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COLEGIO SANTSIMO
SACRAMENTO FEYDA

FICHA DIDCTICA DE
LA SOGA

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CDIGO:

Director: Alfred Hitchcock

Ttulo original y ao: Rope, 1948

Guin: Arthur Laurents, segn la obra de teatro de Patrick Hamilton.

Intrpretes: James Stewart (Rupert Cadell), John Dall (Shaw Brandon), Farley
Granger (Philip), Joan Chandler (Janet Walker), Edith Evanson (Sra. Wilson)

Duracin: 81 minutos.

Sinopsis: La soga narra el estrangulamiento de un inocente por dos individuos


que aspiran a convertirse en el "superhombre" de Nietzsche, esto es, en aquel
que es capaz de crear sus propios valores y no seguir al rebao o aquel cuya
inteligencia y voluntad le autorizan a saltarse las reglas que slo valen para los
dbiles.
La pelcula es, adems, un alarde tcnico y una violacin flagrante de la ley ms
elemental del cine, la de que el cine es montaje, ya que la accin transcurre toda
en un solo plano-secuencia. No hay ningn corte que interrumpa la accin,
aunque como los rollos de cinta tenan una duracin limitada, cada
aproximadamente 10 minutos el director haca pasar a un personaje por delante
del objetivo de la cmara para as poder fundir en negro, cortar y cambiar de
rollo sin que se notara.

a) Homosexualidad y misoginia en La Soga.


La condicin homosexual de la pareja protagonista es malvolamente utilizada por
Hitchcock para realzar su depravacin moral. Resulta de una increble obscenidad el
paralelismo entre los momentos posteriores al asesinato y una posible relacin sexual.
- Philip: Quedmonos as un momento.
[...]
- Philip: Qu sentiste?
[...]
Asimismo cabe resaltar la misoginia de Hitchcock ya que los personajes femeninos son
especialmente maltratados: la criada chismosa, la vieja cotorra y la indecisa Janet que,
muerto David, recupera a su antiguo amante.

Qu opinas del uso que hace Hitchcock de estos prejuicios sexuales? Por qu
los usa? Es correcto su uso?

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b) La liberacin de los instintos y las pasiones favorece a la vida, hace que nos
sintamos vivos.
- Brandon: La pasin de matar puede satisfacerte tanto como la pasin de
crear... Estamos vivos, real y maravillosamente vivos.
Crees que existen lmites a la propuesta de Nietzsche? Por qu?
Puedes relacionar a Nietzsche con Ortega a partir de la pelcula?
c) Distincin entre seres inferiores y superiores. Moral de esclavos y moral de
seores.
- Brandon: Los davids de este mundo casi no ocupan un lugar en el espacio.
Por eso era la vctima perfecta para un crimen perfecto. Y adems no haba
conseguido su graduacin en Harvard de modo que resulta un homicidio
justificado.
[...]
- Brandon: Esccheme Sr. Kendal esos pocos son los que poseen un valor
intelectual muy superior que est por encima de los tradicionales conceptos
morales. El bien y el mal, lo justo y los injusto son trminos inventados para la
gente que los necesita porque son inferiores.
- Sr. Kendal: Est de acuerdo con la teora de Nietzsche sobre el
superhombre?
- Brandon: S, por supuesto.
- Sr. Kendal: Hitler tambin.
- Brandon: Hitler era un salvaje paranoico, sus superhombres no eran ms que
vulgares asesinos sin cerebro. Yo los ahorcara a todos. Sin lugar a dudas. Por
el simple hecho de ser estpidos. Yo colgara a todos los incompetentes y locos
que existieran en este mundo.
- Sr. Kendal: Pues debera colgarme a m el primero porque no s dilucidar s
me habla en serio o en broma lo que si s es que prefiero no seguir escuchando
sus conceptos sobre la humanidad ni sobre los seres que viven en nuestro
mundo civilizado.
- Brandon: Civilizado?

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- Sr. Kendal: S
- Brandon: Tal vez confunda usted la civilizacin con hipocresa.
[...]
- Brandon: Recuerda la conversacin que tuvimos con el Sr. Kendal?
Recuerda cuando dijimos que la vida de los seres inferiores careca de
importancia, y usted y yo estbamos de acuerdo? qu los conceptos morales
del bien y del mal, de lo justo y lo injusto no son vlidos para los seres
intelectualmente superiores? Lo recuerda?
- Rupert: S, lo recuerdo
- Brandon: No hemos hecho ms que eso. Philip y yo hemos seguido sus
reglas. Convertimos en realidad lo que usted y yo teorizbamos. Saba que los
comprendera. Tiene que comprendernos
- Rupert: Brandon (...) Acabas de arrojarme a la cara mis propios argumentos
y tenas derecho a hacerlo. Un hombre debe mantener lo que expresa. Pero le
diste un significado a mis palabras que jams hubiera podido sospechar. Las
tergiversas a tu conveniencia para convertirlas en la excusa que justificara tu
repulsivo crimen. Nunca significaron eso. Y no vas a escudarte en ellas. (...)
Quiero decir que esta noche me has hecho avergonzar sobre cuantos conceptos
he sostenido en mi vida sobre seres superiores e inferiores y te doy las gracias
por esa vergenza porque ahora s que todos somos personas individuales,
simples seres humanos con derecho a vivir, a pensar, a trabajar con plena
libertad pero respetando nuestras obligaciones con la sociedad. Qu derecho
tienes para atreverte a decir que eres superior a la mayor parte de seres
humanos? Quin te dio el derecho para decidir que ese pobre muchacho que
est ah eres un ser inferior y deba ser eliminado? Creste que eras Dios,
Brandon?

Qu opinas de la distincin entre seres superiores e inferiores?


Qu significa que civilizacin es igual a hipocresa?

Crees que es justo comparar a Nietzsche con Hitler?

Puedes dar otra interpretacin de la moral del superhombre de Nietzsche que no


sea la de la pelcula?

Te parece que el discurso final desentona con la pelcula o es su final ms


apropiado?

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GUA PARA EL TRABAJO A REALIZAR


POR EL ALUMNO
(Recordad que hay que respetar el formato establecido en el
colegio).
1. Sinopsis
2. Ficha tcnica
3. Anlisis flmico: recursos utilizados, estilo, ritmo, gnero, fotografa, guin,
banda sonora
4. Tema / Contenido.
5. Crtica:
a. esttica
b. de contenido
6. Los personajes.
7. Anlisis del punto de llegada: la resolucin (o no) del conflicto.
8. Relacin de la pelcula con acontecimientos y hechos del mundo actual.
9. Valoracin:
a. Consideras que trabajar el Cine en la asignatura es: ConvenienteEntretenido- Innecesario- Imprescindible
b. La pelcula elegida es (contesta si o no a cada uno de los puntos):
Adecuada- Entretenida- Interesante- Enriquecedora- Comprensible
c. El tiempo empleado en la experiencia ha sido: Suficiente- InsuficienteExcesivo
d. En cuanto a los recursos empleados, consideras que han sido: Suficientes y
adecuados- Adecuados, pero insuficientes- Inadecuados.
e. Crees que el empleo del cine y la realizacin de este tipo de
experiencias es pedaggicamente adecuado? Razona tu respuesta.
f. Qu tipo de pelculas te gustara ver?
g. Qu temas te gustara trabajar de este modo?
h. Valora la experiencia de 1 a 10.
i. Sugerencias.

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Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche en 1882.

Nombre completo Friedrich Wilhelm Nietzsche


Nacimiento

15 de octubre
Rcken, Prusia

de

1844
1900

Defuncin

25
de
agosto
de
(55 aos)
Weimar, Imperio alemn

Ocupacin

Filsofo
Poeta
Msico
Fillogo

Lengua
produccin
literaria
Firma

de
Alemn

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Biografa
Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de
Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de
Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig
Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de
Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana
Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en
1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se
traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del
padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

Nietzsche, 1864.
Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia.
Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego
trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de
Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas.
En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo
demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la
reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se
hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la
escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una
importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y
romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo
pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del
poeta Ernst Ortlepp.

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Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y
filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la
Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus
estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor
Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de
Leipzig. All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los
primeros escritos sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley
Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange.
Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y,
en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la
filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de
artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo
excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao
conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Profesor en Basilea (18691879)

Friedrich Nietzsche, 1869.


Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria por parte de la
Universidad de Basilea para convertirse en profesor de filologa clsica antes de
licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico
durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica
de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia de la
mtrica moderna basada en la acentuacin.
En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin
en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea

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lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la
ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana,
mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna. Sin
embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante
la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le
impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes,
pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la
batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por
vida.
De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento del
Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con
escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad
de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya
amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas
lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente.
Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influencia ser
notable en l.2
Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a
la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia
en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo
introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio
al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el
manuscrito de la primera versin de El Origen de la Tragedia.
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu
de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para
estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido
entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para
una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el
libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos
filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en
Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos
remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por
ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.

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Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox.


Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David
Strauss: El confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia,
Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms
tardes recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro
ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural
alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como
esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumul
notas que fueron publicadas ms tarde como La filosofa en la poca trgica de los
griegos.
Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von
Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien
despus de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin
embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al
Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le
repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo.
En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como
profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de
debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes
migraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron
quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron
afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms
largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.

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Ruptura con Wagner


Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos
sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la
distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente.
Tambin su amistad con Deussen y Rohde se enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche
con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima.
Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin
de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su chovinismo y
antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.
La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el
Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche.
Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los
dos sera ineludible y definitiva.

Filsofo libre (1879-1889)


Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj
frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades.
Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoos
en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza.
Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este
perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliacin.
Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambin
reciba ayuda de amigos.
Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg
a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron
como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta
maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico
musical Carl Fuchs.
Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de
Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte)
por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879,
Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de
Humano, demasiado humano.

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Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.


En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882
la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a
travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el
verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin
embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero
de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo
cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a
su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo
rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de
1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En
paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena correspondencia con
Freud, introducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin de
nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su
madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo diez
das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As
habl Zaratustra.
Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche
mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre
sus obras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley
(poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o
intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad
(las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon
su plan a medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui
padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco

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vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de la cuarta parte de As habl
Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886
y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia,
Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se
esperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por
Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y tambin a
Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard
Frster y viaj con l a Paraguay3 para fundar una colonia alemana, un plan al que
Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la
relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba
seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus
de su colapso.
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit
para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica
Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine,
y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en
Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio.
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas,
fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La
voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero
hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin
patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos,
sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner.
En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que
pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que
Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un
cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus
brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido
contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos,
incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia
y megalomana.
A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado
fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm,
Bismarck, y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter
Kaufmann).

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Hundimiento mental y muerte (18891900)

Nietzsche en 1899.
El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck.
El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que
Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una
clnica psiquitrica en Basilea.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre
Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger.
Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche,
sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin.
Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska
sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo
no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El
crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una
edicin privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G.
Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El
Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay despus del suicidio de su marido.
Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su
publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente
cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde
fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo
hermano.

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El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de
Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen
incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo,
algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis.
Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral. [cita requerida] Otros sugirieron que
Nietzsche experiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Meher Baba.
[cita requerida]
Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no
relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girard,
argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un
desajuste psicolgico trasladado a su filosofa. [cita requerida] En su libro La lucha contra el
demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la
etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.

Conceptos clave
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de
comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus
pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la
perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo
como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta
su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza
de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente
vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos
como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De
cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo
intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de
estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que
hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda
ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar
desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la
cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la
identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que
guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como
ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar
una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la
sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su
obra y su vida.

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Nihilismo y muerte de Dios


Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de
superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas4 ) es un
advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms
precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche
se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y
termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse
inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro
tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo,
como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como
vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea,
la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo
haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el
escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas
modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores
supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico,
la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y
acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de
Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la
vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a
Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que,
a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera
vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes
como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo
que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche
conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya
ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos
antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que
antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha
muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver
esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es,
posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como
una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento
y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la
gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios
judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es
que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el
nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la

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superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos
valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos.
Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores
del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una
linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como
estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El
loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo
voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero
cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la
esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la
Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante,
hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en
una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de
continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo
ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su
sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir
para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.5

Moral de seores y moral de siervos


Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han
dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a
noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda,
el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian
como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los
seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por
condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el
dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las
cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven
valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la fuerza.

Enfoque etimolgico
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de
amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o
dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su
superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado

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para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la
dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut
(bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin
entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a
aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los
esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan
convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos)
eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi
pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y
autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la
nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto
en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral
de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica
de rasgos en toda persona.

Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en
la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de
las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron
intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora
de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo
ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo
an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir
ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este
impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que
da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro
de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente
fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de
poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de
cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte
Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno


La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche
por muchos, aunque no en todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que
llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y
con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para

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formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra.
En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno.
Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente
lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno
retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como
filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l
prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la
vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no
simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos
los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la
gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que
configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya
existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie
gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de
sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la
carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo
del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o
reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin
consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras
de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin
fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es
una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere
en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en
idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de
la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es
que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera
de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones
pasadas.
El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es
remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las
ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada
ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se
previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan
conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

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El bermensch

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.
El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente
entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque
no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que
prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser
saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un
noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias
normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el
Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se
arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no
reniega de ello.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No
slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad
individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre
como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus
del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el
bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci. Pero Nietzsche ve al nio como el verdadero bermensch, este que es
inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores.

Traduccin del trmino


Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea
ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el
over ingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en
trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee

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con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera
suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera
suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al
de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo
paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es
en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos
nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora
que se pueda obtener.

La cristiandad como institucin y Jess


En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha
convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las
iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l,
distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la
religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que
llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos
saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o
ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del
pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la
Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente
infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro
del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la
destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo.
Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo
creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch.
Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la
vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para
defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de
sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo
una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los
primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la
historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas,
encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las
sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la
cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan
mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido
desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El
ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de
Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio
con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo).

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Lugar en la teora tica contempornea


Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da,
podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la
tica descriptiva.
En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico
moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas,
porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y
mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe
una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma
aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras
interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad,
fundamentalmente ininterpretable.
A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e
inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden
explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos
descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma
que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con
Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira
honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto
debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente
paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de
seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo
real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de
hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta
distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones
humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una
moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo


bondadoso y lo malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los
oprimidos, los rencorosos por constitucin.
Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados
(Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos
determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems


introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.

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Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la
creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en
verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante
dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una
muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido
como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el
personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio
argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos
prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea
que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en
el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la
revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y
orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por
s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o
quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Opiniones polticas
Mientras un aire poltico fue fcil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no est
de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche
ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el
poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno
especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas,
organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser
llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el
poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en
las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda
intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se
ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras
sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.
Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha
sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el
rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa
comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos
construye, y era en especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras
como regalos a la humanidad (una de las cosas que ms detestaba de la cristiandad era
su nfasis en la piedad y como esto supuestamente elevaba a los de mente dbil).
Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas
y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao.
Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con
el nazismo:

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"Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo
bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en
voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones
y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se
atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...]
Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y
de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco
inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las
razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el
fanatismo germnico, ... "
La gaya ciencia, 377
Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como
fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro
de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De
viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales
acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman
nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo
alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.

Visin de los sexos


Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El
hecho de que Nietzsche tambin ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le
salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto
dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con ms respeto del
esperado en un hombre educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche
sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de su revaluacin de la
moral y de su deseo de evolucin del individualismo. Adems, algunas de sus
afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra
las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el
feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social
privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el
opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo
sido muy probablemente influenciado por l en algn grado.
La visin de Nietzsche de la mujer no se centra en el papel de madre en potencia sino en
la participacin de la mujer en la construccin por su propio destino, definir la identidad
de las mujeres le compete a las propias mujeres y no a los hombres. Tal vez por eso no
quiso explicar su concepto de mujer. Deja a su esperanza decir Quiz tendr al
suprahombre en mis entraas! (Las jvenes y las viejas de As Habl Zaratustra,
libro I, sec. 18).

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Influencia y recepcin de Nietzsche


Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen
casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890,
pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como
la raz del ala derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible
que la derecha acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y
aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin
de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista
sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la
poca del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e
intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los
conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de
subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa
intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la
identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron
influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al
desarrollo de la propia personalidad. As durante el final del Siglo XIX y el comienzo
del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asociadas con el movimiento
anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este, particularmente en
Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich Nietzsche).6 7 8
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados
por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante el
periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y
universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres
fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su
propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas
con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen
muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En mltiples
pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa
su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada
dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su hermana, que adopt
fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatim el
filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.
Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn
Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo
renunci mucho antes de terminar su perodo, donde realiza su famoso, por lo
polmico, Discurso de Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos,
han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf
Hitler.

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Obras
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche.
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la filologa clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein

Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft
unserer Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf
ungeschriebenen Bchern)
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) (Die Philosophie im
tragischen Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge
im aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor
(1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la
historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fur das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV:
Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878)
(Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe.
Gedanken ber die moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya
scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno(1883, I y II; 1884, III;
1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) (Jenseits
von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der
Moral. Eine Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf
das Christentum)

4 ESO

COLEGIO SANTSIMO
SACRAMENTO FEYDA

FICHA DIDCTICA DE
LA SOGA

TICA
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CDIGO:

El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) (Der Fall
Wagner. Ein Musikanten-Problem)
Ditirambos de Dioniso (18881889) (Dionysos-Dithyramben)
El crepsculo de los dolos, cmo se filosofa con el martillo (1889) (GtzenDmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt)
Nietzsche contra Wagner Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra
Wagner. Aktenstcke eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird,
was man ist)

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