Sor Juana, una filosofa barroca

Mauricio Beuchot

[Indicaciones de paginacin en nota ]

[Notas al final del documento]
III

Introduccin
Entregamos, a continuacin, el estudio de algunos aspectos relacionados con la obra de Sor Juana Ins de la Cruz. Son
trabajos que aparecieron en diferentes ocasiones y medios, pero que se unifican por el comn objetivo de rastrear el saber
filosfico y teolgico de Sor Juana. En su ambiente novohispano del siglo XVII, en plena poca barroca, ella reuni una notable

erudicin filosfica y teolgica, que manifiesta en su poesa, tanto lrica como dramtica. La antigedad, la escolstica, el
hermetismo y aun la modernidad, le dejan su huella. Fue atenta a todos esos movimientos del pensamiento, los supo recibir y
transmitir.
Sobre todo es preciso destacar la abundancia del saber filosfico de Sor Juana, ya que no era usual en las religiosas de aquel
tiempo. Nuestra genial monja jernima exhibe un caudal filosfico muy amplio, plasmado en sus poesas y dems producciones
literarias, pero adquirido por un estudio prolongado y profundo. La base de su filosofa es la escolstica aristotlica, pero tambin
deja un lugar muy importante al neoplatonismo, al hermetismo y a la incipiente filosofa moderna. Se han estudiado muchos los
aspectos no escolsticos de la poetisa, y queremos colaborar a destacar los contenidos escolsticos de su obra, que son los ms
numerosos, cual suceda en aquella poca. En ella, a pesar de la recepcin de otras corrientes como el neoplatonismo
renacentista, el hermetismo barroco y la filosofa y la ciencia moderna, la corriente base y el cimiento era la escolstica.
Queremos contribuir a subrayarlo. Con todo, vemos la importancia que cada una de esas corrientes de pensamiento tuvo en la
obra de Sor Juana.
Adems, como una gran escritora barroca, supo transubstanciar esos elementos segn lo peda el momento literario, la
situacin epocal cultural. Sin corromperlos, les da un ser nuevo, novedoso, original. Se conjuntan en ella el ansia de preservacin
de lo antiguo, caracterstico del humanismo renacentista, y el vrtigo creativo del barroco. Juntos en su imaginacin y en su
inteligencia, la llevan a producir y a inventar un mundo simblico, de resonancias dispares unidas armoniosamente, un cosmos
analgico que supo ser confluencia del macrocosmos (natural y cultural) que la envolva y del microcosmos (natural y cultural)
que era ella misma.
Queremos, por ltimo, expresar nuestro agradecimiento a algunas personas que discutieron con nosotros partes de este libro:
Laura Bentez Grobet, Dolores Bravo, Rafael Moreno, Bernab Navarro (), Jos Pascual Bux, Margarita Pea, Aureliano Tapia
Mndez y Elas Trabulse.
1

El Universo filosfico de Sor Juana

Para poder apreciar, ms en particular, las influencias filosficas que se hallan en Sor Juana, daremos una especie de mapa
cosmogrfico de las corrientes filosficas que confluyen en ella. Son varias las corrientes que concurren hacia ella. Por un lado se
encuentra la inevitable escolstica, la lnea oficial en la colonia, sobre todo en el sendero de Santo Toms de Aquino, el tomismo.
Esa vertiente est cargada de la tradicin de Aristteles y los desarrollos que aadi el Aquinate, recogiendo muchas otras cosas
de la Edad Media. Tambin estaba la filosofa hermtica, la cual haba sido fomentada mucho en el Renacimiento, y era un
eclecticismo muy fuerte, que pretenda reunir enseanzas que se haban desplegado desde la ms remota antigedad, a partir del
mitolgico Hermes Trismegisto en Egipto. Pero ms bien era un conglomerado de doctrinas neoplatnicas del helenismo, como
2
fue mostrado por Isaac Casaubon ya en el ao 1614 . Finalmente, pueden sealarse rasgos de incorporacin de la modernidad,
sobre todo de Descartes, quien era estudiado, entre otros, por el amigo de Sor Juana, el catedrtico de matemticas y astronoma
en la Universidad Mexicana, Don Carlos de Sigenza y Gngora. Tenemos, as, tres corrientes principales (que a su vez agregan
otras corrientes), a saber, tomismo, hermetismo y racionalismo cartesiano. Tal vez este ltimo, el cartesianismo, pigment a Sor
Juana de cierto escepticismo, muy acorde con el criticismo del filsofo francs iniciador de la modernidad.
Tanto el neoplatonismo como el hermetismo han sido sealados en el pensamiento de Sor Juana. El neoplatonismo, por
3
Robert Ricard y por Octavio Paz . El hermetismo, por Carl Vossler, por Francisco de la Maza, por el mismo Ricard, por Paz y
4

por Elas Trabulse . Igualmente se ha resaltado su modernismo cartesiano, por obra de Francisco Lpez Cmara, Jos Gaos,
5

Rafael Moreno y Laura Bentez . Pero el tomismo de Sor Juana la sido escasamente tratado. A veces se lo ha mencionado en
6

forma de aristotelismo, como por Ramn Xirau y Jos Pascual Bux . Propiamente de su tomismo, algo dijo de l Alfonso
Mndez Plancarte, en algunas notas al Primero sueo; Octavio Castro Lpez lo menciona en un par de pginas de su comentario
7
a ese poema; y C. M. Montross en un libro, pero slo en el plano de la tica y no en el de las otras partes de la filosofa . A
8

resaltar esta vena escolstica sorjuaniana hemos dedicado otros trabajos . Haremos un balance de esas influencias y cmo se
presentan en Sor Juana, insistiendo en esa presencia de la escolstica que hemos venido sealando.
2

Escolstica
Una cosa que llama mucho la atencin es que en las bibliografas se reportan unas smulas de lgica escritas por Sor Juana,
9
ahora perdidas . Es lstima que no se conserve esa obra lgica de la monja, ya que nos mostrara muy a las claras su vena
escolstica, pues no haba nada ms escolstico que las smulas. Eran stas unos compendios (de ah su nombre, proveniente del
latn, de smulas o pequeas sumas) en que se albergaba lo ms esencial de la dialctica. Encontramos tambin mencin de las
smulas en la Respuesta a Sor Filotea, donde dice: Todo esto pide ms leccin de lo que piensan algunos, que, de meros
gramticos, o, cuando mucho, con cuatro trminos de Smulas, quieren interpretar las Escrituras y se aferran del Mulieres in
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Ecclesia taceant, sin saber cmo se ha de entender . Se refiere a los que quieren hacer exgesis bblica sin suficiente
preparacin, no slo teolgica sino tambin filosfica; que apenas han cursado la gramtica y un poco de la filosofa,
representada en la disciplina ms bsica de las que la configuran, a saber, la lgica, en las smulas que son su comienzo, antes de
la dialctica, y de ello slo un poco tambin, apenas algunos conceptos.
En la misma Respuesta a Sor Filotea alude Sor Juana a la lgica como una disciplina auxiliar de la teologa, sobre todo y
precisamente para la interpretacin de la Escritura, para la cual es necesarsima. Dice: Prosegu dirigiendo siempre los pasos de
mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teologa; parecindome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y
artes humanas; porque cmo entender el estilo de la Reina de las Ciencias quien an no sabe el de las ancillas? Cmo sin
11
Lgica sabra yo los mtodos generales y particulares con que est escrita la Sagrada Escritura?... . Junto con ella agrupa las
dems partes de la filosofa, que sirven de criadas al saber teolgico.
Muchos textos de Sor Juana son paradigmticos de su conocimiento y utilizacin de la escolstica. Pero atenderemos ahora
al Primer sueo, donde encontramos varios pasajes que lo indican. En l aparecen, de entrada, alusiones a la filosofa del hombre.
Se enumeran las facultades cognoscitivas del ser humano, y entre ellas son mencionados los sentidos internos. En la escolstica
eran cuatro: el sentido comn, la fantasa o imaginacin, la cogitativa o estimativa y la memoria sensitiva. Sor Juana equivoca un
poco el nombre de la cogitativa, y la llama estimativa, que era ms bien el nombre con el que se designaba esa facultad en los
animales: el hombre tena cogitativa y los animales estimativa. O tal vez en ese momento se usaban de manera indistinta e
intercambiable. La 3 cogitativa era muy importante, pues se dedicaba a percibir las representaciones que no eran captadas
12
por los sentidos (intentiones insensatae) . El sentido comn no era tanto lo que hoy entendemos por l, sino lo que daba unidad
a los datos de los sentidos propios o particulares, que eran los cinco ya consabidos. La memoria sensitiva guardaba en su
reservorio los datos de los sentidos, tanto externos como internos. Por lo que hace a la fantasa, Sor Juana la ve como una especie
de pintor:

... as ella, sosegada, iba copiando

las imgenes todas de las cosas,
y el pincel invisible iba formando
de mentales, sin luz, siempre vistosos
colores, las figuras
no slo ya de todas las criaturas
sublunares, mas aun tambin de aquellas
que intelectuales claras son Estrellas...13

Para el funcionamiento del conocimiento sensible y del inteligible, los escolsticos ponan las especies (cf. v. 403), o
representaciones mentales de las cosas, que eran las formas mismas de los objetos que en ellas tenan un ser fsico, y en el alma
un ser psquico o intencional, signo interior de las cosas. Las especies intelectivas (no las sensitivas) eran los conceptos. Mas,
dado que muchos nominalistas negaban estos intermediarios cognoscitivos, Sor Juana pone buen cuidado en subrayar que son
indispensables para el funcionamiento del conocer:

... como el entendimiento, aqu vencido

no menos de la inmensa muchedumbre
de tanta maquinosa pesadumbre
(de diversas especies conglobado
esfrico compuesto),
que de las cualidades
de cada una, cedi...14

Cmo se ve la desesperacin de nuestra monja jernima al atender a las especies o conceptos confusos, que se obtienen
muchsimas veces, cuando no es alcanzable un conocimiento distinto y preciso. Eso ocurra con su entendimiento,

... permitindole apenas

de un concepto confuso
4
el informe embrin que, mal formado
inordinado caos retrataba
de confusas especies que abrazaba...15

All seala bien la teora aristotlico-escolstica del conocimiento como informacin, en el sentido de recibir las formas de
las cosas en el alma. Pero como en muchos casos es una informacin defectuosa, la llama informe embrin, confeccionado con
especies confusas o conceptos imprecisos. Avanzando a otra disciplina filosfica, Sor Juana habla de la fsica aristotlica, la que
apenas estaba siendo suplantada por la cartesiana, ya no cualitativa, sino cuantitativa, ya no dinamicista, sino mecanicista. Pero
nuestra monja jernima todava guarda mucho de esa fsica escolstica, por ejemplo cuando habla de Dios como causa final hacia
la que tienden todas las cosas, causalidad que iba a ser excluida de la nueva ciencia. Dice:

... y a la Causa Primera siempre aspira

-cntrico punto donde recta tira
la lnea, si ya no circunferencia,
que contiene, infinita, toda esencia-16.

Igualmente es escolstica la particin que nuestra monja admite del alma en vegetativa, sensitiva y racional, divisin a la que
Descartes fue muy opuesto. Tambin aborda la metafsica, la ms subida de las ciencias humanas. Ya al mencionar las causas lo
haca, pero tambin lo hace ahora al hablar de las categoras. Son las diez categoras aristotlicas: la substancia y nueve
accidentes, a saber, cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin y hbito. Eran el esquema de
predicamentos en los que tenan que caber todas las cosas; por eso ella tena que hacer esto:

... una por una discurrir las cosas

que vienen a ceirse
en las que artificiosas
dos veces cinco son Categoras17.

Podra desconcertar el que Sor Juana llame artificiosas a las categoras. Estaramos tentados a interpretar eso como otro
rasgo ms del fuerte criticismo y sutil escepticismo de la monja, como crtica o incluso oposicin y rechazo de la teora
tradicional, signo de su modernidad o, por lo menos, de su libertad de espritu. Pero no parece serlo, sino ms 5 bien algo
menos peyorativo. Octavio Castro nos dice que artificiosas debe entenderse no como artificiales o arbitrarias, sino como
18
ingeniosas . Es decir, no como contrapuestas a lo natural en cuanto antinaturales, sino como obra del ingenio humano, que
reflejaba lo natural. Aunque siempre queda abierta la duda de si estaba en verdad criticando al aristotelismo.
Un indicio de que tal vez no era crtica del aristotelismo en bloque es que a Sor Juana no se la ve rechazar la metafsica, sino
plantearla como camino de conocimiento, aunque ciertamente con reservas. Su propuesta principal es la reduccin metafsica. La
reduccin o resolucin -ambos nombres le daban los escolsticos- era el anlisis de los griegos, principalmente tal como lo haba
expuesto Aristteles. Tal reduccin era un ascenso inductivo por el que se resolvan las cosas en sus principios y causas ms
universales. En cambio, el anlisis de los modernos, como el de Descartes y Leibniz, consista en descomponer las nociones en
partes cada vez ms simples. Despus de llevar las cosas a sus causas y principios, se realizaba la composicin o sntesis, que era
el descenso opuesto, el camino deductivo, por el cual se daba cuenta explicativamente de todas las cosas a partir de esos
principios encontrados. La metafsica era al mismo tiempo intelecto y ciencia, intuicin y discurso, pero preponderantemente
intuicin, por ser induccin, ms que deduccin. Sin embargo, Sor Juana, alegando que la intuicin intelectiva no puede brindar
el conocimiento firme, lo coloca en el discurrir argumentativo, aunque para darse cuenta luego de que tampoco ste colma sus
aspiraciones.

(... reduccin metafsica que ensea

los entes concibiendo generales
en slo unas mentales fantasas
donde de la materia se desdea
el discurso abstrado)
ciencia a formar de los universales,
reparando, advertido,
de no poder con un intitivo
conocer acto todo lo crado,
sino que, haciendo escala, de un concepto
en otro va ascendiendo grado a grado
y el de comprender orden relativo
sigue, necesitado
del de entendimiento
limitado vigor, que a sucesivo
discurso fa su aprovechamiento...19

Cuando se topa Sor Juana con este fracaso de lo filosfico, en sus ms altas expresiones, da paso a la teologa, que conoce
con la fe, ms que con la razn, y sobrepasa su conocimiento racional con un conocimiento mstico. Ms que una racionalista
cartesiana, vemos que Sor Juana es como algunos escolsticos que, desde un sistema a veces muy cerrado y pesado, llegaron,
despus de criticarlo, a una postura mstica de fe por encima de todo. Pensamos en el canciller Juan Gerson y aun en Nicols
20
de Autrecourt, ambos del siglo XIV .

Hermetismo
Sor Juana recibe el hermetismo sobre todo a travs de Athanasius Kircher, el erudito jesuita, que lleg a mantener
21
correspondencia con algunos novohispanos . Hay varios temas hermticos en sus poemas, singularmente en el Primero sueo.
Slo aludir a algunos de ellos, para dar apoyo a mi afirmacin de la presencia que en ella tuvo el hermetismo. Uno de esos temas
es la torre de Babel, mencionada en dicho poema. Es un tema que aparece en la obra de Kircher Turris Babel, de Amsterdam,
1679. Igualmente el tpico de las pirmides y los jeroglficos, que aparece en otras obras de Kircher, principalmente en Lingua
22
aegyptiaca restituta, Roma, 1643; Oedipus aegyptiacus, Roma, 1656; y Obeliscus aegyptiacus, Roma, 1666 .
Tambin se puede ver en el influjo renacentista, como en el motivo del microcosmos, que nos recuerda mucho a Pico de la
Mirndola, con su dilogo sobre la dignidad del hombre y a Luis Vives, con su fbula del ser humano. El mismo motivo del
sueo es hermtico, porque como que separa el alma del cuerpo, y parece hacerlo ms sutil y gil. Por una parte es la abstraccin,
por otra parte es una especie de revelacin, como la que daba Dios a los profetas por medio de algn ngel o espritu puro. En
todo caso, permita una intuicin muy sutil, precisamente porque arrebataba el alma del cuerpo y de los sentidos. Era una
intuicin intelectual, y la ms pura que se poda alcanzar.

Modernidad
Un rasgo de modernidad en Sor Juana es la manera como en el propio Primero sueo trasciende el hermetismo hacia el
racionalismo, cambiando el medio de conocimiento del hermetismo, que era la intuicin, por el de la modernidad, que es el
raciocinio deductivo. Este ltimo es el que prefiere Sor Juana, declarando impotente a la intuicin 7 para dar la verdad;
23
pero slo pasa al deductivismo cartesiano para declararlo incapaz al poco de haberlo adoptado .
Otros rastros de un sutil escepticismo, aunque no declarado ni pleno, se encuentran en algunos poemas de Sor Juana. No
llegan, ni mucho menos, a un escepticismo fuerte como el pirrnico, ya que Pirrn no aceptaba ningn argumento, ni los suyos, y
no era cognitivista, con lo cual se apartaba de la discusin filosfica y se condenaba al silencio; o, mejor dicho, buscaba la paz
del alma. Ni siquiera llega Sor Juana al escepticismo acadmico, centrado no en la suspensin del juicio -como el anterior-, sino
en la duda, y, por lo mismo, menos completo y radical. El escepticismo acadmico, el dubitativo, encontraba un representante en
Descartes, con su duda metdica. Es innegable que hay rasgos de este escepticismo en algunos versos de Sor Juana, como los
siguientes:

Todo el mundo es opiniones

de pareceres tan vanos,
que lo que el uno que es negro,
el otro prueba que es blanco.
[...]

Los dos filsofos griegos

bien esta verdad probaron:
pues lo que en el uno risa,
causaba en el otro llanto.
[...]
Para todo se halla prueba
y razn en que fundarlo;
y no hay razn para nada,
de haber razn para tanto24.
Pero no se le puede adjudicar un escepticismo acadmico que sea completo. All alude a la contraposicin clsica entre
Herclito, a quien se representaba siempre llorando, y Demcrito, a quien se pintaba siempre riendo. Ambas posturas mostraban
que tanto vala lo uno como lo otro. Parece tambin recoger la inquietud cartesiana del continuo desacuerdo entre los filsofos,
con lo cual Descartes criticaba los fundamentos de toda la filosofa, y deca que slo en matemticas se llegaba a algo claro. Pero
tambin parece tratarse de una actitud lcida que ve con humildad realista la finitud y las limitaciones del conocimiento. Por eso
se refugia en el no-saber de la teologa y la mstica, un no-saber que es, sin embargo, el mayor saber, segn lo deca Nicols de
Cusa en su concepcin de la docta ignorancia, con lo cual Sor 8 Juana se muestra como tocando el renacimiento y la
modernidad. Esto se ve en algunos versos como:

No es saber, saber hacer

discursos sutiles, vanos;
que el saber consiste slo
en elegir lo ms sano.
[...]
Qu feliz es la ignorancia
del que, indoctamente sabio
habla de lo que padece,
en lo que ignora, sagrado!25
Este saber por padecimiento, pathos o empata, es tambin el de la mstica, segn lo expona el Pseudo Dionisio, saber no
por discurso, sino por connaturalidad, con la cual sobre todo se conoca -de acuerdo con lo que de ese autor recoga Santo Toms
de Aquino- lo que poda conocerse de Dios. Llevaba a un conocimiento de l ms pleno y perfecto que el que se alcanzaba en el
raciocinio. Por lo dems, Sor Juana alude asimismo a un conocimiento contrapuesto al terico, un saber til, cual era el saber
moral, ms bien del lado de la teologa, que en la concepcin cristiana se postula como un saber de salvacin:

Tambin es vicio el saber:

que si no se va atajando,
cuanto menos se conoce
es ms nocivo el estrago;
y si el vuelo no le abaten,
en sutilezas cebado,
por cuidar de lo curioso
olvida lo necesario.

[...]

Este psimo ejercicio,

este duro afn pesado,
a los hijos de los hombres
dio Dios para ejercitarlos.

[...]

Oh, si como hay de saber,

hubiera algn seminario
o escuela donde a ignorar
se ensearan los trabajos!26

9
Hay, pues, en Sor Juana un innegable criticismo, pero no parece llegar a constituir escepticismo. Por otra parte, en
el Primero sueoencontramos asimismo la mencin de los tomos y de los espritus vitales. La idea de tomos ya vena desde los
griegos, pero fue subrayada por modernos como Descartes y Gassendi en la idea de los corpsculos bsicos. Los espritus vitales
parecen corresponder a los espritus animales, que para Descartes son partculas sutiles de sangre que pasan del corazn al
cerebro y mueven la glndula pineal para que sta enve informacin al alma o bien reciben los movimientos de la glndula y se
27
mueven a travs de los nervios para producir las respuestas de los diferentes msculos de nuestro cuerpo . Igualmente, como
28

ya se ha dicho, el subrayar los lmites de la razn es un rasgo general del cartesianismo .

Balance
Vemos, pues, a Sor Juana, distendida entre su gran ansia de saber y su desengao del conocimiento, su duda y su
29
desconfianza del conocimiento perfecto, su desencanto de los alcances del conocer humano . Pero de alguna manera colm sus
aspiraciones de saber, cuando entr en el silencio mstico, y sobre todo cuando entr en el silencio de la muerte. Es lo que trata de
cantar acerca de nuestra poetisa-filsofa el doctor don Juan de Avils en un soneto fnebre dedicado a ella, que dice:

Si en la pequea clara luz de un da

vive la fresca Rosa edad entera,
la Rosa -cuando el da muere- muera,
pues ya no ha de crecer su gallarda.

Si su dbil fragante bizarra

no ha de ser ms -aunque su vida fuera
mula de la Dlfica carrera-,
muera, que ocioso su vivir sera.

Pues si esta Rosa, que la Fama llora,

en nueve lustros siglos ha tenido,
ya no ha de saber ms, ya nada ignora.

Muera ya, pues que docto acuerdo ha sido

que a quien todo lo sabe en una hora
le sobra mucho tiempo en lo vivido30.

[10-12]

13

La escolstica en algunas piezas de Sor Juana

Adems del conocimiento que tena Sor Juana del hermetismo y de la filosofa moderna, encontramos en ella un manejo
bastante aceptable de la filosofa y teologa escolsticas. Ya que esto ha sido poco resaltado, ofreceremos un puado de muestras
tomadas de algunas composiciones de la ilustre monja jernima. La escolstica era la corriente de pensamiento que atravesaba la
poca colonial; y, dados sus intereses intelectuales, Sor Juana no poda permanecer ajena a dicha corriente. Y llama la atencin el
conocimiento tan notable que la poetisa alcanz en este mbito.
En uno de los Romances que escribi, precisamente el que funge como Prlogo al lector, Sor Juana aborda el problema que
tanto preocup a los telogos escolsticos sobre el libre albedro. Aunque Dios impulsa al hombre y en todo lo apoya, sin
embargo, no lo mueve ni fuerza a hacer nada contra su voluntad. Adems, todo lo que el hombre hace Dios lo conoce como
libre, id est como realizado con libertad. Sor Juana presenta esta doctrina de manera correcta y abreviada:

No hay cosa ms libre que

el entendimiento humano;
pues lo que Dios no violenta,
por qu yo he de violentarlo?31

En otro romance, Sor Juana habla de las operaciones ontolgicas y cosmolgicas (o metafsicas y fsicas) de las cualidades
de las cosas. Las cualidades que se allegan a los cuerpos son las que producen en ellos las alteraciones. Esto se ve en el amor.
Explica que, a semejanza de Dios, su naturaleza no es abarcable por el humano entendimiento; y slo se conocen sus efectos,
pero a travs de ellos no se alcanza a llegar plenamente a su esencia. Dice, pues, acerca del amor:

No hay cualidad que en l pueda

imprimir alteraciones,
del hielo de los desdenes,
del fuego de los favores.
Su ser es inaccesible
al discurso de los hombres,
que aunque el efecto se sienta
la esencia no se conoce32.

14
Habiendo partido de las propiedades accidentales, sigue hablando de las propiedades en general de un ente individual o
sujeto, sealando que las propiedades contradictorias no pueden darse simultneamente en l:

Mira que es contradiccin

que no cabe en un sujeto,
tanta muerte en una vida,
tanto dolor en un muerto33.

Alude a un tema de la lgica y la filosofa del lenguaje, el de la denominacin extrnseca. La denominacin o significacin
hecha por los vocablos respecto a las cosas no altera la substancia ntima de stas:

Varias denominaciones
a una misma cosa hallamos,
sin que la substancia inmute
lo exterior de los vocablos34.

En otra parte muestra una idea escolstica de cosmologa. Los elementos son contrarios, pero el movimiento de las esferas,
que discurren por celestiales ejes, hace que lleguen a un equilibrio, ya que no a la armona perfecta, que es impensable entre ellos,
dada su oposicin:

De los Celestiales Ejes

el rpido curso fija,
y en los Elementos cesa
la discordia nunca unidas35.

Habla tambin de las causas, tema de fsica y de metafsica. La causa, si es tal, lo es porque produce un efecto. As, una
potencia o facultad se especifica y determina por su objeto. Es lo que significan dos de sus versos:

Hay causa sin producir?

Hay potencia sin objeto?36

Cita a Aristteles y a Galeno, prncipes del saber antiguo. Menciona una cuestin de ndole escolstica, la de si es posible
una presencia bilocada o el estar presente un mismo cuerpo en dos lugares al mismo tiempo. Alude a la privacin como un estado
negativo. Y habla del supuesto, que es el ente individual o substancia completa en todos sus constitutivos, ya dispuesta para la
existencia o inclusive con existencia. Al hablar del queridsimo hijo de los virreyes, dice:

Es una Filosofa
que Amor pone en sus cuadernos
-que ni Aristteles supo,
15
ni la conoci Galeno-,
donde la cuestin reida
por tan agudos ingenios,
de Presencia Bilocata,
resuelve sin argumentos.

[...]

Quien se aparta de la Gloria

se va a la pena derecho;
que basta la privacin
sin positivo tormento.

[...]

a gozar en vuestro hermoso

feliz heroico Heredero,
el ver vuestras dos mitades
unidas en un supuesto37.

Como ya se ha mencionado al hablar de la causalidad, las potencias o facultades tienen un objeto, al que se aplicaban; y
cuando se aplican a l, realizan su ejercicio propio. Por eso dice Sor Juana que slo saliendo del ocio podr la voluntad ganarse el
nombre de potencia activa:

o porque la voluntad,
saliendo del ocio, pueda
con un poco de ejercicio
legitimarse potencia38.

Se refiere tambin a la sindresis, hbito de los primeros principios prcticos, radicado en el mismo intelecto. All se
contiene el primer principio de la vida prctica que es buscar el bien y evitar el mal. Por ello dice que con la sindresis elegir lo
mejor:

No hay sindresis en m
con que lo mejor elija,
y ya que bien no lo entienda
por lo menos lo perciba?39

En un poema al capitn don Pedro Velzquez de la Cadena, menciona a varios filsofos y literatos de la tradicin, mostrando
as la erudicin que tena en diversas letras:

A vos, de quien aprender

pudiera a hacer en su siglo
Tcito los documentos,
16
y Platn los silogismos,

Aristteles lo agudo,
Demstenes lo bien dicho,
Sneca lo sentencioso,
y lo mtrico Virgilio40.

En otro poema a un caballero que le haba escrito un romance burlesco, Sor Juana parece apuntar a la discusin escolstica
de la naturaleza de los ngeles, es decir, la de si cada individuo anglico constitua una especie, al no tener un principio material
que lo individualizara:

Que yo soy toda mi especie

y que a nadie he de inclinarme,
pues cualquiera debe slo
amar a su semejante?41

Dice eso con mucha irona, rechazando el que ella sola llenara una especie. Tambin trata de la accin inmanente, que es la
que se queda en el agente, cual suceda con las acciones anmicas, o sea, el entender y el querer. Se contrapona a la accin
transente o transitiva, que sala al exterior, como era la mayora de las acciones del ser humano:

Con que quedndose en vos

lo que es slo de vos digno,
es una accin inmanente
como verbo intransitivo...42

Menciona la teora aristotlico-escolstica de los opuestos. Cuando se trata de un amor segn Dios, se tiene una cualidad sin
opuesto, no existe esa pugna que puede deshacer el compuesto, sino que se tiene slo armona. Ms an, se ocupa el centro
natural o el lugar propio en el que se realiza el equilibrio:

Oh cunta fineza, oh cuntos

carios he visto tiernos!
Que amor que se tiene en Dios,
es calidad sin opuestos.

De lo lcito no puede
hacer contrarios conceptos,
con que es amor que al olvido
no puede vivir expuesto.

Yo me acuerdo oh nunca fuera!,

17
que he querido en otro tiempo
lo que pas de locura
y lo que excedi de extremo;

mas como era amor bastardo,

y de contrarios compuesto,
fue fcil desvanecerse
de achaque de su ser mesmo.

Mas ahora, ay de m!, est

tan en su natural centro,
que la virtud y razn
son quien aviva su incendio.

[...]

Tan precisa es la apetencia

que a ser amados tenemos,
que, aun sabiendo que no sirve,
nunca dejarla sabemos43.

Se centra en la teora de los hbitos. La costumbre engendra el hbito, en el sentido ms fuerte de cualidad inherente en el
hombre; si es un hbito bueno, es llamado virtud, y si es malo, vicio. Pero ambos surgen de la costumbre y tienen la misma
dificultad en ser removidos. Por eso, dado que Sor Juana tena adquirida ya una costumbre, le era difcil quitarla y suplirla por la
virtud que le interesaba:

La virtud y la costumbre
en el corazn pelean,
y el corazn agoniza
en tanto que lidian ellas.
Y aunque es la virtud tan fuerte,

temo que tal vez la venzan,

que es muy grande la costumbre
y est la virtud muy tierna44.

Las potencias o facultades requieren de un incentivo para llegarse mejor a su objeto. La necesidad es lo que ms las agudiza
para que operen. Debido a eso, si no hubiera necesidad, la potencia se quedara sin objeto sobre el cual ejercerse, y as sera
frustrnea o vana:

que a no haber necesitados,

no hallara objeto capaz,
y era frustrnea potencia
a faltar necesidad45.

18
Entre las endechas compuestas por Sor Juana, encontramos una que hace hablar a una viuda que llora mucho al marido
muerto. All vuelve el tema de la informacin del cuerpo por el alma, que es en lo que consiste la relacin hilemrfica en el
compuesto humano. Hace decir a la viuda afligida:

l sin vida, y yo animo

este compuesto dbil?46

Hay asimismo uno de los sonetos en el que menciona los silogismos, de una manera muy especial, pues aqu son hechos por
los colores, que, por ser perecederos, resultan en engao y tienen entonces carcter de argumento falaz o sofstico:

Este que ves, engao colorido,

que del arte ostentando los primores,
con falsos silogismos de colores
es cauteloso engao del sentido...47

Siguiendo con el tema de la lgica, en otro de los sonetos usa trminos de la disputa escolstica: negar, conceder,
poner en contra un argumento:

Nigasme ser capaz de ser querido,

y t misma concedes esa gloria:
con que en tu contra tu argumento ha sido...48

En una de sus Letras, alude a la posibilidad como elemento de la lgica modal, es decir, nombrado con su tecnicismo: en el
modo posible, es decir, con el modalizador o functor modal de posibilidad, que afecta a lo que adyace a l con esa cualificacin
modal o modalidad de lo meramente posible, abierto continuamente:

Es porque su inmenso Amor,

de penar no satisfecho,
quiere, en el modo posible,
estar siempre padeciendo...49

En una de las loas agrupadas bajo el rubro general de Otras loas, ms precisamente, en la Loa de la Concepcin, la
Devocin en su parlamento usa el adjetivo sofsticas, aplicado a unas redes, como 19 sinnimo de engaosas, que es
como se toman en la lgica las falacias o sofismas. La Devocin dice:

enmendar la furia loca

de tus sofisticas redes50.

All mismo, al hablar la Msica, distingue, en el mbito de la fsica y la metafsica, el cambio accidental del cambio
substancial. Cuando se da este ltimo, hay un cambio de esencia, y la cosa se transforma en otra; pero en el caso del primero, slo
cambian los accidentes, permaneciendo la esencia inmutada:

Que aunque los accidentes

distintos sean,
no puede la substancia
mudar la esencia!51

Continuando con el tema cosmolgico, en la primera Loa a los aos del rey Don Carlos II, el Amor, en su parlamento, se
refiere a los cuatro elementos, que, aun cuando son contrarios entre s, unidos dan origen a muchas cosas, tanto con su oposicin

como con su acuerdo. El cielo, que tiene movimientos rotativos debidos a sus esferas, tambin produce efectos en la tierra, como
las estaciones, las lluvias y otros fenmenos meteorolgicos:

Y ya que juntos os miro,

nobles Elementos cuatro,
cuya fecunda discordia
es madre de efectos tantos:
vosotros, que variamente
con paz y guerra luchando,
sois contrarios muy amigos,
y amigos muy encontrados;
y a ti, Cielo, que influyendo
en sus movimientos varios,
divides hermosamente
en cuatro partes el ao,
pues todo lo sublunar,
a expensas de tu cuidado,
vive a merced de tus lluvias
y al influjo de tus astros...52

20
El Amor vuelve a tomar la palabra, y hace alusin a la razn de estado, inventada por Maquiavelo y muy usada
por Guicciardini, con la cual se justificaban muchas malas acciones que pudieran beneficiar a un gobernante (pocas veces a su
pueblo):

El Mundo con tal agrado,

os reverencie, Seor,
que a la razn del Amor,
sobre la razn de Estado53.

En la segunda loa a los aos del rey, la Vida habla de los derechos naturales como trascendiendo a las leyes positivas, al paso
que exalta la prioridad del vivir sobre el gobernar, o de la vida sobre el gobierno. Es decir, aplica el dicho escolstico de que
primero es el ser y luego cualquier otra accin (primero es el ser y luego el obrar, o el obrar sigue al ser, operari sequitur ad
esse):

Bueno es, Majestad, que quieras

que contra razn se rindan
los derechos naturales
a las leyes positivas!
El vivir es en el hombre

lo primero; y tan precisa

es en l esta eleccin,
que escoger, si le brindan
con una de las dos cosas,
el que ms mandar estima,
la Vida sin Majestad,
no la Majestad sin Vida54.

All mismo, la Msica reafirma lo anterior. Gobernar es un acto operativo o accidental, mientras que vivir es un acto
entitativo o esencial. Est diciendo que el vivir es el ser o el existir (segn otro adagio escolstico: el vivir, para los vivientes, es
el existir, Vivere viventibus est esse), y que la existencia adviene a la esencia; pero no dice que el hombre tenga por esencia la
existencia (cosa que slo puede darse en Dios):

Pues en el ser del hombre,

si bien se prueba,
mandar es accidente;
vivir, esencia!55

21
En seguida la Majestad explica que lo preciso o necesario no es unvoco, es decir, tiene jerarquas. No por ser necesaria una
cosa es ms perfecta. Puede ser de necesidad inmediata, pero menos perfecta. As, la materia es necesaria para el compuesto
fsico, o cuerpo, pero la forma es ms perfecta. Asimismo, el alimentarse es necesario para discurrir, pero el discurrir es ms
perfecto que el alimentarse, etctera:

No en el ser precisa, slo,

fundes el ser preferida;
que no puede hacer las cosas
mejores, el ser precisas.
La Naturaleza, siempre,
de lo imperfecto camina
a lo perfecto, y no habr
quien, por eso slo, diga
que es lo imperfecto mejor.
La materia se anticipa
a la forma; y no, por eso,
es por ms noble tenida.
Del corporal alimento
vemos que se necesita
ms que del discurso; y no hay
tan ciega Filosofa,

que diga que es mejor, que

la potencia discursiva56.

A la Majestad se le discute el que la vida sea esencial al hombre, ya que el hombre muerto tambin es hombre. A lo cual ella
responde que no lo es. En efecto, ya no es hombre, sino cadver; ya no tiene forma substancial humana, sino de cadver. Se han
dividido el cuerpo y el alma, y, as separados, se destruye el compuesto humano, y aquello no es ya un hombre, sino algo distinto:
cadver de hombre. El alma sola no es un hombre, sino un alma humana suelta, y el cuerpo solo no es un hombre, sino restos
materiales de un hombre o cadver. Slo es hombre el compuesto de los dos, de alma y cuerpo:

MAJESTAD Y eso asentado, no sufro

el pasar, porque me digas
que eres esencia en el hombre;
que el hombre, tambin sin vida
es hombre.
22

VIDA

MSICA

No es hombre tal:
que, en estando divididas
las porciones de alma y cuerpo
(que all el cadver se mira
y all el alma separada),
de entrambas se verifica
que es alma y que es cuerpo de hombre,
no que es hombre; y convencida
te debes mostrar, supuesto
que, sin que la unin las cia,
no componen hombre, conque
no hay hombre mientras no hay vida.
Que si el compuesto humano
es alma y cuerpo,
no puede quedar hombre
sin el compuesto!57

Esto ltimo es reafirmar lo mismo que se dijo antes. Sor Juana da muestras de haber comprendido bien esta doctrina
hilemrfica de la antropologa filosfica aristotlico-escolstica. En general, da muestras de tener un conocimiento muy aceptable
de la filosofa y la teologa segn esa corriente, y no slo de la hermtica, como ya se ha estudiado bastante (por Octavio Paz y
Elas Trabulse), as como cierto contacto con la filosofa moderna (sealada por Rafael Moreno y Francisco Lpez Cmara).

[23-24]

25

La filosofa escolstica en algunos poemas de Sor Juana

Sealaremos a continuacin algunas ideas y trminos escolsticos que utiliza Sor Juana en poemas suyos, agregando
clarificaciones y explicaciones sobre dichos trminos.
En el poema en el que se opone al poeta Jos Montoro, Sor Juana menciona la dada substancia y accidente, que trata
ontolgica y lgicamente, distinguindolos bien por el carcter de necesidad respecto del ser que tiene el primero, y el carcter de
contingente del segundo. La substancia es necesaria, pero los accidentes pueden estar en ella o faltar, sin que eso signifique la
desaparicin de aqul; lo necesario es la substancia o esencia:

Mas no es esto esencia suya,

sino un accidente anexo
que tal vez los acompaa
y tal vez deja de hacerlo58.

No slo trata a la substancia como esencia, sino que tambin se refiere a ella como supuesto (30, 41), a saber, como ente
concreto e individual. Un poema festejando el nacimiento del hijo de los virreyes expresa el deseo que dice haber tenido la monja
de que viniera al mundo, y lo hace utilizando trminos metafsicos:

Cunto dese el que salierais

de ser mental compaero
de las criaturas posibles
que ni sern, son ni fueron!
[...]
No dej Santo ni Santa
de quien con piedad creemos
que de impetrar sucesiones
obtienen el privilegio
que no hiciera intercesora,
que no hiciera medianero,
porque os sacase de idea
al ser, el Poder Supremo59.
En efecto, el mundo de los posibles era visto como una regin de las ideas divinas, el mundo pensado por Dios; por eso l lo
haba hecho pasar de la idea al ser.
26

Junto con estas nociones tan fundamentales, se encuentran ciertos principios de la escolstica. Algunos son de metafsica, por
ejemplo del orden de la causalidad, como aquel que se enunciaba cessante causa, cessat effectus, y que Sor Juana pone en
verso as:

Si de tus mritos nace

esta pasin que me aflige,
cmo el efecto podr
cesar, si la causa existe?60

Otro parecido:

que es, si registras la causa,

preciso hallar el efecto61.

Dentro de ese orden de la causalidad, la causa principal era la final, cuyo mximo axioma era que el fin es lo primero en la
intencin y lo ltimo en la ejecucin, lo cual expresa as:

que aunque es muy bueno el intento,

es mejor la ejecucin62.

Pasando de la metafsica u ontologa a la fsica o cosmologa, tambin susceptible de ser llamada filosofa natural, alude a los
cuatro elementos, en algn paso, de manera general (8, 15), y de manera especfica en otro:

Y todos concordes
se van a mi Dueo,
que Humanado le sirven
los cuatro elementos:
el Agua a sus Ojos,
el Aire a su Aliento,
la Tierra a sus Plantas,
el Fuego a su Pecho;
que de todos, el Nio
hoy hace un compuesto63.

Igualmente aparecen otros conceptos cosmolgicos, por ejemplo los que dan expresin a esa idea fundamental del
hilemorfismo, es decir, la composicin de los cuerpos a base de materia y forma:

cuando, sin ser maravilla,

se hallaban en tu belleza
dos cuerpos en un lugar,
dos formas y una materia64.

27
El hilemorfismo vuelve a mostrarse no slo como ese conocimiento de la dada materia y forma, sino con la sutil distincin
entre la forma natural y la artificial:

en quien la Naturaleza,
del arte competidora,
siendo forma natural
finge ser artificiosa65.

Tambin sabe discernir la forma natural en inanimada y animada. Esta ltima, la animada, tiene como principal el alma
racional, que es peculio de los seres humanos. Por eso dice:

No soy yo gente? Ni es forma

racional la que me anima?66

De otra manera:

gloria mucha en poco vaso,

gran forma en parva materia67.

Asimismo:

Probable opinin es que, conservarse

la forma celestial en su fijeza,
no es porque en la materia hay ms firmeza
sino por la manera de informarse.
Porque aquel apetito de mudarse,
lo sacia de la forma la nobleza;
con que, cesando el apetito, cesa
la ocasin que tuvieran de apartarse.
As tu amor, con vnculo terrible,
el alma que te adora, Celia, informa;
con que su corrupcin es imposible,
ni educir otra con quien no conforma,
no por ser la materia incorruptible,
mas por lo inamisible de la forma68.

En el mbito de la misma fsica aristotlico-escolstica, menciona la idea antigua de la tendencia natural que se supona en
las cosas hacia un lugar determinado, que era su lugar natural, el centro que la atraa, o el peso que la arrastraba o inclinaba:

Carecer por vos de todo,

no hubiera sido en mi afecto
fuerza, que aun lo insensible
lo hace, por irse a su centro69.

Como una parte de la filosofa natural o fsica, se vea a la biologa. Y conocimientos de esta disciplina, en su versin
aristotlico-escolstica, se encuentran en Sor Juana. El alma es un acto del cuerpo (de hecho, 28 para Aristteles, era el
acto primero del cuerpo, el ms fundamental). Por eso llama al cuerpo tierra organizada, la cual es vivificada por el alma, que
es acto o forma (76, 96). Alma y cuerpo se unen como compuesto (78, 98). Y el alma puede ser vegetal, animal o racional,
aunque en el hombre es una sola, con esos tres aspectos. As, no slo habla de la dimensin racional y sensible o animal, sino
tambin de la vegetal:

y cuando el vegetable
humor en l perece,
nos parece que vive
y no es sino que muere70.

Tambin posee Sor Juana la teora del conocimiento, que en la escolstica tiene que ver con las potencias o facultades
cognoscitivas y sus objetos. La potencia o facultad es la que pone el acto, y el objeto es el aspecto de la cosa que se conoce, por
ello est por parte de la cosa (a parte rei) conocida, y no por parte del cognoscente:

Ser potencia y ser objeto,

a toda razn se opone;
porque era ejercer en s
sus propias operaciones.
A parte rei se distingue
el objeto que conoce;
y lo amable, no lo amante,
es blanco de sus arpones71.

Una de las actividades del intelecto es la de abstraer o prescindir; por ello habla de una

precisin que slo pudo

formarla tu entendimiento72.

La abstraccin es divisin, y esta precisin es la ms fina, esto es, divisin de razn o mental. Toma muy en cuenta el
axioma capital o primer principio del ser y del conocer, tanto de la metafsica como de la gnoseologa y la lgica, que es el de no
contradiccin (6, 13).
Tambin muestra el conocimiento de las relaciones, poniendo a la relacin como una tensin que media entre dos extremos,
los cuales son los correlatos, esto es, un trmino a quo y otro ad quem; en el primero se encuentra el fundamentum de la relacin,
que es lo ms constitutivo de la relacin misma, sin lo cual no puede darse. Esta teora de la relacin le sirve para plantearse, en
el terreno de la tica, el problema de la bsqueda del bien, que es a lo que esta disciplina se dedica:

El trmino no es a quo,
que causa el pesar que veo:
29
que siendo el trmino el Bien,
todo el dolor es el medio73.

Ya que se refiere al bien, avanza en esa lnea y nos muestra que conoce distintas clases de bienes, como el bien til, que es el
que prepara para el bien deleitable y el bien honesto, los cuales son superiores a l. Sor Juana alude asimismo a la
comunicabilidad del bien, que la escolstica haba reflejado en aquel adagio suyo del bonum est diffusivum sui, en cuanto que
siempre se deja participar:

El bien es comunicable,
y si llegara a faltar
con quin, siempre fuera bien,
ms no fuera utilidad74.

En este mismo campo de la tica, se expone la doctrina de la virtud en el aristotelismo y el tomismo como tendencia al justo
medio:

La confianza ha de ser
con proporcionado medio:
que deje de ser molesta
sin pasar a ser despego75.

Recordndonos algunos puntos de lgica o metodologa escolstica, Sor Juana menciona la ley de las definiciones que
ordena usar trminos positivos para dar a conocer las ideas:

Aquel decirte ms
cuando me explico menos,
queriendo en negaciones
expresar los conceptos76.

Comenzando el camino de la lgica, Sor Juana menciona conceptos escolsticos del tratado de los signos o semitica y la
filosofa del lenguaje. Hurgando en la relacin del lenguaje con el pensamiento, revisa la conexin de los signos con la mente, a
saber, cmo se daba la vinculacin del trmino con el concepto o palabra de la mente (verbum mentis) o del corazn (verbum
cordis), como preferan algunos, siguiendo a San Agustn:

Salgan signos a la boca

de lo que el corazn arde,
30
que nadie creer el incendio

si el humo no da seales77.

Est aludiendo a la idea escolstica de que las palabras son signos y efectos del pensamiento, antes que de las cosas, aunque
son signos de las cosas de manera definitiva y principal. En cuanto a los signos, que se dividen en naturales y artificiales,
menciona al humo como signo natural del fuego, ejemplo que era muy frecuente en los manuales de lgica al uso.
Tiene Sor Juana varios versos y aun poemas que son todo un ejercicio y aplicacin de la teora escolstica de la
argumentacin, as por el modo de hablar y exponer, como por los trminos tcnicos que aparecen. De este modo, encontramos
que dice a Jos Montoro:

Al modo de aquellos que

sutilmente defendieron
que de la nieve los campos
se visten de color negro,
de tu sutileza fue
airoso galn empeo,
sofstica bizarra
de tu soberano ingenio.
Probar lo que no es probable,
bien se ve que fue el intento
tuyo; porque lo evidente
probado se estaba en ello.
Acudistes al partido
que hallastes ms indefenso
y a la opinin desvalida
ayudastes, Caballero.
Este fue tu fin; y as,
debajo de este supuesto,
no es sta ni puede ser
rplica de tu argumento,
sino slo una obediencia
mandada de gusto ajeno,
cuya insinuacin en m
tiene fuerza de precepto.

Extrao gusto que tena Sor Juana por la argumentacin lgica, que nos hace creble el que haya escrito esas Smulas de
78
dialctica que se le han atribuido y que ahora andan perdidas . Vuelve a mostrarnos su posesin del arte y los tecnicismos de la
argumentacin en estos versos:
31

en quien tienen, cuerpo y alma

un tan indeciso pleito,
que de cul vence, se estn
en utrum los argumentos.
Una Gramtica nueva

es su hermosura y talento,
donde el ms se verifica
sin que se suponga el menos.
No hay Lgico que se atreva
a definir cmo, siendo
slo un trmino, en l solo
se da relacin y exceso.
Ni yo s cmo os explique
este enigma; slo entiendo
que aquello parece ms,
que se imagina primero.
Porque como a su beldad
es corto el conocimiento,
para comprehenderla toda
va de concepto en concepto79.

Pero con mucha modestia y pudor comenta:

yo en mi lgica vulgar
os pusiera un silogismo
que os hiciera confesar
que se fue slo el motivo80.

Por otra parte, a un caballero le dice:

Edipo en los enigmas, tu ingenio,

nfasis intrincados penetra:
fsico, si las causas conoce;
lgico, si la forma argumenta81.

Y sigue jugando, con idntica sonoridad y cadencia de esdrjulos:

Jbilos de mi amor a tus aos

plcidos, a tus aras ofrezcan
ndices de una Musa que, inculta,

Smulas de escribir sabe apenas82.

Ser sta una alusin a su trabajo de sumulista, que debi ser muy competente, as haya sido slo de ocasin y tal vez sin un
mayor propsito? Quiz no dio clase de smulas a nadie, pero su estudio le permiti bromear y conjuntar ahora la lgica y el
amor:

No s en qu lgica cabe
el que tal cuestin se pruebe:
32
que por l lo grave es leve,
y con l lo leve es grave83.

En otros versos se alude a la teora de la argumentacin ms de pasada, apuntando de modo especial a la forma lgica de los
silogismos, dado que la funcin de esta disciplina es desentraar esa forma lgica de los conceptos, definiciones, enunciados,
razonamientos, etc. De ah que seale una verdadera catstrofe cuando dice:

Perdise (oh dolor!) la forma

de sus doctos silogismos84.

Mas el texto que nos muestra ms a las claras la pericia de Sor Juana en estas cosas tan arduas, es un villancico, todo l
escrito en registro de lgica, lleno de expresiones escolsticas, que bien vale la pena reproducir entero:

Estribillo

Oigan un Silogismo, seores, nuevo,

que solamente serlo tendr de bueno!
Es punto tan escondido
y misterio tan subido,
que ni en la Antigedad cupo
ni Aristteles lo supo,
de donde ser nuevo pruebo.

Oigan un Silogismo, seores, nuevo!

A los Lgicos digo: sic argumentor!

Coplas

Cual Sumulista pretendo

iros, Pedro, replicando;
y pues vos, a lo que entiendo,
hicisteis juicio negando,
yo har discurso infiriendo.

Quin os trajo a tanto mal,

que al mismo que antes, altivo,
con nimo sin igual,
confesasteis por Dios vivo,
negis por hombre mortal?

Dejadme, pues, que me asombre,

que al Hijo del Hombre all
le deis de Dios el renombre,
y al Hijo de Dios aqu
le neguis conocer Hombre.
33

Mirad, que en esta ocasin,

como es Dios-Hombre mi compuesto
por hiposttica unin,
para negar el supuesto
no os vale la distincin.

Mal lgico, Pedro, estis,

pues cuando a Dios conocis
y por tal le confesis,
antes se lo concedis
y ahora se lo negis.

Dicen que las seas son

las que os hacen ms patente,

y sin mirar la ilacin,

dejando el antecedente,
le negis la conclusin.

Si de una mujer la ciencia

tiene razones precisas,
mirad, Pedro, que es violencia,
concedidas las premisas,
negarle la consecuencia.

Quin de vos, Pedro, dijera,

siendo de ciencia un abismo,
que el argumento temiera,
pues el Evangelio mismo
dice que os hicisteis fuera?

Mejor las razones hila

vuestro acero sin misterio,
pues cuando su corte afila
contra Malco, arguye en ferio,
y en caelarem con la ancilla.

Vuestros bros arrogantes

negaron con juramento
el que le servisteis antes:
pues, Pedro, no hay argumento
contra principia negantes.

Mas ya veo que advertido,

viendo el caso sin remedio,
lloris como arrepentido;
que es arte de hallar el medio
de no quedar concluido85.

Sor Juana sabe afirmar, negar, distinguir, conceder e inferir con los trminos propios de la tcnica de la discusin escolstica;
lo hace con expresiones muy formales. Ello nos muestra un conocimiento muy amplio y profundo que tena Sor Juana de la
lgica de su momento, y se 34 ve que muy bien pudo escribir ese tratado de Smulas de lgica que se le adjudica.
Principalmente, nos muestra lo mucho que saba aquella que lleg a afirmar que viva estudiando:

Fuerza es que os llegue a decir

que sin salud llego a estar,
de vivir para estudiar
y no estudiar el vivir86.

Llegando a la conclusin, podemos decir que estos poemas de Sor Juana nos hacen ver que su conocimiento de la filosofa
era muy amplio, y no slo en las lneas hermtica y cartesiana, muy reconocido y estudiado, sino tambin en la escolstica, que,
por lo dems, era el ingrediente de su contexto cultural que tena ms extensin. En su espritu abierto, curioso y estudioso a la
vez, no pudo faltar ese elemento cultural.
[35-36]

37

Ideas escolsticas en las loas de Sor Juana

Sor Juana se caracteriz siempre por su gran amor al saber. Recorri y abarc muchos mbitos de ste. Entre ellos estuvo el
de la filosofa y, concretamente, segn ya hemos visto, la filosofa escolstica. Esta sale a relucir en sus escritos, tanto en verso
como en prosa. Muestra un buen conocimiento de la filosofa tomista, que era la parte principal y ms extendida de la escolstica,
corriente ms estudiada en esa poca. Se cultivaba la filosofa hermtica, de corte renacentista, y ya se comenzaba a conocer en la
Nueva Espaa la filosofa moderna, sobre todo cartesiana. Pero estaba muy presente el tomismo. Veremos algunas muestras de
ello en poemas de Sor Juana, especialmente en algunas de las loas que escribi para diversas ocasiones.
En uno de sus poemas, expresa Sor Juana su aprecio por el saber, el cual era tan grande, que llega a ver el saber como
intercambiable con el vivir, de manera que slo es vivir el saber, y slo por el saber se puede en verdad vivir. Esta es una idea de
abolengo aristotlico, recogida por la escolstica. La primaca de la vida terica sobre la vida prctica, o la directividad de la
contemplacin sobre la accin, de modo que la vida mejor es la del conocimiento:

Quien vive por vivir slo,

sin buscar ms altos fines,
de lo viviente se precia,
de lo racional se exime;
y aun de la vida no goza:
pues si bien llega a advertirse,
el que vive lo que sabe,
slo sabe lo que vive87.

En otra parte, contrasta el rigor de las escuelas (que puede tomarse como la universidad, los colegios y, sin ms, la
escolstica) con la blandura de la corte palaciega. Con ello muestra su aprecio por la discusin cerrada y formal que se estilaba
entre los escolsticos, y no el discurso ms bien superficial y basado slo en el ornamento que se usaba entre los cortesanos.

(si alguno repara el modo,

respndele, Lisi bella,

que no se entiende en Palacio

el rigor de las Escuelas)88.

38
De hecho, Sor Juana tiene piezas en las que, como vimos, reproduce la disputa escolstica en alguno de los dilogos. Pero
tambin tiene palabras un poco duras para la escuela, o la teologa que se haca en las escuelas. Le reprocha apartarse de la
devocin, que nutre la reflexin teolgica, pues sin ella se corre el peligro de encerrarse en la erudicin y en la vanidad. Tiene el
riesgo de quedarse en palabras vacas, que, sin el fervor, se marchitan. Alude a la frase de San Pablo: la ciencia hincha, el amor
edifica (I Cor., 8:1) . Tambin se refiere a las palabras del libro de la Sabidura: la sabidura no entra en corazn
malvolo (Sab., 1:4). Seala con ello las condiciones morales del conocimiento, es decir, hay condiciones de posibilidad para la
marcha del intelecto que se hallan en el corazn o la voluntad, y que, juntamente con las del entendimiento, configuran la vida
moral, la cual no puede desprenderse de la vida intelectual. Esto se da en la Loa en la celebracin de los aos del rey Carlos II,
donde el Entendimiento increpa as a la Escuela:

Y t, Escuela, cmo necia,

de la Devocin te apartas?
Pues tus razones, sin ella,
ms sern, que doctas, vanas.
No ves que las sutilezas,
aunque vuelen remontadas,
si el calor no las fomenta,
se mueren en las palabras?
Pablo dice que la ciencia
ensoberbece y levanta;
y el que la Ley ejecuta,
no el que la sabe, se salva.
La Eterna Sabidura
nos amonesta, y declara,
que no entrar la sapiencia,
cuando es malvola el alma89.

En esa vena intelectualista. Sor Juana habla del amor espiritual, radicado ms en el entendimiento que en los sentidos. Por
ello no necesita del alimento material que pudiera brindarle la vista. Es un amor que se nutre de la consideracin interior, con el
recuerdo del ser amado, sobre el cual reflexiona y pondera los motivos que lo hacen amable:

Y tambin sabis que como

es mi amor de entendimiento,
no ha menester de la vista
materiales alimentos,
39
pues radicado en el alma,

independiente y exento,
desprecia de los sentidos
el intil ministerio90.

Pasando a la teora del conocimiento, Sor Juana se refiere al dato cognoscitivo o contenido del conocimiento como un
simulacro, refirindose a la teora de la species o especie, es decir, semejanza o similitud (simulacro) de la cosa, semejanza o
asimilacin realizada en los sentidos para conocer el objeto por medio de un intermediario psquico o intencional en el que
pueda estar representado dentro del alma. Inclusive, siendo un simulacro, se resalta su carcter de signo, ya que es un signo
formal, el ms perfecto de los signos:

Celebrad ese, de vuestra

propia aprehensin, simulacro,
para que en vosotros mismos
se vuelva a quedar el lauro91.

Habla del orden y del caos, su opuesto. El mayor orden es el del cosmos, el cual tiene sus grados o jerarquas, no slo de
lugar, sino en el ser. Esos grados son precisamente los que constituyen el orden natural. Es el orden creado por Dios, y alude a la
creacin a partir del caos. Pero no parece desdecir la creacin a partir de la nada, sino que le da otra forma de expresin, como si
el caos fuera la nada. Hubo algunos, como San Agustn, que al ver el pasaje del Gnesis que dice que Dios haba creado primero
la tierra, pero que sta estaba catica, lo interpretaban como que haba creado primero la materia, y sta se hallaba informe, en
espera de las distintas formas. Pero Sor Juana no parece hacerlo as. Por la escolstica tomista saba que la materia no puede
subsistir sola y sin formas, de modo que no poda haber sido creada en estado de desnudez de toda forma. As, en una de las loas,
dice el Amor:

El orden ser, decir

siguindose por sus grados,
guardando el natural orden
que la poderosa Mano
de Dios a todos nos puso,
cuando nos sac del Caos92.

En otra loa a los aos del rey (la III.), reproduce ideas cosmolgicas de la filosofa antigua, platnica, pero que tambin pas
a la escolstica.
40
Los astros giran y, al hacerlo, producen una armona que slo pueden or los que atienden a ella con la clave de los nmeros,
esto es, la astronoma como una ciencia matemtica, y la msica como algo conectado con ella. Es tambin una idea que recogi
el renacimiento, en clave y registro platnico, semejante a la que expresa Fray Luis de Len en su famoso poema a Francisco de

Salinas y semejante tambin a lo que recoge Galileo Galilei de esa tradicin platnica (y, en el fondo, pitagrica). Con todo, a
pesar de ese carcter platnico, la idea de la astronoma como una ciencia matemtica tambin es aristotlica y escolstica. Dice
el Cielo:

Oye, pues, la armona

que hacen, con giros varios,
mis Orbes, que se mueven
con giracin, trepidacin y rapto93.
Otra idea de filosofa natural escolstica es la que atribuye al sol la virtud generativa que hace crecer a las plantas y les da
vida. En efecto, las plantas tienen vida por su nima vegetativa, y sin el sol (y otros elementos nutrientes) se moriran. Por eso el
sol era considerado un universal en el causar; esto es, siendo uno, con su virtud generativa causaba el nacimiento, y propiciaba el
crecimiento, de muchos seres vivos. Esto aparece en otra loa (la IV.) a los aos del rey, donde habla as el dios Pan:

Y pues la generativa
virtud del Sol es quien puede
hacer entoldar los troncos
de lozanos capiteles...

[...]

Semidioses que, silvestres,

son vegetativas almas
que hacen las Plantas vivientes,
los convocar, porque
al ver que el Sol amanece,
crezcan, crezcan, crezcan lucientes!94

Una cosa muy importante es el recuerdo que hace Sor Juana de Mercurio o Hermes, como el dios de la oratoria. As lo
proclama el Sol, en la V. de las loas a los aos del rey; y el propio Mercurio dice de s mismo que es el que, con la elocuencia,
hace ostentacin del saber. En efecto, sin la elocuencia no se logra transmitir el saber, ni tampoco el 41 deseo; por eso
dice que quien no sabe persuadir no es temido ni amado. Y termina diciendo que la elocuencia aprisiona en el oro de sus cadenas.

SOL

Mercurio suba, que del Cielo gloria,

es elocuente Dios de la Oratoria95.

MERCURIO Yo, que tengo la eminencia

de ser el ms elocuente,
para que la ciencia ostente,
le quiero darla Elocuencia:
pues goza tal preeminencia
la suavidad del decir,
que aunque llegue a conseguir
en otras prendas el grado,
nunca es temido ni amado
quien no sabe persuadir.
MSICA
Que la Elocuencia
aprisiona en el oro
de sus cadenas!96

Hay una clara idea en Sor Juana de que el ornato del discurso ayuda a comunicar el saber, e incluso a profundizar en l. En
este caso, es la retrica, pero tambin es la potica, la que apoya al conocimiento. Tmidamente hace mencin de los Hados, que
gobiernan las contingencias humanas; pero pone buen cuidado en aclarar que de todas maneras existe ese reducto de la libertad
que es el libre albedro o arbitrio del hombre, por el que trasciende esos influjos de los astros y conserva la capacidad de decidir
su accin, esto es, de elegir lo bueno o lo malo, con lo cual es susceptible de premio o castigo por su responsabilidad, y as no
desaparece la tica. Dice all el Sol:

de cuyo supremo arbitrio [el de los Hados],

y gobierno soberano,
dependen las contingencias
de los sucesos humanos!
Pues dejando la excepcin
42
que, por privilegio raro,
le dio Dios al Albedro,
para que obrase espontneo
(cuyo siempre libre obrar
para elegir, bueno o malo,
no lo fuerzan los influjos,
aunque pueden inclinarlo)...97

Menciona los cuatro elementos, y su relacin con lo animado y lo inanimado. Coloca lo viviente en la tierra y en el agua, y lo
inerte en el viento y en el fuego. Aunque en el aire se podra situar el reino de las aves, Sor Juana prefiere colocarlas en la tierra,
ya que en el aire slo estn secundariamente, y en la tierra de manera principal. Prefiere ver el aire, al igual que el fuego, como
inhspito lugar para lo vivo. Por eso dice el planeta Marte:

Cuanto animado linaje

en Agua y en Tierra asiste;

y en Fuego y en Viento, cuanto
existe, pero no vive98.

En la Loa a los aos de la reina Doa Mara Luisa de Borbn, se tocan los objetos del sentido, que son signos sensibles
(metforas) de las ideas del entendimiento. Las esencias son el contenido de las ideas, y son de suyo invisibles; pero pueden
representarse en las imgenes simblicas. En dichas imgenes se representan all las tres potencias del alma: entendimiento,
memoria y voluntad. As, aunque las tres son una misma cosa en el alma, al igual que el alma es una sola cosa en el cuerpo, as en
la loa de Sor Juana son tres cosas, representadas por tres personajes, pero que hablan de su unidad. As, dice el Entendimiento:

Ya que, en objetos visibles

de metafrica idea,
de la interior perfeccin
del Alma, racional muestra
queremos dar en los tres,
porque pueda la rudeza
del sentido percibir
las invisibles esencias,
y por aqullos alcance
(con su condicin grosera)
y pueda elevarse a amar
las cosas que no penetra,
43
haciendo, con esta industria,
que de un mismo asunto, sea
una cosa la que mire
y otra cosa la que entienda;
y pues yo al Entendimiento,
t a la Voluntad, y aqulla
representa a la Memoria,
siendo todos una mesma
cosa en el Alma, aunque somos
operaciones diversas
(pues todas tres son el Alma,
y el Alma es toda cualquiera,
en que cada parte es todo,
como indivisible esencia),
y pues al Entendimiento
tocan todas las propuestas,
que despus la Voluntad
las admite o las reprueba,
yo quiero empezar99.

Al hablar de la memoria, se menciona de pasada la estimativa, que es, junto con ella -y el sentido comn y la imaginacin-,
uno de los cuatro sentidos internos. Se alude otra vez a las especies cognoscitivas, mentales caracteres con los que se
representan las cosas y se guardan en el recuerdo. Se trata, en verdad, de las ideas e imgenes consideradas como signos, pues
son en verdad -para la escolstica, y as lo recupera puntualmente Sor Juana- signos formales, distintos de los signos
instrumentales, que son los restantes. Habla el Pasado:

Memoria: pues a ti slo te es dado

hacer que sea presente lo pasado;
pues resucitas, en tu estimativa,
de la ya muerta gloria, u imagen viva,
guardando en sus mentales caracteres,
las cosas que tener presentes quieres,
ya est aqu, a tu mandado,
el volumen del Tiempo que ha pasado!100

En una Loa a los aos del virrey, marqus de la Laguna, aparece la idea de supuesto, que es lo mismo que substancia
individual o esencia individualizada, la cual est dispuesta para la existencia, y cuando ella le adviene resulta un ente individual.
La personificacin de Belona exclama:
44

Vivan Marte y Adonis

en un supuesto,
porque tambin sean una
Belona y Venus101.

Finalmente, en una loa representada en unas huertas donde se divirti la virreina, un personaje, el Cfiro, habla de metafsica
de las causas y dice un axioma en verso:

pues cesando las causas,

es preciso que cesen los efectos102.

Ciertamente era un principio muy conocido, casi de sentido comn; pero tambin recibe en ella la formulacin adecuada que
tena en las escuelas. As se expresaba como principio escolstico de la suspensin del influjo causal sobre los efectos. Tngase
en cuenta que no se puede decir con propiedad que Sor Juana usara los conceptos filosficos escolsticos para hacer un tratado o
una disquisicin sobre esos asuntos, pues su intencionalidad es potica. Se vale de esos conceptos porque en parte estaban en el
legado comn de la mentalidad de su poca y porque en parte eran seal de cultura, erudicin y hasta buen gusto, dado que
tambin eran vistos como la enseanza superior brindada en los colegios y universidades.
Tanto en metafsica, como en teora del conocimiento y en las dems disciplinas, Sor Juana da muestras de conocer la
filosofa escolstica, y de conocerla no de modo superficial o cursi, sino de modo bastante logrado y hasta profundo. Esto es lo
que manifiestan los versos suyos que hemos considerado, confeccionados con nociones de esta escuela filosfica. Y, aunque
pudiera decirse que slo ocasionalmente son puestos all, o que se usan de pasada y sin un propsito de hacer explcitamente
disertaciones filosficas, su uso es correcto y adecuado, inteligente y oportuno; y, as, esa utilizacin potica de tales conceptos
nos revela la competencia filosfica que haba llegado a tener Sor Juana, precisamente en la corriente que inundaba su tiempo, a
saber, la complicada y difcil filosofa de las escuelas, la escolstica.
La conclusin a la que nos conduce la consideracin de la obra de Sor Juana es que manej muchas cosas, y las manej con
holgada competencia. Tanto en la filosofa como en la teologa escolsticas muestra un uso fino y acertado de las nociones, que
refleja en sus poemas. Ellos nos sirven de camino y de indicador para rastrear los conocimientos que acumul nuestra clebre
monja literata. No podemos 45 pensar en ella como alguien que tuviera profesin de filsofa o de teloga, que nunca lo
hizo, ni lo pretende en sus escritos, que son de ndole literaria y no ejercicios de esas disciplinas. Pero tiene un conocimiento muy
notable en cada una de ellas. Sin ser especialista en esas materias, est informada de ellas, y llega a hacer un uso de esos saberes
que la coloca como una de las personas ms instruidas en la Nueva Espaa de ese momento.
[46]

47

La presencia de la Filosofa escolstica en los Villancicos de Sor Juana

En los villancicos de Sor Juana Ins de la Cruz

103

palpamos la presencia de la filosofa. El villancico III del primer nocturno

a la Asuncin, de 1676, es todo l un dechado de conceptos filosficos y teolgicos. Si quitamos el estribillo, encontramos sus
ocho estrofas cargadas de este tipo de conocimientos. Tiene alusiones a las costumbres de las escuelas, esto es, de la universidad
y de los colegios, que tal vez conoci por lecturas o por relatos de sus amigos profesores, como el propio Carlos de Sigenza y
Gngora. Comienza as:

La soberana Doctora
de las Escuelas divinas,
de que los ngeles todos
desprenden sabidura,
por ser quien inteligencia
mejor de Dios participa,
a leer la suprema sube
Ctedra de Teologa.
Por Primaria de las ciencias
es justo que est aplaudida,
quien de todas las criaturas
se llev la primaca104.

Alude a la participacin ontolgica que la Virgen tena de la Inteligencia de Dios, por el singular privilegio que le concedi
por ser su madre. En efecto, ella tuvo primaca ante todas las creaturas. Y, dado que la sabidura participada o infusa es superior a

la adquirida o teolgica, por eso ella es la que puede tener la ctedra ms subida de teologa. Y demuestra que la Virgen tuvo el
mejor conocimiento de las principales materias del currculum teolgico, porque las experiment en su propia vida y persona.

Ninguno de Charitate
estudi con ms fatiga,
y la materia de Gratia
supo aun antes de nacida.
Despus la de Incarnatione
pudo estudiar en s misma,
con que en la de Trinitate
alcanz mayor noticia.
48
Esto hace que la Virgen est por encima de los ngeles, que tienen un intelecto muchsimo ms puro que el del hombre, e
intuitivo. Ella les da clase en el cielo, dice Sor Juana, fabricando, por supuesto, una imagen graciosa, pues los ngeles no
necesitan lecciones, al ser espritus puros, no discursivos. Y los llena tanto de amor a ella, que recibe su aplauso y su asentimiento
completo:

Los soberanos Cursantes

que las letras ejercitan
y de la Sagrada Ciencia
los secretos investigan,
con los Espritus puros
que el eterno Solio habitan
(e Inteligencias sutiles,
Ciencia de Dios se apellidan),
todos la votan iguales,
y con amantes caricias,
le celebran la victoria
y el triunfo le solemnizan105.

Juega Sor Juana diciendo que los ngeles le dan su voto a la Virgen, como hacan los alumnos con los profesores cuando
concursaban por alguna ctedra. Y alude al vtor o aplauso de victoria que se le daba a alguien cuando se doctoraba o
consegua ganar alguna oposicin. Otro de los villancicos, el VII de esa parte, es toda una leccin de retrica (que en ese
entonces estaba aparejada a las artes o filosofa), con varios de sus principales elementos. Ello es muestra de que Sor Juana tena
un conocimiento nada despreciable de estas cuestiones. Galanamente introduce su exposicin de la retrica mencionando a dos
de los ms grandes oradores clsicos, como son Demstenes y Cicern, uno de la tradicin griega y otro de la romana o latina. Lo
hace en el estribillo, que dice as:

La Retrica nueva
escuchad, Cursantes,
que con su vista sola persade,
y en su mirar luciente

tiene cifrado todo lo elocuente,

pues robando de todos las atenciones,
con demstenes mira y Cicerones106.

Tambin es aqu la Virgen la catedrtica. Al paso que la presenta, Sor Juana define la retrica como el arte de hablar bien, y
el objeto de la 49 misma, que es la cuestin, en este caso la de Dios, por lo cual es interminable y puede darse en un
discurso sin fin.

Para quien quisiere or

o aprender a bien hablar,
y lo quiere conseguir,
Mara sabe ensear
el arte de bien decir.
En ensear ejercita
la dulzura de su voz
que a tiempo no se limita;
que como su asunto es Dios,
siempre es cuestin infinita.

Enumera las partes del sermn, o pieza oratoria, que son: exordio, narracin, confirmacin y eplogo, pues en la primera se
capta la benevolencia del pblico y se plantea el problema o el caso; en la segunda se expone la tesis que se va a sustentar; en la
tercera, que es la ms ardua, se argumenta a favor de la mencionada tesis, no slo con lo intelectual sino con lo sentimental; y en
la ltima se saca la conclusin y se acaba de persuadir de ella.

Su exordio fue Concepcin

libre de la infausta suerte;
su Vida la narracin,
la confirmacin su Muerte,
su eplogo la Asuncin.

Tambin da indicios Sor Juana de conocer los tres famosos tipos de retrica, que son el epidctico, el judicial y el
deliberativo. En el primero se hace elogio o vituperio de las personas; en el segundo se trata un caso forense; y en el tercero se
ventila una cuestin, sobre todo poltica. Ella slo alude al segundo, pero no poda hacerlo sin conocer los que lo acompaan:

De persuadir la eminencia
lo Judicial lo pregona,
pues rendido a su elocuencia
el Juez Eterno, perdona
cuando lo mueve a clemencia.
Retrica se acredita
con todos los que la ven,
y a deprender los incita;
50

mas, qu mucho diga bien

quien en todo fue Bendita?

Menciona adems los instrumentos argumentativos de la oratoria, que son el problema o pregunta (al que no alude porque ya
lo haba hecho bajo la forma de la cuestin), la proposicin y el silogismo. En ellos se plantea la tesis y con ellos se defiende. Y
se aade la complexin, que es la composicin efectuada con los adornos.

Hace de su perfeccin
al silogismo galante
segura proposicin,
y con su Asuncin triunfante
va a la eterna complexin.

En el mbito de esa complexin por el ornato, habla de varios recursos de la ornamentacin elocutiva, y si excluye algunos,
se ve que lo hace por las exigencias de la rima y porque slo le bastaban unos pocos para dejar constancia de que los conoca.
Tales recursos son los tropos y las figuras. De entre los tropos menciona la sincdoque, la antonomasia y la metfora, el nfasis y
el enigma; y alude a las figuras:

Si a los tropos la acomodo,

ha ejercitado en el arte
el sincdoque, de modo
que eligi la mejor parte
y la tom por el Todo.
Como Reina, es bien acete
la antonomasia sagrada
que como a tal le compete;
y hoy, al Cielo trasladada,
la metfora comete.
Siendo Virgen, ha nacido
el Verbo, de ella humanado
nfasis tan escondido
y enigma tan intrincado,
que slo Dios lo ha entendido.
Sus figuras peregrinas
son las antiguas mejores
que las figuras divinas;
que en sus retricas flores
nunca se hallaron espinas.

51
Al terminar el villancico, Sor Juana nos deslumbra con una brillante paradoja: la exposicin teolgica de la Virgen es la ms
completa y amplia, a la vez que la ms lacnica, porque se reduce a decir una sola Palabra o Verbo, que es el Hijo de Dios. Por
ello merece el lugar ms encumbrado en el cielo:

Tan lacnica introduce

la persuasin, que acomoda
cuando elegante ms luce,
que su Retrica toda
a slo un Verbo reduce.
En fin, por ser su oracin
en todo tan singular,
hoy con muy justa razn
al Cielo sube a gozar
la eterna colocacin.
Algo de los usos de la discusin dialctica y del conocimiento de la lgica por parte de Sor Juana se ve en otro villancico a la
Inmaculada Concepcin de la Virgen. Sin necesidad de expresar muchos de los trminos usuales en la lgica o dialctica
aristotlico-escolstica, la monja jernima da la impresin de una capacidad inferencial y argumentativa que iba a la par de su
habilidad potica. En efecto, all dice:

La Maternidad sacra
es en Mara
prueba de que sin mancha
fue Concebida.
La Concepcin es, de eso,
premisa clara,
pues para tanto slo
fue Preservada.
Quin la ve de Dios Madre
que no discurra
que de quien la Luz nace,
nunca fue oscura?107

All se detecta la presencia de las nociones de premisa, discurso y prueba. Y un poco ms adelante, en el estribillo, se pone
un ejemplo de esa inferencia limpia y precisa a la que hemos aludido:
52

1
2
1y2

Luego a la Preservacin
prueba la Maternidad.
Luego es, de esa Dignidad,
premisa la Concepcin.
La ilacin

1
2

de uno y otro hemos sacado,

y aun convertibles mostrado,
porque a dos sentidos cuadre:
Sin pecado? Luego Madre!
Madre? Luego sin pecado!108

Donde aparecen, adems de las anteriores, otras dos nociones de la lgica, como son la de la ilacin y la de convertibilidad
entre enunciados. Asimismo, en otro villancico, al hablar de cmo Dios determin conservar a la Madre de Cristo limpia de
pecado, Sor Juana da muestras de conocer el modo como en la teologa se explica el conocimiento que tiene Dios de las cosas.
Dice:

Dios, que con un acto puro

mira todo lo crado,
del infinito pasado
al infinito futuro,
determin su Poder,
que todo lo considera,
prevenir lo que no era
para lo que haba de ser109.

Menciona ms adelante lo formal y lo material

110

, haciendo alusin al hilemorfismo aristotlico. Y, al hablar de Santa

Catarina mrtir de Alejandra, muestra buena parte de su defensa de la condicin femenina contra todas las privaciones que se le
imponan -sobre todo la del cultivo del intelecto-, y dice con mucho gracejo:

sta (qu s yo,

cmo pudo ser),
dizque supo mucho,
aunque era mujer.
Esperen, aguarden,
que yo lo dir.

Porque, como dizque

53
dice no s quin,
ellas slo saben
hilar y coser...
Esperen, aguarden,
que yo lo dir.

Pues sta, a hombres grandes

pudo convencer;
que a un chico, cualquiera
lo sabe envolver.
Esperen, aguarden,
que yo lo dir.

Y aun una Santita

dizque era tambin,
sin que le estorbase
para ello el saber.
Esperen, aguarden,
que yo lo dir111.

Esta es una de las defensas ms decididas a la vez que discretas y garbosas que Sor Juana ha hecho de la mujer, sobre todo en
lo que ms padeci ella, que fue el que por su condicin femenina vieran mal el que tuviera erudicin. Por eso uno entiende lo
que ha dicho Rosario Castellanos: En la historia de Mxico hay tres figuras en las que encarnan, hasta sus ltimos extremos,
diversas posibilidades de la femineidad. Cada una de ellas representa un smbolo, ejerce una vasta y profunda influencia en
sectores muy amplios de la nacin y suscita reacciones apasionadas tanto de adhesin como de rechazo. Estas figuras son la
112
Virgen de Guadalupe, la Malinche y Sor Juana . Es smbolo por el afn que siempre mantuvo firme de avanzar en las letras,
hasta donde su sociedad y su momento histrico se lo permitieran. Trascendi la moral de su poca en punto de educacin
113
femenina, por su intencionalidad decidida .
Y, hablando de moral, en las Letras Sagradas para cantar, hay una que habla del valor que en la tica tiene la intencin
recta o buen deseo:

A Dios le basta el deseo,

que en estando consentido,
lo da por ejecutado
en la cuenta de su Libro114.

54
Es decir, el deseo cuenta tanto en el acto moral, que el consentir a algo es casi como ejecutarlo, y as lo toma Dios para el
Libro de la Vida, donde se apuntan las obras buenas de los hombres que han de salvarse.
Y junta los procedimientos de discusin con los conocimientos o, ms bien, creencias relativas a la cosmografa y al cielo
como casa de Dios, en otra letra que dice as:

La ms decente morada
de la Majestad Divina,
es la Esfera cristalina
del Empreo dilatada,

3
2

en que bienaventurada
vista lo goza sin velo:
luego es ms feliz el Cielo.
Nigolo
Prubolo115

Pasando a los villancicos atribuibles a Sor Juana, en uno de ellos vuelve a hablar de la Virgen como teloga, que es algo que
ya le hemos visto hacer varias veces, aunque ahora de manera un tanto diferente:

Cuantos conceptos espacia

y en captulos conforma,
son un argumento en forma
de la materia de Gracia116.

Pero el asunto es el mismo: la Virgen es una demostracin viva e insuperable en la materia, disciplina o tratado de la gracia.
117
Y, despus de llamar a los ngeles Celestiales substancia , repite el tema aludido, y que ya haba tratado antes, de que los
ngeles son los discpulos de la Virgen en su ctedra del cielo. Tambin alude all mismo a varias costumbres de la universidad.
Por ejemplo, el de los puntos o temas de examen:

A la Minerva Divina,
para darle el mayor Lauro,
sobre el punto ms subido
le estn a puntos tocando.
Repitiendo para Reina
con puro, elocuente garbo,
por el tiempo de su vida,
ya su hora se ha llegado.
En el examen de Pura fue
su leccin un milagro,
55
por el punto que le cupo,
sola De Verbo incarnato118.

Viene la oracin o discurso, el claustro, la urna de los votos, la aprobacin, la defensa o argumentacin, la pompa y el paseo,
el vejamen, el grado y el cancelario:

A la Oracin, con Gabriel

entr; y al salir del Claustro,
en la urna de su opinin
Tres Personas la aprobaron.
La venia de su argumento,
sin rplica se la han dado
en la Escuela de la Gloria
Aqullos ms graduados.
Sin dispensarle la pompa,
para el Empreo Palacio
vistosamente el Paseo
es, de majestad y aplauso.

[...]
Sin el vejamen de Adn
con todo el gnero humano,
entre todas las criaturas
hoy se le da el mejor Grado.
Coronndole las sienes
el divino Cancelario,
por la virtud de su ciencia
ocupa el mayor Teatro.
La oracin, que era la defensa de la tesis, se tena en claustro pleno, el cual aprobaba por votos, que estaban en la urna
aludida; despus de eso se tena el paseo, con la pompa de los graduados, que inclua las nfulas correspondientes al grado
obtenido. Eso lo conceda el rector, pero estaba atento a ello el cancelario. Y el vejamen era un juego en el que en forma de pieza
teatral, se haca burla de los que se reciban. As es la Virgen coronada con el grado de doctora en teologa y titular de la ctedra
ms excelsa.
119
Algo parecido, de expresiones acostumbradas en las aulas, lo vemos en otro de esos villancicos dedicados a San Pedro :

Y pues tiene la duda solucin,

cese, cese, pues, la cuestin!

56

Cese, cese en buena hora,

que el gozo se mejora,
siendo penas de Pedro tan crecidas
glorias accidentales repetidas!120

No solamente sobresali Sor Juana en la potica castellana, sino que incluso se anim a hacer varias composiciones latinas, a
veces glosas de otros poetas, a veces ensayos propios. Cosas muy curiosas de filosofa dice en uno de esos villancicos en latn:

Nec Philosophia Platonem

adibit; qui etsi profusis
verbis det explicationem,
clarius tu divinae Lucis
aperiebas intentionem.

[...]

memor nostri, Regina,

in Caelo imbuta Theosophia;
Stella eris Matutina,
Lingua, Poesis, Philosophia,

Eloquentia ac Medicina!

121

Se canta otra alabanza de San Pedro cuando se menciona su lucha contra Simn el Mago, gnstico que le quiso comprar su
poder de hacer milagros, para usarlo en volar, y no pudo, cayendo con gran estruendo:

-Hoy al Cielo me avecindo,

dijo un mago; y Pedro or,
conque dio en tierra, y qued,
oh, qu feo! -Oh qu lindo!
-Oh, qu corrido que vas
sin correr!, le dijo Pedro;
y el mago: Contigo medro
eso menos. -Eso ms?122

Y culmina:

Dganme los telogos, dganme,

cul ser la razn

de que Pedro se lleve la gloria
de ms docto en el ser del Hijo de Dios?123

57
Como se puede ver, Sor Juana da muestras cada vez ms notables de sola de todo aquello que su inmensa lectura le hizo
adquirir. Ella sola dolerse de que, por ser mujer, le fueron cerradas las puertas de la universidad. Pero la verdad es que en su
convento logr entregarse de manera muy amplia al cultivo de las letras, tanto divinas como profanas. Tal vez no sea
deslumbrante en s el caudal de conocimientos que en sus poemas muestra Sor Juana; pero lo es si pensamos en las dificultades
que ella misma tuvo que arrostrar para poder dedicarse al estudio, dificultades que, como sabemos, se le presentaron en todas las
pocas de su vida.

Influjo profundo de la filosofa tomista en Sor Juana

Vemos en Sor Juana Ins de la Cruz una presencia de la filosofa, bajo la forma de filosofa tomista, escolstica, que era la
que ms se cultivaba en su poca (al lado de la filosofa neoplatnica, hermtica, y ya la moderna). Es una presencia e influencia
poco destacada y estudiada en las obras de Sor Juana. No creemos que se haya dejado de lado porque se la da por obvia y ya ni
atrae la consideracin. Es un aspecto que se ha relegado por negligencia, y a veces por prejuicio. Se ha llegado a querer presentar
una Sor Juana ms bien hermtica, neoplatnica y hasta moderna, pero no escolstica, como si ello fuera en desdoro y vergenza
de sus talentos. Pero, por una parte, es real y comprobable esa influencia en los escritos de Sor Juana; y, por otra, no creemos que
sea demrito, sino, antes bien, una ms de las virtudes de la genial monja este conocimiento y manejo de esa filosofa tomista que
se deja ver en sus poemas.
Por ejemplo, Sor Juana recoge la enseanza de la cosmologa o filosofa natural propia de la escolstica, que era la
correspondiente a laPhysica de Aristteles. As, en la loa dedicada al cumpleaos del hijo de los virreyes, un personaje que
representa a la Tierra, y lleva el nombre de Telus, explica las propiedades de los cuatro elementos segn sus oposiciones mutuas:

Si el Agua (que es quien al Fuego

diametralmente se opone,
porque, como hmeda y fra,
es en todo desconforme
al Fuego, clido y seco)
vencida se reconoce,
qu har la Tierra, que aunque
en una calidad logre
(que es la fra) el defenderse,
con la seca es tan conforme
al Fuego, que si, invadida,
a resistir se dispone,
con una mano lo aparta
y con la otra lo acoge?124

Ciertamente esta parte de la filosofa aristotlica, la de la fsica, fue la ms perecedera y que pronto iba a ser destronada por
la ciencia moderna. Pero brindaba cosas que aun ahora siguen siendo valiosas y 62 vlidas en el mbito de la filosofa
natural. Esto es, no en cuanto teoras cientficas de la fsica, sino en cuanto teoras filosficas u ontolgicas de los fenmenos
fsicos. En seguida Sor Juana hace un silogismo acerca de la prioridad de la luz en la creacin, donde menciona de pasada la
distincin esencia/accidente en las propiedades, as como la distincin esencia/existencia en los principios del ente. Los
razonamientos son vlidos (i. e. con verdad y correccin), a pesar de las exigencias de la versificacin y del uso de metforas. Por
eso hace decir a Neptuno:

Y argumento en esta forma:

La luz, primero que el Sol,
fue el primer da creada,
y despus fue vinculada
a ese luciente Farol:
de modo que su arrebol,
despus a su ardor unido,
fue un accidente aadido,

para que fuese luciente;

luego es esencia lo ardiente,
y accidente lo lucido.
Luego (si su ardor ha sido
su principal existencia,
en que consiste su esencia),
alumbrar y no encender,
no puede ser.

Tambin hace ver que una propiedad esencial no puede negarse sin destruir la entidad, lo cual sera con necia filosofa. En
efecto, uno de los temas que ms atraan a los escolsticos era esa especie de dialctica que se haca entre las propiedades
opuestas de los cuatro elementos. Aunque eran opuestos, llegaban a una armona por la que se producan las cosas. Ya era algo de
lo que se admiraban los primeros filsofos griegos, singularmente Anaximandro, que hablaba de que de tiempo en tiempo haba
una colisin universal por la que se reparaba el predominio de alguno de los elementos. Tambin se dio ese tpico en los
aristotlicos y los escolsticos, y es una observacin que aparece varias veces en los poemas de Sor Juana. Por eso, en esa misma
loa, dice en seguida el Sol:

Al Fuego yo no le niego
el ardor (que eso sera,
con necia Filosofa,
negarle su esencia al fuego);
63
mas quiero que notes luego,
que, para haber de quemar,
es preciso aproximar
la materia combustiva,
y la llama ms activa
de lejos puede alumbrar125.

En la escolstica, recogiendo la tradicin clsica, a travs de Boecio, se consideraba la matemtica formada por la aritmtica
y la geometra; pero la msica estaba subordinada o subalternada a la aritmtica, en cuanto que sta le daba ciertos principios y
elementos. En un poema encomistico a los aos de la virreina, el personaje que representa a la Msica sabe que sta es una
disciplina subalternada a la aritmtica; tambin sabe que la aritmtica versa sobre la cantidad discreta, y que a ella pertenecen los
sonidos musicales, todas ellas son ideas de esa tradicin. La propia Msica dice:

Facultad subalternada
a la Aritmtica, gozo
sus nmeros; pero uniendo
lo discreto y lo sonoro126.

Hace tambin mencin de un punto de ontologa de las relaciones o de los seres relativos. En efecto, segn Aristteles en
las Categoras, los relativos se implican de tal manera que el conocimiento de uno lleva al conocimiento del otro. Sor Juana, de
manera muy perspicaz, hace que la nota Re diga que cuando aparece el Do (o Ut, como se lo llamaba en aquel entonces) ella
tambin aparece, pues su ser es relacional, y donde est un correlato se presenta otro, segn aquella mutua implicacin que tienen
los relativos:

Llamando al Ut, es fuerza

que a m me nombren,
pues nuestro ser es slo
de relaciones.
Y as, sigo sus pasos;
porque es preciso
que si el uno al otro llamen
los relativos127.

Hay una alusin a la quintaesencia, como dechado de perfecciones. De hecho, se pensaba que, adems de las 4 esencias
sublunares (agua, 64 aire, tierra y fuego), haba una quinta esencia, la de los cuerpos celestes, que era la ms perfecta de
128
todas. Los alquimistas la buscaban, como capaz de transmutar o transformar a las otras esencias en metales preciosos . En este
caso, es el Sol quien concentra y sintetiza todas las perfecciones en su quinta esencia, la propia de los cuerpos celestes. Por eso, el
personaje que lo representa dice:

Y salgo, porque quiero

que en m se vea
que de las perfecciones
soy quintaesencia129.

Sor Juana recoge la enseanza escolstica de la epistemologa, relacionada con la ontologa de las causas. Estas causas son
los principios explicativos de la cosa, por lo cual ella emplea el esquema causal aristotlico para explicar lo que es un instrumento
musical. La Msica misma, al aclarar el funcionamiento de un instrumento musical, explica las cuatro causas de ste, siguiendo
el esquema explicativo dado por Aristteles en los Segundos Analticos, y preservado por los escolsticos. En ese instrumento, el
fin es la meloda, la materia y la forma estn dados por el ente, que lo fabrica para lograr ese efecto armonioso, pero si la causa
eficiente, a saber, el ejecutante, no es adecuada, sonar mal:

Destemplado un instrumento,
(aunque tenga la madera
ms apta para el sonido;
aunque las ms finas cuerdas
se le pongan; y en fin, aunque
en la forma y la materia

se apure el primor del Arte),

como sin concierto suena,
ms que deleita, disgusta;
ms que acaricia, atormenta130.

Dentro de esta lnea del pensamiento cosmolgico o de filosofa natural, se dejan ver otras ideas escolsticas acerca de la
naturaleza. En la loa por el cumpleaos de Fray Diego Velzquez de la Cadena, la Naturaleza se proclama causa segunda
supeditada a esa Causa Primera, que es Dios. Sor Juana explica, de manera muy erudita, que la idea operativa de la Naturaleza es
131
la que configura la unin de materia y forma. En efecto, en su Del ente y de la esencia, captulo 1 , Santo Toms 65
dice que la naturaleza es la esencia en cuanto operativa (y no slo definible, como en lgica, o entitativa, como en metafsica), y
de esta manera es propia de la fsica, cosmologa o filosofa natural. Ella es la que cuida del dinamismo del mundo, haciendo que,
aun cuando los individuos perezcan, las especies se conserven. Igualmente cuida la sucesin de la generacin y la corrupcin, de
modo que de lo corrompido se genere otra cosa, y as sucesivamente:

Ya que de la Primer Causa

dispuso la Omnipotencia
que yo, como su segunda,
dominio absoluto tenga
en las obras naturales
(pues soy la Naturaleza
en comn, a cuya docta
siempre operativa idea
se debe la dulce unin
de la forma y la materia),
yo soy quien hago que el Mundo
tenga ser, haciendo, atenta
a que las especies vivan,
que los individuos mueran;
y porque a la corrupcin
la generacin suceda,
hago corromper las cosas
para que rejuvenezcan132.

Ntese cmo la naturaleza es la que hace acoplarse a la materia y la forma, ya que en esa composicin de ambas consiste la
naturaleza o esencia de cada cosa. Y ella, adems, por la parte de la forma conserva a los universales (especies) y por parte de la
materia conserva a los individuos. Asimismo, por la corrupcin de una forma, hace que advenga otra, y as la cosa rejuvenece,
ya que la transformacin se da como sustitucin de una forma por otra en la materia. Cuando hay privacin de una forma,
adviene otra a la materia, y se da un cambio o rejuvenecimiento del ente corpreo. Por otra parte, aparecen nuevamente los cuatro
elementos, mencionados por la Naturaleza, la cual pondera la diversidad de sus caractersticas o cualidades, pero tan
perfectamente conciliadas y en equilibrio, que resulta un verdadero misterio. Es un tpico que ya hemos encontrado antes:

que con esfrica forma

a la Tierra el Mar rodea,
66
al Agua el Aire circunde,
y al Aire el Fuego contenga,
haciendo sus cualidades
ya hermanadas, y ya opuestas,
un crculo tan perfecto,
tan misteriosa Cadena,
que a faltar un eslabn
de su circular belleza,
todo acabara, y el orden
universal pereciera133.

Por supuesto que aqu esa misteriosa Cadena que une a los seres le sirve a Sor Juana de pretexto para aludir al
homenajeado, esto es, a Fray Diego Velzquez de la Cadena. Por lo dems, en un contexto de antropologa filosfica o filosofa
del hombre, la monja jernima recibe un hermoso smbolo que viene desde la Antigedad, recorre la Edad Media y cobra vigor
en el Renacimiento: el del hombre como microcosmos y como compendio de todo. Aqu reviste una modalidad muy bella, pues
es el entendimiento el microcosmos, y no tanto el hombre en cuanto tal; efectivamente, de modo ideal o intencional (es decir,
cognoscitivamente) es una cifra o compendio de todo lo creado. As pues, expresa el Entendimiento:

A tus plantas heroicas viene atento,

oh gran Madre, el humano Entendimiento,
en cuyo ser divino est cifrado
un compendio de todo lo crado134.

Todo un mundo se contiene en el pensamiento, esto es, en el entendimiento del hombre, el cual tiene dos aspectos muy
distintos: uno de entendimiento propiamente dicho, o de inteleccin, y otro de razn, o razonamiento, o raciocinio, o discurso.
Por eso, el discurso es lo que se sigue del entendimiento, pues el segundo es conocimiento directo y simple, intuitivo, mientras
que el primero es complejo, sucesivo y fatigoso. Pero si el entendimiento es perspicaz, el discurrir ser sutil. Habla el Discurso:

Yo me sigo, del concurso;

pues si a buena luz lo siento,
por fuerza al Entendimiento
ha de seguir el Discurso.
Y as, mi incesable curso
ofrezco a su discernir:
67

pues llegndolo a advertir

todo, y todo a comprender,
a un perspicaz entender
sigue un sutil discurrir135.

El discurso o raciocinio es lo propio de la ciencia, mientras que la intuicin es ms propia de la sabidura. Aun cuando sta
sigue usando del discurrir cientfico, lo que tiene como ms peculiar es la captacin intuitiva del orden csmico. Y la sabidura
filosfica es la metafsica u ontologa. De ah que, por boca de la Msica, se menciona la dada ontolgica de principios que son
la potencia y el acto. El acto es la perfeccin de la potencia, su culmen y realizacin, y puede ser entitativa u operativa. El acto
entitativo es el de ser o existir, y el operativo se refiere a las distintas operaciones que puede efectuar el ente ya existente. Omos
exclamar a la Msica:

Bien ha dicho que puede

perfeccionarlo,
porque el uno es potencia
y el otro es acto!136

Sor Juana domina, pues, los conceptos y principios clave de la ontologa o metafsica escolstica. Pues bien, as como el
entendimiento, con su dinamismo daba origen al discurso o raciocinio, as -de acuerdo con lo que dijimos- este ltimo da origen a
la ciencia, pues ella es el razonamiento que hace conocer las causas. El intelecto da los enunciados que sirven de premisas, y el
discurso extrae de ellas la consecuencia o conclusin. Y la conclusin es cientfica cuando en las premisas se indican las causas
de la cosa. Y la ciencia, segn la expresin de Sor Juana, se fabrica a partir de la experiencia propia, o a partir de la ajena,
mediante el estudio de los que han experimentado. Por eso dice la Ciencia:

Yo, que soy Ciencia (que fija

ensea el conocimiento),
como l del Entendimiento,
soy yo del Discurso hija.
Porque sus acciones rija,
le doy, de experiencias lleno,
del estudio el prado ameno
en cuyas flores me copio:
68
porque el estudio hace propio
el Entendimiento ajeno137.

La experiencia, que alimenta la inteleccin y, por lo mismo, la ciencia, puede venir de uno mismo o de los dems. En el
segundo caso, conjuntamos las experiencias que nos transmiten los otros y se da la enseanza, con la cual avanzamos de
ordinario, pues la invencin personal es ms bien rara, y es ms frecuente adquirir los conocimientos mediante el aprendizaje. Sor
Juana juega con el segundo apellido del fraile festejado (Fray Diego Velzquez de la Cadena), pues adems de tener en el cielo
como protector a San Agustn, quiere tener a Santo Toms, el cual escribi una Cadena dorada, es decir, su Catena aurea, hecha
de textos de los Santos Padres acerca de los evangelios. El tambin tiene una cadena de oro, como el del nombre. Esto lo afirma
la Naturaleza del siguiente modo:

Puesto que ya est formada

de perfecciones y letras
aquesta Cadena (en quien
el Cielo quiere que tenga
Agustn, como Toms,
tambin una Aurea Cadena),
slo falta que supliquen
humildes las voces vuestras,
que pues la forma tan rica,
quiera conservarla eterna138.

Finalmente, en esa misma loa a Fray Diego, Sor Juana se refiere a dos conceptos que se podan encontrar tanto en la lgica
como en la fsica: la intensin y la extensin. La intensin, en la lgica, se encuentra en los conceptos, y es el contenido
significativo, mientras que la extensin son los individuos a los que designa. En fsica, la extensin es la cantidad de la cosa
corprea, y la intensin es el aumento o incremento de sus propiedades. Sor Juana habla de vivir, ms que en cantidad (en la
extensin), en la calidad (en la intensin). Aqu seguramente que no se refiere a la intencin (con c), sino a la intensin (con
s), pues de esta ltima forma significa la intensidad cualitativa, la intensio (como la llamaban los lgicos y fsicos
escolsticos), como acrecentamiento o condensacin de la cualidad de algo. Tal expresa el Entendimiento:

Vivid, ms que en la extensin,

en la intencin: porque sean,
69
las que en todos, temporales,
en vos, edades eternas139.

Con base en todos los ejemplos anteriores que hemos analizado, se ve, por consiguiente, la habilidad que Sor Juana haba
adquirido en filosofa. Su manejo de las nociones es adecuado, y sabe hacer poesa con conceptos filosficos. Si se quiere, sin
llegar a hacer una poesa filosfica, ni hacer filosofa en su poesa, sabe hacer un uso conveniente de los filosofemas en sus
poemas, se vale de lo filosfico para dar mayor fuerza a lo potico. En este caso, podramos decir, la filosofa est al servicio de
la poesa; el arte se sirve de los otros saberes para quedar ms logrado y perfecto. Pero, aun en esa utilizacin de lo filosfico en
aras de lo potico, hay un aprovechamiento muy fino, y una precisin en el manejo de las ideas, que nos hace darnos cuenta de
que Sor Juana alcanz a tener un conocimiento ms que pasable, notable, de la filosofa de su poca, singularmente de esa

filosofa escolstica que era la ms extendida, a saber, el tomismo. Esta es una influencia y presencia intelectual que, no se sabe
por qu, fue dejada de lado por los estudiosos de Sor Juana, y slo poco a poco est siendo reconocida, y es la que nos hemos
dedicado a recoger y resaltar en los renglones este trabajo.
[70]

71

Sor Juana y el hermetismo de Kircher

Un rasgo de la historia del pensamiento en la Nueva Espaa es la presencia de la filosofa hermtica, sobre todo a travs de
las obras de Atanasio Kircher, S. J. Este fue un erudito y fecundo escritor que se dedic a sistematizar el hermetismo en
numerosos libros que ambicionaban llegar a constituir una especie de enciclopedia. A travs de l lleg la filosofa hermtica a
muchos de los novohispanos, entre ellos a Sor Juana Ins de la Cruz. Para poder entender el legado y la importancia del
pensamiento hermtico en Sor Juana, veamos primero un poco en qu consiste ese sistema. Despus veremos qu recepcin tuvo
por parte de nuestra poetisa.

La tradicin hermtica
Llena de misterios y aun de confusiones, la filosofa hermtica trataba de conjuntar a Platn y a Aristteles, es decir, la
especulacin y laempirie, y en ese sentido era neoplatnica, realizada por griegos establecidos en Egipto (a pesar de que se ha
140
credo que fueron escritos por sacerdotes egipcios helenizantes) . Con todo, es indudable que en esta filosofa predominaba
Platn, y as es comprensible que en el terreno de la ciencia ella se lanzaba a una apasionada especulacin a partir de unos pocos
datos experimentales que al final no contaban mucho. Inclusive en la tradicin hermtica se iba ms all de Platn, y se pensaba
que el fundador de esa filosofa era el mitolgico Hermes Trismegisto, esto es, el tres veces grande, por su sabidura, bondad y
141
poder .
As pues, su origen se remontaba fantasiosamente al antiguo Egipto, a su equivalente el dios Theut o Thot, inventor de la
escritura y, por tanto, potenciador del saber, ya que la memoria humana no poda retener sino una cantidad muy limitada de
conocimientos, mientras que si el hombre escriba, guardara ms de ese saber. Era, pues, creador de las artes y por lo mismo de
la cultura. Pero era tambin el que, con la escritura, haba domeado y domesticado el lenguaje, hbil en el habla. Por eso tena
para los griegos y romanos (con los nombres de Hermes y Mercurio, respectivamente) el carcter de mensajero e intrprete de los
dioses, el que traduca o explicaba sus designios a los hombres. Astuto y buen intermediario, haba acumulado una gran sabidura
y la haba legado a los mortales que le daban culto, guardada celosamente por los sacerdotes egipcios, quienes la haban
transmitido a los dems. Con ellos 72 habra aprendido Platn, e inclusive lo habra hecho tambin Moiss; por eso la
fcil asociacin con la religin judeocristiana (y no faltaba quien dijera que el propio Jesucristo la haba aprendido en el tiempo
de su huida a Egipto).
Alberto Magno, en su Metaphysica, dice que Platn tom la doctrina de las ideas de la Tabla Esmeraldina, que recoge
enseanzas de Hermes, y en la que se dice que como es arriba es abajo, esto es, se indica la participacin de las ideas
142
celestiales por parte de las cosas terrenas o sublunares . Aunque, efectivamente, lo que pasaba era que los cristianos haban
introducido su doctrina del Verbo de Dios en la teora platnica de las ideas ejemplares. As, en el Poimandres se dice,
platnicamente, que la Voluntad de Dios, habiendo recibido en s misma al Verbo y habiendo visto el bello mundo arquetipo, lo
143
imit, una vez modeladas en un mundo ordenado, segn sus propios elementos y sus propios productos, las almas , y esas
ideas prototpicas fueron plasmadas en la naturaleza por el Verbo y el Demiurgo que ste engendr. Se recoge as la idea del
Verbo creador del Prlogo del Evangelio de San Juan, que era la sabidura de Dios, es decir, el receptculo de sus ideas divinas, y
el que las haba plasmado en la creacin; pero todo esto se ve inundado de ideas neoplatnicas y gnsticas. Clemente de
Alejandra llega a decir que Platn tom sus doctrinas de Moiss, por lo cual el que un cristiano utilice el platonismo no es ms
144
que un acto de justicia y de recuperacin de lo que es propio .
La ciencia hermtica acuda de una manera muy importante al argumento de autoridad. Muchas de las obras que se
produjeron en ella fueron muy tardas, y se han fijado cronolgicamente en el periodo helenstico, sobre todo en el
neoplatonismo, como lo seala el propio Festugire, y, sin embargo, para todas ellas se buscaba de una manera u otra la autora
del mismo Hermes Trismegisto. Comenzado el siglo XVII, en 1614, el erudito Isaac Casaubon puntualiz que, aun cuando poda
haber existido un personaje antiguo con el nombre de Hermes Trismegisto, los que pasaban por escritos suyos eran fechables

despus de Cristo, incluso falsificados por los cristianos para su provecho, restndoles con ello autoridad; pero siguieron
145
influyendo durante todo ese siglo .
Era, adems, esta ciencia hermtica una ciencia ya inicialmente utilizadora de la experiencia, pero mayormente basada en la
autoridad y en el secreto. En lo que se transmite con sigilo y slo a los iniciados. Todos estos investigadores, a veces llamados
magos, arrancaban con una mezcla de supuestos vagos y experimentos repetidos sus secretos a la 73 naturaleza; y
tambin los transmitan por la va de la iniciacin secreta, como un secreto que se concede al iniciado. Al discpulo se le peda
que continuara esa tradicin, en el secreto que lo protegiera de los poderosos. Por eso aureolaban sus conocimientos con un
nimbo de misterio, de revelacin, como lo hizo Raimundo Lulio, que tanto influira en Kircher y en Leibniz. Lulio recibi la
revelacin de su arte combinatorio, universal y enciclopdico, esto es, que contena en su fuente y origen todo saber, para ser
desarrollado lgicamente, cuando estaba de ermitao haciendo penitencia en el monte Randa, en Mallorca. Fue incorporado a la
146
corriente hermtica sobre todo en el renacimiento, de modo que entonces lulismo y hermetismo eran casi la misma cosa . Pico
de la Mirandola, Ficino, Bruno..., todos ellos se iniciaron en el ars magna de Lulio y la usaron como instrumento algortmico
para obtener los conocimientos, como una especie de alquimia del saber, que alambicaba toda la realidad procesndola a favor
147
del mago o filsofo. Adems, Lulio tena un sincretismo y un universalismo muy fuertes , que le hacan pensar,
hermticamente, que podra hacerse entender por todos y, lo que es ms, persuadir a todos de la verdad universal del cristianismo,
como trat de hacerlo con los rabes y fue martirizado.
Muchas veces los conocimientos eran presentados en los escritos en forma de dilogos, dilogos entre maestro y discpulo, y
aun entre el hermtico y algn enviado del cielo, nuevo Hermes que le transmita un mensaje de lo alto, como se ve en la obra
que emprendi el padre Alexandro Favin, corresponsal de Kircher en Mxico. Algo de eso se ve en Sor Juana, fuertemente
influida por el hermetismo, que adopt la forma de un sueo como camino revelador del saber.

La transmisin del hermetismo a los mexicanos por Kircher

Atanasio Kircher encarn en sus obras y en su persona esa tradicin, reuni todo el saber que se haba recibido y
desarrollado en la escuela hermtica, que haban adoptado los jesuitas debido a que su eclecticismo se lo permita. Ese
eclecticismo era parte de la Contrarreforma, y, sobre todo dejaba mucho lugar a la imaginacin, como se ve en el manejo del
lenguaje figurado, en la retrica de Gracin y otros, en tanto que la lnea protestante o reformada se centr en el sentido literal.
Pero Kircher influy tambin en los reformados, por ejemplo en Leibniz, quien lo toma muy en cuenta para su libro De arte
combinatoria.
La obra de Kircher influy ampliamente en Mxico. Elas Trabulse nos dice que los inventarios de bibliotecas, hechos por la
Inquisicin, reportan la presencia de sus obras. Para cosas de magnetismo lo cita fray 74 Diego Rodrguez, catedrtico de
matemticas en la universidad y maestro de Sigenza y Gngora. Muchos de los que hablaron sobre el cometa aparecido a fines
de ese siglo en Mxico usaban los libros de Kircher. As se ve en el propio Sigenza, pero tambin en sus adversarios: el padre
Kino, Joseph de Escobar y Gaspar Juan Evelino. Tambin lo citan el gemetra Joseph Senz y, ya en el siglo XVIII, Eguiara y
Eguren, Clavijero, Alzate y Len y Gama, Borunda y fray Servando Teresa de Mier, para asuntos de jeroglficos, y el padre
148
Gamarra para asuntos de fsica .
Clebre y especial fue el caso de Sor Juana. En el retrato de sta pintado por Miguel Cabrera aparecen las obras de Kircher
149
junto a las de Galeno . Adems, el mencionado corresponsal mexicano de Kircher, Alexandro Favin, consigui muchas obras
del jesuita alemn, tanto para l como para el obispo Fernndez de Santa Cruz, muy cerca del cual estaba. Este obispo fue el que
dirigi a Sor Juana la famosa carta acerca de su mayor aficin al estudio que a los rezos, con el seudnimo de Sor Filotea de la
150
Cruz . En su respuesta a esa carta, Sor Juana dice: As lo demuestra el R. P. Atanasio Quirquerio en su curioso libro De
Magnete. Todas las cosas salen de Dios, que es el centro a un tiempo y la circunferencia de donde salen y donde paran todas las
151
lneas criadas . Con ello acepta Sor Juana el esquema hermtico-kircheriano de Dios como el crculo o la esfera cuyo centro y
cuya circunferencia estn en todas partes, por ser infinitos. Vemos la cita explcita del De Magnete de Kircher (Quirquerio) hecha
por Sor Juana.
Por otra parte, la propia Sor Juana tiene un romance en el que dice:

Pues si la Combinatoria,

en que a veces kirkerizo,

en el clculo no engaa
y no yerra en el guarismo...152

Y en un soneto al virrey marqus de la Laguna:

Vuestra edad, gran Seor, en tanto exceda

a la capacidad que abraza el cero,
que la combinatoria de Kirkero
multiplicar su cantidad no pueda153.

Ermilo Abreu Gmez, en su intento de reconstruccin de la biblioteca de Sor Juana, manifiesta la presencia de la tradicin
hermtica. Sin embargo, el padre Alfonso Mndez Plancarte lo critica por incluir a ese 75 personaje mitolgico e
154
inexistente, Mercurio Trismegisto . Con todo, podemos decir que Sor Juana conoce la obra de Hermes, si no directamente, al
menos por medio de compiladores y transmisores, como el propio Kircher. Acerca de ste, el mismo Abreu Gmez menciona su
155
presencia en la obra de nuestra monja . Sobre la relacin de Sor Juana con la tradicin hermtica habl expresamente Robert
Ricard, al relacionar El sueo de la Dcima Musa Mexicana con los sueos filosficos hermticos

156

. Octavio Paz enlaza a Sor

Juana con la tradicin hermtica a travs de la obra de Kircher. Dice: Por Kircher, sor Juana se enlaza a una tradicin universal
y todava viva, una tradicin que no ha cesado de inspirar a los poetas de nuestra civilizacin, desde el Renacimiento hasta la
poca contempornea. Pero esta tradicin, por su naturaleza misma, ha sido siempre una corriente subterrnea. Slo hasta ahora
empezamos a conocer sus orgenes y percibimos sus ramificaciones. No deja de ser extraordinario que una de esas ramificaciones
se encuentre en el Mxico de fines del XVII y que se haya manifestado en uno de los textos ms complejos, rigurosos e,
157
intelectualmente, ms ricos de la poesa de lengua espaola: Primero sueo . En concreto, el modelo de Sor Juana habra sido
el Iter Extaticum de Kircher; pero tambin sus dos obras Oedipus Aegyptiacus y Musurgia Universalis. Por su parte, Jos Pascual
Bux dice prudentemente: As, pues, el indudable conocimiento que tena Sor Juana de las obras del padre Kircher, si bien nos
confirma su insaciable curiosidad cientfica, no es bastante para persuadirnos de que la doctrina de su poema sea esencialmente
hermtica y "egipciana" ni que la traza de El sueo haya de seguir fatalmente la del Iter Extaticum o la Musurgia Universalis; de
esta ltima -hace poco tambin- Elas Trabulse aseguraba ser la obra que inspir a Sor Juana "las etapas que el espritu ha de
recorrer a efecto de conocer la armona... de todas las cosas creadas", y causa de que -a su juicio- El sueo no sea otra cosa que
una versin en verso de "lo que Kircher haba tratado 'cientficamente' al describir cmo lo que preside las relaciones entre todos
158
los seres creados... es la armona musical" . Es cierto que no se debe exagerar la influencia del hermetismo en Sor Juana; hay
tambin otras influencias. Pero tampoco se puede minimizar, ya que era algo muy peculiar a ese mundo extrao del siglo XVII
que conviva con el surgimiento de la modernidad.
Sor Juana est muy poco en el mundo moderno. Ms bien se coloca en esa reaccin contra ste que fue el barroco,
tensionado entre la escolstica y el hermetismo. La escolstica era medieval, y el hermetismo propiamente renacentista, aunque
recorri varias pocas. El 76 barroco, contrastado con la modernidad, nos hace pensar en la Edad Media; no en balde
Irving Leonard llama a la Nueva Espaa sociedad neomedieval. De alguna manera eso es el barroco: un tiempo que tiene algo
de neomedieval. Ciertamente sucumbi ante los embates del mundo moderno, pero fue un repunte del medioevo, conviviendo
con lo nuevo, y sobre todo retardndolo. Los filsofos y cientficos que originaron la modernidad tuvieron todava algo de
barrocos, pero eso fue desplazado por lo nuevo que naca. Descartes con sus retorcimientos religiosos, Leibniz con su metafsica
optimista, Galileo, Tycho y Kepler, y aun Newton, al que alguna vez se ha llamado el ltimo de los magos. Esos primeros
cientficos tuvieron resabios hermticos: resquicios de magia, confusiones astrolgicas, etc. Pues bien, en el barroco mexicano,

que era la alternativa no moderna, se daban muchos rasgos de detenimiento, embrollo y aun rechazo de lo moderno, que tienen
mucho parecido con las ltimas y ms nuevas proclamas posmodernas.
Sor Juana est interesada en la teologa, saber de salvacin. La teologa en la poca del barroco oscilaba entre el conceptismo
y el gongorismo, en todo caso padeca de una abigarramiento y recargo. Lo que se haca en los retablos, que se sobrecargaban de
adornos, se haca en las pginas de los libros teolgicos, que se sobrecargaban de erudicin prolfica, cuestiones sutiles y
distinciones menudas. Si a eso aadimos la influencia del hermetismo, se tiene una mezcla que explica muchos de los fenmenos
literarios y de pensamiento en Sor Juana. De hecho la escolstica medieval y el hermetismo renacentista convivan en Espaa y
sus provincias de ultramar. Ermilo Abreu Gmez afirma: La Edad Media y el Renacimiento no tienen fronteras en el espritu de
Espaa. Una franja inefable, de espacio y de tiempo, los separa sin dividirlos. Se dira que sus valores, sin confundirse, conviven
en el espacio. Al cambiar las pocas no fueron los hechos sino su sentido filosfico lo que vari en la conciencia ibrica. Ms que
la esencia, fue el rumbo, el ritmo de la marcha humana lo que se alter. Se ha dicho que el Renacimiento espaol fue tardo. Debe
aclararse esta apreciacin: fue lento en concordar con los aspectos del Renacimiento europeo; pero era antiguo en sus grmenes
159
clsicos como en Italia o en Francia . De este barroco conceptista, Sor Juana cita al padre Baltasar Gracin: como dijo
doctamente Gracin, las ventajas en el entendimiento lo son en el ser
77

Fantasmagoras ilusorias
Hay un retrato muy notable de Kircher. El que aparece en la portada de su libro Mundus subterraneus

160

. Es una litografa,

un grabado en bronce. En l se ve a Kircher a sus 76 aos de edad, en 1678, es decir, cuando faltaban dos aos para su muerte. Su
fisonoma es vigorosa. Los ojos muy abiertos y la mirada inquisitiva y penetrante. Parece que devora lo que ve. Sus pmulos
salientes, la cara adusta. La nariz recta y firme. Los labios apretados, con gesto fuerte y hasta rgido, con un rictus notorio en la
quijada. La vestimenta parece el abrigo usado en lugares de mucho fro, tal vez por hallarse en el invierno europeo. En la cabeza
lleva el bonete jesutico, que nos revela o nos recuerda su pertenencia a la Compaa, como no deja tampoco de decirlo la leyenda
que aureola el grabado, en la que adems nos enteramos que erafuldensis, esto es, de Fulda, en Alemania.
Tiene unos ojos brillantes, con los que da la impresin de estar viendo ms de lo que parece. Tal vez la cercana de la muerte
o tal vez su misma sapiencia alcanzada le hacan ver algo de la Trascendencia. Uno recuerda sus libros cargados de esa ciencia
ms pretenciosa que la moderna, pues quera llegar a cosas imposibles, como la invencin del arca de No y el estudio de la torre
161
de Babel . Nos desconcierta esa mirada de Kircher, mirada que puede ser la de un visionario y tambin la de un iluso. Un poco
atractiva y un poco sobrecogedora, esa mirada parece hundirse en el horizonte, en busca de sueos perdidos que rescatar. Esa
mirada nos habla del tipo de conocimiento que el hermetismo barroco buscaba. Conocimiento de la realidad a travs de sus
smbolos el imn magntico, los jeroglficos y el caracol.
Por qu esta relacin del hermetismo con el barroco? Pues Kircher, al igual que sus cofrades Sebastin Izquierdo y Baltasar
Gracin, as como Quevedo y Leibniz, pueden ser ubicados como sabios barrocos. El barroco es entusiasta (pinsese en la
metafsica optimista de Leibniz): exuberante en el culteranismo y ms parco en el conceptismo. Pero tanto en uno como en otro
162
da la impresin de ser muy animoso . Qu dificultad le representa el acometer esas utopas e ideales, o incluso obsesiones y
fantasas? Es, en verdad, reino de la fantasa, no slo de la razn. La imaginacin creativa se entremezcla con el esfuerzo
racional; pero en una verificacin emprica todava incipiente y rudimentaria. Kircher habla del pez magntico del que le informa
163
por carta Alejandro Favin, desde las aguas de Mxico , pero como algo apendicial, no 78 decisivo y ni siquiera como
prioritario. Ya que era creble porque era ms fantstico que empricamente constatable.
Este saber kircheriano lleg a Sor Juana. Kircher fue uno de sus principales paradigmas de conocimiento. Eso concuerda con
su barroquismo gongorista y sofisticado (aunque tambin tiene momentos conceptistas y alambicados). La lleva al simbolismo
mitologista del Neptuno alegrico, se deja ver en el Sueo, con sus alusiones al conocimiento enciclopdico de los arcanos
misterios del cosmos, tanto del macrocosmos como del microcosmos (quiz ms de este ltimo), y transmina en otros escritos
suyos. Sor Juana, sabia barroca como Sigenza y Gngora, hace convivir el hermetismo con el escolasticismo. El hermetismo, tal
vez no recogido directamente de los textos de Hermes, pero s a travs de hermetistas como el propio Kircher, le da ese regusto
gnstico, hermtico en el sentido de oculto y que busca lo cerrado, que gusta ocultarse y exigir una laboriosa exgesis para poder
penetrar en su secreto. As como lleg a ser tan penetrante la mirada de Kircher, en el grabado al que nos referimos.
La mirada penetrante, pero un tanto perdida, de Kircher nos fascina. El sabio barroco se permita brincar de su raz
escolstica al arrebato hermtico-gnstico. Convivan en l la argumentatividad escolstica con la fantasa neoplatnica, es decir,

el concepto y la imagen. Eso se da en Sor Juana. En ella encontramos esos aspectos conjuntados. Sor Juana que da brillantez
conceptual a sus escritos, Sor Juana que se deja ir en el vuelo de su fantasa. Sor Juana que piensa. Y Sor Juana que suea.

[79-80]

81

La filosofa moral en Los empeos de una casa, de Sor Juana

En algunas de las obras de Sor Juana, sobre todo en sus piezas teatrales, se ven muchos puntos de la tica o filosofa moral
que tena ella, o que reflejaba las opiniones de su poca. Preferimos Los empeos de una casa, porque Amor es ms laberinto no
fue escrita en su totalidad por Sor Juana, sino que en ella interviene el numen, bastante menor, de Juan de Guevara. Por eso
solamente trataremos de esta que fue la nica comedia escrita totalmente por la genial monja.

El asunto
La comedia Los empeos de una casa

164

, de Sor Juana Ins de la Cruz, habla del apasionado amor de Don Carlos y Doa

Leonor.
Para realizar sus propsitos de unirse, el primero haba raptado a la segunda, y haba dejado herido a uno de los familiares
del padre de sta, Don Rodrigo. Por supuesto, este ltimo estaba persiguiendo al raptor y a la raptada. En esa fuga, Doa Leonor
llega a pedir refugio a casa de Doa Ana, hermana de Don Pedro. ste se hallaba enamorado de Doa Leonor y deploraba que
ella correspondiese a Don Carlos.
Por su parte, Don Juan, amigo de Don Pedro, amaba a la hermana de ste, Doa Ana, pero ella no lo tomaba en cuenta, y
estaba, a su vez, enamorada de Don Carlos, y resuelta a quitrselo a Leonor. Doa Ana y su criada Celia amparan y esconden a
los fugitivos; a Leonor en la casa y a Carlos y a su criado Castao en las caballerizas, para que no se enterara de ello Don Pedro.
En su amor desesperado por Carlos, Doa Ana maquina engaar a Leonor y disuadir a Carlos del amor de sta. Lo quera
para s. Por eso, con la ayuda de Celia propicia el que Don Pedro pueda hablar con Leonor. ste le declara su amor, pero ella se
mantiene fiel a Carlos, y rechaza todas las propuestas que le hace. Sin embargo, Castao, para poder salir de la casa, tiene que
disfrazarse con ropas de mujer, tapando su cara con un velo. En esa ficcin, Don Pedro lo confunde con Leonor, y Castao,
teniendo que aparentar que es ella, le da esperanzas de su amor. La finalidad por la que Castao tena que salir de esa casa era
llevar a Don Rodrigo un papel en el que Carlos reconoca lo que haba hecho, y prometa casarse con Leonor. Esto le urga, pues
ya saba que Don Rodrigo, queriendo a toda costa lavar su honor y el de su hija, sobre todo con ventaja econmica, haba
aceptado que Don Pedro se casara con 82 ella. Lo que a Don Rodrigo le preocupaba era que Leonor no quedara
deshonrada sin matrimonio.
Doa Ana, mientras tanto, procuraba convencer a Carlos de que ella lo amaba ms que Leonor, dado que esta ltima haba
dado esperanzas a su hermano. Y haba logrado que Carlos la viera y abrigara la duda en su corazn. Por ello Carlos mismo llega
a flaquear, por resentimiento, con Doa Ana, y a considerar la posibilidad de dirigir hacia ella su amor. Doa Ana, ayudada por
Celia, haba dispuesto que Leonor presenciara esa flaqueza de Carlos. Pero Castao alcanza a llevar el papel a Don Rodrigo, y l
accede a que Don Carlos se case con Leonor. Con ello Don Pedro se da cuenta de que estuvo hablando a Castao, y no a Leonor,
como l crea, por el disfraz de ste. Entonces Don Juan aprovecha que a Doa Ana se le malogran sus amoros con Carlos, para
ofrecer desposorios a sta, la cual lo acepta, como una especie de premio de consolacin. Don Pedro acepta que no pudo
conquistar a Leonor, y regaa a su hermana por haber hecho tantos enredos para conseguir a Carlos, al punto de poner en peligro
su honra. Por su parte, Carlos se queda con Leonor, que comprende lo que ha pasado; y hasta Castao se queda con Celia. Slo se
queda sin pareja Don Pedro.

Contexto tico
Esto ltimo, la frustracin de Don Pedro, parece obedecer a que trat de aprovecharse de la situacin de Leonor, y se muestra
como un castigo. Aunque la principal truculenta y enredadora fue Doa Ana, que as con trampas quiso conseguir el amor de
Carlos, ella slo recibe una reprimenda de su hermano, quien le dice que expuso demasiado su honor para lograr lo que tal vez

poda haber intentado de buen modo. Pero, en fin, se queda con Don Juan, que la pretenda en secreto, como recompensa a la
perseverancia de ste. Fidelidad y perseverancia son vistos por nuestra monja jernima como valores muy encomiables.
La que se exhibe como virtuosa es Leonor, que mantiene firme su amor por Carlos en todo momento, a pesar de que ste
llega a obnubilarse al ver a Leonor flirteada por Don Pedro. Leonor es el prototipo de la mujer amorosa y fiel, de pasiones
fuertes, pero en la lnea de la veracidad, que es lo que Sor Juana plasma como ideal de mujer. Con todo, a Carlos se le toma en
cuenta la fuerza de su amor por Leonor, y es recompensado con la posesin de su dama. Sor Juana procura poner de relieve que
actu movido por los celos y el engao. Pero, en el fondo, el premio a Carlos de la posesin de su dama parece ms un premio a
ella misma que a l.
83
En la persona de Don Rodrigo Sor Juana llega a burlarse de la cuestin de honor, pues se le ve ms deseoso de lavar su honra
haciendo que Leonor se case con cualquiera, o Carlos o Don Pedro. Adems, se hace ver que est venido a menos y que lleg a
tentarle la mejor posicin de este ltimo. Quiere para su hija lo mejor que pueda conseguir, como si fuera la mejor oferta por una
mercanca cualquiera.
Da la impresin de que la entrega incondicional es muy valorada por Sor Juana, bajo la forma de la fidelidad como virtud.
Ya sea, en primer lugar, en la fidelidad de Leonor, ya sea en el amor impulsivo de Carlos, que, aun cuando tiene algn titubeo a
favor de Doa Ana -al imaginarse que Leonor flaqueaba con Don Pedro-, sin embargo, de suyo la quiere, y fue capaz de arrostrar
por ella tantos peligros y sinsabores. Castao y Celia, los pcaros, se hacen simpticos por sus agudezas de ingenio, adems de
hacerlo por el afecto que se tomaron.

Los adornos de la trama

Sor Juana adopta un tono conceptista, el cual queda bien dentro de su barroquismo, ya que es una parte de este fenmeno
esttico, y adems maneja muy bien la paradoja o antfrasis, cuando hace decir a Doa Leonor:

Si de mis sucesos quieres

escuchar los tristes casos
con que ostentan mis desdichas
lo poderoso y lo vario,
escucha, por si consigo
que advirtiendo tu agrado,
lo que fue trabajo propio
sirva de ajeno descanso,
o porque en el desahogo
hallen mis tristes cuidados
a la pena de sentirlos
el alivio de contarlos165.

Los contrarios se unen all para causar los efectos que son deseados, modulando y hasta aprovechando su oposicin. Por lo
dems, en esta comedia puede verse a Sor Juana describindose a s misma cuando en boca de ese personaje sigue diciendo:

Inclineme a los estudios

desde mis primeros aos
84

con tan ardientes desvelos,

con tan ansiosos cuidados,
que reduje a tiempo breve
fatigas de mucho espacio.
Conmut el tiempo industriosa
a lo intenso del trabajo,
de modo que en breve tiempo
era el admirable blanco
de todas las atenciones;
de tal modo, que llegaron
a venerar como infuso
lo que fue adquirido lauro.
Era de mi patria toda
el objeto venerado
de aquellas adoraciones
que forma el comn aplauso.
Y como lo que deca
fuese bueno, o fuese malo,
ni el rostro lo desluca,
ni lo desairaba el garbo,
lleg la supersticin
popular a empeo tanto,
que ya adoraban deidad
el dolo que formaron.
Vol la fama parlera,
discurri reinos extraos,
y en la distancia segura
acredit informes falsos166.

Dice Sor Juana que la supersticin popular lleg a un empeo desmedido; pero su propio empeo, el empeo de su casa,
fue el estudiar y adquirir un saber fuera de lo comn en su poca. Asimismo, all es notorio su ingenio y su gracejo, que se acerca
al retrucano. Otro juego de palabras se encuentra all mismo, cuando ella expresa:

Sin temor en los concursos

defenda mi recato
con peligro del peligro
y con el dao del dao167.

En sus intervenciones, Castao representa lo prctico y realista, mientras que Don Carlos representa al enamorado idealista,
casi un carcter quijotesco o de poeta romntico. El primero dice al segundo, 85 cuando ste dice haber visto a Doa
Leonor en casa de Doa Ana, donde lograron a duras penas esconderse:

A Leonor? Hazlo soado?

Ay tan grande bobera!
Yo por loco te tena,
pero no tan declarado.
De orlo slo me espanto,
seor, vete poco a poco;
mira, muy bueno es ser loco,
mas no es bueno serlo tanto.
La locura es conveniente
por las entradas de mes,
como luna, un si es no es
cuanto ayude a ser valiente.
Mas no, seor, de manera
que oyendo esos desatinos
te me atisban los vecinos
porque saben la tronera168.

Por su parte, Celia hace gala de su talento pcaro cuando sabe inculcar con habilidad en Don Carlos la duda acerca de Doa
Leonor, haciendo caso a su ama, Doa Ana, que deseaba hacerlo desistir del amor de aqulla:

Temo, seor, que es pecado

descubrir vidas ajenas;
mas supuesto que t has dado
en que lo quieres saber
y yo en que no he de contarlo;
vaya, mas sin que lo sepas,
y sabe que aquel milagro
de belleza, es una dama
a quien adora mi amo
y anoche, yo no s cmo
ni cmo no, entr en su cuarto.
l la enamora y regala;
con qu fin? yo no lo alcanzo,
ni yo en conciencia pudiera
afirmarte que ello es malo,
que puede ser que la quiera
para ser fraile descalzo.
Y perdona, que no puedo

decir lo que has preguntado,

86
que estas cosas mejor es
que las sepas de otros labios169.

Pero ya la duda est sembrada, y es poderosa productora de celos y desasosiego. Adems de los juegos de ingenio, Sor Juana
muestra un dejo de teologa moral -algo dura y centrada en el castigo- cuando pone en boca de Don Rodrigo estas palabras:

Veis aqu cmo es el mundo,

a m me agravia don Pedro,
don Carlos le agravia a l,
y no faltar un tercero
tambin que agravie a Don Carlos.
Y es que lo permite el cielo
en castigo de las culpas
y dispone que paguemos
con males que recibimos
los males que habremos hecho170.

Algo muy interesante para conocer las ideas de la poca, la cual tena en buen concepto al hermetismo (que era una de las
facetas del pensamiento de Sor Juana), se ve en la alusin a la astrologa, oficio -entre otros- de su amigo Sigenza y Gngora, lo
cual reluce al decir Don Carlos:

que entre mil dudas el pecho,

astrlogo de mis males,
me pronostica los riesgos171.

Como algo en lo que nuestra monja jernima parece anticiparse a ciertos recursos de la vanguardia ms moderna, un curioso
metadiscurso o meta-comedia se abre de repente cuando Castao hace que Don Carlos calle, apurndole as:

Vamos, y deja lamentos,

que se alarga la jornada
si aqu ms nos detenemos172.

Se refiere a que ya deba terminar la segunda jornada de la comedia, y all es en efecto donde adquiere abruptamente punto
final. Una alusin a Caldern de la Barca, en la que Sor Juana indudablemente se inspiraba 87 para muchas de sus piezas
teatrales, y al cual alude en otros lugares, se encuentra cuando Castao exclama:

Quin fuera aqu Garatuza

de quien en las Indias cuentan
que haca muchos prodigios!
que yo, como nac en ellas,
le he sido siempre devoto
como a santo de mi tierra.
Oh t, cualquiera que has sido,
oh t, cualquiera que seas,
bien esgrimas abanico,
o bien arrastres cantera,
insprame alguna traza
que de Caldern parezca
173
con que salir de este empeo!

Tambin se refiere a Caldern, por ejemplo, en el sainete segundo que se represent en uno de los descansos de esa comedia.
174
Uno de los personajes dice que pudo haberse escogido, para ser representada, una de Caldern, Moreto o Rojas .
Un si es no es de feminismo se le escapa a Sor Juana cuando hace decir a Castao, que ha terminado de disfrazarse con ropas
de mujer y de cubrirse la cara con un velo:

Ya estoy armado, y quin duda

que en el punto que me vean
me sigan cuatro mil lindos
de aquestos que galantean
a salga lo que saliere,
y que a bulto se amartelan,
no de la belleza que es,
sino de la que ellos piensan175.

Pero tambin, como en un acto de justicia, muestra un mucho de conocimiento de lo femenino, y algo de crtica a las mujeres
se alcanza a notar cuando el mismo personaje aclara, al ser galanteado en su disfraz mujeril:

Gran cosa es el ser rogadas!

Ya no me admira que sean
tan soberbias las mujeres,
88
porque no hay que ensoberbezca

cosa, como el ser rogadas176.

Con ello muestra Sor Juana ser equitativa en observaciones crticas. Critica tanto el papel del hombre como el de la mujer
que se haba dado en su poca. Tambin critica la pretendida defensa de la honra, que hacan los padres o las personas
ofendidas. As seala hacia Don Rodrigo, que se preocupaba ms de s mismo, sintindose, como se senta, ofendido en el
honor de su hija Leonor. l cuida mucho el honor,

porque es un cristal tan terso,

que si no le quiebra el golpe
le empaa slo el aliento.
Esto habris pensado vos,
y haris bien en pensar esto,
pues tambin esto me trae.
Mas no es esto a lo que vengo
principalmente, porque
quiero con vos tan atento
proceder, que conozcis
que teniendo de por medio
el cuidado de mi hija
y de mi honor el empeo,
con tanta cortesana
procedo con vos, que puedo
hacer mi honor accesorio
por poner primero el vuestro177.

Vemos un matiz de reclamo en ese metro de Sor Juana. Y ahora, pasando al sainete segundo, al que ya nos hemos referido al
mencionar su alusin a Caldern, uno de esos personajes, Muiz, dice los siguientes juegos de ingenio y de irona:

Amigo, mejor era Celestina,

en cuanto a ser comedia ultramarina;
que siempre las de Espaa son mejores
y para digerirlas los humores
son ligeras; que nunca son pesadas
las cosas que por agua estn pasadas.
Pero la Celestina que esta risa
os caus, era mestiza,
acabada a retazos,
y si le falt traza, tuvo trazos,
y con diverso genio

89
se form de un trapiche y de un ingenio.
Y en fin, en su poesa
por lo bueno, lo malo se pula;
pero aqu vive Cristo! que no puedo
sufrir los disparates de Acebedo178.

Hay aqu un verdadero derroche de ingenio. Estamos ante un sainete en verdad brillante, en el que Sor Juana se dedica a
burlarse de su propia comedia. Y, cuando los personajes del mismo le silban, dice con sorna:

Gachupines parecen
recin venidos,
porque todo el teatro
se hunde a silbos179.

No carece de fineza el chiste, y no quiere ser ofensivo, sino resaltar la diccin caracterstica de los espaoles peninsulares
(gachupines), con la que se distinguan notoriamente de los criollos y dems estamentos de Indias. Como se ve, ya se les llamaba
gachupines a fines del siglo XVII, y ya se marcaba una prosodia muy distinta a ambos lados del mar. Todos ellos eran
elementos de la identificacin y del nacionalismo de los mexicanos, y en Sor Juana se ve la bsqueda de la identidad de lo
mexicano, por mucho que sea incipiente, como lo era tambin en el caso de Sigenza y Gngora, pero ya en ambos decidida y
abierta.

Balance
En sntesis, los contenidos filosfico-morales de esta comedia de Sor Juana apuntan a resaltar ciertos valores, que para ella
son muy importantes. En ellos se ve su sensibilidad de mujer, adems de su postura cristiana sincera y coherente. Virtudes como
la fidelidad, tanto en la perseverancia como incluso en la vehemencia del amor mismo, son subrayadas por ella, ms all del mero
apasionamiento. La sensatez y prudencia de las mujeres, como en Leonor, y el denuedo para superar las dificultades que se
interponen entre los enamorados, como en Carlos, obtienen su premio en la realizacin de su anhelo. Aun la paciencia y la
constancia de Don Juan logra su fruto. En cambio, la inconstancia de Doa Ana y el oportunismo de Don Pedro son castigados en
el incumplimiento de sus objetivos. En los pcaros, como en Castao y Celia, se alaba la rapidez de la inteligencia y la habilidad,
y el afecto se ve recompensado. Todo esto nos habla no solamente del mundo de Sor 90 Juana, como una cultura precisa y
bien delimitada, sino de tipos y caracteres que trascienden su momento histrico y se erigen en prototipos y paradigmas del
comportamiento humano.

Los autos sacramentales de Sor Juana: tres lugares teolgicos

La filosofa y la teologa ocuparon desde muy pronto un lugar relevante en la vida de la Nueva Espaa. Ya el primer siglo de
la colonia, el siglo XVI, tuvo expositores notables, tanto en los conventos y colegios de los religiosos como en la universidad.
Fray Alonso de la Veracruz, Fray Toms de Mercado, el padre Antonio Rubio, entre otros, fueron representantes destacados de la
escolstica. Era una escolstica, la de ese siglo, influida por el humanismo renacentista. Y aunque en el siglo XVII la corriente de
fondo sigui siendo la escolstica, se trataba ya de una escolstica en contacto con la filosofa hermtica y con la naciente
filosofa moderna. Para este siglo se puede hablar de una escolstica barroca, a veces culterana y a veces conceptista, tanto en
filosofa como en teologa. El padre jesuita Diego Marn de Alczar es un buen ejemplo de escolstica culterana y rebuscada,
180
mientras que Fray Diego de Basalenque puede servir como ejemplo de escolstica conceptista y mesurada . Ya a principios del
siglo se siente un nacionalismo criollo en la filosofa y en la teologa de algunos novohispanos; por ejemplo, en el agustino Fray
Juan Zapata y Sandoval (to del famoso poeta Sandoval y Zapata). Destaca la figura de Carlos de Sigenza y Gngora, en quien,
adems de la presencia del hermetismo kircheriano, se percibe la de la modernidad cartesiana. Sigenza, gran amigo de Sor
Juana, es un preclaro modelo para ella en estas corrientes, que parecen confluir en su obra.
Sor Juana Ins de la Cruz manifest un notable conocimiento de la escolstica, tanto en filosofa como en teologa. Estos
conocimientos, al ser transportados a su poesa, adquieren un ropaje literario con el que no slo conservan su condicin de ideas
filosficas y teolgicas, sino que adquieren una fuerza especial que los potencia an ms para lograr llegar al nimo del pblico.
Singularmente filosfico-teolgicos son sus autos sacramentales. En ellos Sor Juana recoge ese tipo de ideas y con amor las
engasta en los ornamentos barrocos de su poesa dramtica. Ejemplo de estas producciones son sus autos sacramentales: El divino
Narciso y El mrtir del sacramento, San Hermenegildo, as como El cetro de Jos, auto histrico sobre Jos, hijo de Isaac. Las
tres son piezas muy complejas; en las dos primeras se aborda uno de los principales misterios del cristianismo y en la otra aparece
un interesante antecedente de Cristo. (Aunque tambin podra verse su relacin con la 94 eucarista, ya que Jos aporta el
trigo, esto es, el pan, que salva a su pueblo del hambre).
Apreciamos en Sor Juana la habilidad para servirse de la mitologa, la historia y la Sagrada Escritura (respectivamente en
cada uno de los autos sealados), con el fin de comunicar las ideas filosficas y teolgicas del cristianismo. Precisamente era se
el cometido de los autos sacramentales, algo que tambin se aprecia en Caldern de la Barca, el gran maestro, a quien Sor Juana
181
sigue de cerca . Slo que en Caldern encontramos una utilizacin mayor de vidas de santos, o de personajes creados por l
mismo, que de aquellos surgidos de la mitologa. Da la impresin de que Caldern es ms conceptista y Sor Juana ms culterana
en este aspecto; en todo caso, l es ms parco en esa bsqueda de recursos expresivos y comunicativos del dogma, y Sor Juana
parece explorar con mayor libertad en otros lugares teolgicos, o fuentes de donde se podra echar mano para presentar los
misterios revelados.
No deja de aproximarse esta idea de los lugares teolgicos, que fue la preocupacin principal del dominico Melchor Cano
(1509-1560), a la concepcin dialctica y hasta retrica de los lugares o tpicos. De hecho, la obra de Cano se intitula De locis
theologicis (Salamanca, 1563), es decir, de los lugares teolgicos o, con el otro nombre, de los tpicos teolgicos. Tpico se
entiende aqu como lugar comn, y esto no en el sentido peyorativo de algo trillado, puesto que es aceptado por todos, sino que
tiene el sentido de lugar o apoyo en el que puede fundamentarse la construccin teolgica, o, como en este caso, la edificacin de
su vehculo comunicativo. Es la concepcin humanista y despus barroca de la retrica y la potica como actuantes en la teologa.
Los lugares teolgicos eran, por supuesto, la Sagrada Escritura, la tradicin de la Iglesia, los concilios, los papas, los santos
182
padres, los telogos y aun los filsofos y los historiadores. Es decir, tambin se daba cabida a los filsofos .
La filosofa tena, obviamente, una accin ms reducida, slo como ayuda ancilar que aportaba el mtodo y muchas de las
nociones que serviran en las argumentaciones. Junto con la filosofa, y a veces en ella misma, dado que era el saber humano, se
pona lo que ahora llamamos la literatura, o sea, la poesa y la mitologa. Estas eran vistas con ms recelo por los telogos, pero
se las destinaba a la labor retrica de transmisin del mensaje cristiano. Los oradores sagrados, sobre todo en el Barroco, daban
lugar a la utilizacin de la poesa y la mitologa, 95 llegando inclusive a algunos excesos en su uso. Se vea como parte de
la comunicacin del misterio cristiano o del kerigma, dentro de lo que podra llamarse ya teologa kerigmtica.
A esta teologa kerigmtica -pues no otra cosa era la oratoria sagrada, y aun la potica sacra-parece haber contribuido Sor
Juana con su brillante exposicin de los misterios al pueblo, a travs de sus autos sacramentales. Estas son piezas teatrales que
transmiten y facilitan la comprensin de ciertos dogmas cristianos a la gente que los vea representar, y a la que haba que
entregar esos contenidos teolgicos digeridos y bien dispuestos, no slo hechos comprensibles para la mentalidad de los
espectadores, sino con los adornos que los hicieran conmovedores y amables. Tenan que afectar emocionalmente a los asistentes
y no slo llegar a su intelecto. Era una labor muy parecida a la que hacan los predicadores u oradores sagrados, que, como deca

uno de los mayores entre ellos, Fray Luis de Granada, tenan no slo que hacerse entender por sus oyentes, sino mover sus
183
corazones al verdadero arrepentimiento, al odio del pecado y al amor de la virtud .
En este sentido, Sor Juana fue muy atenta al pblico que iba a ver sus obras teatrales, los espectadores a los que destinaba su
produccin. Cosa muy difcil, si se toma en cuenta la disparidad de extraccin social, de nivel cultural, etc., y la necesidad de
agradar a unos y a otros. Nuestra monja jernima tuvo que hacer un alarde de inteligencia y de habilidad dramatrgica para que
esas piezas llegaran a la mente y al corazn de sus destinatarios. Era como fabricarse un auditorio ideal (en el sentido de Cham
Perelman), que en promedio entendiera y gustara sus obras. Lo veremos en cada uno de sos tres autos sacramentales.

Sor Juana y la Eucarista: El divino Narciso

En El divino Narciso, Sor Juana toca el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios. Jesucristo es el divino Narciso, porque,
as como el Narciso mitolgico se enamor de su ser (ms bien en la dimensin de la existencia), el nuevo Narciso, a saber, el
Hijo de Dios, se enamora de su ser en la dimensin de la esencia o naturaleza. Esto es, ama el tener naturaleza humana. En
efecto, l tiene dos naturalezas, la divina y la humana, en un mismo supuesto existencial que es el individuo Jesucristo. Por ello, a
diferencia del Narciso mitolgico, que se enamora de su propia individualidad o de su misma existencia y de su yo, el Hijo de
Dios es el divino Narciso que se enamora de una de sus dos esencias, 96 la naturaleza humana, que es la que viene a tomar
en la historia adems de su naturaleza divina, la cual ya tena y conoca desde la eternidad. As, uno de los personajes representa a
la Naturaleza Humana, y hay otro personaje que encarna a Eco, la ninfa enamorada de Narciso, y que en la pieza teatral de Sor
Juana es la naturaleza diablica, esto es, la de los ngeles cados. En su soberbia, Eco quiere con amor de concupiscencia al
divino Narciso y envidia a la Naturaleza Humana el amor que ste le tiene; a toda costa, Eco est decidida a evitar que Cristo ame
a Naturaleza Humana.
Gran parte del auto sacramental tiene como objetivo el mostrar cmo la ninfa Eco, que coincide con la naturaleza diablica,
se empea en impedir que el galn Narciso ame a alguien que no sea ella, y, sobre todo, que ame a la Naturaleza Humana. El
divino Narciso poda sucumbir ante los encantos de Eco, pero se encuentra a la Naturaleza Humana y queda prendado de ella,
mientras que la ninfa se transforma, como sabemos por la mitologa, en un rbol. El divino Narciso se enamora, pues, de la
Naturaleza Humana, y se entrega a ella, que es como Sor Juana quiere resaltar el amor de Cristo hacia el ser humano, por cuya
184
salvacin y redencin entrega su vida. Al mostrar las finezas
con las que el divino Narciso se entrega al amor de la Naturaleza
Humana, Sor Juana tiene una intencin didctica, catequtica o kerigmtica: resaltar con sus mejores tintas el amor de Cristo por
el hombre. Mueve al pensamiento de que Cristo tena la naturaleza divina, y poda haberse cerrado en su carcter de Dios, y no
haberse preocupado de la Naturaleza Humana cada, la cual, a diferencia de la diablica, s tena salvacin.
Al presentar las cosas de esta manera, Sor Juana manifiesta un notable conocimiento de la filosofa y la teologa en su
versin escolstica. Se ha comentado el conocimiento que tena de la filosofa moderna de su tiempo, sobre todo de Ren
185
Descartes . Pero tambin nos parece muy notable su conocimiento de la filosofa (y la teologa) escolstica. Vamos a
dedicarnos a subrayar este conocimiento y resaltaremos algunos de los trozos como muestra en esta pieza dramtica.
Ya en la loa que hace para el auto sacramental del Divino Narciso, Sor Juana habla de la conversin de Amrica a la religin
cristiana y llega a admitir que primero fue preciso vencerla por la guerra para mejor llevar a cabo la evangelizacin. Despus de
que el personaje que representa al Celo menciona la victoria de las armas espaolas, y quiere 97 matar a Amrica, se
queja de que la religin le impida hacerlo, y, al preguntarle por qu la deja viva, la Religin responde:

S, porque haberla vencido

le toc a tu valenta,
pero a mi piedad le toca
el conservarle la vida:
porque vencerla por fuerza
te toc; mas el rendirla
con razn, me toca a m,
con suavidad persuasiva.

(vs. 210-217)
186

No admite, pues, Sor Juana la evangelizacin por la fuerza, sino por la persuasin mediante el razonamiento. Pero acepta que
primero tuvo que ser vencida, para Espaa, y luego para la fe cristiana. Con ello vemos a Sor Juana participar en el arduo debate
de los juristas, filsofos y telogos acerca de la conquista y la evangelizacin, o por lo menos se le ve recoger algunas opiniones
de stos, y a travs de sus compactos versos dejar caer su opinin en el nimo de la gente.
En la propuesta de evangelizacin que Sor Juana plasma en el parlamento de sus personajes, se ve el aprovechamiento de las
deidades indgenas para llegar, a partir de ellas, al Dios cristiano. Todos los efectos que los indios atribuan a muchos de sus
dioses son operaciones que ella remite al nico Dios. Expone algunos de los predicados o atributos divinos, tan difciles de
entender para los indios, como su inmaterialidad o espiritualidad, su inmensidad, etctera; pero, al ver el grado de su dificultad,
decide poner en boca de Religin estos versos:

Pues vamos. Que en una idea

metafrica, vestida
de retricas colores,
representable a tu vista,
te la mostrar; que ya
conozco que t te inclinas
a objetos visibles, ms
que a lo que la Fe te avisa
por el odo; y as,
es preciso que te sirvas
de los ojos, para que
por ellos la Fe recibas.

(vs. 401-412)
98
Sor Juana se da cuenta del poder de las imgenes visuales, esto que bellamente llama idea metafrica, vestida de retricos
colores; y ella misma dice que alegoriza un auto sacramental. Tambin se refiere, muy segura de s misma, a que ese auto
puede representarse tanto en Mxico como en Madrid; y hace gala de su conocimiento de la gnoseologa escolstica, al decir
tambin en boca de Religin:

Como aquesto slo mira

a celebrar el Misterio,
y aquestas introducidas
personas no son ms que
unos abstractos, que pintan
lo que se intenta decir,
no habr cosa que desdiga,
aunque las lleve a Madrid:

que a especies intelectivas

ni habr distancias que estorben
ni mares que les impidan.

(vs. 462-472)

Es decir, las especies intelectivas, o los conceptos, al ser inmateriales, trascienden el espacio y el tiempo, y por eso no las
daar el que tengan que ir hasta la metrpoli, y nada podr evitar que representen lo que representan como signos formales, los
187
ms perfectos que existen .
Ya metidos en el auto sacramental del Divino Narciso, la Naturaleza Humana, de la que surgen la Gentilidad y la Sinagoga,
dice que, por ser madre de una y otra, a entrambas es bien que toque / por ley natural orme (vs. 25-26). Ella misma nos deja
conocer la erudicin escolstica de Sor Juana al mencionar que la Sinagoga, a travs de los profetas, veneraba a Dios y llegar a
darse cuenta de que Cristo es su Hijo, dejando ya de discutir en sus oposiciones, que eran los alegatos de los maestros en las
escuelas.
Adems del conocimiento revelado que tuvieron los indios a travs de la predicacin de los misioneros, Sor Juana acepta el
conocimiento natural que algunos gentiles alcanzaron de ciertos misterios del cristianismo, como semina verbi o semillas del
Verbo de Dios, que es su sabidura. Dice Naturaleza Humana:

pues muchas veces conformes

Divinas y Humanas Letras,
dan a entender que Dios pone
aun en las Plumas Gentiles
99
unos visos en que asomen
los altos Misterios Suyos.

(vs. 125-130)

En todos est de alguna manera el Espritu Santo, quien inspira a los gentiles ciertos vislumbres de la fe cristiana; sta es una
idea que viene de los Santos Padres. Para Clemente de Alejandra, el Espritu Santo haba inspirado a los mismos filsofos
paganos como Platn y Aristteles la verdad que haban proclamado. A ello aade Sor Juana -palabras de Gentilidad- un rasgo
del hilemorfismo aristotlico-escolstico, como es la materia o cuerpo por el alma:

Yo, aunque no te entiendo bien,

pues es lo que me propones,
que slo te d materia
para que t all la informes
de otra alma, de otro sentido
que mis ojos no conocen,

te dar de humanas letras

los poticos primores
de la historia de Narciso.

(vs. 140-148)

En boca de la ninfa Eco, que tambin es la naturaleza demonaca -y que no soporta la envidia y los celos por el amor que el
divino Narciso tena a los seres humanos-, se menciona la ciencia infusa, que segn la teologa escolstica es la que no puede
adquirir la creatura con su esfuerzo, sino que le ha de ser otorgada por Dios. Es la que tenan los ngeles, tanto los buenos como
los malos (o demonios); pero marca con tintas muy fuertes la desgracia que es la soberbia (caracterstica de esa ninfa y de esa
naturaleza diablica). Eco proclama

Pues yo os dir lo que infiero,

que como mi infusa ciencia
se distingue de mi Propio
Amor, y de mi Soberbia,
no es mucho que no la alcancen,
y es natural que la teman.
Y as, Amor Propio, que en m
tan inseparable reinas,
que haces que de m me olvide,
por hacer que a m me quiera
(porque el Amor Propio
es de tal manera,
100
que insensato olvida
lo mismo que acuerda);
Principio de mis afectos,
pues eres en quien empiezan
y t eres en quien acaban,
pues acaban en Soberbia
(porque cuando el Amor Propio
de lo que es razn se aleja,
en Soberbia se remata,
que es el afecto que engendra,
que es aquel que todas
las cosas intenta
slo dirigidas
a su conveniencia),
escuchadme...

(vs. 295-321)

Sor Juana alude aqu a la paradoja de la soberbia, que en realidad impide al individuo amarse a s mismo, pues lo aparta del
sano y verdadero amor propio, que exige el amor a los dems para ser completo. Esto es lo que ahora ensea el divino Narciso, el
nuevo Narciso, que por amarse a s mismo am al gnero humano al que perteneca. Despus de un largo poema que entona la
Naturaleza Humana a Narciso, y que tiene numerosas resonancias del bblico Cantar de los Cantares, Sor Juana vuelve a hablar
de las especies cognoscitivas o conceptos -segn la escolstica-, ya que la Naturaleza Humana le dice a la Gracia que tiene de ella
las especies tan borradas, que no puede reconocerla. Y ella le responde que puede pedirla a Dios, en cuanto que le es imposible
alcanzarla con el propio esfuerzo:

No est en tu mano, aunque est

el disponerte a alcanzarla
en tu diligencia; porque
no bastan fuerzas humanas
a merecerla, aunque pueden
con lgrimas impetrarla,
como don gracioso que es,
y no es justicia, la Gracia.

(vs. 1005-1012)

sta es una doctrina muy importante en la teologa escolstica, la del auxilio de Dios y la respuesta que viene por parte del
hombre. Origin muchas discusiones entre dominicos y jesuitas sobre todo en la 101 segunda mitad del siglo XVI y la
primera del XVII. Sor Juana recoge de manera muy sencilla la enseanza de la Iglesia y evita entrar en complicaciones, dado que
se dirige a personas no avezadas en esas discusiones. Al punto, la Gracia insta a la Naturaleza Humana a que se refleje en las
aguas, ya que Cristo, el divino Narciso, podr reconocerse en ella, como especie o gnero a que pertenece:

Procura t que tu rostro

se represente en las aguas,
porque llegando l a verlas
mire en ti Su semejanza;
porque de ti se enamore.

(vs. 1163-1167)

En efecto, Cristo haba tomado la naturaleza humana, adems de la divina, que ya tena; con ello haba aceptado la
semejanza de hombre, y, si -segn el mito de Narciso- haba de enamorarse de s mismo al verse en el agua, si viera a la

Naturaleza Humana, se enamorara de ella, reconocindose como miembro de ese gnero humano, al que l mismo haba elegido
pertenecer. Cuando Eco se da cuenta de que Cristo est vindose en la Naturaleza Humana reflejada en el agua, se queja
diciendo:

Si quiero articular la voz, no puedo

y a media voz me quedo,
o con la rabia fiera
slo digo la slaba postrera;
que pues Letras Sagradas, que me infaman,
en alguna ocasin muda me llaman
(porque aunque formalmente
serlo no puedo, soy lo causalmente
y eficientemente, haciendo mudo
a aquel que mi furor ocupar pudo:
locucin metafrica, que ha usado
como quien dice que es alegre el prado
porque causa alegra,
o de una fuente, quiere que se ra),
y pues tambin alguna vez Narciso
enmudecer me hizo,
porque Su Ser Divino publicaba,
y mi voz reprendindome atajaba,
no es mucho que tambin ahora quiera
que, con el ansia fiera,
102
al llegar a mirarlo quede muda.
Mas, ay!, que la garganta ya se anuda;
el dolor me enmudece.
Dnde est mi Soberbia? No parece?
Cmo mi mal no alienta?
Y mi Amor Propio, cmo no fomenta,
anima mis razones?
Muda estoy, ay de m!

(vs. 1422-1449)

La aplicacin del mito de Narciso por parte de Sor Juana tiene mucho ingenio. Por un lado maneja una identidad de tipo
concreto que es la individual o meramente numrica, y pasa a una identidad especfica o universal. Es decir, Narciso se haba
enamorado de s mismo en un sentido individual, mientras que Cristo, nuevo Narciso, se enamora de s mismo en cuanto
miembro de la raza humana, esto es, se enamora de la especie humana. Es una utilizacin peculiar de la doctrina escolstica de la
identidad, que no solamente era individual, cuando dos cosas eran indiscernibles, sino que tambin admita una identidad bajo
cierto concepto o naturaleza, esto es, una identidad universal, ya sea de especie o de gnero. As por ejemplo, Scrates es idntico
a s mismo y, si Scrates y El hijo de Sofronisco designan lo mismo, tienen significados indiscernibles; pero Scrates y

Platn son idnticos bajo el concepto o la naturaleza universal hombre, es decir, son idnticos en cuanto a la especie humana, son
idnticamente hombres o miembros de la raza humana. Tal es el juego de identidades -de distinto tipo lgico- que hace Sor
Juana. De paso se ve aqu el conocimiento de cuando hace la distincin, Eco, de la mudez que no se da en ella formalmente, sino
causalmente, es decir, como causa eficiente de la misma en quien la ve. Tambin se aprecia cuando, en un parlamento de Narciso,
lo hace decir: que es poca la materia de una vida / para la forma de tan grande fuego (vs. 1694-1695); otra vez se centra en las
causas, esta vez en la formal y en la material, como aspectos del hilemorfismo aristotlico-escolstico.
En el auto sacramental de Sor Juana, Narciso entrega su vida por la Naturaleza Humana, y al hacerlo usa expresiones del
Evangelio, poetizadas por la monja jernima. Igualmente versifica en espaol el canto latino-gregoriano de la pena de la Virgen
Mara por la muerte de su hijo: Oh, vos omnes, qui transitis per viam, attendite et videte si est dolor sicut dolor meum. Sor
Juana lo pone as pronunciado por Naturaleza Humana:
103

Oh vosotros, los que

vais pasando, atendedme,
y mirad si hay dolor
que a mi dolor semeje!

(vs. 1883-1886)

Pero Cristo resucita; por eso Narciso, despus de muerto, resurge con nuevas galas. El poder y la gloria del resucitado son
equiparables con su benignidad y misericordia. Le ofrece la salvacin a la misma Eco, quien tiene mucha dificultad en
comprender esos misterios. Y, al preguntar a Narciso cmo podr captarlos, ste le dice:

Pues para darte ms pena,

porque ha de ser el mayor
tormento el que t lo sepas,
y por manifestacin
de Mi sin igual fineza,
llega, Gracia, y recopila
en la metfora mesma
que hemos hablado hasta aqu,
Mi Historia!

(vs. 2032-2040)

Ya son varias las veces que Sor Juana alude a su estar hablando en smbolos, en locuciones figuradas, haciendo un discurso
figurado que aqu personifica en la metfora, una grandiosa metfora, o una magna analoga. Pero lo har en este momento de
manera muy especial, pues la Gracia metaforizar los hechos de este divino Narciso que es el redentor. As, la Gracia narra en
compendio lo que hizo Cristo por el ser humano. Primero se refiere a que el Hijo de Dios tena un glorioso resplandor en el Cielo,

al que renunci para bajar al valle de lgrimas que es el mundo inferior. Y lo dice Gracia con variados nfasis poticos, cuya
belleza nos autoriza a transcribirlos con algn detalle:

rase aquella belleza

del soberano Narciso,
gozando felicidades
en la gloria de S mismo,
pues en S mismo tena
todos los bienes consigo:
Rey de toda la hermosura,
de la perfeccin Archivo,
Esfera de los milagros,
y Centro de los prodigios.
104
De Sus altas glorias eran
esos Orbes cristalinos
Coronistas, escribiendo
con las plumas de sus giros.
Anuncio era de Sus obras
el firmamento lucido,
y el resplandor Lo alababa
de los Astros matutinos:
Le aclamaba el Fuego en llamas,
el Mar con penachos rizos,
la Tierra en labios de rosas
y el Aire en ecos de silbos.
Centella de su Beldad
se ostentaba el Sol lucido,
y de Sus luces los Astros
eran brillantes mendigos.
Cncavos espejos eran
de Su resplandor divino,
en bruidas superficies,
los Once claros Zafiros.
Dibujo de Su luz eran
con primoroso artificio
el orden de los Planetas,
el concierto de los Signos.
[...]
Maremagnum Se ostentaba
de perfeccin, infinito,
de quien todas las bellezas
se derivan como ros.
En fin, todo lo insensible,
racional, y sensitivo,
tuvo el ser en Su cuidado

y se perdiera a Su olvido.

(vs. 2045-2102)

Tal era la situacin del Hijo de Dios, gracias a su naturaleza divina. Pero por el hombre renunci a su alta jerarqua de Dios,
abandonando la gloria que tena, y se rebaj y tom la carne del ser humano, hacindose como un esclavo, y lleg hasta la muerte
ominosa de la cruz en su amor por el hombre. Habiendo estado en lo ms alto, se baj hasta lo ms nfimo, todo por amor al
hombre. Aqu Sor Juana est siguiendo a San Pablo, en su carta a los filipenses: Sentid entre vosotros lo mismo que Cristo: El
cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual a 105 Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su parte como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para
que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es
188
Seor para gloria de Dios Padre .
Ese abajamiento tan total es una de las finezas del amor de Dios por su creatura, que Sor Juana se empea en resaltar. Esto es
lo que canta ahora la Gracia en el relato que hace de la accin salvfica de Jesucristo:

ste, pues, hermoso Asombro,

que entre los prados floridos
Se regalaba en las rosas,
Se apacentaba en los lilios,
de ver el reflejo hermoso
de Su esplendor peregrino,
viendo en el hombre Su imagen,
Se enamor de S mismo.
Su propia similitud
fue Su amoroso atractivo,
porque slo Dios, de Dios
pudo ser objeto digno.
Abalanzse a gozarla;
pero cuando Su cario
ms amoroso buscaba
el imn apetecido,
por impedir envidiosas
Sus afectos bien nacidos,
se interpusieron osadas
las aguas de sus delitos.
Y viendo imposible casi
el logro de Sus designios
(porque hasta Dios en el Mundo
no halla amores sin peligro),
Se determin a morir
en empeo tan preciso,
para mostrar que es el riesgo

el examen de lo fino.

(vs. 2103-2130)
106
En esto resume Sor Juana las finezas del amor de Cristo por el hombre. Pero no par en la muerte su amor, sino que se qued
con el ser humano a travs de la Eucarista, por su transubstanciacin en el pan y el vino, gracias a la cual puede estar a
disposicin continuamente. Esto ya era un gesto de amor insospechado, algo que el hombre no podra con sus solas luces ni
imaginar por parte de Dios, y es lo que ha tenido que aprender por revelacin de lo alto. Un profundo e incomprensible misterio
de amor, que no puede ser abarcado con la mente, sino slo cantado con el corazn. Por ello Sor Juana canta al Santsimo
Sacramento del altar, a la Eucarista. Y para eso Eco y la Naturaleza Humana entonan el himno que en latn compusiera Santo
Toms de Aquino a Jess sacramentado, el Pange lingua, que la monja jernima convierte en poema castellano. Dicen Eco y
Naturaleza Humana:

Canta, lengua, del Cuerpo glorioso

el alto Misterio, que por precio digno
del Mundo Se nos dio, siendo Fruto
Real, generoso, del Vientre ms limpio!
Veneremos tan gran Sacramento,
y al Nuevo Misterio cedan los Antiguos,
supliendo de la Fe los afectos
todos los defectos que hay en los sentidos.
Gloria, honra, bendicin y alabanza,
grandeza y virtud al Padre y al Hijo
se d; y al Amor, que de Ambos procede,
igual alabanza Le demos rendidos!

(vs. 2227-2238)

Con esto, el auto sacramental de Sor Juana trata de hacer lo que quiso en su momento Santo Toms: ser el poeta-telogo del
sacramento. l haba logrado, como telogo, llegar a las profundidades metafsicas ms recnditas del misterio de la
transubstanciacin; pero su aliento mstico lo llevaba a la poesa, en la que cantaba su amor a ese misterio de amor.
La pieza teatral de Sor Juana El divino Narciso, al igual que sus dems obras, constituye un testimonio de su capacidad lrica
y su acervo cultural. Manifiesta muy a las claras la condicin del Barroco, distendido entre la exacerbacin de la estructura y la
emocin de fondo. No se sabe si en el Barroco se da una alocada carrera de la forma, por hacerse omnipresente, en follajes y
pmpanos, en verbosidades y conceptos, o si se trata de una sobrecarga de contenido que fuerza a la 107 forma a
expandirse en una especie de hipertrofia de sentido. En todo caso, la obra de Sor Juana es una buena muestra de la difcil tensin
entre la forma y el contenido. Es verdad que la forma esttica predomina, pero tambin lo es que esa forma embellece los
contenidos que toca. Y esos contenidos son muy profundos, tomados de la filosofa y la teologa escolsticas, y llevados a una
lograda expresin por la poetisa mexicana.
A veces da la impresin, en el Barroco, que tanto la forma como el contenido llegan a la exacerbacin, que ambos se rompen
y que se fusionan entre s. Ms que sobredeterminacin, hay una conversin del uno en el otro, producida por la

sobredeterminacin de ambos. La excesiva carga de contenido rompe la forma, que no slo llega al paroxismo, sino que se
confunde con el contenido. Uno y otro estn desbordados, desbordados por ellos mismos, desde ellos mismos. A veces se cree
que este fenmeno de la sobredeterminacin de sentido se da slo en uno de los aspectos del Barroco, a saber, en el lado
culterano. Mas Jos Rojas Garcidueas ve que el barroquismo de Sor Juana rene los dos aspectos que suelen marcarse para el
189
Barroco, a saber, el culteranismo y el conceptismo . Por lo general, esos aspectos se indican como separados, a veces casi
como irreconciliables. Para el culteranismo se seala por antonomasia a Gngora y para el conceptismo, a Quevedo. El primero
es vehemente y exuberante, cargado de metforas; el segundo es moderado y juicioso, sintetizado de smbolos y alegoras. Sor
Juana sabe reunir ambas vertientes del barroquismo; barroca por esencia fue ella misma. A veces muestra la discrecin austera
del conceptismo, a veces el entusiasmo exacerbado del culteranismo en que se distenda esa poca. O sern tan slo dos
tendencias en que se debate el ser humano? No sern, en el fondo, sino dos aspectos cuyo equilibrio cuesta a todo hombre?

Sor Juana y la Eucarista, II: El mrtir del sacramento

En su auto sacramental El mrtir del sacramento, San Hermenegildo, Sor Juana se ocupa tambin
del tema de la Eucarista. Como era un misterio teolgico muy discutido, en la loa que acompaa a este
auto Sor Juana coloca a unos estudiantes en plena discusin. En el modo como relata esa discusin, la
monja jernima demuestra un notable conocimiento de la forma en que se llevaba la disputa escolstica.
De sta se tenan muestras en actos pblicos de la 108 universidad y los colegios, y, por supuesto,
en los mismos libros se segua ese esquema. Es claro que Sor Juana pudo conocer esas disputas
escolsticas en los libros, pero tambin es factible que las haya presenciado, y nos viene a la memoria la
discusin pblica que sostuvo en la corte virreinal con doctores de la universidad, cuando apenas tena
unos quince aos de edad y luci tanto sus dotes intelectuales.
En efecto, en la loa es muy vvida y nada libresca la discusin entre los estudiantes, si bien siguiendo
190
los mtodos y cnones que se encuentran en los manuales de lgica . Tal se ve en los siguientes
versos:

Escena 1

Dentro, ruido de ESTUDIANTES; y dicen:

ESTUDIANTE
Que niego la Mayor, digo!
1
ESTUDIANTE Y yo digo que la pruebo
2
y que el supuesto no admito!
ESTUDIANTE Yo la consecuencia niego!
1
(Salen DOS ESTUDIANTES.)
Pues prosiguiendo en negarla,
de esta manera argumento.
ESTUDIANTE Djame probarla a m,
2
y luego irs respondiendo.
ESTUDIANTE
Supuesto que...
1
ESTUDIANTE Ya te he dicho
2
que no te admito el supuesto,
y as su ilacin no sale.
ESTUDIANTE Cmo no, cuando del Texto

consta, sin la autoridad de Augustino,

a quien me llego?
ESTUDIANTE Si por eso es, mi opinin
2
no es parto de mi talento,
sino del grande Toms!
Escena II
Sale OTRO ESTUDIANTE [mayor, y de aspecto grave].
109

ESTUDIANTE Que esperis un poco os ruego,

3
y que no tan encendidos
en vuestra opinin, y tercos,
vayis librando en las voces
la fuerza del argumento.
sta no es cuestin de voces
sino lid de los conceptos;
y siendo juez la razn,
que ser vencedor, pienso,
el que ms sutil arguya,
no el que gritare ms recio.
En ninguna parte tanto,
como en las Escuelas, creo
que es el que lo mete a voces
el que tiene ms mal pleito.
(vs. 1-32)
Sor Juana nos muestra en esos versos que sabe negar la premisa mayor de un silogismo, y que el
oponente la ha de probar, lo cual hace rechazando el supuesto del proponente. Tambin niega la
consecuencia de todo el argumento que se le ofreci. El oponente se empecina en mantener su supuesto,
y el otro en rechazarlo. Y, pasando al argumento de autoridad, uno se apoya en San Agustn y otro en
Santo Toms. Juiciosamente un tercer estudiante pide que no confundan con la fuerza de los gritos la
fuerza de los argumentos; ms an, dice que en las lides escolsticas el que ms grita es el que suele
llevar la peor parte y la ms improbable.
Pero tambin se nos descubre otro aspecto del pensamiento de Sor Juana, a saber, el del hermetismo,
que tena como una de sus inclinaciones principales la magia natural. Es cierto que este tipo de magia, a
veces entendida en el sentido de ciencia y no en el de nigromancia, recorre la Edad Media y se manifiesta
en algunos puntos, como en Gerberto de Aurillac o de Auxerre (despus Papa Silvestre II) y en San
Alberto Magno, pero no era tan propia de los escolsticos como lo fue, despus, de los hermticos
191
renacentistas y barrocos . Tal vez haya que decir que en los medievales esa magia natural era ms bien
lo que no podan comprender por su ciencia demasiado rudimentaria, y que despus comprendera la
ciencia moderna. Lo mismo podra decirse en el caso de los renacentistas y hermticos; esa magia natural
estuvo a veces vinculada a clrigos piadosos, como en el caso de Kircher y de su asiduo seguidor, el
tambin jesuita Gaspar Schott. Esta presencia de la 110 magia natural en el contexto de Sor Juana
se ve en lo que dice uno de los estudiantes, precisamente el que trata de mediar en la discusin:

Pues ahora,
ya sabis que mis desvelos
a naturaleza apuran

los ms ocultos secretos

de la magia natural,
y que con mis ciencias puedo
fingir, ya en las perspectivas
de la luna de un espejo,
o ya condensando el aire
con los vapores ms trreos;
o ya turbando los ojos,
mostrar aparentes cuerpos.
Y cuando aquesto no pueda,
demos que el entendimiento
con alegricos entes
hace visibles objetos.
Y eligiendo lo segundo,
si no admits lo primero,
os pretendo mostrar...
(vs. 171-188)
Esa magia natural se vale del espejo, obsesin barroca; usando vapores o, engaando los ojos,
haciendo ver aparentes cuerpos, lo cual parece tener que ver con la famosa linterna mgica, tan cara a
Kircher. Mas, dejando todo ello, con esos entes alegricos que sern los personajes del auto
sacramental, se propone dar a conocer el misterio de la Eucarista, a travs de uno de los santos que ms
ha adorado dicho misterio, hasta dar la vida por l, como lo hizo San Hermenegildo; tal sera el tema del
auto.
Adems, en boca del primer estudiante que discute, Sor Juana pone autoridades tales como San
Agustn, San Bernardo, el cardenal Hugo, que debe ser Hugo de San Caro, dominico y excelente biblista,
192
y Pererio, esto es, Benito Pererio, que tambin era exgeta de las Sagradas Escrituras . Aqu Sor Juana
da tambin un ejemplo de exgesis literal o histrica y de exgesis alegrica o espiritual, cuando
interpreta el lavatorio de los pies de los discpulos por parte de Jess en la ltima cena, primero como una
costumbre juda y ritual de hospitalidad, pero tambin como alegora de la confesin y la penitencia, que
limpia no el cuerpo, sino el alma, de los pecados que se han cometido.
111
Pues bien, San Hermenegildo fue el prncipe godo (puesto a gobernar en Sevilla por su padre) que se
convirti al catolicismo, abandonando el arrianismo que tena este pueblo en Espaa. El arrianismo, la
secta del hereje Arrio, negaba la divinidad de Jesucristo, dejndolo en un hombre de Dios muy especial,
pero no hijo de Dios. Esta hereja fue combatida por San Atanasio, que proclamaba la divinidad de Jess.
Se vea de manera singular en el sacramento de la Eucarista, que adquira un significado muy distinto
que el que tena en el catolicismo. Convertido por San Leandro de Sevilla, San Hermenegildo y su
esposa, Ingunda, adoran la hostia. Pero Leovigildo, padre del monarca godo, y Recaredo, su hermano, lo
consideran alta traicin, y le hacen la guerra. Vencido Hermenegildo, se le pide que abjure de su
catolicismo y de su devocin a la Eucarista; y, al no hacerlo, es martirizado. Pero su padre y su hermano
reaccionan y se arrepienten, al grado de convertirse ellos y todo el reino a la fe catlica.
Hermenegildo se encuentra en una tienda de campaa, donde duerme y suea que unas virtudes lo
alientan a luchar por su fe y otras a deponer las armas. l mismo trata de explicar su sueo por el
desasosiego que padece, y las palabras que Sor Juana pone en sus labios para hacerlo revelan que ella
193
emplea la doctrina aristotlico-escolstica del sueo . En efecto, l mismo explica:

La gravedad del cuidado

que me oprime, y las contrarias

imaginaciones que
mis discursos embarazan,
son tales, que aun en el sueo
no dan treguas a mi vaga
confusa imaginacin.
Y es que, impresas en el alma
(aunque falten los sentidos),
las especies que guardadas
tiene mi imaginativa,
mientras el cuerpo descansa,
se representan tan vivas,
que lo que es slo fantasma
finge tanta corpulencia,
que aun ya despierto, jurara
que oigo a la Misericordia...
(vs. 214-230)
112
Las especies son los vehculos o intermediarios del conocimiento, son las representaciones que
contienen aquello mismo que representan. La escolstica deca que los entes tienen esencia y existencia;
pues bien, en el conocimiento la esencia de la cosa pasa a la facultad cognoscitiva del cognoscente con
una existencia intencional o psquica, distinta de la existencia fsica que tiene en la cosa misma. Pero es
la cosa presente en el cognoscente. La especie es el vehculo que guarda ese contenido cognoscitivo que
es la esencia en cuanto conocida. Si el conocimiento se da en los sentidos, se produce una especie
sensible; si es de la imaginacin, se produce una imagen o fantasma; y si es de la inteligencia, se produce
una especie inteligible o concepto. En los versos de Sor Juana se dice que el sueo hace revolotear las
especies impresas en la mente, ya sensitivas, ya imaginativas, ya intelectivas. En este caso son las
imaginativas, que operan aun sin la presencia de los sentidos, pues estn en la memoria, como imgenes
o fantasmas -segn se las llamaba entonces.
Hermenegildo siente en su propio interior la lucha de las virtudes, que parecen contrarias entre s;
unas le piden que pelee y otras que se apacige. Hay una reflexin de Sor Juana -en palabras de l- que
dice que las virtudes no tienen oposicin entre ellas y que debe buscarse su armona:

Qu es esto, nclitas Virtudes?

Si un vnculo, el que os enlaza,
es de Caridad, en m
cmo parecis contrarias?
Si os ayudis unas a otras,
cmo ahora en m batallan
Virtudes contra Virtudes?
Mas, sin duda, es mi ignorancia
quien a conciliar no acierta
los primores que os engarzan;
pues en el crculo hermoso
de la Divina Guirnalda,
lo que oposicin parece

es lo que ms os hermana;
mas en m la discrecin
para componernos falta,
dndoos debido lugar.
(vs. 323-339)
113
sta es una idea de la filosofa escolstica. No se puede tener slo alguna o algunas de las virtudes,
ya que forman un cortejo y se van acompaando unas a otras dentro de cierto equilibrio armnico. La
llave de las virtudes es la prudencia, que tiene entre otros el cometido de darles esa armona que evita el
que unas crezcan sin las otras. Asimismo, Sor Juana nos manifiesta de nuevo su saber teolgico, bien
aprendido; menciona que la caridad es el vnculo que enlaza a todas las virtudes. Y, en verdad, en la
teologa cristiana ella es la forma virtutum, esto es, lo ms constitutivo de la vida virtuosa, la clave de
bveda del edificio de las virtudes, sin la cual se derrumbaran todas. Un embajador y consejero ulico,
Geserico, cuenta a Hermenegildo la historia de su linaje real. Sus reyes han sido arrianos, por qu
cambiar al catolicismo? Adems, as han tenido unidos a sus sbditos:

La razn de estado fue

de tus Mayores ms grave,
mantener a los vasallos
en la Religin iguales.
Y ya que en aqueste punto
quieras seguir tu dictamen,
qu razn honesta puedes
hallar para rebelarte
contra aquel de quien el ser
y la fortuna heredaste?
(vs. 547-556)
Llama la atencin la presencia aqu de la famosa razn de estado, que pusieron en circulacin
Maquiavelo y Guicciardini, su seguidor. La objetaron mucho los pensadores espaoles de aquel tiempo:
Quevedo, Gracin, etc. Y tal vez por eso la pone aqu Sor Juana como la nica razn por la que estaban
los godos en esa faccin hertica del cristianismo. San Hermenegildo se debate entre obedecer a su padre,
que por medio del embajador le pide que vuelva al arrianismo, y deje su fe catlica, que lo hace resistir a
esa tentacin. A resistir le insta su esposa, Ingunda, que conoce el dilema en el que Hermenegildo se
debate. Acude tambin San Leandro, el arzobispo de Sevilla, que le trae un despacho del emperador
romano Tiberio, en el cual le promete ayudarlo con las armas, pero al precio de que entregue como
rehenes a Ingunda y a su hijo Teodorico. Hermenegildo acepta. Mientras tanto, su padre, que amenaza
guerra contra l por su cambio de religin, recibe de su propia fantasa la revelacin de la historia de los
reyes godos que, en nmero 114 de catorce, desfilan ante l recitando sus principales acciones.
Todos ellos se haban distinguido en punto de religiosidad. Por ello Leovigildo se ve comprometido a
seguir su ejemplo de celo. Llega Geserico, su embajador, y le comunica que Hermenegildo no quiso
obedecer sus rdenes. Entre otras cosas, Geserico le dice a Leovigildo:

Llegu, en fin, a Sevilla, que su nombre

solo la explica; y con la autorizada
comisin de mi oficio, di en tu nombre

al Rey Hermenegildo la embajada.

Sin olvidar lo Rey, mostr ser hombre
la ternura, que tarde reportada
del alma, cuanto ms se reprima,
manifestaba aquello que esconda.
(vs. 1145-1152)
Leovigildo monta en clera y da rdenes a su hijo Recaredo de preparar las cosas para guerrear al
hijo apstata. Recaredo se duele, pues ama a su hermano Hermenegildo, no menos que a su padre.
Comenta que Tiberio slo quiere apoderarse de Espaa so pretexto de ayudar al monarca godo.
Hablan entre s las virtudes, acerca de este suceso, encomiando la entereza de Hermenegildo. Entre
las mismas virtudes hay jerarqua, y unas han de imponerse a las otras. Hablan de una innegable prioridad
que tiene la virtud de la justicia. sta hace que tambin se d su lugar a la fe y a la caridad, pues una de
las formas de la justicia es la virtud de la religin, que hace dar el culto debido a Dios, y por ello conecta
con esas dos virtudes y hace amar a Dios sobre todas las cosas, inclusive ms que a la propia vida, o a la
familia, etc. La Paz da la definicin aristotlico-escolstica de la Justicia as:

Ah veris
que hago bien en no lidiar:
porque (siendo, como es,
la Justicia la Virtud
que siempre da, recto juez,
a cada uno lo que es suyo,
y t la que ms fiel conoces lo que es Verdad)...
(vs. 1292-1299)
Efectivamente, la justicia es la virtud que impulsa a dar a cada quien lo suyo. Entendiendo por
este suyo lo que le es debido, sea porque 115 se le debe a causa de su necesidad, sea porque se le
194
debe a causa de su dignidad u otros merecimientos . Lo debido es lo que le corresponde a cada quien
en el intercambio (justicia conmutativa), o por parte de la autoridad (justicia distributivo), o en el mbito
forense (justicia legal); pero siempre trata de conllevar equidad. Con todo, es una equidad o igualdad
proporcional, segn lo que cada quien necesita o merece, y no una igualdad sin ms.
El podero blico de Leovigildo es mayor, y con Recaredo vence a Hermenegildo. ste se ve
derrotado y clama al cielo no tanto por su vida, sino porque no sea su padre quien se la quite. Tambin
Recaredo se duele de tener que luchar contra su propia sangre, pero apresa a su hermano. En el camino,
Recaredo conmina a Hermenegildo a rendir obediencia a su padre:

Pues si de ella te apart

de la Religin el celo,
para moverle la guerra
no fue bastante pretexto:
pues la diversidad sola
de ella (cuando no hay exceso
de tirana) no basta
a dar razn ni derecho
a los rebeldes, y bien

sabes que mi Padre en eso

no ha puesto violencia, pues
ha permitido en sus Reinos
libre el uso de la tuya;
y si t lo irritas, temo
que antes con eso la daas,
pues lo haces romper el sello
a perseguirla, y mejor
les estar tus intentos
disimular, hasta que
goces el Solio Supremo:
que entonces, ya apoderado,
podrs mejor, con tu ejemplo,
reducir a los dems.
Nuestro Padre, aunque severo
se muestra, es tu Padre al fin;
y si tu propio respeto
le tiene armados los brazos,
su amor se los tiene abiertos,
116
como de Padre; y en fin,
ya para llegar a ellos
no hay en ti, Hermano, eleccin:
pues en lance tan extremo,
cuando el amor no te traiga,
ser la llama o el hierro.
Ven conmigo y no le temas,
que yo librarte prometo
de sus iras, procurando
que te conserve su afecto,
como antes, en los Estados;
pues siendo t su Heredero,
ser, si a ti te los quita,
quitrselos a s mesmo.
(vs. 1461-1502)
Con todo, San Hermenegildo sigue firme en el fondo de su ser, fiel a la religin catlica, aunque
podra salvar su vida y aun su reino haciendo caso a Recaredo y fingiendo ante su padre que acepta ser
arriano, slo para dejar de serlo al subir al trono e imponer como obligatoria la fe catlica. Por eso,
cuando va ante su padre, persiste en su actitud, y ste lo manda encerrar mientras decide qu hacer con l.
Leovigildo sigue queriendo que Hermenegildo abjure del catolicismo. Para ello se le dan mltiples
argumentos, los cuales vuelven a ser categora de falaces y malos. Dice Leovigildo a la Apostasa:

Estas razones de estado

y estos motivos de afecto,

se frustran si Hermenegildo
en su dictamen protervo
persiste. Ahora, t mira,
como docto y como cuerdo,
qu medio hay de persuadirlo,
pues ves cunto importa el medio.
(vs. 1661-1668)
Esta alusin a la importancia de los medios es referencia a Maquiavelo, cuya idea de razn de estado
vuelve a mencionarse. Se le adjudica la doctrina de que el fin justifica los medios, mientras que los
escolsticos decan que no, ya que medios equvocos llevan a fines equvocos, es decir, son malos
moralmente. Sor Juana habla de esto, al mencionar con sorna la cuestin del medio. En la prisin,
Hermenegildo reflexiona sobre la mudanza de la fortuna mundana. Ayer era obedecido 117 por
toda Andaluca, y ahora estaba a merced de un bajo alcaide. Piensa en su esposa y en su hijo; pero se
consuela meditando que todo eso es por su fe, y sus palabras alcanzan un desprendimiento parecido al de
Job, y que Sor Juana dice con expresiones tomadas de ese libro bblico. Hermenegildo habla, igual que
Job, a Dios:

Vos mismo me lo disteis;

Vos me lo habis quitado.
Sed por siempre alabado,
pues en m hacer quisisteis
que tantos bienes juntos poseyese,
para que qu dejar por Vos tuviese!
(vs. 1743-1748)
Todo eso le hace estar en paz y le recuerda la idea de que, aun cuando se perdiera la dinasta gtica,
lo tendra todo en su santa fe. La apostasa se le presenta, como personaje del auto sacramental, en la
figura de sacerdote arriano y lo tienta para que abandone sus creencias. Hermenegildo resiste y es
ayudado por la fe, que va encarnada en otro personaje. Otras virtudes acuden en su apoyo, como la
verdad, la justicia, la paz y la misericordia. El sacerdote arriano (la Apostasa) le dice que, sin meterse a
discutir otros puntos teolgicos, reciba de l la comunin, puesto que coinciden en sostener la Eucarista.
Hermenegildo le responde que no puede ser autntico sacramento el que l le da. Admite que ambos son
cristianos, y que podra aceptar su bautizo; pero no su eucarista, ya que no puede reconocer como vlida
su ordenacin sacerdotal. Y, como no acepta su comunin, el sacerdote arriano se ofende y pide que se
ejecute la sentencia por no recibir los sacramentos arrianos: el degello. As es llevado a la muerte, y las
virtudes cantan su alabanza por haber preferido el martirio antes que recibir una falsa eucarista.
Recordando el versculo del Salmo 85:11, en que se dice que la justicia y la paz se besan, la Verdad
habla:

Y pues Hermenegildo,
de virtudes ejemplo,
nos hizo a todas una,
como una nos portemos!
Y puesto que en su muerte

se lleg el feliz tiempo

en que Misericordia
y yo nos encontremos,
la Paz y la Justicia
118
aquel mstico beso
se den, que signifique
nuestro vnculo eterno.
(vs. 1921-1932)
Todas vuelven a cantar la alabanza de San Hermenegildo, que queda como un mrtir de la religin
catlica, pero especficamente sacrificado por su fe en el sacramento de la Eucarista, que era el objeto
del auto sacramental. Es un mrtir de la fe en la Eucarista, en ese misterio de amor por el que Jesucristo
se entrega al hombre como alimento que lo robustece contra todas las adversidades y pruebas. Inclusive
el martirio, el dar la vida, es, como el propio Jess lo deca a sus discpulos y aludiendo a s mismo, la
prueba ms contundente e irrefutable de amor. Por eso la Paz proclama:

Y aladas Jerarquas
a venerar el Cuerpo
del Mrtir, y a adorar
tan alto Sacramento,
de las Esferas bajen,
todos diciendo
que ste es el mrtir solo
del Sacramento.
(vs. 1949-1956)
Despus de lo cual repiten los coros:

Que ste es el Mrtir solo del Sacramento!

Llore, llore la Tierra,
y cante, cante el Cielo,
que ste es el Mrtir solo del Sacramento!
(vs. 1957-1962)
Sor Juana logra su intento de hacer ver al espectador de su auto sacramental un ejemplo de
seguimiento de Jesucristo hasta las ltimas consecuencias. Si Jesucristo haba manifestado su amor al
hombre dando la vida por su salvacin y quedndose con l bajo las especies o apariencias del pan y del
vino, quien aceptara creer en l tendra que dar un testimonio de amor no menor. Y eso es lo que hace
San Hermenegildo, que no escatima dar su vida por aquel que la dio por l. De esa manera ofrenda su
vida por su fe en el sacramento en el que Jess se da al ser humano con todo su amor.
119

Sor Juana y la Eucarista, III: Una prefiguracin simblica de Cristo, la de Jos, hijo
de Isaac, salvador de su pueblo
Otra muestra del saber teolgico de Sor Juana es su trabajo sobre un relato bblico, El cetro de Jos. El auto es llamado
historial, no sacramental, ya que se refiere a un relato del libro del Gnesis, que es la historia de Jos, el hijo de Isaac. Pero
tambin podra contarse, como lo hacemos, entre los autos sacramentales, ya que el tema de fondo es la Eucarista, pues Jos
salva a su parentela de la muerte, durante una hambruna, dndoles trigo, esto es dndoles pan, como es lo que hace Cristo en la
Eucarista, con su nueva parentela, con su nuevo pueblo, que es la Iglesia. Demos los elementos imprescindibles para reconstruir
someramente una narracin tan conocida. Jos es el hijo de Isaac y nieto de Abraham. Es tambin el penltimo de doce
hermanos, cabezas u orgenes de las doce tribus de Israel. Jos era el preferido de su padre, por lo cual fue envidiado y odiado de
sus hermanos. El colmo lleg cuando Jos dio a conocer sus sueos, que despus resultaran profticos: sus hermanos lo
reverenciaran. Ellos decidieron matarlo y lo llevaron a un sitio despoblado. Rubn, el mayor, insisti en que echaran a Jos a una
195
cisterna vaca, de la cual pensaba rescatarlo despus. Pero Judas
propuso venderlo como esclavo a unos mercaderes ismaelitas
que lo llevaron a Egipto. All trabaj en casa de Putifar, ministro del faran. La esposa de Putifar qued prendada de l, y, al no
ser correspondida en sus proposiciones, fingi que Jos la haba querido violar, por lo cual Putifar lo envi a prisin.
En la crcel Jos supo que el faran haba tenido unos sueos y que se atormentaba mucho porque sus aduladores sabios no
le daban una interpretacin satisfactoria. Jos ya era avezado en sueos, pues desde que estaba en casa de su padre fue celado por
sus hermanos a causa de aquellos sueos que les haba contado, y lo llamaban el soador. Pide ir ante el faran para resolverle
el enigma y revelarle el significado de esos sueos.
En el primer sueo del faran aparecan siete vacas gordas y despus siete vacas flacas que las devoraban. En el segundo
sueo haba siete espigas lozanas y luego siete tan tristes y mustias, que acabaron por hacer que las otras se marchitaran. Jos
interpret estos dos sueos como uno solo, ya que decan lo mismo en esencia: la sucesin de siete aos buenos y siete malos, lo
cual indicaba que en los siete aos de bonanza haba que guardar lo suficiente para los siete que vendran de 120 hambre.
La interpretacin proftica satisfizo al faran, el cual premi a Jos hacindolo su ministro, a fin de que administrara las
provisiones en el tiempo malo. En ese tiempo malo acudieron los hermanos de Jos, a quienes su padre Isaac haba enviado a
comprar vveres, pues ellos padecan tambin la escasez. Jos los reconoce con sorpresa, y manda que los atrapen, con el pretexto
de ver si no son espas. Los interroga y se da cuenta de que en efecto son ellos, que haban venido y haban dejado al ms
pequeo, Benjamn, con su padre. Ellos le dicen quines son, y que haban perdido a su hermano Jos, y que tenan a su hermano
menor con su padre. Jos pide, como prueba, que dejen como rehn a alguno de ellos y los dems vayan por Benjamn. Fueron y
lo trajeron. Entonces Jos les revel quin era, y ellos se aterrorizaron, pensando que se vengara de lo que le hicieron; pero l los
perdon y los abraz. Pidi que adems trajeran a su padre, y de esa forma todos se reunieron otra vez.
Jos es figura de Cristo, que fue daado siendo inocente, y lo nico que da es perdn. Ha sido vida para los que procuraron
su muerte; ha sido la salvacin para los que padecan necesidad. De ser vctima se transforma en salvador; o precisamente por ser
vctima se convierte en salvador. Esto es algo que obviamente est suponiendo Sor Juana; su pieza teatral implica este
simbolismo.
Pero tambin Jos es el hombre de los sueos. Soador y descifrador de sueos. Emisor y receptor adecuado de
ensoaciones. Advertido conocedor de presentimientos y presagios que surgan de lo profundo del ser humano, sus miedos y
temores; su temblorosa captacin de lo que no alcanza a ver la vigilia racional; su atesorada luminosidad a veces surgida de lo
oscuro del inconsciente, revelando alegras y angustias.
Apenas al comenzar el auto sacramental de Sor Juana, despus de que Jos es vendido por sus hermanos a los ismaelitas, la
Conjetura, haciendo gala de conocimiento de la lgica y la argumentacin, dice al Lucero, que quiere ponderar la gravedad de ese
crimen:

Eso dir mejor tu Conjetura,

pues hija tuya soy y de tu Ciencia,
y despus sacars la consecuencia.
(vs. 44-46)

Y el propio Lucero sigue diciendo:

primicias le dar a la Conjetura,

para que de uno y otro antecedente
saque, si no evidente,
121
probable conclusin, por ver si acierto
en el dao, que ya imagino cierto.
(vs. 96-100)

Por su parte, la Ciencia asegura:

Y pues tiene retrica licencia

de fabricar, la Ciencia,
sus entes de razn, y hacer posible
representarle objeto lo invisible,
vuelve los ojos hacia el Paraso
y vers cmo al barro quebradizo,
en su culpa infelice,
dice... Pero ya el mismo Dios lo dice
(vs. 113-120)

Es cuando Sor Juana aprovecha para presentar un cuadro en el que aparecen la voz de Dios, Adn y Eva. Se relata el pecado
original, a lo cual el Lucero comenta:

Y aade a ese discurso, que no alcanzas

el de poner al pie las asechanzas,
o el carcaal, en que tu luz me avisa
de cun distintas cosas simboliza:
pues la Filosofa, all en su ciencia,
por smbolo lo da de la inocencia;
y por de libertad, el ms temido
jeroglfico ha sido
en Egipto; y tambin, de la victoria,
es en otras naciones. Oh memoria!
(vs. 202-211)

Vemos aqu un testimonio palpable del aprecio que tena Sor Juana por el hermetismo, que se haca provenir de Egipto, y
despus de mencionar la filosofa se habla de los misteriosos jeroglficos egipcios, que tienen simbolismo inagotable. Sigue el
Lucero mostrando su saber lgico cuando dice:

... Pero no lo entiendo,

ni discurrirlo por ahora quiero,

hasta ver las premisas por entero;

y pues estas figuras, que he mostrado,
son del tiempo pasado,
porque saques mejor las ilaciones
de las que ya sospechas conclusiones,
queden estos notables, ya pasados,
para cuando nos sirvan, asentados.
(vs. 287-295)
122
En verdad, no conviene discurrir precipitadamente sobre una cosa, sin antes ver con detenimiento las premisas, como se nos
aconseja aqu; y mientras, para sacar mejores conclusiones, con vlidas ilaciones o inferencias, se dejan asentados los notables
o notabilia, como les decan los escolsticos, esto es, las cosas que tenan que hacer notar para que procediera mejor la discusin
(praenotamina, praenotanda). Cuando el faran menciona los misteriosos sueos que ha tenido, y que est triste y asustado
porque ninguno de sus sabios los ha podido descifrar, al hablar de que desea el conocimiento cabal de los mismos, usa trminos
de la gnoseologa escolstica:

Pero de cualquiera modo

que la desgracia conciba,
bien como contingente,
bien ya como precisa,
faltan a la provisin
los medios, pues la noticia
falta tambin de la especie
en que vendr la desdicha;
y mal puede, quien la ignora,
hacer, por ms que se aflija,
diligencias de estorbarla
ni paciencia de sufrirla.
(vs. 558-569)

La desgracia que teme le anuncien los sueos puede ser conocida como contingente, en cuyo caso puede estorbarse, o como
precisa, en cuyo caso nada aprovecha hacer. Pero los medios del conocimiento son insuficientes: la noticia, que es lo sabido en el
conocimiento, y la especie, que es el medio en el cual y por el cual es conocido aquello, y ese medio mental o intencional
coincide con lo que se llama tambin el concepto. Sor Juana aprovecha este ambiente egipcio para juntar los jeroglficos con los
magos, que tambin se deca provenan de ese pas, todo ornamentado con tintes hermticos, ya que Hermes mismo, el origen de
196
la magia, haba surgido de entre sus pirmides . Cuando Jos descifra los sueos del faran, el Lucero pregunta si eso pudo
hacerse por medios naturales, a lo que la Inteligencia le responde:

No, porque a tener premisas,

ya en los aspectos celestes,
ya en los vientos que dominan,
o ya en los temperamentos
123
que diferencian los climas,

o en otras ocultas causas,

que aunque nunca comprendidas
son de los hombres, lo es el
efecto que pronostican
[...]
y si hubieran, como he dicho,
precedido estas premisas,
se pudieran alcanzar,
o ya por ciencia adquirida
o por razn natural
o Astrolgica pericia,
siendo humana conjetura,
no Revelacin Divina,
y entonces yo, mejor que l,
lo alcanzara, y la noticia
les diera a los Agoreros.
(vs. 732-769)

Es decir, si no fuera un conocimiento revelado el que tuvo Jos cuando descifr los sueos, sino un conocimiento
naturalmente adquirido, la Inteligencia hubiera podido darlo de manera mejor y ms clara a los agoreros del faran, que eran
sabios y entendidos en esas cosas ocultas. Para evitar cualquier mal entendimiento, Sor Juana hace bajar a la Profeca y
proclamar:

Ved que del Solio excelso, donde habita

Majestad Infinita,
al mundo Dios me enva,
pues Su Espritu soy de Profeca,
a asistir a Josef, en quien procura
un bosquejo formar, una figura
del que ser en el siglo venidero
Redentor verdadero...
(vs. 867-874)

De esta forma se aclara que Jos prefigura a Cristo, quien tambin ser salvacin para las gentes, pero esta vez para todas. La
Conjetura se refiere al objeto de conocimiento y a la substancia, y a las locuciones humanas. Y recurriendo a una estrategia
teatral -el teatro dentro del teatro-, Sor Juana efecta un salto de discurso, elabora un metadiscurso teatral, como lo ha hecho
en Los empeos de una casa. Explicando al pblico, hace decir a la Conjetura:
124

Buscando (vuelvo a decir)

al Lucero vengo, para
darle una nueva feliz,
entre tantas desgraciadas.

Pero l con la Inteligencia

viene: que como ella es sabia,
siempre en orden me precede
de operacin, pues las causas
y efectos ella primero
discurre, y las circunstancias;
y luego entro yo, infiriendo,
conforme a lo que me alcanza
a proponer. Ya sin duda
le habr dicho lo que pasa;
mas ahora entrar yo,
pues a inferir hago falta.
(vs. 1025-1040)

Una funcin muy importante cumple aqu este personaje de la Conjetura, tanto porque Jos ha tenido que descifrar sueos,
adivinar y profetizar, como porque en l se conjetura a Jess, el Mesas. Sor Juana le hace establecer un orden muy conforme con
el del conocimiento y el del ser: la inteligencia conoce primero las causas, los efectos, las circunstancias, y luego la razn lanza
sus conjeturas, para inferir los resultados que habrn de probarse por contraste con lo que ocurra en realidad. Haciendo esa
ostentacin de conocimiento de la lgica y la teora de la argumentacin de la escolstica, Sor Juana pone en boca de la misma
Conjetura -en discusin con la Inteligencia- estas palabras:

Tu proposicin es que
o Jos miente, o se engaa,
pues o ignora, o sabe que
son sus Hermanos. Si alcanza
que lo son, con fingimiento
como a enemigos los trata,
diciendo que son Espas,
y afirma cosa tan falsa
por tres veces. Y si ignora
que los son, es cosa clara
que padece engao, pues
que lo son. En que, por ambas
partes arguyendo, infiero
o su culpa o su ignorancia:
125
pues si ignora, no es Profeta;
y no es Justo, si lo alcanza.
(vs. 1055-1070)

Sor Juana pone aqu un clebre dilema, o, como los llamaba su patrono San Jernimo -al menos as se lo adjudica la
tradicin- un cornuto, esto es, un silogismo con dos cuernos. Ante l repone la Inteligencia:

Fuerte es tu argumento, porque

es un dilema, que abraza

negacin y afirmacin;
mas mi ciencia no se sacia
ni se quieta mi inquietud
sin ver cul es la culpada
de las dos.
(vs. 1071-1077)

Efectivamente, se trata de un dilema en forma, bien puesto, y cuyos cuernos no pueden romperse para escapar, ya que se han
planteado bien y completamente las alternativas, resultando en cada una de las dos algo que el contrario no desea conceder ni que
le resulte como consecuencia. Y ya que Jos salva con el trigo de Egipto la vida de su familia y su pueblo, se encuentra tambin
en l un antecedente de la Eucarista. As, dice el Lucero, cuando los doce hermanos de Jos estn a la mesa con l, en clara
alusin a la ltima cena de Jess con sus apstoles:

Qu enigmas, Cielos, son stos?

Qu otra Mesa? Qu otros Doce
han de ser stos? Ni cmo,
si que es Convite propone
que har la Sabidura,
sin mentar otros ms nobles,
manjar slo nombra el Pan?
(vs. 1183-1189)

Y da una explicacin metafsica u ontolgica de la Eucarista, mediante la nocin de transubstanciacin, que involucra las de
substancia y accidentes, y otras del hilemorfismo aristotlico-escolstico. A pesar de que se vean las cualidades y dems
accidentes de pan y de vino, stos eran slo aparentes, pues la substancia haba ya cambiado y era la del cuerpo y la sangre de
Cristo. Sigue diciendo el Lucero:
126

Y no que, antes, dice que

el Pan (oh, qu confusiones!)
ha de dejar de ser Pan.
Y si acaso se interpone
la corrupcin, para que
otra nueva forma tome,
repudiada la primera,
ya despus que se transforme,
no quedar Pan. Pues cmo
que un Pan de Vida propone?
Dejar de ser Pan, el Pan,
fcil es, si se corrompe
y admite otra forma: que es
conforme al natural orden
que tiene Naturaleza

en todas sus sucesiones.

Pero ser Pan, y no Pan?
Quin estas contradicciones
podr concertarme?...
(vs. 1203-1221)

Un poco ms adelante sigue Sor Juana adjudicando a la Conjetura las premisas con las que tendr que formarse un juicio, a
197
travs de un silogismo o inferencia . Dice el Lucero:

Qu Conjetura, si tiene
slo el ser que t le das,
y ahora tan vanamente
discurres, que no la dejas
que a conjeturar acierte,
y donde la Conjetura
las premisas convenientes
no halla para formar juicio,
al punto se desvanece!
(vs. 1368-1316)

Ahora que ha hablado de la Inteligencia y de la Ciencia, y con base en ellas, Sor Juana sabe contraponer la inteleccin y el
raciocinio. La primera es inmediata, instantnea y reposada, corresponde a la inteligencia o intelecto, que tiene como propia la
simple aprehensin; el segundo es mediato, discursivo y cansado, corresponde a la ciencia, que es discursiva. La Inteligencia
asevera:
127

Vamos, Lucero, a asistirle;

que quiz slo con verle
obrar la aprehensin simple,
ya que la ciencia no acierte.
(vs. 1397-1400)

Al final del auto, Jacob besa el cetro de su hijo, ahora prncipe de los egipcios, un cetro que, para hacer la doble alusin al
pan que los salv y al pan eucarstico, Sor Juana hace adornar con una torta de pan en la punta. Jacob pronuncia algunos versos
del cntico litrgicoRorate coeli desuper y, como en un adviento, se dirige a Cristo, del que dice:

a Quien yo adoro, y a Quien

(en el Espritu) miro
en tu Vara figurado,
no slo en mi Carne unido
con Hiposttica Unin,
mas en el velo escondido
de esa insignia que, en tu Cetro,

de tu providencia indicio
ha sido. Pues, como siempre
por costumbre se ha tenido,
en Egipto y otras partes,
que de la hazaa en que ha sido
el Hroe ms sealado,
jeroglfico esculpido
traiga, en que a todos declare
las hazaas que antes hizo;
y como la tuya fue
haber socorrido a Egipto
con el Trigo, te pusieron
la empresa tambin en Trigo
en el fastigio del Cetro,
que adoro por sacro Tipo
del ms alto Sacramento
que los venideros siglos
adorarn, y por quien
el Vaso dir Elegido,
de m hablando, que muriendo
en la fe, ador el fastigio
de tu Vara, adonde veo
tanto Misterio escondido.
(vs. 1549-1578)
128
Despus de esta revelacin, la Inteligencia queda vencida; por eso el personaje que en el auto la representa exclama:

Ya yo vencida
respecto de lo que he visto,
siendo el Abismo mi crcel,
juzgo mi centro el Abismo.
Para m no habr descanso;
pues siempre me martirizo,
si con lo que miro, aqu,
all con lo que imagino
(vs. 1588-1595)

No deja de verse un cierto matiz de ese escepticismo con respecto a la inteligencia que Sor Juana pone en varios de sus
versos. Por ltimo, en palabras de Profeca, la monja jernima luce su erudicin y registra a un misterioso rabino:

(Pero por si algn curioso

quiere averiguar prolijo
la erudicin, en lo que
del Cetro dejamos dicho,

sobre el Gnesis, Rab

Moiss nos lo dej escrito,
citando el lugar de Pablo
sobre adorar el fastigio)...
(vs. 1622-1629)

Eso nos da muestra de la erudicin no comn que posea Sor Juana en filosofa, teologa y hasta en la exgesis bblica. Haca
en sus poemas interpretaciones muy sencillas pero muy adecuadas de los textos de la Sagrada Escritura, llenas de uncin
espiritual y muy racionalmente elaboradas. Por lo dems, la presencia, en este auto, de la filosofa escolstica y la filosofa
hermtica nos muestran en pleno el barroquismo de Sor Juana. De alguna manera el Barroco trata de conjuntar el aristotelismo y
el platonismo (o neoplatonismo, porque ya es un hbrido muy especial). El aristotelismo haba triunfado en la Edad Media, y el
platonismo vuelve por sus fueros en el Renacimiento, muy mezclado con otras cosas, sobre todo con hermetismo. Tal vez ste
sirvi de cauce para que volviera dicho platonismo. En el Barroco se conjuntan y como que tratan de convivir ambas corrientes,
tal como apreciamos en este auto sacramental de Sor Juana. Se manifiestan varios temas aristotlicos o escolsticos, pero
tambin, de alguna manera 129 aprovechando el ambiente egipcio, se nos muestran rasgos del hermetismo, que era de
fondo platnico o neoplatnico, aureolado con la pretendida procedencia de Hermes Trismegisto, deidad del antiguo Egipto.
Tales son la dialctica y pugna de corrientes de pensamiento que se dan en el Barroco. No entraremos aqu a precisar qu tanto de
armoniosa convivencia se dio en el encuentro de estas corrientes, si una de ellas predominaba sobre la otra, o si se fusionaron de
manera perfecta, ni si lo hicieron con demasiado eclecticismo, de modo que fuera ms bien un irenismo o un sincretismo mal
estructurado. Lo cierto es que el propio pensamiento de la contrarreforma, el jesutico, barroco por excelencia, tuvo este
sincretismo de manera muy fuerte, y eso marcaba lo que era propio del modo de pensar del Barroco.

Balance
Por todo lo anterior, vemos que, en efecto, Sor Juana Ins de la Cruz tuvo un conocimiento nada despreciable de la filosofa
y la teologa escolsticas. Tambin hemos visto que al llevar a sus conocimientos a una expresin potica les da una mayor fuerza
connotativa. Adquieren un gran poder de evocacin imaginativa que los hace llegar a un pblico muy amplio por la energa
dramtica con que son transmitidos, vehiculados. De Sor Juana reciben una presencia semntica y, sobre todo, pragmtica que los
vuelve ms vvidos.
Con eso, nos hace ver muy a las claras esa actitud del Barroco de conjuntar lo conceptual con lo imaginativo y lo simblico,
como si lo simblico, lejos de distraer de lo conceptual, o de disminuir su contenido, lo ayudara a una mejor recepcin por parte
del destinatario, sobre todo tratndose del pueblo. Tal parece que ese pensamiento barroco, a veces culterano, a veces conceptista
-pero sobre todo el primero, a semejanza de don Luis de Gngora-, se complace en el revestimiento carnal de las ideas, es
decir, literario, en su expresin esttica, en su encarnacin en formas bellas. De esta suerte se quera dotar con una fuerza mayor a
la recepcin de las ideas, a diferencia de lo que realiz la modernidad, que poco hizo intervenir a la potica -y aun a la retrica, si
exceptuamos a Pascal- en sus reflexiones. Con ello tenemos en Sor Juana un representante de este simbolismo conceptual en el
que se fusionaban poesa y conocimiento. Singular escolstica barroca la de la escritora novohispana, que en sus autos
sacramentales e 130 histricos da ctedra de filosofa y teologa en la que los conocimientos se adornan con la belleza de
su poesa.
El saber teolgico y el filosfico de Sor Juana, por cuanto podemos ver en sus autos sacramentales, son muy notables. El
tema sacramental en las tres piezas es en el fondo el de la Eucarista, pues en El divino Narciso se alude a que Cristo se qued
con el hombre bajo las apariencias de pan para hacerle compaa; en El mrtir del Sacramento se hace referencia a San
Hermenegildo, que, al comprender el misterio de amor que se encierra en el pan consagrado, entreg su vida por Cristo; y en El
cetro de Jos, los hermanos de este personaje son salvados con el trigo -es decir, con el pan- que ste les consigue en Egipto,
donde haba sido esclavizado por culpa de ellos, antes de llegar a ministro del faran. Pero estas presentaciones del tema
sacramental van acompaadas de una cristologa muy consistente, segn se aprecia en su tratamiento de la unin hiposttica, en

la primera de esas obras; en su ataque de la hereja arriana, como se ve en la segunda; y en su exposicin de la misin redentora
de Cristo, tal como se contempla prefigurado en Jos, de acuerdo con lo que transmite la tercera.
Tanto la cristologa como la teologa sacramental -en el punto de la Eucarista- llevan como acompaamiento muchas
nociones de metafsica muy complicadas y arduas, sin las cuales no puede entenderse la unin hiposttica en Jesucristo ni la
transubstanciacin en el pan y en el vino. Sin llegar a exponerlas de manera directa, lo cual no se podra hacer en esas obras
teatrales, Sor Juana deja entrever su competencia nada usual en esas materias. Claro que estamos haciendo una aplicacin o
extensin, ya que Sor Juana no era un clrigo, ni mucho menos un telogo, que por oficio tena la obligacin de entender lo mejor
posible esas cuestiones. Ms bien, en el recogimiento de su celda, en soledad y sin maestro, aprendi como pudo ciertos temas
difciles y que requieren de alguien que los explique. No en balde se queja de que no tuvo a la mano un maestro que la llevara
como de la mano por esos caminos tan speros. Con todo, a pesar de esa doblada dificultad, Sor Juana lleg a ser no slo una
monja bien preparada y culta, como ya haba habido en otros tiempos, por ejemplo aquella plyade de monjas germanas o
nrdicas (Hedwigis o Eduviges, la abadesa Gerberga, Hrosvita de Gandersheim, y otras), sino que alcanz una erudicin notable
de esos temas. Estuvo a la altura de esas grandes mujeres que tuvieron 131 igualmente que estudiar por su cuenta y que,
sin embargo, adelantaron mucho en ese camino del saber teolgico.
Por lo que hace concretamente a la dimensin filosfica, si bien no era Sor Juana filsofa de oficio ni profesora de filosofa,
supo adquirir un apreciable conjunto de conocimientos pertenecientes a dicha disciplina, y, sobre todo, plasmarlos en esa
enseanza al pblico que se daba a travs de las obras teatrales. Y, al igual que en la teologa, tuvo que hacerse maestra del
pueblo, con una enseanza indirecta, la que le permitan sus autos sacramentales, para hacer llegar a las gentes las ideas que
sembraba entre sus versos.
Todo ello fructific, y as vemos a Sor Juana convertida en una transmisora de la cultura, por medio de su dramaturgia, como
haban hecho ya tantos clebres escritores, de la talla de Caldern, Alarcn y Lope, y de muchos otros. La relacin de Sor Juana
con la filosofa y la teologa fue de un profundo estudio y de una gran difusin entre el pueblo, pero no como tratadista, dominio
que perteneca sobre todo a los profesores de la universidad o de los numerosos colegios que tenan las rdenes religiosas. No
fue, pues, una filsofa o teloga en el sentido estricto de estos vocablos, pero lo fue en otro sentido no menos digno e
indispensable: el de la enseanza masiva, el de la difusin. As como grandes filsofos -desde Parmnides, pasando por Sneca, y
hasta llegar recientemente a Russell o a Sartre- no desdearon ofrecerse a los grandes pblicos mediante el teatro, la novela o la
poesa, de la misma manera lo hizo Sor Juana. No escribi sesudos tratados de invencin o de polmica, sino que se dio a la
difcil labor de divulgar generosamente lo que con tanto esfuerzo haba aprendido, y emple como medio de difusin lo que tena
a su alcance: el teatro. En este arte colabor con la gracia y facilidad que ella misma ingenua y candorosamente confiesa que
tena para casi hablar en verso. Pero sobre todo se alcanza a ver algo mucho ms hondo y radical; que es la profundidad del
espritu de Sor Juana, su genio para captar los principios filosficos y para penetrar los misterios teolgicos, sin el cual no
hubiera sido posible que los transmitiera como lo hizo.

Conclusin: Sor Juana y el saber filosfico

Caudal de conocimientos
Sor Juana es conocida como erudita en muchas cosas, haba asimilado muchos elementos de la cultura de su poca:
literatura, msica, teologa, etc. Pero es poco conocida su relacin con la filosofa, sobre todo con la filosofa escolstica. En
efecto, tres influencias principales de corrientes filosficas se han detectado en Sor Juana: la de la filosofa hermtica, la de la
filosofa moderna y la de la filosofa escolstica. La de la filosofa hermtica la recibi a travs de Atanasio Kircher; la de la
moderna, a travs de Descartes, y la de la escolstica a travs de Santo Toms. El conocimiento de las obras de Kircher le vino
por el obispo de Puebla, el que adopt el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz, Manuel Fernndez de Santa Cruz, quien era amigo
de Alejandro Favin, corresponsal del jesuita austraco y que posea varios de sus libros y los haca circular entre algunos
novohispanos connotados. Tambin quiz por Sigenza y Gngora, que cita a Kircher y a Schott en su Libra astronmica y
filosfica. El conocimiento de Descartes no se sabe bien a bien si fue directo o a travs de expositores; en todo caso pudo ser por
libros que le habra prestado su buen amigo don Carlos de Sigenza y Gngora, catedrtico de astronoma en la universidad, y
que cita a Descartes, Gassendi y otros en sus obras astronmicas, como la mencionada Libra. Pero tambin conoce Sor Juana el
tomismo; era uno de los ingredientes de la cultura de la poca, se aprenda tanto en la universidad como en varios de los colegios
de los conventos, y haba una bibliografa muy abundante, parte de la cual habra llegado a esa vida lectora y estudiosa que era
sor Juana. (De hecho, en uno de sus retratos, el pintado por Cabrera, aparece en su librero el nombre de Santo Toms).
En cuanto a la filosofa hermtica, Sor Juana cita varias veces a Kircher (en ese mismo cuadro de Cabrera aparece el nombre
del sabio jesuita), y muchas de las ideas propias de esa corriente estn dispersas por su obra. El verbo kirkerizar aparece en
la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz y en algunos versos. Adems, del legado renacentista, conoce y se opone a Maquiavelo, en
su idea de la razn de estado, vulgarizada por Guicciardini, y que aparece en un par de versos. (Por ejemplo, en la II. loa al
cumpleaos del rey Carlos II, en Obras completas, ed. de A. Mndez Plancarte, Mxico, Porra, 1972, p. 511b). Tambin se ve la
idea de microcosmos, que, aun cuando atraviesa toda la historia, desde los griegos a la modernidad, pasando por los medievales,
se hizo muy 136 presente en los renacentistas. (Sor Juana se refiere a ella en el Primero sueo).
Mucho se ha escrito sobre la recepcin que hizo Sor Juana de la filosofa moderna; tal vez se le ha adjudicado ms de lo que
se podra documentar. Ciertamente en el Primero sueo menciona ideas modernas, como los tomos, que, aun cuando venan de
los griegos, haban sido revitalizados por Gassendi; pero sobre todo porque se ha llegado a ver en ella cierta actitud crtica y hasta
escptica, como la de la filosofa cartesiana. En fin, se ha credo encontrar en ella la presencia de Descartes, Gassendi y otros
modernos.
Lo que ha sido poco estudiado es la presencia de la filosofa escolstica, la cual es innegable y puede documentarse con
numerossimos textos de la monja jernima. Menciona (con un rango igual al de San Agustn) a Santo Toms y tambin se
advierte la presencia de otros escolsticos. Pero sobre todo se ve la del Aquinate. No que deseemos ver en Sor Juana una
profesora de filosofa en la universidad o en las escuelas, que no lo era; tampoco pretendemos ver en ella una filsofa de
profesin, aunque tena los vuelos necesarios para ello; lo que vemos en ella es una plasmacin de la filosofa en su poesa, y con
pasable erudicin. Era tanta su sed de conocimientos, que no se escaparon de su mbito la filosofa ni la teologa. Y era de
esperar, pues ellas constituan lo ms elevado del saber humano. Da muestras de haber hecho un buen estudio y asimilacin de
las mismas. Si se toma en cuenta que fue autodidacta, puede decirse que las asumi y asimil para su cosmovisin, dentro de ese
caudal de conocimientos, manifestado en sus poemas, que resulta cada vez ms desconcertante. Ni profesora de filosofa (aunque
sepamos de unas Smulas de lgica que escribi, pero que no se conservan), ni filsofa por dedicacin expresa, con todo Sor
Juana integra esos conceptos filosficos en su poesa, y nos da en varias ocasiones versos llenos de alto contenido filosfico.

Las disciplinas filosficas

Se puede apreciar un cierto conocimiento de las diferentes materias de la filosofa por parte de Sor Juana. Menciona a Platn
y a Aristteles, as como a otros personajes de la historia de la filosofa, mostrando as que no le era desconocida. Tambin, como
hemos dicho, conoce a varios de los filsofos de su tiempo, especialmente a Kircher, de cuyo hermetismo filosfico se haba
empapado. Lo mismo se ven trazas de algunos filsofos modernos, como Descartes y Gassendi.
137

Por lo que hace a la lgica, se dice que haba escrito las mencionadas smulas o compendios de esta materia, las cuales se
han perdido, y nos habran revelado mucho sobre su saber, de haberse conservado. Eso nos habla del conocimiento que tena de
la lgica, la cual, aunque era materia introductoria, era difcil adems de rida, no imaginable en la pluma de una poetisa. Se la ve
hablar de las tres operaciones de la inteligencia: conceptualizacin, juicio y raciocinio. En cuanto a los conceptos, habla de su
intensin y su extensin, diferencindolas ntidamente. Maneja los predicables: gnero, especie, diferencia, propiedad y
accidente. Se refiere a los diez predicamentos o categoras. Conoce los silogismos, alude a algunos de sus modos, inclusive con
sus nombres mnemotcnicos (Barbara, Celarent, Darii...). Menciona algunos puntos de lgica modal (el modo posible, por
ejemplo). Usa algunos trminos propios de la argumentacin o disputa escolstica, como conceder, negar, poner en
contra, pasar, etc. Y habla de premisas, inferencias, y de poner argumentos en forma. Seala tambin los sofismas (sofsticas
redes). Y, en cuanto a la retrica como teora de la argumentacin, maneja muchos conceptos de esa disciplina y elogia en varias
partes su podero persuasivo. En cuanto a la filosofa de la ciencia, sostiene que la ciencia es hija del discurso o raciocinio, apunta
a la teora de la subalternacin de los saberes, cuando expresa que la msica est subalternada a la aritmtica, y por ser una de sus
diferencias, esto es, uniendo lo discreto con lo sonoro. Por lo que hace a la filosofa del lenguaje, que se asociaba a la lgica,
habla de la denominacin de una cosa a partir de otra, y los cambios que hay en ello, sin que las mutaciones de los vocablos
inmuten la esencia o substancia de las cosas. Menciona la convertibilidad de las proposiciones y la ilacin; y hasta hace algunos
silogismos y otras inferencias en sus versos.
Tambin de retrica, que se vea como aledaa a la filosofa -junto con la gramtica y la lgica-, hace una muestra de
conocimientos. Menciona a dos de los ms grandes retores, uno griego y otro romano: Demstenes y Cicern. Define la retrica
como el arte de hablar bien, su objeto es la cuestin de la que hay que persuadir. Enumera las partes de la pieza oratoria, que son
exordio, narracin, confirmacin y eplogo. Habla de los principales tipos de retrica: el epidctico, el judicial y el deliberativo.
Sus instrumentos son la cuestin, la proposicin y el silogismo, a los cuales se aade la complexin, como encargada del ornato.
Inclusive recita algunos de los recursos para el ornato, como son los tropos y las figuras. De entre los primeros alude a la
sincdoque, la antonomasia, la metfora, el nfasis y el enigma.
138
Tocante a la teora del conocimiento, Sor Juana habla del origen sensorial del conocer en la experiencia, de lo cual se eleva
hasta la ciencia ms sutil. Inclusive la experiencia ajena puede servir para hacer ciencia. Menciona la antecedencia del entender
sobre el discurrir. El entendimiento sirve para obtener principios o premisas, el raciocinio para extraer conclusiones o probar
tesis. El entender es perspicaz, y el discurrir es sutil. Pero el primero es ms perfecto que el segundo, ya que el primero es
intuitivo, propio de Dios y los ngeles, mientras que el segundo es fatigoso y arduo, el que de manera peculiar y caracterstica
pertenece al ser humano. Por eso el raciocinio es el ms propio de la ciencia, en tanto que la intuicin es ms propia de la
sabidura. Alude al conocimiento de las causas por los efectos (i. e. a posteriori). Explica que las potencias o facultades tienen
objetos a los que se dirigen y por los que son actualizadas. Toma en cuenta los simulacros o especies de las cosas que se forman
en los sentidos, as como en el intelecto. Son los objetos visibles e inteligibles, a los que a veces llama ideas. Hace alusin a la
fantasa o imaginacin y a la estimativa, que son de los sentidos internos. Habla del conocimiento de los relativos, en el que al
conocer a uno se conoce al otro por estar implicado. Dice que la sabidura infusa por Dios es superior a la adquirida mediante el
estudio. Tambin habla del conocimiento que Dios tiene de las cosas, con un acto puro e infinito, con el cual ve todo lo pasado y
lo futuro como presente.
En lo concerniente a la filosofa natural o cosmologa, se la ve en varias partes aludir al hilemorfismo, o la teora de la
composicin de los entes corpreos de materia y forma. Menciona asimismo la privacin, que es el otro principio fundamental
junto con esos dos. Alude a que la materia es menos perfecta que la forma. Pero la materia y la forma constituyen la esencia o
naturaleza, por ello se refiere a la Naturaleza como la causa segunda de todas las cosas, siendo Dios la causa primera, a la cual
ayuda y sirve. Mas, ya que habla de las naturalezas o esencias, tambin considera las cuatro esencias bsicas o elementos (agua,
aire, fuego, tierra). Y no las menciona a slo ellas, sino adems a la famosa quinta esencia, que es la de los cuerpos celestes. As,
la esencia es la naturaleza, y la naturaleza es la causa segunda, supeditada a la primera, que es Dios. De los elementos, alude a sus
cualidades opuestas, y a cmo stas entran en equilibrio cuando forman parte de los cuerpos. Habla de las alteraciones de las
cualidades de esos cuerpos, realizadas por los cambios de equilibrio de los elementos. Dice que el agua es hmeda y fra, y se
opone diametralmente al fuego, que es clido y seco. La tierra es fra y seca, con lo cual slo queda que el aire sea hmedo y
caliente. Trata de la generacin y la corrupcin, del cambio substancial y del 139 accidental. En un texto hace mencin de
la bilocacin, que es ocupar dos lugares, como problema que se discuta en las escuelas, hecha de manera milagrosa. Tambin
habla del compuesto substancial o supuesto, que es el ente individual y concreto. Lo mismo de la accin, en especial la
inmanente. Se refiere al centro natural de las cosas, que era donde se crea que tenan su lugar propio y al cual tendan. Anota el

movimiento del cielo y el influjo de los astros sobre los seres sublunares. Por otro lado, los orbes del cielo, al moverse, ejecutan
una armona. Por eso ve que la matemtica contiene como una de sus partes a la msica, subalternada a la aritmtica, en cuanto
sta le brindaba algunos principios y elementos para sus explicaciones. Pero es que entiende la msica, como lo hacan los
pitagricos y pas a la cristiandad a travs de Boecio, como la armona de las esferas, escrita por Dios en nmeros, y que haba
que desentraar. Habla de la virtud generativa atribuida al sol, que haca brotar y crecer a las plantas. Ellas tienen alma
vegetativa. Hace alusin a la luz. (Llega a mencionar la bsqueda de la cuadratura del crculo, que algunos -como Kircherllevaban a cabo). Maneja la idea que tambin pertenece a la lgica de intensin, slo que aqu aplicada a los cuerpos. La
intensin de los cuerpos es el crecimiento en alguna propiedad accidental que tienen, e inclusive se discuta si poda haber un
crecimiento o intensificacin de la misma forma substancial.
La metafsica tambin tiene presentes aspectos suyos en los textos de Sor Juana. Se habla de las causas, y se aade que al
cesar la causa cesa el efecto. La conexin entre el efecto y la causa, y tambin del efecto de una cosa con la esencia de la misma.
Menciona todo el esquema causal completo de Aristteles (guardado por los escolsticos), con las cuatro causas: final, eficiente,
formal y material. Se distingue entre esencia y accidentes, entre substancia y accidentes, y entre esencia y existencia. Sabe que la
esencia es lo ms constitutivo del ente, de manera que, si se negara sta, se ha de negar tambin aqul. Se habla de la accin y la
pasin, principalmente de la accin inmanente. Distingue la potencia del acto. Tambin se refiere a los universales, diciendo que
las especies subsisten aunque los individuos mueran. Menciona que los individuos se dan por parte de la materia y los universales
por parte de la forma. Hace mencin de la ontologa de las relaciones, esa categora que es la ms dbil de todas, pero que une a
los entes con sus cadenas, de tal manera que al conocer uno de los relativos se conoce al otro, dado que se implican mutuamente.
Conoce la participacin de todas las creaturas del Ser de Dios.
En la antropologa filosfica, Sor Juana habla de las tres potencias o facultades anmicas del hombre: memoria,
entendimiento y voluntad. 140 Insiste en la libertad, ni siquiera violentada por Dios, ni tampoco por los astros, a pesar de
que se admita cierta influencia suya en las acciones humanas. Tambin, por supuesto, habla del amor, sobre todo del que se tiene
conforme al bien. Y pondera el apetito de amor que tiene todo ser humano. Trata de los hbitos y las virtudes. La costumbre
engendra el hbito, que puede ser bueno (virtud) o malo (vicio). El hombre es un compuesto de materia y forma, esto es, de
cuerpo y alma. La vida es el ser para el hombre, como viviente que es. Es el acto esencial, los dems son actos accidentales. El
hombre sin vida no es hombre, sino cadver, pues donde estn divididos el cuerpo y el alma no hay ser humano, que es el
compuesto de ambos. Habr, por una parte, un cadver y, por otra, un alma separada. La vida ms alta es la racional o intelectual.
En efecto, el alma es la parte ms perfecta, y se eleva a conocer y amar las cosas inmateriales o espirituales. El alma est toda en
todas las partes del cuerpo, pues es de esencia indivisible. El hombre es un microcosmos, y, dentro de l, el entendimiento es el
compendio de todo lo existente.
Por lo que respecta a la tica, menciona a la sindresis, que es el hbito de los primeros principios en el intelecto prctico, el
primero de los cuales es buscar el bien y evitar el mal, con lo cual se funda el orden moral. Es decir, el hombre, con su libre
albedro puede elegir lo bueno o lo malo, y eso funda la posibilidad de lo moral. La razn y la virtud son las que deben orientar
esa vida tica y, buscando el bien, combatir los vicios. La razn del amor debe sobreponerse a la razn de estado (que es
maquiavlica). Habla de los derechos naturales y de los derechos positivos. Pero no hay que separar el conocimiento del amor,
sobre todo, respecto de Dios. Esto ltimo constituye el mayor bien y fin del hombre. Tambin recalca que la recta intencin es lo
ms constitutivo del acto moral, y la que decide la bondad o maldad del mismo.

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Notas

1
[Esta edicin presenta las siguientes enmiendas y correcciones respecto a la paginacin del original.
Las pginas 10-12, 23-24, 35-36, 46, 58-59, 70, 79-80, 91 y 132-134 presentan el apartado de notas bibliogrficas del
original. (N. del E.)]
2
F. A., Yates, Giordano Bruno y la tradicin hermtica, Barcelona, Ariel, 1983, p. 201. (N. del A.)
3
Cf. R. Ricard, Reflexiones sobre El sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, en Revista de la Universidad de Mxico, XXX,
4, pp. 25-32, donde traza la influencia de Len Hebreo y de Saavedra Fajardo; O. Paz, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas
de la fe, Mxico, FCE, 1983 (3. ed.), pp. 221 ss. (N. del A.)
4
Cf. C. Vossler, en su edicin del Primer Sueo, Buenos Aires, 1953, pp. 13-14; F. de la Maza, Sor Juana Ins de la Cruz en
su tiempo, Mxico, SEP, 1967, R. Ricard, art., cit., p. 26; O. Paz, op. cit., pp. 224 ss.; E. Trabulse, El crculo roto, Mxico: FCESEP, 1984, pp. 75-91. (N. del A.)
5
Cf. F. Lpez Cmara. El cartesianismo en Sor Juana y Sigenza y Gngora, en Filosofa y Letras, n. 39 (1950), pp. 107131; J. Gaos, El sueo de un sueo, en Historia Mexicana, 10 (1960), pp. 54-71; R. Moreno, La filosofa moderna en la
Nueva Espaa, en Varios,Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico, UNAM, 1980 (3. ed.), pp. 123132; L. Bentez, Sor Juana Ins de la Cruz y la filosofa moderna, en J. Pascual Bux y A. Herrera (eds.), La literatura
novohispana. Revisin crtica y propuestas metodolgicas, Mxico,UNAM, 1994. (N. del A.)
6
Cf. R. Xirau, Genio y figura de Sor Juana Ins de la Cruz, Buenos Aires, EUDEBA, 1970 (2. ed.), p. 151; J. Pascual
Bux, Sor Juana Ins de la Cruz en el conocimiento de su Sueo (Discurso de ingreso a la Academia Mexicana),
Mxico, UNAM, 1984, pp. 18-19. Ver tambin, de este ltimo, El sueo de Sor Juana. Alegora y modelo del mundo, el
Sbado, Mxico, 15 de agosto de 1981, tambin recogido en su obra Las figuraciones del sentido, Mxico, FCE, 1982, pp. 235262. (N. del A.)
7
Cf. A. Mndez Plancarte (ed.), Obras completas de Sor Juana Ins de la Cruz, I: Lrica personal, Mxico, FCE, 1976
(1. reimpr. de la 1.ed. de 1951), notas al Primero sueo, vv. 267, 297-301, 490-493, 581 ss., 695-703, 830-853; O. Castro
Lpez, Sor Juana y el Primero Sueo, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1982, p. 46; C. M. Montross, Virtue or Vice: Sor
Juana's Use of Thomistic Thought, Washington, University Press of America, 1981. (N. del A.)
8
Cf. M. Beuchot, Microcosmos, filosofa y poesa en Sor Juana, en Universidad de Mxico, n. 424, mayo 1986, pp. 29-32;
Poesa y filosofa escolstica en sor Juana, en Literatura mexicana (UNAM), 3 (1992), pp. 269-281. Nos complace ver que ya
empieza a ser tratado este aspecto, por ejemplo en el trabajo, de A. Soriano Valls, La invertida escala de Jacob: filosofa y
teologa en El sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, en A. Soriano Valls-E. F. Carbajal Lpez, Premio Nacional de Ensayo Sor
Juana Ins de la Cruz 1995, Toluca, Edo. de Mxico, Instituto Mexiquense de Cultura, 1996, pp. 41 ss. (N. del A.)
9
Cf. E. Valverde Tllez, Bibliografa filosfica mexicana, ed. facsimilar de la de 1913, Zamora, El Colegio de Michoacn,
1989, t. I, p. 50,nm. 256. Habla de unas Summulas, que escritas de propia mano de la poetisa conservaba el Padre Jos Porras,
telogo de la Compaa de Jess. (N. del A.)

10
Sor Juana Ins de la Cruz, Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, en R. Salazar Malln, Apuntes para una biografa de Sor
Juana Ins de la Cruz, Mxico, UNAM, 1978 (2. ed.), p. 109. (N. del A.)

11
Ibid., p. 82. (N. del A.)
12
El que explica con ms acierto la cogitativa es Octavio Castro, siguiendo a Santo Toms, Summa
Theologiae, I, q. 78, a. 4, c., Mndez Plancarte no entra en ello. Cf. O. Castro, op. cit., p. 89. (N. del A.)
13
La misma, El sueo, v. 258. (N. del A.)
14
Ibid., vv. 469-475. (N. del A.)
15
Ibid., vv. 547-551. (N. del A.)
16
Ibid., vv. 408-411. (N. del A.)
17
Ibid., vv. 579-582. (N. del A.)
18
Ver O. Castro, op. cit., p. 82. (N. del A.)
19
Sor Juana, El sueo, vv. 583-599. (N. del A.)
20
Ibid., vv. 757 ss. Ver P. Gmez Alonso, Ensayo sobre la filosofa en sor Juana Ins de la Cruz,
en Filosofa y Letras, n. 60-62 (1956),pp. 59-74. (N. del A.)
os

21
Cf. I. Osorio Romero, La luz imaginaria. Epistolario de Atanasio Kircher con los novohispanos,
Mxico, UNAM, 1993; M. Beuchot, Kircher y algunos filsofos mexicanos en el siglo XVII,
en Intersticios (UIC, Mxico), n. 1 (1994), pp. 87-95. (N. del A.)
22

Cf. I. Gmez de Liao, Athanasius Kircher. Itinerario del xtasis o Las imgenes de un saber universal,
Madrid, Siruela, 1990, p. 41. (N. del A.)
23
Por supuesto que tambin la intuicin y la deduccin eran peculio de los escolsticos, como se ve en
Ockham; y en el hermetismo se usaba la deduccin, pero en l predominaba la intuicin, y en el racionalismo
cartesiano la deduccin, por ms que la intuicin tuviera asimismo un lugar muy importante. (N. del A.)
24
Sor Juana, Romances, en la citada edicin de Mndez Plancarte, Romance nm. 2, vv. 13-16, 25-28 y 4144. (N. del A.)
25
Sor Juana, Romances, nm. 2, vv. 69-72 y 81-84. (N. del A.)
26
Ibid., vv. 89-96, 125-128 y 133-136. (N. del A.)
27
L. Bentez, art. cit., p. 210. (N. del A.)
28
Ibid., pp. 213-214. (N. del A.)
29
Cf. R. Xirau, Genio y figura de sor Juana, Buenos Aires, EUDEBA, 1970 (2. ed.), pp. 85 ss. (N. del A.)
30
Dr. D. Juan de Avils, Soneto fnebre a Sor Juana (Fama y Obras pstumas del Fnix de Mxico),
en A. Mndez Plancarte (ed.),Poetas novohispanos,
Mxico, UNAM, 1945, p. 88. (N. del A.)

segundo

siglo

(1621-1721),

1
Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas, Mxico, Ed. Porra, 1972 (2. ed.), p. 3. (N. del A.)
32
Ibid., p. 11, n. 4. (N. del A.)
33
Ibid., p. 13, n. 6. (N. del A.)
34
Ibid., p. 14, n. 7. (N. del A.)
35
Ibid., p. 15, n. 8. (N. del A.)

parte segunda,

36
Ibid., p. 27, n. 19. (N. del A.)
37
Ibid., p. 41, n. 30. (N. del A.)
38
Ibid., p. 45, n. 36. (N. del A.)
39
Ibid., p. 55, n. 42. (N. del A.)
40
Ibid., p. 60, n. 46. (N. del A.)
41
Ibid., p. 67, n. 49. (N. del A.)
42
Ibid., p. 72, n. 50. (N. del A.)
43
Ibid., p. 76-77, n. 56. (N. del A.)
44
Ibid., p. 77, n. 57. (N. del A.)
45
Ibid., p. 89, n. 68. (N. del A.)
46
Ibid., p. 98, n. 78. (N. del A.)
47
Ibid., p. 134, n. 145. (N. del A.)
48
Ibid., p. 151, n. 181. (N. del A.)
49
Ibid., p. 308, n. 345. (N. del A.)
50
Ibid., p. 501, b. (N. del A.)

51
Ibidem. (N. del A.)
52
Ibid., p. 509 ab. (N. del A.)
53
Ibid., p. 511b. (N. del A.)

54
Ibid., p. 518b. (N. del A.)
55
Ibid., p. 518b-519a. (N. del A.)
56
Ibid., p. 519b. (N. del A.)
57
Ibid., pp. 518b-519b. (N. del A.)
58
En Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas, prlogo de F. Monterde, edicin de A. Mndez
Plancarte, Mxico, Porra, 1972, 3, 7. La primera sigla corresponde a la numeracin de poemas de Mndez
Plancarte y la otra a la paginacin de esa edicin. (N. del A.)
59
25, 35. (N. del A.)
60
5, 11. (N. del A.)

61
19, 27. (N. del A.)
62
326, 297. (N. del A.)
63
285, 260. (N. del A.)
64
23, 32. Ver tambin 300, 278. (N. del A.)
65
40, 54. (N. del A.)
66
42, 52. (N. del A.)
67
64, 55. (N. del A.)
68
183, 153. (N. del A.)
69

39, 52. Vuelve a mencionar el natural centro en 56, 76. (N. del A.)
70
Ibidem. (N. del A.)

71
4, 11. Tambin en 19, 27, en 36, 45 y en 68, 89. (N. del A.)
72
3, 8. (N. del A.)
73
56, 76. (N. del A.)
74
68, 89. (N. del A.)
75
3, 8. (N. del A.)
76
75, 95. (N. del A.)
77
9, 15. (N. del A.)
78
Cf. E. Valverde Tllez, Bibliografa filosfica mexicana, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1989 (edicin facsimilar de la
de 1913), t. I,p. 50. (N. del A.)
79
39, 53. (N. del A.)
80
50, 72. (N. del A.)

81
62, 81. (N. del A.)
82
62, 82. (N. del A.)
83
84, 102. (N. del A.)
84
317, 291. Ver tambin 277, 255; 330, 299, y una alusin a la lgica modal, donde se habla de modo posible, en 343, 308.
(N. del A.)
85
247, 230-231. (N. del A.)

86
121, 122. (N. del A.)
87
Citamos por la edicin de las Obras Completas de Sor Juana hecha por A. Mndez Plantarte, y publicada en Mxico por la
Editorial Porra, 1972 (2. ed.), p. 22, n. 15. (N. del A.)
88
Ibid., p. 32. (N. del A.)
89
Ibid., p. 502. (N. del A.)
90
Ibid., p. 53. (N. del A.)

91
Ibid., p. 74. (N. del A.)
92
Ibid., p. 510. (N. del A.)
93
Ibid., p. 526. (N. del A.)
94
Ibid., p. 536. (N. del A.)
95
Ibid., p. 548. (N. del A.)
96
Ibid., p. 550. (N. del A.)
97
Ibid., pp. 548-549. (N. del A.)
98
Ibid., p. 553. (N. del A.)
99
Ibid., p. 556. (N. del A.)
100
Ibid., p. 560. (N. del A.)

101
Ibid., p. 585. (N. del A.)
102
Ibid., p. 593. n. 8 (N. del A.)

103
Sobre su importancia, ver J. M. Galaviz, Juana Ins de la Cruz, Madrid, Historia 16-Quorum-Programas del V Centenario,
1987. (N. del A.)
104
Citaremos por las Obras completas, de Sor Juana Ins de la Cruz, editadas en Mxico por la Editorial Porra, 1972
(2. ed.), p. 206. (N. del A.)
105
Ibid., p. 207. (N. del A.)
106
Ibid., p. 210. (N. del A.)
107
Ibid., p. 255. (N. del A.)
108
Ibid., p. 255-256. (N. del A.)
109
Ibid., p. 256. (N. del A.)
110
Ibid., p. 278. (N. del A.)

111
Ibid., p. 259. (N. del A.)
112
R. Castellanos, Otra vez Sor Juana, en la misma, Juicios sumarios, Mxico, FCE, 1984, p. 22. (N. del A.)
113
Sobre esta defensa de la mujer hecha por Sor Juana a propsito de Santa Catarina, habla Mirta Aguirre Carreras, Del
encausto a la sangre. Sor Juana Ins de la Cruz, Mxico, Secretara de Obras Pblicas, 1975, pp. 78-84. (N. del A.)
114
S. J. I. de la Cruz, op. cit., p. 298. (N. del A.)
115
Ibid., p. 299. (N. del A.)
116
Ibid., p. 322. (N. del A.)
117
Ibid., p. 324. (N. del A.)
118
Ibid., p. 325. (N. del A.)
119

Sobre estos y otros poemas en loor de San Pedro, cf. M. Olimn Nolasco, Luces de la Nueva Espaa. Obra potica dedicada
a San Pedro de Sor Juana Ins de la Cruz, folleto publicado por la Universidad Pontificia de Mxico, 1988. (N. del A.)
120
S. J. I. de la Cruz, op. cit., p. 354-355. (N. del A.)

121
Ibid., p. 357. En versin libre, podran quedar as esas dos estrofas: Ni la filosofa a Platn visit; el cual, aunque con
abundantes palabras d la explicacin, t abras [i. e. exponas] ms claramente la intencin de la luz divina [i. e. de la
Revelacin]. [...] Acurdate de nosotros, Reina, imbuida de teosofa en el [mismo] cielo; sers la Estrella Matutina, lengua,
poesa, filosofa, elocuencia y medicina!. (N. del A.)
122
Ibid., p. 364. (N. del A.)
123
Ibid., p. 366. (N. del A.)
124
Sor Juana Ins de la Cruz, Obras, ed. A. Mndez Plancarte, Mxico, Editorial Porra, 1972 (2. ed.), p. 597a. (N. del A.)
125
Ibid., p. 600b. (N. del A.)
126
Ibid., p. 605a. (N. del A.)
127
Ibid., p. 605b. (N. del A.)
128
Cf. F. Sherwood Taylor, La alquimia y los alquimistas, Barcelona, Ed. AHR, s. f., pp. 134 ss. (N. del A.)
129
S. J. I. de la Cruz, op. cit., p. 606a. (N. del A.)
130
Ibid., p. 607a. (N. del A.)

131
Cf. Sto. Toms, De ente et essentia, ed. I. Sestili, Taurini-Romae, Marietti, 1948, 3. ed., c. 1, n. 2, p. 10. (N. del A.)
132
S. J. I. de la Cruz, op. cit., p. 615ab. (N. del A.)
133
Ibid., p. 616b. (N. del A.)
134
Ibid., p. 617ab. (N. del A.)
135

Ibid., p. 619b. (N. del A.)

136
Ibid., p. 619b. (N. del A.)
137
Ibid., p. 620a. (N. del A.)
138
Ibid., p. 622a. (N. del A.)
139
Ibid., p. 622b. (N. del A.)
140
Cf. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste, Pars, Les Belles Lettres, 1989 (reimpr. de la 2. ed.), p. 86. (N. del A.)

141
Cf. H.-Ch. Puech, Hermes encarnado tres veces, en el mismo, En torno a la Gnosis, Madrid, Taurus, 1982, t. I, pp. 161163. (N. del A.)
142
Cf. A. Magnus, Metaphysicorum, lib. I, tr. 1, c. 1; en Opera Omnia, ed. A. Borgnet, Paris, L. Vivs, 1890, vol. 6, p. 2b. (N.
del A.)
143
Hermes Trismegisto, Poimandres, en el mismo, Tres tratados, Buenos Aires, Aguilar Argentina, 1984, pp. 36-37. (N. del
A.)
144
Cf. C. de Alejandra, Stromata, I, 15; en J. P. Migne, Patrologia Graeca, vol. 8, col. 768. (N. del A.)
145
Cf. F. A. Yates, Giordano Bruno y la tradicin hermtica, Barcelona, Ariel, 1983, pp. 201 ss. (N. del A.)
146
Cf. F. A. Yates, Ensayos sobre el arte de Raimundo Lulio, Introduccin, en la misma, Ensayos reunidos, I: Lulio y Bruno,
Mxico,FCE, 1990, p. 19. (N. del A.)
147
Cf. F. A. Yates, Lulio y el lulismo, en la misma, Ensayos reunidos, II: Renacimiento y Reforma: la contribucin italiana,
Mxico,FCE, 1991, p. 154. (N. del A.)
148
Cf. E. Trabulse, El hermetismo y Sor Juana Ins de la Cruz, en el mismo, El crculo roto, Mxico, FCE-SEP, 1984, p. 87,
nota 16. (N. del A.)
149
Cf. Ibid., p. 88, nota 17. (N. del A.)
150
Cf. Ibid., p. 90, nota 21. (N. del A.)

151
Sor J. I. de la Cruz, Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, Mxico, Eds. Hispnicas, 1990 (4. ed.), p. 39. (N. del A.)
152
Sor Juana Ins de la Cruz, Romances, n. 50, en Obras completas, Mxico, Porra, 1972, p. 72. (N. del A.)
153
Ibid., Sonetos, n. 193, p. 157. (N. del A.)
154
Citado por O. Paz, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, Mxico, FCE, 1983 (3. ed.), p. 325. (N. del A.)
155
Cf. E. Abreu Gmez, Vida y obra de Sor Juana, en el mismo, Clsicos, romnticos, modernos, Mxico, Eds. Botas,
1934, p. 84: Ms todava, Sor Juana misma cita la obra Ars Magna, de Kircherio (1671), en donde se glosan y comentan, no
slo los principios de Descartes, sino tambin los de Keplero, Bacon y Coprnico. (N. del A.)
156
Cf. R. Ricard, Reflexiones sobre El sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, en Revista de la Universidad de Mxico, XXX, 4,
1975. (N. del A.)
157
O. Paz, op. cit., p. 239. (N. del A.)
158
J. Pascual Bux, Sor Juana Ins de la Cruz en el conocimiento de su Sueo, Mxico, UNAM, 1984, pp. 44-45. (N. del A.)
159
E. Abreu Gmez, Prlogo a Sor Juana, Poesas, Mxico, Eds. Botas, 1970 (2. ed.), p. 14. (N. del A.)
160
Reproducido en I. Gmez de Liao, Athanasius Kircher. Itinerario del xtasis o las imgenes de un saber universal,
Madrid, Eds. Siruela, 1990, p. 34. (N. del A.)

161
Una de sus obras se llama Arca Noe (Amsterdam, 1675) y otra Turris Babel (Amsterdam, 1679). (N. del A.)
162
Cf. H. Kurnitzky-B. Echeverra, Conversaciones sobre lo barroco, Mxico, UNAM, 1993, pp. 32 y 80. (N. del A.)
163
Cf. I. Osorio. La luz imaginaria. Epistolario de Atanasio Kircher con los novohispanos, Mxico, UNAM, 1993, pp. 126. (N.
del A.)
164
Utilizamos la edicin de Sor Juana Ins de la Cruz, Los empeos de una casa, Mxico, UNAM, 1940. (N. del A.)
165
Ibid., p. 15. (N. del A.)
166
Ibid., pp. 16-17. (N. del A.)

167
Ibid., pp. 18-19. (N. del A.)
168
Ibid., p. 58. (N. del A.)
169
Ibid., p. 87. (N. del A.)
170
Ibid., pp. 97-98. (N. del A.)

171
Ibid., p. 98. (N. del A.)
172
Ibid., p. 111. (N. del A.)
173
Ibid., p. 127. (N. del A.)
174
Ibid., p. 185. (N. del A.)
175
Ibid., p. 130. (N. del A.)
176
Ibid., p. 133. (N. del A.)
177
Ibid., pp. 156-157. (N. del A.)
178
Ibid., p. 186. (N. del A.)
179
Ibid., p. 192. (N. del A.)
180
As como en el Barroco literario se habla de culteranismo y conceptismo, as se ha aplicado esta denominacin a la filosofa,
de modo que la culterana abulta el discurso y la conceptista lo lleva a lmites precisos. (N. del A.)

181
Respecto a esta influencia de Caldern sobre Sor Juana, cf. P. Henrquez Urea, Sor Juana Ins de la Cruz, en Estudios
mexicanos, Mxico, FCE-SEP, 1984, p. 57: Ante todo, [la obra de Sor Juana consiste en] dos comedias, y esto es importante:
una monja que escribe "comedias de capa y espada". En realidad escribi una sola, Los empeos de una casa. El ttulo nos indica
que estamos en el reinado de Caldern, quien tiene una comedia de ttulo parecido, Los empeos de un acaso. La otra
comedia, Amor es ms laberinto, es la elaboracin de un tema mitolgico, aunque los personajes se vistan con capa y espada,
pero esta obra no es toda de Sor Juana, pues el segundo acto que tenemos es de otro ingenio, muy inferior a ella: el bachiller Juan
de Guevara. Tenemos adems tres autos sacramentales: El divino Narciso,San Hermenegildo y El cetro de Jos: los autos
sacramentales, cuyo principal cultivador fue Caldern, nos recuerdan tambin su proximidad. (N. del A.)

182
Cf. Melchioris Cani, Opera, Matriti, E Typographia Regia (vulgo de la Gazeta), 1770, t. I, pp. 541 ss. (N. del A.)
183
Mas, como naturalmente suceda que nada hay sublime y grande en las cosas que dexe de ser arduo y dificultoso; es
ciertamente tan difcil este sagrado oficio, si se exercita til y rectamente, quanto tiene de digno y provechoso. Porque siendo el
principal oficio del Predicador, no solo sustentar los buenos con el pbulo de la doctrina, sino apartar los malos de sus
pecados y vicios; y no solo estimular los que ya correr sino animar correr los perezosos y dormidos; y finalmente no solo
conservar los vivos con el ministerio de la doctrina en la vida de la gracia, sino tambin resucitar con el mismo ministerio los
muertos en el pecado; qu cosa puede haber mas rdua que este cuidado y esta empresa? (L. De Granada, Los seis libros de la
rhetrica, Madrid, por don Plcido Barco Lpez, 1793, p. 17). (N. del A.)
184
Son todas las consideraciones que tiene para con la Naturaleza Humana y el alto lugar de dignidad que le concede. (N. del
A.)
185
Cf. Francisco Lpez Cmara, El Cartesianismo en Sor Juana y en Sigenza y Gngora, en Filosofa y Letras, 39
(1950), pp. 107-131; Rafael Moreno, La Filosofa moderna en la Nueva Espaa, en Estudios de historia de la filosofa en
Mxico, Mxico, UNAM, 1973 (2.ed.), pp. 121-167; Bernab Navarro, La presencia de Descartes, en su libro Cultura
mexicana moderna en el siglo XVIII, Mxico, UNAM, 1983 (2. ed.), p. 94. (N. del A.)
186
Se citar la edicin de Alfonso Mndez Placarte, publicada por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951. Se pondr
entre parntesis y en el texto, el nmero de pgina y la letra de la columna. (N. del A.)
187
Cf. Juan de Santo Toms, Ars logica. Secunda Pars: Super Libros Peri hermeneias (1634), ed. B. Reiser, Taurini, Marietti,
1930, p. 693b. En castellano, J. de Sto. Toms, De los signos y los conceptos, trad. M. Beuchot, Mxico, UNAM, 1989, p. 117.
(N. del A.)
188
Flp. 2:5, versin de la Biblia de Jerusaln. (N. del A.)
189
Cf. J. Rojas Garcidueas, Esencia del barroco en poesa y msica de Sor Juana Ins de la Cruz, en su obra Temas literarios
del virreinato, Mxico: Miguel ngel Porra, 1981, p. 100. (N. del A.)
190
Cf. J. de Sto. Toms, Ars logica. Prima Pars: Summulae (1634), ed. B. Reiser, Taurini, Marietti, 1930, pp. 3-5. En
castellano, J. de Sto.Toms, Compendios de lgica, trad. M. Beuchot, Mxico, UNAM, 1986, pp. 9-11. (N. del A.)

191
Cf. A. Koyr, Msticos, espirituales y alquimistas del siglo XVI alemn, Madrid, Akal, 1981, pp. 69 ss.; F. A. Yates, La
filosofa oculta en la poca isabelina, Mxico, FCE, 1982, pp. 38 ss. (N. del A.)
192
Parece haber una confusin en el estudiante que contesta, pues sigue siendo el Estudiante 1, y es el que acababa de hablar.
Tal vez se trata de un error en el nmero, o de una errata, y es el Estudiante 2. (N. del A.)
193

sta es una doctrina que Sor Juana utiliza en su Primero Sueo. Es algo que considera, por ejemplo, Jos Pascual Bux en
varios trabajos suyos sobre ese magno poema. (N. del A.)
194
Cf. J. Pieper, Justicia y fortaleza, Madrid, Rialp, 1968, pp. 102 ss. (N. del A.)
195
Aqu el nombre de Judas, hermano de Jos, es asociado al del apstol que traicion a Jess. (N. del A.)
196
Cf. I. Gmez de Liao, Athanasius Kircher. Itinerario del xtasis, o las imgenes de un saber universal, Madrid, Siruela,
1990, pp. 41 ss.(N. del A.)
197
Cf. J. de Santo Toms, Cuestiones de lgica (1634), trad. M. Beuchot, Mxico, UNAM, 1987, pp. 243 ss. (N. del A.)