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LA EXPERIENCIA CHAMANICA
Quisiera exponer en este trabajo , una rica experiencia cultural referida al basto mundo
de las culturas antiguas, considerando oportuno de ese inmenso mundo de experiencias
y sentidos , recortar las vivencias consideradas : experiencias psquicas, tramas
subjetivas, intensidades transformadores, de los chamanes , principalmente las
experiencias enmarcadas en el contacto con las animas de los espritus de animales, con
la intencin de poder habilitar una lectura, enmarcar una experiencia subjetiva rica en
contenidos psquicos .
Para comenzar debemos considerar que el chaman es un hombre que mantiene
relaciones concretas e inmediatas con el mundo de los espritus, dioses ,cabe mencionar
que esa relacin, es considerada familiar .
el autor Eliade Mircea en su libro el chamanismo y las tcnicas arcaicas del extasis ,
refiere que esos espritus familiares y auxiliares con lo cual el chaman entra en una
relacin intima de contacto , adoptan formas animales : osos , lobos, ciervos, liebre ,
bho corneja etc. , por lo comn el chaman tiene plena intimidad con un numero
limitado de espritus ( dispone de 7 u 8 ), adems de estos familiares, el chaman disfruta
de la proteccin de uno espritu animal cabecera .
El autor Eliade Mircea en el libro antes mencionado cap. Los espritus auxiliares,
relata una historia de cmo un chaman obtuvo en su experiencia interna el contacto con
los aspectos de su animal de poder
.
El animal protector del chaman de los buriatos, se le llama khubilgam , termino que
puede interpretarse por la palabra : metamorfosis , dicho de otro modo el animal
protector no solo permite ese devenir animal al chaman, sino que en cierto modo es su
doble, su alter ego, el animal es parte del alma del chaman su alma viva ,su hermano , su
familia .
Para continuar este trabajo es necesario pasar a poder matizar la experiencia subjetiva
desarrollada anteriormente desde una perspectiva de los procesos psquicos.
Primeramente debemos considerar los conceptos desde el paradigma de la psicologa
gestaltica creada por Fritz perls,
De acuerdo a el paradigma gestltico, la psiquis conforma una unidad polar con dos
contrapuntos que se desarrollan en un dinamismo en la conciencia, generando
movimientos vitales entre los contrapuestos, desde este punto de inicio podemos
considerar que la salud mental depende que ese dinamismo entre en un ritmo palpitante
y vital, pasando de un aspecto al otro, proceso que permite generar la integracin de los
polos, como procesos de regulacin entre el self y su ambiente.
Si partimos de dicho concepto, podemos sealar que el carcter estacionario toma una
fijeza y se coagula en un aspecto polar ,genera que el ser pierda su vitalidad ,
conformando estados neurticos, estereotipados y repetitivos .
Ya que el ser se configura y se encuentra situado entre dos polos, dos universos, el ser
necesita reencontrar una armona con sus dos aspectos polares que configuran el si
mismo.
Con dicho concepto podemos ubicar que dentro del ser palpita un movimiento vital y
espontneo, que pulsina para que el proceso de la conciencia, el movimiento de figura
El ser tiene que efectivizar una decisin, una disposicin al respecto, una decisin tica
que debe toma en soledad, si se deja llevar por la corriente impersonal de su mascara
colectiva, el personaje que representa se convierte en una mascara petrificada que
constantemente necesita contradecirse para sostener ese espacio seguro del ser, por otro
lado si se deja llevar por su naturaleza pierde su aspecto social, pierde la otredad como
espacio de ajuste ambiental.
En este sentido el ser debe or su proceso energtico, su propia regulacin,( que muchas
veces queda detenida en asuntos inconclusos), para de esta manera generar de forma
espontnea una transformacin de formas energticas en una incesante y rtmica
metamorfosis vital.
Este proceso de integracin natural conforma un enriquecimiento del ser que permite
una apropiacin de aspectos propios para darle espacio vida y movimiento de acuerdo a
las eventualidades de la existencia , esta ley de regulacin natural podramos
considerarla como una ley del ser , pero una ley feroz, tan ciega en su organizacin del
ser como en su desorganizacin , en el fondo del alma hay naturaleza , que es vida
creadora , que en ocasiones se impone ante lo construido pero para reconstruirlo , Eros
tnatos..
Es entonces donde el proceso de regulacin natural si el ser toma la disposicin de orla,
restituye al ser sus cielos e infiernos, generando en un proceso polar de progresin, el
contacto con lo externo e interiorizacin con lo interno, una adaptacin y amplitud del
ser, el ser requiere un voto de confianza a sus propias leyes , inscriptas de forma nica
en su interioridad, para devenir fluencia natural de lo vital.
el ser que no a superado dicha disposicin unidimensional , teme a sus aspectos mas
sombros y luminosos desconociendo el potencial de dichos aspectos, teme a la bestia
escondida bajo la piel delgada de la cultura y dichos animales estn enjaulados en ves
de domesticados , perdiendo la libertad adaptativa de dicho aspecto.
El ser que se atrinchera en su mascara configura una unilateralidad debido a que se a
convertido en un forneo de su propia tierra , como un muro frente a un terror
desconocido, expulsando al fondo aquello propio que se ha vuelto extrao siniestro.
Desde aqu podemos preguntarnos en referencia a la experiencia chamnica, si es un
proceso que tiene como finalidad configurar la fluidez desde el fondo hacia la figura? ,
si es una confianza y una decisin tica del ser frente a si mismo en una exploracin e
integracin de aspectos propios?si. es el devenir natural de una regulacin polar que
permite el acontecimiento de devenir otro aspecto propio? si es la aparicin del fondo
de aspectos propios que se requieren frente a una situacin propia existencial?.
Hace decrecer el desborde del gesto creador del proceso natural de regulacin.
Detiene todo fuerza que ponga en crisis los valores imperantes del autoconcepto.
Genera un mayor recursos, integrando aspectos del fondo del ser dinmico y
moviente.
Desde aqu la neurosis estara representado por una alteracin del tiempo y del espacio,
el tiempo lgico puede aumentar de velocidad, siendo que la persona salta de una
situacin a otra ,aqu el tiempo transcurre aceleradamente , se va del pasado, al futuro .
Por otro lado el tiempo puede lentificarse como en los cuadros de depresin o de
melancola, donde el ser queda detenido en su pasado inconcluso, o detenido en su
futuro incierto cuadros fbico, paranoico.
El espacio es otro aspecto, el Espacio del ser puede ser reducido con poca posibilidades
de movimiento o puede tomar amplitud e incorporar nuevos paisajes y mayor libertad
nmade.
Esa conjugacin integrada por la disposicin polar de la conciencia da lugar a el
movimiento (tiempo) y el transcurrir y recorrer un territorio (espacio), dando mltiples
posibilidades en el ser, como ejemplo : me quedo en este territorio por un tiempo
extenso , me quedo un momento hasta que sienta otra necesidad, paso tan rpido por ese
territorio que no puedo contactarme por que mi velocidad no lo permite .
El ejercicio chamnico descripto en el inicio de este trabajo, vendra a generar en el ser
una desterritorializacion, integrando aspectos y cualidades animales, y por otro lado un
movimiento del tiempo, un transcurrir.
La apropiacin de potenciales y posibilidades para poder responder a un ambiente se
desarrolla en un permanente cambio, sin embargo el ser puede estar empobrecido y
limitado, debido al sostenimiento de un autoconcepto que determina la seleccin e
identificacin con algunos aspectos.
Desde aqu podramos pensar que el proceso de autorregulacin organismo ambiente, se
desarrolla en un balance equilibrado entre atencin- responsabilidad, espontaneidaddeliberacin.
Por ello es necesario destacar que para el paradigma de la psicologa gestaltica, los
mecanismos de resistencias y defensivos son considerados como parte del self y son
ubicados como contrapunto a lo pulsional -fondo creador . Estos dos contrastes se
necesitan mutuamente para la regulacin organismo medio, siendo como antes
mencionamos que la polarizacin nica ya sea en la rigidizacion defensiva como en el
movimiento y velocidad sin frenos, conforman psicopatologas que van desde el abanico
de la psicosis hasta los aspectos neurticos.
El aspecto de la experiencia chamnica viabiliza el contacto con estos aspectos, dando
lugar a la espontaneidad de un fondo creador y por otro lado a la integracin de dicho
aspecto. Como bien menciona Eliade Mircea: el chaman no es posedo por el animal, el
chaman posee al animal.
Desde aqu podemos conformar que el proceso de repeticin y detencin en un rol o
escena, perpetuando su rostro, es generado por la conformacin de un autoconcepto que
enmarca un limite o territorio interno de lo que uno es ,dejando en el fondo lo que uno
es y paradjicamente no puede ser, desde aqu el autoconcepto es hbito ,que a travs de
los mecanismos defensivos impiden el surgimiento del ciclo de regulacin del
organismo , por otro lado la repeticin puede ser efecto de figuras que han quedado en
el fondo y que por el propio proceso natural de auto actualizacin puja desde el fondo
tratando de ser integrado , siendo que se ubica de forma inadecuada con la situacin del
ambiente , para ser integrada a la conciencia .
Desde aqu los mecanismos como ser : introyeccion, confluencia, proyeccin,
retroflexin, permiten en su justa medida un acomodamiento de la necesidad la
regulacin organismica, frente al devenir de la existencia , por otro lado : la sensacin,
la conciencia, la energetizacion, la accin el contacto y la retirada , enmarcaran el ciclo
que va desde la emergencia desde el fondo , la constitucin de una figura, el pase a la
accin y el contacto , ambos son necesarios para el ajuste creativo, permitiendo el
transcurrir entre las variante velocidad y espacio antes mencionado.
Ejemplo de lo enunciado, la sensacin y la conciencia permite circular un espacio un
territorio, a su vez la introyeccion es una constriccin a ese espacio, la confluencia es
una lenificacin del tiempo y a su vez la retirada es un movimiento de la velocidad
dando lugar a un transcurrir. El ciclo de la regulacin organismica, las defensas y las
variantes( ubicadas en seminario sobre Psicopatolgica desde el Enfoque
Gestaltico a cargo de el licenciado Lic. Jorge Genzone ), tiempo y espacio , permiten la
fluidez polar del ser.
En la locura hay una desestratificacion por debajo del nivel necesario que garantiza
el contrapunto, en el drogadicto cono en el loco se juega con este mnimo de
estratificacin como un intento de capturar el deseo puro en una experiencia
psicolgica que desafe el limite , de all que en la locura como proceso de
desestratificacion , su mayor o menor recuperacin depender del grado alcanzado en
este derrumbe , en la desestratificacion total hay un derrumbe del caos , invade el
campo de la actualizacin( rostro, autoconcepto, mecanismos defensivos) y se apodera
de la accin del presente lanzando al hombre a la muerte.
Siempre hay que preservar algo de tonal para entrar en el nagual, como dice
Castaeda, de lo contrario, uno queda capturado en el abismo de la pura virtualidad.
Como dice Deleuze, hay que saber leer el destino de las lneas de fuga para
interceptarlas o promoverlas cuando sea necesario.
Polo numero 1
Deseo puro
Virtual
Deseo
Fondo
Fugas
Necesidades y ciclo
multiplicidad
marea
Fabrica de fabricas
Psicosis
Animal de poder
fluidez
Infinito
Intermedio
devenir
Acontecimiento
Entre
Integracin
Fluidez entre uno y dos
Disposicin
contrapunto
Playa
Chaman
Gestos. Mascaras, ruidos
Imaginacin
humano
Polo numero 2
Deseo del mundo
actual
rostro
figura
territorio
defensas
autoconcepto
isla
Fabricas estereotipias
Neurosis
Rol social del chaman
rigidez
finito
2-Rigidizacion neurotica, deseo del mundo, rostro ( neurosis) puro rostro social del
chaman
DEVENIR ANIMAL
Siguiendo con la perspectiva filosfica de Gilles Deleuze, rescataremos algunos
conceptos que enriqueceririan desde su aporte al trabajo desarrollado, para ello,
consideramos como un punto de inicio a la definicin de un concepto que atraviesa en
gran magnitud las ideas de este trabajo, dicho concepto se denomina devenir.
En el libro mil mesetas (Pg. 244). El autor aborda la definicin al respecto
Devenir:
No es una correspondencia de relaciones, pero tampoco es una semejanza,
una imitacin, los devenires animales no son sueos ni fantasmas, son perfectamente
reales, pero de que realidad se trata? Pues si devenir animal no consiste en hacer el
animal o en imitarlo, tambin es evidente que el hombre no deviene realmente animal.
El devenir no produce otra cosa que si mismo. El devenir puede y debe ser calificado
como devenir animal, sin que tenga un trmino que seria el animal devenido. El devenir
animal del hombre es real, sin que sea real el animal que se deviene, y
simultneamente el devenir otro del animal es real sin que ese otro sea real, como el
devenir no tiene otro sujeto que si mismo.
DEVENIR ESCARABAJO
ALLA Y DESDE ALLI VINIERON A CENAR A MI MESA , MIRO MIS PIES ME VUELVEN A
INVITAR , ME DEJO SER , UNA PUERTA QUE SE HABRE , MIS PIES NOMADES QUIEREN
CAMINAR , Y EL PAJARO DEL AMAZONA ME INVITA A VOLAR , DE MI MAR de
arena POR UNA PEQUEA HENDIDURA DE LA PUERTA te veo pasar ,escarabajo tus
huellas siempre marcaban con cada paso mi libertad SABIAS DE DE MI
LIBERTAD Y SIN EMBARGO AHORA VEO TUS HUELLAS QUE SIEMPRE ME GUIABAN A
ESe LUGAR , EN SILENCIO SIN VOCES SOLO DEBI SEGUIR LA VIDA QUE HABITA EN EL
INFINITO DESIERTO DE MI MAR.y En silencio mis huellas se convirtieron en tus
huellas .
EJERCICIO
2- -Se efecta ejercicio de relajamiento en la colchoneta con ojos cerrados y
almohada, buscando a travs del contacto con el cuerpo y la respiracin
distender el mecanismo de regulacin interna y el mayor contacto con la
interioridad.
3- -la persona debe estar serenamente expectante y predispuesta al devenir animal ,
el contacto y que animal vendr ya esta efectuado y acordado, solo falta dejarse
ser al contacto.
4- Luego la persona Se sienta con ojos cerrados
5- Se siente la presencia, la energa del animal, viniendo desde atrs, nos
contactamos con su olor, sus ruidos, su forma de acercarse, su rose con nuestra
piel, si posicin ante uno, dejndolo ser libre, interiormente nos predisponemos
para el encuentro.
6- -dejamos que el propio animal se ubique frente a nosotros, y que nos presente a
su manera su esencia , a travs de sonidos , gestos, movimientos,
7- Nos vamos mezclando de a poco e imitamos los sonidos, los movimientos ,
respetando el espacio de la colchoneta , nos dejamos transformar y nos
convertimos en uno ms de su manada
8- Jugamos, peleamos, gemimos, aullamos, nos tocamos, nos rozamos, nos
dejamos ser en el devenir animal, liberamos nuestra esencia de animal en
comunin con el animal
9- Si el contacto a sido de fuerza y pelea, vemos que empieza a ceder y surge una
fraternidad con el animal, una comunin de hermanan dad, como la misma
sangre corriendo, lo sentimos como un padre , como una madre , como un
hermano, nos predisponemos al contacto y lo expresamos con movimientos
10- Dejamos que el animal nos muestre su cualidad nica para nosotros, observamos
si es flexible, rgido, fuerte bello,
11- De a poco nos vamos despidiendo
12- Dejamos que se retire yndose por adelante nuestro.
13- De apoco abrimos los ojos integrando la cualidad.
Para finalizar me interesara compartir un poema del autor y filosofo Henri Bergson, de
su libro La Energa Espiritual.
Otros cavaran aun ms profundamente. Bajo estas alegras y estas tristezas que
pueden en ltima instancia traducirse en palabras, captaran algo que ya no tiene
nada en comn con la palabra, ciertos ritmos de vida de respiracin que son mas
interiores al hombre que sus sentimientos ms interiores, siendo la ley viva, variable
con cada persona, de su depresin y de su exaltacin, de sus penas y de sus
esperanzas. Liberando, agudizando esta msica, la impondrn a nuestra atencin,
harn que nos insertemos nosotros mismos de manera involuntaria en ella, como
paseantes que entran en una danza. y a travs suyo nos llevaran a sacudir tambin,
completamente en el fondo de nosotros , algo que esperaba el momento para vibrar.
Fin.