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TRATADO DE AA.

INTRODUCCION.

El siguiente tratado data de 1963, es producto de una antigua investigacin


inconclusa, llevada a cabo por figuras del mbito religioso que dieron su vida y sus
conocimientos para difundir una la cultura en incluso difundir otro culto paralelo a la regla
de osha, como lo es AA. Cuando se habla de AA, solo nos viene a la mente tambor
BATA u ABERIKOLA, fiesta a los santos, pero se nos olvida que nuestros antepasados
tenan otra concepcin del trmino AA, el cual represento para ellos y representa en suelo
nigeriano: un culto igual de importante como lo es hoy en da la osha e incluso IFA.
Nuestra investigacin va dirigida hacia aquellas personas que desconocen la
importancia de esta deidad, pues tambien es un orisha que posee seguidores y como se dijo
anteriormente tambien posee un culto secreto que aun prevalece en las antiguas tierras de
ile ife en NIGERIA.
Al hablar de regla de osha o IFA, tambien se debe tomar en cuenta que existen
cultos muy ligados a los anteriores y que si bien es cierto que no son muy comunes,
tambien es cierto que deben propagarse para que su sabidura prevalezca entre nosotros,
AA representa una columna dentro de la regla de osha y es potestad de ifa.

Aqu se exponen los orgenes e incluso los ceremoniales y consagraciones propias


de los OMOAA, OMOALAA y OLUWOAA. Por tal motivo se les pide
DISCRECION a los religiosos que tenga a la mano esta investigacin tan valiosa que
data de los aos 60, la cual fue dada a conocer por el experimentado y estudioso sacerdote
de ifa MARCELO MADAN.

TRATADO DE AA |

AA: El sonido comunicador


La palabra AA etimolgicamente proviene del vocablo egipcio ADYA, que
significa: (sonido comunicador). Fue transformada dentro del argot lingstico del yoruba y
paso a ser AA. Otros le atribuyen diversos significados como: voz sagrada, msica de los
osha, sonido supremo de shango, en fin todos esos seudnimos significan lo mismo.
Cuenta un antiguo patakie: la tierra estaba sumida en una intensa destruccin a
causa de los osogbos que el humano cometa bajo influencia de IKU. Cuando OLOFIN
observo tan letal situacin de los humanos desde el cielo: le encomend a los 16 sacerdotes
de ifa y a los orishas que bajaran a la tierra para establecer el orden y la paz, y sobre todo
que implantaran la palabra de OLOFIN entre los humanos para que pudieran vivir con
firmeza, salud y estabilidad. Cuando llegaron los orishas y los sacerdotes de ifa
comenzaron a reconstruir el planeta, expulsando uno a uno todos los osogbos que eran los
emisarios directos de IKU en la tierra. Al terminar de manera satisfactoria dicha tarea, los
orishas crearon rezos y plegarias por la cuales el humano poda invocarlos en caso de que
IKU los embistiera de nuevos con los osogbos, pero los humanos tenan disminuida su
capacidad de aprendizaje como secuelas de las maldiciones emanadas por IKU y por esta
razn no podan rezar de manera fluida, quedando expuestos a mal. OLOFIN al observar
esta situacin, converso con shango y cre una deidad que tenia la facultad de hacer que el
humano rezara y cumpliera sus plegarias a travs del canto el cual llegaba odos de los
orishas, logrando que estos bajaran e intercedan por ellos ante IKU. Esta deidad se llama
AA (adya).
La voz de AA al llegar a la tierra era muy dbil y shango tuvo que hacer 3
tambores para que la voz de esta deidad se escuchara con ms fuerza. Dichos tambores los
construyo con la ayuda de ozain, quien le hizo un secreto por dentro en donde viviera AA,
y orula les marco los signos algunos odun de ifa para que cuando sonaran vencieran a la
muerte.
Este fascinante patakie, nos cuenta como OLOFIN cre AA para salvarnos de la
muerte y de sus embates.
Otro patakie importante cuenta que al llegar AA del cielo, el nico osha que
posea el secreto de esta deidad era ozain. AA bajo a la tierra en tres partes; la primera
que ozain llamo IYA; porque su voz era muy dulce y melodiosa tanto as que cuando IYA
comenz hablar con ozain: este se quedo dormido. Cuando ozain despert le pregunto: Por
qu traes la corona de yemaya y la ropa de shango puesta?, IYA respondi; OLOFIN me
corono yemaya para que mi palabra y mi voz sean respetadas en el cielo y la tierra, y traigo
la ropa de shango porque es mi padre y l me dio vida al crearme por dictamen de
OLOFIN. De inmediato llego el segundo tambor, ozain pregunto; y tu cmo te llamas? Me
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llamo ITOTELE que significa aquel que vino de las tierras de los congos, porque fui
expulsado por que le quite el poder al rey congo, mi madre es oshun y por eso llevo su
atuendo y mi padre es obatala quien me enseo a como vencer a iku. Cuando ozain
conversaba con iya e itotele, llego un tambor ms pequeo pero que hablaba mucho ms
agudo que los de mas y le dijo a ozain: yo soy el hijo de iya y me llamo KONKOLO, soy
hijo de elegua y soy el que canta con shango, mi padre obatala me dice OMELENKO que
significa el nio fuerte que canta. Ozain despus conversar con los tambores sagrados, los
llevo al monte y les presento sus amigos: el agbani(venado),y el ayanakun(elefante) y cada
uno de ellos se hizo amigo de los tambores AA, tanto as que ozain comenz a percutir
a IYA, el agbani al ITOTELE y el ayanakun al KONKOLO, ozain cantaba pero como l le
faltaba una mano para tocar los eggun lo ayudaban a tocar, por eso AA se entrega con
un inshe ozain de eggun. Mientras ozain tocaba de manera frentica e incesante el tambor:
shango desde el cielo bailaba sin poder parar y decidi bajar a la tierra para ver qu era eso
que sonaba y lo envolva de tal manera que no poda dejar de moverse, al llegar a la tierra
se interno en un monte y espi a ozain quien con sus amigos tocaba el bata. Ozain lo
descubri y para evitar que shango dijera algo, le quemo la lengua pero les presento cada
uno de los tambores y les enseo como se tocaban. Shango comenz a tocar el KONKOLO
y luego el ITOTELE y por ltimo el IYA dejando sin tambor a ozain, al agbani y al
ayanakun quienes observaban con asombro la habilidad de shango al tocar los 3 tambores l
solo. El ayanakun se sinti triste y se fue al cielo en busca de otra sabidura y el agbani se
fue saltando a un rio a maldecir a todo el mundo que viera. Ozain por el contrario se alegro
y le hizo rogacin de cabeza a shango y se los entrego y le dijo: como t eres el que creo a
AA por dictamen de olofin, yo te los entrego aqu en la tierra donde siempre seras rey y
dueo de este secreto. Por esta razn no hay AA sin ozain y sin shango. Luego de esto
shango para que nadie les quitara sus tambores tomo la espiritualidad de cada tambor y las
puso a vivir en un solo tambor que llamo ELEMU o tambor testigo (con el cual se jura).
Religiosamente AA se representa con 4 tambores, un elegua (eshu lamu lamu
bata) y un inshe ozain de eggun llamado eshu itoki.
A su vez AA es potestad de ifa, por que cuando shango los recibe en la tierra, l
era el nico babalawo, por esto les consagro una mano de adele.
Cada tambor tiene ngel del guarda propio establecido por OLOFIN en el cielo:
EL IYA: tambor de gran tamao es hijo de yemaya y de shango. Dentro de su
consagracin se le lleva a rio y se le baa con jabn de tierra. Se le dan dos palomas con
ibu loza y al secar se le marcan los 16 meyes, el odun del awo o del santero que los
construyo ( en caso de ser iniciado),odun de los padrinos, el odun de quien recibe, odi
funbo, otura she, oshe tura y muchos otros por conveniencia de quien los consagra, lo
cierto es que si el tambor lo recibe un omo obatala se le ponen todos los odun de baba y as
sucesivamente, finalmente se concluye que el odun que no debe faltar en el IYA es endible
sea odi ogbe. Aunque muchos aseguran en la actualidad que en obara ogbe nacen los
tambores sagrados de shango es falso afirmar que el IYA nace en ese odun pues en
ENDIBLE fue donde el IYA hablo por primera vez.
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Luego se le hace ozun de yemaya y pero come como shango en un santo; carnero,
dos gallos, 4 codornices por el secreto de AA en odi ogbe, y dos jicotes por oggunda
melle que es donde nace que AA come este animal doble por que tiene dos parches de
cuero. Se le marcan 7 rayan por dentro que se hacen con un cuchillo de plata que debe
poseer el verdadero OLUWOAA que se llama AYAN. En la actualidad se mal interpreta
que el trmino OLUWOAA significa babalawo con el secreto de AA y esto es falso
porque esta palabra significa aquel que posee el secreto de aa y puede entregarlo y jurar.
Lleva un inshe ozain donde se sacramenta la espiritualidad de AA, que lleva: cuero de
chivo, porque el primer tambor que existi en el cielo lo tocaba el chivo hasta que este
rompi el cuero y con el suyo tuvo que pagarlo. Ojo de venado y elefante que son los
testigos del tambor y forman parte de los animales ms sabios que tocaron el tambor por
primera vez en la tierra. 256 Peonias, una ojo de zamuro que nace en ogbe oyekun, dos
adele, lengua de loro, eku, ella y awado, la cabeza de una de las jicotea a la cual se le marca
ojuani bosaso para que el tambor controle a eggun, aserrn de palo cambia voz, un ota que
nazca con un shango y los secretos del ngel de la guarda de quien recibe.
El afamado tamborero okilapkua marcaba por fuera del tambor el ozun de yemaya,
que luego era borrado, pero por dentro pintaba el de shango como secreto principal.
Luego de todo este ceremonial, se lava con omiero de shango que lleva como
hierbas secretas hoja de ceiba y de palma. La madera con que se hacen los bata debe ser
caoba. Luego se tapa con una tela roja y se le sopla vino rojo y se canta:
SHANGO UPKELE ILU MO, OBA UPKELE IYA AA
AGBOREO HE HE ILU WA BATA (cuando se le mata el carnero)
EL ITOTELE: es llevado al rio, se lava con jabn de coco y con miel. Come dos
palomas con ibu loza y se le pone un oshinshin a oshun en el rio. Se le marca un ozun de
oshun arriba y por dentro se le pinta el ozun de obatala que es, (aqu se invierte el ozun por
que ibu aa cuando baja del cielo se sienta es en este tambor y no en mas ninguno). Se le
hacen 5 marcas con el AYAN. SE marcan los 16 odun de ifa, oshe tura, otura she, oshe fun,
odi ka, iroso umbo, el odun de los padrinos y del que recibe. Su carga lleva cuero de chivo
que se le sacrifica a ibu aa (se recuerda que el que va recibir AA, debe tener oshun ibu
aa sea se le consagra una oshun ibu aa, para cuando se vaya a consagrar el itotele se le
d el chivo a ambos), lleva un adan de plata, ojo de venado y de elefante, un ota blanco que
sea de obatala, 16 peonias, eku, eya, awado, un trozo de cacho de venado y algodn que
envuelve todo con cascarilla. Se lava con omiero de obatala, Come chivo blanco, dos
gallinas, dos codornices y un gallo blanco. Este tambor era el dueo de los cascabeles pero
se los cedi al iya. Se le coloca manteca de cacao por dentro. Se le canta:
AFELEYO, AFELEYO AA, AFELEYO ITOTELE AFELEYO AA
AFELEYO, AFELEYO AA, AFELEYO IYALODE AFELEYO AA
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EL KONKOLO: el hijo predilecto de elegua laroye, se consagra en un rio donde es


lavado con jabn de tierra y un estropajo. Se le rezan los 16 meye por que durante toda la
vida til del tambor es el konkolo quien abre los caminos y musicalmente el que lleva el
tempo. Se le hace el ozun de ogbe tura y los 16 melle, oshe tura, otura she, otura di, odi
ogbe, odi bara, obara ogbe y no puede faltar odi oggunda que es donde nace el tambor bata
sin Consagracin sea el aberikola, donde tambien nace el poder de la voz del Apkwuon.
Este tambor lleva un peonia grande y un otan alargado de elegua que lleva enrollado hilo de
color negro y de color rojo. Este tambor fue el utilizado por taebo y cainde en el odun otura
di para vencer la muerte en la tierra por eso fue condenado a no hablar mucho si no cuando
su madre iya se lo pide. Come un chivo pequeo, un gallo grifo, un pollon. Se le pregunta
con coco cuando el tambor es para elegua. El inshe ozain de este tambor lleva la misma
carga que eshu lamu lamu bata pero envuelta en cuero de chivo. El chivo se le sacrifica
junto a elegua laroye. Y se canta ELEGUA AGO, ELEGUA AGO AA, A LAROYE
MOZAKIO ELEGUA AGO AA. Este tambor se lava con omiero de elegua. Y cuando
todo estn preparados, se les coloca dos velas y se les canta con el agogo de obatala dando
conocimiento que ya estn saliendo del mundo pagano para entrar en el sagrado sea de
aberikola pasa a ser consagrado:
EKI BABA OKU AHE, OMOLOWO YEKU TO MO YEYE AGOLONA, EKI
BABA OKU AWALODE, ODI EH, AA EH, OLOFIN ABERIKUNLA EMI ORISHA,
OKEKE IKU AWA ORE IRE REO, OLOFIN ABERIKUNLA EMI ORISHA.
Se le consagra 21 adele por los cuales se conoce el nombre del tambor, y se saca el
odun que rige el tambor y a cada una de las personas que all se juren. Tambien nace con
eshu lamu lamu bata que en odi ogbe se convirti en guardin del tambor por que laroye
siempre se embriagaba con shango y no le proporcionaba la seguridad debida al tambor,
entonces laroye designo a lamu lamu y le dijo eres el protector de el bata y a ti se te rendir
cuenta cada vez que el tambor vaya sonar. Tambien nace con un inshe ozain de eggun que
se llama ibole o teja de eggun que lleva los 16 melle de ifa, otura niko, irete yero, y los
odun de eggun de la rama que se entregue: otrupon ogbe, otura niko, ojuani bosaso, ojuani
ogbe, osa melle, osa ogbe entre otros. Por ltimo se le consagra un ozain con todas la
hierbas con que se lavaron los tambores, con las cabeza de todas la aves sacrificada, pelo de
ayanakun, cuerno de venado, una bola de cristal o de marfil, dos adele ofo, yefa de ogbe
oyekun que lleva molido ojo de zamuro (oyu) por eso no se unta en la frente del humano.
Dos jicoteas y un gallo negro.
El tambor habla a travs de la mano de adele que posee, y todos los ilu o tambores
llevan un ikin en el sha sha o boca pequea del tambor por el cual se le da de comer una
vez que ya estn cerrados. Si por el contrario el tambor posee un odun meye debe llevar dos
adele.
EL AYAN: deidad duea de la msica producida por los instrumentos de percusin,
es potestad de obatala oshalufon quien en el oddun ojuani oshe consagra un juego de
tambores aberikola en tambores consagrados para que shango en obara ogbe se los tocara a
los reyes de ifa. Se representa con un inshe ozain cargado en un carapacho de jicotea y por
un machete de plata. Es quien realmente dirige los bata. En ojuani oshe, oshalufon se
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enamora de agana jeri (el olokun del santero) y como muestra de afecto le construye 7
tambores que eran tocados por los 7 ibeyi. En oshe paure obatala ayaguna maldice la plata
y le entrega su machete de plata a su hermano mayor oshalufon para que este se defendiera
ante el mundo con el cual oshalufon le daba de comer a sus tambores aberikola sin saber
que el cuchillo los consagraba en el secreto de aa.
En la osha el ayan est representada en un machete de plata que se lava con obatala
y lleva baba eyiogbe, otura she, oshe tura, oshe fun. Es la espada de todos los hijos de
obatala oshalufon y por eso es uno de los atributos ms importante de este obatala. Lleva 8
otanas blancos dentro de una sopera. Se le marcan los signos que representen al dueo del
tambor. En las costumbres nigerianas el ayan es una deidad importante que la representan
con una ceiba que todos los aos se le sacrifica un carnero para que siempre tenga la fuerza
y la espiritualidad de shango. Por esta razn cuando se habla de aa, tambien se relaciona
esta deidad con obatala en el odun oshe ofun y con ikoko en el odun ojuani oshe. Lo cierto
es que el tamborero pablo Ruiz roche enseo a sus bataleros a tocar anualmente a la ceiba
del cabildo de donde naci su tambor para que de esta manera shango nunca abandonara
ese juego de tambores precisando esto tal vez basado en los odun anteriores.
En la antigedad la persona que quera ser msico o aprendiz del bata tena que
pasar largos aos con el mayor Omaa aprendiendo cada uno de los ritmos en el konkolo y
luego en el itotele y por ltimo cuando el Omaa lo indicara se poda percutir el iya. Si la
persona no dominaba bien todos los ritmos en el konkolo no podan tocar itotele.
Dicen las viejas historias que pablo roche Ruiz (okilapkua) tardo cerca de cinco
aos estudiando el konkolo y el itotele y para poder teclear el iya tardo aproximadamente
tres aos ms, todos esto demuestra el conocimiento, la experiencia y la religiosidad de
okilapkua, quien era y fue considerado el padre de todos los bata y Omaa desde su fecha
hasta nuestros das.
La presentacin del santero a tambor consagrado es la ceremonia ms importante
que puede realizar el iworo aberikola (santero no consagrado) pues en el odun odi ogbe
shango le explico a los santeros del mundo que ellos tenan ozun gracias a yemaya (ogbe
tura) pero que ellos desde el momento de la creacin (yoko osha) tenan que ensearle ese
ozun a olofin para que este validara su consagracin en la osha. Por tal razn los odun
oyekun odi, ika ojuani, oddi ika, iroso obara, ogbe meye, ofun obara, irete otrupon y irete
otura principalmente dicen en suelo de ifa que la corona del santero se afianza cuando
olofin la contempla y esto se logra a travs de la presentacin en el tambor consagrado.

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ORIKI: los suyeres o cantos sagrados


Cada orisha posee rezos, plegarias y alabanzas que como de costumbre dentro de la
cultura yoruba: fueron llevados a cantos para facilitar al humano su comprensin y su
utilizacin. Cantos en los que se invoca, se alaba, se incita o solamente se llama al orisha e
incluso al eggun para que interceda por nosotros en momentos de penuria. A continuacin
se muestra una extensa lista de cantos que fue tomada de un viejo manuscrito cuyo
propietario se considera uno de los baluartes dentro de la msica yoruba en nuestro
continente; lzaro ros. Tambien se tomaron notas de una libreta indita que perteneci al
omo aa ms importante de la dcadas de los aos 1930-1940 como lo fue pablo roche
conocido como okilapkua: quien fuera el pionero de los bata en cuba pues fue quien trajo el
primer juego de tambores a nuestro continente desde Nigeria, y por si fuera poco fue quien
propago el secreto de aa, ya que de ese tambor nacieron todos los tambores que en la
actualidad existen
En esta recopilacin de cantos y de rezos tambien se tomo como informacin
fundamental los escritos de Ral Daz: antiguo batalero de cuba que tambien obtuvo un
juego de tambores de okilapkua pero que se caracterizo por que fue pionero en el estilo de
matanza. Tambien se conoci de un famoso tambor que tocaba un santero del cual solo se
conoce nombre santoral, el cual por cuestiones esotricas nunca dio a conocer su nombre de
pila, se llamaba shango tedun: era dueo de un juego de bata aberikola que solo eran
usados en fiestas en honor a shango y yemaya y con estilo habanero. Cuando fallece shango
tedun, sus ahijados queran seguir tocando el tambor y okilapkua los encerr en un cuarto
donde el posea el secreto de aa al cual nadie entro si no tan solo cuatro aos despus que
falleciera okilapkua. Exista cierto temor con respecto a ese cuarto pues los tambores se
tocaban solos. Cuenta el afamado historiador cubano Fernando Ortiz que solo se penetro a
ese cuarto cuando ya su dueo estaba fallecido, tambien impulsados por que la habitacin
estaba derrumbndose por la humedad: al entrar las autoridades competentes con los
tamboreros de Pablo Roche: encontraron el bata de Ral Daz, el tambor de okilapkua, y un
tercer juego de bata del cual no se conoce dueo, tambien fueron encontrados cuatro eshu
de los cuales se cree que uno era lamu bata. Un ozain. Una cazuela de barro que posea una
cabeza humana la cual estaba tapada con una gran jcara forrada de caracoles, se cree era el
orisha dada. Una camisa que al parecer perteneca a un traje de santo, era de color blanco
que se encontraba muy vieja y amarilla por la humedad. Un cencerro, platos de loza. Un
receptculo de madera con 7 piedras el cual indudablemente se cree era un shango pero
okilapkua no tenia santo coronado por lo cual esa informacin no fue confirmada. Un bal
donde estaban pieles de animales, los bante y las corbatas de los tambores de pablo roche y
por ultimo mltiples libretas rodas por el tiempo, la humedad y los animales: de las cuales
se pudieron sacar cantos y rezos inditos que solo algunos fueron cedidos por los
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tamboreros y amigos de okilapkua. Estos cantos fueron plasmados aqu tras una ardua
investigacin del awo Marcelo Madan.

ORIKIS ELEGUA

Obara eshu wayo mama kea, odara kea irawo, eshu wayo mama kea, odara kea
irawo. (nace en ODI FUMBO) el ebbo de tablero. Arara.
Obara ke eshu wayo, omoni alaguana mama kea irawo eh, obara so wayo, eke eke,
eshu odara, omoni alaguana mama kea irawo eh. (OGBE MEYE, ODI FUMBO)
Igba ara go moyugba, igba ara ago moyugba, omode kosi iku igba ara ago, ago
moyugba elegua eshulona. (OGBE MEYE) el comienzo del ozain.
Ishon shon agbe, ishon shon agbe odara, ko ro ileyo baba olofin. (OGBE MEYE)
comienzo del ozain, tomar la hierba del monte.
Abukenke abukenke orisha yatopa lowo. (OGBE MEYE) orula y elegua se dan uno
a uno la comida en la boca los tres abukenke.
Aso kere kere meye, eshu laroye kilaboche. (OSA FOBEYO) elegua de divide en
dos.
Elegua ago, elegua ago aa, a laroye mozankio elegua ago aa. (ODI OGBE) laroye
llama a aa para el igbodun.
So sa so ala mawe, sokun bokum ala mawe. (IWORI RETE) elegua golpea con su
paoche para quitar la maldicion.
Ae ae elegua ile ebbo ko, elegua ile ebbo ko. (OSHE TURA) elegua no viene hacer
ebbo, el mismo es el ebbo.
Aa aa bae aa aa igfodun elegua. (ODI YEKUN) el tambor de olokun osea de
eggun. Arara.
Eye osan keye ashikuelu okuera no mi, (OYEKUN MEYE, OSA MEYE) ashikuelu
come desde que vena en el aire. Arara.
Eshu oh elegua la eh, elegua iya moforibale elegua alago. (OSA FOBEYO) elegua
se divide en dos y se le tira a yemaya.
Bamula ago elegua bamula ago shishe awo. (OFUN KAMALA) elegua siempre le
da trabajo al awo.
Eleguara bembe lario eleguara. (OTURA IRETE) cuando elegua llega todos se
arrodillan.
Ago botero bara koima botero (OGBE SA) el ebbo de la ceiba y del fisco.
Ago igbara a laroye olokun mayo. (ODI YEKUN) elegua hace feliz a olokun con
una jcara de agua.
Alado so koima, so koimale eyo. (OTURA MEYE) elegua viene del cielo.
Ae bara ke lona elegua so wayo, ago itawe bara ke lona elegua so wayo. (OSHE
BILE) en itawa elegua te ve fuerte.
Eluado so wayo mama kea kea awo eluado. (OGBE MEYE) .
Ashe gba she gba laroye. (OSHE BARA, OTURA SHE) laroye trae el ashe.
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Otan keye keye elegua, a laroye bara ke so wayo. (OGBE MEYE), la piedra come
con elegua.
Sense iyama eleri mawo.(OGBE ATE) elegua calma a su madre.
Oi oti baba elegua fumi lowa ashe oi oti. (OGBE MEYE) oti y oi a cambio de la
bendicin.
Eyioko elegbara eyiokode, eyioko elegbara fun awo: tere mina mine dere. (OGBE
ATE) si el awo pide estabilidad a elegua el mismo se la dara.
Elegua pau paushe elegua. (OTURA KA) el cuje de elegua.
Otimo e laye laye, loio kere ura ura. (OKANA MEYE).laroye borracho habla
mal del mundo.
Elegua tuto umbo mawa elegua so jimagua, farawado made tuto tuto. (EYIOKO
MEYE). El pequeo bajo del cielo y se crea jimagua.
Omo ire, ile ago elegua lo orisha, eshu alaroye ni farawado ago elegua lo
orisha.(OGBE MEYE). El orisha de la puerta.
Olokun modukpua omo ire awo (OSA SHE), olokun da gracias de las riquezas a
elegua.
Shon shon meye ago eh farawa, kauina fun awo (OJUANI ROSO) el awo habla
lento cuando la vela esta prendida.
Eh ago elegua eh, ago elegua, eshu bamba kuaye (OSHE BARA), con elegua se
comienza y con eshu se termina.
Bara un yoko ukpkuele (OGBE ATE) elegua lanza con cuidado el upkuele.
Ago ile ago (OGBE MEYE). Elegua va para la casa.
Elegua agolona fun awa, aguanile eleke igabara, owonile bogbo dina elegua agolona
fun awa. (IWORY MEYE). Elegua cuida todo el pueblo por que tiene 4 ojos.

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