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COLEGIO SANTSIMO
SACRAMENTO FEYDA
FICHA DIDCTICA DE
LA SOGA
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Intrpretes: James Stewart (Rupert Cadell), John Dall (Shaw Brandon), Farley
Granger (Philip), Joan Chandler (Janet Walker), Edith Evanson (Sra. Wilson)
Duracin: 81 minutos.
Qu opinas del uso que hace Hitchcock de estos prejuicios sexuales? Por qu
los usa? Es correcto su uso?
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b) La liberacin de los instintos y las pasiones favorece a la vida, hace que nos
sintamos vivos.
- Brandon: La pasin de matar puede satisfacerte tanto como la pasin de
crear... Estamos vivos, real y maravillosamente vivos.
Crees que existen lmites a la propuesta de Nietzsche? Por qu?
Puedes relacionar a Nietzsche con Ortega a partir de la pelcula?
c) Distincin entre seres inferiores y superiores. Moral de esclavos y moral de
seores.
- Brandon: Los davids de este mundo casi no ocupan un lugar en el espacio.
Por eso era la vctima perfecta para un crimen perfecto. Y adems no haba
conseguido su graduacin en Harvard de modo que resulta un homicidio
justificado.
[...]
- Brandon: Esccheme Sr. Kendal esos pocos son los que poseen un valor
intelectual muy superior que est por encima de los tradicionales conceptos
morales. El bien y el mal, lo justo y los injusto son trminos inventados para la
gente que los necesita porque son inferiores.
- Sr. Kendal: Est de acuerdo con la teora de Nietzsche sobre el
superhombre?
- Brandon: S, por supuesto.
- Sr. Kendal: Hitler tambin.
- Brandon: Hitler era un salvaje paranoico, sus superhombres no eran ms que
vulgares asesinos sin cerebro. Yo los ahorcara a todos. Sin lugar a dudas. Por
el simple hecho de ser estpidos. Yo colgara a todos los incompetentes y locos
que existieran en este mundo.
- Sr. Kendal: Pues debera colgarme a m el primero porque no s dilucidar s
me habla en serio o en broma lo que si s es que prefiero no seguir escuchando
sus conceptos sobre la humanidad ni sobre los seres que viven en nuestro
mundo civilizado.
- Brandon: Civilizado?
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- Sr. Kendal: S
- Brandon: Tal vez confunda usted la civilizacin con hipocresa.
[...]
- Brandon: Recuerda la conversacin que tuvimos con el Sr. Kendal?
Recuerda cuando dijimos que la vida de los seres inferiores careca de
importancia, y usted y yo estbamos de acuerdo? qu los conceptos morales
del bien y del mal, de lo justo y lo injusto no son vlidos para los seres
intelectualmente superiores? Lo recuerda?
- Rupert: S, lo recuerdo
- Brandon: No hemos hecho ms que eso. Philip y yo hemos seguido sus
reglas. Convertimos en realidad lo que usted y yo teorizbamos. Saba que los
comprendera. Tiene que comprendernos
- Rupert: Brandon (...) Acabas de arrojarme a la cara mis propios argumentos
y tenas derecho a hacerlo. Un hombre debe mantener lo que expresa. Pero le
diste un significado a mis palabras que jams hubiera podido sospechar. Las
tergiversas a tu conveniencia para convertirlas en la excusa que justificara tu
repulsivo crimen. Nunca significaron eso. Y no vas a escudarte en ellas. (...)
Quiero decir que esta noche me has hecho avergonzar sobre cuantos conceptos
he sostenido en mi vida sobre seres superiores e inferiores y te doy las gracias
por esa vergenza porque ahora s que todos somos personas individuales,
simples seres humanos con derecho a vivir, a pensar, a trabajar con plena
libertad pero respetando nuestras obligaciones con la sociedad. Qu derecho
tienes para atreverte a decir que eres superior a la mayor parte de seres
humanos? Quin te dio el derecho para decidir que ese pobre muchacho que
est ah eres un ser inferior y deba ser eliminado? Creste que eras Dios,
Brandon?
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Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche
15 de octubre
Rcken, Prusia
de
1844
1900
Defuncin
25
de
agosto
de
(55 aos)
Weimar, Imperio alemn
Ocupacin
Filsofo
Poeta
Msico
Fillogo
Lengua
produccin
literaria
Firma
de
Alemn
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Biografa
Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de
Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de
Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig
Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de
Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana
Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en
1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se
traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del
padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local.
Nietzsche, 1864.
Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia.
Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego
trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de
Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas.
En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo
demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la
reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se
hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la
escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una
importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y
romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo
pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del
poeta Ernst Ortlepp.
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Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y
filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la
Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus
estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor
Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de
Leipzig. All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los
primeros escritos sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley
Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange.
Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y,
en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la
filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de
artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo
excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao
conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.
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lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la
ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana,
mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna. Sin
embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante
la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le
impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes,
pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la
batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por
vida.
De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento del
Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con
escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad
de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya
amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas
lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente.
Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influencia ser
notable en l.2
Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a
la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia
en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo
introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio
al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el
manuscrito de la primera versin de El Origen de la Tragedia.
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu
de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para
estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido
entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para
una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el
libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos
filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en
Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos
remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por
ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.
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vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de la cuarta parte de As habl
Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886
y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia,
Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se
esperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por
Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y tambin a
Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard
Frster y viaj con l a Paraguay3 para fundar una colonia alemana, un plan al que
Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la
relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba
seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus
de su colapso.
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit
para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica
Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine,
y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en
Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio.
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas,
fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La
voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero
hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin
patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos,
sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner.
En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que
pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que
Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un
cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus
brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido
contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos,
incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia
y megalomana.
A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado
fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm,
Bismarck, y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter
Kaufmann).
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Nietzsche en 1899.
El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck.
El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que
Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una
clnica psiquitrica en Basilea.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre
Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger.
Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche,
sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin.
Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska
sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo
no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El
crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una
edicin privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G.
Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El
Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay despus del suicidio de su marido.
Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su
publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente
cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde
fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo
hermano.
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El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de
Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen
incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo,
algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis.
Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral. [cita requerida] Otros sugirieron que
Nietzsche experiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Meher Baba.
[cita requerida]
Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no
relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girard,
argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un
desajuste psicolgico trasladado a su filosofa. [cita requerida] En su libro La lucha contra el
demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la
etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.
Conceptos clave
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de
comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus
pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la
perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo
como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta
su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza
de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente
vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos
como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De
cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo
intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de
estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que
hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda
ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar
desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la
cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la
identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que
guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como
ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar
una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la
sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su
obra y su vida.
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superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos
valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos.
Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores
del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una
linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como
estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El
loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo
voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero
cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la
esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la
Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante,
hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en
una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de
continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo
ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su
sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir
para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.5
Enfoque etimolgico
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de
amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o
dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su
superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado
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para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la
dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut
(bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin
entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a
aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los
esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan
convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos)
eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi
pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y
autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la
nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto
en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral
de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica
de rasgos en toda persona.
Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en
la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de
las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron
intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora
de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo
ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo
an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir
ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este
impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que
da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro
de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente
fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de
poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de
cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte
Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.
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formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra.
En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno.
Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente
lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno
retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como
filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l
prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la
vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no
simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos
los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la
gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que
configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya
existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie
gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de
sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la
carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo
del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o
reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin
consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras
de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin
fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es
una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere
en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en
idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de
la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es
que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera
de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones
pasadas.
El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es
remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las
ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada
ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se
previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan
conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.
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El bermensch
Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.
El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente
entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque
no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que
prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser
saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un
noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias
normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el
Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se
arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no
reniega de ello.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No
slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad
individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre
como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus
del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el
bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci. Pero Nietzsche ve al nio como el verdadero bermensch, este que es
inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores.
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con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera
suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera
suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al
de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo
paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es
en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos
nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora
que se pueda obtener.
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Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la
creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en
verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante
dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una
muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido
como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el
personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio
argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos
prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea
que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en
el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la
revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y
orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por
s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o
quieren realmente tomar ese valor como cierto.
Opiniones polticas
Mientras un aire poltico fue fcil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no est
de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche
ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el
poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno
especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas,
organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser
llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el
poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en
las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda
intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se
ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras
sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.
Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha
sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el
rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa
comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos
construye, y era en especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras
como regalos a la humanidad (una de las cosas que ms detestaba de la cristiandad era
su nfasis en la piedad y como esto supuestamente elevaba a los de mente dbil).
Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas
y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao.
Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con
el nazismo:
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CDIGO:
"Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo
bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en
voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones
y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se
atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...]
Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y
de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco
inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las
razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el
fanatismo germnico, ... "
La gaya ciencia, 377
Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como
fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro
de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De
viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales
acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman
nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo
alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.
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Obras
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche.
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la filologa clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein
Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft
unserer Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf
ungeschriebenen Bchern)
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) (Die Philosophie im
tragischen Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge
im aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor
(1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la
historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fur das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV:
Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878)
(Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe.
Gedanken ber die moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya
scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno(1883, I y II; 1884, III;
1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) (Jenseits
von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der
Moral. Eine Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf
das Christentum)
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CDIGO:
El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) (Der Fall
Wagner. Ein Musikanten-Problem)
Ditirambos de Dioniso (18881889) (Dionysos-Dithyramben)
El crepsculo de los dolos, cmo se filosofa con el martillo (1889) (GtzenDmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt)
Nietzsche contra Wagner Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra
Wagner. Aktenstcke eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird,
was man ist)