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Badiou e Adorno: mais-valia sobre Auschwitz

Robson da Rosa Almeida1


O termo mais-valia relacionado Auschwitz de autoria do filsofo espanhol Reyes Mate.
Ele quis com isso demonstrar que existe um uso que tenta obter um ganho sobre Auschwitz, como
se a catstrofe tivesse um lado positivo ou como ela representasse a superao de um momento
histrico. No s Reyes Mate chama ateno para isso. Agamben demonstra que houve a tentativa
de transfigurar o sobrevivente dos campos de concentrao num tipo evoludo de ser-humano, que
obteve um crescimento diante das adversidades. O campo se converteu de indstria da morte a
seleo darwinista do mais forte. O tratamento ambguo de Auschwitz o ponto em que se centra o
presente trabalho, mais precisamente dentro do dilogo entre Badiou e Adorno.
O uso dela nesse trabalho para demonstrar a possibilidade de aproximar Adorno e Badiou
numa crtica que pretende demonstrar os pontos de convergncia entre Auschwitz e o momento
histrico que se seguiu a ele como um prolongamento e no como ruptura de um dado momento ou
ainda a vitria da democracia sobre o totalitarismo.
Essa tentativa pode parecer para os poucos que conhecem os dois autores impossvel.
Poucos que os conhecem porque infelizmente no muito comum o dilogo da filosofia francesa
com os pensadores que compuseram aquilo que se denomina a primeira gerao da escola de
Frankfurt. (com exceo de Marcuse).
Essa tenso talvez se d por uma interpretao apressada diante de afirmaes que
aparentemente chocam-se mutuamente. Adorno de um lado afirma categoricamente que Auschwitz
no se repita2 e Badiou de outro lado diz que Auschwitz ostensivamente recordado sob razes
muito duvidosas, como se a catstrofe estivesse sempre prestes a se renovar.
muito comum vermos uma enxurrada de documentrios sobre a segunda guerra sendo
exibida constantemente tanto em canais fechados como abertos. Isso em si j denota a presena
continua desse tema em nosso cotidiano negando qualquer afirmao de que esse tema foi relegado
ao esquecimento. A imensa maioria fixa-se em Hitler e na tragdia dos campos de extermnio. So
raros os que tratam de Hiroshima e Nagasaki. No final das contas, Hitler exibido como
sanguinrio, e no poderia ser diferente, porm, ao mesmo tempo, como lder genial, que os livros e
a cincia da administrao veneram, alm de um timo estrategista. Soma-se a isso os livros que
fizeram uma relao entre comunismo e nazismo o que deixa claro a apropriao poltica desse
fenmeno. Tudo aquilo que oferece uma aproximao entre o desastre e o momento atual, ou
mesmo aqueles que assumiram o posto de heris da segunda guerra, foram afastados e no final
1
2

Mestrando em filosofia pela PUC-RS.


ADORNO, Theodor. Educao aps Auschwitz. In:_____. Educao e emancipao. p. 118.

transformado em propaganda do presente. justamente aqui que se interpenetram Adorno e Badiou.


Isso porque, ao contrrio do que poderia se pensar, Auschwitz no foi esquecido, pelo
contrrio, como demonstra Badiou, ele recordado continuamente com um propsito muito
especfico. Segundo Badiou, Hitler visto em todas as partes onde exista uma diferena que
desagrade nosso sistema parlamentar de mercado aberto. A frmula seguidamente repetida: Nasser
Hitler, Saddam Hussein e Slobodan Milosevic tambm o so. Sobre essa incessante referncia a
Hitler diz Badiou: A fora de ver Hitler por todas as partes se esquece de que morreu e que sob
nossos olhos passa a chegada de novas singularidades do Mal3.
Para Badiou, Auschwitz um evento sem igual, mas no representa o mal radical, exemplo
genuno do que o mal em geral, antes, representa o mal em sua mxima amplitude, mas, ainda
assim, se trata de uma singularidade que no pode ser comprvel a outras, como o prprio Badiou
demonstra, entre o nazismo e o stalinismo recorrentemente relacionados.
O problema central, para Badiou, que quando se faz referncia a algo incomensurvel,
como foi Auschwitz, se pode usar este exemplo onde bem quiser como possibilidade de formar uma
opinio pblica de acordo com interesses particulares. Como esse caso, Auschwitz, segundo
Badiou, no tem igual na realidade, tudo pode vir a ser usado como repetio desse mesmo caso, j
que fica negado de antemo qualquer possibilidade de medir a equivalncia.
A tica vitimista, como Badiou apresenta, pode levar alguns a identific-la a todos os
filsofos que sofreram grande impacto e tiveram seu pensamento afetado, como no caso de Adorno,
com o que ocorreu com a segunda guerra, o que inclui essencialmente Auschwitz. Porm, tratemos
de, ao mesmo tempo em que vejamos a relevncia indubitvel da crtica de Badiou, possamos
demonstrar a distncia que se encontra o pensamento de Adorno dessa crtica.
Alguns autores trataram de velar Hiroshima e Nagasaki o lado funesto e totalitrio de
democracias capitalistas. Como Franois Furet que demonstra que seria uma sandice aproximar
capitalismo e nazismo e que este ltimo encontra-se, bem pelo contrrio, mais prximo dos
elementos do estado comunista. Essa posio parece endossar a possibilidade de que o capitalismo
est absolutamente isento de culpa neste processo. A que entra o termo mais-valia de Mate.
Quando os defensores do capitalismo se esquivam de qualquer afinidade com as atrocidades
ocorridas, ela se pe como a posio acima das ideologias e utopias, ou pior, como a realizao de
uma utopia que no tem coragem de se apresentar claramente dessa forma. Nisso, ela se pe no
direito de ser a representante do humanismo. Pode instaurar ditaduras como forma de proteo de
possveis catstrofes ou ainda pode torturar em nome do humanismo, invadir pases e prender sem
julgamento.
difcil assimilar a crtica de Badiou e no ver uma relao que identifica a tica vitmista
3

BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. by dint of seeing Hitlers everywhere we forget
that he is dead, and that what is happening before our eyes is the creation of new singularities of Evil. Op. Cit. p. 64.

com todos aqueles filsofos que se opem que a catstrofe no se repita credita o fato de que essas
filosofias, de forma indireta, justificam a invaso arbitrria de pases em nome da recordao de
Auschwitz. Para Badiou, a tese de que Auschwitz teria sido esquecida parece absurda. Porm, o que
devemos verificar que essa rememorao que Badiou aponta que se tem feito com frequncia
pouco tem a ver com uma solidariedade com as vtimas. Ela remetida como um aprendizado de
que tudo o que ocorreu teve uma razo e basta que faamos um estudo detalhado deste caso e
verificar a presena desse vrus em outros lugares, da ento, trata-se de eliminar este vrus. Este
vrus pode ser pessoas dentro de um pas nocivas a democracia, como ocorreu nos EUA com o
macarthismo ou at mesmo casos mais amplos como um pas inteiro como as ditaduras na Amrica
do Sul com a justificativa de afastar o terror comunista.
Adorno, em sua poca, reclamou, em contraponto com o que Badiou denomina de
rememorao contnua, do esquecimento de Auschwitz. Poderia se dizer que ambos esto em
oposio aberta. Um aponta para o esquecimento e o outro para a lembrana contnua. Dizer que
ambos tm razo poderia parecer uma soluo arbitrria do conflito terico.
Em verdade, o ponto especfico de Adorno o que ele qualifica de trabalhar o passado.
Longe de aceitar como vlida qualquer tipo de rememorao do passado, Adorno inclusive crtica
essa falha na elaborao do que ocorreu. H muito de neurtico no que se refere ao passado: gestos
de defesa onde no houve agresso; sentimentos profundos em situaes que no os justificam;
ausncia de sentimentos em face de situaes de maior gravidade 4. Como ns no presente, ou
melhor, como aqueles que viveram aquele perodo se relacionavam com seu passado.
Primeiramente, Adorno, sob a influncia de Benjamin, acredita que o passado no uma
matria morta, imvel. Pelo contrrio, ela se move e ganha significao por meio do presente e no
tem um significado independente, como se fosse exterior a ns. No somente a isso Adorno possui
uma inspirao benjaminiana. Esse ato de rememorar no meramente contemplativo. Em sua
essncia essa rememorao quer romper com toda a lgica que culminou nesse desastre, e isso,
certamente para Adorno, inclui o capitalismo.
Um dos pontos mais importante da crtica de Badiou tica como ideologia est
fundamentalmente na inspirao da tica o carter normativo negativo. Badiou alega que toda a
tica tem como sua forca motriz o no devemos fazer contrapondo ao seu modo de que a tica
tem de se afirmar pelo que devemos fazer. No s isso, a tica das vtimas se identifica com evitar o
mal deixando o papel que representa o bem, dentro dessa tica, como secundrio.
Umas das razes que causa essa ojeriza a qualquer concepo de bem para Badiou que ela
est associada a uma certa falcia. Essa falcia discorreria que toda concepo que parta do bem
ao mesmo tempo uma utopia, e assim, como eles creem, este sculo ficou marcado pelo sangue
4

ADORNO, Theodor. Educao e emancipao. Op. Cit. p. 30.

derramado em nome de utopias.


O essencial do argumento de Badiou que a crtica a tica, que no tenha como sua fora
motriz uma concepo de bem, pretende tornar imutvel um certo estado de coisas, a saber, a
democracia parlamentarista e a economia de mercado. Como foi dito antes, torna imutvel porque
taxa qualquer tica que tenha uma concepo de bem anterior ao mal como algo perigoso. Isso faz
com que um certo regime poltico se identifica como neutro, no possuindo nenhuma utopia ou
ideologia. Qualquer opo a este regime automaticamente suspeito. Por isso que a tica de Badiou
ir se afastar de qualquer tica que faa relao entre Mal radial e associe ao nazismo.
Essa viso de Badiou entre Mal radical e nazismo no oposta a viso de Adorno. Adorno
nunca fez meno ao Mal radical de Auschwitz. Sua pesquisa tinha como foco os pontos
mensurveis do autoritarismo de sua poca, inclusive em democracias, como em seus estudos no
cinema e radio norte-americano. Porm, nisso podemos ver a tenso entre Badiou e Adorno. Badiou
fala do carter incomensurvel de Auschwitz enquanto Adorno no se furta de medir e pesquisar as
razes de Auschwitz.

Memria e tica
Em Benjamin, a histria no aparece como mero dado emprico para a catalogao. Ela ,
antes de tudo, algo presente (segunda tese sobre o conceito de histria). Tambm o passado no a
histria do acumulo cultural em que nossa poca est pondo tudo a perder. Pelo contrrio, quem v
em Benjamin o defensor da cultura de elite frente a sua suposta degradao pela cultura de massa se
engana fortemente.
O passado se transforma na chave interpretativa indispensvel do presente para Benjamin.
O que vemos e podemos concordar plenamente com Badiou que o olhar nostlgico do
passado paralisa as forcas revolucionrias do presente.
Como vimos, a mirada ao passado pode ser uma das fontes da transformao radical para
Benjamin. Adorno no admitir isso sem reservas. Na Dialtica do Esclarecimento
O esquema tripartido deve liberar o instante presente do poder do
passado, desterrando-o para trs do limite absoluto do
irrecupervel e colocando-o disposio do agora como um saber
praticvel. A nsia de salvar o passado como algo de vivo, em vez
de utiliz-lo como material para o progresso, s se acalmava na
arte, qual pertence prpria Histria como descrio da vida
passada. (DE)

No da conservao do passado, mas de resgatar a


esperana passada que se trata. (DE)

Porm, no nos enganemos, o resgate do passado de Adorno no tem, assim como em


Benjamin, qualquer relao com a preservao do patrimnio cultural.
Adorno demonstra que a famosa frase de Ford history is bunk faz de todo o passado algo
intil para os anseios do presente. Essa inutilidade do passado no tanto de ordem pragmtica,
como conhecimento que no prova sua eficcia tende a ser descartado. O interessante que
anteriormente a histria servia para afirmar mais firmemente o progresso no pode mais contar com
ela sem um grande constrangimento por suas inmeras contradies. Mas o fato que a
descartabilidade do passado se funda para Adorno em fixar o olhar num presente eterno, em uma
realidade em que nada fora dele possvel, ou seja, essa realidade tem que se fundamentar como
sendo a nica e o passado apresenta-se com distinto desta realidade que sua continuidade.
Em mais um ponto o pensamento de Adorno e Badiou vo parecer novamente como
conflitantes com relao memria. Adorno assume novamente aquela posio benjaminiana de
solidariedade com as vtimas. necessrio ressaltar que memria em Adorno no toma como ponto
de partida o velho clich de aprender com o passado. Muito menos tem a ver com o uso relativista
do passado, que no prev nada de novo no futuro e que nosso presente no apresenta nada de
diferente com o passado.
Podemos ver que esse impulso para o passado pode parecer primeira vista como uma
caraterstica romntica. Possuindo esse gesto de olhar para o passado e assumindo como romntico
cairemos no erro de acreditar que houve um tempo em que as coisas eram melhores que hoje. O
filme Meia noite em Paris de Wood Allen faz uma referncia a esse sentimento, ele denominou de
complexo da poca de ouro. Trata-se de idealizar um dado momento no passado e torn-lo uma
referncia crtica para o presente. Entretanto, o romantismo foi um trao muito importante do
nazismo, a nostalgia pelo passado, pela pureza de uma poca. Existem aqui dois romantismos
distintos: de um lado, o romantismo representa, no retorno ao passado, um resgate da pureza, no
caso dos nazistas, o sangue e a terra; por outro lado, representa, no uma volta feliz as origens, mas
melanclica naquilo que no tem mais volta, a empatia pelos vencidos.
O romantismo nazista uma volta s origens que traa um sentido positivo do passado.
Cada momento do passado representa indcios de sua vitria presente. Nas palavras de Adorno, esse
passado matria morta. Fica evidente aqui que o nazismo no um exemplo isolado. Qualquer
tipo de historicidade se encaixa perfeitamente nessa perspectiva. At mesmo aquelas que falam em
princpio e fim da histria, seja qual critrio for usado.
Para fugirmos de uma unilateralidade e vermos que Adorno e Badiou possuem como
motivao a mesma coisa, a saber, a transformao radical da realidade, faamos uma interpretao
que parta antes disso que da divergncia aparente dos dois. Aps ento, veremos os pontos em que a
oposio entre os dois gera a excluso de uma das partes ou se possvel manter-se nessa tenso ou

aporia.
Histria e repetio
Recorrer ao carter dbio do romantismo a forma de demonstrar o lado positivo e negativo
do passado enquanto respectivamente revolucionrio e conservador. Agora aprofundemos esse
entrelaamento do que h de conservador e revolucionrio nesse olhar para o passado, um gesto
tipicamente romntico, que tem em Marx a conscincia crtica inicial dessa relao positiva e
negativa do romantismo, entre revoluo e repetio.
Um dos fenmenos mais importantes e discutidos pelos tericos da escola de Frankfurt era
averiguar os motivos que levam sempre as revolues a recarem nos aspectos conservadores da
realidade que eles tanto desejavam modificar ou como coloca muito bem Lukcs por que as
numerosas vontades individuais que operam na histria produzem [...] resultados completamente
diferentes daqueles desejados frequentemente at opostos (p.134 Lukcs HECC). Antes deles,
Marx j havia exposto sua perspectiva na obra 18 de Brumrio de Luiz Bonaparte. O problema,
ento, no se alterou em sua formulao, porm em seu mtodo para responder.
Dizer que modificou o mtodo no quer dizer evidentemente que haja uma ruptura radical
entre os frankfurtianos e Marx. O que se pode dizer que houve, para alm de todo o clich de
atualizao do marxismo, uma reavaliao das prprias bases de Marx alm de introduzir na
perspectiva dialtica materialista pensamentos que antes se mostravam inconciliveis, como
Nietzsche e Freud.
J Badiou, no retoma o problema expressamente das razes que levam as revolues a
repetir o passado sob novas formas de dominao. Porm, o sujeito da mxima continue! de
Badiou responde, talvez sem o saber, a este fenmeno at de forma muito semelhante da que Marx
em 18 de Brumrio havia dado a esse problema.
Marx atenta para a relao da revoluo com o passado. As revolues no conseguem uma
ruptura radical com o existente por sempre tomar como referncia o passado. Mesmo que obtenha
sucesso ou cause acrscimos novos, essa tal revoluo ainda conserva o essencial do passado.
E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em
criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria,
os homens conjuram ansiosamente em seu auxilio os espritos do passado, tomandolhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar e
nessa linguagem emprestada.

A burguesia, para Marx, representou uma transformao na sociedade, isso inegvel. Mas
sua distino com relao ao feudalismo no radical. Ela apenas substituiu, segundo Marx, a
explorao velada do feudalismo pela explorao aberta da burguesia.
Porm, podemos ver at mesmo em Marx, que criticou duramente a apropriao do passado

pelas revolues, uma veia romntica como uma fonte sugestiva para a transformao. Michael
Lowe demonstra em seu livro sobre Benjamin, Aviso de incndio, a influncia que representou para
Marx e Engels o antroplogo Bachofen, em seus estudos sobre sociedades matriarcais havia um
alto grau de democracia e igualdade cvica, assim como formas de comunismo primitivo que
implicavam uma verdadeira reverso do conceito de autoridade5.
Aqui vemos a convergncia entre Badiou e Marx no que tange esse emprstimo de
caratersticas de revolues passadas, como salienta Marx, daquilo que Badiou denomina de
simulao de um processo real de verdade.
Badiou denomina simulacro toda a tentativa de imitar um processo real de verdade. Um
processo real de verdade necessita da nominao universal do acontecimento. Os nazistas
nomearam seu processo revolucionrio de nacional-socialismo e utilizaram, alm disso, uma srie
de caractersticas pegas de emprstimo de processos reais de verdade como as revolues de 1792 e
1917 dos quais Badiou cita o apelo s categorias trabalhadores, o estilo ditatorial de Estado e o
pathos de deciso6. Se fizermos essa relao da terminologia de Badiou com a proposta de Marx,
podemos facilmente relacionar o 18 de Brumrio de 1848 como sendo um simulacro da revoluo
de 1789 e evidentemente o golpe de 1799 assim como para Badiou foi o nazismo em relao
revoluo de 1917.
Podemos radicalizar a posio de Marx com a de Badiou. Podemos ver que para Marx no
houve nenhuma revoluo verdadeira. A histria da humanidade sempre foi a de luta de classes e a
burguesia s tratou de aperfeioar o que herdou do feudalismo.
Badiou crtica a apropriao nazista de um processo real de verdade. Eles simularam todos
os passos formais de um acontecimento. Porm, esse acontecimento no foi universal, pois ele
exclua de dentro de si tudo o que no se identificava com a categoria ariano como p. ex. A
categoria judeu. Se levarmos at as ltimas consequncias que um acontecimento no pode ser um
processo excludente e sim universal, ento, assim como para Marx nunca houve uma transformao
radical, mas apenas um aperfeioamento das condies de opresso, para Badiou, o acontecimento
poltico nunca chegou a ocorrer.
Essa relao entre Badiou e Marx em torno de uma transformao radical a via de acesso,
ou melhor, denominador comum, aos pensadores da Escola de Frankfurt e em especial a Adorno.
Pensar o fracasso das revolues e principalmente as razes que fizeram com que os ideais de
emancipao do iluminismo fossem frustrados bem prximos de sua satisfao foi um dos leitmotiv
de Adorno. Logo no incio da Dialtica do Esclarecimento Adorno e Horkheimer empreendem a
exposio desse problema:
5
6

LWE, Michael. Aviso de incndio. p. 30 e 31.


BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. the predictions of economic 'science' being
still more uncertain than those of meteorology. Op. Cit. p. 72.

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o


esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os
homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a
terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma
calamidade triunfal.7

A preocupao de Adorno e Horkheimer no era, nesse momento, tanto o fracasso das


promessas do iluminismo, mas a possibilidade de uma imploso literal da humanidade. Para
Adorno, o insucesso da nossa civilizao no provm de algo externo a ela, nem de uma dificuldade
de por em prtica os ideais do iluminismo. O problema estaria no prprio fundamento do
Esclarecimento, em seus pressupostos.
Uma das inmeras razes dessa imploso da racionalidade iluminista, segundo Adorno e
Horkheimer, o submeter eterno do homem a sua auto-conservao mediante a dominao da
natureza. A dominao da natureza acaba por se voltar contra o prprio homem que no s est
longe de realmente domin-la como submete o homem totalmente a ela. Ou seja, a dominao da
natureza se transfigurar em dominao do homem. Isso porque, ao invs de submeter a natureza aos
desgnios humanos somos submetidos mais firmemente aos seus como fica evidente na passagem a
seguir da Dialtica do Esclarecimento: Os homens sempre tiveram de escolher entre
submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Essa seria uma das
razes essenciais para a autodestruio que se assistia durante a segunda
guerra.
No seria forcado relacionar esse impulso de autodestruio que marcou
os pensadores de Frankfurt ao emprego dado a niilismo por Badiou. Alm da
semelhana, no encontramos em outros autores que se seguiram aos
frankfurtianos o encaminhamento de tal tema como foi por Badiou.
Badiou identifica essa forca cega, esse impulso niilista, com a lgica do
capital. Segundo Badiou, a lgica da economia nos desconhecida, porm, por
outro lado, por meio da economia que se tomam as medidas polticas. O
homem acaba por se submeter a economia como seu servo e no como seu
senhor. Ao invs de a poltica tomar o primeiro plano submetida a economia,
essa, por sua vez, como afirma Badiou, mais incerta em suas previses que
a meteorologia8.
Assim como Badiou, Adorno e Horkheimer iro ver na economia a
encarnao da natureza que o homem se submete. O trecho a seguir, embora
7

ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Op. Cit. p. 16.
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. the predictions of economic 'science' being still
more uncertain than those of meteorology. Op. Cit. p. 31.
8

longo, demonstra de maneira lapidar o entrelaamento entre Esclarecimento e


o capitalismo.
As mentiras mitolgicas da misso e do destino que elas mobilizam
em seu lugar nem sequer chegam a dizer uma total inverdade: no
eram mais as leis objetivas do mercado que imperavam nas aes
dos empresrios e impeliam catstrofe. Antes pelo contrrio, a
deciso consciente dos diretores gerais, como resultante to fatal
quanto os mais cegos mecanismos de preos, leva a efeito a velha
lei do valor e assim cumpre o destino do capitalismo.

Aqui iremos notar que Adorno e Horkheimer, no veem no capitalismo,


na economia de mercado, algo neutro como em Badiou. Badiou afirma em seu
Ensaio sobre a conscincia do mal a economia em si no nem boa nem m,
no lugar de nenhum valor 9. Para Adorno e Horkheimer, a catstrofe que se
seguiu no teve a ver somente com a autonomizao da economia frente aos
homens como necessidade cega, como ocorre em Badiou. Em Adorno e
Horkheimer, o capitalismo estaria de antemo, por seus pressupostos,
destinada a catstrofe traindo o dito de que o capitalismo em si no ruim,
mas ns que somos. Porm, o essencial aqui, para alm das diferenas,
fazer a relao entre a submisso cega a economia do qual concordam os
autores com o impulso a autodestruio.
O submeter-se a uma necessidade cega, como no caso de Badiou ou
talvez no to cega assim, como no caso de Adorno e Horkheimer, apontam
para inverso de papis. Essa inverso, em que desponta por trs disso o
desejo de se autoconservar, ou nas palavras de Badiou, o perseverar em seu
ser que est ligado em Badiou a perpetuao do animal humano, reintroduz
mais

fortemente

no

domnio

da

natureza

ao

invs

de

declarar

sua

independncia. A isso, Badiou introduz o termo Imortal, como aquele que foge
dessa ligao unvoca ao animal humano e se ope a ele.
A distino entre o Imortal e o animal humano feita por meio das
categorias interesse-desinteressado e interesse. A primeira serviria ao processo
de verdade enquanto o segundo a preservao do animal humano. O interessedesinteressado do Imortal que sou, para Badiou, tem o aspecto de uma
alteridade com o todo, que no caso, no um todo uno, mas mltiplo
irredutvel a um. Com isso, a preocupao do Imortal no tanto sua prpria
figura, mas o de sua fidelidade com o acontecimento. J o contrrio ocorre com
9

BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. In itself, the economy is neither good nor bad.
Op. Cit. p. 31.

o animal humano. Seu interesse no diz respeito a um outro, mas to somente


ele mesmo.
Esse homem dividido em duas partes, o animal e o Imortal, no possui
uma unidade genuna. Ento, para Badiou, no possvel falar em um eu
natural, mas em uma unidade fictcia. nessa ambiguidade entre interessedesinteressado e interesse, que Badiou ir denominar essa ciso de indecidvel.
Indecidvel, pois no se pode, nas palavras de Badiou, dizer que nenhum
clculo permite decidir se existe ou no renunciamento essencial10.
Podemos enfim, notar novamente, o entrelaamento entre o pensamento
de Badiou e Adorno. Tanto para Badiou quanto para Adorno, a grande causa de
frustrarmos a realizao de um estado genuinamente justo em nossa
sociedade est em continuamente recairmos no princpio de autopreservao
ao invs de afirmar sua autonomia com relao a este.
Badiou denomina essa recada no interesse do animal humano de traio.
A percepo do interesse-desinteressado, como interesse a secas pode desfazer-se,
ser representvel a ciso e o ascetismo vir ordem do dia, tanto como a inversa: a
tentao de ceder, de retirar-se da composio subjetiva,[...] trair uma poltica
porque se oferece o repouso do "servio dos bens"11;

No mera coincidncia tanto Badiou quanto Adorno se utilizarem de Spinoza para


demonstrar o princpio de autopreservao. De uma lado Badiou afirma o comportamento
ordinrio do animal humano depende do que Spinoza chama a perseverana no ser e que no outra
coisa que a persecuo do interesse, ou seja, da conservao de si 12 e de outro Adorno e
Horkheimer na Dialica do Esclarecimento dizem A frase de Spinoza: 'O esforo para se conservar
a si mesmo o primeiro e nico fundamento da virtude' contm a verdadeira mxima de toda a
civilizao ocidental, onde vm se aquietar as diferenas religiosas e filosficas da burguesia13.
Ambos, Adorno e Badiou, usando uma terminologia distinta, concordam tanto nessa
tendncia a autodestruio quanto a transformao radical da sociedade, o que envolve a crtica ao
existente. Tambm vemos que ambos associam essa tendncia niilista de reduzir o homem
exclusivamente as sua autopreservao. Se fosse assim, como expe Badiou, o homem seria um
10

BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. 'Undecidable' means that no calculation allows us
to decide whether or not some essential renunciation is involved. Op. Cit. p. 54.
11

BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. the perception of disinterested-interest as
interest pure and simple may dissolve, the split may become representable, and asceticism may move on to the
agendaand, with it, its inversion: the temptation to give up, to withdraw from the subjective composition [] to betray a
political sequence because of the repose promised by the 'service of goods' . Op. Cit. p. 55 e 56.
12
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. The ordinary behaviour of the human animal is
a matter of what Spinoza calls 'perseverance in being', which is nothing other than the pursuit of interest, or the
conservation of self. Op. Cit. p. 46.
13
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Op. Cit. p. 36

animal como os demais, o que, ambos autores no discordariam de forma alguma, porm o homem
no s um organismo buscando a adaptao e a seleo natural. Como diz Nietzsche, Pois o
homem mais doente, inseguro, inconstante, indeterminado que qualquer outro animal, no h
dvida - ele o animal doente: de onde vem isso? certo que ele tambm ousou, inovou, resistiu,
desafiou o destino mais que todos os outros animais reunidos 14 e isso torna impossvel sua
identificao imediata com um vitalismo darwinista, um caminho sem volta para a condio natural,
que como alude Badiou, no existe nem o bem nem o mal, nem verdades, somente opinies.

14

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. 3. ed. Traduo de Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, 2009. p.
135.