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Michel Foucault

Resumo dos Cursos


do Collge de France
1970-1982
Traduo:
ANDREA DAHER

Doutora em histria pela


cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
Professora de histria, IFCS/UFRJ
Consultoria:
ROBERTO MACHADO
Doutor em filosofia pela
Universidade Catlica de Louvain
Professor de filosofia, IFCS/UFRJ

Jorge Zahar Editor


Rio de Taneiro

Traduo autorizada de Rsum des cours (1970-1982JT,


pane da obra Dits et crits (4 vols.),
publicada em 1994 por ditions Gallimard,
de Paris, Frana.
Copyright 1994. dirions Gallimard
Copyright 1997 da edio brasileira:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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F86r

Foucault, Michel, 1926-1984


Resumo dos cursos do Collge de France (19701982) / Michel Foucault; traduo, Andra Daher;
consultoria, Roberto Machado. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1997.
Traduo de: Rsum des cours (1970-1982)
ISBN 85-7110-425-5

1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Filosofia firancesa. 1. Ttulo.


CDD 194
97-1345
CDU 1(44)

Sumrio

Nota prelim inar ......................................................................7


1970-1971
A vontade de saber..................................................................... 9
1 9 7 1 -1 9 7 2

Teorias e instituies penais..................................................17


1972A973
A sociedade punitiva.....................................................................25

1973-1974
O poder psiquitrico.............................................................. 45
1974-1975
Os anormais.............................................................................59
1975-1976
preciso defender a sociedade ................................................. 69

1977-1978
Segurana, territrio e populao........................................... 79
1978-1979
Nascimento da biopoltica.............................................................87

1979-1980
Do governo dos vivos..................................................................... 99
1980-1981

Subjetividade e verdade..........................................................107
1981-1982
A hermenutica do su je ito ......................................................... 117

Nota preliminar

Na sesso de 30 de novembro de 1969, a Assemblia de Professo


res do Collge de France decide transformar a cadeira de Histria
do pensamento filosfico, cujo titular fora Jean Hyppolite, em
Histria dos sistemas de pensamento,
Michel Foucault eleito para a cadeira em 12 de abril de
1970, inaugurando em 2 de dezembro seus cursos, que tero fim
com sua morte, em 25 de junho de 1984.
Encontraremos neste volume o resumo de seus cursos, redi
gido pelo prprio Foucault para o Annuaireo Collge de France.
Trs anos de ensino esto faltando nesse perodo de quatorze anos,
ao longo dos quais Michel Foucault fora Professor no Collge de
France: de 1976 a 1977, perodo em que os cursos no ocorreram,
e seus dois ltimos anos de vida (1982-83, 1983-84), quando seu
estado de sade no mais lhe permitia prepar-los.

1 9 7 0 -1 9 7 1

A vontade de saber

o curso deste ano inaugura uma srie de anlises que, fragmento

por fragmento, procura constituir pouco a pouco uma morfolo


gia da vontade de saber. Esse tema da vontade de saber ser
analisado ora atravs de pesquisas histricas determinadas, ora por
si mesmo e em suas implicaes tericas.
Este ano, tratava-se de situar o seu lugar e defmir o seu papel
numa histria dos sistemas de pensamento; de fixar, ao menos
provisoriamente, um modelo inicial de anlise; de provar sua
eficcia atravs de um primeiro conjunto de exemplos.
1.
Pesquisas feitas anteriormente haviam possibilitado reco
nhecer um nvel singular, dentre todos os que permitem analisar
os sistemas de pensamento: o nvel das prticas discursivas.
Trata-se, nesse caso, de uma sistemtica que no de tipo lgico,
nem de tipo lingstico. As prticas discursivas caracterizam-se
pelo recorte de um campo de projetos, pela definio de uma
perspectiva legtima para o sujeito de conhecimento, pela fixao
de normas para a elaborao de conceitos e teorias. Cada uma
delas supe, ento, um jogo de prescries que determinam
excluses e escolhas.
Ora, tais conjuntos de regularidades no coincidem com
obras individuais; mesmo que se manifestem atravs delas, mesmo
que acontea de aparecerem, por uma primeira vez, em alguma
delas, ultrapassam-nas largamente, e concentram, com freqn
cia, um considervel nmero delas. Mas tambm, no coincidem

12

Re s um o do s Curs o s

obrigatoriamente com o que se costuma chamar cincias ou


disciplinas, por mais que, s vezes, suas delimitaes possam ser
provisoriamente as mesmas. Ocorre com mais freqncia de uma
prtica discursiva reunir diversas disciplinas ou cincias, ou ainda
de ela atravessar um determinado nmero dentre elas e de rea
grupar numa unidade, por vezes no aparente, vrias de suas
regies.
As prticas discursivas no so pura e simplesmente modos de
fabricao de discursos. Ganham corpo em conjuntos tcnicos,
em instituies, em esquemas de comportamento, em tipos de
transmisso e de difuso, em formas pedaggicas, que ao mesmo
tempo as impem e as mantm.
Possuem, enfim, modos de transformao especficos. No se
pode reduzir essas transformaes a uma descoberta individual e
precisa; e, no entanto, no se deve se contentar em caracteriz-las
como uma mudana global de mentalidade, de atitude coletiva ou
de estado de esprito. A transformao de uma prtica discursiva
est ligada a todo um conjunto, por vezes bastante complexo, de
modificaes que podem ser produzidas tanto fora dela (em
formas de produo, em relaes sociais, em instituies polti
cas), quanto nela (nas tcnicas de determinao dos objetos, no
afmamento e no ajustamento dos conceitos, no acmulo de
informao), ou ainda ao lado delas (em outras prticas discursi
vas). E est ligada a elas pelo modo, no de um simples resultado,
mas de um efeito que detm ao mesmo tempo sua prpria au
tonomia, e um conjunto de funes precisas em relao quilo
que a determina.
Tais princpios de excluso e de escolha cuja presena
mltipla, cuja eficcia ganha corpo nas prticas, e cujas transfor
maes so relativamente autnomas no remetem a um
sujeito de conhecimento (histrico ou transcendental) que os
inventaria sucessivamente ou os fundaria num nvel originrio;
antes de tudo, designam uma vontade de saber, annima e po

A v o n t a d e de s a b e r

13

limorfa, suscetvel de transformaes regulares e considerada num


jogo de dependncia determinvel.
Estudos empricos sobre a psicopatologia, sobre a medicina
clnica, sobre a histria natural etc. haviam permitido isolar o
nvel das prticas discursivas. As caractersticas gerais dessas prti
cas e os mtodos prprios para analis-las haviam sido inventaria
dos sob o nome de arqueologia. As pesquisas feitas sobre a vontade
de saber deveriam poder oferecer, agora, a esse conjunto, uma
justificao terica. Por enquanto, pode-se indicar, de uma manei
ra muito geral, em que direes se dever avanar; distino entre
saber e conhecimento; diferena entre vontade de saber e vontade
de verdade; posio do e dos sujeitos em relao a essa vontade.
2.
Para a anlise da vontade de saber, poucos instrumentos
conceituais foram elaborados at o momento. Utilizam-se, na
maioria das vezes, noes extremamente desgastadas. Noes
antropolgicas ou psicolgicas: curiosidade, necessidade de do
minar ou de se apropriar pelo conhecimento, angstia diante do
desconhecido, reaes diante das ameaas do indiferenciado.
Generalidades histricas, como o esprito de uma poca, sua
sensibilidade, seus tipos de interesse, sua concepo do mundo,
seu sistema de valores, suas necessidades essenciais. Temas filos
ficos, como o de um horizonte de racionalidade que se explicita
atravs do tempo. Nada permite pensar, enfim, que as elabora
es, ainda muito rudimentares, da psicanlise sobre as posies
do sujeito e do objeto no desejo e no saber possam ser importadas
tais quais no campo dos estudos histricos. preciso admitir, sem
dvida, que os instrumentos que permitiro analisar a vontade
de saber devero ser constitudos e definidos, pouco a pouco,
segundo as exigncias e as possibilidades delineadas por estudos
concretos.
A histria da filosofia oferece modelos tericos dessa vontade
de saber, cuja anlise pode permitir uma primeira demarcao.
Dentre aqueles que devero ser estudados e postos prova
Plato, Spinoza, Schopenhauer, Aristteles, Nietzsche etc. , os

14

Re 5 um o do s Curs o 5

dois ltim os foram escolhidos, a p rin cp io, e estudados este ano,


na m ed id a em que constituem d uas form as extrem as e opostas.

O modelo aristotlico foi analisado, essencialmente, a


partir dos textos da Metafsica, da tica a Nicmaco e do De anima.
Ele opera a partir do nvel da sensao, estabelecendo o seguinte:
uma ligao entre a sensao e o prazer;
a independncia dessa ligao no que diz respeito
utilidade vital que a sensao pode comportar;
uma proporo direta entre a intensidade do prazer e a
quantidade de conhecimento despendida pela sensao;
a incompatibilidade entre a verdade do prazer e o erro da
sensao.
A percepo visual, como sensao distncia de objetos
mltiplos, dados simultaneamente, e que no esto em relao
imediata com a utilidade do corpo, manifesta, na satisfao que
leva consigo, a ligao entre conhecimento, prazer e verdad. Essa
mesma relao transposta para o outro extremo, na felicidade da
contemplao terica. O desejo de saber, que as primeiras linhas
da Metafsica colocam como sendo, ao mesmo tempo, universal e
natural, funda-se nesse pertencimento primeiro, que a sensao j
manifesta. E esse desejo de saber que assegura a passagem
contnua desse primeiro tipo de conhecimento a outro, terminal,
que se formula na filosofia. O desejo de conhecer supe e
transpe, em Aristteles, a relao prvia do conhecimento, da
verdade e do prazer.
Na Gaia cincia, Nietzsche define um conjunto de rela
es completamente diferentes:
o conhecimento uma inveno, por trs da qual h
outra coisa distinta: jogo de instintos, de impulsos, de desejos, de
medo, de vontade de apropriao. nessa cena de luta que o
conhecimento vem a se produzir;
produz-se no como efeito da harmonia, do equilbrio
feliz dessas relaes, mas do dio, do compromisso duvidoso e
provisrio que estabelecem, de um pacto frgil que esto sempre

A v o n t a d e de s a b e r

15

prestes a trair. No uma faculdade permanente, e um aconteci


mento, ou, ao menos, uma srie de acontecimentos;
sempre servo, dependente, interessado (no em relao
a si mesmo, de modo algum, mas quilo que possa vir a interessar
ao instinto ou aos instintos que o dominam);
e, caso se d como conhecimento da verdade, por
produzir a verdade atravs do jogo de uma falsificao primeira e
sempre reconduzida, que coloca a distino do verdadeiro e do
falso.
O interesse , portanto, posto radicalmente antes do conhe
cimento, fazendo com que lhe seja subordinado como um simples
instrumento; o conhecimento dissociado do prazer e da felicidade
est ligado luta, ao dio, maldade, exercendo-se contra eles, a
ponto at mesmo de renunciar a eles atravs de uma luta, de um
dio e de uma maldade suplementares; sua ligao originria com
a verdade est desfeita, j que nele a verdade no passa de um
efeito e o efeito de uma falsificao que se nomeia oposio do
verdadeiro e do falso. Esse modelo de um conhecimento funda
mentalmente interessado, produzido como acontecimento do
querer e determinando, por meio de falsificao, o efeito de
verdade, encontra-se, sem sombra de dvida, o mais longe poss
vel dos postulados da metafsica clssica. Utilizado livremente,
esse modelo foi aplicado ao longo deste ano, numa srie de
exemplos.

3.
Essa srie de exemplos foi tirada da histria e das institui
es arcaicas gregas. Provm todos do domnio da justia. Tratouse de seguir uma evoluo que se desenvolveu entre os sculos VII
e V a.C. Essa transformao diz respeito administrao da
justia, concepo do justo e s reaes sociais ao crime.
Foram estudados, um por um:

a prtica do juramento nas contestaes judicirias e a


evoluo que vai do juramento-desafio dos pleiteantes que se
expunham vingana dos deuses ao juramento assertrico da

16

R e s u m o dos C ur s os

testemunha, que deveria afirmar a verdade por t-la visto e


presenciado;
a busca de uma justa medida, no somente nas trocas
comerciais, mas nas relaes sociais no interior da cidade, pela
instituio da moeda;
a busca de um nomos, de uma justa lei de distribuio
que assegure a ordem da cidade, fazendo com que nela reine uma
ordem do mundo;
os rituais de purificao aps os assassinatos.
A distribuio da justia foi, durante todo o perodo estuda
do, a questo central de importantes lutas polticas, que deram
lugar, no final das contas, a uma forma de justia ligada a um saber
em que a verdade era posta como visvel, constatvel, mensurvel,
obedecendo a leis semelhantes s que regem a ordem do mundo,
e cuja descoberta detm perante si mesmo um valor purificador.
Esse tipo de afirmao da verdade deveria ser determinante na
histria do saber ocidental.

O seminrio deste ano tinha como configurao geral o estudo da


penalidade na Frana, no sculo XIX. Tratou-se dos primeiros
desenvolvimentos de uma psiquiatria penal na poca da Restaura
o. O material utilizado foi constitudo, em grande parte, pelo
texto dos pareceres mdico-legais feitos pelos contemporneos e
discpulos de Esquirol.

1 9 7 1 -1 9 7 2

Teorias e instituies penais

o curso deste ano deveria servir de preliminar histrica ao estudo


das instituies penais (de maneira mais geral, dos controles
sociais e dos sistemas punitivos) na sociedade francesa do sculo
XIX. Este estudo inscreve-se em um projeto mais amplo, esboado
no ano anterior: seguir a formao de determinados tipos de saber,
a partir das matrizes jurdico-polticas que os engendraram e que
lhes servem de supone. A hiptese de trabalho a seguinte: as
relaes de poder (com as lutas que as atravessam ou as institui
es que as mantm) no desempenham, em relao ao saber,
unicamente um papel de facilitao ou de obstculo; no se
contentam em favorec-lo ou estimul-lo, em falsific-lo ou
limit-lo; poder e saber no esto Ugados um ao outro pelo
simples jogo dos interesses ou das ideologias; logo, o problema
no consiste to-somente em determinar como o poder faz com
que o saber lhe seja subordinado e o faz servir a seus prprios fins,
tampouco como se imprime sobre ele e lhe impe contedos e
limitaes ideolgicas. Nenhum saber se forma sem um sistema
de comunicao, de registro, de acumulao, de deslocamento, que
em si mesmo uma forma de poder, e que est ligado, em sua
existncia e em seu funcionamento, s outras formas de poder.
Nenhum poder, em compensao, se exerce sem a extrao, a
apropriao, a distribuio ou a reteno de um saber. Nesse nvel,
no h o conhecimento, de um lado, e a sociedade, do outro, ou a
cincia e o Estado, mas as formas fundamentais do poder-saber.

20

R e s u m o dos C u r s o s

A medida havia sido analisada, no ano passado, como forma


de poder-saber ligada constituio da cidade grega. Este ano,
o inqurito foi estudado da mesma maneira, em sua relao com
a formao do Estado medieval; no ano que vem, abordaremos o
exame como forma de poder-saber ligada aos sistemas de controle,
de excluso e de punio prprios s sociedades industriais. A
medida, o inqurito e o exame foram todos trs, em sua formao
histrica, meios de exercer o poder e, ao mesmo tempo, regras de
estabelecimento do saber. A medida, meio de estabelecer ou de
restabelecer a ordem, e a ordem justa, no combate dos homens ou
dos elementos; mas tambm, matriz do saber matemtico e fsico.
O inqurito-, meio de constatar ou de restituir os fatos, os aconte
cimentos, os atos, as propriedades, os direitos; mas, tambm,
matriz dos saberes empricos e das cincias da natureza. O exame,
meio de fixar ou de restaurar a norma, a regra, a partilha, a
qualificao, a excluso; mas, tambm, matriz de todas as psicolo
gias, sociologias, psiquiatrias, psicanlises, em suma, do que se
chamam as cincias do homem. Sem dvida, mediday inqurito e
exame so atualizados simultaneamente em muitas prticas cien
tficas, como um certo nmero de mtodos puros e simples, ou
mesmo de instrumentos rigorosamente controlados. certo tam
bm que, nesse nvel e nesse papel, tenham se separado de sua
relao com as formas de poder. Mas, antes de figurarem juntos e,
assim sendo, decantados no interior de domnios epistemolgicos
definidos, estiveram ligados instalao de um poder poltico;
eram, ao mesmo tempo, o efeito e o instrumento, corresponden
do a medida a uma funo de ordem, o inqurito a uma funo de
centralizao, o exame a uma funo de seleo e de excluso.
O curso do ano letivo 7 1 -7 2 foi, ento, dividido em duas

partes.
Uma delas dedicada ao estudo do inqurito e seu desenvolvi
mento ao longo da Idade Mdia. D eteve-se, especialm ente, nas
condies de seu aparecimento, no domnio da prtica penal.
Passagem do sistema da vingana ao da punio; da prtica

Teorias e ins titui e s p e n a i s

21

acusatria prtica inquisitria; do dano que provoca o litgio


infrao que determina o procedimento judicirio; da deciso sob
provao ao julgamento com prova:, do combate que designa o
vencedor, e marca o bom direito, constatao que, apoiando-se
sobre testemunhos, estabelece o fato. Todo esse conjunto de
transformaes est ligado ao nascimento de um Estado que tende
a confiscar, de um modo cada vez mais rigoroso, a administrao
da justia penal; e isso, na medida em que as funes de manuten
o da ordem se concentram em suas mos, e em que a fiscalizao
da justia pela feudahdade havia inscrito a prtica judiciria nos
grandes circuitos de transferncia das riquezas. Talvez a forma
judiciria do inqurito tenha sido retirada do que subsistira das
formas da administrao carolngia; mas, muito mais seguramen
te, dos modelos de gesto e de controle eclesisticos. Desse
conjunto de prticas dizem respeito: as questes caractersticas do
inqurito (quem fez o qu? o fato de notoriedade pblica? quem
viu e pode prestar testemunho? quais so os ndices, quais so as
provas? h alguma confisso?); as fases do inqurito (aquela que
estabelece o fato, aquela que determina o culpado, aquela que
estabelece as circunstncias do ato); os personagens do inqurito
(aquele que processa, aquele que denuncia, aquele que viu, aquele
que nega ou confessa; aquele que deve julgar e tomar a deciso).
Esse modelo judicirio do inqurito repousa sobre todo um
sistema de poder; esse sistema que define o que deve ser
constitudo como saber; como, de quem, e por quem extrado;
de que maneira desloca-se e transmite-se; em que ponto acumu
la-se e d lugar a um julgamento ou a uma deciso.
Esse modelo inquisitorial, deslocado e pouco a pouco
transformado, vai constituir, a partir do sculo XIV, uma das
instncias de formao das cincias empricas. O inqurito, ligado
ou no experimentao ou viagem, mas fortemente oposto
autoridade da tradio e deciso da provao simblica, se
encontrar atualizado nas prricas cientficas (magnerismo, por
exemplo, ou histria natural), teorizado na reflexo metodolgica

22

R e s u m o d os C u rs o s

(Bacon, o administrador), transposto em tipos discursivos (o


Inqurito, como forma de anlise, em oposio ao Ensaio,
Meditao, ao Tratado). Pertencemos a uma civilizao inquisit
ria, que h sculos pratica, segundo formas cada vez mais comple
xas, porm todas derivadas do mesmo modelo, a extrao, o
deslocamento, o acmulo do saber. A inquisio: forma de podersaber essencial nossa sociedade. A verdade por experincia filha
da inquisio do poder poltico, administrativo, judicirio de
levantar questes, de extorquir as respostas, de recolher testemu
nhos, de controlar afirmaes, de estabelecer fatos como a
verdade das medidas e das propores era filha da Dik.
Chegou o dia, muito cedo, em que o empirismo esquecera e
recobrira seu comeo. Pudenda origcr. ops a serenidade do inqu
rito tirania da Inquisio, o conhecimento desinteressado
paixo do sistema inquisitrio: e em nome das verdades por
experincia foi acusada de parir em seus suplcios os demnios que
ela mesma pretendia rechaar; mas a Inquisio foi somente uma
das formas e durante muito tempo a mais aperfeioada do
sistema inquisitrio, que uma das matrizes jurdico-polticas
mais importantes de nosso saber.
A outra parte do curso foi dedicada ao aparecimento, na Frana
do sculo XVII, de novas formas de controle social. A prtica
massiva da recluso, o desenvolvimento do aparelho policial, a
vigilncia das populaes preparam a constituio de um novo tipo
de poder-saber, que tomaria a forma do exame. o estudo desse
tipo novo, das funes e das formas que assumiu, no sculo XIX,
que dever ser empreendido ao longo do ano 1972-73.

No seminrio das segundas-feiras, seguimos o estudo das prticas


e dos conceitos mdico-legais, no sculo XIX. U m caso foi
levantado para ser analisado de maneira detalhada, visando uma
publicao ulterior.

Teorias e i n s t i tu i e s p e n a i s

23

Pierre Rivire: assassino pouco conhecido do sculo XIX; aos


20 anos, degolou a me, o irmo e a irm; depois de haver sido
preso, redigiu um memorando explicativo, submetido ento aos
juizes e mdicos encarregados da pericia psiquitrica. Esse memo
rando, publicado parcialmente em 1836 numa revista mdica, foi
encontrado, em seu texto integral, por J.-R Peter, com a maioria
dos documentos constituintes do dossi. a partir desse conjunto
que se preparou a publicao, que conta com a participao de R.
Castel, G. Deleuze, A. Fontana, J.-P. Peter, P. Riot e Mlle Saison.
Dentre todos os dossis de psiquiatria penal de que se pode
dispor, esse atraiu particularmente a ateno, por diversas razes:
a existencia, sem duvida, do memorando redigido pelo assassino,
jovem campons normando, cujo meio social parecia consider-lo
no limite da imbeciUdade; o contedo desse memorando (a
primeira parte dedicada ao relato, extremamente meticuloso, de
todos os contratos, conflitos, arranjos, promessas, rupturas que
possam ter ligado ou oposto a famlia de seu pai e a de sua me,
desde quando feitos os planos de casamento, surpreendente
documento de etnologia camponesa; na segunda parte de seu
texto, Pierre Rivire explica as razes de seu gesto); o depoimen
to relativamente detalhado das testemunhas, todos habitantes do
lugarejo, fornecendo suas impresses sobre as esquisitices de
Pierre Rivire; uma srie de percias psiquitricas, representando
cada uma delas estratos bem definidos de saber mdico: uma
redigida por um mdico campesino, a outra por um mdico de
Caen, e outras, enfim, redigidas pelos grandes psiquiatras pari
sienses da poca (Esquirol, Orfila etc.); finalmente, a data do
acontecimento (comeo da psiquiatria criminolgica, grandes
debates pblicos entre psiquiatras e juristas sobre o conceito de
monomania, extenso das circunstncias atenuantes prtica
judiciria, publicao dos memorandos de Lacenaire e apareci
mento do grande criminoso na literatura).

1 9 7 2 -1 9 7 3

A sociedade punitiva

N o regime penal da idade clssica, podem-se encontrar, mescla


das, quatro grandes formas de ttica punitiva quatro formas
que possuem origens histricas diferentes, que desempenharam,
cada uma delas, segundo as sociedades e as pocas, um papel seno
exclusivo, pelo menos privilegiado.

1. Exilar, rechaar, banir, expulsar para fora das fronteiras,


interditar determinados lugares, destruir o lar, apagar o lugar de
nascimento, confiscar os bens e as propriedades.
2. Organizar uma compensao, impor um resgate, converter
o dano provocado em dvida a ser paga, converter o delito em
obrigao financeira.
3. Expor, marcar, ferir, amputar, fazer uma cicatriz, deixar um
sinal no rosto ou no ombro, impor uma diminuio artificial e
visvel, supliciar, em suma, apoderar-se do corpo e nele inscrever
as marcas do poder.
4. Enclausurar.
A ttulo de hiptese, pode-se distinguir, segundo os tipos de
punio privilegiados, sociedades de banimento (sociedade gre
ga), sociedades de resgate (sociedades germnicas), sociedades de
marcagem (sociedades ocidentais do final da Idade Mdia), e
sociedades que enclausuram (a nossa?).
A nossa, somente a partir do final do sculo XVIII. Pois, uma
coisa certa: a deteno, o encarceramento no fazem parte do
sistema penal europeu antes das grandes reformas dos anos

28

R e s u m o dos Cu r s os

1780-1820. Os juristas do sculo XVTII so unnimes quanto a


esse ponto: a priso no vista como uma pena de acordo com
nosso direito civil... por mais que os Prncipes, por razes de
Estado, se comportem muitas vezes de modo a infligir essa pena,
trata-se de manifestaes de autoridade, e a justia ordinria no
costuma usar esses tipos de condenaes (Serpillon, Code crimi
nei^ 1767). Mas ja se pode dizer que essa insistncia em recusar 2i
atribuir todo e qualquer carter penal ao encarceramento indica
uma incerteza crescente. Em todo caso, as recluses praticadas
durante os sculos XVII e XVIII permanecem margem do sistema
penal, por mais que lhe fossem muito prximas, e que no
deixassem de s-lo cada vez mais:
Priso-fiana, praticada pela justia durante a instruo de
um caso criminal pelo credor at o pagamento da dvida, ou pelo
poder real, ao temer um inimigo. Trata-se menos de punir uma
falta do que de apoderar-se de uma pessoa.
Priso-substituto, que imposta quele que no passvel
da justia criminal (seja por causa da natureza de suas faltas, que
so apenas da ordem da moralidade ou da conduta; seja por um
privilgio de estatuto: os tribunais eclesisticos, que, desde 1629,
no mais possuem o direito de promulgar penas de priso no
sentido estrito, podem ordenar ao culpado de retirar-se num
convento; a lettre de cachet , muitas vezes, um meio que permite
ao privilegiado escapar justia criminal; as mulheres so enviadas
s maisons deforce por faltas que os homens, por sua vez, expiaro
nas gals).
preciso notar que (a no ser nesse ltimo caso) essa
priso-substituto caracteriza-se, em geral, pelo fato de no ser
decidida pelo poder judicirio, de sua durao no ser fixada de
uma vez por todas e de no depender de um fim hipottico: a
correo. Mais punio do que pena.
Ora, uns cinqenta anos aps os grandes monumentos do
direito criminal clssico (Serpillon, Jousse, Mumpart de Vouglans), a priso tornou-se a forma geral de penalidade.

A sociedade punitiva

29

Em 1831, Rcmusat, numa interveno na Camara, dizia; O


que o sistema de penalidade admitido pela nova lei? E o
encarceramento sob todas as suas formas. Comparem, de fato, as
quatro penas principais que restam no cdigo penal. Os trabalhos
forados sao uma forma de encarceramento. A penitenciria para
trabalhos forados uma priso ao ar livre. A deteno, a recluso,
o encarceramento correcional no passam, em todo caso, de
nomes diversos para um mesmo castigo. E Van Meenen, abrindo
o segundo congresso penitencirio em Bruxelas, lembrava o
tempo de sua juventude, quando a terra encontrava-se ainda
recoberta de rodas de suplcio, forcas, cadafalsos e pelourinhos,
com esqueletos horrendamente estendidos. Tudo ocorre como
se a priso, punio parapenal, tivesse penetrado, no final do
sculo XVIII, no interior da penalidade e tivesse ocupado muito
rapidamente todo o espao. Dessa invaso logo triunfante, o
cdigo penal austraco, redigido sob Jos II, nos fornece o teste
munho mais manifesto.
A organizao de uma penalidade de enclausuramento no
simplesmente recente; enigmtica.
No exato momento em que era planejada, constitua tambm
o objeto de violentas crticas. Crticas formuladas a partir de
princpios fundamentais. Mas tambm formuladas a partir de
todos os disfuncionamentos que a priso podia induzir no sistema
penal e na sociedade em geral.
1. A priso impede o poder judicirio de controlar e de
verificar a apUcao das penas. A lei no penetra nas prises, dizia
Decazes, em 1818.
2. A priso, misturando os condenados, ao mesmo tempo
diferentes e isolados entre si, constitui uma comunidade homog
nea de criminosos que se tornam solidrios no enclausuramento
e que permanecero no exterior. A priso fabrica um verdadeiro
exrcito de inimigos interiores.
3. Dando um abrigo, comida, roupas e, freqentemente,
trabalho aos condenados, a priso lhes assegura um destino por

30

R e s u m o dos C u r s o s

vezes prefervel ao dos operrios de uma maneira geral. Pode no


somente no ter efeito de dissuaso, como tambm atrair
delinqncia.
4. Os hbitos e a infmia que marcam as pessoas que saem da
priso fazem com que sejam definitivamente fadadas criminali
dade.
Logo, a priso imediatamente denunciada como um mstrumento que, s margens da justia, fabrica aqueles que essa mesma
justia mandar encarcerar, uma ou mais vezes. O crculo carcer
rio claramente denunciado, desde os anos 1815-30. A tais
crticas, foram dadas, sucessivamente, trs respostas:
Imaginar uma alternativa priso que mantivesse os
efeitos positivos (a segregao dos criminosos, sua colocao fora
de circuito em relao sociedade) e que suprimisse suas conse
qncias perigosas (recoloc-los em circulao). Para isso, retomase o velho sistema da transportao que os ingleses haviam
interrompido no momento da guerra de independncia, restau
rando-o aps 1790, agora em direo Austrlia. As grandes
discusses em torno de Botany Bay ocorreram na Frana, por
volta dos anos 1824-30. De fato, a deportao-colonizao nunca
substituir a priso; na poca das grandes conquistas coloniais, ela
desempenhar um papel complexo nos circuitos controlados da
delinqncia. Todo um conjunto constitudo por grupos de
colonos, mais ou menos voluntrios, os regimentos coloniais, os
batalhes dfrica, a legio estrangeira, Caiena, vir a funcionar,
ao longo do sculo XIX, em correlao com uma penalidade que
permanecer essencialmente carcerria.
Reformar o sistema interno da priso, para que ela cessasse
de fabricar esse exrcito de perigos internos. Tal fora o objetivo
designado atravs de toda a Europa como a reforma penitenci
ria. possvel estabelecer como marcos cronolgicos, por um
lado, as Lies sobre as prises de Julius (1830), e por outro, o
Congresso de Bruxelas, em 1847. Essa reforma compreende tres
aspectos principais: isolamento completo ou parcial dos detentos

A sociedade pu n itiva

31

no interior das prises (discusses em torno dos sistemas de


Aubuzn e da Pensilvnia), moralizao dos condenados atravs do
trabalho, da instruo, da religio, de recompensas, de redues
de penas; desenvolvimento das instituies parapenais de preven
o, de recuperao, ou de controle. Ora, essas reformas, a que as
revolues de 48 deram fim, no modificaram em nada os
disfuncionamentos da priso denunciados no perodo precedente.

Finalmente, dar um estatuto antropolgico ao circulo


carcerrio; substituir o velho projeto de Julius e Charles Lucas
(fundar uma cincia das prises, capaz de fornecer os princpios
arquitetnicos, administrativos, pedaggicos de uma instituio
que corrige) por uma cincia dos criminosos, que possa
caracteriz-los em sua especificidade e definir os modos de reao
social adaptados a seu caso. A classe dos delinqentes qual o
circuito carcerrio concedia ao menos uma parte de sua autono
mia, e cujo isolamento e enclausuramento era ao mesmo tempo
assegurado aparece, ento, como desvio psicossociolgico.
Desvio que provm de um discurso cientfico (onde vo se
precipitar anlises psicopatolgicas, psiquitricas, psicanalticas,
sociolgicas); desvio sobre o qual ser levantada a questo se a
priso constitui precisamente uma resposta ou um tratamento
apropriado.
Aquilo que, no incio do sculo XDC, e com outras palavras,
criticava-se em relao priso (constituir uma populao mar
ginal de delinqentes) tomado hoje como fatalidade. No
somente aceito como um fato, como tambm constitudo
como dado primordial. O efeito delinqncia produzido pela
priso torna-se problema da delinqncia, ao qual a priso deve
dar uma resposta adequada. Reverso criminolgica do crculo
carcerrio.

A questo a ser colocada a de como essa reverso foi possvel;


como efeitos denunciados e criticados puderam, no final das

^ 2.

R e s u m o dos C u r s o s

contas, ser endossados como dados fundamentais para uma an


lise cientifica da criminalidade; como foi possvel que a priso,
instituio recente, frgil, criticvel e criticada, tenha podido
penetrar no campo institucional como uma profundidade tal que
o mecanismo de seus efeitos tenha podido apresentar-se como
uma constante antropolgica; qual , finalmente, a razo de ser da
priso, a que exigncia fiincional veio responder.
Uma viso equivocada da gnese ideolgica da instituio
torna mais necessrio ainda levantar essa questo e, principalmen
te, to difcil respond-la. Poder-se-ia pensar, com efeito, que a
priso fora denunciada, e muito cedo, em suas conseqncias
prticas; que estava to fortemente ligada nova teoria penal (a
que preside elaborao do cdigo do sculo XIX), que foi preciso
aceit-la com ela; ou, ainda, que seria preciso pr essa teoria em
prtica, integralmente, se se quisesse fazer uma crtica radicai da
priso.
Ora, desse ponto de vista, o exame das teorias penais da
segunda metade do sculo XVIII fornece resultados bastante
surpreendentes. Dos grandes reformadores, sejam eles tericos
como Beccaria, juristas como Servan, legisladores como Le Pelle
tier de Saint-Fargeau, assim como Brissot, nenhum deles prope
a priso como pena universal, nem mesmo como pena maior. De
um modo geral, em todas essas elaboraes o criminoso definido
como o inimigo da sociedade. Nisso, os reformadores retomam e
transformam aquilo que fora o resultado de toda uma evoluo
poltica e institucional desde a Idade Mdia: a substituio do
acerto de contas por meio de litgio por um procedimento
judicirio de carter pblico. O procurador do rei, ao intervir,
designa a infrao no somente como dano a uma pessoa ou a um
interesse privado, mas como atentado a soberania do rei. Ao
comentar as leis inglesas, Blackstone diz que o procurador defen
de, ao mesmo tempo, a soberania do rei e os interesses da
sociedade. Em suma, os reformadores, em sua grande maioria, a
partir de Beccaria, procuraram definir a noo de crime, o papel

A sociedade punitiva

33

da parte pblica e a necessidade de uma punio, partindo taosomente do interesse da sociedade ou unicamente da necessidade
de proteg-la. O crim inoso lesa, antes de tu do, a sociedade; ao
romper o pacto social, passa a constituir-se nela como um inimigo
interno. Desse princpio geral deriva um certo nmero de conse
qncias:

1. Cada sociedade, segundo as suas prprias necessidades,


dever modular a escala das penas. O castigo no derivando da
prpria falta, mas sim do dano causado sociedade ou do perigo
que ela a faz correr, quanto mais uma sociedade for fraca, melhor
dever estar previamente munida, mais lhe ser preciso se mostrar
severa. Logo, no h modelo universal da penalidade, relatividade
essencial das penas.
2. Se a pena fosse expiao, no haveria mal em ser forte
demais; em todo caso, seria difcil estabelecer uma justa proporo
entre ela e o crime. Mas, se se trata de proteger a sociedade, ela
pode ser calculada de modo a garantir exatamente essa funo:
para alm disso, toda severidade suplementar torna-se abuso de
poder. A justia da pena est em sua economia.
3. O papel da pena est inteiramente voltado para o exterior
e para o futuro: impedir que o crime recomece. A rigor, um crime
que fosse considerado com certeza o ltimo no deveria ser
punido. Portanto, a pena visa pr o culpado fora de condio de
causar prejuzo, e desviar os inocentes de toda infrao semelhan
te. A certeza da pena, seu carter inevitvel, mais do que toda
severidade, constitui, aqui, sua eficcia.
Ora, a partir de tais princpios, no possvel deduzir o que
acontecer, efetivamente, na prtica penal, ou seja, a universaliza
o da priso como forma geral do castigo. V-se surgir, ao
contrrio, modelos punitivos muito diferentes.

Um deles articulado infmia, ou seja, aos efeitos de


opinio pblica. A infmia uma pena perfeita, visto ser a reao
imediata e espontnea da prpria sociedade: varia com cada
sociedade; graduada segundo a nocividade de cada crime; pode

34

R e s u m o d o s C ur s os

ser revogada por uma reabilitao pblica; enfim, atinge unica


mente o culpado. , portanto, uma pena que se ajusta ao crime
sem ter de passar por um cdigo, sem ter de ser aplicada por um
tribunal, sem risco de ser desviada por um poder poltico.
precisamente adequada aos princpios da penalidade. O triunfo
de uma boa legislao ocorre quando a opinio pblica suficien
temente forte para punir por si s os delitos... Feliz o povo em que
o sentimento de honra pode ser a nica lei. No precisa quase de
legislao. A infmia seu cdigo penal.

Um outro modelo utilizado em projetos de reformas o


modelo do talio. Ao impor ao culpado um castigo de mesmo tipo
e gravidade que o crime, seguro obter-se uma penalidade ao
mesmo tempo graduada e exatamente proporcional. A pena toma
a forma de um contra-ataque. E, caso seja repentino e inevitvel,
anula quase automaticamente as vantagens esperadas pelo infra
tor, tornando intil o crime. O benefcio do deUto brutalmente
zerado. Sem dvida, o modelo do talio nunca foi proposto sob
uma forma detalhada; mas, inmeras vezes, permitiu definir tipos
de punio. Beccaria, por exemplo: os atentados contra as pessoas
devem ser punidos com penas corporais; as injrias pessoais
contra a honra devem ser pecunirias. Pode ser encontrado
tambm sob a forma de um taho moral: punir o crime, no
revertendo, de modo algum, seus efeitos, porm voltando-se para
as origens e para os vcios que tem como causa. Le Pelletier de

Saint-Fargeau propunha Assemblia Nacional (21 de maio de


1791): a dor fsica para punir os crimes cuja atrocidade o
princpio; o trabalho penoso para punir os crimes cuja indolncia
o princpio; a infmia para punir os crimes inspirados por uma
alma abjeta e degradada.

Enfim, terceiro modelo, a escravizao em benefcio da


sociedade. Essa pena pode ser graduada, em sua intensidade e em
sua durao, segundo o prejuzo causado coletividade. Liga-se
falta por intermdio desse interesse lesado. Beccaria, a respeito dos
ladres: a escravido temporria coloca o trabalho e a pessoa do

A sociedade punitiva

35

culpado a servio da sociedade para que esse estado de dependn


cia total a compense pelo despotismo injusto exercido por ele ao
violar o pacto social. Brissot: o que substituir pena de morte?
A escravido que pe o culpado fora de condio de causar
prejuzo sociedade; o trabalho que o torna util; a dor longa e
permanente que amedronta aqueles que ficariam tentados a
imit-la.
Evidentemente, em todos esses projetos, a priso figura,
muitas vezes, como uma das penas possveis: seja como condio
do trabalho forado, seja como pena de talio para aqueles que
atentaram contra a liberdade alheia. Porm, no aparece como a
forma geral da penalidade, nem como a condio de uma trans
formao psicolgica e moral do delinqente.
Durante os primeiros anos do sculo XIX, os tericos passaro
a atribuir esse papel priso. O encarceramento a pena por
excelncia nas sociedades civilizadas. Sua tendncia moral,
quando acompanhado da obrigao do trabalho (P. Rossi, 1829).
Mas, nessa poca, a priso j existe como instrumento maior da
penalidade. A priso, lugar de correo, uma reinterpretao de
uma prtica de encarceramento que se havia propagado, de fato,
nos anos precedentes.

A prtica da priso no estava, portanto, implicada na teoria


penal. Originou-se fora dela e formou-se por outras razes. Num
certo sentido, imps-se do exterior teoria penal, que se ver na
obrigao de justific-la aposteriori, o que ser feito por Livingston, por exem plo, em 1 8 2 0 , dizendo que a pena de priso tem a
qudrupla vantagem de poder dividir-se em quantos forem os
nveis de gravidade dos delitos: impedir a reincidncia, permidr a
correo, ser suficientemente leve para que os jurados no hesitem
em aplicar a punio e permirir com que o povo no se revolte
contra a lei.

36

R e s u m o dos C u r s o s

Para compreender o funcionamento real da priso sob seu


disfuncionamento aparente, e seu sucesso profundo sob seus
malogros de superfcie, preciso, sem dvida, retornar anlise
das instncias de controle parapenais nas quais figurou, como
vimos, no sculo XVII e, principalmente, no sculo XVIII.

Nessas instncias, a recluso desempenha um papel que


comporta trs caractersticas distintas:

Intervm na distribuio espacial dos indivduos, pelo


encarceramento temporrio dos mendigos e vagabundos. Sem
dvida, as ordenaes (fins dos sculos XVII e XVIII) os condenam
s gals, pelo menos em caso de reincidncia. Mas a recluso
permanece, de fato, a punio mais freqente. Ora, se so enclau
surados, menos para fixar-lhes ali onde esto retidos, do que para
desloc-los: proibir-lhes de circular nas cidades, mand-los para o
campo, ou, ainda, impedi-los de perambular numa regio, forlos a irem para onde se lhes possa dar um trabalho. uma maneira
pelo menos negativa de controlar sua insero no aparelho de
produo agrcola ou manufatureira; uma maneira de agir sobre o
fluxo de populao, tendo em conta, ao mesmo tempo, as neces
sidades da produo e do mercado de empregos.
A recluso intervm tambm no que diz respeito
conduta dos indivduos. Sanciona, num nvel infrapenal, manei
ras de viver, tipos de discursos, projetos ou intenes polticas,
comportamentos sexuais, reaes autoridade, bravatas opinio,
violncias etc. Em suma, intervm menos em nome da lei do que
em nome da ordem e da regularidade. O irregular, o agitado, o
perigoso e o infame so o objeto da recluso. Enquanto que a
penalidade pune a infrao, a recluso, por sua vez, sanciona a
desordem.
Enfim, se verdade que a recluso est nas mos do poder
poltico, que escapa totalmente ou em parte ao controle da justia
regulada (na Frana, a deciso quase sempre tomada pelo Rei,
pelos ministros, intendentes, ou subdelegados), no , e est longe
de s-lo, o instrumento do arbitrrio, e tampouco do absolutismo.

A sociedade p u n itiva

37

o estudo das Uttres de cachets (de seu funcionamento e ao mesmo


tempo de sua motivao) mostra que eram, em sua grande
maioria, solicitadas por pais de famlia, notveis locais, comuni
dades locais, religiosas, profissionais contra indivduos que lhes
provocavam incmodo e causavam desordem. A lettre de cachetv
de baixo para cima (sob a forma de demanda), para depois vir de
cima para baixo pelo aparelho do poder, sob a forma de uma
ordem que leva o selo real. E o mstrumento de um controle local
e, por assim dizer, capilar.
Uma anlise de mesmo tipo poderia ser feita sobre algumas
sociedades encontradas na Inglaterra, desde finais do sculo XVII.
Incentivadas freqentemente por dissidentes, propunham-se a
denunciar, a excluir, a fazer sancionar indivduos por desvios de
conduta, recusa ao trabalho, desordens cotidianas. Entre essa
forma de controle e a que assegurada pela lettre de cachet, as
diferenas, evidentemente, so enormes. Para citar apenas uma: as
sociedades inglesas (ao menos na primeira parte do sculo XVIII)
so independentes de todo e qualquer aparelho de Estado: bem
mais que isso, bastante populares em seu recrutamento, lutam, em
termos gerais, contra a imoralidade dos poderosos e dos ricos;
enfim, o rigorismo de que do prova em relao a seus prprios
membros talvez seja tambm uma maneira de faz-los escapar de
uma justia penal extremamente rigorosa (a legislao penal
inglesa, caos sangrento, comportava mais casos capitais do que
qualquer outro cdigo europeu). Na Frana, ao contrrio, as
formas de controle estavam fortemente ligadas a um aparelho de
Estado que havia organizado a primeira grande polcia da Europa,
que a ustria de Jos II e, depois, a Inglaterra trataram de imitar.
Sobre a Inglaterra, preciso assinalar, inclusive, que nos ltimos
anos do sculo XVIII (essencialmente aps o Gordon Riots, e o
momento dos grandes movimentos populares, mais ou menos
contemporneos da Revoluo Francesa), novas sociedades de
moralizao apareceram, com recrutamento bem mais aristocrti
co (algumas delas com equipamento militar): pediam a interven-

38

R e s u m o d os C u r s o s

o do poder real, a instaurao de uma nova legislao e a


organizao de uma polcia. A obra e o personagem de Colquhoun esto no centro desse processo.
O que transformou a penalidade, na virada do sculo, foi o
ajustamento do sistema judicirio a um mecanismo de vigilncia
e de controle; foi a integrao comum de ambos num aparelho de
Estado centralizado; mas foi tambm a instaurao e o desenvol
vimento de toda uma srie de instituies (parapenais e, por vezes,
no-penais) que serviam de ponto de apoio, de posies avanadas
ou de formas reduzidas ao aparelho principal. Um sistema geral
de vigilncia-recluso penetra por toda a espessura da sociedade,
tomando formas que vo desde as grandes prises, construdas a
partir do modelo do Panopticon, at as sociedades de patronagem
e que encontram seus pontos de aplicao no somente nos
delinqentes, como tambm nas crianas abandonadas, rfos,
aprendizes, estudantes, operrios etc. Numa passagem de suas
Lies sobre as prises, Julius opunha as civilizaes do espetculo
(civilizaes do sacrifcio e do ritual, nas quais se trata de dar a
todos o espetculo de um acontecimento nico, e onde a forma
arquitetnica maior o teatro) s civilizaes da vigilncia (nas
quais se trata de assegurar a alguns um controle ininterrupto sobre
a maioria; forma arquitetnica privilegiada: a priso). E acrescen
tava que a sociedade europia, que havia substitudo o Estado pela
Religio, oferecia o primeiro exemplo de uma civilizao da
vigilncia.
O sculo XIX fundou a idade do Panoptismo.

A que necessidades respondia essa transformao?


Provavelmente, respondia a um novo funcionamento e a novas
formas na prtica do ilegalismo. A novas ameaas sobretudo.
O exemplo da Revoluo Francesa (como tambm de muitos
outros movimentos dos ltimos vinte anos do sculo XVIII)

A sociedade p u n itiva

39

mostra que o aparelho poltico de uma nao esta a altura das


revoltas populares. Uma amotinao de subsistncia, uma revolta
contra os impostos ou contra as contribuies, a recusa ao
alistamento militar no mais constituem movimentos localizados
e limitados que podem atingir (inclusive fisicamente) o repre
sentante do poder poltico, mas que deixam fora de alcance suas
estruturas e sua distribuio. Podem pr em causa a posse e o
exerccio do poder poltico. Mas, por outro lado, e talvez at
principalmente, o desenvolvimento da indstria coloca direta e
massivamente o aparelho de produo em contato com aqueles
que devem faz-lo fiincionar. As pequenas unidades artesanais, as
manufaturas de aparelhagem reduzida e relativamente simples, os
armazns com capacidade limitada ao assegurarem os mercados
locais no ofereciam muita oportunidade a depredaes ou a
destruies globais. Mas o maquinismo, a organizao das grandes
fbricas, com importantes estoques de matrias-primas, a globali
zao do mercado e o aparecimento dos grandes centros de
redistribuio de mercadorias colocam a riqueza ao alcance de
incessantes ataques. E esses ataques no vm do exterior, dos
deserdados ou dos mal integrados que, sob os trapos do mendigo
ou do vagabundo, causavam tanto medo durante o sculo XVIII,
mas vm, num certo sentido, do interior, daqueles que devem
manipul-la para torn-la produtiva. Desde a depredao cotidia
na dos produtos armazenados at os grandes quebra-quebras
coletivos dos maquinistas, um perigo perptuo ameaa a riqueza
investida no aparelho de produo. Toda a srie de medidas
tomadas, no final do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, para
proteger os portos, as docas e os arsenais de Londres, para
desmantelar as redes de revendedores e de receptadores, pode
servir de exemplo.
No campo, uma situao aparentemente inversa produz
efeitos anlogos. O fracionamento da propriedade rural, o desa
parecimento mais ou menos completo dos habitantes das comu
nas, a explorao dos pousios solidificam a apropriao e tornam

40

R e s u m o dos C u r s o s

a sociedade rural intolerante a todo um conjunto de ilegalismos


menores que deveriam ter sido aceitos quer queira, quer no
no regime da grande propriedade subexplorada. Desaparecem
as margens nas quais os mais pobres e os mais mveis haviam
podido subsistir, usufruindo das tolerncias, das negligncias, dos
regulamentos esquecidos ou dos direitos adquiridos. O estreita
mento dos laos de propriedade, ou, melhor ainda, o novo estatu
to da propriedade da terra e a sua nova explorao, transforma em
delito muitos ilegalismos instalados. Importncia, mais poltica
do que econmica, dos delitos rurais, na Frana do Diretrio e do
Consulado (delitos que se articulam ora como lutas, sob a forma
de guerras civis, ora como resistncia ao alistamento militar);
importncia, tambm, das resistncias opostas, na Europa, aos
diferentes cdigos florestais do comeo do sculo XIX.
Mas, talvez, a forma mais importante do novo ilegalismo seja
outra. Diz respeito mais ao prprio corpo do operrio e maneira
como inserido nos aparelhos de produo do que ao corpo do
aparelho de produo ou ao da propriedade de terra. Salrios
insuficientes, desqualificao do trabalho pela mquina, horrios
de trabalho desmesurados, multiplicao das crises regionais ou
locais, interdies de associaes, mecanismo de endividamento,
tudo isso leva os operrios a condutas tais como o absentesmo, a
quebra do contrato de trabalho , a migrao, a vida irregular.
O problema , ento, fixar os operrios ao aparelho de produo,
estabelec-los ou desloc-los para onde se fazem necessrios,
submet-los ao ritmo desse aparelho de produo, impor-lhes a
constncia e a regularidade que ele requer, em suma, constitu-los
como fora de trabalho. Da uma legislao que cria novos delitos
obrigao da carteira de trabalho, leis sobre os lugares em que
so vendidas e consumidas bebidas alcolicas, proibio da lote
ria; da, toda uma srie de medidas que, sem serem absolutamente
coercitivas, operam uma partilha entre o bom e o mau operrio,
e procuram adestrar o comportamento (a caderneta de poupana,
o incentivo ao casamento, mais tarde as cidades operrias); da o

A sociedade punitiva

aparecim en to de o rgan ism o s de controle ou de presso (associa


es filantrpicas, patronatos); da, enfim, uma imensa campanha

de moralizao operria. Essa campanha define o que quer conju


rar como a dissipao, e o que quer estabelecer como a regula
ridade: um corpo operrio concentrado, aplicado, ajustado ao
tempo da produo, fornecendo exatamente a fora requerida. Ela
v na delinqncia a extenso inevitvel da irregularidade, dando,
assim, estatuto de conseqncia psicolgica e moral ao efeito de
marginalizao atribudo aos mecanismos de controle.

Pode-se tirar da algumas concluses.


1.
As formas de penalidade que se v surgir, entre os anos
1760 e 1840, no esto ligadas a uma renovao da percepo
moral. A natureza das infraes definidas pelo cdigo no mudou
essencialmente em nada (pode-se notar, entretanto, o desapareci
mento, progressivo ou repentino, dos delitos religiosos; o apareci
mento de determinados delitos de tipo econmico ou profissio
nal); e se o regime das penas se atenuou consideravelmente, as
infraes permaneceram mais ou menos idnticas. Foi um proble
ma de corpo e de materialidade uma questo de fsica que
proporcionou a grande renovao da poca: nova forma de
materiahdade tomada pelo aparelho de produo, novo tipo de
contato entre esse aparelho e o que o fez funcionar; novas
exigncias impostas aos indivduos como foras produtivas. A
histria da penalidade, no comeo do sculo XIX, no diz respeito
essencialmente a uma histria das idias morais; um captulo na
histria do corpo. Ou, digamos de outra maneira: ao interrogar as
idias morais a partir da prtica e das instituies penais, descobre-se que a evoluo da moral , antes de tudo, a histria do
corpo, a histria dos corpos. Pode-se compreender a partir da:

que a priso tenha se tornado a forma geral da punio e


tenha substitudo o suplcio. O corpo no precisa mais ser

42

R e s u m o dos C u r s o s

marcado; deve ser adestrado, formado e reformado; seu tempo


deve ser medido e plenamente utilizado; suas foras devem ser
continuamente aplicadas ao trabalho. A forma-priso da penali
dade corresponde forma-salrio do trabalho;

que a medicina, como cincia da normalidade dos corpos,


tenha garantido seu lugar no mago da prtica penal (a pena deve
ter por finalidade curar).
2.
A transformao da penalidade no diz respeito unicamen
te a uma histria dos corpos, mas, mais precisamente, a uma
histria das relaes entre o poder poltico e os corpos, seu
controle, sua sujeio, a maneira como esse poder se exerce direta
ou indiretamente sobre eles, a maneira como so dobrados,
fixados, utilizados por ele encontra-se no princpio da transforma
o estudada. Seria preciso escrever uma Fsica do poder, e
mostrar como ela foi modificada em relao s suas formas
anteriores, no comeo do sculo XIX, no momento do desenvol
vimento das estruturas estatais.
Uma nova tica^ em primeiro lugar: rgo de vigilncia
generalizada e constante; tudo deve ser observado, visto, transmi
tido: organizao de uma polcia; instituio de um sistema de
arquivos (com fichas individuais), estabelecimento de um panoptismo.
Uma nova mecnica:, isolamento e agrupamento dos indiv
duos; localizao dos corpos; utilizao mxima das foras; con
trole e melhoramento do rendimento; em suma, estabelecimento
de toda uma disciplina da vida, do tempo, das energias.
Uma nova fisiologia: definio das normas, excluso e rejeio
daquilo que no lhes for conforme, mecanismo de estabelecimen
to de normas por intervenes corretoras que so, de um modo
ambguo, teraputicas e punitivas.
O panopnsmo, a disciplina e a normalizao caracterizam
esquematicamente essa nova investida do poder sobre os corpos,
efetuada no sculo XIX. E o sujeito psicolgico, tal como emerge
nesse momento (dado a um conhecimento possvel, suscetvel de

A sociedade punitiva

43

aprendizado, de formao e de adestramento, lugar eventual de


desvios patolgicos e de intervenes normalizadoras), e apenas o
avesso desse processo de sujeio. O sujeito psicolgico nasce no
ponto de encontro do poder e do corpo: o efeito de uma certa
fsica poltica.
3.
Nessa fsica, a delinqncia desempenha um papel
importante. Mas preciso que se entenda o termo delinqncia.
No se trata do delinqente, como um tipo de mutante psicol
gico e social, que seria o objeto da represso penal. Por delinqn
cia preciso entender o duplo sistema penalidade-delinqente. A
instituio penal, com a priso no seu centro, fabrica uma catego
ria de indivduos que entram num circuito junto com ela: a priso
no corrige; ela chama incessantemente os mesmos; ela constitui,
pouco a pouco, uma populao marginalizada, utilizada para fazer
presso sobre as irregularidades ou os ilegalismos que no se
pode tolerar. E ela exerce essa presso sobre os ilegalismos por
intermdio da delinqncia, de trs modos: conduzindo pouco a
pouco a irregularidade ou o ilegalismo infrao, graas a um jogo
de excluso e de sanes parapenais (mecanismo que pode ser
chamado: a indisciplina leva guilhotina); integrando os delin
qentes a seus prprios instrumentos de vigilncia do ilegalismo
(recrutamento de provocadores, indicadores, policiais; mecanis
mo que pode ser chamado: todo ladro pode se tornar Vidocq);
canalizando as infraes dos delinqentes para as populaes que
mais importa controlar (princpio: um pobre sempre mais fcil
de ser roubado do que um rico).
Para retomar, ento, a questo do comeo: por que essa
estranha instituio da priso, por que essa escolha de uma
penalidade cujo disfuncionamento foi logo denunciado? Ser
preciso talvez buscar uma resposta desse lado: a priso tem a
vantagem de produzir delinqncia, instrumento de controle e de
presso sobre o ilegalismo, pea no negligencivel no exerccio de
poder sobre os corpos, elemento dessa fsica do poder que suscitou
a psicologia do sujeito.

44

R e s u m o dos C u r s o s

O seminrio deste ano foi dedicado a preparar a publicao do


dossi do caso Pierre Rivire.

1 9 7 3 -1 9 7 4

O poder psiquitrico

H, sem dvida, uma correlao histrica entre dois fatos: antes


do sculo XVIII, a loucura no era sistematicamente internada; ela
era essencialmente considerada como uma forma do erro ou da
iluso. Ainda no comeo da Idade clssica, a loucura era percebida
como pertencente s quimeras do mundo; podia viver no meio
delas, e no tinha de ser separada, a no ser quando tomava formas
extremas ou perigosas. Compreende-se, nessas condies, que o
lugar privilegiado em que a loucura podia e devia explodir na sua
verdade no podia ser o espao artificial do hospital. Os lugares
teraputicos reconhecidos eram, em primeiro lugar, a natureza, j
que ela era a forma visvel da verdade; tinha em si mesma o poder
de dissipar o erro, de fazer desaparecer as quimeras. As prescries
dadas habitualmente pelos mdicos eram, assim, a viagem, o
repouso, o passeio, o retiro, o corte com o mundo artificial e vo
da cidade. Esquirol se lembrar disso, quando, ao projetar os
planos de um hospital psiquitrico, recomendava que cada ptio
fosse largamente aberto com vista para um jardim. O outro lugar
teraputico colocado em uso era o teatro, natureza invertida;
representava-se para o doente a comdia de sua prpria loucura,
que era encenada e a ela era dedicada, por um instante, uma
realidade fictcia; atravs de cenrios e fantasias, era como se ela
fosse verdadeira, mas de maneira que, tomado nessa armadilha, o
erro acabasse por explodir aos prprios olhos daquele que era a sua
vtima. Essa tcnica no tinha ainda inteiramente desaparecido no

R e s u m o dos C u r s o s

sculo XIX; Esquirol, por exemplo, recomendava inventar proces


sos para os melanclicos a fim de estimular sua energia e seu gosto
pelo combate.
A prtica do internamento, no comeo do sculo XIX, coin
cide com o momento no qual a loucura percebida menos em
relao ao erro do que em relao conduta regular e normal; no
qual ela aparece no mais como julgamento perturbado, mas
como perturbao na maneira de agir, de querer, de ter paixes,
de tomar decises e de ser livre; em suma, no qual ela se inscreve
no mais no eixo verdade-erro-conscincia, mas no eixo paixovontade-liberdade; momento de Hofifbauer e de Esquirol. H
alienados cujo delrio dificilmente visvel; no h, absolutamen
te, alienados cujas paixes e anomalias morais no sejam desorde
nadas, pervertidas ou aniquiladas... A diminuio do delrio no
um sinal certo de cura, a no ser quando os alienados retornam
a suas primeiras afeces. Qual , com efeito, o processo da cura?
O movimento pelo qual o erro se dissipa e a verdade aparece de
novo? No; mas o retorno das afeces morais nos seus justos
limites; o desejo de rever seus amigos, seus filhos, as lgrimas da
sensibilidade, a necessidade de confiar seu corao, de se encon
trar em meio famlia, de retomar seus hbitos.
Qual poder ser, ento, o papel do hospcio nesse movimento
de retorno s condutas regulares? Evidentemente, ele ter, de
sada, a funo que se prestava aos hospitais no final do sculo
XVIII; permitir descobrir a verdade da doena mental, afastar tudo
aquilo que, no meio do doente, pode m ascar-la, m istur-la,
dar-lhe formas aberrantes, mant-la tambm e relan-la. Porm,
mais ainda que um lugar de desmascaramento, o hospital, cujo
modelo foi dado por Esquirol, um lugar de afrontamento; a
loucura, vontade perturbada, paixo pervertida, deve encontrar a
uma vontade reta e paixes ortodoxas. O seu face a face, seu
choque inevitvel, que de fato desejvel, produziro dois efeitos;
por um lado, a vontade doente, que podia muito bem permanecer
incompreensvel, j que no se exprimia em nenhum delrio.

p o d e r p s iqu itric o

49

produzir luz do dia seu mal pela resistncia que opor vontade
reta do mdico; e por outro lado. a luta que se estabelece, a partir
da, se for bem conduzida, dever levar vitria da vontade reta,
submisso, renncia da vontade perturbada. Um processo,
portanto, de oposio, de luta e de dominao. preciso aplicar
um mtodo perturbador, quebrar o espasmo pelo espasmo...
preciso subjugar o carter integral de alguns doentes, vencer suas
pretenses, domar seus surtos, quebrar seu orgulho, enquanto que
os outros, preciso excit-los, encoraj-los.
Assim se estabelece a to curiosa funo do hospital psiqui
trico do sculo X K ; lugar de diagnstico e de classificao,
retngulo botnico, onde as espcies de doenas so repartidas em
ptios, cuja disposio faz pensar numa grande horta; mas tam
bm espao fechado para um afrontamento; lugar de uma luta;
campo institucional, onde se trata de vitria e de submisso. O
grande mdico de hospcio quer se trate de Leuret, Charcot ou
Kraepelin ao mesmo tempo aquele que pode dizer a verdade
da doena pelo saber que detm sobre ela, e aquele que pode
produzir a doena na sua verdade e submet-la na realidade, pelo
poder que a sua vontade exerce sobre o prprio doente. Todas as
tcnicas ou procedimentos praticados nos hospcios do sculo XIX
o isolamento, o interrogatrio privado ou pblico, os tratamentos-punies como a ducha, as entrevistas de cunho moral
(encorajamentos ou sermes), a disciplina rigorosa, o trabalho
obrigatrio, as recompensas, as relaes preferenciais entre o
mdico e alguns de seus doentes, as relaes de vassalidade, de
posse, de domesticidade, por vezes de servido, que ligavam o
doente ao mdico tudo isso tinha por funo fazer do persona
gem mdico o mestre da loucura: aquele que a faz aparecer na
sua verdade (quando ela se esconde, quando permanece escondida
e silenciosa) e aquele que a domina, a apazigua e a faz desaparecer,
depois de t-la sabiamente desencadeado.
Digamos, portanto, de uma maneira esquemtica: no hospi
tal de Pasteur, a funo produzir a verdade da doena no cessou

50

R e s u m o dos C ur s o s

de se atenuar; o mdico produtor de verdade desaparece numa


estrutura de conhecimento. Ao contrrio, no hospital de Esquirol
ou de Charcot, a funo produo de verdade se hipertrofia, se
exalta em torno do personagem do mdico. E isso num jogo onde
o que est em questo o sobrepoder do mdico. Charcot,
taumaturgo da histeria, com certeza o personagem mais alta
mente simblico desse tipo de funcionamento.
Ora, essa exaltao se produz numa poca em que o poder
mdico encontra suas garantias e suas justificaes nos privilgios
do conhecimento: o mdico competente, o mdico conhece as
doenas e os doentes, detm um saber cientfico, que do mesmo
tipo que o do qumico e o do bilogo: eis o que fundamenta,
agora, a sua interveno e a sua deciso. O poder que o hospcio
d ao psiquiatra, dever, portanto, se justificar (e se mascarar, ao
mesmo tempo, como sobrepoder primordial), produzindo fen
menos integrveis cincia mdica. Compreende-se por que a
tcnica da hipnose e da sugesto, o problema da simulao, o
diagnstico diferencial entre doena orgnica e doena psicolgi
ca estiveram, durante to longos anos (de 1860 a 1890, pelo
menos), no centro da prtica e da teoria psiquitricas. O ponto de
perfeio demasiadamente miraculosa foi atingido quando
as doentes do servio de Charcot puseram-se a reproduzir, a
pedido do poder-saber mdico, uma sintomatologia normatizada
pela epilepsia, ou seja, suscetvel de ser decifrada, conhecida e
reconhecida nos termos de uma doena orgnica.
Episdio decisivo em que se redistribuem e vm se superpor,
precisamente, as duas funes do hospcio: provao e produo
da verdade, por um lado; constatao e conhecimento dos fen
menos, por outro. O poder do medico lhe permite produzir, a
partir de ento, a realidade de uma doena mental cuja proprie
dade reproduzir os fenmenos inteiramente acessveis ao conhe
cimento. A histrica era a doente perfeita, j que ela dava a
conhecer, ela mesma retranscrevia os efeitos do poder mdico em
form as que o m dico p o d ia descrever segundo um discurso

o poder

p s iquitrico

51

cientificamente aceitvel. Quanto relao de poder que tornava


possvel toda essa operao, como poderia ter sido detectado no
seu papel determinante, j que virtude suprema da histeria,
docilidade sem comparao, verdadeira santidade epistemolgica
as prprias doentes encarregavam-se e aceitavam a responsabi
lidade sobre ela; aparecia na sintomatologia, como sugestionabilidade mrbida. Tudo se desdobrava, a partir de ento, na lim
pidez do conhecimento, entre o sujeito conhecedor e o objeto
conhecido.

Hiptese: a crise foi inaugurada, e a idade da antipsiquiatria, que


ainda se esboava, comea com a suspeita, logo tida como certeza,
de que Charcot produzia efetivamente a crise da histeria que
descrevia. Tem-se a um pouco o equivalente da descoberta, feita
por Pasteur, de que o mdico transmitia as doenas que ele devia
combater.
Parece, em todo caso, que todos os grandes abalos que
sacudiram a psiquiatria desde o final do sculo XIX colocaram
essencialmente em questo o poder do mdico. Seu poder e o
efeito por ele produzido sobre o doente, mais ainda que o seu
saber e a verdade daquilo que dizia sobre a doena. Digamos, mais
exatamente, que de Bernheim a Lang ou Basaglia, o que foi posto
em questo era a maneira como o poder do mdico estava
implicado na verdade do que ele dizia e, inversamente, a maneira
como esta podia ser fabricada e comprometida por seu poder.
Cooper disse: A violncia est no mago de nosso problema, e
Basaglia: A caracterstica dessas instituies (escola, fbrica, hos
pital) uma separao ntida entre aqueles que detm o poder e
aqueles que no o detm. Todas as grandes reformas, no
somente da prtica psiquitrica, mas do pensamento psiquitrico,
se situam em torno desta relao de poder: so tentativas de
desloc-lo, mascar-lo, elimm-lo, anul-lo. O conjunto da psi

52

R e s u m o d os C u r s o s

quiatria moderna encontra-se atravessado, no fundo, pela antipsiquiatria, caso se entenda por antipsiquiatria tudo o que coloca em
questo o papel do psiquiatra encarregado, antes, de produzir a
verdade da doena no espao hospitalar.
possvel, portanto, falar das antipsiquiatrias que atravessa
ram a histria da psiquiatria moderna. Mas talvez seja melhor
distinguir com cuidado dois processos perfeitamente distintos do
ponto de vista histrico, epistemolgico e poltico.
Houve, primeiro, o movimento de despsiquiatrizao, que
aparece imediatamente aps Charcot. Trata-se, ento, no tanto
de anular o poder do mdico, mas de desloc-lo em nome de um
saber mais exato, de dar-lhe um outro ponto de aplicao e novas
medidas. Despsiquiatrizar a medicina mental para estabelecer, na
sua justa eficcia, um poder mdico a qual a imprudncia (ou a
ignorncia) de Charcot tinha levado, abusivamente, a produzir
doenas; portanto, falsas doenas.
1.
Uma primeira forma de despsiquiatrizao comea com
Babinski, em quem ela encontra seu heri crtico. Mais do que
procurar produzir teatralmente a verdade da doena, melhor
procurar reduzi-la sua estrita realidade, que talvez seja, freqen
temente, apenas a aptido para se deixar teatralizar: pitiatismo. A
partir de ento, a relao de dominao do mdico sobre o doente
no apenas no perder nada do seu rigor, como tambm o seu
rigor dir respeito reduo da doena a seu estrito mnimo: os
signos necessrios e suficientes para que ela possa ser diagnostica
da como doena mental e as tcnicas indispensveis para que essas
manifestaes desapaream.
Trata-se, de um certo modo, de pasteurizar o hospital psi
quitrico, de obter no hospcio o mesmo efeito de simplificao
que Pasteur tinha imposto aos hospitais: articular diretamente o
diagnstico e a teraputica, o conhecimento da natureza da
doena e a supresso de suas manifestaes. O momento da
provao, no qual a doena se manifesta em sua verdade e chega
sua realizao, no deve mais figurar no processo mdico. O

o p o d e r psiquitrico

53

hospital pode se tornar um lugar silencioso, onde a forma do


poder mdico se mantm naquilo que tem de mais estrito, mas
sem que tenha de encontrar a prpria loucura ou de se confrontar
com ela. Chamemos essa forma assptica e assintomatista de
despsiquiatrizao: psiquiatria de produo zero. A psicocirurgia e a psiquiatria farmacolgica so as suas duas formas mais
notveis.
2.
Outra forma de despsiquiatrizao, exatamente inversa da
precedente. Trata-se de tornar o mais intenso possvel a produo
da loucura na sua verdade, mas fazendo com que as relaes de
poder entre mdico e doente sejam exatamente investidas nessa
produo, que permaneam adequadas a ela, que no se deixem
ultrapassar por ela, e que possam guardar o controle sobre ela. A
primeira condio para essa manuteno do poder mdico despsiquiatrizado colocar fora de circuito todos os efeitos prprios
ao espao do hospcio. preciso evitar, antes de tudo, a armadilha
na qual tinha cado a taumaturgia de Charcot; impedir que a
obedincia hospitalar zombe da autoridade mdica, e que, em
lugar das cumplicidades e dos obscuros saberes coletivos, a cincia
soberana do mdico se encontre envolvida em mecanismos que
ela teria involuntariamente produzido. Da a regra do tte tte\
da a regra do livre contrato entre o mdico e o doente; da a regra
da limitao de todos os efeitos ao nvel nico do discurso (eu s
te peo uma coisa, dizer realmente tudo o que est passando pela
tua cabea); da a regra da liberdade discursiva (no mais
poders te vangloriar de enganar o teu mdico, j que no mais
responders s perguntas feitas; dirs aquilo que te vem cabea,
sem que tenhas nem mesmo de me perguntar aquilo que penso, e
se quiseres me enganar infringindo essa regra, no serei enganado
realmente; tu sers enganado, preso na armadilha, j que ters
perturbado a produo da verdade e aumentado de algumas
sesses a soma daquilo que me deves); da a regra do div, que s
concede realidade aos efeitos produzidos nesse lugar privilegiado
e durante essa hora singular em que se exerce o poder do mdico

54

R e s u m o dos C ur s o s

poder que no pode ser tomado em nenhum efeito de retorno,

uma vez que se encontra inteiramente retirado no silncio e na


invisibilidade.
A psicanhse pode ser historicamente decifrada como a outra
grande forma da despsiquiatrizao provocada pelo traumatismoCharcot: retirada fora do espao hospitalar para apagar os efeitos
paradoxais do sobrepoder psiquitrico; mas reconstituio do
poder mdico, produtor de verdade, num espao organizado para
que essa produo permanea sempre adequada a esse poder. A
noo de transferncia, como processo essencial cura, uma
maneira de pensar conceitualmente essa adequao na forma do
conhecimento; o pagamento, contrapartida monetria da transfe
rncia, uma maneira de garanti-la na realidade: uma maneira de
impedir que a produo da verdade no se torne um contrapoder
que arma ciladas, anula, abate o poder do mdico.
A essas duas grandes formas de despsiquiatrizao, ambas
conservadoras do poder uma porque anula a produo de
verdade, a outra porque tenta tornar adequados produo de
verdade e poder mdico , se ope a antipsiquiatria. Mais do que
uma retirada fora do espao do hospcio, trata-se da sua destruio
sistemtica por um trabalho interno; e trata-se de transferir ao
prprio doente o poder de produzir sua loucura e a verdade de sua
loucura, mais do que procurar reduzi-lo a zero. A partir da, pode
se compreender, creio, o que est em jogo na antipsiquiatria, e que
no , de modo algum, o valor de verdade da psiquiatria em
termos de conhecimento (de exatido diagnstica ou de eficcia
teraputica).
No mago da antipsiquiatria, a luta com, na e contra a
instituio. Ao serem organizadas, no comeo do sculo XIX, as
grandes estruturas dos hospcios foram justificadas por uma
maravilhosa harmonia entre as exigncias da ordem social que
exigia proteo contra as desordens dos loucos e as necessida
des da teraputica que exigia o isolamento dos doentes. Para
justificar o isolamento dos loucos, Esquirol dava cinco razes

o p o d e r p s iqu itric o

55

principais: 1) assegurar sua segurana pessoal e a de suas famlias;


2) liber-los das influncias externas; 3) vencer suas resistncias
pessoais; 4) submet-los fora a um regime mdico; 5) imporlhes novos hbitos intelectuais e morais. V-se, tudo questo de
poder: dominar o poder do louco, neutralizar os poderes exterio
res que podem se exercer sobre ele; estabelecer sobre ele um poder
de teraputica e de formao de ortopedia.
Ora, exatamente contra a instituio como lugar, como
forma de distribuio e mecanismo dessas relaes de poder que
luta a antipsiquiatria. Sob as justificativas de um internamento
que permitiria, num lugar purificado, constatar o que , e intervir
onde, quando e como for preciso, ela faz surgir as relaes de
dominao prprias relao institucional: o puro poder do
mdico diz Basaglia, constatando, no sculo XX , os efeitos das
prescries de Esquirol aumenta to vertiginosamente quanto
diminui o poder do doente; esse, peio simples fato de estar
mternado, torna-se um cidado sem direitos, entregue arbitra
riedade do mdico e dos enfermeiros que podem fazer dele o que
quiserem, sem possibilidade de apelo. Parece-me ser possvel
situar as diferentes formas de psiquiatria segundo sua estratgia
em relao a esses jogos do poder institucional: escapar delas na
forma de um contrato dual e livremente consentido de ambas as
partes (Szasz); organizar um lugar privilegiado, onde devam ser
suspensas ou rechaadas se vierem a se reconstituir (Kingsley
Hall); situ-las uma a uma e destru-las progressivamente no
interior de uma instituio de tipo clssico (Cooper no Pavilho
21); associ-las a outras relaes de poder que j puderam deter
minar, no exterior do hospcio, a segregao de um indivduo
como doente mental (Gorizia). As relaes de poder constituam
o apriori da prtica psiquitrica: condicionavam o funcionamen
to da instituio, do hospcio, distribuam a as relaes entre os
indivduos, regiam as formas da interveno mdica. A inverso
prpria antipsiquiatria consiste em coloc-las, ao contrrio, no
centro do campo problemtico, e question-las, em primeiro
lugar.

56

Re s um o do s Cu r s 0 5

Ora, o que estava implicado, antes de tudo, nessas relaes de


poder, era o direito absoluto da no-loucura sobre a loucura.
Direito transcrito em termos de competncia, exercendo-se sobre
uma ignorncia, de bom senso, de acesso realidade, corrigindo
os erros (iluses, alucinaes, fantasmas) da normalidade, impon
do-se desordem e ao desvio. esse triplo poder que constitua a
loucura como objeto de conhecimento possvel para uma cincia
mdica, que a constitua como doena, no exato momento em
que o sujeito atingido por essa doena era desqualificado como
louco ou seja, despojado de todo poder e de todo saber quanto
sua doena. Sobre teu sofrimento e tua singularidade, sabemos
bastante coisas (de que no duvidas) para reconhecer que uma
doena; mas conhecemos bastante essa doena para saber que no
podes exercer sobre ela e em relao a ela nenhum direito. Nossa
cincia nos permite chamar de doena a tua loucura e, desde

ento, somos, ns mdicos, quaUficados para intervir e diagnosti


car em ti uma loucura que te impede de ser um doente como os
outros: sers, portanto, um doente mental. Esse jogo de uma
relao de poder que d lugar a um conhecimento que funda, em
contrapartida, os direitos desse poder, caracteriza a psiquiatria
clssica . esse ciclo que a antipsiquiatria se prope a desfazer:
dando ao indivduo a tarefa e o direito de levar a cabo a sua
loucura, de lev-la a seu termo, numa experincia que pode ter a
contribuio dos outros, mas nunca em nome de um poder que
lhe seria conferido por sua razo ou por sua normalidade; separan
do as condutas, os sofrimentos, os desejos do estatuto patolgico
que lhes havia sido conferido, liberando-os de um diagnstico e
de uma sintomatologia que no tinham simplesmente valor de
classificao, mas de deciso e de decreto; invalidando, enfim, a
grande retranscrio da loucura na doena mental, que havia sido
empreendida desde o sculo XVII e concluda no sculo XIX.
A desmedicalizao da loucura correlativa desse questiona
mento primordial do poder na prtica antipsiquitrica. a que
se mede a oposio da antipsiquiatria despsiquiatrizao , que

o p o d e r p s i qui t r i c o

57

me parece caracterizar tanto a psicanlise quanto a psicofarmacologia: ambas provem de uma sobremedicalizao da loucura. E,
assim, encontra-se em aberto o problema da eventual liberao da
loucura em relao a essa forma singular de poder-saber que o
conhecimento. Ser possvel que a produo da verdade da
loucura possa se efetuar em formas que no sejam as da relao de
conhecimento? Problema fictcio, se poder dizer, questo que s
tem lugar na utopia. De fato, ela se coloca concretamente todos
os dias no que diz respeito ao papel do mdico do sujeito
estatutrio de conhecimento na tarefa de despsiquiatrizao.

O seminrio foi dedicado a dois temas alternadamente: a histria


da instituio e da arquitetura hospitalares, no sculo XVIII; e o
estudo da percia mdico-legal em matria psiquitrica, desde
1820 .

1 9 7 4 -1 9 7 5

Os anormais

A grande famlia indefinida e confusa dos anormais , cujo medo


obcecou o final do sculo XIX, no marca apenas uma fase de
incerteza ou um episdio pouco feliz na histria da psicopatologia; ela se formou em correlao com um conjunto de instituies
de controle, com uma srie de mecanismos de vigilncia e de
distribuio; e, ao ter sido quase inteiramente recoberta pela
categoria de degenerescncia, deu lugar a elaboraes tericas
irrisrias, porm a efeitos duramente reais.
O grupo dos anormais se formou a partir de trs elementos,
cuja constituio no foi exatamente sincrnica.

1.
O monstro humano. Velha noo cujo quadro de refern
cia a lei. Noo jurdica, portanto, mas no sentido amplo, j que
se trata no somente das leis da sociedade, mas tambm das leis da
natureza; o campo de aparecimento do monstro um domnio
jurdico-biolgico. Uma aps a outra, as figuras do ser meio-homem meio-besta (valorizadas sobretudo na Idade Mdia), as
individualidades duplas (valorizadas sobretudo no Renascimen
to), os hermafroditas (que levantaram tantos problemas nos
sculos XVII e XVIII) representaram essa dupla infrao; o que faz
com que o monstro humano seja um monstro no somente a
exceo em relao forma da espcie, a perturbao que traz s
regularidades jurdicas (quer se trate das leis do casamento, dos
cnones do batismo ou das regras da sucesso). O monstro
humano combina o impossvel e o interdito. preciso estudar.

62

R esumo dos Cursos

nessa perspectiva, os grandes processos de hermafroditas em que


se co n fron tam juristas e m dicos, d o caso de R ouen (com eo do

sculo XVII) ao processo de Anne Grandjean (em meados do


sculo seguinte); e tambm as obras como a Embriologia sagrada
de Cangiamila, publicada e traduzida no sculo XVIII.

A partir da, pode-se compreender um certo nmero de


equvocos que vo continuar a obcecar a anlise e o estatuto do
homem an orm al, mesmo quando ele ter reduzido e confiscado
os traos prprios do monstro. No primeiro plano desses equvo
cos, um jogo, nunca completamente controlado, entre a exceo
de natureza e a infrao ao direito, que deixam de se superpor, sem
deixar de jogar uma em relao a outra. O afastamento natural
em relao natureza modifica os efeitos jurdicos da transgres
so; no entanto, no os apaga totalmente. No remete pura e
sim plesm en te lei, mas no a suspen d e tam p ou co; arm a-lhe
ciladas, suscitando efeitos, disparando mecanismos, apelando
para instituies parajudiciais e marginalmente mdicas. Foi pos
svel estudar, nesse sentido, a evoluo da percia m dico-legal em
matria penal, desde o ato monstruoso problematizado no
comeo do sculo XIX (com os casos Cornier, Lger, Papavoine)
at o aparecimento da noo de indivduo perigoso qual
impossvel dar um sentido mdico ou um estatuto jurdico e
que , no entanto, a noo fundamental das percias contempor
neas. Ao se interrogar o mdico, hoje em dia, com a questo
propriamente insensata: esse indivduo perigoso? (questo que
contradiz um direito penal fundado to simplesmente na conde
nao dos atos e que postula um pertencimento natural entre
doena e infrao), os tribunais reproduzem, atravs das tran sfor
maes que se trata de analisar, os equvocos dos velhos monstros
seculares.
2.
O indivduo a corrigir. um personagem mais recente que
o monstro. mais o correlato das tcnicas de adestramento, com
suas exigncias prprias, do que dos imperativos da lei e das
form as can n icas da natureza. O aparecim ento do incorrigvel

Os ano rm ais

63

contemporneo do estabelecimento das tcnicas de disciplina, a


que se assiste durante os sculos XVII e XVIII no exrcito, nas
escolas, nos atelis, e depois, um pouco mais tarde, nas proprias
famlias. Os novos procedimentos de adestramento do corpo, do
com po rtam en to , das aptides engendram o problema daqueles
que escapam dessa normatividade, que no mais a soberania da
lei.
A interdio constitua a medida judiciria pela qual o
indivduo era, parcialmente ao menos, desqualificado como sujei
to de direito. Esse quadro jurdico e negativo vai ser em parte
preenchido, em parte substitudo, por um conjunto de tcnicas e
procedimentos pelos quais se empreender o adestramento da
queles que resistem e a correo dos incorrigveis. O enclausuramento praticado em larga escala, a partir do sculo XVII, pode
aparecer como uma frmula intermediria entre o procedimento
negativo da interdio judiciria e os procedimentos positivos do
adestramento. O enclausuramento exclui de fato e funciona fora
das leis, mas tem como justificao a necessidade de corrigir,
melhorar, conduzir a resipiscncia, de fazer retornar a bons
sentimentos. A partir dessa forma confusa, mas historicamente
decisiva, preciso estudar o aparecimento, em datas histricas
precisas, das diferentes instituies de adestramento e das catego
rias de indivduos aos quais ela se dirige. Nascimentos tcnico-institucionais da cegueira, da surdez-mudez, dos imbecis, dos retar
dados, dos nervosos, dos desequiHbrados.
Monstro banalizado e plido, o anormal do sculo XIX
tambm um descendente desses incorrigveis que apareceram nas
margens das tcnicas modernas de adestramento.
3.
O onanista. Figura totalmente nova no sculo XVIII.
Aparece em correlao com as novas relaes entre a sexualidade
e a organizao familiar, com a nova posio da criana no meio
do grupo parental, com a nova importncia dada ao corpo e
sade. Aparecimento do corpo sexual da criana.

64

R e s u m o dos C u r s o s

D e fato, essa emergncia tem uma pr-histria longa: o

desenvolvimento conjunto das tcnicas de direo de conscincia


(na nova pastoral nascida na Reforma e do Conclio Trento) e das
instituies de educao. De Gerson a Alphonse de Ligori, um
esquadrinhamento discursivo do desejo sexual, do corpo sensual
e do pecado de mollities assegurado pela obrigao da confisso
penitenciria e por uma prtica bastante codificada pelos interro
gatrios sutis. Pode-se dizer, esquematicamente, que ao controle
tradicional das relaes interditas (adultrios, incestos, sodomia,
bestialidade) veio se somar o controle da carne nos movimentos
elementares da concupiscncia.
Mas, sobre esse fundo, a cruzada contra a masturbao
constitui uma ruptura. Comea com estardalhao, primeiro na
Inglaterra, em torno dos anos 1710, com a pubcao da Onania,
depois na Alemanha, antes de se manifestar, na Frana, em torno
de 1760, com o livro de Tissot. Sua razo de ser enigmtica,
porm seus efeitos so inmeros. Tanto um quanto o outro s
pode ser determinado levando-se em considerao alguns traos
essenciais dessa campanha. Seria insuficiente, de fato, identificar
a numa perspectiva prxima a Reich, que inspirou recente
mente os trabalhos de Van Hussel apenas um processo de
represso ligado s novas exigncias da industrializao: o corpo
produtivo contra o corpo de prazer. De fato, essa cruzada no
toma, pelo menos no sculo XYIII, a forma de uma disciplina
sexual geral: dirige-se, de modo privilegiado, seno exclusivo, aos
adolescentes ou s crianas, e m ais precisamente ainda, s das
famlias ricas ou abastadas. Situa a sexualidade ou, pelo menos, o
uso sexual do seu prprio corpo, na origem de uma srie indefini
da de perturbaes psquicas que podem fazer sentir seus efeitos
sob todas as formas e em todas as idades da vida. A potncia
etiolgica ilimitada da sexualidade, no que diz respeito ao corpo
e s doenas, um dos temas mais constantes no somente nos
textos dessa nova moral mdica, como tambm nas mais srias
obras de patologia. Ora, se a criana torna-se, assim, responsvel

Os a n o r m a i s

65

por seu prprio corpo e por sua prpria vida, no abuso que faz
de sua sexualidade, os pais so denunciados como os verdadeiros
culpados: a falta de vigilncia, a negligncia e, sobretudo, a falta
de interesse pelas crianas, seu corpo e sua conduta levam-nos a
deix-los aos cuidados de babs, domsticas e preceptores, todos
esses intermedirios denunciados regularmente como os iniciado
res da devassido (Freud tira da sua teoria primeira da seduo).
O que se esboa, atravs dessa campanha, o imperativo de uma
nova relao pais-fdhos, mais amplamente uma nova economia
das relaes intrafamiliares: solidificao e intensificao das rela
es pai-me-filho (em detrimento das relaes mlriplas que
caracterizavam a maisonne' no senrido amplo); inverso do
sistema das obrigaes familiares (que iam, antes, das crianas aos
pais, e que agora tendem a fazer da criana o objeto primeiro e
incessante dos deveres dos pais, atribudos atravs da responsabi
lidade moral e mdica at o mais profundo de sua descendncia);
aparecimento do princpio de saude como lei fiindamental dos
vnculos familiares, distribuio da clula familiar em torno do
corpo e do corpo sexual da criana; organizao de um
vnculo fsico imediato, de um corpo a corpo pais-filhos, em que
se conjugam, de maneira complexa, o desejo e o poder; necessida
de, enfim, de um controle de um conhecimento mdico externo
para arbitrar e regular essas novas relaes entre a vigilncia
obrigatria dos pais e o corpo to frgil, irritvel, excitvel das
crianas. A cruzada contra a masturbao traduz a organizao da
famlia restrita (pais, filhos) como um novo aparelho de saber-poder. O questionamento da sexualidade da criana, e de todas as
anomalias de que ser responsvel, foi um dos procedimentos de
constituio desse novo dispositivo. A pequena famlia incestuosa
que caracteriza as nossas sociedades, o minsculo espao familiar
sexualmente saturado, onde somos criados e onde vivemos, se
formou a.
O indivduo anormal , que considerado desde o final do
sculo XIX por tantas instituies, discursos e saberes, deriva ao

66

R e s u m o d o s C u rs os

mesmo tempo da exceo jurdico-natural do monstro das multi


des, dos incorrigveis, detidos pelos aparelhos de adestramento,
e do universal secreto das sexualidades infantis. Na verdade, as trs
figuras do monstro, do incorrigvel e do onanista no vo exata
mente se confundir. Cada uma delas ser inscrita em sistemas
autnomos de referncia cientfica: o monstro, numa teratologia
e numa embriologia, que tiveram com Geoffroy Saint-Hilaire sua
primeira grande coerncia cientfica; o incorrigvel, numa psicofisiologia das sensaes da motricidade e das aptides; o onanista,
numa teoria da sexualidade que se elabora lentamente a partir da
Psychopathia sexualis de Kaan.
Mas a especificidade dessas referncias no deve deixar esque
cidos trs fenmenos essenciais, que a anulam parcialmente ou,
pelo menos, a modificam: a construo de uma teoria geral da
degenerescncia que, a partir do livro de Morei (1857), vai
servir, durante mais de meio sculo, de quadro terico, ao mesmo
tem po que de ju stificao social e m oral a todas as tcnicas de

localizao, de classificao e de interveno sobre os anormais; a


organizao de uma rede institucional complexa, que serve, nos
confins da medicina e da justia, ao mesmo tempo de estrutura de
acolhimento para os anormais e de instrumento de defesa da
sociedade; enfim, o movimento atravs do qual o elemento que
apareceu mais recentemente na histria (o problema da sexualida
de infantil) recobrir os dois outros para se tornar, no sculo XX,
o princpio de explicao mais fecundo de todas as anomalias.
A Antiphysis, que o espanto do monstro antes trazia luz de
um dia excepcional, deslocada, hoje, pela sexualidade universal
das crianas, por debaixo das pequenas anomalias de todos os dias.

Desde 1970, os cursos trataram da lenta formao de um saber e


de um poder de normalizao a partir dos procedimentos jurdi
cos tradicionais do castigo. O curso do ano 1975-76 terminar

Os a n o r m a i s

67

este ciclo com o estudo dos mecanismos atravs dos quais, desde
o final do sculo XIX, pretendeu-se defender a sociedade.

O seminrio deste ano foi dedicado anlise das transformaes


da percia psiquitrica em matria penal desde os grandes casos de
monstruosidade criminal (caso princepr. Henriette Cornier) at o
diagnstico dos delinqentes anormais.

1 9 7 5 -1 9 7 6

E preciso
defender a sociedade

Para que seja feita a anlise concreta das relaes de poder,


preciso abandonar o modelo jurdico da soberania. Esse, de fato,
pressupe o indivduo como sujeito de direitos naturais ou de
poderes primitivos; tem como objetivo dar conta da gnese ideal
do Estado; enfim, faz da lei a manifestao fundamental do poder.
Seria preciso tentar estudar o poder no a partir dos termos
primitivos da relao, mas a partir da prpria relao, uma vez que
ela que determina os elementos dos quais trata: mais do que
perguntar a sujeitos ideais o que puderam ceder deles mesmos ou
de seus poderes para se deixar sujeitar, preciso procurar saber
como as relaes de sujeio podem fabricar sujeitos. Do mesmo
modo, melhor do que procurar a forma nica, o ponto central de
onde todas as frmulas do poder derivariam, por via de conse
qncia ou de desenvolvimento, preciso primeiro deix-las
aparecer na sua multiplicidade, nas suas diferenas, na sua especi
ficidade, na sua reversibilidade: estud-las, portanto, como rela
es de fora que se entrecruzam, que remetem umas s outras,
convergem ou, ao contrrio, se opem e tendem a se anular.
Enfim, mais do que conceder um privilgio lei como manifesta
o de poder, melhor tentar determinar as diferentes tcnicas de
coero que opera.
Se preciso evitar reduzir a anlise do poder ao esquema
proposto pela constituio jurdica da soberania, se preciso
pensar o poder em termos de relaes de fora, ser preciso para

72

R esu m o dos Cursos

isso decifr-lo a partir da forma geral da guerra? A guerra pode


valer como analisador das relaes de poder?
Essa questo recobre muitas outras:
a guerra deve ser considerada como um estado de coisas
primeiro e fundamental em relao ao qual todos os fenmenos
de dominao, de diferenciao, de hierarquizao sociais devem
ser considerados como derivados?
os processos de antagonismos, de afrontamentos e de lutas
entre indivduos, grupos ou classes provm, em ltima instncia,
dos processos gerais da guerra?
o conjunto das noes derivadas da estratgia ou da ttica
pode constituir um instrumento vlido e suficiente para analisar
as relaes de poder?
as instituies militares e guerreiras, os procedimentos
operados, de uma maneira geral, para fazer a guerra so, direta ou
indiretamente, o ncleo das instituies polticas?
mas talvez a questo que deve ser colocada primeiro seja a
seguinte: desde quando e como comeou-se a imaginar que a
guerra que funciona nas relaes de poder, que um combate
ininterrupto constitui a paz e que a ordem civil fundamental
mente uma ordem de batalha?
Esta foi a questo colocada no curso deste ano. Como a
guerra foi percebida nas fdigranas da paz? Quem buscou, na
confuso ruidosa da guerra, na lama das batalhas, o princpio de
inteligibilidade da ordem, das instituies e da histria? Quem
primeiro pensou que a poltica era a guerra continuada por outros
meios?

Um paradoxo aparece primeira vista. Com a evoluo dos


Estados desde o comeo da Idade Mdia, parece que as prticas e
as instituies de guerra seguiram uma evoluo visvel. Por um
lado, tiveram tendncia a se concentrar nas mos de um poder

preciso defender a s o c i e d a d e

73

central que era o nico a ter o direito e os meios da guerra; desse


modo, elas se ausentaram, lentamente, da relao de homem a
homem, de grupo a grupo, e uma linha de evoluo as conduziu
a serem de mais a mais um privilgio de Estado. Por outro lado, e
por via de conseqncia, a guerra tende a se tornar um apangio
profissional e tcnico de um aparelho militar cuidadosamente
definido e controlado. Em poucas palavras: uma sociedade intei
ramente atravessada por relaes guerreiras foi sendo substituda,
pouco a pouco, por um Estado dotado de instituies m ilitares.
Ora, essa transformao tinha acabado de se consumar quan
do surgiu um certo tipo de discurso sobre as relaes da sociedade
e da guerra. Formou-se um discurso sobre as relaes da sociedade
e da guerra. Um discurso histrico-poltico muito diferente do
discurso filosfico-jurdico ordenado pelo problema da soberania
faz da guerra o fundo permanente de todas as instituies de
poder. Apareceu pouco tempo depois do fim das guerras de
religio e no comeo das grandes lutas polticas inglesas do sculo
XVII. Segundo esse discurso, que foi ilustrado na Inglaterra por
Coke ou Lilburne, na Frana por Boulainvilliers, e mais tarde por
du Buat-Nanay, foi a guerra que presidiu o nascimento dos
Estados: no a guerra ideal imaginada pelos filsofos do estado
de natureza mas as guerras reais e as batalhas efetivas; as leis
nasceram em meio s expedies, s conquistas e s cidades
incendiadas; mas a guerra continua tambm a irromper no inte
rior dos mecanismos do poder, ou, ao menos, a constituir um
motor secreto das instituies, das leis e da ordem. Sob os
esquecimentos, as iluses ou as mentiras que nos fazem crer nas
necessidades de natureza ou nas exigncias funcionais da ordem,
preciso encontrar a guerra: ela a cifra da paz. Ela divide o corpo
social inteira e permanentemente; ela situa cada um de ns num
campo ou no outro. E no basta encontr-la como um princpio
de explicao; preciso reativ-la; faz-la deixar as formas elemen
tares e surdas nas quais persevera, sem que nos demos conta disso
e sem lev-la a uma batalha decisiva para a qual devemos nos
preparar se quisermos sair vencedores.

74

R esu m o dos C urso s

Atravs dessa temtica, caracterizada de uma maneira ainda


muito fluida, pode-se compreender a importncia dessa forma de
anlise.

O sujeito que fala nesse discurso no pode ocupar a


posio do jurista ou do filsofo, ou seja, a posio do sujeito
universal. Ao falar dessa luta geral, ele est forosamente de um
lado ou de outro; est na batalha, tem adversrios, luta por uma
vitria. Sem dvida, procura fazer valer o direito; mas trata-se do
seu direito direito singular marcado por uma relao de
conquista, de dominao ou de antigidade: direitos da raa,
direitos das invases triunfantes ou das ocupaes milenares. E se
fala tambm da verdade, dessa verdade perspectiva e estratgica
que lhe permite conseguir a vitria. Tem-se a, portanto, um
discurso poltico e histrico que tem pretenso verdade e ao
direito, mas excluindo-se ele prprio, e explicitamente, da univer
salidade jurdico-filosfica. Seu papel no o papel sonhado pelos
legisladores e os filsofos, de Slon a Kant: estabelecer-se entre os
adversrios, no centro e acima da confuso, impor um armistcio,
fundar uma ordem que reconcilie. Trata-se de estabelecer um
direito marcado pela dissimetria e funcionando como privilgio a
ser mantido ou restabelecido; trata-se de fazer valer uma verdade
que funcione como uma arma. Para um sujeito que detm um
discurso como esse, a verdade universal e o direito geral so iluses
ou armadilhas.

Trata-se, alm disso, de um discurso que inverte os valore


tradicionais da inteligibilidade. Explicao por baixo, que no a
explicao pelo mais simples, mais elementar e mais claro, mas
pelo mais confuso, mais obscuro, mais desordenado, mais fadado
ao acaso. O que deve valer como princpio de decifrao a
confuso da violncia, das paixes, dos dios, das revanches;
tambm o tecido das circunstncias menores que fazem as derro
tas e as vitrias. O Deus elptico e sombrio das batalhas deve
tornar claros os longos dias da ordem, do trabalho e da paz. O
furor deve dar conta das harmonias. assim que, no princpio da
histria e do direito, se impe uma srie de fatos brutos (vigor

p r e c i s o d e f e n d e r a s o c i e d a d e

75

fsico, fora, traos de carter), uma srie de acasos (derrotas,


vitrias, sucesso ou insucesso das conjuraes, revoltas ou alian
as). E som en te acima desse em aran hado que se esboa uma
racionalidade crescente, a dos clculos e das estratgias racio
nalidade que, na medida em que se sobe e que ela se desenvolve,
torna-se cada vez mais frgil, cada vez mais malvada, cada vez mais
ligada iluso, quimera, mistificao. Tem-se a, portanto, o
contrrio dessas anlises tradicionais que tentam encontrar sob o
acaso de aparncia e de superfcie, sob a brutalidade visvel dos
corpos e das paixes, uma racionalidade fundamental, permanen
te, ligada essencialmente ao justo e ao bem.

Esse tipo de discurso desenvolve-se inteiramente na di


menso histrica. No se presta a avaliar a histria, os governos
injustos, os abusos e as violncias ao princpio ideal de uma razo
ou de uma lei; mas, ao contrrio, a despertar, sob a forma das
instituies ou das legislaes, o passado esquecido das lutas reais,
das vitrias ou das derrotas mascaradas, o sangue dos cdigos.
Considera como campo de referncia o campo de movimento
indefinido da histria. Mas, ao mesmo tempo, tambm pode se
apoiar em formas mticas tradicionais (a idade perdida dos gran
des ancestrais, a eminncia dos novos tempos e das revanches
milenares, a vinda do novo reino que apagar as antigas derrotas):
um discurso que ser capaz de abarcar tanto a nostalgia das
aristocracias decadentes quanto o ardor das revanches populares.
Em suma, por oposio ao discurso filosfico-jurdico que se
subordina ao problema da soberania e da lei, esse discurso que
decifra a permanncia da guerra na sociedade um discurso
essencialmente histrico-poltico, um discurso em que a verdade
funciona com o arm a para um a vitria partidria, um discurso

sombriamente crtico e, ao mesmo tempo, intensamente mtico.

O curso deste ano foi dedicado ao aparecimento dessa forma de


anlise: como a guerra (e seus diferentes aspectos, invaso, bata

76

R e s u m o dos Cu rs os

lha, conquista, vitria, relao dos vencedores aos vencidos, pilha


gem e apropriao, sublevaes) foi utilizada como um analisador
da histria e, de um modo geral, das relaes sociais?
1. preciso, p rim eiro, colocar de lado algum as falsas pater-

nidades. E sobretudo a de Hobbes. O que Hobbes chama a guerra


de todos contra todos no de modo algum uma guerra real
histrica, mas um jogo de representaes pelo qual cada um mede
o perigo que os outros representam para ele, estima a vontade que
tm de lutar e avalia o risco que ele correria se tivesse que recorrer
fora. A soberania quer se trate de uma repblica por
instituio ou de uma repblica por aquisio se estabelece
no por um fato de dominao belicosa, mas, ao contrrio, por
um clculo que permite evitar a guerra. Para Hobbes, a noguerra que funda um Estado e lhe d sua forma.

2 . A histria das guerras como matrizes dos Estados foi, sem


dvida, esboada no sculo XVI, no final das guerras de religio
(na Frana, como por exemplo, em Hotman). Mas foi sobretudo
no sculo XVII que esse tipo de anlise se desenvolveu. Na
Inglaterra, primeiro, na oposio parlamentar e com os Puritanos,
com a idia de que a sociedade inglesa, desde o sculo XI, uma
sociedade de conquista: a monarquia e a aristocracia, com suas
instituies prprias, seriam de importao normanda, entretanto
o povo saxo teria conservado, no sem dificuldades, alguns traos
de suas liberdades primitivas. Sobre esse fundo de dominao
guerreira, os historiadores ingleses como Coke ou Seldem restau
ram os principais episdios da histria da Inglaterra; cada um
deles analisado como uma conseqncia ou como uma retoma
da desse estado de guerra historicamente primeiro entre duas
naes hostis que diferem por suas instituies e seus interesses. A
Revoluo da qual esses historiadores so contemporneos, teste
munhas e, por vezes, protagonistas, seria, assim, a ltima batalha
e a revanche dessa ltima guerra. Uma anlise de mesmo tipo se
encontra na Frana mais tardiamente, e sobretudo nos meios
aristocrticos do final do reino de Lus XIV. Boulainvilliers

preciso defender a soc ie da de "

11

fornecer a sua formulao mais rigorosa; mas, dessa vez, a histria


contada e os direitos so reivindicados em nome do vencedor;

ao se imputar uma origem germnica, a aristocracia francesa se


atribui um direito de conquista, logo, de posse eminente sobre
todas as terras do reino e de dominao absoluta sobre todos os
seus habitantes gauleses ou romanos; mas ela se atribui tambm
prerrogativas em relao ao poder real, que s teria sido estabele
cido originalmente com o seu consentimento, e deveria sempre
ser mantido nos limites fixados. A histria assim escrita no
mais, como na Inglaterra, a do confronto perptuo entre os
vencidos e os vencedores, tendo por categoria fundamental a
sublevao e as concesses extradas; ser a histria das usurpaes
ou das traies do rei nobreza, da qual oriundo, e de seus
conluios contranatureza com uma burguesia de origem galo-romana. Esse esquema de anlise retomado por Freret e sobretudo
por du Buat-Nanay constituiu a questo central de uma srie de
polmicas e deu lugar a pesquisas histricas considerveis at a
Revoluo.
O importante que o princpio da anlise histrica buscado
na dualidade e na guerra das raas. a partir da, e por intermdio
das obras de Agostinho e de Amde Thierry, que vo se desenvol
ver, no sculo XIX, dois tipos de decifrao da histria: um
articular a histria luta de classes, o outro ao confronto
biolgico.

O seminrio deste ano foi dedicado ao estudo da categoria de


indivduo perigoso na psiquiatria criminal. Foram comparadas
as noes ligadas ao tema da defesa social e as noes ligadas s
novas teorias da responsabilidade civil, tal como apareceram no
final do sculo XIX.

1 9 7 7 -1 9 7 8

Segurana,
territrio e populao

o curso tratou da gnese de um saber poltico que colocaria no


centro de suas preocupaes a noo de populao e os mecanis
mos suscetveis de assegurar a sua regulao. Passagem de um
Estado territorial a um Estado de populao? Sem dvida
no, pois no se trata de uma substituio, mas de uma nova
nfase, e da apario de novos objetivos, portanto de novos
problemas e de novas tcnicas.
Para seguir essa gnese, tomamos por fio condutor a noo de
u
n
governo .
1.
Seria preciso fazer uma pesquisa aprofundada sobre
histria no somente da noo, mas dos procedimentos e meios
utilizados para assegurar, numa sociedade dada, o governo dos
homens. Numa abordagem bem inicial, parece que, para as
sociedades gregas e romanas, o exerccio do poder poltico no
implicava nem o direito, nem a possibilidade de um governo
entendido como atividade de direo dos indivduos ao longo de
suas vidas, colocando-os sob a autoridade de um guia responsvel
por aquilo que fazem e lhes acontece. Seguindo indicaes de Paul
Veyne, parece que a idia de um soberano-pastor, de um rei ou
magistrado-pastor do rebanho humano encontrada apenas nos
textos gregos arcaicos ou em alguns poucos autores da poca
imperial. Em contrapartida, a metfora do pastor se ocupando de
suas ovelhas usada quando se trata de caracterizar a atividade do

82

R e s u m o dos C u rs os

pedagogo, do mdico, do mestre de ginstica. A anlise do Poltico


confirmaria essa hiptese.
no Oriente que o tema do poder pastoral ampliou-se
sobretudo na sociedade hebraica. Um certo nmero de traos
marca esse tema: o poder do pastor se exerce menos sobre o
territrio fixo do que sobre uma multido em deslocamento em
direo a um alvo; tem o papel de dar ao rebanho a sua subsistn
cia, de cuidar cotidianamente dele e de assegurar a sua salvao;
enfim, trata-se de um poder que individualiza, concedendo, por
um paradoxo essencial, um valor to grande a uma s de suas
ovelhas quanto ao rebanho inteiro. esse tipo de poder que foi
introduzido no Ocidente pelo cristianismo e que tomou uma
forma institucional no pastorado eclesistico: o governo das almas
se constitui na Igreja crist como uma atividade central e douta,
indispensvel salvao de todos e de cada um.
Ora, os sculos XV e XVI assistem inaugurao e ao
desenvolvimento de uma crise geral do pastorado. No somente e
no tanto como rejeio da instituio pastoral, mas numa forma
muito mais complexa: busca de outras modalidades (e no neces
sariamente menos estritas) de direo espiritual e de novos tipos
de relaes entre pastor e rebanho; busca, tambm, sobre a
maneira de governar as crianas, uma famlia, um domnio, um
principado. O questionamento geral sobre a maneira de governar
e de se governar, de conduzir e se conduzir, acompanha, no fim
da feudalidade, o nascimento de novas formas de relaes econ
micas e sociais e as novas estruturaes polticas.
2.
Em seguida foi analisada, em alguns de seus aspectos, a
formao de uma governamentalidade poltica: ou seja, a ma
neira como a conduta de um conjunto de indivduos esteve
implicada, de modo cada vez mais marcado, no exerccio do poder
soberano. Essa transformao importante assinalada nas diferen
tes artes de governar que foram redigidas no final do sculo XVI
e na primeira metade do sculo XVII. Est ligada, sem dvida,
emergncia da razo de Estado . Passa-se de uma arte de gover

Segu ran a, territrio e p o p u la o

83

nar, cujos princpios foram tomados de emprstimo s virtudes


tradicionais (sabedoria, justia, liberalidade, respeito s leis divi
nas e aos costumes humanos) ou s habilidades comuns (prudn
cia, decises refletidas, cuidado para se cercar de melhores conse
lheiros), a uma arte de governar cuja racionalidade tem seus
princpios e seu domnio de aplicao especfico no Estado. A
razo de Estado no o imperativo em nome do qual pode-se
ou deve-se infringir todas as outras regras; a nova matriz de
racionalidade segundo a qual o Prncipe deve exercer sua sobera
nia governando os homens. Est-se longe da virtude do soberano
de justia, longe tambm dessa virtude que a do heri de
Maquiavel. O desenvolvimento da razo de Estado correlato ao
desaparecimento do tema imperial. Roma, enfim, desaparece.
Uma nova percepo histrica se forma; ela no mais polarizada
no fim dos tempos e na unificao de todas as soberanias particu
lares no imprio dos ltimos dias; abre-se a um tempo indefinido
em que os Estados tm de lutar uns contra os outros para assegurar
a sua prpria sobrevivncia. Mais do que os problemas de legiti
midade de um soberano sobre um territrio, o importante ser o
conhecimento e o desenvolvimento das foras de um Estado: num
espao ao mesmo tempo europeu e mundial de concorrncia
estatal, muito diferente daquele em que se confrontavam as
rivalidades dinsticas, o problema maior o de uma dinmica das
foras e das tcnicas racionais que permitam intervir nele.
Assim, a razo de Estado, fora das teorias que a formularam
e justificaram, toma forma em dois grandes conjuntos de saber e
de tecnologia polticos: uma tecnologia diplomtico-militar que
consiste em assegurar e desenvolver as foras do Estado por um
sistema de alianas e pela organizao de um aparelho armado; a
busca de um equilbrio europeu, que foi um dos princpios
diretores nos tratados de Westflia, uma conseqncia dessa
tecnologia poltica. A outra constituda pela polcia, no
sentido que ento se dava a esse termo: o conjunto dos meios
necessrios para fazer crescer, do interior, as foras do Estado. No

84

R e s u m o dos C u r s o s

ponto de juno dessas duas grandes tecnologias, e como instru


mento comum, preciso colocar o comrcio e a circulao
monetria interestatal: do enriquecimento pelo comrcio que
se espera a possibilidade de aumentar a populao, a mo-de-obra,
a produo e a exportao, e de se dotar de armas fortes e
numerosas. O par populao-riqueza foi, na poca do mercanti
lismo e da cameralstica, o objeto privilegiado da nova razo
governamental.
3.
A elaborao desse problema populao-riqueza (em seus
diferentes aspectos concretos: fiscalidade, penrias, despovoamentos, ociosidade-mendicncia-vagabundagem) constitui uma
das condies de formao da economia poltica. Ela se desenvol
ve quando se d conta que a gesto da relao recursos-populao
no pode mais ser tomada, exaustivamente, como um sistema
regulamentar e coercitivo que tenderia a majorar a populao para
aumentar os recursos. Os fisiocratas no so antipopulacionistas
por oposio aos mercantilistas da poca precedente; eles colocam
de outra forma o problema da populao. Para eles, a populao
no a simples soma dos sujeitos que vivem num territrio, soma
que seria o resultado da vontade de cada um de ter filhos ou de
uma legislao que favoreceria ou desfavoreceria os nascimentos.
uma varivel dependente de um certo nmero de fatores, que
no so todos naturais (o sistema de impostos, a atividade da
circulao, a repartio do lucro so determinantes essenciais da
taxa de populao). Mas essa dependncia pode ser analisada
racionalmente, de modo que a populao aparea como natural
mente dependente de fatores mltiplos e que podem ser artifi
cialmente modificados. Assim, comea a aparecer, numa deriva
o em relao tecnologia de polcia e numa correlao com o
nascimento da reflexo econmica, o problema poltico da popu
lao. Ela no concebida como uma coleo de sujeitos de
direito, nem como um conjunto de braos destinados ao trabalho;
analisada como um conjunto de elementos que, por um lado, se
vinculam ao regime geral dos seres vivos (a populao diz respeito.

S e g u r a n a , te rrit rio e p o p ul ao

85

ento, espcie humana, noo nova na poca que se deve


distinguir de gnero humano ) e, por outro, pode dar vazo a
intervenes articuladas (por in term d io das leis, m as tam bm das
m udan as de atitude, de m aneiras de fazer e de viver que p od em

ser obtidas pelas campanhas).

O seminrio foi dedicado a alguns dos aspectos daquilo que os


alemes chamaram, no sculo XVIII, a Polizeiwissenschafr. a teoria
e a anlise de tudo aquilo que tende a afirmar e a aumentar a
potncia do Estado, a fazer bom emprego de suas foras, a
procurar a felicidade de seus sditos e, principalmente, a manu
teno da ordem e da disciplina, os regulamentos que tendem a
lhes tornar a vida cmoda e a lhes dar aquilo que necessitam para
a subsistncia.
Procurou-se mostrar quais os problemas a que essa polcia
devia responder; o quanto o papel que lhe era designado era
diferente daquele que ia ser mais tarde atribudo instituio
policial; quais os efeitos que se esperava delas para assegurar o
crescimento do Estado, e isso em funo de dois objetivos:
permitir-lhe marcar e melhorar seu lugar no jogo das rivalidades
e das concorrncias entre Estados europeus e garantir a ordem
interna pelo bem-estar dos indivduos. Desenvolvimento do
Estado de concorrncia (econmico-militar), desenvolvimento do
Estado de Wohlfahrt (riqueza-tranqilidade-felicidade), so esses
dois princpios que a polcia, entendida como a arte racional de
governar, deve poder coordenar. Ela concebida nessa poca
como um tipo de tecnologia das foras estatais.
Dentre os principais objetos de que essa tecnologia deve se
ocupar, est a populao, na qual os mercantilistas viram um
princpio de enriquecimento e na qual todo mundo reconhece
uma pea essencial na fora dos Estados. E, para gerir essa
populao, preciso, entre outras coisas, uma poltica de sade

86

R e s u m o d os C u r so s

que seja suscetvel de diminuir a mortalidade infantil, prevenir as


epidemias e fazer baixar as taxas de endemia, intervir nas condi
es de vida, para modific-las e impor-lhes normas (quer se trate
da alimentao, do habitat ou da organizao das cidades) e
assegurar os equipamentos mdicos suficientes. O desenvolvi
mento, a partir da segunda metade do sculo XVIII, daquilo que
foi chamado Medizinische Polizei, Hygine publique, social medecincy deve ser reinscrito nos quadros gerais de uma biopoltica,
que tende a tratar a populao como um conjunto de seres vivos
e coexistentes, que apresentem traos biolgicos e patolgicos
particulares, e que, por conseguinte, dizem respeito a tcnicas e
saberes especficos. E a prpria biopoltica deve ser compreen
dida a partir de um tema desenvolvido desde o sculo XVII: a
gesto das foras estatais.
Foram realizadas exposies orais sobre a noo de Polizeiwissenschafi (P. Pasquino), sobre as campanhas de vacinao contra a
varola no sculo XVIII (A.-M. Moulin), sobre a epidemia de
clera em Paris em 1832 (F. Delaporte), sobre a legislao dos
acidentes de trabalho e o desenvolvimento dos seguros no sculo
XIX (E Ewald).

1 9 7 8 -1 9 7 9

Nascimento da biopoltica

o curso deste ano foi finalmente dedicado, em sua totalidade, ao


que devia constituir apenas a introduo. O tema escolhido foi,
portanto, a biopoltica: entendia por biopoltica a maneira
pela qual se tentou, desde o sculo XVIII, racionalizar os proble
mas propostos prtica governamental, pelos fenmenos prprios
a um conjunto de seres vivos constitudos em populao: sade,
higiene, natalidade, raas... Sabe-se o lugar crescente que esses
problemas ocuparam, desde o sculo XIX, e as questes polticas
e econmicas em que eles se constituram at os dias de hoje.
Pareceu-me que no se podia dissociar esses problemas do
quadro de racionalidade poltica no interior do qual surgiram e
adquiriram sua acuidade. Ou seja, o liberalismo, j que em
relao a ele que se constituram como um desafio. Num sistema
preocupado com o respeito aos sujeitos de direito e liberdade de
iniciativa dos indivduos, como ser que o fenmeno popula
o, com seus efeitos e seus problemas especficos, pode ser
levado em conta? Em nome de que e segundo quais regras
possvel geri-lo? O debate que aconteceu na Inglaterra, em mea
dos do sculo XIX, sobre a legislao da sade pblica, pode servir
de exemplo.

O que se deve entender por liberalismo? Baseei-me nas reflexes


de Paul Veyne sobre os universais histricos e a necessidade de

90

R e s u m o dos C u r s o s

testar um mtodo nominalista em historia. Retomando determi


nadas escolhas de mtodo j feitas, tentei anasar o hberalism o
no como uma teoria, nem como uma ideologia e, ainda menos,
claro, como um modo da sociedade se representar... , mas
como uma prtica, como uma maneira de fazer orientada para
objetivos e se regulando atravs de uma reflexo contnua. O
liberalismo deve ser analisado, ento, como princpio e mtodo de
racionalizao do exerccio de governo racionalizao que
obedece, e a est sua especificidade, regra interna da economia
mxima. Enquanto toda a racionalizao do exerccio do governo
visa a maximizar seus efeitos, diminuindo, o mximo possvel, o
custo (entendido no sentido poltico no menos que no econmi
co), a racionalizao liberal parte do postulado de que o governo
(trata-se, nesse caso, claro, no da instituio governo, mas da
atividade que consiste em dirigir a con duta d os hom ens em

quadros e com instrumentos estatais) no poderia ser seu prprio


fim. No tem em si prprio sua razo de ser e sua maximalizao,
mesmo nas melhores condies possveis, no tem de ser o seu
princpio regulador. Nisso, o liberalismo rompe com essa razo
de Estado, que desde o final do sculo XVI tinha buscado no
exerccio e no reforo do Estado a finalidade capaz de justificar
uma governamentalidade crescente e de regular o seu desenvolvi
mento. A ?olizeiwusenschaft^t%tmo\\\i^ pelos alemes no sculo
XVIII seja porque lhes faltava uma grande forma estatal, seja
ainda porque a estreiteza dos recortes territoriais lhes dava acesso
a unidades muito mais facilmente observveis, considerando os
instrumentos tcnicos e conceituais da poca se situava sempre
sob o seguinte princpio: no se dedica ateno suficiente, muita
coisa est fora de controle, faltam regulao e regra para inmeras
reas, a ordem a administrao esto em falta em suma,
governa-se muito pouco. A Polizeiwissenschaft a forma tomada
por uma tecnologia governamental dominada pelo princpio da
razo de Estado e, num determinado sentido, ela leva em conta
naturalmente os problemas da populao, que deve ser a mais

N a s c i m e n t o d a b i op o l t i c a

91

numerosa e a mais ativa possvel para a fora do Estado: saide,


natalidade, higiene encontram a, portanto, sem problema, um
lugar importante.
O liberalismo, por sua vez, atravessado pelo princpio:
governa-se sempre demais ou, pelo menos, preciso sempre
suspeitar que se governa demais. A governamentalidade no deve
se exercer sem uma crtica, bem mais radical do que uma prova
de otimizao. No deve se questionar apenas sobre os melhores
meios de atingir seus efeitos (ou sobre os menos custosos), mas
sobre a possibilidade e at mesmo a legitimidade de seu projeto de
atingir efeitos. A suspeita de que haja sempre o risco de se
governar demais leva seguinte questo: por que, ento, seria
preciso governar? Da o fato de que a crtica liberal no se separa,
de jeito algum, de uma problemtica nova na poca, a da socie
dade: em nome dela que se vai procurar saber por que
necessrio que haja um governo, mas em que se pode privar-se
dele, e sobre o que intil ou prejudicial que ele intervenha. A
racionalizao da prtica governamental, em termos de razo de
Estado, implicava sua maximalizao em condies otimizadas,
na medida em que a existncia de Estado supe imediatamente o
exerccio do governo. A reflexo liberal no parte da existncia do
Estado, encontrando no governo um meio de atingir essa finali
dade que ele seria para si mesmo, mas da sociedade que vem a estar
numa relao complexa de exterioridade e de interioridade em
relao ao Estado. ela ao mesmo tempo a ttulo de condio
e de fim ltimo que permite no mais colocar a questo: como
governar o mais possvel e pelo menor custo possvel?, mas esta:
por que preciso governar? Ou seja: o que torna necessrio que
haja um governo e que fins ele deve ter por meta em relao
sociedade, para justificar sua existncia? a idia de sociedade que
permite desenvolver uma tecnologia de governo a partir do
princpio de que ele est j em si mesmo em demasia, em
excesso ou, pelo menos, que ele vem se acrescentar como um
suplemento, ao qual se pode e se deve sempre perguntar se
necessrio e para que til.

92

R e s u m o dos C u r s o s

Mais do que fazer da distino Estado-sociedade civil um


universal histrico e poltico que pode permitir questionar todos
os sistemas concretos, pode-se tentar ver nela uma forma de
esquematizao prpria a uma tecnologia particular de governo.

No se pode, portanto, dizer que o liberalismo seja uma utopia


nunca realizada a no ser que se tomem como ncleo do
liberalismo as projees que ele foi levado a formular a partir de
suas anlises e de suas crticas. No um sonho que se choca com
uma realidade e nela deixa de se inscrever. Ele constitui e nisso
est a razo de seu polimorfismo e de suas recorrncias um
instrumento crtico da realidade: de uma governamentalidade
anterior, da qual se se procura distinguir; de uma governamenta
lidade atual que se se tenta reformar e racionalizar, desvalorizando-a; de uma governamentalidade qual se se ope e de que se
quer limitar os abusos. De modo que ser possvel encontrar o
liberalismo em formas diferentes, porm simultneas, como es
quema regulador da prtica governamental e como tema de
oposio, por vezes radical. O pensamento poltico ingls, no final
do sculo XVIII e na primeira metade do XIX, bastante caracte
rstico desses usos mltiplos do liberalismo. E mais particular
mente ainda, as evolues e as ambigidades de Bentham e dos
benthamistas. Na crtica liberal, certo que o mercado como
realidade e a economia poltica como teoria desempenharam um
papel importante. Mas, como confirmou o livro importante de P.
Rosanvallon, o liberalismo no nem a conseqncia nem o
desenvolvimento deles. O mercado desempenhou, na crtica libe
ral, um papel de teste, de lugar de experincia privilegiada onde
se pode situar os efeitos do excesso de governamentalidade e, at
mesmo, medi-los: a anlise dos mecanismos da disette ou, mais
geralmente, do comrcio de gros, em meados do sculo XVIII,
tinha o objetivo de mostrar a partir de que ponto governar era

N a s c i mento d a b i o p o l t i c a

93

sempre governar demais. E, quer se trate do Quadro dos Fisiocratas o u d a m o in v is v e l d e S m ith c, p o r t a n t o , d e u m a a n lis e

visando a tornar visvel, em forma de evidncia, a formao do


valor e da circulao das riquezas, ou quer se trate, ao contrrio,
de uma anlise que supe a invisibilidade intrnseca da vnculo
entre a busca do lucro individual e o crescimento da riqueza
coletiva, de todo modo a economia mostra uma incompatibilida
de de princpio entre o desenrolar mximo do processo econmi
co e uma maximalizao dos procedimentos governamentais. Foi
por essa via, mais do que pelo jogo das noes, que os economistas
franceses ou ingleses do sculo XVIII se separaram do mercantilis
mo e do cameralismo: fizeram com que a reflexo sobre a prtica
econmica fosse subtrada da hegemonia da razo de Estado e da
saturao da interveno governamental. Utilizando-a como me
dida do governar demais, situaram-na no limite da ao
governamental.
Sem dvida, o liberalismo no deriva mais de uma reflexo
jurdica do que de uma anlise econmica. No a idia de uma
sociedade poltica fundada num lao contratual que lhe deu
origem. Mas, na busca de uma tecnologia liberal de governo,
revelou-se que a regulao pela forma jurdica constitua um
instrumento mais eficaz do que a sabedoria ou a moderao dos
governantes. (Os fisiocratas tinham mais tendncia, por descon
fiana em relao ao direito e instituio jurdica, a buscar esta
regulao no reconhecimento, por um dspota com poder institucionalmente ilimitado, das leis naturais da economia que lhe
so impostas como verdade evidente.) Esta regulao foi buscada
pelo liberalismo na lei, no num jurisdicismo que lhe fosse
natural, mas porque a lei define formas de intervenes gerais
exclusivas de medidas particulares, individuais, excepcionais, e
porque a participao dos governados na elaborao da lei, num
sistema parlamentar, constitui o sistema mais eficaz de economia
governamental. O Estado de direito, o Rechtsstaat, o Rule of
Law, a organizao de um sistema parlamentar realmente repre

94

R esu m o dos C ursos

sentativo esto vinculados, durante todo o comeo do sculo


XIX, ao liberalismo, mas do mesmo modo que a economia
poltica, utilizada a princpio como critrio da governamentalida
de excessiva, no era liberal nem por natureza, nem por virtude,
tendo induzido, rapidamente, atitudes antiliberais (tanto na Nationaloekonomie iOsculo XIX quanto nas economias planificado
ras do XX), tambm a democracia e o Estado de direito no foram
forosamente liberais, nem o liberalismo forosamente democr
tico e nem mesmo vinculado s formas do direito.
Portanto, mais do que uma doutrina mais ou menos coeren
te, mais do que uma poltica procurando atingir um certo nmero
de objetivos mais ou menos definidos, eu tenderia a ver no
liberalismo uma forma de reflexo crtica sobre a prtica governa
mental; esta crtica pode vir do interior ou do exterior; pode se
apoiar numa determinada teoria econmica ou se referir a um
determinado sistema jurdico, sem vnculo necessrio e unvoco.
A questo do liberalismo, entendida como questo do governar
demais, foi uma das dimenses constantes desse fenmeno
recente na Europa, e surgiu, ao que parece, primeiro na Inglaterra,
como vida poltica. Essa questo , inclusive, um dos elementos
constituintes dessa Vida poltica, se que existe Vida poltica
quando a prtica governamental encontra-se limitada em seu
excesso possvel, pelo fato de que ela objeto de debate pblico
quanto a seu bem ou mal, quanto a sua demasia ou carncia.

claro que no se trata aqui de uma interpretao do liberalis


mo com pretenses exaustivas, mas de um plano de anlise
possvel o da razo governamental, ou seja, dos tipos de
racionalidade que atuam nos procedimentos atravs dos quais se
dirige a conduta dos homens por meio de uma administrao
estatal. Tentei realizar uma anlise como esta a partir de dois
exemplos contemporneos: o liberalismo alemo dos anos 1948-

N a s c i m ento d a bi op o ltica

95

62 e o liberalism o n orte-am ericano d a escola de C h icago. N o s

dois casos, o liberalismo se apresentou, num contexto muito


definido, como uma crtica da irracionalidade prpria ao excesso
de governo e como um retorno a uma tecnologia de governo
frugal, como teria dito Franklin.
Na Alemanha, esse excesso era o regime de guerra, o nazismo,
mas, para alm dele, um tipo de economia dirigista e planificada,
oriunda do perodo 1914-18 e da mobilizao geral dos recursos
e dos homens; era tambm o sociaHsmo de Estado. De fato, o
liberalismo alemo do segundo ps-guerra foi definido, progra
mado e, em parte, aplicado por homens que, a partir dos anos
1928-30, haviam pertencido escola de Freiburg (ou, pelo
menos, foram inspirados por ela) e que se expressaram mais tarde
na revista Ordo. No ponto de cruzamento da filosofia neokantiana, da fenomenologia de Husserl e da sociologia de Max Weber,
prximas em alguns pontos dos economistas vienenses, preocupa
dos com a correlao manifesta na histria entre processos econ
micos e estruturas jurdicas, homens como Eucken, W. Roepke,
Franz Bhm, Von Rustow tinham dirigido suas crticas em trs
frentes polticas diferentes: o socialismo sovitico, o nacional-socialismo, as polticas intervencionistas inspiradas por Keynes;
dirigiram-se, porm, ao que consideravam como um adversrio
nico: um tipo de governo econmico sistematicamente ignoran
te dos mecanismos de mercado capazes de assegurar a regulao
formadora dos preos. O ordo-liberalismo, ao se debruar sobre
os temas fundamentais da tecnologia liberal de governo, tentou
definir o que poderia ser uma economia de mercado, organizada
(mas no planificada nem dirigida) no interior de quadros insti
tucionais ou jurdicos que, por uma lado, oferecesse as garantias e
as limitaes da lei, e, por outro, assegurasse que a liberdade dos
processos econmicos no produzisse distoro social. A primeira
parte do curso foi dedicada ao estudo desse ordo-liberalismo, que
havia inspirado a escolha econmica da poltica geral da Repbli-

96

R e s u m o dos C u r s o s

ca Federal da Alemanha, na poca de Adenauer e de Ludwig


Ehrard.
A segunda parte foi dedicada a alguns aspectos do que se
chama o neoliberalismo americano, que identificado, de uma
maneira geral, escola de Chicago. Ele tambm se desenvolveu
em relao a esse excesso de governo, que era representado, no
seu entender, desde Simons, pela poltica do New Deal, pela
planificao de guerra e pelos grandes programas econmicos e
sociais, sustentados, na maior parte do tempo, durante o psguerra, pelas administraes democratas. Como nos ordo-liberais
alemes, a crtica feita em nome do liberalismo econmico se
legitima no perigo que representaria a inevitvel seqncia: inter
vencionismo econmico, inflao dos aparelhos governamentais,
administrao excessiva, burocracia, rigidificao de todos os
mecanismos de poder, ao mesmo tempo que se produziriam novas
distores econmicas, introdutoras de novas intervenes. Mas o
que chamou a ateno nesse neohberalismo americano foi o
movimento completamente oposto ao que se encontra na econo
mia social de mercado na Alemanha: enquanto esta considera que
a regulao dos preos no mercado nico fundamento de uma
economia racional em si to frgil que ela deve ser sustentada,
organizada, ordenada por uma poltica interna e vigilante de
intervenes sociais (implicando ajudas aos desempregados, co
berturas de necessidades de sade, uma poltica de habitao etc.),
esse neoliberalismo americano busca estender a racionalidade do
mercado, os esquemas de anlise que ela prope e os critrios de
deciso que sugere a domnios no exclusivamente ou no priori
tariamente econmicos. No caso, a famlia e a natalidade ou a
delinqncia e a poltica penal.
O que deveria, portanto, ser estudado agora a maneira
como os problemas especficos da vida e da populao foram
colocados no interior de uma tecnologia de governo que, sem
nunca ter sido liberal, no cessou de estar obcecada, desde o final
do sculo XVIIl, pela questo do liberalismo.

N as d m e nto d a b io p o litic a

97

O seminrio foi dedicado este ano crise do pensamento jurdico


nos ltimos anos do sculo XIX. Exposies orais foram feitas por
Franois Ewald (sobre o direito civil), Catherine Mewel (sobre o
direito pblico e administrativo), Eliane Alio (sobre o direito
vida, na legislao sobre as crianas), Nathalie Coppinger e
Pasquale Pacquino (sobre o direito penal), Alexandre Fontana
(sobre as medidas de segurana), Franois Delaporte e Anne-Marie Moulin (sobre a polcia e a poltica de sade).

1 9 7 9 -1 9 8 0

Do governo dos vivos

o curso deste ano apoiou-se nas anlises feitas nos anos preceden
tes sobre a noo de governo, entendida no sentido amplo de
tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos
homens. Governo das crianas, governo das almas ou das cons
cincias, governo de uma casa, de um Estado ou de si mesmo. No
interior desse quadro muito geral, estudou-se o problema do
exame de conscincia e da confisso.
Tommaso de Vio, ao falar do sacramento da penitncia,
chamava ato de verdade a confisso dos pecados. Conservamos
esta palavra com o sentido que Tommaso de Vio Cajetan lhe
atribua. A questo colocada , ento, esta: como possvel que,
na cultura ocidental crist, o governo dos homens exija daqueles
que so dirigidos, para alm de atos de obedincia e de submisso,
atos de verdade que tm como particularidade o fato de que no
somente o sujeito obrigado a dizer a verdade, mas dizer a verdade
sobre si mesmo, suas faltas, seus desejos, seu estado dalma etc.?
Como se formou um tipo de governo dos homens em que no
mais exigido simplesmente obedecer, mas manifestar, enunciando
aquilo que se ?
Depois de uma introduo terica sobre a noo de regime
de verdade , a maior parte do curso foi dedicada aos procedimen
tos de exame das almas e da confisso no cristianismo primitivo.
Dois conceitos devem ser reconhecidos, correspondendo cada um
deles a uma prtica particular: a exomologese e a exagoreusis, O

102

Re 5 um o do 5 Curs o s

estudo da exomologese mostra que esse termo empregado


freqentemente num sentido muito amplo: designa um ato des
tinado a manifestar, ao mesmo tempo, uma verdade e a adeso do
sujeito a essa verdade; fazer a exomologese da sua crena no
simplesmente afirmar o que se acredita, mas afirmar o fato dessa
crena; fazer do ato de afirmao um objeto de afirmao, e logo
legitim-lo, seja por si mesmo, seja diante dos outros. A exomolo
gese uma afirmao enftica, cuja nfase diz respeito, antes de
tudo, ao fato de que o prprio sujeito se liga a essa afirmao, e
aceita suas conseqncias.
A exomologese como ato de f indispensvel ao cristo
para que as verdades reveladas e ensinadas no sejam mais simples
mente questo de crenas que ele aceita, mas de obrigaes atravs
das quais ele se engaja obrigao de manter suas crenas, de
aceitar a autoridade que as legitima, de fazer eventualmente
profisso pblica delas, de viver em conformidade com elas etc.
Mas um outro tipo de exomologese encontrado muito cedo: a
exomologese dos pecados. Ainda nesse caso, preciso fazer distin
es: reconhecer que foram cometidos pecados uma obrigao
imposta tanto aos catecmenos que postulam o batismo quanto
aos cristos que tenham estado sujeitos a quaisquer falhas: a esses,
a Didasclia prescreve a exomologese de suas faltas na assemblia.
Ora, essa confisso parece no ter tomado, ento, a forma de um
enunciado pblico e detalhado das faltas cometidas, mas sim a de
um rito coletivo, ao longo do qual cada um, de si para si, se
reconhecia pecador diante de Deus. A exomologese das faltas
assume sua especificidade no que diz respeito s faltas graves e, em
particular, idolatria, ao adultrio e ao homicdio, como no caso
de perseguies e de apostasia: torna-se uma condio da reinte
grao e est vinculada a um rito pblico complexo. A histria das
prticas de penitncia, do sculo II ao sculo V, mostra que a
exomologese no tinha, ento, a forma de uma confisso verbal
analtica das diferentes faltas com suas circunstncias, e que no
alcanava a remisso, pelo fato de que era feita em forma cannica,

Do governo dos vivos

a algum que houvesse recebido poder de perdo-las. Com o ritual


da penitncia se adquiria um estatuto que terminava (muitas vezes
sobre o leito de morte) com um segundo cerimonial. Entre esses
dois momentos, o penitente fazia a exomologese de suas faltas
atravs de suas maceraes, suas austeridades, seu modo de vida,
suas vestimentas, a atitude manifesta de arrepender-se em
suma, por toda uma dramaticidade, na qual a expresso verbal no
tinha o papel principal, e onde parece ter estado ausente toda
enunciao analtica das faltas em sua especificidade. Pode ser que
antes da reconciliao um rito especial tenha acontecido e que lhe
tenha sido aplicado, de modo mais particular, o nome de exomo
logese. Mas, mesmo nesse caso, tratava-se sempre de uma expres
so dramtica e sinttica pela qual o pecador reconhecia diante de
todos o fato de ter pecado; ele atestava esse reconhecimento numa
manifestao que, ao mesmo tempo, ligava-o visivelmente a um
estado de pecador e preparava a sua libertao. A verbaUzao da
confisso dos pecados na penitncia cannica s se far sistemati
camente mais tarde, primeiro com a prtica da penitncia tarifada,
depois, a partir dos sculos XII e XIII, quando ser organizado o
sacramento de penitncia. Nas instituies monsticas, a prtica
de confisso tomou formas totalmente outras (o que no exclui,
quando o monge tivesse cometido faltas de uma certa importn
cia, o recurso a formas de exomologese diante da comunidade em
assemblia). Para estudar essas prticas de confisso na vida
monstica, recorreu-se ao estudo mais detalhado das Instituies
cenobiticasc das Conferncias : Cassiano, encaradas sob o ngulo
das tcnicas de direo espiritual. Trs aspectos, sobretudo, foram
analisados: o modo de dependncia em relao ao ancio ou ao
mestre, a maneira de conduzir o exame de sua prpria conscincia
e o dever de dizer a totalidade dos movimentos do pensamento
numa formulao que se propusesse exaustiva: a exagoreusis. Sobre
esses trs pontos, diferenas considerveis aparecem com os pro
cedimentos de direo de conscincia que se podem encontrar na
filosofia antiga. Esquematicamente, pode-se dizer que, na institui

104

R e s u m o dos C ur s o s

o monstica, a relao com o mestre toma a forma de uma


obedincia condicional e permanente que abrange todos os aspec
tos da vida e no deixa, em princpio, ao novio nenhuma margem
de iniciativa; se o valor dessa relao depende da qualificao do
mestre, verdade que, por si mesma, a forma da obedincia,
qualquer que seja o objeto que ela abrange, detm um valor
positivo; enfim, se a obedincia indispensvel aos novios, e se
os mestres so, em princpio, ancios, a relao de idade no , em
si mesma, suficiente para justificar essa relao pois a capaci
dade de dirigir um carisma e a obedincia deve constituir, na
forma da humildade, uma relao permanente consigo mesmo e
com os outros.
O exame de conscincia tambm muito diferente daquele
recomendado nas escolas filosficas da Antigidade. Assim como
ele, comporta, sem dvida, duas grandes formas: o recolhimento
vesperal para a meditao sobre o dia que passou e a vigilncia
permanente de si mesmo. esta segunda forma, sobretudo, que
importante no monasticismo, tal como o descreve Cassiano. Seus
procedimentos mostram bem que no se trata de determinar o
que preciso fazer para que no se cometa falta, e nem mesmo de
reconhecer se no se cometeu falta, naquilo que se pde fazer.
Trata-se de apreender o movimento do pensamento (cogitatio=logismos), de examin-lo bem a fundo para compreender a sua
origem e decifrar de onde ela vem (de Deus, de si mesmo ou do
diabo) e fazer uma seleo (que Cassiano descreve utilizando
vrias metforas, das quais a mais importante , de fato, a do
cambista que verifica as moedas). A mobilidade da alma, qual
Cassiano dedica uma das Conferncias mais interessantes nela,
ele relata os propsitos do abade Serenus , constitui o domnio
de exerccio de um exame de conscincia que, v-se bem, tem
o papel de tornar possvel a unidade e a permanncia da contem
plao.
Quanto confisso prescrita por Cassiano, no a simples
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Do g o v e r n o dos v i vos

105

estado dalma; deve tender verbalizao permanente de todos os


movimentos do pensamento. Essa confisso permite ao diretor
espiritual dar conselhos e fazer um diagnstico; assim que
Cassiano relata exemplos de consulta, nos quais acontece de
muitos ancios participarem e darem suas opinies. Mas a verba
lizao comporta tambm efeitos intrnsecos devidos unicamente
ao fato de transformar movimentos da alma em enunciados
dirigidos a um outro. Em particular, a triagem, que um dos
objetivos do exame, feita pela verbalizao, graas ao triplo
mecanismo da vergonha, que faz enrubescer quando se formula
um mau pensamento, pela realizao material por palavras pro
nunciadas daquilo que se passa na alma e pela incompatibilidade
do Demnio (que seduz e que engana, escondendo-se nas dobras
da conscincia) com a luz que os descobre. Trata-se, portanto, na
confisso assim entendida, de uma exteriorizao permanente
palas palavras dos arcanos da conscincia.
A obedincia incondicional, o exame ininterrupto e a confis
so exaustiva formam, portanto, um conjunto onde cada elemen
to implica os dois outros; a manifestao verbal da verdade que se
esconde no fundo de si mesma aparece como uma pea indispen
svel ao governo dos homens uns pelos outros, tal como foi
realizado nas instituies monsticas e sobretudo cenobticas
a partir do sculo IV. Mas preciso sublinhar que essa
manifestao no tem a finalidade de estabelecer o domnio
soberano de si sobre si; o que se espera dela, ao contrrio, a
humildade e a mortificao, o distanciamento em relao a si e a
constituio de uma relao a si que tende destruio da forma
do si.

O seminrio deste ano foi dedicado a alguns aspectos do pensa


mento liberal do sculo XIX. Aulas expositivas foram dadas por N.
Coppinger sobre o desenvolvimento econmico no final do

106

R es um o dos C u r s o s

sculo XIX, por D. Deleule sobre a escola histrica escocesa, P.


Rosanvallon sobre Guizot, F. Ewald sobre Saint-Simon e os
saint-simonianos, P. Pacquino sobre o lugar de Menger na histria
do liberalismo, A. Schultz sobre a epistemologia de Menger, e C.
Mevel sobre as noes de vontade geral e interesse geral.

1 9 8 0 -1 9 8 1

Subjetividade e verdade

o curso deste ano dever ser objeto de uma publicao futura.


Portanto, ser suficiente fornecer, por ora, um rpido sumrio.
Com o ttulo geral de subjetividade e verdade, inicia-se
uma pesquisa sobre os modos institudos do conhecimento de si
e sobre a sua histria: como um sujeito foi estabelecido, em
diferentes momentos e em diferentes contextos institucionais,
como objeto de conhecimento possvel, desejvel ou at mesmo
indispensvel? Como a experincia que se pode fazer de si mesmo
e o saber que se pode fazer de si mesmo, e o saber que deles
formamos, foram organizados atravs de alguns esquemas? Como
esses esquemas foram definidos, valorizados, recomendados, im
postos? claro que nem o recurso a uma experincia originria,
nem o estudo das teorias filosficas da alma, das paixes ou do
corpo podem servir de eixo central numa pesquisa como essa. O
fio condutor que parece ser o mais til, nesse caso, constitudo
por aquilo que poderia se chamar de tcnicas de si, isto , os
procedimentos, que, sem dvida, existem em toda civilizao,
pressupostos ou prescritos aos indivduos para fixar sua identida
de, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, e
isso graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimen
to de si por si. Em suma, trata-se de recolocar o imperativo do
conhecer-se a si mesmo, que nos parece to caracterstico de
nossa civilizao, na interrogao mais ampla e que lhe serve de
contexto mais ou menos explcito: que fazer de si mesmo? Que

110

R esu m o dos C urso s

trabalho operar sobre si? Como se governar, exercendo aes


onde se o objetivo dessas aes, o domnio em que elas se
aplicam, o instrumento ao qual podem recorrer e o sujeito que
age?
O Alcibades de Plato pode ser considerado como o ponto
de partida: a questo do cuidado de si epimeleia heautou
aparece nesse texto como o quadro geral no interior do qual o
imperativo do conhecimento de si adquire significao. Os estu
dos possveis de serem feitos a partir da poderiam formar, assim,
uma histria do cuidado de si, entendido como experincia e,
tambm, como tcnica elaborada e transformando essa experin
cia. Um projeto como esse encontra-se no cruzamento de dois
temas tratados anteriormente: uma histria da subjetividade e
uma anlise das formas da governamentalidade. A histria da
subjetividade havia sido empreendida ao se estudar as separaes
operadas na sociedade em nome da loucura, da doena, da
delinqncia e seus efeitos sobre a constituio de um sujeito
racional e normal; havia sido empreendida, tambm, ao se tentar
determinar os modos de objetivao do sujeito em saberes, como
os que dizem respeito linguagem, ao trabalho e vida. Quanto
ao estudo da governamentalidade, respondia a um duplo obje
tivo: fazer a crtica necessria s conceituaes correntes do
poder (mais ou menos confusamente pensado como um sistema
unitrio, organizado em torno de um centro que , ao mesmo
tempo, a sua fonte e que levado por sua dinmica interna a se
estender sempre); analis-lo, ao contrrio, como um domnio de
relaes estratgicas entre indivduos ou grupos relaes que
tm como questo central a conduta do outro ou dos outros, e que
podem recorrer a tcnicas e procedimentos diversos, dependendo
dos casos, dos quadros institucionais em que ela se desenvolve, dos
grupos sociais ou das pocas; os estudos j pubUcados sobre o
enclausuramento e as disciplinas, os cursos dedicados razo de
Estado e arte de governar, o volume em preparao, em
colaborao com Arlette Farge, sobre as Lettres de cachet no sculo

Subjetividade e verdade

111

XVIII constituem elementos dessa anlise da governamentali


dade .

A histria do cuidado e das tcnicas de si seria, portanto,


uma maneira de fazer a histria da subjetividade; porm, no mais
atravs da separao entre loucos e no loucos, doentes e no
doentes, delinqentes e no delinqentes, no mais atravs da
constituio de campos de objetividade cientfica, dando lugar ao
sujeito que vive, que fala e que trabalha. Mas atravs do empreen
dimento e das transformaes, na nossa cultura, das relaes
consigo mesmo, com seu arcabouo tcnico e seus efeitos de
saber. Seria possvel, assim, retomar num outro aspecto a questo
da governamentalidade: o governo de si por si na sua articulao
com as relaes com o outro (como encontrado na pedagogia,
nos conselhos de conduta, na direo espiritual, na prescrio dos
modelos de vida etc.).

O estudo feito este ano delimitou esse quadro geral de dois


modos. Limitao histrica: foi estudado aquilo que na cultura
helnica e romana havia sido desenvolvido como tcnica de
vida, tcnica de existncia, nos filsofos, moralistas, e mdicos,
do perodo que vai do primeiro sculo antes de Cristo ao segundo
sculo depois. Limitao tambm de domnio: essas tcnicas de
vida s foram abordadas na sua aplicao a esse tipo de ato que os
gregos chamavam aphrodisia, e para o qual v-se bem que a nossa
noo de sexualidade constitui uma traduo bastante inade
quada. O problema colocado, portanto, foi este: como as tcnicas
de vida, filosficas e mdicas, definiram e regraram, na vspera do
desenvolvimento do cristianismo, a prtica dos atos sexuais a
chrsis aphrodisit V-se o quanto se est longe de uma histria
da sexualidade organizada em torno da boa velha hiptese repres
siva e de suas questes habituais (como e por que o desejo
reprimido?). Trata-se dos atos e dos prazeres, e no do desejo.

112

Re s um o do s Curs o 5

Trata-se da formao de si atravs das tcnicas de vida e no do


recalque pelo interdito e pela lei. Trata-se de mostrar no como o
sexo foi mantido distncia, mas como se organizou essa grande
histria que vincula, nas nossas sociedades, o sexo e o sujeito.
Seria totalmente arbitrrio relacionar a um momento dado a
emergncia primeira do cuidado de si quanto aos atos sexuais.
Mas o recorte proposto (em torno das tcnicas de si, nos sculos
que precedem imediatamente o cristianismo) justificvel.
certo, com efeito, que a tecn ologia de si reflexo sobre os
modos de vida, sobre as escolhas de existncia, sobre o modo de
regular a sua conduta, de se fixar a si mesmo fins e meios
conheceu, no perodo helenstico e romano, um grande desenvol
vimento, a ponto de ter absorvido uma boa parte da atividade
filosfica. Esse desenvolvimento no pode ser dissociado do
crescimento da sociedade urbana, das novas distribuies do
poder poltico, nem da importncia tomada pela nova aristocracia
de servio no Imprio Romano. Esse governo de si, com as
tcnicas que lhe so prprias, toma lugar entre as instituies
pedaggicas e as religies da salvao. Por governo de si no se
deve entender uma sucesso cronolgica, mesmo se verdade que
foi a questo da formulao dos futuros cidados que suscitou
m ais interesse e reflexo na G rcia clssica, e que a questo da vida
aps a morte e do alm provocou mais ansiedade em pocas
tardias. No se pode tampouco considerar que p edagogia, gover
no de si e salvao constituam trs domnios perfeitamente
distintos e que operavam com noes e mtodos diferentes; de
fato, entre um e outro havia muitas trocas e uma continuidade
certa. Isso no significa que a tecnologia de si destinada ao adulto
no possa ser analisada na especificidade e na amplido que
assumiu nessa poca, se for separada da sombra que, retrospecti
vamente, pde lanar sobre ela o prestgio das instituies peda
ggicas e das religies de salvao.
Ora, essa arte do governo de si tal como se desenvolveu no
perodo helenstico e romano importante para a etica dos atos

Subjetividade e v e rdade

113

sexuais e para a sua histria. Com efeito, a e no no


cristianismo que se formularam os princpios do famoso
esquema conjugal cuja histria foi bastante longa: excluso de
toda atividade sexual a no ser da relao entre esposos, destinao
procriadora desses atos a despeito de uma finalidade de prazer,
funo afetiva da relao sexual no lao conjugal. Mas ainda h
mais: nessa tecnologia de si que se desenvolve uma forma de

inquietao em relao aos atos sexuais e seus efeitos, cuja pater


nidade tendeU'Se demasiadamente a atribuir ao cristianismo
(quando no, ao capitalismo ou moral burguesa!). Decerto, a
questo dos atos sexuais est longe de ter, ento, a importncia que
ter em seguida na problemtica crist da carne e da concupiscn
cia; a questo, por exemplo, da clera ou da runa ocupa, certa
mente, muito mais os moralistas helensticos e romanos do que a
das relaes sexuais; mas, mesmo se seu lugar na ordem das
preocupaes est longe de ser o primeiro, importante notar a
maneira como essas tcnicas de si vinculam ao conjunto da
existncia o regime dos atos sexuais.

Foram privilegiados, no curso deste ano, quatro exemplos dessas


tcnicas de si em sua relao com o regime das Aphrodisia.
1.
A interpretao dos sonhos. A Onirocritica de Artemdores,
nos captulos 78-80 do livro I, constitui, nesse campo, o docu
mento fundamental. A questo que se encontra a colocada no
diz respeito diretamente prtica dos atos sexuais, mas sim ao uso
a ser feito dos sonhos em que eles so representados. Trata-se,
nesse texto, de fixar o valor prognstico que preciso lhes dar na
vida de todos os dias: quais acontecimentos favorveis ou desfavo
rveis pode-se esperar a partir do tipo de relao sexual que o
sonho apresentou? Um texto como esse no prescreve, evidente
mente, uma moral, mas revela, atravs do jogo das significaes
positivas ou negativas que concede s imagens do sonho, um jogo

Resu mo dos Cursos

de correlaes (entre os atos sexuais e a vida social) e um sistema


de apreciaes diferenciais (hierarquizando os atos sexuais, uns em
relao aos ou tros).
2. Os regimes mdicos. Propem-se, diretamente, a estabele
cer uma medida para os atos sexuais. curioso que essa medida
no diga respeito, praticamente nunca, forma do ato sexual
(natural ou no, normal ou no), mas sua freqncia e ao seu
momento. Somente so le\adas em considerao as variveis
quantitativas e circunstanciais. O estudo do grande edifcio teri
co de Galiano mostra bem o lao estabelecido, no pensamento
mdico e filosfico, entre os atos sexuais e a morte dos indivduos
( porque cada ser \ivo est fadado mone, embora a espcie deva
viver eternamente, que a natureza inventou o mecanismo da
reproduo sexual); ela mostra tambm o elo estabelecido entre o
ato sexual e o gasto considervel, \ioiento, paroxstico, perigoso,
do princpio vital que ele acarreta. O estudo dos regimes propria
mente ditos (Rufus de feso, Ateneu, Galiano, Soranus) mostra,
atravs das infinitas precaues recomendadas, a complexidade e
a tenuidade das relaes estabelecidas entre os atos sexuais e a vida
do indivduo: extrema sensibilidade do ato sexual em todas as
circunstncias externas ou internas que podem torn-lo nocivo;
imensa extenso dos efeitos de cada ato sexual sobre todas as partes
e os componentes do corpo.
3. A vida de casados. Os tratados que dizem respeito ao
casamento foram numerosos no perodo considerado. Aquilo que
resta de Musonius Rufijs, de Antipater de Tarso ou de Hiercles,
assim como as obras de Plutarco, mostra no somente a valoriza
o do casamento (que parece corresponder, no dizer dos h istoria
dores, a um fenmeno social), mas uma concepo nova da
relao matrimonial: aos princpios tradicionais da complementa
ridade dos dois sexos, necessria para a ordem da casa, soma-se
o ideal de uma relao dual, envolvendo todos os aspectos da vida
dos dois cnjuges, e estabelecendo, de maneira definitiva, os laos
afetivos pessoais. Nessa relao, os atos sexuais devem encontrar

S ubj e tiv i d a d e e v e r d a d e

115

seus lugares exclusivos (condenao, conseqentemente, do adul


trio, entendido por Musonius Rufus no mais como o fato de
atentar contra os privilgios de um m arido, m as contra o lao
conjugal que liga tanto o marido quanto a mulher). Assim, devem
ser subordinados procriao, j que essa o fim dado pela
natureza ao casamento. Devem, enfim, obedecer a uma regulao
interna exigida pelo pudor, a ternura recproca, o respeito do
outro ( em Plutarco que se encontram, sobre este ltimo ponto,
as indicaes mais numerosas e mais preciosas).
4.
A escolha dos amores. A comparao clssica entre os dois
amores pelas mulheres e pelos rapazes aparece, no perodo
considerado, em dois textos importantes: o Dilogo sobre o amor
de Plutarco e os Amores do Pseudo-Luciano. A anlise desses dois
textos atesta a permanncia de um problema que a poca clssica
conhecia bem: a dificuldade em dar estatuto e justificao s
relaes sexuais na relao pederstica. O dilogo do Pseudo-Luciano termina, ironicamente, com a evocao precisa desses atos
que a Ertica dos rapazes procurava elidir em nome da amizade,
da virtude e da pedagogia. O texto, muito mais elaborado, de
Plutarco faz aparecer a reciprocidade do consentimento do prazer
como um elemento essencial nas Aphrodisia\ mostra que tal
reciprocidade no prazer s pode existir entre um homem e uma
mulher; melhor ainda, na conjugalidade, na qual serve para
renovar, regularmente, o pacto do casamento.

1981-1982

A hermenutica do sujeito

o curso deste ano foi dedicado formao do tema da hermenu


tica de si. Tratava-se de estud-lo no somente em suas formula
es tericas, mas de analis-lo em relao ao conjunto de prticas
que tiveram uma grande importncia na Antigidade clssica ou
tardia. Essas prticas diziam respeito quilo que se chamava
freqentemente, em grego, epimeleia heautou\ em latim, cura sui.
Esse princpio de ocupar-se de si, de cuidar de si mesmo, ,
sem dvida, a nosso ver, obscurecido pelo brilho do Gnthi

seUton. Mas e preciso lembrar que a regra de ter de se conhecer a


si mesmo foi regularmente associada ao tema do cuidado de si. Na
cultura antiga como um todo, fcil encontrar testemunhos da
importncia dada ao cuidado de si e de sua conexo com o tema
do con hecim en to de si.

Em primeiro lugar, no prprio Scrates. Na Kpologia^ v-se


Scrates se apresentar a seus juizes como o mestre do cuidado de
si. aquele que interpela as pessoas que passam e lhes diz: vos
ocupais de vossas riquezas, e de vossa reputao e de vossas honras,
mas no vos preocupais com vossa virtude e vossa alma. Scrates
aquele que zela para que seus concidados cuidem de si
mesmos. Ora, a respeito desse papel, Scrates diz um pouco
adiante, na mtsmdi Apologia, trs coisas importantes: uma misso
que lhe foi confiada pelo deus e que no a abandonar antes de
seu ltimo suspiro; uma tarefa desinteressada para a qual no
pede nenhuma retribuio, cumpre-a por pura benevolncia;

120

R e s u m o dos C u r s o s

enfim, uma fiino til para a cidade, mais til at que a vitria
de um atleta em Olmpia, pois ao ensinar aos cidados a ocuparem-se de si mesmos (mais do que de seus bens) ensina-lhes
tambm a ocuparem-se da prpria cidade (mais do que de seus
negcios materiais). Ao invs de o condenar, seus juizes fariam
melhor recompensando Scrates por ter ensinado aos outros a
cuidarem si mesmos.
Oito sculos mais tarde, a mesma noo de epimeleia heautou
aparece com um papel igualmente importante em Gregrio de
Ncia. Ele designa com esse termo o movimento pelo qual se
renuncia ao casamento, se separa da carne, e pelo qual, graas
virgindade do corao e do corpo, se encontra a imortalidade de
que o homem foi privado. Numa outra passagem do Tratado da
virgindade, ele faz da parbola da dracma perdida o modelo do
cuidado de si: por uma dracma perdida, preciso acender a
lmpada, revirar toda a casa, explorar todos os seus cantos at que
se veja brilhar no escuro o metal da moeda; do mesmo modo, para
encontrar a esfinge que Deus imprimiu em nossa alma e que o
corpo recobriu de mancha, preciso cuidar de si mesmo,
acender a luz da razo e explorar todos os cantos da alma. V-se:
o ascetismo cristo, tal como a filosofia antiga, se coloca sob o
signo do cuidado de si e faz da obrigao de ter de se conhecer um
dos elementos dessa preocupao essencial.
Entre esses dois marcos extremos Scrates e Gregrio de
Ncia , pode-se constatar que o cuidado de si constituiu no
somente um princpio, mas uma prtica constante. Pode-se tomar
dois outros exemplos, muito distantes, desta vez, pelo modo de
pensamento e pelo tipo de moral. Um texto epicurista, A carta de
Meneceu, comea assim: Nunca cedo demais ou tarde demais
para cuidar de sua alma. Deve-se, portanto, filosofar quando se
jovem e quando se velho. A filosofia est assimilada ao cuidado
com a alma (o termo precisamente mdico: hugiainein), e esse
cuidado uma tarefa que deve ser seguida ao longo de toda a vida.

A h e r m e n u t i c a do suj eito

121

No Tratado da vida contemplativa, Flon designa assim uma


determinada prtica dos Terapeutas como uma epimeleaa. alma.
Entretanto, no se deve parar por a. Seria um erro acreditar
que o cuidado de si foi uma inveno do pensamento filosfico e
que constituiu um preceito prprio vida filosfica. Era, de fato,
um preceito de vida, de um modo geral altamente valorizado na
Grcia. Plutarco cita um aforisma lacedemnio que, desse de
ponto de vista, muito significativo. Perguntou-se, um dia, a
Alexandride, por que seus compatriotas, os esparciatas, confiavam
a cultura de suas terras a escravos, ao invs de reservarem para si
essa atividade. A resposta foi a seguinte: porque preferimos nos
ocupar de ns mesmos. Ocupar-se de si um privilgio, a
marca de uma superioridade social, por oposio queles que
devem se ocupar dos outros para servi-los ou ainda se ocupar de
um ofcio para poder viver. A vantagem concedida pela riqueza,
pelo status, pelo nascimento se traduz no fato de se ter a possibi
lidade de se ocupar de si mesmo. Pode-se notar que a concepo
romana do otium no deixa de se relacionar com esse tema: o
lazer aqui designado , por excelncia, o tempo que se passa se
ocupando de si mesmo. Nesse sentido, a filosofia, na Grcia e em
Roma, s fez transpor, no interior de suas exigncias prprias, um
ideal social muito difundido.
Em todo caso, mesmo tornado um princpio filosfico, o
cuidado de si ficou sendo uma forma de atividade. O prprio
termo de epimeleia no designa simplesmente uma atitude de
conscincia ou uma forma de ateno sobre si mesmo; designa
uma ocupao regulada, um trabalho com prosseguimentos e
objetivos. Xenofonte, por exemplo, utiliza a palavra epimeleia pa
ra designar o trabalho do dono de casa que dirige sua explorao
agrcola. uma palavra que se utiliza tambm para designar os
deveres rituais que se deve aos deuses e aos mortos. A atividade do
soberano que zela sobre o seu povo e dirige a sua cidade
chamada, por Dioniso de Prusa, epimeleia. Ser preciso, ento,
compreender quando os filsofos e moralistas recomendaro o

\22

Resumo dos Cursos

cuidado de si {epimelesthai heaut), no aconselhando simples


mente prestar ateno em si mesmo, evitar as faltas ou os perigos
ou se proteger. Referem-se a um campo de atividades complexas
e reguladas. Pode-se dizer que, em toda filosofia antiga, o cuidado
de si foi considerado, ao mesmo tempo, como um dever e como
uma tcnica, uma obrigao fundamental e um conjunto de
procedimentos cuidadosamente elaborados.

O ponto de partida de um estudo dedicado ao cuidado de si ,


naturalmente, o Alcibades. Nele, trs questes dizem respeito
relao do cuidado de si com a poltica, com a pedagogia e com o
conhecimento de si. A confrontao do Alcibades com os textos
do primeiro e segundo sculos mostram muitas transformaes
importantes.
1.
Scrates recomendava a Alcibades que aproveitasse a sua
juventude para se ocupar de si mesmo: com 50 anos, seria tarde
demais. Mas Epicuro dizia: quando se jovem, no se deve
hesitar em filosofar, e quando se velho no se deve hesitar em
filosofar. Nunca cedo demais nem tarde demais para cuidar da
alma. Esse princpio do cuidado perptuo, ao longo de toda a
vida, , claramente, o mais importante para ele. Musonius Rufus,
por exemplo: preciso cuidar-se sempre, caso se queria viver de
modo salutar. Ou Galiano: Para se tornar um homem realizado,
cada um precisa se exercer, digamos, durante toda a sua vida, se
verdade que melhor ter zelado pela alma, desde a mais tenra
idade.
De fato, os amigos aos quais Sneca ou Plutarco do conse
lhos no so mais, em absoluto, os adolescentes ambiciosos aos
quais Scrates se dirigia: so homens, s vezes jovens (como
Serenus), s vezes em plena maturidade (como Luclius, que
exercia o cargo de procurador da Siclia quando Sneca e ele
trocaram uma longa correspondncia espiritual). Epiteto ensinava

A h e rm e n uti ca do suj eito

123

a alunos ainda bem jovens, mas acontecia tambm de interpelar


adultos e at mesmo personagens consulares para lhes
lembrar o cuidado de si.
Ocupar-se de si no , portanto, uma simples preparao
momentnea para a vida; uma forma de vida. Alcibades se dava
conta de que devia se preocupar consigo na medida em que
queria, em seguida, ocupar-se dos outros. Trata-se agora de
ocupar-se de si, por si mesmo. Deve-se ser, para si mesmo e ao
longo de toda sua existncia, seu prprio objeto.
Da a idia da converso a si {ad se convertere), a idia de todo
um movimento de existncia pelo qual se volta sobre si mesmo {eis
heauton epistrephein). Sem dvida, o tema da epistrophxxm tema
tipicamente platnico. Mas (j se pde ver no Alcibades), o
movimento pelo qual a alma se volta para ela mesma um
movimento pelo qual o olhar atrado para o alto para o
elemento divino, para as essncias e para o mundo supraceleste em
que so visveis. O retorno ao qual convidam Sneca, Plutarco e
Epiteto , de certa forma, um retorno no mesmo lugar: no h
outro fim nem outro termo a no ser estabelecer-se junto a si
mesmo, residir em si mesmo e a permanecer. O objetivo final
da converso a si estabelecer um certo nmero de relaes
consigo mesmo. Essas relaes so, por vezes, concebidas a partir
do modelo jurdico-poltico: ser soberano de si mesmo, exercer
sobre si mesmo um domnio perfeito, ser plenamente inde
pendente, ser completamente de si {fieri suum, diz freqente
mente Sneca). So tambm representadas, muitas vezes, a partir
do modelo do gozo possessivo: gozar de si, ter prazer consigo
mesmo, encontrar em si toda a sua volpia.
2.
Uma segunda grande diferena diz respeito pedagogia.
No Alcibades, a preocupao consigo se impunha em razo dos
defeitos da pedagogia; tratava-se ou de complet-la ou de substi
tuir-se-lhe; tratava-se, em todo caso, de dar uma formao.
A partir do momento em que a aplicao a si tornou-se uma
prtica adulta que se deve exercer durante toda a vida, o papel
pedaggico tende a se apagar e outras funes se afirmam.

124

R e s u m o dos C ur s o s

a) Primeiro, uma funo crtica. A prtica de si deve permitir


a eliminao dos maus hbitos e das falsas opinies que se pode
receber da massa, ou dos maus mestres, como tambm dos
parentes e do meio. Desaprender {de-discer) uma das tarefas
importantes da cultura de si.
b) Mas ela tem tambm uma fimo de luta. A prtica de si
concebida como um combate permanente. No se trata, simples
mente, de formar para o futuro um homem de valor. preciso dar
ao indivduo as armas e a coragem que lhe permitiro lutar
durante toda a sua vida. Sabe-se o quanto eram freqentes duas
metforas: a da justa adtica (estamos na vida como um lutador
que tem de se desfazer de seus adversrios sucessivos e que deve se
exercer at mesmo quando no combate) e a da guerra ( preciso
que a alma seja disposta como um exrcito que um inimigo
sempre suscetvel de assaltar).
c) Mas, sobretudo, essa cultura de si tem uma funo curativa
e teraputica. Ela muito mais prxima do modelo mdico do
que do modelo pedaggico. preciso, claro, se lembrar dos fatos
que so muito antigos na cultura grega: a existncia de uma noo
como a de pathos, que significa tanto a paixo da alma quanto a
doena do corpo; a amplido de um campo metafrico, que
permite aplicar ao corpo e a alma expresses como cuidar, curar,
amputar, escarificar, purgar. preciso lembrar tambm o princ
pio famihar aos epicuristas, aos cnicos e aos esticos, de que o
papel da filosofia o de curar as doenas da alma. Plutarco poder
dizer um dia que a filosofia e a medicina constituem ''mia chrd\
uma s regio, um s domnio. Epiteto no queria que sua escola
fosse considerada como um simples lugar de formao, mas
tambm como um consultrio mdico, um ''iatreion\ queria
que ela fosse um dispensrio da alma; queria que seus alunos
chegassem com a conscincia de serem doentes: um, dizia ele,
com um ombro deslocado, o outro com um abscesso, o terceiro
com uma fstula, o outro com dor de cabea.

A h e r m e nuti ca do suj eito

125

3.
No primeiro e segundo sculos, a relao consigo sempre
considerada como devendo apoiar-se na relao com um mestre,
um diretor ou, em todo caso, com um outro. Mas isso, numa
independncia, cada vez mais marcada, no que diz respeito a
relao amorosa. Um princpio geralmente admitido o de que
no se pode ocupar-se de si sem a ajuda de um outro. Sneca dizia
que ningum nunca to forte para sair, por si mesmo, do estado
de stultitia em que est: preciso estender-lhe a mo e pux-lo.
Galiano, do mesmo modo, dizia que o homem se ama demais a si
mesmo para poder se curar sozinho de suas paixes: ele tinha
visto, freqentemente, titubear homens que no consentiram
em se submeter autoridade de um outro. Esse princpio
verdadeiro para os iniciantes, mas tambm para depois e at o fim
da vida. A atitude de Sneca, na sua correspondncia com Luc
lius, caracterstica: mesmo sendo idoso, tendo renunciado a
todas as suas atividades, ele d conselhos a Luclius, mas tambm
lhe pede e se felicita da ajuda que encontra nessa troca de cartas.
O que curioso nessa prtica da alma a multiplicidade das
relaes sociais que pode lhe servir de suporte.
H organizaes escolares estritas: a escola de Epiteto pode
servir de exemplo; nela eram acolhidos ouvintes de passagem ao
lado de alunos que permaneciam para um estgio mais longo; mas
nela tambm se ensinavam queles que queriam tornar-se filso
fos e diretores de almas; algumas das Conversas reunidas por
Arriano so lies tcnicas para esses futuros praticantes da cultura
de si.
H tambm e sobretudo em Roma conselheiros
privados: instalados no meio social de um grande personagem,
fazendo parte de seu grupo ou de sua clientela, davam conselhos
polticos, dirigiam a educao dos jovens, ajudavam nas circuns
tncias importantes para a vida. o caso de Demtrius no meio
social de Thrasea Paetus; quando este se mata, Demtrius lhe
serve, de algum modo, de conselheiro de suicdio, e ocupa os seus
kimos instantes com uma conversa sobre a imortalidade.

126

R e s u m o dos C u r s o s

Mas h muitas outras formas nas quais se exerce a direo


de alma. Ela vem reforar e animar um conjunto de outras
relaes: relaes de famlia (Sneca escreve uma consolao a sua
me na ocasio de seu prprio exlio); relaes de proteo (o
mesmo Sneca se ocupa ao mesmo tempo da carreira e da alma do
jovem Serenus, um primo da provncia que acaba de chegar em
Roma); relaes de amizade entre duas pessoas bastante prximas
pela idade, pela cultura e pela situao (Sneca com Luclius);
relaes com um personagem altamente situado que reverencia,
dando-lhe conselhos teis ( caso de Plutarco com Fundanus, a
quem envia logo as notas que ele prprio tomou acerca da
tranqilidade da alma).
Constitui-se, assim, aquilo que se poderia chamar de um
servio de alma, que se realiza atravs de mltiplas relaes
sociais. O eros tradicional desempenha, nesse caso, um papel
muito ocasional. O que no quer dizer que as relaes afetivas
deixassem de ser, freqentemente, intensas. Sem dvida, nossas
categorias modernas de amizade e de amor so bastante inadequa
das para decifr-las. A correspondncia de Marco Aurlio com seu
mestre Fronton pode servir de exemplo dessa intensidade e dessa
complexidade.

Essa cultura de si comportava um conjunto de prticas cujo


conjunto era designado geralmente pelo termo de askesis. Con
vm, primeiro, analisar seus objetivos. Numa passagem citada por
Sneca, Demtrius utilizou a metfora bastante corrente do atleta:
devemos nos exercitar como faz um atleta; este no aprende todos
os movimentos possveis, no tenta fazer proezas inteis; preparase para alguns movimentos necessrios luta para triunfar sobre
seus adversrios. Do mesmo modo, no temos de realizar faanhas
sobre ns mesmos (a ascese filosfica desconfia bastante dos
personagens que faziam valer as m aravilhas de suas abstinncias.

A h e r m e n u t i c a do suj eito

127

de seus jejuns, de sua pr-cincia do futuro). Como um bom


lutador, devemos aprender exclusivamente aquilo que nos permi
tir resistir aos acontecimentos que se podem produzir; devemos
aprender a no nos deixar perturbar por eles, a no nos deixar levar
pelas emoes que eles poderiam suscitar em ns.
Ora, de que precisamos para poder manter nosso domnio
diante dos acontecimentos que podem se produzir? Precisamos de
discurso: de logo, entendidos como discursos verdadeiros e
discursos racionais. Lucrcio fala dos veridica dieta que nos
permitem conjurar nossos temores e no nos deixar abater por
aquilo que acreditamos serem infelicidades. O equipamento de
que precisamos para fazer face ao futuro um equipamento de
discursos verdadeiros. So eles que nos permitem afrontar o real.
Trs questes se colocam a respeito deles.
1.
A questo de sua natureza. Sobre esse ponto, as discusses
entre as diferentes escolas filosficas e no interior das mesmas
correntes foram numerosas. O ponto principal do debate dizia
respeito necessidade dos conhecimentos tericos. Sobre esse
ponto, os epicuristas estavam todos de acordo: conhecer os
princpios que regiam o mundo, a natureza dos deuses, as causas
dos prodgios, as leis da vida e da morte , do seu ponto de vista,
indispensvel para se preparar para os acontecimentos possveis da
existncia. Os esticos dividiam-se segundo sua proxiinidade em
relao s doutrinas cnicas: alguns davam a maior importncia
aos dogmata, aos princpios tericos que completam as prescries
prticas; outros concediam, ao contrrio, o lugar principal a essas
regras concretas de conduta. As Cartas 90-91, de Sneca, expem
muito claramente essas teses. Convm assinalar aqui que os
discursos verdadeiros de que precisamos no dizem respeito
quilo que somos, a no ser na nossa relao com o mundo, no
nosso lugar na ordem da natureza, na nossa dependncia ou
independncia em relao aos acontecimentos que se produzem.
No so, de forma alguma, uma decifrao de nossos pensamen
tos, de nossas representaes, de nossos desejos.

128

Re s u m o dos C u r s o s

2.
A segunda questo que se coloca diz respeito ao modo de
existncia em ns desses discursos verdadeiros. Dizer que so
necessrios para nosso futuro dizer que devemos estar em
condies de recorrer a eles quando houver necessidade. preciso,
quando um acontecimento imprevisto ou uma infelicidade se
apresenta, que possamos apelar, para nos proteger deles, aos
discursos verdadeiros que tm relao com eles. preciso que
estejam nossa disposio, em ns. Os gregos tm para isso uma

expresso corrente: prochetron echein^ que os latinos traduzem:


habere in manUy in promptu hahere ter mo.
preciso compreender que no se trata, nesse caso, de uma
simples lembrana que teramos quando a ocasio se apresentasse.
Plutarco, por exemplo, para caracterizar a presena em ns desses
discursos verdadeiros, recorreu a vrias metforas. Ele as compara
a um remdio {pharmakor) de que de\xmos estar munidos para
evitar todas as vicissitudes da existncia (Marco Aurlio os com
para maleta que um cirurgio deve sempre ter mo); Plutarco
tambm fala deles como esses amigos dos quais os mais verdadei
ros e os melhores so aqueles cuja presena til na adversidade nos
traz socorro; em outra parte, ele os e\^oca como uma voz interior
que se faz ouvir por si mesma quando as paixes comeam a se
agitar; preciso que estejam em ns como um mestre cuja voz
basta para apaziguar o latido dos ces . Encontra-se, numa passa
gem do De beneficiis uma gradao desse tipo, que vai do instru
mento de que se dispe ao automatismo do discurso que, em ns,
falaria dele mesmo; sobre os conselhos dados por Demtrius,
Sneca diz que preciso t-los nas duas mos {utraque manti)
sem jamais larg-los; mas preciso tambm fix-los, prend-los
{adfiger) ao esprito, at fazer dele uma parte de si mesmo {partem
sui facer) e, finalmente, conseguir, atravs de uma meditao
cotidiana, que os pensamentos salutares se apresentem por si
mesmos.
Tem-se a um movimento muito diferente daquele prescrito
por Plato, quando pede alma para se voltar sobre si mesma para

A h e r m e n u t i c a do suj eito

129

reencontrar sua verdadeira natureza. O que Plutarco ou Seneca


sugerem , ao contrrio, a absorao de uma verdade dada por um
ensinamento, uma leitura, ou um conselho; e ela assimilada at
que se torne uma parte de si mesmo, um princpio interior,
permanente e sempre ativo de ao. Numa prtica como essa, no
se encontra uma verdade escondida no fundo de si mesma, pelo
movimento da reminiscncia; as verdades recebidas so inte
riorizadas por uma apropriao cada vez mais acentuada.
3.
Coloca-se, ento, uma srie de questes tcnicas sobre os
mtodos dessa apropriao. Evidentemente, a memria desempe
nha, no caso, um papel importante, porm no na forma platni
ca da alma que redescobre sua natureza originria e sua ptria, na
forma de exerccios progressivos de memorizao. Gostaria, sim
plesmente, de indicar alguns pontos importantes nessa ascese da
verdade:
Importncia da escuta. Enquanto Scrates questionava e
procurava fazer com que fosse dito o que se sabia (sem saber que
se sabia), o discpulo para os esticos ou para os epicuristas (como
nas seitas pitagricas) deve, primeiro, se calar e escutar. Encontrase em Plutarco, ou em Flon de Alexandria, uma regulamentao
da boa escuta (a atitude fsica a ser tomada, a maneira de dirigir a
ateno, o modo de reter o que acaba de ser dito).
Importncia tambm da escrita. Havia, nessa poca, uma
cultura do que se poderia chamar escrita pessoal: tomar notas das
leituras, das conversas, das reflexes que se ouvem ou que se fazem
a si mesmo; como ter cadernos sobre temas importantes (o que
os gregos chamam de hupomnmatd) e que devem ser relidos, de
vez em quando, para reatualizar o que contm.
Importncia, tambm, do voltar-se para si, mas no sentido
de exerccios de memorizao daquilo que foi aprendido. o
sentido preciso e tcnico da expresso anachoresis eis heauton^ tal
como Marco Aurlio a utiliza: voltar-se para si mesmo e fazer um
exame das riquezas que a foram depositadas; deve-se ter em si
mesmo uma espcie de livro, que se rel de vez em quando.

130

R e s u m o dos Cu rs os

Encontra-se tambm a a prtica das artes de memria que R Yates


estudou.
Tem-se a, portanto, todo um conjunto de tcnicas com o
objetivo de vincular a verdade ao sujeito. Mas preciso compreen
der bem: no se trata de descobrir uma verdade no sujeito, nem
de fazer da alma o lugar em que reside a verdade, por um
parentesco de essncia ou por um direito de origem; no se trata
tampouco de fazer da alma o objeto de um discurso verdadeiro.
Ainda estamos muito longe do que seria uma hermenutica do
sujeito. Trata-se, ao contrrio, de armar o sujeito de uma verdade
que no conhecia e que no residia nele; trata-se de fazer dessa
verdade aprendida, memorizada, progressivamente aplicada, um
quase-sujeito que reina soberano em ns mesmos.

possvel distinguir os exerccios que se efetuam em situao real,


e que constituem essencialmente um treinamento de resistncia e
de abstinncia, daqueles que consrituem treinamentos em forma
de pensamento e pelo pensamento.
1.
O mais clebre desses exerccios de pensamento era a praemeditatio malorum, meditao dos males fiituros. Era tambm um
dos mais discutidos. Os epicuristas o rejeitavam, dizendo ser intil
sofrer antecipadamente de males que ainda no aconteceram e
que mais vale exercer-se em fazer retornar ao pensamento a
lembrana dos prazeres passados para melhor se proteger dos
males atuais. Os esticos estritos como Sneca e Epiteto e
homens como Plutarco, cuja atitude para com o estoicismo era
muito ambivalente, praticam com muita aplicao a praemeditatio
malorum. preciso compreender no que ela consiste: aparente
mente, uma previso sombria e pessimista do futuro. De fato,
uma outra coisa.

Primeiramente, no se trata de se representar o futuro tal


como possvel que se produza. Mas, de um modo muito

A h e r m e n u t i c a do suj eito

131

sistemtico, imaginar que o pior possa se produzir, mesmo que


tenha pouqussimas chances de acontecer. Sneca diz isso a
respeito do incndio que havia destrudo a cidade de Lyon: esse
exemplo deve nos ensinar a considerar o pior como sempre certo.
Em seguida, no preciso pensar que essas coisas so
passveis de se produzir num futuro mais ou menos longnquo,
mas ter uma representao atual delas, j se realizando. Imagine
mos, por exemplo, que j estejamos exilados, j submetidos ao
suplcio.
Enfim, se devemos ter uma representao delas em sua
atualidade, no para que vivamos por antecipao os sofrimen
tos ou as dores que nos causariam, mas para nos convencer de que
no so, de modo algum, males reais, e que apenas a opinio que
temos delas j nos faz consider-las como verdadeiras desgraas.
V-se bem: esse exerccio no consiste em projetar um futuro
possvel de males reais, para nos acostumarmos com eles, mas em
anular tanto o futuro quanto o mal. O futuro: j que temos dele
uma representao como algo j dado numa atualidade extrema.
O mal: j que nos exercemos a no mais consider-lo como tal.
2.
No outro extremo dos exerccios, encontram-se os que
realmente se efetuam. Esses exerccios tinham uma longa tradio
anterior: as prticas de abstinncia, de privao ou de resistncia
fsica. Podiam ter valor de purificao, ou demonstrar a fora
demonaca daquele que os praticava. Mas, na cultura de si, esses
exerccios tm um outro sentido: estabelecer e testar a inde
pendncia do indivduo em relao ao mundo exterior.
Dois exemplos. Um em Plutarco, o Demnio de Scrates, Um
dos interlocutores evoca uma prtica, cuja origem atribui, inclu
sive, aos pitagricos. Primeiro, nos dedicamos a atividades espor
tivas que abrem o apetite; depois, nos colocamos mesa, frente
aos pratos mais saborosos; e depois de os ter contemplado, os
damos aos servos, enquanto comemos a comida simples e frugal
de um pobre.

132

R e s u m o dos C u r s o s

Sneca, na Carta 18, conta que toda a cidade est preparando


as Saturnais. Pretende, por razes de convenincia, participar das
festas, de alguma maneira pelo menos. Mas, sua preparao
consistir, durante alguns dias, em vestir uma roupa de burel,
dormir num leito miservel e se alimentar unicamente de po
rstico. Isso no para ter um apetite maior para as festas, para
constatar, ao mesmo tempo, que a pobreza no um mal e que se
totalmente capaz de suport-la. Outras passagens, em Sneca ou
em Epicuro, evocam a utilidade desses curtos perodos de prova
es voluntrias. Musonius Rufus tambm recomenda estgios no
campo: vive-se como camponeses e, assim como eles, dedicados
aos trabalhos agrcolas.
3.
Entre o plo da meditatio^ onde nos exercitamos em
pensamento, e o da exercitatio, onde treinamos realmente, h uma
srie de outras prticas possveis, destinadas a nos pr prova de
ns mesmos.
Epiteto, principalmente, que d exemplos disso nas Con^ versas, cujo interesse est em serem alguns deles muito prximos
dos da espiritualidade crist. Trata-se, particularmente, do que se
poderia chamar o controle das representaes.
Epiteto quer que estejamos numa atimde de vigilncia per
manente em relao s representaes que podem vir ao pensa
mento. Essa atitude expressa em duas metforas: a do guardio
noturno que no deixa entrar qualquer pessoa na cidade ou na
casa, e a do cambista ou verificador de moedas o arguronomos
que, quando se lhe apresenta uma moeda, olha, pesa, verifica
o metal e a efgie. O princpio de zelar por seus prprios pensa
mentos, como um cambista vigilante, encontra-se, aproximada
mente nos mesmos termos, em Evagro o Pntico e em Cassiano.
No entanto, neles, trata-se de prescrever uma atitude hermenu
tica em relao a si mesmo: decifrar o que pode haver de
concupiscncia nos pensamentos aparentemente inocentes, reco
nhecer os que vm de Deus e os que vm do Sedutor. Em Epiteto,
trata-se de outra coisa: preciso saber se se ou no afetado ou

A hermenutica do sujeito

133

emocionado pela coisa representada e que razo se tem de s-lo ou


no.
Nesse sentido, Epiteto recomenda a seus alunos um exerccio
de controle inspirado em desafios sofisticados, que eram muito
estimados nas escolas; mas, ao invs de se lanar, uns aos outros,
questes para serem resolvidas, sero propostas situaes s quais
se deve reagir: O filho de fiilano morreu. Responde: Isso no
depende de ns, no um mal. O pai de fiilano o deserdou. O
que achas? Isso no depende de ns, no um mal... Ele
ficou perturbado com isso . Isso depende de ns, um mal.
Ele suportou valentemente. Isso depende de ns, um bem.
V-se bem: esse controle das representaes no tem o
objetivo de decifrar sob as aparncias uma verdade escondida e
que seria a do prprio sujeito; encontra, ao contrrio, nessas
representaes, tais como se apresentam, a oportunidade de
rem em orar um certo nmero de princpios verdadeiros que
dizem respeito morte, doena, ao sofrimento, vida poltica
etc. E, atravs dessa evocao, pode-se ver se se capaz de reagir
conforme esses princpios se porventura se tornaram, segundo
a metfora de Plutarco, a voz do mestre que se eleva to logo
rugem as paixes e que sabe faz-las calar.
4.
No pice de todos esses exerccios, encontra-se a melete
thanatou meditao, ou melhor, exerccio da morte. No
consiste, com efeito, numa simples evocao, por mais que
insistente, de que se est destinado a morrer. uma maneira de
tornar a morte atual na vida. Dentre todos os outros esticos,
Sneca exercitou-se muito nessa prtica. Ela tende a fazer com que
se viva cada dia como sendo o ltimo.
Para compreender bem o exerccio que Sneca prope,
preciso rememorar as correspondncias tradicionalmente estabe
lecidas entre os diferentes ciclos do tempo: os momentos do dia,
da aurora ao crepsculo, so relacionados simbolicamente s
estaes do ano da primavera ao inverno; e essas estaes so,
por sua vez, relacionadas s idades da vida, da infncia velhice.

134

R e s u m o dos C u r s o s

O exerccio da morte, tal como evocado em algumas cartas de


Sneca, consiste em viver a longa durao da vida como se fosse
to curta quanto um dia e em viver cada dia como se a vida inteira
coubesse nele; todas as m anhs, deve-se estar na infncia da vida,
mas deve-se viver toda a durao do dia como se a noite fosse o
momento da morte. Na hora de ir dormir, diz na Carta 12,
digamos com alegria, com um sorriso: eu vivi. o mesmo tipo
de exerccio em que pensava Marco Aurlio quando escreveu que
a perfeio moral consiste em passar cada dia como se fosse o
ltimo (VII, 69). Queria, inclusive, que cada ao fosse praticada
como se fosse a ltima (II, 5).
O que faz o valor particular da meditao da morte no
somente que ela antecipa aquilo que a opinio em geral representa
como a maior das desgraas, no somente por permitir que se se
convena de que a morte no um mal; oferece a possibilidade de
lanar, digamos, por antecipao, um olhar retrospectivo sobre a
prpria vida. Considerando-se a si mesmo a ponto de morrer,
pode-se julgar cada uma das aes que se est cometendo em seu
valor prprio. A morte, dizia Epiteto, pega o lavrador em plena
lavoura, o marinheiro em plena navegao: E tu, em que ocupa
o queres ser pego?. E Sneca encarava o momento da morte
como aquele em que se poderia, de algum modo, ser juiz de si
mesmo e medir o progresso moral que se ter tido at o ltimo
dia. Na carta 26, escrevia: A morte dir sobre o progresso moral
que terei tido... Espero o dia em que serei juiz de mim mesmo e
saberei se tenho a virtude sobre os lbios ou no corao.