extremidades: Es una alteración caracterizada por episodios periódicos repetitivos y muy estereotipados de movimientos de las extremidades que aparecen durante el sueño. Ocasionalmente también se observa parálisis de sueño y alucinaciones hipnagógicas. generalmente antes del inicio del sueño.    3) Síndrome de fase retrasada del sueño: Es un trastorno que se caracteriza por la presencia de un retraso en el episodio mayor de sueño (sueño nocturno).  Alteración del sueño por causa ambiental:  Insomnio por la altitud:  Insomnio por alteración alimentaria:  Síndrome del comedor-bebedor nocturno:  Alteración del sueño por hipnóticos. Por lo tanto. 4) Síndrome de fase avanzada del sueño: Consiste en una alteración en la que el episodio mayor de sueño (sueño nocturno) aparece de forma avanzada con las normas sociales. 7) Síndrome de hipo-ventilación alveolar central. CLASIFICACION INTERNACIONAL DE LAS ALTERACIONES DEL SUEÑO (Tomada del libro EL SUEÑO. Eduard Estivill Sancho) A) DISOMNIAS Alteraciones intrínsecas del sueño:          1) Insomnio psico-fisiológico: Es aquella alteración que se caracteriza por una tensión somatizada y asociaciones negativas con el sueño. o decrementos subjetivos en la alerta diaria. 2) Sensación de sueño insuficiente: Es aquel trastorno en que existe una queja de insomnio o somnolencia excesiva durante el día y que aparece sin poder hallarse evidencia objetiva de alteración del sueño. normalmente alteraciones de la función intestinal. idiopática y postraumática) 6) Síndrome de apnea obstructiva del sueño: Es un trastorno caracterizado por episodios repetitivos de obstrucción de las vías aéreas superiores que ocurre durante el sueño. B) PARASOMNIAS Alteraciones del despertar . Alteraciones extrínsecas del sueño  Higiene inadecuada del sueño: Se debe a una alteración en las rutinas diarias que influyen sobre el sueño.  Alteración del sueño por el uso de alcohol y otros tóxicos.  Alteración del sueño por estimulantes.

Psicosis 2. 3. Síndrome de muerte súbita del lactante: Se caracteriza por sacudidas asincrónicas de las extremidades superiores e inferiores o tronco que ocurren en la fase de sueño tranquilo de los recién nacidos. Asistolia nocturna en la fase REM 6. Contracciones mioclónicas al inicio del sueño: Son contracciones breves e imprevistas de las piernas. Si se producen en el inicio del sueño se denominan hipnagógicas y se observan al despertar se denominan hipnapómpicas. Epilepsia nocturna 6.     Distonia paroxistica nocturna. previamente aprendidas en vigilia. Pesadillas: Son sueños ansiosos que normalmente despiertan al paciente que duerme en fase del sueño REM. Demencia 3. Ronquido esencial. ocasionalmente. inmediatamente después del despertar del sueño. Otras Parasomnias    Bruxismo: Es un movimiento estereotipado caracterizado por el chirriar de los dientes durante el sueño. . conductas automáticas o manifestaciones de intenso miedo. que se repiten durante el sueño. Erecciones dolorosas nocturnas. Alcoholismo Alteraciones asociadas a trastornos neurológicos 1. a las que puede sumarse. 4. Terrores nocturnos: Se caracterizan por un despertar brusco de una fase profunda de sueño. Alteración de la conducta en la fase REM: Se caracteriza por la pérdida intermitente de la atonía electromiográfica de la fase REM. Parkinson 4. Insomnio familiar progresivo 5. llanto. sobre todo. C) ALTERACIONES DEL SUEÑO DE ORIGEN MEDICO-PSIQUIATRICO Alteraciones asociadas a trastornos mentales 1. o sonidos durante el sueño. a veces incoordinadas. Se acompaña de una sensación de miedo. Trastornos de pánico 5. Trastornos de ansiedad 4. Apnea de sueño en la infancia. Migraña nocturna . 5. El niño o adulto normalmente refieren con claridad la sensación de ansiedad debida a su mal sueño. Parálisis del sueño: Consiste en periodos de incapacidad para mover de forma voluntaria un grupo de músculos al inicio del despertar. Sonambulismo: Consiste en una serie de conductas complejas. Trastornos depresivos 3. ocasionando algunos despertares nocturnos. aunque a veces también se pueden dar en el momento de dormirnos.   Despertar confusional: Consiste en un estado de confusión durante y. apareciendo actividad motora elaborada asociada con los contenidos de los sueños. Enuresis nocturna: Deglución anormal nocturna: Es un trastorno en el cual existe una deglución inadecuada de saliva. que puede dar lugar a una aspiración. seguido de breves despertares que interrumpen el sueño. que expresas algún sentimiento del paciente. 2. Alteraciones de la transición vigilia-sueño      Alteración por movimientos rítmicos: Consiste en un grupo estereotipado de movimientos repetitivos. que pueden incluir todo el cuerpo. Es un fenómeno típico en los niños cuando se les despierta de un sueño profundo en la primera parte de la noche. Somniloquia: Es la presencia de palabras. Trastornos cerebrales degenerativos 2. aunque normalmente sólo afectan a los músculos del cuello y cabeza. con tos y sensación de ahogo. estando el paciente totalmente dormido. Calambres nocturnos: Es una sensación dolorosa o una tensión muscular que se observa habitualmente en la parte inferior de las piernas o en el pie y que aparece durante el sueño. Ausencia de erecciones fisiológicas durante el sueño. Alteraciones del sueño ligadas a la fase REM       1.

Etivill Sancho. Laringoespasmo durante el sueño 5. Madrid: Mc Graw Hill Interamericana. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Ruiz Sánchez Juan J.Alteraciones asociadas a otros trastornos médicos 1. etc. (1996): Aprender a soñar. Cuadro sinóptico (ruiz. TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. Asma nocturna 4.E. . (1990): Avances en la investigación del sueño y sus trastornos. Isquemia cardiaca nocturna 2. ese desconocido. Medina León. Mioclonus parcial 2. D. Gómez Bosque. Jouvet.(1998) Salamanca.J. Alteraciones del sueño relacionadas con la menstruación 4.: Libro Cerebro.P.: El sueño. Anexo: trabajando los sueños. año 2001 10. Bibliografía:       Buela Casal y Navarro Humanes. Amarú Ediciones. Ridruejo Alonso. Mente y Conducta Humana. Michel: art. Madrid: Siglo XXI de España editores. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda.y Ramirez Vllafáñez. 2001) . El comportamiento onirico.A. Rubio Sánchez (1996): Libro Psicología Médica. Barcelona: Oniro. Síndrome de ahogo durante el sueño. Fontana. Enfermedad pulmonar obstructiva crónica 3. Hiperhidrosis del sueño 3. Reflujo gastroesofágico nocturno 5. Fibrositis D) OTRAS ALTERACIONES PROPUESTAS 1. Ulcera péptica 6.

Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Manejo conductual de pesadillas e intervención ericksoniana 9. Modelos neurofisiológicos.B. El trabajo gestalt de Perls y Gendlin 5. Anexo: Trabajando los sueños. Psicoterapias imaginativas y sueños 8.N: 84-931075-4-9 LA : : EDICION Joaquín "Soñando"- Galero Inmaculada Legal Ruiz IMPRESA: Gallego Miñarro : : A nuestras familias y a nuestros sueños como puentes de significados y emociones plenas ÍNDICE Introducción 1.TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. La interpretación teleanalítica de Adler 3. año 2001 DE Portada Contraportada Edita Depósito I. Cuadro sinóptico . Trastornos del sueño 10. Ruiz Sánchez Juan J. La construcción metafórica narrativa 7. S. La interpretación psicoanalítica de Freud 2. La interpretación cognitiva de Ellis y Beck 6. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda. La interpretación analítica de Jung 4.