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TOLERNCIA RELIGIOSA NO MUNDO LUSO-BRASILEIRO

NO PERODO DO REFORMISMO ILUSTRADO:


REFLEXO A PARTIR DAS FONTES INQUISITORIAIS
Igor Tadeu Camilo Rocha
Mestrando em Histria Social da Cultura pela UFMG
E-mail de contato: igortcr@gmail.com
*Registro aqui meus agradecimentos a Daniela Maciel (colega de graduao e jornalista do Dirio do Comrcio) e ao colega de mestrado Rodrigo Paulinelli de Almeida Costa pela grande ajuda, por suas leituras e sugestes para as modificaes necessrias a este artigo.

Recebido em: 27/07/2013 Aceito em 04/08/2013


Resumo
O presente artigo pretende levantar uma discusso historiogrfica, em um primeiro momento, sobre o tema da
tolerncia religiosa, entre seu surgimento no limiar da Idade Moderna at o contexto da Ilustrao, no recorte
temporal proposto. O objetivo ser o de pens-lo como objeto de reflexo histrica e de disputas entre distintas
interpretaes, alm de se apresentar possveis particularidades sobre seu estudo no contexto luso-brasileiro. A
partir da, tendo como pressuposto de que a tolerncia religiosa foi uma matria considerada heterodoxa dentro
de uma realidade marcada pelo projeto de unidade entre o trono e altar, analisar-se-o as fontes inquisitoriais a
fim de discutir em que medida, nessas fontes, as proposies em defesa da tolerncia religiosa dialogam com
ideias iluministas.
Palavras-chave: Tolerncia religiosa- Iluminismo- Inquisio.

Abstract:
This article aims to raise up a historiographical discussion, in a first moment, on the theme of religious tolerance
among its "appearance" on the threshold of the modern age to the context of the Enlightenment, the proposed time
frame. The objective will be to think of it as an object of historical reflection and disputes between different interpretations, and present their possible peculiarities about their studies in the Luso-Brazilian context. From there,
with the premise that religious tolerance was considered a heterodox field within a reality marked by the project
of unity between the throne and the altar, shall examine whether-the inquisitorial sources to discuss to what extent these sources the propositions in defense of religious tolerance dialogue with the Enlightenment ideas.
Key-words: Religious tolerance Enlightenment- Inquisition.

A TOLERNCIA RELIGIOSA E O INCIO DA IDADE MODERNA


uando se fala sobre o tema tolerncia religiosa, algumas ideias bvias podem vir mente. De imediato, a
quase automtica dela como sendo a coexistncia de grupos que professem diferentes crenas. Dessa obviedade surge um problema similar ao que Lynn Hunt discute sobre a historicidade daquilo que definimos, hoje,
de direitos humanos. o que ela chama de paradoxo da autoevidncia. Segundo a historiadora norte-americana, ele surge no fato do termo direitos humanos ser evocado quase sempre como algo bvio, autoevidente
e universal, mas, ao mesmo tempo, se referir a fatos concretos que remetem apenas lugares e pocas bastante especficos, alm do fato de necessariamente esses direitos terem de ser afirmados por indivduos ou grupos continuamente ao longo da Histria (2009. p. 18-20). Da mesma maneira, o que se entende como tolerncia
religiosa objeto de controvrsias, que atestamos em uma breve discusso da historiografia sobre o tema.
Em O Amanhecer da Tolerncia (1968), Henry Kamen parte de uma definio de tolerncia religiosa num
sentido lato, considerando-a uma forma de concesso de liberdade queles que esto em desacordo em matria
f, que tambm considerada como parte de um processo histrico que conduziu a um desenvolvimento gradual

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da liberdade humana (p. 9). Mas a qual processo histrico ele se refere? Nesse ponto,
o autor est de acordo com grande parte da historiografia, a qual localiza como marco
inicial de discusso da tolerncia religiosa como problema para o pensamento ocidental o sculo XVI, precisamente dentro do processo das Reformas protestante e catlica1. era da Reforma e ao legado do Renascimento o autor atribui o que chama
de amanhecer da tolerncia. Segundo Kamen:
De duas maneiras se deve considerar o mpeto racionalista do Renascimento como relevante para o amanhecer da tolerncia: em primeiro lugar, levou a um sentimento anticlerical ou no clerical usualmente identificado com o esprito secular; em segundo lugar, levou
a uma busca de valores humanos universais e daqui a uma atitude mais amvel em relao
queles que divergiam em matria de religio (1968. p.24).

As irrupes no seio da cristandade europeia no sculo XVI trouxeram consigo


e fizeram parte de- uma srie de problemas de ordem poltica, filosfica e teolgica
no ocidente europeu: sem a unidade na pretensa universalidade da Igreja Catlica
Apostlica Romana, a convivncia entre pessoas e grupos que professassem credos
distintos sob a mesma autoridade civil passou a ser um problema mais urgente e amplamente discutido. Alguns historiadores entendem que no contexto dessas discusses esteve o cerne da formao do Estado moderno. Para Reinhart Koselleck, por
exemplo, o Estado moderno chegara a seu pleno desenvolvimento na busca por formas de superar as guerras civis de religio, decorrentes das Reformas. Considera que
ao longo desses conflitos na Alemanha e na Frana as monarquias foram capazes de
perceber que poderiam fazer do princpio de igualdade religiosa a base para a paz, o
que foi recebido com horror pelos setores mais ortodoxos dos partidos religiosos
(2006. p. 24-27). Com os ditos de tolerncia, como o de Nantes (1598) e os tratados
de paz de Mnster e Osnabrck2, vigorou a base jurdica internacional da tolerncia
at a Revoluo Francesa. Nesse processo, explica Catarina da Costa Amaral, houve
uma redefinio geral das representaes de autoridade nas monarquias europeias, a
fim de se contornar tais conflitos3. A necessidade levou construo de uma nova estrutura para a relao entre o Estado monrquico e seus sditos, cuja unidade no era
dada pela religio e a autoridade no era dada pela Igreja (2000. p. 20).
Essa datao encontrou vrias abordagens entre trabalhos sobre do pensamento
humanista. Alan Lavine considera que a base argumentativa dos humanistas na defesa dela se encontra noutros textos bem anteriores, quais sejam, em autores greco-romanos, na Bblia e mesmo nos grandes telogos da Antiguidade tardia4. Observou que
surgiram diversas interpretaes mais tolerantes de princpios cristos e das escrituras luz de caractersticas do humanismo, como o universalismo e o relativismo. Tambm defende que em decorrncia de fatos como a conquista da Amrica, as Reformas,
bem como descobertas cientficas feitas por Coprnico, Kepler, Galileu, Giordano
Bruno, entre outros, algumas certezas existentes foram abaladas, e se difundiu um esprito crtico e ctico que marcou o sculo XVI. Em autores como Nicolau de Cusa,
Marsilio Ficino e Pico de Mirandola, identificou uma premissa relativista e otimista
em matria religiosa, em que se considera que todos os credos teriam algo a contribuir
para o conhecimento da verdade e, por isso, deveriam ser tolerados. Argumento que
foi retomado por Erasmo de Roterd no sculo XVI, almejando a reconciliao com
os protestantes (1999: p. 10-19). J Quentin Skinner identificou discusses similares
na Frana durante a crise huguenote, que culminou no massacre dos mesmos em 1572,
na Noite de So Bartolomeu5.

A Contra-Reforma, no caso.
A chamada Paz de Vestflia, de
1648, que foi uma srie de tratados
de paz que marcaram o fim de diversas guerras iniciadas no sculo
XVI, e que ainda houve o reconhecimento por parte do Sacro Imprio
Romano Germnico das Provncias
Unidas, atual regio dos Pases Baixos, e da Confederao Sua
(MARTINA, 1974, p. 166).
3
Tal processo, segundo a historiadora, se deu dentro de uma juno
de trs fatores principais. O primeiro, a redefinio da autoridade
secular, antes emanada da Igreja, e
que passou a emanar da soberania,
marca distintiva do rei; o segundo
foi a redefinio do objetivo da monarquia, que passou a ser a defesa da
paz e do bem comum, e no mais da
unidade religiosa ou a salvao das
almas dos sditos; e um terceiro,
juno dos dois primeiros, da qual
resultou na noo de que a unidade
religiosa deveria ser abolida provisoriamente de forma a se conseguir
a paz civil. (AMARAL. 2000, p.10)
4
Pontos como o da separao do
poder secular do eclesistico, baseada na interpretao do Novo Testamento (Dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus.
Evangelho de So Mateus, captulo
22, versculo 21); tambm no princpio da falibilidade humana, presente em So Paulo, e que
retomada por pensadores como So
Cipriano e Orgenes, de uma tolerncia baseada no argumento de que
somente Deus capaz de julgar em
matria de f e que o homem no
poderia faz-lo devido a sua propenso a falhar; tambm no argumento baseado na crena e na f, em
que se defende que se o homem
forado a crer, no teria uma f verdadeira; e, finalmente, nos que se
baseiam nas ideias do amor e caridade cristos, tambm apropriados
das cartas de So Paulo, retomado,
entre outros autores, por Isidoro de
Sevilha, segundo os quais deveriam
ao se dirigir aos fracos, rsticos, no
conversos, entre outros, deve-se
faz-lo com amor e no violncia.
Reinterpretou-se tal princpio, entre
os pensadores humanistas dos sculos XVI e XVII, incluindo tambm
os descrentes e hereges. (C.f. LEVINE, 1999.p. 10-19).
2

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Uma grande divergncia sobre essa mesma questo remete a quando ela foi mais
mobilizada como virtude moral ou somente como instrumento poltico pragmtico
para se contornar as guerras de religio. Vrias giram em torno de interpretaes e
trabalhos sobre a obra de Erasmo de Roterd. Para parte da historiografia, o fio condutor das obras desse pensador a instaurao da paz. Para alcan-la, seria preciso
eliminar os conflitos militares e intelectuais, especialmente em suas formas mais corrosivas, que so os embates religiosos (PANTUZZI, 2013). O historiador brasileiro
Ivan Lins atribuiu esse pacifismo a uma postura neutra de Erasmo no perodo das
guerras de religio. Aproximou, anacronicamente, suas concepes religiosas das concepes destas, ao afirmar que Erasmo pretendia conservar o catolicismo transformando-o e adaptando-o s tendncias modernas, mas que deviam ser mantidas as suas
linhas mestras (1967. p.203-205).
Ainda que no fizesse esse mesmo tipo de aproximao, para Johan Huizinga, em
sua consagrada obra sobre o reformador, suas ideias tiveram um enorme significado
para os ideais de paz e tolerncia em seu tempo e para pocas posteriores. Considera
que ele foi ao mesmo tempo o primeiro enunciador da crena na educao visando a
perfectibilidade humana, que se realizaria na obteno de formas de sociabilidade em
que reinem benevolncia, paz e da tolerncia (1957, p. 191-193).
Mas a relao entre Erasmo de Roterd e a tolerncia religiosa feita por esses autores , segundo o historiador suo Mario Turchetti, equivocada. O autor parte de
uma definio dessa matria como sendo a legitimao das diferenas presentes em
um dado ambiente, o que era estranho ao pensamento da Europa quinhentista. Para ele,
no sculo XVI a concrdia religiosa chama e sublinha especialmente a unidade (unum
cor: um s corao, havia dito Erasmo) na excluso da diversidade, enquanto a tolerncia prev e legitima a diversidade (1991, p.113). Para ele, o holands defendia a
paz entre os diversos credos em funo da busca de mecanismos de reconciliao. Tolerncia religiosa, dentro de sua definio conceitual, uma novidade da obra de Sebastian Castellio6.
Bem afinada com a historiografia dos conceitos, a anlise de Mario Turchetti, recebeu algumas crticas. Muitas sobre a sua opo de uma anlise semntica que, para
alguns, contm uma srie de limites e imprecises que tornam sua tese problemtica7.
Acrescento a essas crticas que tal busca do conceito se centra em debates eruditos
que, por isso, dificilmente alcanaram relaes entre pessoas e grupos menos intelectualizados. Ao longo das pesquisas, notamos que as formas de convvio e reconhecimento mtuo de liberdades em matria religiosa articulam argumentos de matrizes
diversas, de ideias que remetem elaboraes mais intelectualizadas at as interpretaes heterodoxas ou no de princpios cristos, da tradio e da memria populares,
entre outros aspectos. Exemplos disso se encontram na historiografia sobre a tolerncia religiosa no mundo ibrico.
Nesse ponto, Henry Kamen um dos defensores de que na Pennsula Ibrica a
ideia de tolerncia remonta uma memria dos sculos de convivncia entre catlicos,

Turchetti define a tolerncia religiosa como uma atitude psicolgica


que consiste em admitir a outros indivduos ou grupos com os quais se
convive formas de pensar e agir diferentes das adotadas por si, ou oficialmente, no caso de um Estado.
sinnimo de compreenso, indulgncia e condescendncia em matrias de poltica, filosofia, religio,
entre outros. Em matria religiosa,
a tolerncia pode ser dividida em tolerncia civil e tolerncia teolgica.
A primeira consiste na liberdade outorgada pela lei de se praticar uma
religio distinta da oficial, e a segunda na admisso de opinies doutrinais no consideradas essenciais.
Dessa forma, considera que o termo
tolerncia religiosa no deve ser utilizado para se referir s ideias de
Erasmo de Roterd, mas sim a ideia
de concrdia, j esse termo engloba
de forma mais apropriada o projeto
do reformador holands de convivncia entre grupos religiosos diferentes. Em sua obra, Erasmo
pregava um tratamento jurdico
mais moderado com hereges simples (no caso, aqueles que praticavam a heresia, mas no as
formulavam), excluindo penas corporais e de morte. Essa moderao
teria, segundo Turchetti, a finalidade de reconciliao das igrejas
voltando a ser apenas uma. Um
reestabelecimento da unidade que
marca toda a sua teoria eclesiolgica. A coexistncia entre religies
no seria, dessa maneira, baseada na
admisso da legitimidade de existncia da diversidade religiosa; pelo
contrrio, seria funcional, apenas
um meio para se viabilizar, atravs
da moderao no tratamento, a supresso da heresia e retomada da
unidade. (C.f. TURCHETTI, 1991,
p. 379-395).
7
Catarina da Costa Amaral, por
exemplo, em sua tese de doutorado,
faz trs ressalvas em relao
forma de analisar a tolerncia religiosa no sculo XVI feita por Mario
Turchetti. Em primeiro lugar, no
concorda com a sua considerao de
que os ditos do final do XVI no
significaram uma experincia verdadeira de tolerncia religiosa ao
no se tratarem de um reconhecimento da legitimidade da existncia
de mais de uma confisso debaixo
da mesma autoridade. Ainda que
temporria, diz Amaral, a dualidade
reconhecida e legitimada pelo
dito real. Dessa forma, ainda segundo ela, que se desenvolve uma
dinmica quinhentista sobre a convivncia entre confisses religiosas
diversas visando a paz social e o
bem comum. Alm disso, o debate
conceitual travado por partidrios
da tolerncia e da concrdia se d a
posteriori, e no no contexto de produo das fontes. Tem sua principal
relevncia no para se compreender
as noes de tolerncia do perodo,
mas no debate bibliogrfico e no posicionamento do historiador sobre
ele. Acrescenta que tais concluses
so produto de uma anlise semntica sujeita s imprecises advindas
da escrita das lnguas vernculas no
perodo, o que faz a anlise por essa
perspectiva assumir ainda contornos
mais problemticos e imprecisos.
Completa, dizendo que essa busca
pela origem da conceituao de tolerncia pode limitar a leitura e as
concluses do historiador, levandoo a anacronismos e teleologias. (C.f.
AMARAL,2000. Introduo).

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judeus e muulmanos quando da ocupao islmica8. Essa no uma convivncia


que deva ser idealizada ou mitificada, j que foi caracterizada por diversos excessos
de intolerncia e hostilidade cultural e religiosa, intercalada por perodos mais pacficos em que houve algum clamor por tratamentos mais moderados com grupos minoritrios e, muitas vezes, herticos (1988, p. 3-23). Abordagem similar a de Stuart
Schwartz sobre o que chama de pelagianismo rstico, que foi, segundo o ele, uma
forma de tolerncia bem particular da Pennsula Ibrica, baseada na memria anterior
s expulses e estabelecimento do Santo Ofcio9. H de se destacar ainda trabalhos em
que foi discutida a distncia entre a religiosidade popular e os debates teolgicos mais
eruditos, fundamentais para o entendimento de falas diversas que aparecem nos processos inquisitoriais. Nelas, encontramos proposies em que se nota algum clamor
por uma religiosidade e um Deus mais brandos, alm de um convvio mais pacfico
com credos distintos, rompendo com a intolerncia que marcou o pensamento religioso no limiar da Idade Moderna10.

TOLERNCIA E A ILUSTRAO
partir da segunda metade do sculo XVII, o debate sobre a tolerncia religiosa
tomou novo flego e rumos distintos. O que partiu de uma conotao de ato jurdico unilateral e autoritrio, em que o Estado impe uma transigncia religiosa por
fora de lei, partiu para outra em que repousa um fundamento filosfico de um direito
de livre exerccio da religio e pensamento, mutuamente reconhecido (HABERMAS,
2007, p. 280). Consolidou-se uma noo da tolerncia religiosa como um bem em si.
Alguns historiadores do sculo XX, que se dedicaram Ilustrao, analisaram
a tolerncia religiosa inserida em um conjunto mais amplo de mudanas no pensamento poltico e religioso. A Historiografia caracterizada por tratar o pensamento iluminista como um conjunto nico, geralmente tendo a Frana como centro. Destacamos
dois autores referenciais, que so o historiador francs Paul Hazard e o filsofo alemo Ernst Cassirer.
Na obra de Paul Hazard, a discusso sobre a tolerncia religiosa aparece de maneira implcita quando o autor discute a oposio caracterstica do pensamento ilustrado aos abusos eclesisticos, aos dogmas, revelao divina e s crenas nos castigos
e benefcios eternos. Ela marca aquilo que ele chama de crise no crise do pensamento
europeu, datado do incio do sculo XVIII, mas com razes nas duas ltimas dcadas do XVII. Essa crise teve como marca uma srie de redefinies de valores da vida
social, com implicaes importantes no pensamento religioso. No se tratou de uma
oposio religio e nem ao cristianismo em si, mas s formas supersticiosas e intolerantes de pratic-lo (1974, p. 36-72). Cassirer concorda com Hazard nesse ponto. Ele
parte do princpio de que a tolerncia no Iluminismo difere do sentido puramente negativo que lhe atribudo, muitas vezes. No seu conjunto, ela foi de tendncia inversa ao indiferentismo que se atribui ao pensamento ilustrado, em matrias de
religio. Segundo ele, no sculo das Luzes, o princpio de liberdade de conscincia foi
a expresso de uma nova fora religiosa positiva que lhe foi realmente determinante
e caracterstica11.
Dialogando com os mesmos modelos analticos uniformizantes e centralizados
na Frana, historiador e padre jesuta italiano Giacomo Martina chegou a concluses
distintas das de Hazard e Cassirer sobre o tema. Analisando autores diversos como
Castellio, Descartes e Pierre Bayle, Martina chega concluso de que ideia de tolerncia do pensamento ilustrado se fundou em um minimalismo dogmtico, originrio do Renascimento (2003, p.165). Segundo ele, a defesa da tolerncia por esse

Entre o sculo VIII e as Guerras de


Reconquista, entre os sculos XIII e
XV.
9
No caso, as leis de converso e posteriormente da expulso dos judeus
na Pennsula Ibrica. Em Espanha e
depois em Portugal ocorreram entre
o final do sculo XV e incio do
XVI. Tal processo est intimamente
relacionado ao surgimento da diferenciao entre cristos velhos e
cristos novos em ambos. J os estabelecimentos dos tribunais do
Santo Ofcio se deram em Espanha
e Portugal em 1478 e 1536, respectivamente (C.f. BETHENCOUR
p.17-34). Sobre o surgimento da diferenciao entre cristos-velhos e
cristos novos: (C.f. SARAIVA,
1968. p. 27-38).
10
Sobre esse assunto, destaco as seguintes obras: ROMEIRO, Adriana.
Todos os caminhos levam para o
cu: relaes entre a cultura popular
e erudita no Brasil no sculo
XVI.1991; SOUZA, Laura de Mello
e. O diabo e a Terra de Santa Cruz:
feitiaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial.2009
11
Essa mudana decisiva (tolerncia negativa, indiferentista dando
lugar afirmao da tolerncia e liberdade de conscincia) produz-se
no momento em que, no lugar do
pathos religioso que agitava os sculos precedentes, os sculos das
guerras de religio, surge um puro
ethos religioso. A religio no deve
ser algo a que se est submetido. Ela
deve brotar da prpria ao e suas
determinaes essenciais. O homem
no deve ser mais dominado pela religio como por uma fora estranha;
deve assumi-la e cri-la ele prprio
na sua liberdade interior (CASSIRER,1994. p. 225)

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autores se ajustou a um crescente indiferentismo e foi baseada na natureza humana e


na hostilidade implacvel contra o catolicismo12. Martina defende, dessa forma, que
as bases sobre as quais se deve fundar um ideal de tolerncia religiosa devem diferir
das da Ilustrao. Elas devem unir o respeito pessoa humana com o reconhecimento
da verdade absoluta. Percebe-se ao longo de sua obra uma inclinao ao ideal de tolerncia erasmiano, baseado no pacifismo no trato com os dissidentes, com objetivo,
ainda que distante, de uma reconciliao entre esses e a Igreja Catlica113.
Duas crticas s perspectivas apresentadas acima foram feitas por historiadores
que, especialmente aps a dcada de 1970, repensaram os modelos interpretativos
sobre a Ilustrao. A comear pela concepo generalizante do Iluminismo europeu,
como centralizada mais ou menos na Frana. Alm disso, outras obras tentaram romper com outro reducionismo existente no excessivo protagonismo dos filsofos, especialmente franceses.
Um autor importante para se repensarem tais questes foi o italiano Franco Venturi, na obra Utopia e Reforma no Iluminismo14. Essa obra abriu alguns caminhos importantes para se expandir a geografia do Iluminismo e, consequentemente, romper
com a tradicional centralidade francesa. Alm disso, destacou o papel das descobertas e da divulgao da cincia moderna e seu impacto no pensamento setecentista europeu, rediscutindo assim a centralidade dos filsofos15. Especialmente a partir da
dcada de 1980, outros autores tambm enfatizaram a importncia das descobertas
cientficas e da difuso das academias de cincias pela Europa e colnias na Amrica,
entre o final do sculo XVII e todo o XVIII. Segundo esses autores, elas impactaram
tanto ou mais que os tratados dos filsofos na defesa da tolerncia (DUPRONT, 1996.
p. 50-56; ISRAEL, 2009, p. 38-42; BLANCO MARTINEZ, 1999, p. 93-96).
Os estudos sobre o Iluminismo portugus tiveram por bastante tempo a dificuldades contidas na ideia das luzes esmaecidas de Portugal, tributrias dos clssicos
modelos interpretativos generalizantes e galocntricos. O historiador brasileiro Flvio
Rey Carvalho acrescentou ainda a influncia da gerao de 1870 do romantismo
portugus a vrias geraes de historiadores sobre o tema. A ausncia das Luzes,
luzes envergonhadas e luzes catlicas fizeram parte do vocabulrio de diversos autores, brasileiros e portugueses, que tentavam buscar as razes pelo atraso luso em
relao Europa civilizada16.
Embora no haja muitas obras que tratem especificamente da tolerncia religiosa
no contexto das Luzes portuguesas, este tema tangenciado em alguns trabalhos recentes, em perspectivas distintas das tradicionais, que conjugaram particularidades
dos contextos luso-brasileiros com discusses de maior amplitude no contexto das
Luzes Alm Pirineus. Autores que buscaram analisar pensadores ilustrados portugueses e brasileiros, como Luiz Antnio Verney, Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Francisco de Melo Franco, alm de outros ligados diretamente a Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, merecem destaque. A tolerncia religiosa
um tpico que aparece nas obras e pensadores lusfonos setecentistas, em seus projetos para o Reino e colnias, como parte de uma almejada modernizao a qual passaria pelas reformas da censura e do Santo Ofcio, alm do combate superstio, ao
fanatismo e a aspectos tradicionais da mentalidade lusitana, como o sebastianismo
(ARAJO. 2003, p. 55-58; MONCADA, 1950, p. 65, 95 e 338-339; RAMOS, 1988,
p.42; VILLALTA, 2010, p. 119-120; RAMOS, 1988b, p. 135; CARVALHO, 2008, p.
65-100).

12
Em sntese, a tolerncia ilustrada resulta
teoricamente ambgua e praticamente
contraditria ao basear-se no relativismo
e identificar-se quase que por completo
com ele, desembocando assim em uma
nova espcie de intolerncia. Este o limite da Ilustrao, que se teve o mrito
de acabar com muitas supersties, de
desqualificar procedimentos inumanos,
de propiciar a melhora dos procedimentos penais (fim dos processos contra bruxas e fim da tortura) e soube abrir
caminho para a tolerncia diante dos judeus e as diversas seitas protestantes,
manteve, contudo, uma dura averso contra Igreja Catlica que naturalmente se
viu levada intransigncia. Somente
outro caminho poderia conduzir a uma
autntica tolerncia unindo o respeito
pessoa humana com o reconhecimento de
uma verdade absoluta (MARTINA,
2003. p. 152).
13
Essa mesma rejeio tolerncia iluminista defendida por Giacomo Martina se
alinha com outra gama diversa de obras
que atribuem ao projeto iluminista uma
srie de falhas, que no limite desencadearam os traumticos processos de violncia das grandes guerras do sculo XX.
(C.f. SOUZA, 2011. Pp. 469-476; TODOROV, 2008. Captulo 2, Rejeies e
desvios p. 31-46)
14
Originalmente publicada em 1974, mas
lanada no Brasil somente em 2003. Nas
referncias, usaremos a data da edio
brasileira.
15
Um primeiro ponto a se destacar na tese
de Venturi, que contribuiu muito para elaborao de modelos analticos que englobem mais contextos distintos do
francs, se refere centralidade conferida
pelo autor s conjunturas econmicas e
sua relao com mudanas sociais e polticas. Segundo ele, elas foram mais ou
menos gerais na Europa. Dialogando
com Labrousse e suas consideraes
sobre a economia francesa no XVIII,
parte da hiptese de que a despeito das
diferenas locais, possvel se observar,
num panorama geral, em toda a Europa,
movimentos de natureza econmica que
so relativamente semelhantes aos da
Frana. A partir da, ele apresenta diversos autores do sculo XVIII cujas produes visaram principalmente a resoluo
de problemas da vida pblica, entre os
quais os que se relacionavam ao quadro
econmico, no somente na Frana, mas
noutros contextos bem diversos, como a
Pennsula Ibrica, Itlia, Europa Central,
entre outros. Assim, por mais que as
obras que tentem discutir sobre problemas concretos das realidades especficas
dos diversos pases divirjam entre si dada
a prpria diversidade de contextos locais
em que so produzidas, h algo em
comum que as liga, que as entrelaa com
uma situao geral, que o quadro econmico europeu. Isso serviu para se pensar se pensar modelos analticos sobre o
Iluminismo diferentes dos tradicionais.
Isso por ao invs de se pensar nos vrios
contextos intelectuais e sociolgicos do
XVIII a partir da realidade francesa, o
autor prope pensar os diversos contextos articulando as realidades locais diversas com questes mais gerais. De fato,
dessa maneira, torna possvel se pensar
em vrios Iluminismos. (C.f. VENTURI, 2003. p. 99-138 e 217-213).
16
Segundo Flvio Rey Carvalho, em concordncia com hipteses sugeridas por
alguns intelectuais portugueses e brasileiros recentes, algumas obras elaboradas
no mbito do movimento romntico luso,
em especial as produzidas na chamada
Gerao de 1870, teriam legado historiografia impresses de isolamento,
obscurantismo cultural e atraso, oriundas
de uma contraposio exacerbada entre
um Portugal arcaico e uma Europa moderna e modelar. Um dos expoentes nessa
produo foi o poeta e filsofo Antero de
Quental (1842-1891), especialmente em
Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos (1871). E
de acordo com Eduardo Loureno, Quental e sua gerao, sob a influncia de historiadores como Jules Michellet
(1789-1874), reduziram o sentido da histria da humanidade europeia. Afastarse do modelo da Europa civilizada era
estar parte do curso teleolgico natural
do gnero humano. Uma perspectiva cujo
norte seria a europeizao de Portugal,
inadivel e retificadora (C.f. CARVALHO, 2008. p. 25-28).

e-hum Revista Cientfica das reas de Histria, Letras, Educao e Servio Social do Centro Universitrio de Belo Horizonte, vol. 6, n. 2, Agosto/Dezembro de 2013 - www.http://revistas.unibh.br/index.php/dchla/index

19

REFORMISMO ILUSTRADO, INQUISIO E REFLEXES SOBRE


A TOLERNCIA RELIGIOSA A PARTIR DAS FONTES INQUISITORIAIS17
A governana do Marqus de Pombal foi marcada por medidas que visaram o
que seus contemporneos, como Verney, entendiam como uma modernizao de Portugal, tirando-o do isolamento cultural, econmico e poltico, equiparando-o s naes cultas18. Caractersticas do perodo conhecido como Reformismo Ilustrado19,
elas tiveram como norte suprimir preconceitos nacionais, e incidiriam na educao
formal, nas instituies eclesisticas e no estatuto da nobiliarquia, submetendo-lhes
mais diretamente Coroa, alm de um reforo no projeto de unidade entre monarquia
e catolicismo, de forma a reforar sua autoridade perante os sditos (VILLALTA,
2010, p. 119-120; MONCADA, 1950, p. 95). Destacamos aqui, de acordo com os objetivos desse artigo, as reformas que incidiram sobre os tribunais do Santo Ofcio.
Em Portugal, houve um grande impedimento para que ideias de tolerncia religiosa fossem mais amplamente difundidas. Os tribunais do Santo Ofcio foram sua mxima expresso. Eles tinham o objetivo manter a ortodoxia moral, religiosa e poltica
dos sditos. A Inquisio possua natureza hbrida, rgia e eclesistica20 (MONCADA,
1950, p.67-68; PAIVA, 2011, p. 157; SCHWARTZ, 2009, p.168). A intensidade da represso aos seguidores e/ou suspeitos de seguir a lei mosaica manteve-se relativamente at o final do XVII, seguindo-se um declnio gradual ao longo do sculo XVIII,
o qual foi intensificado ao longo das reformas conduzidas pelo Marqus de Pombal
(ROWLAND, 2010, p.176; MARCOCCI e PAIVA, 2013, p.295-305). De acordo com
o levantamento estatstico de Francisco Bethencourt, os delitos de judasmo representaram 83% dos processos do tribunal em Coimbra, 84% dos de vora entre 1553
e 1629 e 69% dos de Lisboa (2000, p. 318). Robert Rowland chega a nmeros similares numa anlise quantitativa de processos desses mesmos tribunais entre 1536 e
1750, admitindo a mencionada queda nesses nmeros ao longo do setecentos21.
Em partes, tal declnio da represso do Santo Ofcio a partir no setecentos explicado pelas profundas reformas empreendidas na governana pombalina. Apesar de
afinado com vrios debates das Luzes a respeito da justia e direito, Portugal no prescindiu dos tribunais, mas procurou fazer do Santo Ofcio instrumento para a sua modernizao e das colnias22. Entre as mudanas empreendidas, destacam-se a retirada
da atribuio de censura de livros do Santo Ofcio, em 1768 (com a criao da Real
Mesa Censria), a vedao dos autos de f pblicos e da impresso das listas de penitenciados, alm de um aumento do controle da Coroa (RAMOS, 1988a. p. 43-44).
Tambm se destacam diversas mudanas que incidiram nos processos, investigaes
e penas, como o fim do segredo processual, a ampliao do direito da defesa, restrio das torturas e das penas capitais (que a partir do Regimento de 1774 s poderiam
acontecer com autorizao direta da Coroa, algo que no aconteceu at a supresso definitiva dos tribunais, em 1821), alm da supresso de alguns delitos como os relacionados a possesses demonacas e similares, tratados, nesse contexto, como mera
superstio e produto de ignorncia23. A que incidiu de forma mais aguda no funcionamento do Santo Ofcio portugus foi o fim da diferenciao entre cristos velhos e
cristos novos, que fez com que muitos dos procedimentos desses tribunais perdessem
a sua razo de ser24. A partir das reformas pombalinas, a represso inquisitorial foi direcionada principalmente aos mpios, herticos, maons, libertinos25 e livres pensadores que, com suas ideias e prticas heterodoxas, abalariam os alicerces da sociedade
portuguesa do Antigo Regime (RAMOS, 1988b, p.176; MARCOCCI & PAIVA, 2013,
p. 359-378). Difundiu-se a ideia de uma trplice conspirao urdida contra o altar,
o trono e a sociedade civil, empreendida a partir de espaos de sociabilidade como, por
exemplo, as lojas manicas de Portugal e da Amrica portuguesa (NEVES, 2002. p.

17

As citaes extensas das fontes manuscritas inquisitoriais tero suas grafias atualizadas, seguidas da citao em grafia conforme o documento original em
nota de rodap.
18
Esses termos aparecem em vrios autores setecentistas portugueses. Em Verney, essas indicaes sobre
a necessidade de se retirar Portugal do atraso aparecem em vrias, praticamente em todas as cartas do
Verdadeiro Mtodo de estudar (1746).
19
Perodo que corresponde um recorte que abrange os
reinados de D. Jos I (1750-1777), D. Maria I (17771816) e D. Joo VI (1816-1826), neste ltimo caso,
desde o perodo em que governou como regente de
fato, isto , a partir de 1792. A partir da governana do
Marqus de Pombal, a partir de 1750, no reinado de
D. Jos I, observam-se , entre outras questes, mudanas graduais no funcionamento, atribuies e estatuto dos tribunais inquisitoriais. No se prescinde
do Santo Ofcio, considerado coluna indispensvel
para a manuteno de uma ordem social estabelecida
na unidade entre altar e trono, em Portugal. C.f. AZEVEDO, Lcio de. Histria dos cristos novos portugueses. Lisboa, 1922. Apud RAMOS,1988a. p. 42.
20
A Inquisio, criada em 1536 pelo papa sob presso
de D. Joo III, afirmou-se com o duplo estatuto de tribunal eclesistico e de tribunal da coroa. Eclesistico por funcionar com poderes delegados pelo papa,
alm de ter por objetivo a perseguio das diversas
formas de heresia e de ter seus juzes como clrigos.
Tipologias de desvios de f por ela perseguidas (heresia, judasmo, islamismo, sodomia, bigamia, blasfmias, luteranismo, entre outros) encontram uma
cobertura no direito cannico. Tribunal da coroa, pelo
fato de o Inquisidor geral ser nomeado pelo rei e posteriormente nomear os membros do Conselho Geral,
aps consulta ao rei. Alm disso, a Coroa informada
regularmente sobre a atividade do Santo Ofcio, interferindo nas suas decises e atribuindo explicitamente ao Conselho Geral o estatuto de conselho rgio
(BETHENCOURT, 1993. p. 160-161)
21
Robert Rowland diverge um pouco sobre esses nmeros em relao ao tribunal inquisitorial de Lisboa,
chegando a 68%, ao contrrio dos 69% de Bethencourt, sendo os demais nmeros similares. Francisco
Bethencourt chega a se referir a esta constncia na represso apostasia dos cristos novos como um
regime de monocultura (C.f.BETHENCOURT,
2000, p. 104; ROWLAND, 2010. p. 175)
22
O projeto do Marqus de Pombal quanto ao Santo
Ofcio se ajustava com seu projeto para Portugal e colnias como um todo. Pretendia ajustar o pas s tendncias externas, modernizando-o. Ele consistia em
reforar a secularizao o Estado, diminuindo o poder
eclesistico e os privilgios do clero, assim como se
reafirmar a sua soberania perante a Santa S de
Roma. Ajustava-se com um contexto de mudanas sociais e polticas da Europa as Luzes-, em que o peso
da Igreja Catlica decaa, bem como formas religiosas mais reguladas substituam a piedade barroca.
Dentro do projeto reformista ilustrado, no se pretendia simplesmente liquidar a Inquisio, mas sim liquidar a Inquisio que existia at ali, fazendo-a
instrumento de promoo dessas mudanas. O plano
tinha a marca de ideias de quem muito inspirara Pombal,como Lus da Cunha e outros ilustrados portugueses, os quais, embora condenassem o Santo Ofcio
tal como ele existia, cogitaram que uma reforma do
mesmo podia servir de apoio ao Estado para preservar o aparecimento e novas seitas, como se fosse
possvel harmonizar Inquisio e Luzes. OLIVEIRA, Ricardo Jorge Carvalho Pessa de. Uma vida
no Santo Ofcio: o inquisidor-geral D. Joo Cosme da
Cunha. Apud: MARCOCCI & PAIVA, 2013. p. 347348
Uma sntese dessas mudanas processuais e penais,
o dilogo delas com debates iluministas sobre legitimidade de torturas, penas capitais, entre outros, que
culminaram no Regimento de 1774, ver em: MARCOCCI & PAIVA. 2013. p.333-357, especialmente a
partir da p. 349 e p. 359-361
24
Acerca do processo de mudanas no Santo Ofcio
portugus, ao longo das reformas pombalinas, que
culminaram com o fim da distino entre cristos velhos e cristos novos: C.f. SARAIVA,1968. p.197210.
25
H de se fazer um parntese acerca do termo libertino. Na atualidade, por exemplo, no famoso dicionrio Aurlio, o primeiro significado que vem na sua
definio a de livre de qualquer peia moral; devasso,
dissoluto, depravado, licencioso. Ou seja, ganha um
foco principal a caracterizao de um indivduo imoral e sexualmente sem limites. No entanto, no final
do Antigo Regime portugus, o termo tem significado
distinto, embora no totalmente dissociado da liberdade sexual. Libertino, nesse contexto, segundo Luiz
Carlos Villalta, assume uma acepo tripla. Primeiro,
como livre pensador. Entendia-se como libertino o indivduo que no se curva ao dogma, no obedece a
autoridades, que universaliza sua crtica, curvando-se
somente aos ditames da razo ilustrada. Nesse aspecto, ressaltam-se caractersticas como as da impiedade, irreligio, desmo, atesmo ou a defensa do
tolerantismo religioso. Um segundo aspecto, o de monarcmaco, no caso, que se ope a todo tipo de tirania e supresso de liberdades. Nesse ponto, a
definio ganha uma colocao poltica na medida em
que em se difunde, entre as autoridades do Santo Ofcio e Intendncia Geral de Polcia a ideia de uma
conspirao contra trono e altar empreendida por libertinos de seus locais de sociabilidade, por exemplo,
as lojas manicas. O carter licencioso e imoral em
matria de costumes e sexualidade surge como um aspecto que dialoga com ambos, j que a crtica moral
contida nessa forma de comportamento , por vezes,
associada tanto a crtica das verdades religiosas e ao
dogma, como dissoluo moral que faz parte da corrupo e da imoralidade espalhada pelos libertinos
atravs de seus folhetos, livros, romances, entre outros, afim de destrurem trono e altar. C.f. VILLALTA, 2012. p. 78; BARATA, 2006. p. 31-80.

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20

131-132). Nos processos contra esses novos alvos de vigilncia, encontramos diversas defesas da tolerncia religiosa em que possvel identificar dilogos entre esse tpico dos debates das Luzes com alguns aspectos culturais luso-brasileiros.
Comeamos pela apresentao de Jos Caetano de Miranda, estudante de moral,
que com seus16 anos foi levado mesa do Santo Ofcio por seu tio Martinho Lopes
de Miranda, em 1765. Diante do inquisidor Joaquim Jansen Mller, o tio afirmou que
o jovem teria escrito dous ou trs cadernos segundo a denncia, rasgados em pedaos pelo jovem assim que descobertos- que traziam uma gama variada de proposies herticas em impressionantes dezessete captulos. Na sua apresentao, o rapaz
afirmara que o Padre Eterno no tinha princpio, posto que o desconhecesse; afirmava ainda que no clice consagrado no podia estar o sangue de Cristo, j que se
o acolito lanasse no clice muito vinho e o sacerdote o bebesse se havia embebedar
e como o sangue no embebeda era certo que no era o sangue de Cristo, mas o vinho
que o sacerdote bebia; duvidava ainda da virgindade de Maria Santssima, e dizia
que a Igreja errava ao dizer =In nomine Patris, et filii, et Spiritus Sancti, porque se
devia dizer in nomine Patris, et Filii, atque illus monitoris ad aliquos26, pois se o
Esprito Santo fosse para todos, a todos inspiraria os acertos, e ningum seria desamparado, nem incorreria em delitos27. No sumrio, os dois comissrios do Santo
Ofcio consideraram que o jovem incorreu em heresia formal28 pelas quatro proposies. O inquisidor lhe recomendou penas espirituais, seguidas por um exame de
crena, o qual consistia em uma espcie de interrogatrio no qual ele foi perguntado
sobre diversas matrias referentes f catlica. Isso ocorreu aos 6 de fevereiro de
1766 (IANTT, Apresentao de Jos Caetano de Miranda. Processo nmero 04070.
Fls. 10, 10v, 11, 11v e 12). Chama a ateno que, tendo admitido ter estado convicto
durante algum tempo dessas crenas heterodoxas, Jos Caetano de Miranda, ainda
que negasse a possibilidade de salvao fora da f catlica, acreditava poder encontrar a salvao de sua alma mesmo vivendo em heresia. Afirmava que:
(...) no dito tempo de seus erros, no conhecia advertidamente que vivia separado das Leis da Igreja. Antes entendia que a mesma Igreja devia seguir
os erros que ele seguia: e por isso, no obstante, se apartar [sic] dela nos
pontos que tem declarado, [e] espera salvar-se assim, com as Leis da mesma
Igreja e de Cristo Se[n]hor Nosso de que[m] se no percebia separado, e no
sabe responder outra coisa29.
Algumas consideraes sobre a apresentao do jovem. Como j foi dito, a valorizao das cincias, da cultura letrada e do conhecimento erudito fizeram parte de
um projeto da Coroa para combaterem-se alguns aspectos da mentalidade tradicional
portuguesa, tais como os milenarismos e o sebastianismo. Nos termos de Verney, uma
racionalizao da f. Um combate heresia que deveria se dar pelo correto ensino da
religio e da teologia, pelo conhecimento da escritura, das lnguas antigas, da histria
cannica e, principalmente, do exame da escritura sagrada (1746. p. 70-84). Mas o
exame crtico da religio provocaria, por outro lado, a refutao do dogma a partir da
observao baseada em princpios mais indutivos, valorizados no pensamento ilustrado30. Aparentemente foi isso que teria levado o jovem a questionar dogmas como
o da transubstanciao do vinho do santo clice no sangue de Cristo ou da virgindade
de Maria Santssima, por exemplo. No se pode, contudo, estabelecer uma relao
causal entre a educao formal de Miranda, como estudante de moral, talvez j fora
dos moldes escolsticos jesuticos, e sua heterodoxia. Mas a preocupao de que isso
tivesse acontecido era real na tica do Santo Ofcio, visto que em vrios momentos de

26

Em nome do Pai, do Filho e de alguns a quem


ele guarda. Traduo minha.
[Confessou Jos Caetano de Miranda que] seguindo a inclinao de seu proprio juzo, e considerando que nada havia, que no tivesse
principio, se chegou a capacitar, e creo que o
Padre Eterno tinha principio, posto que o ignorava: e tendo este erro em seu entendimento, que
ento no reconhecia por falo, sem aconselhar,
entrou a escrever sobre este assumpto, e outros,
que logo expressar, e chegou a compor dezasete captulos, que enchiam da sua letra perto de
tres cadernos de papel, e nesta composio asseverava, que o Padre Eterno, no podia deichar
de ter principio; e que no calix depois de consagrado, no estava, nem podia estar o sangue de
Christo, mas sim vinho puro, por que se o acolito lanasse no calix grande poro de vinho e
o sacerdote bebesse, se havia de embebedar. E
como o sangue no embebeda era certo que no
o sangue de Christo mas sim vinho he que ali
estava, e o sacerdote bebia; porem declara que
no sabe e somente supunha que em tal cazo se
embebedaria o sacerdote, e com este fundamento, no s escreveo, mas chegou a crer, que
no se mudava o vinho em sangue, por meyo da
consagrao. Disse mais, que discorrendo com
seu particular entendimento sobre o ramo [?] de
um Psalmo, que diz = Nigra sum sed formosa
filios Jerusalem; seo dilexo feme rex, introduxit
me incubiculum suum= que elle entendia de
Nossa Senhora, chegou a escrever que a mesma
no fora virgem; e assim o teve para si no seu
interior, escrevendo, e tendo por certos os dittos
erros, por seguir o seu proprio, e particular discurso: e parecendo lhe bem a ditta compozio
a mostrou a hum seo irmo mais mosso chamado Joo Gualberto de Miranda, de quinze
annos de idade, estudante de gramatica, a qual
elle confitente aprendeo no estudo da rua do orte
com o Mestre Manoel Pereyra da Costa. INSTITUTO DOS ARQUIVOS NACIONAIS DA
TORRE DO TOMBO. Inquisio de Lisboa.
Apresentao de Jos Caetano de Miranda. Processo nmero 04070. Fls 24v, 25 e 25v. daqui
em diante, ser usada a abreviatura IANTT.
28
De acordo com o telogo John Dely, nem todo
erro de heresia imputvel. Para o ser, deve ser
caracterizada como heresia formal. Para defini-la, afirma que a perspectiva sobre forma e
matria da filosofia escolstica foi apropriada
pelo direito cannico para se chegar definio
desse tipo de desvio. Segundo ele, qualquer indivduo batizado que expresse uma opinio conflitante com o dogma catlico, patente que o
elemento material da heresia est presente.
Cabe, na perspectiva do direito cannico, se perguntar sobre se o indivduo entende que sua opinio conflita com o dogma e/ou com as
escrituras. O indivduo tendo conscincia de seu
erro e do conflito de sua opinio com o dogma,
ainda deve-se perguntar se tal conflito se deveu
a m instruo na f ou algum outro fator atenuante. A heresia formal, no caso, caracterizase pela unio da matria da heresia (isto , o
comportamento ou expresses consideradas heterodoxas em relao ao dogma) com sua forma
(isto , a adeso consciente, formal e pertinaz ao
erro a que o indivduo incorre). DALY, John S.
Pertincia: Heresia Material e Formal, 1999,
trad. br. por F. Coelho, So Paulo, agosto de
2009,
blogue
Acies
Ordinata,
http://wp.me/pw2MJ-4a
de: Pertinacity: Material and Formal Heresy,
http://strobertbellarmine.net/pertinacity.html.
Acessado em 30/07/2014
29
(...) no ditto tempo dos seos erros, no conhecia advertidamente que vivia separado das Leys
da Igreja, antes entendia que a mesma Igreja
devia seguir os erros, que elle seguia: e por isso
no obstante se apartar della nos pontos, que tem
declarado, [e] esperava salvarse assim, com as
Leys da mesma Igreja, e de Christo Se[n]hor
Nosso, de que se no percebia separado, e que
no sabe responder outra couza . IANTT. Apresentao de Jos Caetano de Miranda. Processo
nmero 04070. Fl.36v).
30
Havia, de fato, uma discusso entre os ilustrados portugueses, contrria a educao escolstica, identificada por autores como Verney aos
jesutas. O que se entendia como moderna englobava mtodos como da observao, induo
e experincia, enquanto associavam o mtodo
jesutico repetio, culto excessivo aos cnones e um grande arcasmo que reproduzia uma
mentalidade barroca. Cumpre ressaltar que se
trata de impresses de pensadores ilustrados
contrria aos jesutas e que orientou algumas polmicas contra a ordem. (C.f. ARAJO, 2003. p.
23-50; FALCON, 1993. p. 201-210)
27

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21

sua apresentao ele perguntado sobre com quem e onde ele teria aprendido tais
doutrinas herticas e se elas eram ou no comunicadas a outras pessoas (IANTT. Apresentao de Jos Caetano de Miranda. Processo nmero 04070. Fls.25 e 35).
Essa forma crtica de se ver a religio tocava, muitas vezes, no tpico da tolerncia religiosa. Em 21 de dezembro de 1781, o frade Jos do Amor Divino compareceu
perante a mesa Santo Ofcio a fim de denunciar outro frade, chamado Henrique de
Jesus Maria, por uma srie de comportamentos que ilustram bem o que expusemos
acima. Morando em Coimbra, no Colgio de Santo Antnio da Pedreira, dissera que vrias testemunhas teriam visto frei Maria se comportar de forma to chocante aos princpios da religio e da moral portugueses que afirmavam ele ser pior que Voltaire. Sua
gama de acusaes vasta. Fora acusado de declarar se sentir incomodado com o Santo
Ofcio, visto que obrigaria as pessoas a seguirem uma determinada religio ainda que
contra sua vontade; vai alm, dizendo que devido o homem nascer livre e dotado de
razo, e ela ser boa j que foi dada por Deus, convm que se siga hora uma religio, hora
outra como bem se entender. Foi tambm acusado de ter e ler Justino Febronio e outros livros proibidos, entre eles alguns textos de Zoller e cartas do Rei Frederico II, da
Prssia (IANTT. Sumrio de Henrique de Jesus Maria. Processo 06239. Fls.4 e 44 v).
No testemunho do frei Jos de So Romo foi reafirmada a liberdade com a qual o frei
Maria se portava em pontos de religio, tambm dizendo que ele defendia que para se
ter conhecimento se a religio era verdadeira ou no, ditava a razo para que experimentasse outras a fim de as comparar com a lei catlica e seguir qual fosse melhor
(IANTT. Sumrio de Henrique de Jesus Maria. Processo 06239, Fls. 16v-18). O frei
Bernardo de Santa Brbara disse, por sua vez, que o frade denunciado se opunha religio catlica em pontos que dizia que excediam a nossa razo, e que no havia razo
natural que as provasse, mas porque a Igreja assim tinha determinado (Fl.22). E em
09 de julho 1793, o frade Henrique de Jesus Maria confessou ter tido opinies que favorecem impiedade, no caso, a predestinao absoluta (conforme a doutrina Calvinista) e negar o poder papal; reafirmou ler livros proibidos e que em 13 de janeiro de
1793 mofou de religiosos que faziam procisso na qual vo apenas com panos de honestidade; e que fora da confisso teve conversaes ilcitas com uma pessoa do
sexo feminino, solicitado pecados desonestos31. No h no documento nenhuma referncia pena, embora possa se inferir que no houve nenhuma (Fls.44-45 e 49).
O caso do frei Maria tem alguns pontos em comum com o do padre Joo Pedro
Lemos Montes, presbtero secular, que se apresentou ao Santo Ofcio em 8 de maio
de 1779. Comeou a confisso dizendo ter lido livros proibidos diversos. Listou alguns, entre os quais Rousseau, Voltaire, alguns manuscritos do Filsofo Militar32,
alm de ttulos como Anlise da Religio Catlica, Exame importante da religio33
e o Sermo dos cinquenta filsofos34. Afirmou t-los lido e incorrido em heresias,
mas depois se arrependeu e se confessou, voltando crena no catolicismo (IANTT.
Processo contra o padre Joo Pedro de Lemos Montes. Processo 06661. Fls. 8 e 12 v).
No entanto, por impulso da juventude, voltou a l-los e viver em heresia formal
(Fls.10). Entre suas proposies, contou que duvidava do mistrio da Santssima Trindade, dizendo que no poderia crer num Deus de trs cabeas encastoado em um pedao de po; nem mesmo na Encarnao de Cristo, dizendo ser impossvel um Deus
de tamanho que no cabe no mundo reduzir-se ao ventre de Maria. Pela mesma razo,
duvidava da Eucaristia; dizia ainda que acreditou que todo e qualquer culto cristo
uma inveno humana, e que se pode dar o mesmo culto que os chineses e japoneses
do a Deus como cada um bem quiser (Fls.12-12v). Concluiu sua confisso atribuindo
todas as suas heterodoxias leitura dos livros proibidos (Fls.8 v, 12 e 13 v) e sua amizade com o herege condenado Manuel Felix de Negreiros35.

31

Importante notar que o frei Henrique de Jesus Maria menciona no


ter solicitado sexo mencionada
pessoa do sexo feminino em confisso, o que poderia vir a faz-lo
incorrer no delito de solicitao.
32
Provavelmente trata-se Le militair philosophe ou difficults sur la
religion proposes ..au R. P. Malebranche. Baron dHolbach (1768).
33
Provavelmente tratam-se de Examen des prophties que servent de
fondement la Religion Chrtienne.
Avec un essai de critique sur ls
prophtes & ls prophties em...traduit de langlois Baron DHolbach
(1768), e Examen de la religion,
Du Mersais. IANTT. Processo contra o padre Joo Pedro de Lemos
Montes. Processo 06661. Fls. 9v-10
34
Provavelmente Sermon des cinquante, Voltaire (1758-9).
35
Lus Antnio de Oliveira Ramos
comenta o processo contra Manoel
Flix de Negreiros discutindo a trajetria desse libertino portugus
entre o final dos anos 70 e incio dos
90 do sculo XVIII em Portugal e
suas prises pelo Santo Ofcio e Intendncia Geral de Polcia. Segundo
o autor, Negreiros fazia parte de um
grupo relativamente numeroso de
maons e outros indivduos considerados libertinos, dentre os quais
se destacaria o Marqus de Marialva, de quem seria protegido e
amigo. Foi acusado de ser entusiasta, por exemplo, do que se chamava de La Grande Nation, que
seria a expanso da Revoluo
Francesa s demais naes europeias, assim como seus ideais, o que
suscitava preocupaes graves s
autoridades lusitanas. C.f. RAMOS,
Lus Antnio de Oliveira. Um marginal do sculo XVIII: o jacobino
Manuel Negreiros. In: Estudos de
histria contempornea portuguesa:
homenagem ao professor Vctor de
S, p. 83-91. Universidade do Porto.
Porto, 1991. p.83-91.

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22

Observando atentamente os dois processos, notamos, primeiramente, que existiu


alguma circulao de livros de pensadores das Luzes no mundo luso-brasileiro na segunda metade do XVIII. De certa forma, escaparam forte censura das autoridades.
Os dois casos indicam a existncia de crculos organizados em torno de ativos propagandistas do pensamento ilustrado no mundo luso-brasileiro, alm de outros meios
informais de convvio e discusso de ideias que despontaram em diversos locais do
Reino e da Amrica portuguesa (ARAJO, 2004, p. 207). Poder-se-ia dizer que ocorria no mundo luso brasileiro uma atitude perante as autoridades com algumas similitudes com a conjuntura discutida por Roger Chartier sobre a Frana na segunda metade
do sculo XVIII, definida como a dessacralizao do mundo. Entende-se aqui como
dessacralizao, que no se confunde com descristianizao, um processo em se desenvolve uma atitude crtica, livre, menos reverente e obediente em relao a pontos
antes considerados intocveis (2009, p. 147-170). Nos casos dos processos apresentados notamos isso em diversas frentes. No que tange a tolerncia religiosa, em ambos
a crtica aos dogmas os conduz de alguma forma sua relativizao, o que por sua vez
se traduz numa aceitao maior, ainda que relativa, de verdades de outras crenas. H
de se ressaltar ainda que seria um erro atribuir de forma muito determinante leitura
de livros proibidos a produo, por parte desses indivduos, de tal exame crtico aos
dogmas catlicos. No se pode negar, por exemplo, a liberdade que o indivduo tem
perante os textos. A ideia de inventividade, como o prprio Roger Chartier ressalta, se
caracteriza pela liberdade do leitor diante de livros e outros textos at a apropriao
de ideias e construo de significados que poderiam influenciar sua crtica e viso de
mundo (1990, p.121). Nota-se isso na atitude dos religiosos dos dois ltimos processos apresentados quando os mesmos possuem, leem e nos permitem notar em suas
falas pontos de congruncia entre os textos e falas dos religiosos, mas no uma transposio pura e simples de argumentos. Alm do mais, em trabalho famoso da pesquisadora Anita Novinsky a respeito de um grupo de estudantes da universidade de
Coimbra que caram nas malhas do Santo Ofcio em 1779, ficou claro que apresentarse aos inquisidores, admitir suas heresias e afirmar ter incorrido nelas devido leitura
de obras defesas foi uma recorrente ttica para se atenuar possveis penas36.
Ainda nesse sentido, notamos haver possveis relaes entre a formulao das
proposies e atos concretos atribudos aos denunciados. Em certa medida, as ideias
de tolerncia religiosa estiveram em sintonia com comportamentos contrrios religio e moral crists. Proposies que consistiam em conferir significados particulares Bblia, com interpretaes mais tolerantes em matrias de pecados, foram comuns
nas fontes inquisitoriais. Um exemplo disso a denncia feita em 23 de julho de 1778
pelo estudante da Universidade de Coimbra Antnio Nunes da Costa contra o colega
Jos Antnio da Silva. Entre suas vrias proposies, estava a de associar a intolerncia ao, em voga, atraso ibrico, afirmando que:
(...) disse ele [o] denunciante, que agora era preciso falar com mais cautela
porque o Santo Ofcio tornaria a executar a sua jurisdio como antigamente,
ao que [lhe] respondeu o dito Jos Antnio: que isso seria uma asneira, e
que o seria em Portugal e Espanha por serem os portugueses e espanhis uns
matriais37. [E] que reparasse ele que Frana, Inglaterra e outros reinos em que
no havia Santo Ofcio eram mais florescentes, e que ali se vivia com liberdade de conscincia, [porque] seguia cada um a religio que queria38.

36

Acusados de libertinagem, heresia,


francesias, entre outros desvios de f
no final do sculo XVIII, nos processos,
baseados no conhecimento que tinham
dos procedimentos do Santo Ofcio, sabiam que a delao de outros acusados
poderia diminuir suas penas. Bem como,
a fim de no serem responsveis pela
condenao de pessoas prximas, sejam
familiares ou amigos, sabiam que poderiam denunciar pessoas que conheciam
por crimes pelos quais elas j foram condenadas ou j confessaram Inquisio.
Um documento que descreve bem esse
procedimento, bem como o conhecimento dos indivduos que se consideravam potenciais rus do Santo Ofcio se
encontra no documento Denominao e
Christo-Velho e Christo Novo em Portugal, documento escrito por volta de
1748, quando o ilustrado Antnio Nunes
Ribeiro Sanches se encontrava e Paris devido s sanes e riscos que corria em
Portugal devido sua condio de cristo-novo. Alm disso, o procedimento
desses indivduos em colar suas culpas
leitura de livros proibidos ou influncia de libertinos e herticos perseguidos
pelo Santo Ofcio j foi discutido por
Anita Novinsky, quando a autora analisa
a trajetria dos estudantes brasileiros
afrancesados denunciados Inquisio
em Coimbra, em 1778. No caso, considero, assim como a autora, que o conhecimento dos procedimentos e do
funcionamento dos tribunais funcionou
como uma forma de se pensar formas de
autodefesa. Talvez tenha sido isso que
motivou o padre Joo Pedro de Lemos
Montes a se apresentar em mesa ao inquisidor e atribuir influncia de Manoel
Flix de Negreiros e leitura de obras e
autores defesos seus desvios de f. Caso
tenha sido mesmo essa a inteno, ela logrou xito, j que o padre alm de receber
uma pena leve ainda se manteve em um
alto cargo eclesistico. (C.f. SANCHES,1748.Transcrio e prefcio de
Raul Rgo 2010; C.f. NOVINSKY,1990.
p. 360-361)
37
Na grafia atualizada, seria a palavra
materiais. Nesse contexto, sinnimo
de fteis, suprfluos. Aparentemente
um uso coloquial do termo material no
vocabulrio mdico setecentista, que segundo o dicionrio de Rafael Bluteau se
refere carne alterada, & apodrecida, ou
sangue corrupto que sahe das chagas e
apostemas, ou seja, algo que sobra e
que deve ser retirado para a boa sade do
corpo. C.f. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino, volume 5. p.
363. Disponvel no site <http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1>.
Acessado em 31/07/2014.
38
(...) em outra converaso que teve com
o dito Joze Antonio, elle parece, que tambm a porta da Salla da Universidade depois da Mudana do governo dice elle
denunciante, que agora era precizo fallar
com mais cautella por que o Santo Officio tornaria a executar a sua jurisdio
como antigamente, ao que respondeo o
dito Joze Antonio = Que isso seria huma
asneira, e que o seria em Portugal e Espanha por serem os Portuguezes, e Espanhois matriaes; que reparace elle, que
Frana, Inglaterra,e outros Reinos em
que no havia Santo Officio ero mais
florentes, e que alli, de vivia com liberdade de conscincia, seguia cada hum/ a
Religio que queria. IANTT. Processo de
Jos Antnio da Silva. Processo 13365.
Fl. 4v.

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Mistura-se a essa defesa da liberdade de religio e conscincia, o ataque ao Santo


Ofcio. Da mesma forma, no Gro Par, em 6 de agosto de 1765, fora denunciado durante a visitao do Inquisidor Geraldo Jos Abranches um prisioneiro identificado somente como Francisco Jos. Entre as diversas proposies herticas e blasfmias se
recusava a quaisquer adoraes a santos ou preceitos obrigatrios do catolicismo. E
quando acontecia a missa, a qual poderia assistir j que o altar se posicionava de forma
a ser visto de dentro da inchovia pelos presos:
(...) no costumava ouvir missa, e de propsito e caso pensado no queria assistir a elas; pois [...] lhe virava as costas para o mesmo Altar algumas vezes
rindo-se altamente, e outras vezes cometendo o abominvel pecado da molcie39, o qual pecado no tinha cometido somente quando se celebrava o
Santo Sacrifcio da Missa, mas descarada e atrevidamente o faz em qualquer hora que lhe parecia, dizendo e afirmando que aquilo no era pecado40.
Notamos, em ambos, que no mesmo campo de proposies herticas dos dois
denunciados, h demandas por liberdade religiosa e de conscincia que incidem diretamente noutras liberdades individuais. Nos dois casos, a liberdade sexual. Em diversos aspectos, da poltica sexualidade, essa demanda por liberdades estava em sintonia
com uma srie de crticas aos dogmas catlicos e com discusses sobre formas mais
tolerantes de pensar e viver a religio. Uma relativizao dos mesmos seria um passo
importante em que se motivava uma srie de transgresses da ordem social e moral
em seus diversos aspectos, o que indicava um contexto de mudanas mais profundas
nas sociedades luso-brasileiras no fim do Antigo Regime.

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39

A molcie, definida no fim do sculo XVIII, no dicionrio de Antnio de Morais e Silva como sendo
um pecado contra a castidade o qual
consiste na masturbao de homem
a homem. No segundo caso h outra
conotao para o termo, no caso, o
autoerotismo. A masturbao, j no
final da Idade Mdia e ps Conclio
de Trento, adquire um papel menor
na hierarquia dos pecados sexuais.
Ela era entendida como motivadora
de outros pecados contra a natureza
e, alm disso, uma prtica to
comum que impossvel que a se
diga a verdade ao afirmar jamais tlo feito. Ainda que descoberta traria
penas infinitamente menos severas
que prticas como a sodomia, fornicao ou a bestialidade. Torna-se
preocupao do Santo Ofcio somente quando relacionada a alguma
possibilidade de heresia. Ainda na
primeira metade do sculo XVIII,
acrescentou-se preocupao das
autoridades sobre este pecado o
acesso literatura libertina, alm de
uma tentativa de controle de um
crescente comportamento individualista que marcou a Ilustrao europeia. Sobre esse assunto, ver:
TORTORICI, Zeb. Masturbation,
salvation, and desire: conecting sexuality and religiosity in Colonial
Mexico. p. 364. FLANDRIN, Jean
Luis. O Sexo e o Ocidente: a evoluo das atitudes e dos comportamentos. p. 295. Informao que
consta tambm em: LAQUEUR,
Thomas W. Solitary sex: a cultural
history of masturbation. 2003. p.14.
Ver tambm a definio de molcie
em Antnio de Morais e Silva:
SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lingua portugueza - volume
2. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/1%2C2%
2C3%2C4/moll%C3%ADcie, acessado no dia 21/05/2013.p. 312.
40
(...) no costumava ouvir missa, e
de prepozito, e cazo pensado no
queria assistir a ellas; pois (...) lhe
virava as costas para o mesmo Altar
algumas vezes rindo se altamente, e
outras vezes comettendo o abominavel pecado da molcie, o qual pecado no tinha cometido somente
quando se celebrava o Sa[nto] Sacrifcio da Missa, mas descarada e
atrevidamente o faz em qualquer
hora que lhe perecia, dizendo e afirmando que aquillo no era pecado: e
havendo alguns prezos que lhe advertio que no dicesse que naquellas polluens procuradas por elle
no havia pecado por quanto tinhoo ouvido dizer que So Paulo
declarara e pregara contra Similhantes feitas de que se seguia que
ero peccados, elle respondia que
So Paulo, era hum bebado, e hum
asno, que no sabia o que dizia
IANTT. Inquisio de Lisboa. Visitao do Santo Ofcio da Inquisio,
feita pelo inquisidor Geraldo Jos
de Abranches, no Estado do Gro
Par, Brasil. Nmero 038/0785. P.
79 v- folha 164.

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