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La religion griega ha sido siempre algo hasta cierto

punto familiar, pero est lejos de ser fcil de conocer y


comprender. A parentem ente natural y sin em bargo
atvicam ente extraa, al mismo tiem po refinada y
brbara, se ha tom ado una y otra vez como gua en la
bsqueda del origen de cualquier tip o de religin.
Pero como fenm eno histrico es nica e irrepetible y
es en s misma producto de una complicada prehistoria.
W a lter B urkert public su Griechische Religion der
archaischen und klassischen Epoche en 1977. La solidez
y claridad de sus planteam ientos, la abundantsima
informacin y la excelente estructuracin de sus mate
riales lo convirtieron inm ediatam ente en el manual
moderno de referencia sobre la religin griega. Por fin
ahora, tras las ediciones italiana e inglesa, ve la luz
esta primera edicin en espaol en excelente traduc
cin de Helena Bernab, revisada por Alberto Bernab
y actualizada ta n to por las referencias a nuevas fuen
tes recientemente aparecidas como en la bibliografa
citada. Asimismo, ha sido provista de un nuevo y
am plio ndice analtico para facilitar su consulta en
cuestiones concretas. Constituye, pues, un instrumento
fundamental para el conocimiento de la religin griega.

WALTER BURKERT (1931), fillogo clsico y profesor de


Historia de la religion y filosofa griegas en la Universi
dad de Zrich, es autor, entre otros ttulos, de Homo
necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und
Mythen (1972), Die orientalisierende Epoche in der grie
chischen Religion und Literatur (1984) y Die Griechen
und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern (2003).

WALTER BURKERT

Religin griega
ARCAICA Y CLSICA

traduccin

H ELENA BERNAB
revisin

ALBERTO BERNAB

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A B A D A EDITORES
L E C T U R A S DE H I S T O R I A

LECTURAS
S e rie

Historia antigua

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en sistemas de recuperacin de la inform acin n i transm itir alguna
parte de esta p ublicacin, cualquiera que sea el m edio em pleado
electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin, etc., sin el permiso
previo de los titulares de los derechos de la p ropiedad intelectual.

t u l o o r ig in a l :

Griechische Religion
Der archaischen und klassischen Epoche

V e r l a g W . K o h lh a m m e r , 1 9 7 7 . A ll rights reserved.
A u th o rised translation fro m the second Italian language edition
published by E d i t o r i a l e J a c a B o o k , S .p .A ., M iln, marzo 2 0 0 3

A b a d a E d i t o r e s , s . l . , 2 0 0 7 , para Espaa
Plaza de Jes s, 5
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T e l.: 9 1 4 2 9 6 8 8 2
fax:

9 14 2 9 7 5 0 7

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p u b l is h e d

E u la m a L i t e r a r y A g e n c y ,

by arran g em en t
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, Italy

diseo E s t u d io J o a q u n G a l l e g o
p ro d u c c i n GUADALUPE GlSBERT

ISB N

9 7 S -8 4 -9 6 7 7 5 -0 1-5

depsito legal M - 3 8 1 7 1 - 2 0 0 7

p re im p re si n D a l u b e r t A
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WALTER BURKERT
Religin griega
ARCAICA Y CLSICA

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El mundo de los Griegos


e n Ja p oca arcaica y clsica

A lgunas ciudades griegas so: encuentran a cierta distan cia:


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la desem bocadura del D nieper: Olbia;


la o rilla su r d el M ar Negro: Snope, Trape/,unte;
la costa su r de A sia M enor: Pcrge (M urtan a), Asperillos;
la desem bocadura del Nilo: N aucratis;
Libia: G ircnc;
el delta del Rdano: M assalia = M arsella;
Espaa. Emporion. =A m purias.

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PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA

W alter B u rk e rt p u b lic su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1 9 7 7


L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tsim a in fo r m a c i n y la e x ce
le n te e stru c tu ra c i n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al
m o d e rn o de re fe re n c ia sob re la re lig i n g riega. E n 1 9 8 4 ap areci u n a p rim e ra t r a
d u c c i n italian a de P ie ro P avan in i y en 19 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n
ten a n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem n . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la
luz u n a segu n d a e d ic i n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a
la p rim e r a y a ad a nuevos m ateriales d el au to r.
P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c i n , que vien e a c u b rir la n ecesid ad c ie n t
fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsi n esp a ola de esta o b ra fu n d a m e n
tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io
p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i
c i n se h a a a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c i n , sob re to d o b ib lio g r
fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es espaolas de ob ras citadas, antiguas
o m o d e rn a s.
L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i
tuales en n u e stro pas o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ci n de
la e d ic i n o rig in a l, p ro c e d e r ste ltim o q u e se h a seg u id o ta m b i n c o n lo s t r m i
n o s griego s citados.
E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu si n de esta ob ra f u n
d am en tal.
H e le n a B e rn a b , A lb e r t o B e rn a b
Madrid, marzo de ZOO*]

INTRODUCCIN

i.

Pa n

o r m ic a d e l o s e st u d io s

L a r e lig i n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o est le jo s


de ser f c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a t v i
cam en te extra a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez
c o m o g u a e n la b s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig i n . P e ro c o m o
fe n m e n o h is t ric o es n ica e ir re p e tib le y es en s m ism a p ro d u c to d e u n a c o m
p lic a d a p re h isto ria .

O bras generales: S. Wide, G riech isch e R elig io n , en A . Gercke y E . N orden, Einleitung in die Alter
tumswissenschaft II, 1 9 1 0 , 1 9 1 - 2 5 5 (H3 19 2 1, revisada p o r M . P. Nilsson); R. Pettazzoni, La religione nelia
Grecia antica fino ad AJesandro, 19 2 1 (2I 9 5 3 );
P. Nilsson, AHistoiy o f Greek Religion, 1 9 2 5 [trad, esp.: His
toria de la religin griega, 19 6 1 ]; D ie G rie c h e n , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsges
chichte, IIa, 1 9 2 5 . 2 8 0 - 4 1 7 ; G . M urray, Five stages o f Greek religion, 1925 (2i9 3 > 3l9 5 2 ); T h . Zielinski,
77ie religion o f ancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religion der Griechen I -I I I , 1 9 2 6 - 1 9 3 8 ; W. O tto,
Die Gtter Griechenlands, 1 9 2 9 ; W . Nestle, Die griechische Religiositt in ihren Grundlagen und Hauptvertretern von
Homer bis Proklos, I III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religion der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die
vergleichende Religionswissenschaft, 19 3O ; Gh. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U.
von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH); L . G e r n e ty A . Boulanger,
Le gnie grec dans la religion, 1 9 3 2 (reim p. 1 9 7 0 , con bibliografa complementaria) [trad, esp.: Elgenio
griego en la religin, i 9 6 0 ] ; M . P. Nilsson, Greek popular religion, 194 ; K- Kernyi, Die antike Religion. Eine
Grundlegung, 1 9 4 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religion der Griechen und Rmer, I6%, Antike Reli
gion, 1 9 7 1 ) ; M . P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, I 9 4 1 ( ^ 9 5 5 ^ 9 6 7 ) (GGR), J . C h arb o n neaux, A . J . Festugirey M . P. Nilsson, L a Crte et Mycnes. La G re ce , e n Histoire gnrale des reli
gions, II, 19 44 1- 2 8 9 ? M . P. Nilsson, Greekpiety, 1 9 4 8 [trad, esp.: Historia de la religiosidad griega, 1 9 5 3 h
W . K . G . Guthrie, The Greeks and their Gods, 19 5O ; L a notion du divin depuis H om re jusqu Pla
t o n , Entretiens de la Fondation Hardt I , 1 9 5 2 ; K . Pruem m , D ie R eligion der G rie c h e n , en Christus
und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14 O ; . des Places, L e s Religions de la Grce a n ti
q u e , en M . B rillan t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, III 1 9 5 5 ' PP I 5 9 2 9 I >J W iesner,
Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Hellas, i 9 6 0 ; L . Sch an-P . Lvque, Les grandes divinits de la Grce,
1 9 6 6 C 1 9 9 0 ) ; R . C rah ay, La religion des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiadis, Dawnofthe Gods,

INTRODUCCIN

L a r e lig i n g rie g a se co n se rv e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de


t r a d ic i n 3: a travs de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a
basada e n ese m o d e lo , a travs de las p o l m ica s de los P adres de la Iglesia y a travs de
su asim ilaci n , sim b licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fa n e o p la t n ica . E l m to d o
de la in te rp r e ta c i n a le g ric a , q u e e n se a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b a n
e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafsicas, fu e em p lead o tan to e n la
lite ra tu ra co m o e n la filo s o fa . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife
re n c ia s c o n la r e lig i n c ristia n a el ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y
co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h C r e u z e r p e r o se m a n
tie n e a n viva la fa s c in a c i n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic i n c o n s c ie n te m e n te p ag an a
o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia
(17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinto ( l 7 9 7 ) <Ae G o e th e y a n hasta F r ie d r ic h N ie tz s
che y W alter F . O tto .
L a crtica h ist rica d el siglo X IX sig n ific la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e
ta c i n n o m ediatas y las sustituy p o r la in vestigaci n crtica y la o rd e n a c i n c r o n o
l g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sita el Aglaophamus* de C h ristia n A u gu st
L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i
bles, quiz in c lu so b an ales. M s estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp ritu del
R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp ritu p o p u la r especfico
(Volkgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las s a g a s griegas a cada u n a de las estirpes
griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta va fu e K a r l O tfrie d M lle r 5 y el m ism o
cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g a h ist ric a W ilam owitz e n su o b ra de
m adurez Der Glaube der Hellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6. C a si com o u n a p r o lo n
g a c i n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric i n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el
flo re c im ie n to de los estudios sobre sn scrito, la re c o n stru c c i n de u n a re lig i n y u n a
m ito lo g a in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c i estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c i n de
las viejas alegoras de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb i en g ran p arte al p ro g re so
de la lin g stica.

19 6 8 ; A . W . H . Adkins, G re e k R e lig io n , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia Reli


gionum, I, 19 6 9 . PP- 3 7 7 ~ 4 4 t; . Des Places, La religion grecque. Dieux, cultes, rites et sentiment religieux dans la
Grce antique, 19 6 9 ; E . Sim on, Die Gtter der Griechen, 1 9 6 9 19 8 0 ) ; H . Walter, Griechische Gtter. Ihr Ges
taltwandel aus den Bewusstseinsstufen des Menschen, 1 9 7 1 ! A M . di ola, G re cia, religione d ella, en Enci
clopedia delle religioni, III 19 7 1 ' PP 5 I4 6 6 8 ; U . Bianch i, La religione greca, 1975 (reim p. 1 9 9 2 ) [J. N .
B rem m er, Greek Religion, I 9 9 4 > concebido com o com plem ento a la ed icin inglesa de este libro
(trad. esp. de L . R oig Lanzillotta, La religin griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schm itt Pantel, La
religion grecque dans la cit grecque lpoque classique, 1 9 9 1 (trad. esp. de F. Diez Platas, La religion griega en la
polis de la poca clsica, 2 0 0 2 )].

C fr. O . G rup pe, Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte, 1 9 2 I (Roschers Lexikon S u p
plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 ; K . K ernyi (ed.), Die Erffnung des Zugangs zum Mythos, 19 6 7 .

F. C re u ze r, Symbolik und Mythologie der alten Vlker, besonders der Griechen, 1 8 1 0 C 1 8 1 9 ; 3I 9 3 7 i reim p .
1 9 7 3 ) ; cfr. E . Howald, DerKampfum CreuzersSymbolik, 1 9 2 6 .

G . A . Lobeck ( 1 7 8 1 - 1 8 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae Graecorum I II, 1 8 2 9 (reimp. I 9 6 1).

K . O . M ller ( 1 7 9 7 - 1 8 4 0 ) , Geschichte Hellenischer Stmme und Stdte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0
O 18 4 4 ); I I -III, DieDorier, 18 2 4- ; Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, 1 8 2 5 [trad, ital.: Prolego
mena ad una mitologa scientiftca, I 9 9 1 ]

U . von W ilam ow itz-M oellend orff ( T8 4 8 - 1 9 3 [ ) > Der Glaube der Hellenen, I 11, I 9 3 I - I 932 (GdH ).
Vase sobre todo F. F. A . K u h n ( l 8 12 - 18 8 1), Die Herabkunft des Feuers und des Gttertranks, 1 8 5 9 (2l8 8 6 ,

1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS

S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las id e a s o


c r e e n c ia s generad as p o r ellos h a b a n d ete rm in a d o el con cepto de re lig i n griega,
lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g a d ie ro n lu g a r a u n cam b io
de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m to d o s de
tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m
p a r c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d i m s all de los
m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y
m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re si n de creen cias religiosas o r i g i
n a r ia s q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y
h o m b re s a lo la rg o d el a o . E l E s p r it u de la V e g e t a c i n , q u e m u e re u n a y o tra
vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sn tesis de
costum bres de cam p esin os y refin ad as alegoras de la n atu raleza realizada p o r M a n n
h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t
D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c i n de la serie Religionswissentschaflliche Versuche und Vorar
beiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c i n d e l Archiv f r Religionswissenscha ( 1 9 0 4 ) , c o n fir i u n
estatus c ie n tfic o a u t n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las
de la an tig edad . D e esta co rrie n te fo rm p arte in eq u vo cam en te M a rtin P. N ilsso n ,
a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in s u s titu ib le s o b ra s clsicas so b re r e lig i n
g r ie g a .
Paralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas
las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s salv ajes y, en
p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s
m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d a
com o lo p r im it iv o , el to d ava-n o del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la c u ltu ra
p rim itiv a vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q ue in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es
el co n cep to de a n im is m o . u n a creen cia e n las alm as o los esp ritu s que p re su p o n e
la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello d io al estudio de las religion es
de la antigedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li
c a ro n casi s im u lt n e a m e n te tres lib r o s : The Religin o f the Semites, de W . R o b e r ts o n
S m ith 13, Mythology and Monuments ofAncient Athens, d e ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-

reimp. 19 6 8 ); M . Mller ( 1 8 2 3 - 1 9 0 0 ) , Comparative Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A . S. Palmer, f 9 Og ,


8

reimp. 1977 ).
W . E. M annhardt ( 1 8 3 1 - 1 8 8 0 ) , Roggenwolf und Roggenhund, 1 8 6 5 C 18 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7 ; Waldund Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme; II, Antike Wald- und Feldkulte, aus nordeuro
pischer berlieferungen erlutet, 1 8 7 5 - 1 8 7 7 (3i 9 0 5 , reim p. 1 9 6 3 ) : Mythologische Forschungen, 18 8 4 .

H . Usener ( 1 8 3 4 - 1 9 0 5 ) , Kleine Schriften, IV , Arbeiten zur Religionsgeschichte, 1 9 1 3 . De las tesis personales de


Usener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religisen Begriffsbildung, 1 8 9 6 C'l 9 ^ 8 , 3i g 8 4 ) queda muy poco,

10
11

A . D ieterich ( 1 8 6 6 - 1 9 0 8 ) , Mutter Erde, I9 O5 0 19 13 , I9 3 5 ) c 1 asimismo Kleine Schriften, 19 1I


M . P. N ilsson ( 1 8 7 4 - 1 9 6 7 ) , GE, MMR, GGR; cfr. GGR p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich,

fuera de los conceptos de d io s particular (Sondergott) y de d io s del instante (Augenblicksgott).

aade: D esde entonces no se ha producido ningn cambio radical o profundo en el mtodo n i en


la direccin de la investigacin.
12

E . B . T ylo r ( 1 8 3 2 - 1 9 1 7 ) - Primitive Gultwe, I I I , 1 8 7 1 [trad, ital.: Alie origini della cultura, I III, 1 9 8 5 19 8 8 ].

13
14

W . Robertson Sm ith ( 18 4 6 - 1 8 9 4 ) , Lectures on the Religion o f the Semites, 1 8 8 9 O 18 9 4)


J . E . H arrison ( 1 8 5 0 - 1 9 2 8 ) , Mythology and Monuments o f Ancient Athens, 18 9 0 . M ayor xito tuvironlos
Prolegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 0 3 (3I 9 2 2 ) , cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4
2 0 9 -2 30 .

9 7 2 ). pp.

INTRODUCCIN

c i n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b i n en


c o m n el in te r s esp ecfico p o r el estud io de lo s rito s. L a a rq u e lo g a Ja n e H a rris o n ,
q ue p ro v e n a d el rea de la d o c u m e n ta c i n ic o n o g r fic a , in te n t sacar a la lu z u n a
r e lig i n p re h o m ric a y p re o lm p ic a ; s ig u ie n d o la ln e a de M a n n b a rd t, la id e a d el
D e m o n d el A o se c o n v irti e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g la in flu e n c ia de
M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a
teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic i n , re c u rr i ta m b i n a las
recien tes teo ras d el t o t e m is m o 16 y d el p r e a n im is m o . E n este ltim o 17 se crea
b a b e r e n c o n tra d o la fo rm a m s p rim itiv a de re lig i n : la creen cia e n u n mana im p e r
so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b i n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18.
L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir i u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r b a b e r
b asado lo s m ito s e n los rito s: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue te n ie n d o efecto, co n
su tesis y su anttesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscp u lo s y c o la b o ra d o re s de
J a n e H a r ris o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo ras
d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia ao y d el rito co sm o g n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la
filo s o fa j n ic a de la n a tu ra lez a 51, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n
cia de la a n tig e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fa
e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito l g ic o fra z e ria n o d e l d io s q u e m u e r e , A d o n is - A t is O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c i u n a clave in te rp reta tiv a
q u e p a r e c a a b r ir m u ch a s p u e rta s . S lo e n las ltim a s d cad as, la in flu e n c ia y la
re p u ta c i n de la a n tr o p o lo g a de la R a m a D o r a d a h a n su frid o u n r p id o declive
e n tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o l g ic a m s rig u ro sa , la esp ecializaci n y
la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ci n se im p u sie ro n e n la
e tn o lo g a y en las filo lo g a s y a rq u eo lo g a s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r
Frazer y H a r ris o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r
tica a n g lo am e rica n a .

Ig

J . G . Frazer (18 5 4

194-}X The Golden Bough. Astudy in comparative religion, I II, 189 ; 3 a ed. con el subt

tulo Astudy in magic and religion, I -X III, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edicin abreviada po r el autor, de

1 9 2 5 : La rama dorada, 1 9 44 (' 9 5 1^ > adems d e Pausanias Description o f Greece, 18 9 6 (G vols. ) , Totemism
and Exogarny, 19 10 (4 vols.), The Library o f Apollodorus, 19 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The New Gol
den Bough. A N ew Abridgment o f the Classic Work, ed. con notas y prlogo po r T h . H . Gaster, 1 9 5 9 16

Crtica fundam ental a este concepto: C . Lvi-Strauss, Le totmisme aujourdhui, 1 9 6 2 . C fr. I I I , n .8 4

17

R. R. Marett, T h e T ab u -M an a-Fo rm u la as a M inim um D efinition o f R eligion , A iW l2 ( 1 9 0 9 ) ,

18

pp. 1 8 6 - 1 9 4 .
GGR, pp. 4 7 - 5 0 > 6 8 s. Sem ejante es la posicin de Ludw ig D eubner ( 1 8 7 - 1 9 4 6 ) , discpulo de A .
D ieterich, cfr. A F passim.

19

A c u a d a c o n re fe re n cia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H .


H ooke, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o f the Hebrews in relation to the Culture Pattern o f the Ancient
N ear East, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, and Kingship, 1 9 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, Myth, and Drama in the
Ancient Near East, 1 9 5 C 1 9 6 1 ) ; E . O . Ja m es, Myth and Ritual in the Ancient Near East, 1 9 5 8 ; C . K lu c khohn, M yth s and Rituals. A general th e o ry. HThR 3 5 ( 19 4 2 )1 pp. 4 5 7 9 Crtica: J . Fo n ten
rose, The Ritual Theory o f Myth, 1 9 6 6 ; G . S. K irk , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures,
1 9 7 0 , pp. 1 2 - 2 9 [trad, esp.: El mito: su signicadoj funciones en las distintas culturas, 1 9 7 3 h cfr. H N, pp.

3 9 -4 5
20

G . M urray ( 1 8 6 6 - 1 9 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preserved in Greek Tragedy, en H arrison (2 ), p p . 3 4 i 3 6 3 . Crtica: A . Pickard-C am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Comedy, 1 9 2 7 . PP 1 8 5 - 2 0 6 (*19 6 2, pp.
1 2 6 - 1 2 9 ) [C fr. F. R. Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 1 9 7 2 , 1 9 8 3 ] .

21

F. M . C o rn fo rd ( l 8 7 4 I 9 4 3 ) From Religion to Philosophy, 19 12 [trad, esp.: Delareligionalafdosoa, 1 9 8 4 ] ;


Principium sapientiae, 1952 [trad. esp. con el m ism o ttulo, 19 8 7 ]

1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS

M ie n tra s tanto, en el p e r o d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo


d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s i n :
E m ile D r k h e im d e s a rr o ll u n a c o h e re n te d o c trin a so c io l g ic a , S ig m u n d F r e u d
fu n d el p sico an lisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las
r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c i n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith .
A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el supuesto carcter absolu to
e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s
cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b in , l i m i
tada a la base e co n m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria
de las re lig io n e s p e rju d ic m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o ltic a y la d ep e n d en c ia de
las c o n d ic io n e s h is t ric o -c ie n tfic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23.
E n co n secu en cia, la in vestigaci n de c o n c e p t o s , id e a s y c re e n c ia s e n el
cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o slo u n ob jetivo p r o v i
sio n a l: stos slo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo
fu n c io n a l m s a m p lio . E l im p u lso so cio l g ico e n c o n tr r p id a m e n te eco en el lib r o
Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su
c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p le a lg u
n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el m b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o
de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n si n de
la r e lig i n g r ie g a 25; ta m b i n E . R . D o d d s u tiliz p ersp ectiva s p sico a n a ltic as e n la
in t e r p r e t a c i n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o l g ic o y el
s o cio l g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h ist ric o , al m en o s en p r i n
c ip io , p o r la h ip tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s
re lig io so s, y de las fu n c io n e s p squ icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c i n de in te ra c
c i n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic i n , sie m p re h a n estado en s in t o
n a el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n
e stru c tu ra lis m o a h is t ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a
re p re se n ta r las re la c io n e s re c p ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su
c o m p le jid a d 28.

22

. D urkheim ( i H ^ S !/)(/), Lesformes lmentaires de a uie religieuse. Le systme totmique en Australie, 19 i 2 ; S.


Freud ( 1 8 5 6 - 1 9 3 9 ) , TotemundTabu, 1 9 1 3 [trad, esp.: Obras completas I I , 1 9 4 8 , pp. 4 I 9 ~ 5 7]

23

24

Ingenuo : I. T rencsn yi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte, 1 9 6 6 , pp. II ~ 33 ligado al


m arxismo y a la Escuela de C am b rid g e : G . T h om p so n , Studies in Ancient Greek Society, I, The PrehistoricAegean, 1 9 4 9 : , The first Philosophers, 1 9 5 5 : Aesclylus and Athens, 19 4 6
H arriso n ( 2 ) , 1 9 1 2 (1 9 2 7 ) : Epilegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 2 1 ; L . G ernet ( 1 8 8 2 - 1 9 6 2 ) ,
Anthropologie de la Grce antique, 19 6 8 [trad, esp.: Antropologa de la Grecia antigua, 1 9 8 1 ] . Im portantes en
aporte terico, aunque no referidos a la antigedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 8 7 2 - I 9 5 )

25

en particular Oeuvres, I, Lesfonctions sociales du sacr, 1 9 6 8 : Vernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3 K a rl M euli ( 1 8 9 1 - 1 9 6 8 ) , Der griechische Agon (escrito en 19 2 6 ) , 1 9 6 8 ; Bettelum zge im Totenkult.
O pferritual und V olksb rauch , Schweiz. Archiv, fr Volkskunde 2 8 ( 1 9 2 7 - 1 .9 2 8 ) , pp. 1 - 3 8 ; D e r U r
sprung der Olympischen S p iele, Die Antike 17 (19 4 1), PP 1 8 9 - 2 0 8 ; Griechische O p fe rb r u ch e,
en Philobolia. Festschrift P. Von derMhll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; Entstehung u nd S in n der T ra u ersitten ,

26

27
28

Schweiz Archiv, fr Volkskunde 43 ( i 9 4 ^)> PP 9 1 10 9 i Gesammelte Schriften, 19 7 6 .


E . R . D odds, The Greeks and the Irrational, 9 5 1 [trad, esp.: Losgriegosj lo irracional, i9 6 0 ; aI9 8 g ],
HN, pp. 31 - 4 5
Seg n el m odelo de G . Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, ig g 8 [trad, esp.: Antropologa estructural,
19 7 7 ], Mythologiques, I V, 1 9 6 4 - 1 9 7 1 [trad, esp.: Mitolgicas 1~ IV , 1 9 7 0 ] , cfr. M . Detienne, Lesjardins
dAdonis, 1 9 7 2 [trad, esp.: Losjardines de Adonis, 1 9 8 3 ] .

INTRODUCCIN

Walter F. O tt o 25 y K a r l K e r n y i30 c o n fig u ra n u n a categora p a rtic u la r. Die Gtter


Griechelands (19 2 9 ^ re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te

com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crtica de 2 .5 0 0 a os de a n tig e


d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n m e n o s o r ig in a rio s (U rphnomene) en el sen tid o que G o e th e d io al t rm in o . A d ec ir ve rd a d la va as in ic ia d a , n o
se re v e l accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c e n u n a su b lim e r e lig i n p r i
vada. Pese a to d o , la o b ra a n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c i n . L o s
e stu d io s de K a r l K e r n y i se a lin e a r o n e x p lc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto :
dioses y rito s p a re c a n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c i n ra c io n a l;
la sntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableci slo te m p o
ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m a d el im a g in a rio p o d r seg u ir m an te n ie n d o
su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la p o ca p resen te.

1.

L as fu e n te s

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s i n de in fo r m a c i n so b re la r e lig i n se p ro d u c e


siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a travs d el in stru m en to lin g stico . L o s d o c u
m en tos m s im p o rta n te s p ara la re lig i n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria ,
tanto m s en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carcter d ecid id am en te
lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de
textos sagrados: n o existe u n a S a g ra d a E s c r it u r a , n o existen o apenas hay f rm u la s
fija s de o r a c i n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de O r f e o 1,
tu viero n m s tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta
y m u c h o m e n o s a la Tord. S o n lo s p o e ta s lo s q ue c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la
fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lr ic a c o ra l a rca ica es lr ic a de cu lto y lo s ra p so d o s
c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m ric o s . S o b re to d o es la p o e sa
pica, y en esp ecial la Ilada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n
las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a as, de m an era especial, la fo rm a de c o n
ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H eso d o re u n i los m itos de los d io
ses e n u n sistem a te o g n ico , al q u e se fu e r o n a ad ien d o los Catlogos am pliables de los
m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clsica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cci n del
29

W . F. O tto 18 y - 19 5 8 ), Die Gtter Griechenlands. Das Bild des Gttlighen im Spiegel des griechischen Geistes, 1 9 2 9
(41 9 5 6 sin alteraciones) [trad. esp. : Los dioses de Grecia, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Aiythos und Kultus, 1 9 3 3 ( 1934.)
[trad, esp.: Dioniso. Mitoy culto, 1 9 971 ; Die Gestalt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen ber den Mythos und
seine Bedeutungf r die Menschheit, 1955 (3i9 7 4 ); Theophania. Der Geist der altgriechischen Religion, 1 9 5 6 [trad,
esp.: Teofana: el espritu de la antigua religin griega, 1 9 7 8 ] ; Mythos und Well, ed. po r K . vo n F ritz, 1 9 6 3 ; Das
Wort der Antike, e d . p o r K . von Fritz, 19 6 2 .

30

K . K e r n yi ( 1 8 9 7 ' 9 7 3 ); bibliografa en Dionysos: archetypal image o f indestructible life, T9 / G, p p . 4 4 5

4 7 4 [trad, esp.: Dionisios (sic). Raz de la vida indestructible, 1 99^1 y e n A . M agris, Carlo Kernyi e la ricerca
fenomenologica della religione, 1975 . PP 3 3 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G . G . Ju n g , Lin
juhrung in das Wesen der Mythologie, I 9 4 1 0; 195 0 [trad, esp.: Introduccin a la esencia de la mitologa, 2 0 0 4 ] ; con
C . G . J u n g y P . R adin, Der gttliche Schelm, 1954 [trad. ital. : II briccone divino, 1 9 6 5 ] . Se distancia de
Ju n g , Eleusis, Archetypal Image o f Mother and Daughter, 1 9 G7 > PP- X X IV X X X I11 [trad, esp.: Eleusis. Imagen
1

2
3

arquetpica de la madrey la hija, 2 0 0 4 ]


Vase VI 2
Vase III I.
Extensos fragm entos de los Catlogos hesidicos se reco n struyero n gracias al hallazgo de algunos
papiros: R. Merkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 1 9 6 7 (apndice Fragmenta selecta, 1 9 8 3 ) ; cfr.

2. LAS FUENTES

II

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tan to, el d o cu m en to fu n d am e n ta l


p a ra la r e lig i n g rie g a es, e n la p r ctic a , to d a la p o e sa a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia
p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de
vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo slo se
h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q ue se ha p e r
d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g r fic o s, e n tre los cuales, la m s
rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 5,
L a e x p lo r a c i n y la r e c o p ila c i n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irti a
p a r tir d el siglo V e n u n g n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c i n c o n las n a r r a
c io n e s m ticas, se d e sc rib e n a q u ta m b i n las co stu m b res, lo s drmena, lo s rito s. E l
e je m p lo m s an tigu o y m s im p o rta n te que h a llegad o hasta n o so tro s es la o b ra h is
t ric a d e H e r d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se
d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s A t id g r a f o s de
A te n a s 6. D e n o tab le in te r s es ta m b i n la e ru d ic i n de la p o esa h e le n stic a 7. M in u
cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la p o c a se e n c u e n tra n ta m b i n e n las
o b ra s g e o g r fic a s de E s t r a b n 8 y e n la g u a de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te ,
P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n
tes, c o n o c id a s p o r l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n
c u a d ro , v a ria d o a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s
lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c i n d e la
fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r as d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las
c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io .
D o cu m e n to s d irecto s de la p rctica re lig io sa so n las ley e s sa gra d a s que se h a n
c o n se rv a d o e n u n g r a n n m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o stas ta m b i n p e r m ite n
slo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u
lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s,
c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o ,
a p o rta n in fo r m a c i n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g a cu ltual,

tambin Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti,
1 9 9 8 , pp. IO O -2 3 1, 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos po r A . M artnez, en Hesodo, Obrasj
4

fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 W . H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komdien des Aristophanes, 197 .

Apollodori Bibliotheca, ed. R. W agner, 1 8 9 4 O 19 6 2 ); J . G . Frazer, Apollodorus. TheLibraiy, 19 2 I ; A p o llo


d oro , Imitigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad, de M . G . C ian i, I 9 9 6 [trad. esp. ele M .

Rodrguez de Sepulveda, A p o lo d oro , Biblioteca, 1 9 8 5 ] .


S o n fundam entales las indicacion es sobre estos escritores debidas a F. Ja co b y, FGrHist III, cfr.

Jacoby, Atthis. The Local Chronicles o f Ancient Athens, 1 9 4 9


La fuente ms im portante son los Aitia y la Hcale de Calim aco, de los que la edicin de R. Pfeiffer
( 19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . Brioso en Calim aco, Himnos, epigramasjfrag

Ed ici n bilinge de H . L . Jo n e s, The geography o f Strabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d icio

mentos, 1 9 8 0 . Para la Hcale, G . M ontes Cala, Hcale, 19 8 9 ].


nes crticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 1 9 6 8 - 1 9 7 2 ? F. Lasserre etalii, C o ll. B ud, I 9 6 6 ss.
[Ed ici n completa: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ; trad. esp. d e j. L . Garca R am n, J . M . Blanco, M . J .
9
10

M eana, F. Pinero y otros, Estrabn, Geografia, 1 9 9 1, etc.].


Ed ici n comentada de H . Hitzig y F ; Blm m er, 1 8 9 6 -19 1 O ; edicin d e j. G . Frazer, cfr. 1 1 , n . 15
[trad. esp. de M . C . H errero Ingelm o, Pausanias, Descripcin de Grecia, 3 vols., 1994 ]
U na coleccin comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I II,
1 8 9 6 - 1 9 0 6 . Ms reciente, Sokolowski, LSCG, LSAM, LSS [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law.
A Collection o f New Documents, 2 0 0 5 L Sobre el calendario, cfr. V 2 .

INTRODUCCIN

12

n o m b res y epteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m


b i n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a p tim a fu e n te de in f o r
m a c i n p ara algu n o s d etalles.
T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig i n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte
g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o
lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de
im genes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta
de la re lig i n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g a cie n tfica h a sacado a la luz d u ran te
m s de c ie n a os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e
c ia lm e n te el p e r o d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n
e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D lo s, lo s cen tro s m s
im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le
d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e r m ica da
u n a s lid a base p a ra la c ro n o lo g a y m o d e sto s restos a rq u itec t n ic o s h a ce n p o sib le s
re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n
tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b i n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los
h o m b re s h a can e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep sito s de
o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ltim as c o n tie n e n ta m b i n in sc rip c io n e s votivas:
d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y eptetos de lo s d ioses, que
o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s i n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in
em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c i n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n
silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s.
Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi igu al al de
la p o e sa . In c lu s o e n el caso de q u e las im g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se
h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y
las r p licas tardas p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d
desde el p e r o d o p ro to a rc a ic o 14. A e llo se a a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito l g icas,
q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a o J O O a .C . y q u e a m en u d o so n m u ch o m s
antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r
m en te im p o rta n te s, so n las im gen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isi n
de la re a lid a d d el c u lto 16.
U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic i n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r
son a t e o f r ic o s , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i
d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n r e g a lo de esta ltim a : A p o l d o to y A p o lo d o r o ,
H e r d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r n , A p e le s y o tro s
m u ch o s17. L o s n o m b res te o f rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bin en to d o el O rie n te
a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n p o ca m ic n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n s lo
m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o f ric o s r e fle ja n la d ifu si n y p o p u la rid a d de u n a
11

K . Schefold, Griechische Kunst als religises Phnomen, 1 9 5 9

12
13

Vase II 5.
Vase II 2

14
15

Vase I, n . I: Sim on, Walter, Hawkes.


C fr. Schefold (1 9 6 4 ) ; Fittschen (19 6 9 ).

16

Sobre los problemas de su valoracin A . R um pf, Attische Feste-Attische V a sen , BJb 1 6 1 (19 6 1),
pp. 2 0 8 - 2 1 4 ; encontramos una coleccin en T . B . L . Webster, Potter and Patron in Classic Athens, 19 72 ,

17

pp. 1 2 6 - 1 5 1 .
Sittig (19 11).

18

E n m icnico slo Teodora (te-o -do -ra) M Y V 659 ? A re s en a -re-i-m e-n e T H Z 8 4 9 . 8 5 1s. es p r o -

3. DELIMITACIN DEL TEMA

IS

d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lim ite : la tra d ic i n fa m ilia r p u ed e c o n


servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o .
L a re la c i n en tre im gen es m ito l g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la
p re te n s i n m eto d o l gica de d ar u n cu ad ro de la re lig i n griega arcaica y clsica slo
sob re la base de fu en tes coetneas. Q u e los m it g ra fo s tardos e in clu so las r e fe r e n
cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clsicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de p o c a
clsica o p ro to h e len stic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le
en otro s. A s la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catlogos de H eso d o ;
algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo
IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic i n local fu era de los canales
de la literatura: el m ito de D em ter en Figalia19, transm itido slo p o r Pausanias, debe de
re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b i n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s
co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su poca. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m
b i n estas fuen tes tardas, au n q u e su d atacin n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que
te stim o n ia n m s que u n terminus ante quem.
S i la r e lig i n es e se n cia lm en te tr a d ic i n , u n estu d io so b re la r e lig i n griega de
n in g u n a m a n e ra p o d r p e rd e r de vista las pocas a n m s an tigu as: la p re h o m ric a ,
esto es, p re g rie g a . D espu s de que los xitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n
y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c i n c r e to -m ic n ic a 20, el c u a d ro d e la
p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el m b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o
e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e ,
b ie n , y e n d o a n m s atrs en el tie m p o , c o n el n e o ltic o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e
im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig i n griega h o m r ic a n o r e p r e
sen ta u n fe n m e n o n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o
re p re se n ta c i n de u n tip o m s g e n e ra l, de u n a koin de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir
v e rd a d , se vuelve cada vez m s d ifc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti
p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m s ard u o e la b o ra rla s sin ttica m e n te. E l m a te ria l
crece cada vez m s y lo s p ro b le m as au m en tan .

3.

D e lim ita c i n d e l te m a

U n a e x p o sici n adecuada de la re lig i n griega b a jo m s de u n aspecto es h oy im p o s i


b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m tod os, ab solu tam en te
c o n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o est lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es
m s fcil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n
m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib i M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 aos, n o es u n a
a n im a d a re p re se n ta c i n p ro f tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o
m en o s u n lib ro de im genes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e
lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carcter p r o v i
sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c i n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in

bablem ente un apelativo (vase III 2 . 1 2 , n . 2 ) . H eracles y Diom edes, que es ya de p o r s divino,
son casos particulares. A s en H om ero no queda ms que Diocles.
19

20
21

Vase III 2 -3 , n 3 5 ; III 2 -9 , n. 2 0 .


Vase I 3 Vase I I.

i4

INTRODUCCIN

n in g u n a p re te n s i n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo


que respecta a la b ib lio g ra fa . D e n tro de lo s lm ites p re fija d o s, n o h aba espacio p ara
d iscu tir n te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d r se n tir la falta
de u n a n lisis su fic ie n te de la r e l ig i n d e lo s tr g ic o s , p e r o su c o m p le jid a d n o
n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p g in a s . L a r e lig i n a p a re c e a q u m s q u e n a d a
co m o u n sistem a de c o m u n ic a c i n su p ra p e rso n a l. L o que s se p re te n d e es a p o rta r
la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec
c i n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas.
L a re lig i n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , seg n el lu g a r y el
p e r o d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tn tico
fin a l se alcanzar s lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastacin de las
in v a sio n e s b rb a r a s ; lo s ju e g o s o lm p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n
h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a o 3 9 3 d . C . , p r o h ib i to d o s lo s cu lto s
p agan os. L o s o rge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catstrofes y
las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u s de 1 2 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r
ta n to , el c o n c e p to de g r i e g o , e n c o n tra ste c o n el de m i c n i c o , se u tiliz a r
a q u slo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lm ite. S in em b argo,
n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig i n m in o ic o - m ic n ic a c o m o p r e s u
p u esto de la griega. S lo e n los siglos I X -V I I I la re lig i n griega ser v e rd a d eram e n te
tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g r fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m s all
del a o 7 0 0 . Tales lm ites d e fin ira n a n u n p e ro d o de u n o s IIO O a os, u n arco de
tie m p o ric o e n d e s rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e
sente estud io se h a p u esto com o lm ite in f e r io r la re v o lu c i n p ro d u c id a p o r las c o n
quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie
gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n
las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas
co m o lm it e de u n a p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n lisis p r o p ia m e n te d ic h o la
re lig i n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en
G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el
m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a a , en la po ca ta rd o ge o m trica, arcaica y clsica, m s o m en o s e n tre el a o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a
de vid a caracterstica de esta po ca es la polis griega.
P e ro in c lu s o d e n tro de estos lm ite s su rg e u n p r o b le m a : h a sta q u p u n to se
p u ed e h a b la r efectivam en te de r e lig i n g r ie g a tout court? G ad a e stirp e, cada t e r r i
to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic i n ten azm en te d e fe n d id a . A d em s re g is
tra m o s la d ifu s i n de m o v im ie n t o s re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig i n , c o n la
a p a ric i n de la filo so fa , e n tra e n crisis: s e ra m s exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d
de re lig io n e s g r ie g a s 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v n c u lo que
re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m n , al q u e se a ad e, desde el siglo V III u n a c u l
tu ra lite r a r ia c o m n , d o m in a d a p o r la p o esa h o m ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s
san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e l n ic o y p r e
cisa m e n te e n esa p o ca se d e s a rr o lla ta m b i n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s
lo c a le s, el tp ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a r to d a la

1
2

Vase I 4
C fr. el ttulo del libro de des Places 1955 (vase 1 1, n. i) [y tam bin del de S. Price, Religions o f the
Ancient Greeks, 19 9 9 ].

3. DELIMITACIN DEL TEMA

15

cuenca m ed iterr n e a. A d em s, c o n sid e ra n d o las diversas caractersticas locales y se c


tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s
g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rcticas e n la d e v o
c i n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s
p e rte n e c a n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fa griega.
L a re lig i n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig i n e n la d o b le
a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig i n y te stim o n io s de
re ve la cio n e s3; faltan tam b in organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig i n se
le g itim a e n tan to q u e tr a d ic i n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a
de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . E l r i t o , visto desde
el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas fija d o seg n el tip o de e je
c u c i n y a m en u d o seg n el lu ga r y el p e r o d o y es s a g r a d o e n cu an to que cada
o m is i n o d esvia ci n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a
c i n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l
g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c i n , h a aco m p a ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a
d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito s a c r o est la in v o c a c i n a
p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e
e n fre n te : d io s e s , theo, as se les lla m a desde lo s p rim e r o s textos de lo s q u e d is p o
n em o s. M s in fo rm a c i n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a
d ic io n a le s 5. A estos ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carcter a b so lu ta
m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o est n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r
n ecesariam en te c r e d a . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q ue el m ito en u n p r i
m e r m o m e n to re p re se n ta b a la n ic a fo r m a e x p lc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de
s u p e ra c i n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a
p a r tir de su c o n e x i n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva
c i n , u n a e t io lo g a , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte
p otica, p o r su p arte, ha dado despus fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares
y p re cisa m en te la re c ita c i n de esta p o esa constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le
de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito
g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ci n y an lisis u n id im e n sio n a l.

A m bos aparecen en conexin con el orfism o, vase VI 2 .

HN, pp. 3 1 - 9 6 .

C fr. G . S. K irk , Myth. Its Meaning and Function in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad, esp.: El mito; su significadoy fijnciones en las distintas culturas, [9 / 3 j (cfr. la recensin en Gnomon 4 4 0 9 7 y) - pp. 2 2 5 2 3 0 ) ; The
Nature o f Greek Myths, 1974 [trad, esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 1984 reim p. 2 0 0 0 ] ; HN, pp. 3 9
4 5 . Perdura la discusin terica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate
co n Lvi-Strau ss (vase I, n. 2 8 ) ; cfr. P. M aranda (ed .), Mythology, 1 9 7 2 ; sobre la historia de las
interpretaciones, K ernyi (vase I, n. 2) y j . d e V rie s, Forschungsgeschichte der Anthologie, 19 6 I ; Burkert
(1 9 8 0 ) . Sobre el concepto de mito en la antigedad vase W . Th eiler, Untersuchungen zur antiken Litera
tur, 1 9 7 0 . pp I 3 0 - I 4 7 E l material griego es elaborado m ejor en PR, ms extensamente en RML.
Para las imgenes, vase I 2 , n . 15 . Entre los numerosos compendios de mitologa griega se recuer
dan: H . H unger, Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, 1953 ( ' 1975 ) ; H . J . Rose, A Handbook o f
Greek Mythology, 1 9 2 8 (5I 9 5 3 ) [trad, esp.: Mitologa griega, 1 9 7 0 ] ; E . T rip p, A Handbook o f Classical Mythology, 197 ; P G rim ai, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1951 [trad, esp.: Diccionario de mitologa
griegaj romana, 1 9 8 I ; cfr. tam bin T . Gantz, Early Greek Myth, 1 9 9 3 ; Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classicae, 1 9 8 1 - 1 9 9 7 ] .

1. PREHISTORIA Y POCA M INOICO-MICNIC

i. N

e o l t ic o y p r im e r a

Edad

del

B ronce

L a re lig i n an tigu a es tra d ic i n y u n a tr a d ic i n quiz ta n an tigu a com o la h u m a n i


dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan
los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las pocas se m id e n en siglos
0 in clu so en d ecen io s, este lm ite va p re ce d id o de cuatro sig lo s o s c u ro s y de cerca
de o c h o sig lo s de c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A n antes, se
e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m s de u n m ile n io y el n e o ltic o d u ra n te
m s de tres m ile n io s. Y a n antes de todas estas pocas, el p ale o ltic o su p e rio r, q ue
abarca m s de 2 5 aos, p e ro que est lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria
de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el
p a le o ltic o in f e r io r 1.
P ara to d o s los p e ro d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o
n io de la len gu a, la p alab ra autntica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria
dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a
c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f s ic o - q u m ic a , u n a se le c c i n , a u n q u e m u y
lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n as m s fcilm e n te c o m p r e n si
bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isi n es p o sib le d e fin ir y clasificar
los fra g m en to s de cerm ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c i n de la a lfa re ra, sta se
vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c i n de la c ro n o lo g a de cada
u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas,
d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ra d e lo s casos s lo in d ir e c t a
m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o l g ic o , crece la cautela
ante la c o n fro n ta c i n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b i n en el cam p o de la
re lig i n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o r e lig io s o o r it u a l to d o aq u ello q u e

M euli (194.6) j HN, pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, I, [9 7 6 , pp. I 3 39
[trad. esp. : Historia de las creenciasy las ideas religiosas, :9 9 6].

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n o se co m p re n d e y e x p lic a r lo c o n algu n a an alo ga to m ad a de q u i n sabe d n d e .


S in em b argo , el p rin c ip io crtico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva
de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e
c isam en te lo s aspectos m s im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que
re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m scaras, sa cra
m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q u d e ja r la m n im a h u e lla . E l p rim itiv o arte
fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o
b lem as in terp retativ o s.
P o r o tra va, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego
p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c i n cie n tfica de u n
p r o t o in d o e u r o p e o c o n tie n e en s m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de in d o e u
r o p e o s e n el I V o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r
e n re la c i n u n vo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ci n lin g stica c o n lo s h allazgos de
las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s ,
n i la m ig r a c i n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c i n
d o ria , m u c h o m s ta rd a e h is t ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de
m o d o in c o n tro v e rtib le sob re la base de h allazgos a rq u eo l g ico s, de la cerm ica, o de
las fo rm a s de e n te rra m ie n to 2.
Y a e n el p a le o ltic o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 3. L o s asen ta m ien to s
p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o ltic o in f e r io r 4 ( v i l m ile n io ) : sus o rg e n e s p re c e
d e n a la in v e n c i n d e la c e r m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo tr n s ito d e u n a
so c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e
cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s frtile s, p a rtic u la rm e n te la de
T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tsim a zon a a rq u e o l g ic a de S e sk lo 3, la p r i
m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p n im a de los estadios de la civiliz a ci n n e o
ltica; la sigu en M a ce d o n ia , p o r u n la d o , B e o c ia , A rg lid e y M esen ia p o r o tro ; antes
del fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta.
Esta c ivilizaci n agrco la, la m s a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n a de O rie n te . N i los
c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ra m s im p o rta n te s , cabras y ovejas,
e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizaci n n e o ltic a estn en el C r e
ciente f r t il e n tre I r n y je r i c ; de a ll se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia
m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e a ta l
H y k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q ue a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b i n
la cerm ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io ,
y, m s tard e a n , el im p u lso h acia la civiliz a ci n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ci n de la
e scritu ra . L a f rm u la de la c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e 7 caracteriza la re a lid a d

2; I 4 , en particular la discusin

Vase I

H allazgos ms recientes en Petralona (T esalia): BC H 8 9 ( 1 9 6 5 ) , p p . 8 1 O - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J .


Boessneck, D . J u n g y H . Schneider, Palolithikum um Larissa in Thessalien, 19 6 5*
F. Matz, DieAegis. Handbuch der Archologie, II, 195 F. Schacherm eyr, Die ltesten Kulturen Griechenlands,

en Crossland -B irch all.

1 9 5 5 ; REXXII ( 1 9 5 4 ) , cols. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; Dos gische Neolithikum, 1 9 6 4 ; Aegis und Orient, 1 9 6 7 ; Diegische Frhzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 3 )> * 9 ^ 7 ; Verm eule (i), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G . W ein
berg, GAH, I, pp. 5 5 7 - 6 1 8 ; M lle r-K a rp e IIIII ; Christopulos, 1 9 7 4 - N a rr, 1 9 7 5 D . R . T h e o

5
6

charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 *


Gh. Tsountas, HaiproistorikaiAkropoleisDiminioukaiSesklou, 1 9 0 8 .
J . M ellaart, atal Hyk. A neolithic town in Anatolia, 1 9 6 7 ; Excavations at Hacilar, I - l l ,

F. Schacherm eyr (cfr. n. 4 )

19 70 .

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

19

de estos L ech o s. P ero tam b in al N o rte , e n la f r til cuen ca d a n u b ia n a m s all de lo s


m o n tes b a lcn ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi
nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu n as caractersticas
de la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e r m ic a a ll d e sc u b ie rta se e x p lic a n
co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el IV m ile n io .
E n gen eral, el n eo ltico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n
das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r o d o de m s de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta
p o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig i n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su
d e sa rro llo . E l co m p le jo m s im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevan cia religio sa
est re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a a n ta m b i n el n e o ltic o asitico ,
a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te
rep resen tacio n es de m u jeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu acin del b a jo
v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al
p a le o ltic o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r o d o de las
civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la p o ca arcaica. D esde lo s
o rg e n e s hasta su d e sa p a ric i n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a
ci n : segn u n a in te rp re ta c i n antigua y co rrie n te , re p rese n ta ra n u n a d io sa m ad re,
im a g e n sim b lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ra te n ta d o r v e r
u n a re la c i n co n el p re d o m in io de d ivin id ades fem en in as en el culto griego h ist rico
y c o n la S e o r a d el m u n d o m icn ico rep resen tad a en m ltip les ocasiones. Pero se
sa ld ra de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o
sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x i n segura c o n
san tu arios, h a suscitado u n crecien te escepticism o hacia esta in te rp re ta c i n 9.
L o s h allazgos m s sin gu lares, m s in teresan tes y al m ism o tiem p o m s c o m p r e n
sibles so n lo s de a ta l H y k. A q u , e n la ciu d a d p ro to n e o ltic a , se ha e n c o n tra d o
u n a serie de s a n t u a r io s , cm aras c o n caractersticas p ro p ia s d e n tro de casas c o n
varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istin tivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir,
que c o n tie n e n slo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u
rativas y sob re to d o escultu ras de u n a G r a n D io s a c o n las m an o s levantadas y las
p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i
m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra
u n c o m p a e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r est d an d o
a lu z a u n n i o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l
re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q ue cazan al to ro , en to n ces es in n e g a
b le el n exo c o n la G r a n M a d r e m in o ra si tic a de po ca h ist ric a , co n sus le o p a r
dos o le o n e s, su paredros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d
re lig io sa p o r m s de cin co m ile n io s es aq u so rp re n d e n te m e n te clara.
E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la
c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig i n n e o ltic a
co m o tal o so b re la re lig i n de la G re c ia n e o ltic a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab a
8

M s significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 U na tentativa precedente de una amplia sntesis: G . R . Levy, The Gate o f Horn, 19 4 8 = Religious Concep
tions o f the Stone Age, 1 9 6 3 .

Sobre el debate, cfr. D . B . Th om pson, Troy Suppl. Ill: The Terracotta Figurines ofthe Hellenistic Period, 1 9 6 3 ,
pp. 8 7 - 9 ^ ; M lle r-K a rp e , II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and
Neolithic Crete with Comparative Material from the Prehistoric N ear East and Mainland Greece, 1 9 6 8 ; W . H elck,
Betrachtungen zurgrossen Gttin, 19 7 I ; D ietrich, pp. 9 - I I ; vase adems la . 3 3

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

2 0

e x tra d o de A d o n is - A t is - O s ir is la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su
c o m p a e ro que m u e re , sm b o lo de la ve getaci n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro
re n a c e d e sp u s. S ir A r t h u r E va n s la h a b a e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o
m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b i n e n este caso, la g ra n sntesis est b ie n le jo s de ser
u n n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve
las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m n im a s p o s ib ilid a
des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r
de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n
diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s estn
de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz u n a d iv in id a d
m ascu lin a, quiz ta m b i n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b i n la fig u r a de la m u je r
sentada c o n u n n i o , la llam ad a kourotrphos12. E statu illas itif lic a s13, a m en u d o ta m
b i n sim p le s fa lo s 14, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b i n u n a d e m a rc a c i n
a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza.
U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o t e m p lo ;
se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n a
e xtra o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s1. L a c o n stru c c i n es d el V I m ile n io , de u n a
p o ca m u ch sim o m s alejada de H o m e r o de lo q ue lo est H o m e r o de n u e stro p r e
sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de
lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la
m a g u a de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n
tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a
nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espus en san tu ario s, fu e r o n utilizad as
a n e n el n e o ltic o com o vivie n d a s18.
S in e m b a rg o , es lc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig i n e n tie r r a
grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s
a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o ,
m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ltim o s n o fu e
r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta po ca el m ito
d e b a p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m stic o s n e o lt ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se
10

Vase Introduccin I, n. 15 ; 1 3 . 5 , n. 3 8 .

11

Christopulos, p. 6 6 ; N arr, p. 16 3

12

M lle r-K a rp e , II, lm. 133 * *6; C h . Zervos, Naissance de a civilisation en Grce, 19 6 2 , p. 3 0 5 , fig. 3 9 5 ;
lm. G ; cfr. Price (19 7 8 ).
E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo Nacional de A ten as), Christopulos, p.

13

9 0 , Gim butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es ms bien protoheldica (H . M bius, AA [ 1 9 5 4 L PP


2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheldica de Zerelia: A . J . B . Wace y M . S. T h o m p so n , Prehistoric
14

Thessaly, 1 9 1 2 , p. 1 6 3 , fig. .
Gim butas, fig. 2 1 9 ; Zervos (supra . 1 2 ) , p. 2 5 . Sobre la interpretacin, vase infra III 2 .8 , n. 4 ;

15
16

M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 n I 2 I


A lta r a cielo abierto en un patio de Q ueronea: Christopulos, p. 9 I ; un hogar en el patio central

17

J . M ilo jcic von Zum busch y V . M ilo jcic, Die deutschen Ausgi'abungen a uf der Otzaki-Magula in Thessalien, I,

18

19 7 I M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 L n I 2 3 : N arr, p. 16 9 .


G ruta de Franjzi (A rglid e): M . H . Ja m eso n , Hesperia 3 8 (1 9 6 9 ) , pp. 3 4 2 - 3 8 I ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 -

HN, p. 7 0 .

de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 .

1 9 7 2 ) , p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon ( 19 7 1), pp. 94 ,- 5 ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , p. 1 8 ;


gruta de Kitsos cerca de L au rion : Arch. Rep. ( l 9 7 I _ I 9 7 2 )> pp

6 s. ; gruta de Pan en M aratona:

(1 9 5 8 ) . pp. 1 5 - 2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s . ; M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 n 1 1 7

Ergon

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

21

e n c o n tr u n a p e q u e a m scara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e


recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m scaras de D io n is o que aparecen en las
re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o ltic o se data
ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cer m ica de D im in i, m u estra
u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levan tad as e n el gesto de la e p i f a n a 20, c o m o
aparece e n el arte m in o ic o -m ic n ic o e in c lu so antes, ya e n atal H y k.
E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s i n de ser
de e x tra o rd in a ria an tig edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n
ra sg o e sp e c fic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o
e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m te r. U n a in te re sa n te
escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o ltic o 22, fu e
en c o n tra d a e n N ea M a k ri, ju n t o a M a ra t n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de
c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s estn e n r e la c i n e v id e n te c o n la
a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r s a c r ific io s se c re to s a D e m te r d e n tro
de u n c rc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if c il a tr ib u ir lo s a o tra
p o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos
a n tiq u sim o s co m p o n e n te s au t cto n os de la re lig i n g riega, in c lu so au n q u e los te s
tim o n io s estn c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que s lo p u e d e n
ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r n qu iz c o lm a r las
lagun as e n el fu tu ro .
E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a
nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro
lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a
travs de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n
p r im e r p e r o d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el T e s o r o d e P r a m o . G re c ia
n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isi n del t r a
b a jo y de la c o n c e n t r a c i n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b i n a ll a se n ta m ie n to s
s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s
re su lta d o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g lid e ; su n o m b re
p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes fu e n t e s
c aracterizan el lu g a r. A q u se e rig i u n a esp ecie de p ala c io , la G a s a de las T e ja s ,
lla m a d o as p o r sus restos caractersticos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2 I 0 0 27.
E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c i n in clu so en el
p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c i n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a
19

Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 1973 ); sobre los vasos len eo s vase V 2 .4 , n. 2 2 . M s
caras de Sesklo: N a rr, p. 16 3 .

20

K . G rund m ann , J d l 6 8 ( 1 9 5 3 ) , p 2 8 , fig. 3 3 ; vase I 3 . 2 , n. 14 .


S im o n , p . 9 2 ; vase I 2-5A M 7 1 (1 9 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I.

21
22
23
24

Gim butas, p. 2 11.


Paus. 2 , 3 4 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 i 9 > 3 > 1 (O rcm eno); po r supuesto, el uso de estos crculos de piedra
com o tam bin los de Eu ro p a occidental no fue siem pre continuo. U n santuario de piedra es
tam bin el lugar de iniciacin de Gilgal (A T Gs 4 , 2 0 ; 5 , 9 ). L a circuncisin, como la castracin
en el culto de A tis, se efecta con un cuchillo de piedra.

25

G . W . Biegen (ed.), Troy, I, 195 Entre Troya y Grecia debe m encionarse Poliojni en Lem nos: L .
Bernabo Brea, Poliochni, [ 9 6 4 - 1 9 7 6 .

26

Prefijo plural protohtico le- y arinna, arria fu e n te : lo duda E . Forrer, Glotta 2 6 ( 19 3 8 ), pp. 19 5 ss.

27

J Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6

22

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p r o t o h e l d ic a , d e la c iviliz a ci n c ic l d ic a de las islas d el E g e o y de la p r o t o m in o ic a d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a


m in o ic a .
L o s d o cu m en to s de la re lig i n p ro to h e l d ica p arece n ser a n m s escasos que los
d el n e o ltic o . Las estatuillas se vuelven cada vez m s raras, in d icio quiz de u n a d ism i
n u c i n d el culto p riv a d o y d o m stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto
s a c rific ia l. D e la c o n stru c c i n de L e r n a q u e p re c e d i a la G a s a de las T e ja s p r o
v ie n e u n g ra n p il n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a
cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto,
d e b i de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de
O rc m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a
s a c rific io s 29. Im p o rta n tsim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 30: e n u n a
de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c a n a u n a te rc e ra
h a b ita c i n m s gran d e, que ten a, adem s d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n
b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos
de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n a cenizas, huesos de a n i
m ales y cerm ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n
re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m s an tigu o rit n c o n fo rm a de a n im al. A q u d eb ie
r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom paad os de lib acio n es, aun cu an d o n o
se e n cu en tre n im genes de u n d io s , se p u ed e h ab lar de u n s a n tu a r io . U n a fosa
de o fre n d a s de u n estrato m s an tigu o e n E u tresis co n te n a u n p eq u e o p ila r de p ie
d ra, u n b e t ilo . E n la c o n stru c c i n de p o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b ri el
en igm tico chsma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d i m e
tro y de u n a p ro fu n d id a d de m s de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; es
lcito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia
le s ? D e p o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c i n
que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g n otro in d ic io de fu n c i n cultual.
G u a n d o la G a s a de las T e ja s fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de
u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n t so b re sus r u in a s u n g r a n t m u lo r e d o n d o q u e fu e
re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s m b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u iz ta m b i n
c o m o c en tro de culto d ed icad o a a lg n p o d e r c t n ic o . E n tre lo s que lo v ie r o n y
re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega.
A l fin a l de la po ca p ro to n e o ltic a , se h a b a d ifu n d id o la n avegaci n en to rn o a
las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c a
m u y p re ciad a . L a c iviliz a ci n cicl d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri
c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rtim o ; p eq u e as c o m u n i
28

Verm eule (i), pp. 3 9 , 4 4 > lm . I V G ; M lle r-K a rp e , III, p. 6 4 6 .

29

H . Bulle, Orchomenos, I, 1 9 0 7 , pp. i g - 2 5 - M lle r-K a rp e , III, p. 6 4 7 . lm. 4 0 3 F ; RE Sup pi. X I V


(1 9 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M lle r-K a rp e , III, p. 8 7 4

30

H . G oldm an, Excavations at Eutresis in Boeotia, 1 9 3 1 , pp. 5 2 0 ; J . Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 15 IS .


( G a s a L Protoh eld ico I I ); rit n : G o ld m a n , lm . V I I , M lle r-K a rp e , III, lm . 4 0 7 G 1 4 ;
betilo: M lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lm . 4 0 7 B 4 ~ 7 i chasma: Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , pp. I 3 7 _I 3 9 >
16 2 s ., Verm eule (i), p. 4 4 Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thyml. Recher
ches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans larchitecture religieuse de la Grce, 1 9 3 9 .

31

32

Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3O ; M lle r-K a rp e , III, p. 6 4 6 .


C h . Zervos, L art des Cyclades, 9 5 7 ' G . R en frew , T h e D evelopm en t and C h ro n o lo g y o f E arly
Gycladic F ig u rin e s, AJA 73 ( ^ 6 9 ) > PP I _ 3 2 ; Verm eule (i), pp. 4 5 5 7 M lle r-K a rp e , III, pp.
1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 19 72 .

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

33

dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c i n c o n O rie n te y


O c c id e n te . D ig n a s de a te n c i n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as
de ellas cu b ie rta s p o r u n a fa ls a b v e d a , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las
tum bas p ro v ie n e n las ob ras artsticas que m s h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte
de las C icla d a s, tanto q ue se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s d o lo s de m rm o l q u e
a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r
d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo ,
c o n lo s b ra z o s rg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a,
m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b i n fig u r a s de m sic o s c o n l ir a o
fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a
estatua g ra n d e se r o m p a e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r
m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la
in te rp re ta c i n h is t ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu laci n : se trata quiz de
u n a G r a n D io s a , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u
o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M s A ll 33? A n m s enigm tica es la
fig u ra de u n a d io s a - p ja r o grab ad a sob re u n a l m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o
vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c i n n o p o d r en este caso ser
m s q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b i n a q u u n a c o n tin u id a d c o n el
culto g riego de poca p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del caracterstico vaso c u l
tual, lla m a d o krnos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u e o s cu en cos o tazas.
N ils s o n , a p ro p s ito de la re lig i n h el d ica , esc rib i la p id a ria m e n te : w e k n o w
n o t h in g ( n o sab em os n a d a ) 36. In c lu so d esp u s d e las excavacio n es d e L e rn a y
E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se a la r que lo s
p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto
p le n a m en te d esarrollad as. P ara d em o strar el o rig e n m icn ico de la m ito lo g a griega,
N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m tic o s
c o in c id e n c o n los cen tro s m ic n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icn icas se
e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o ltic o s y de la p r im e r a E d a d d e l
B ro n c e , d o n d e se d ifu n d i la an tigu a cu ltu ra agrco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a
o A rg lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ra o c u r rir n o que la
tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m s b ie n q u e n o vaya lo
bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades
griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h eld ico . E sto es aplicable so b re
to d o al Heraion de A rg o s 38, q u iz ta m b i n al de S a m o s 39 y al de O lim p ia . U n d o lo
calco ltico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s40. L a lo calid ad de
L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, ser p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -

33

J . Thim m e, D ie religise Bedeutung der K ykladenidole, AK 8 (19 6 5 ), pp. 7 2 - 8 6 (renacimiento


del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, H e ro e n u nd Nym phen
in Kykladengrabern, A K 8 (19 6 5 ), pp. 8 7 - 9 0 ( N in fa s ); sirvientas segn Nilsson, MMR, pp.

34.

35
36

37

2 9 3 s U n a figura masculina: J . D rig (ed.), Art antique. Collections prives de Suisse Romande, 1975 * n 3 2
Verm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .
K ern o s de Filakopi, M elos (Museo Nacional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; vase I 3 -4 - 2 3
MMR, p. 5.

38

TheMycenaean Origin o f Creek Mjtholog, 1 9 3 2 , pp. 3 5 _ I^^> vase I 3 .1 .


C . W . Biegen, Prosymna. TheHelladicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 19 37

39

J . M ilojcic, Samos, , Die prhistorische Siedlung unter dem Heraion, I9 6 1 , sobre todo pp. 2 7 - 3 > 68.

40

F. G . M aier, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus, 19 8 1 , p. 1 0 4 , lm. 1 2 , 3

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

24

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kntharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a tp ica


fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algun os elem en tos que p arece n
falta r o estar slo en el fo n d o e n la r e lig i n m in o ic o -m ic n ic a , en lazan la re lig i n
griega c o n el n e o ltic o y el p ro to h e l d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e
sen tacion es itiflicas y m scaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ltip les
ln e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic i n y las in n u m e ra b le s catstro fes de la era p rim itiv a ,
sie m p re h a n seg u id o a firm n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g n
sitio tanto com o en la esfera de la re lig i n .

2.

Elem entos

in d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a est e strech am en te e m p a re n ta d a


c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q ue es p o sib le re c o n s
t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n tic a , d e la m o rfo lo g a y d e la fo rm a c i n d e p a la
b ras, u n a le n g u a c o m n o rig in a ria lla m a d a in d o e u r o p e o 1. D e p a rtic u la r in ters
son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o sea n
los m s an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m ric o y el sn scrito v d ic o . E l d e sc u b ri
m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a
m itad d el II m ile n io , h a h ech o m s co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o
e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c i n de u n id io m a c o m n . L a c o n c lu s i n o b via es q u e la
len gu a fru to de la re c o n stru c c i n fu e en a lg n m o m en to hablada p o r u n p u e b lo ,
p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de in d o e u r o p e o s . E ste p u eb lo se d ivid i e n g ru p o s,
q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , as c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a
o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o ,
a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h ist ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric i n de
lo s h ititas rep rese n ta el lm ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n
c ia c i n . P o r o tra p arte , el p e ro d o de la c o m u n id a d lin g stica n o p u ed e ser r e tr o
tra d o m s y m s a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser as, e n las in evitab les tr a n s fo rm a
cio n es lin g stica s de pocas caren tes de e sc ritu ra , v d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se
h a b r a n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m n
resu ltara irre c o n o c ib le . N o se p o d r p o r tan to re m o n ta r m u ch o m s atrs de la p r i
m e ra m itad d el III m ile n io .
M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ci n h ist ric a de estos p ostu lad o s, la c u e sti n
de la p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s , que s ig n ific a ra asign ar a u n a c iv ili
41

Los testim onios son slo de la Antig edad tarda: Plut. Delsid. et Osr. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 . 5 ; A.P. 9,
6 8 8 ; IG II-IIP 3674'i 4 8 4 1 ; IV 6 6 6 ; C/L V I 17 7 9 - 8 o . Kantharoi (m edioheldicos), p o r ejem plo en
Hesperia 2 3 ( 1 9 5 4 ) , lm . 7a; 2 6 ( i g 5 7 ) lm . 4' 3 a ^ En cam bio es p ro to n e o ltic a la fig urita, p a rti
cularm en te bella, de L ern a: Hesperia 2 5 ( 1 9 5 ^), P- [7 5
No es ah o ra n u estro p ro p sito a d e n trarn o s e n e l p ro b le m a de la lingstica in d o e u ro p e a com o
tal. S o b re la c ie n c ia de la antig ed ad in d o e u r o p e a , O . S c h ra d e r y A . N ehring, Reallexikon der
indogermanischen Altertumskunde, 1 9 1 7 - 1 9 2 8 ( 2 a e d .). A S c h e re r (ed .), Die Urheimat der Indogermanen, 19 6 8 ;
. B en veniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, 1 969 [trad, esp.: Vocabulario de las instituciones
indoeuropeas, 1 9 8 3 ] ; G. C ard on a, H. M. H oenigsw ald y A . S e n n (eds.), Indo-European and Indo-Europeans, 19 7 ; J . Puhvel (ed .), Myth and Law among Indo-Europeans. Studies in Indo-European comparative nyithology, 1 9 7 ; B Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansion eines Volkes im Lichte seiner sozialen Struktur,
1 9 7 3 ; M . M ayrh o fer (ed .), AntiquitatesIndogermanicae, 1974 [J* P M allo ry -D . 3 . Adam s, Encyclopedia
o f Indo-European Culture, 19971

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

25

za ci n n e o ltic a , a rq u e o l g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e p u e b lo in d o e u


r o p e o 5. Las teo ras lo s sit an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio
n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te.
G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q ue Italia, A n a to lia e In d ia fu e in d o e u r o p e iz a d a s lo d esp u s de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in
e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m s ex actam e n te , la in m ig r a c i n d e
h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o
g r i e g o , la le n g u a de los h e le n o s , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o
v e r t id o , in c lu s o a u n q u e est m e jo r d e f in i d o 3. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a
d esd e el sig lo X IV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e
q ue lo s se o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e
el p e r o d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c i n de lo s in d o e u r o
p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q ue se h ab lase g rie g o en p o ca p ro to h e l d ic a ,
p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip te sis se c o n c e n tra n e n
d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o l g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y
nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c i n : antes y despus d el llam ad o
p e r o d o p ro to h e l d ic o I I I . E n to rn o a 2 2 0 0 d espus de la d estru c c i n de T ro y a
II, tam b in fu e r o n d estruidas E u tresis y la G a s a de las T e ja s e n L e rn a . H acia 1 9 0 0
h ace su a p a ric i n u n in te re sa n tsim o tip o d e c er m ica , la c e r m ic a m in ia , c o n
b a rn iz g ris p lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 4. N in g u n a de las d os
c on vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilizacin m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra
la tra n s ic i n a la civiliz a ci n s u p e rio r. L a e le c c i n se co m p lic a a q u ta m b i n p o r el
m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro s in d o eu ro p eo s, p r e g r ie g o s , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia
M e n o r 5. A d em s n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q ue los g r ie g o s se h u b ie ra n
in filtra d o g rad u alm en te antes o despus, sin conqu istas violen tas n i p ro p sito s d e s
tructivos. T a m b i n aq u es d ifc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la
d iscu si n : n o existen n i u n a cerm ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega.
E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e
se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u a s so ciales y ta m b i n c o n c e p c io n e s
r e lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c i n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l
p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r
im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a
im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n m ad as o sem in m ad a s q u e vivan al m arg e n de
las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vas d e d e s a r r o llo p e r o q ue c o n s ig u ie r o n d esp u s
2

L a tesis de la cultura de la cermica cordada, que dom in durante u n cierto perodo (por ejem
plo Schwyzer, p. 5 2 ) ha perdido crdito p o r sus abusos polticos; vase M ller-K a rp e , III, p. I O .
C f r . R . P ittio n i, Propylen-Weltgeschichte, I, 1 9 6 1 , p p . 2 5 4 s * (cultura de la cerm ica de cuello de
em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 1 9 6 2 (cultura de la cermica con decoracin en franjas);
K . Je ttm a r, Paideuma 5 ( 1 9 5 0 - 1 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia central) ; M .
Gim butas, The Prehistory o f Eastern Europe, I, 19 5 6 , pp. 79 s*i JIE S I ( i 97 3 )> PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los
kurganes en Rusia m eridional) ; rplica de R . Schm itt, JIE S 2 ( l 9 7 4 )> PP 279 284; H . Birnbaum ,

JIE S 2 ( 1 9 7 4 ) . 3 6 1 - 3 8 4
GA H I 2 , pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 8 5 0 ; F. Schacherm eyr, Z u m Problem der griechischen
E in w an d eru n g, e n Atti e Memorie del I Congresso internationale di Micenologia, 1 9 6 8 , pp. ^O5 - 3 J 2 ; C ro sslan d -B irch all; V . R . d A . Desborough, Gnomon 45 (I 97 3 ) PP 3 9 3 3 9 9

CA H I 2 , pp. 8 4 5 - 8 5 0 ; Verm eule (l), pp. 7 2 ~ 7 4


C fr. A . Heubeck, Praegraeca, 19 6 I ; L . R. Palmer, MycenaeansandMinoons, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 2 5

26

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n


p ro b le m a s e sp e c fic o s seg n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s,
evolu cion es lin g sticas p articu la re s y p aralelas, p rstam o s de p alab ras de otro s id io
m as; de m o d o q ue el p a trim o n io l xic o c o m n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es
re d u c id sim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m s las cosas, se c o m p ru e b a a
m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n v o c a m e n te
sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m n . E l uso re lig io so n o
es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio .
S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s seguros de u n a re lig i n e vo lu cio n ad a
de los in d o e u r o p e o s 6, c o n d ioses, cu lto y p o esa sob re los dioses. E s el caso sob re
to d o d e l P a d r e d e l C i e l o , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pits
patr, D iespiter-Juppiter 7. A p a r t ir de la m is m a raz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s
lu m in o s o s d ioses celestes: in d io an tig u o devh, la tn deus; en g rie g o , sin em b argo ,
esta p ala b ra es sustituid a p o r thes&. N in g n o tro n o m b re d el crcu lo de dioses o lm
p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u
n o s, com o H e ra , P o sid n o A re s estn fo rm a d o s p o r races in d o e u ro p e a s 9. E n cam
b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o ,
ta m b i n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s estn a la s o m b ra d e lo s
d io se s o lm p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b a n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se
ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c i n in d o e u ro p e a de la d iosa
de la tie r ra , lite ra lm e n te l a A n c h a 10. In d u d a b le es la c o n e x i n de los D io s c u ro s
co n lo s asvins de la m ito lo g a vd ica: am b os so n j v e n e s gem elo s, se ores de lo s caba
llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m n , sin o
que lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n G r a n d e s D io s e s n o g rie g o s11.
S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sa in d o e u r o p e a 12: p o e sa e n v e rs o c o n
re c u rs o s p o tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas f r m u la s a flo r a n e n fo r m a id n tic a e n
vd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la f rm u la g lo r ia im p e re c e d e ra , (klos dphthiton), ap u n ta a u n a p o e sa q u e canta a h ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic i n de lo s d io
ses c o m o d is p e n s a d o re s de b ie n e s (dtor, dotres eon) te s tim o n ia u n a p o e sa q u e
can ta a lo s d io se s. H a b a ta m b i n u n a m ito lo g a p o lite sta , e n la q u e H e lio y E o s
d e se m p e a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la
n e g a c i n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : mbrotos, a m b ro sa 13.
P u e d e n ta m b i n e n tre v e rse ln e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c i n de lo
sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raz d el griego hdzesthai te m e r, v e n e r a r , hagns p u r o , hdgios s a n t o e n la r e lig i n ira n ia -a v stic a da lu g a r a u n t rm in o fu n -

F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte, 1 9 4 2 (a rb itra rio y sin docu m en tacin ) ; W . H avers,


D ie R elig io n d e r U rin d o g e rm a n e n im L ichte d e r S p ra c h e , en F. K n ig (ed .), Christus und die
Religionen der Erde, IIa, 1 9 5 6 , PP 6 g 7 7 4 8 ; P T h iem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religions
geschichte (B er. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 , 5 ), 1 9 5 2 (parcialm ente reeditado en Schm itt, pp. 1 0 2 - 1 5 3 ) ;
Benveniste (supra, . i) II, p p . 17 9 - 2 79

Vase III 2 .1 .
Vase V 4 > n n. 3 1 - 3 2 .

11
12

13

V ase III 2 -2 , . 2; HI 2 -3 , . 2; m 2.12 , . 2Risch, p. 7 4


Vase IV 5 . 2 t . 2 .
C fr. S ch m itt (19 6 8 ) y Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer /(it, 1967*
P. T h iem e en Sch m itt, pp. 1 1 3 - 1 3 ^

27

2. ELEM ENTO S INDOEUROPEOS

d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s


q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hiers y sbesthai. S im i
la r es el caso de la raz de choa (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y
de lo s p o d eres su b terrn eo s), que se re fie re a v e rte r co m o fo rm a de s a c rific io ; e n
in d io y en ir a n io esta raz se usa sim p le m e n te p ara el ttu lo d el sacerdote que hace el
s a c r ific io , hotar, zaotar ; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b i n p a r a
v e r t e r e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spndein y spond15, p ro v en ien te s de la
tra d ic i n an ato lia, se im p u sie ro n com o t rm in o s esp ecficam en te cultuales. L a d e s
c rip c i n m s d etallad a de las choa, q ue se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S fo c le s 1 ,
re la c io n a c o n la a sp e rsi n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te
al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic i n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la
ra m e n te a q u m s all d e l te stim o n io lin g stic o .
Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b i n u n a in s titu c i n in d o e u r o p e a p u e d e
d ed u cirse de la p ala b ra h e c a to m b e : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea
n e c e sa ria m e n te u n s a c r ific io de c ie n v a c a s p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes
in d o e u r o p e a s de f o r m a c i n d e p a la b ra s, se g n las c u ales sta d eb e s e r m s b ie n
c o m p re n d id a co m o u n a a cci n q u e p r o d u c e c ie n v a c a s 17. E sta im agen d el s a c r i
fic io com o u n a especie de acto m gico de m u ltip lic a c i n est p resen te slo de fo rm a
m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e
se alar que el t rm in o p ara la in v o c a c i n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y
e n avstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n t rm in o id n t ic o '8, lo q u e in d ic a el
o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c i n de la d ivin id a d .
M u c h o m s all va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c i n q ue b u sca n la
id e n tific a c i n de estru ctu ras m tic o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i
zacin social. A s , G e o rg e D u m z il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la b o r a d o s '9, p u so de relieve el sistem a de las tr e s fu n c io n e s de sacerd otes, g u e rr e
ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te
e n el p a n t e n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s.
A n d re a s A lf ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to
res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g a de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e
se ex te n d a desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asi tico s h asta el m s p rim itiv o estado
r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cuanto m s se alarga el m arco
de re fe re n c ia . Es destacable sob re to d o q u e, tanto p ara D u m z il co m o p ara A lf ld i,
el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s t ril: a q u la c u ltu ra g rie g a
p a re c e d e b e r m s a la c iv iliz a c i n u rb a n a n e o lt ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o
in d o e u r o p e o .

14
15

Razja z ~ , Tasna, Yast.


Vase 112 , n . 3 4 ; IV 3.

16

Vase II 2 , . 5 1 ; II 7 , 1 1 . 7 9 .

17

P. T h iem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1 9 5 2 , pp. 6 2 - 7 6 .

18

Thebaisfr. 3 , 3 Bernab2 = fr. 3 , 3 Davies ekto-,avsticoaoxta,

19

Ouranos-Varuna, 1 9 3 4 ; Jupiter, Mars, Quirinus, 1 9 4 1 ; L hritageindoeuropen


Rome, 19 4 9 ; L ideologie tripartite
des ndo-Europens, 195 ^ ; Mythe et Epope. L idologie des trois fonctions dans les popes des peuples indo-europens,

Havers (supra, . 6), p.

735

1 9 6 8 [trad, esp.: M itoj epopeya, 19 7 7 ] Vase la crtica de Sclilerath (supra, n. i) y de A lf ld i (cfr. n.


2 0 ), p. 54 5.

20

Die Struktur des voretruskischen Rmerstaates, 1 9 7 4

2 8

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

Q u e el g rie g o , y c o n l la r e lig i n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sn tesis d e u n


su strato a u t c to n o y de u n a s u p e r p o s ic i n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace
tie m p o u n a c o n v ic c i n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fa 81. O tra c u e sti n , s in
em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r
tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la
d is tin c i n e n tre in d o e u r o p e o y n o in d o e u r o p e o : m a sc u lin o y fe m e n in o ,
p atriarcad o y m a tria rca d o 28, cielo y tierra , o lm p ico y ct n ico , intelecto e in stin to . L a
in t e r a c c i n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r a e n to n c e s e n la r e lig i n g rie g a , e n el
m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b in cu an d o
el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la S e o r a m ed iterr n e a com o esp osa23.
U n a n lisis m s aten to m u estra h asta q u p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a
lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , as
c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choa
c t n ic a s las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io o l m
p ic o tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic i n s e m tic a 25. C o m o d io s d e la te m p e sta d ,
in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o p a d r e n o p u ed e carecer de
m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 26.
Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io l xic o g rie g o , y e n
p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de
a te n c i n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); stos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s
e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espus, tras el co n o c im ie n to d el hi tita''7. A d e
m s de to p n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m
b i n n o m b res de plantas com o erbinthos g a r b a n z o , kisss h ie d r a o el ja c in to y el
n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au t cto n as, p r e in d o e u ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e
ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o ltic a , si sta tie n e
u n a relacin particu lar co n la C reta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ra h ab lar de u n a
len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g n e o .

21

C fr . p o r ejem plo R . Pettazzoni, L e s deux sources de la religion g recq u e, Mnemosyne 4 (I 9 5 1 )*


pp. 1 - 8 .

22

N o hay testim onios de m atriarcado en sentido p ro p io en la prehistoria egea y del prxim o


o riente; p o r lo tanto, pese al m ito de B ach o fen y la ortodoxia de Engels, no desem pea papel
alguno en la historia de la religin griega, incluso si la situacin de la m ujer en la Greta m inoica
era distinta a la que tena en la polis griega. E l papel de las diosas y la pasajera suprem aca de las
m ujeres en el rito y en el m ito deben explicarse de otro m odo, b ien bajo el prism a estructural,
bien bajo el psicolgico; cfr. S. Pem broke, W o m e n in charge. T h e fu n ctio n o f alternatives in
early Greek tradition and the ancient idea o f m atriarch y, Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes

23

3 0 ( 19 6 7 ), pp. 1 - 3 7 ; U N , pp. 5 3 , 9 4
Vase III 2 .1 , n. 14.; I 3 .6 .

24

Vase IV 3, nn. 2 7 - 2 8 .

25
26
27

Vase I 4 n . 4 5 * Burkert, Grazer Beitrge 4 ( l 9 7 5 )> PP 7 5 7 7 *


Vase III 2 . 1, . II.
P Kretschm er, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache, 18 9 6 , pp. 4 0 I~ 4 9 ? A . Fick, Vorgriechische Ortsnamen, 1 9 0 5 ; Schwyzer, pp. 51O S.; Risch, p. 1 7 4 ; <<(^e la prim era Ed ad del B ro n c e segn
V erm eu le (i), p p . 6 0 - 6 5 . n e o lt ic o segn Schach erm eyr, p . l 6 ; cfr. W . B ran d en stein , RE
S u p p l. V I ( l 9 3 5 )> c 17 Y <<:F)ie vorgesch ichtlich en V lk e r - u n d Sprach bew egun gen in der
A e g is , en In memoriam H. Bossert, 19 ^ 5 PP* I H - I 3 2 ; J . M ellaart, B ro n ze A ge and E arlier L a n
guages o f the N ear E a st , e n Archaeological Theory and Practice (Festschrift W. F. Grimm), 19 73 . PP l 6 3 ~ l 7 ^
E . J . Furne, Die wichtigsten konsonantischen Erscheinungen des Vorg-iechischen, 1972

3 .1 . PANORAMA HISTRICO

39

J a c in t o , f lo r y d io s al m ism o tie m p o , e n el m ito g rie g o es u n jo v e n am an te de


A p o lo al q ue ste m ata la n z n d o le u n d isc o . E n A m id a s , la sed e re a l p r e d o r ia , es
ve n e ra d o com o dios ct n ico , p e ro al m ism o tiem p o se dice de l que h a en trad o e n
el c ie lo . E s o p in i n c o m n q u e en este caso se co n serva u n d io s de la v e g e ta c i n
que m u e r e p re g rie g o y que el m ito n a rra su su stitu ci n p o r el d o rio A p o lo 28. S in
em b a rg o , la fiesta, q ue tom a el n o m b re de Ja c in t o y n o de A p o lo , es g e n e ra lm e n te
d o r ia , c o m o d e m u e stra la d ifu s i n d e l n o m b r e d e l m es J a c i n t i o 29, m ie n tra s
A m id a s p resen ta p articu lares ln eas de c o n e x i n co n el O rie n te se m tic o 30. E v id e n
tem en te, slo ten em o s acceso a u n a am algam a d el p e r o d o de las m ig ra c io n e s, d if
cil de an alizar tanto desde el p u n to de vista lin g stico co m o desde el m ito l g ico ; e n
p articu lar, la p recaria casi-id en tid ad de dios y vctim a n o p ued e subd ividirse en estra
tos h ist ric o s. Y aq u com o en otro s casos las relacio n es c o n las tra d icio n e s del a n ti
guo O rie n te P r x im o , anatolias y sem ticas m u estra n q u e la p o la rid a d e n tre in d o
e u r o p e o y m e d it e r r n e o lim ita in d e b id a m e n te la m u ltip lic id a d h ist ric a . S i es
cierto que la re lig i n griega recib e la im p ro n ta de su p re h isto ria , igu alm en te c ierto
es q ue esta ltim a rep resen ta u n a in trin c a d a re d de in te r re la c io n e s. L o q ue d eb era
im p o n e rse e n c u a lq u ie r caso sera u n a id e a negativa: n o hay u n n ic o o r ig e n de la
re lig i n g r ie g a .

3 . L A RELIGIN M IN O IG O -M IG N IG A
3 . 1 . P a n o ra m a h is t r ic o

L a re fin a d a c ivilizaci n cretense de la E d a d d el B ro n c e , cuya p ro p a g a c i n p e rm e y


caracteriz to d o a q u e llo q u e lle g a ra a ser G re c ia 1, fu e d e sc u b ierta en tres etapas: a
p a r tir de 1 8 7 1 H e in ric h S ch lie m an n , gracias a sus excavaciones e n M icen as, sac a la

28

MMR, pp. 5 5 6 - 5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 1 6 ; M . Mellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht;
L . Piccirilli, R icerch e sul culto di H yakinthos, Studi classici e orientali 16 (19 6 7 ), pp. 9 9 II G; cfr.

29
30

Dietrich, pp. l8 s. y Kadmos 14 ( l 9 7 S)< PP I 3 3 ~I 4 2 .


Esparta, Gition (Mgara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Cos, cfr. Samuel, Index s.v.
Burkert, Grzer Beitrge 4 ( l 9 7 S)> PP 5 I " 7 9 La obra fundam ental es A . Evans, The Palace o f Minos, I -I V , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronologa: A . Furvi
mark, Mycenaean Pottery, 19 4 . Obras posteriores de carcter general: F. Matz, DieAegis, Handbuch der
Archologie, II, 19 5 0 > PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Troia, 19 5 ^ f 97 5 [trad. ita l.: Greta, Micene, Troia,
1 9 5 8 ] ; G . K a ro , Greifen am Thron, 1 9 5 9 : E. Matz, Kreta undfrhes Griechenland, 1 9 6 2 ; R. W . H u tch in
son, Prehistoric Grete, 1 9 6 3 [trad. esp. : La Creta prehistrica, 19 7 8 ] ; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr,
Die minoische Kultur des alten Kreta, 1 9 6 4 ; W . T aylo u r, The Mycenaeans, 1 9 6 4 ; N . Platon, Kreta, 1 9 6 4
(Archaeologia M u n d i); R. F. Willetts, Ancient Crete. A Social Historyfrom Early Times until the Roman Occupa
tion, 1 9 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H II, 19 7 0 ; Branigan, 197 ; H ood, 1971 ;
B uchholz-K arageorghis, 19 7 I ; Renfrew, 19 7 2 ; M arin ato s-H irm er, *19 7 3 ; J Chadwick, TheMycenaean World, 197 ^ [trad, esp.: El mundo micnico, 1977 h Fundam entales para la re ligio n m in o ic o micnica: MMR 19 27 , i ()f)0; A . Evans, M ycenaean Tree and Pillar C u lt , JH S 2 1 ( 1 9 0 1), pp- 9 9
2 0 4 ; adems G . K a ro , Religion des gischen Kreises; Bilderatlas zur Religionsgeschichte, 7 , 1 9 2 5 ; A . Persson,
The Religion o f Greece in Prehistoric Times, 1 9 4 2 ; C h . Picard, Les religions prhellniques. Crete et Mycnes, 1 9 4 8 ;
Matz, 1 9 5 8 ; W illets, 1 9 6 2 , pp. 5 4 _U 9 ; R . H gg, M yken isch e Kultsttten im archologischen
M aterial, Opuscula Atheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O ; Rutkowski (i), 1 9 72 ; D ietrich, 1 9 7 4 ; Vermeule
(2), 1 9 7 4 ; P Lvque, L e syncrtisme crto-m ycnien , en. Les syncrtismes dans les religions de lantiquit,
J 9 7 5 > PP [9 7 3 ; g . E . M ylonas, Mykenaike Threskea, 1 9 77 ; Rutkowski (2 ), 1 9 8 ; H gg-M arin atos

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

3 0

luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que l c o n sid e


rab a h o m r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio
de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o as en la civilizaci n m in o ic a el p u n to de p a r
tid a ta m b i n p ara la m i c n i c a 3. D esp u s de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie
ra n h ech o m u ch o m s ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l
V e n tris p u b lic e n 1 9 5 3 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en lin e a l B e n co n trad as
en G n o so , M icen as y P ilo 4. A s , al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic n ic o
em p ez a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o .
P e rm an ec e n a n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lfic o s cretenses y la lin e a l
A , as co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella po ca se m a n
tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la
base de lo s h allazgos a rq u e o l g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o
n m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u esb ozarem o s slo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o
greso e c o n m ic o d e l III m ile n io est la in te n s ific a c i n d el cu ltivo d el o livo y de la
v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp laz de las f r tile s lla n u ra s d el
N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg
adem s la e la b o ra c i n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la
o rg a n iz a c i n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ci n
s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 2,000 (M in o ic o M e d io I - I l ) , n o sin con tacto c o n
E g ip to y el P r x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la
a d m in istra c i n e co n m ic a y p o ltic a . E l m s im p o rta n te es el de G n o so , p e ro ta m
b i n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8.
A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g lf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n
c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e G n o s o c o n ta b a c o n m s de
8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l p e r o d o p a la c ia l p e rte n e c e to d o lo q ue h a h ech o c o n o
c id a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c i n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s
lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d ise o s r t
m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes
m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acrbatas
q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec t n ic o de lo s g r a n
des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c i n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le
m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto
y gil, casi m o d e r n o . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s
p alacio s estn fo rtific a d o s.

1 9 8 1 |J. Chadwick, <<What do we know about M ycenaean R e lig io n ? , en Linear B: A 19 8 4 Survey,


1 9 8 8 , pp. 1 9 1 - 2 0 2 ] .
H . Schliem ann, Mykenae, 1 8 7 8 ; Tirons, 18 8 6 .

3
4

PM ( 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ) .
JH S 7 3 ( 1 9 S 3 ) , pp. 8 4 - 1 0 3 ; vase I 3 .6 .

Sob re la base de los estudios de R enfrew . Sob re el desarrollo p ro to m in o ico vase en particular
B ranigan (i) y W arren.

L . Pernier y L . Banti, II Palazzo Minoico di Festos, I II, 1 9 3 5 - 1 9 5 I ; D . Levi, Festos e la civitminoica, I -I V ,


19 7 6 .

F. C h apoutier y P. D em argne, Fouilles excutes Mallia, 1 9 2 8 - 1 9 7 0 .

D esde 1 9 6 2 ; p o r el m om ento se h an pu blicado estudios en Praktika ( 1 9 6 3 ss.), Ergon ( 1 9 6 4 ss.) ;

N . Platon, %pkros, I 9 7 1
iW II, p. 5 6 4 .

3 ,1 . PANORAMA HISTRICO

31

U n te rr e m o to d estru y h a cia 1 7 3 0 lo s p r im e r o s p a la c io s, q u e fu e r o n r p id a
m e n te r e c o n s t r u id o s : el p e r o d o d e lo s n u e v o s p a la c io s ( M in o ic o M e d io I I I M in o ic o R e c ie n te i) re p re se n ta el v e rd a d e ro e sp le n d o r de la c iv iliz a ci n m in o ic a .
E n ese m o m en to se gen eraliza el uso de u n tip o de e scritu ra silbica, la lin e a l A . L a
c iv iliz a c i n c re te n se p e n e tr a e n el E g e o la su n tu o sa c iu d a d d e T e r a 10 es el m s
re c ie n te y sen sacio n al d esc u b rim ien to de la a rq u e o lo g a m in o ic a y em p ieza a d e ja r
su im p r o n t a ta m b i n e n el c o n tin e n te g r ie g o . H a c ia 1 4 5 u n a seg u n d a c a tstro fe
n a tu ra l, la in a u d ita e r u p c i n d e l v o lc n de T e r a 11, m a rc n o el fin a l p e r o s u n
p u n to de in fle x i n e n la h isto ria m in o ic a . L o s p alacio s de M a lia y K a to Z ak ro q u e
d a ro n p a ra sie m p re re d u cid o s a ru in a s; p artes de la tie rra cultivada fu e r o n devasta
das; la h e g e m o n a p as a la G re c ia c o n tin e n tal.
A q u , ya e n el siglo X V I , las tu m bas de fosa de M ic e n a s12, c o n su fab u lo sa riq u eza
de o r o , a n u n c ia n u n so r p re n d e n te y al p a r e c e r r e p e n tin o c re c im ie n to d el p o d e r
p rin c ip e sc o . E l elem en to b lico est m u ch o m s acentu ad o que e n G reta: fortalezas
c o n m u ro s c ic l p e o s e n lu g a r d e p a la c io s, c a rro s d e g u e rr a co m o sm b o lo d e l
p o d e r re a l, seg n el m o d e lo h u r r o - h itit a ; ta m b i n la casa re c ta n g u la r c o n mgaron,
co n el g ra n h o g a r en el cen tro y el vestbu lo c o n p ilastras, d esco n ocid a e n G reta. S o n
griegos los que aq u d o m in a n p e ro n o segn u n a h eren cia exclusivam ente in d o e u r o
pea, sin o de acu erdo co n u n estilo m arcad am en te p r x im o -o rie n ta l y cretense.
A l a decaden cia de G reta despus de 1 5 0 0 co rre sp o n d e la exp an si n de los griegos
m icn icos. M ien tras, e n la p ro p ia G re c ia se d esa rro lla ro n , adem s d e la A r g lid e c o n
M ic e n a s y T i r i n t e 13, so b re to d o M e se n ia c o n P ilo 14, A tic a c o n A te n a s, B e o c ia c o n
Tebas y O rc m e n o y Tesalia c o n Y o lc o s. S u rg ie ro n tam b in asentam ien tos m icn icos
en las islas egeas, e n A sia M e n o r y, fin a lm e n te , en C h ip r e y q u iz en S ic ilia . E n tre
1 5 0 0 y 1 3 7 5 con q u istad o res griegos se a p o d e ra ro n del ltim o p alacio de G n o so 15; la
e sc ritu ra m in o ic a se tr a n s fo rm e n lin e a l B y se u tiliz en a n o ta c io n e s e n le n g u a
g rie g a , e n C n o s o y d esp u s ta m b i n e n lo s p a la c io s de T eb as, M ic e n a s y P ilo . L a
m ayo r p arte de las fo rm a s expresivas de la c iv iliz a ci n y d el a rte estn e n c u a lq u ie r
caso ta n estrecham en te ligadas a la tra d ic i n creten se q u e se ha ad op tad o la c o n v e n
c i n de e m p lear la d esig n a ci n u n ita ria m in o ic o - m ic n ic a p ara d e n o m in a r esta
poca. T am b in las tum bas de c pu la siguen m od elo s cretenses, au nq ue estos ltim o s
10
11

M arin ato s-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. M arinatos, Excavations at Thera, I -I V , 19 6 8 9 / I


H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos fsicos y a los acontecimientos h is
tricos; D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destruction o f Minoan Crete, 197 ! P M . W arren Gnomon
4 5 ( 1 9 7 3 ) PP- i 7 3 - i 7 8 - La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 1 5 0 0 y la catastr

12

fica erupcin volcnica tuvo lugar hacia 1 4 5


G . K a ro , Die Schachtgrber von Mykenai, 19 3 ; A . J . P. Wace, Mycenae. An Archaeological Histoij and Guide,
19 4 9 ,

1964.. E l segundo crculo de tumbas de fosa: G . E . M ylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon,

13

1 9 7 3 ; sobre el debate: Verm eule (i), pp. 1 0 6 - I I 0 .


T frin s I-IX , 1 9 1 2 - 1 9 8 0 .

14
15

Biegen, 1 9 6 6 - 1 9 7 3 .
L . R. Palm er dio vida a u n encendido debate, an no cerrado, en torno a la datacin del ltim o
palacio de Gnoso y de las tablillas en lineal B de G noso, cfr. L . R . Palm er y j . Boardm an, On the
Knossos Tablets, 1 9 6 3 ; M . R . Popham, The Last Days o f the Palace at Knossos, 19 6 4 : The Destruction o f the Palace at
Knossos, 1 9 7 0 ; S. H ood , Kadmos4 (1965) PP l 6 ~ 4 4 ; 5 (19 6 6 ), pp. I 2 I - I 4 1 : H ood, I 9 7 1 [J D rie ssen, An Early Destruction in the Mycenaean Palace at Knossos: A New Interpretation o f the Excavation Field-Notes o f the
South-East Area ofthe WestWing, J9 9 0 , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso res
ponden a tres fases diferentes de destruccin del palacio, con u n siglo de separacin entre la p r i
m era y la ltim a].

32

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n u n ca alcan zaro n la m o n u m e n ta lid a d d el T e so ro de A t r e o ju n to a M icenas. H asta


q u p u n to se d eb e o se p u e d e d is tin g u ir e n tre r e lig i n m in o ic a y m ic n ic a es u n a
p regun ta p ara la que a n n o se h a e n co n trad o u n a respuesta c o n clu yen telG. E n la ic o
n o g ra fa de los frescos y sobre to d o de los an illo s de o ro p arecen p re d o m in a r los ra s
gos comunes-, sin d u d a h ab a artistas cretenses q u e trab ajab an p ara los griego s m ic
n ico s. E n las co n stru ccio n es dedicadas al culto hay d iferen cias, p e ro nuevos hallazgos
p u e d e n c o rre g ir esta evalu acin ; e n el c o n tin e n te n o se h a n e n co n tra d o hasta ah o ra
sa n tu a rio s e n cuevas, p e r o u n s a n tu a rio e n a ltu ra h a sid o id e n tific a d o r e c ie n te
m e n te 16. Se e sp e ra ra q u e la re la c i n e n tre la r e lig i n m ic n ic a y la c reten se fu e r a
sim ila r a la que existe en tre la civilizacin etrusca y la griega arcaica, o en tre la griega
h elen stica y la ro m a n a ; p e ro q u ed an m u ch o s p ro b lem as abiertos en el detalle. A d e
m s, la civilizacin m in o ic a tard a se m u estra sujeta a u n a p ro fu n d a tra n sfo rm a c i n .
In v a sio n e s e n em ig as d e s tru y e ro n e l p a la c io d e Festo h a cia 1 4 0 0 y el de G n o so
h acia 1 3 7 5 U n a civiliz a ci n m in o ic a r e d u c id a sobrevive e n G re ta hasta d espus
d el ca m b io de m ile n io y es p re c isa m e n te e n este p e r o d o cu an d o lo s m o n u m e n to s
re lig io so s y, so b re to d o , las g ran d e s estatuas de d iv in id a d e s a d q u ie re n u n a im p o r
ta n c ia m a y o r q ue e n p e r o d o s a n te rio r e s . E n la G re c ia c o n tin e n ta l se p r o d u je r o n
agitacion es esp ord icas: T ebas fu e d estru id a en to rn o a I 2 5 l7>p e ro M icen as y P ilo
v iv ie ro n e n el siglo X III su p e r o d o de a p o g e o , hasta q u e h acia 1 2 0 0 u n a catstro fe
de g ra n d e s p r o p o r c io n e s su m i e n el caos to d o el m u n d o m e d ite r r n e o o r ie n ta l
in c lu ye n d o A n a to lia . Ju n t o a T ro y a V I I, H atusas y U g a rit fu e r o n an iq u ila d as y ta m
b i n e n ese m o m e n to P ilo , T ir in t e y M ic e n a s. E stas d e s tru c c io n e s se a tr ib u y e n
g e n e ra lm e n te, sob re la base de d o cu m en to s egip cios, a lo s p u e b lo s d el m a r 18. E n
c u a lq u ie r caso, se d e rru m b en esta p o ca to d o el sistem a eco n m ic o y social, ju n to
a la realeza, la a d m in istra c i n c en tralizad a, la e x te n si n d el c o m e rc io , la artesan a,
el arte y la e scritu ra ; al e sp le n d o r de lo s p alacio s sigu e n lo s sig lo s o s c u r o s . R estos
de la a n tig u a c iv iliz a c i n se m a n tie n e n e n u n a b o r r o s a ex iste n cia s u b m ic n ic a ,
m ien tras co m ien za a to m a r fo rm a la c iviliz a ci n p ro p ia m e n te griega.

3 -2 . E s ta d o d e l a s f u e n t e s

E l e stu d io de la r e lig i n m in o ic a d eb e b a sa rse to d a va casi e x clu siv a m e n te e n el


m ate ria l a rq u e o l g ic o . A d ec ir verd ad , gracias a recen tsim o s y sign ificativo s h allaz
16

N o hay diferencia, constat Nilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco ms adelante en pp. 3 0 s .,
cfr. GGR, p. 3 3 6 ? Verm eule (i), pp. 2 8 2 s . y (2 ), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de dis

tinto parecer, a su vez, D ietrich, AJA 79 (^9 7 5 ) PP 2 9 3 s .


16a U n santuario en altura fue identificado en el recinto de A p o lo Maletas, cerca de Epidauro, W .
Lam brinoudakis, Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas, en
R. H g g y N . M arinatos (eds.), Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age, 19 8 1, pp. 5 9 - 6 5 .
17

S. Sym eo n o glo u , K ad m eia,!, Mycenaean Finds from Thebes, 1 9 7 3 ? cfr A . M . Snodgrass, Gnomon 4.7
( ! 97 5 ). PP- 3 3 - 3 ; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4. ), 1975
[nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L . G od art y A . Sacconi, Thbes. Fouilles de la Cadme, I, Les tablet
tes en linaire B de la odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1 ; Thbes. Fouilles de la Cadme, III, Corpus des
documents d'archives en linaire B de Thbes ( l~ 4 3 3 ) , 2 0 0 2 ] .

18

C fr. C A H II 2 , pp. 3 5 9 - 3 7 ^> D esborough (i) y (2 ), Snodgrass; vase I 4 . . I; nuevos hallazgos en


M icenas y T irin te hacen pensar en una catstrofe ssmica en torno a 1 2 3 0 y u n declive gradual
desde 1 2 0 0 .

3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

33

gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m s p r x im o ; se esp era


c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n con textos in e q u v o
cam en te re lig io so s, e n la p uesta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a
f rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las m esas de lib a c io n e s 8. E n
cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba
slo p ara in ven tario s y cuentas, as com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos.
L a o rto g ra fa , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias
le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m n im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s .
M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en
estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la
in v estigaci n sob re u n a nueva base.
E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m s im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s
tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n
tu a rio s d o m stic o s y a lg u n o s t e m p lo s . S o n f c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al
g ra n n m e ro de o fre n d a s votivas: la in te rp re ta c i n sagrada se c o n firm a p o r la p r e
s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p r c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de
p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem s de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s,
a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b i n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m
p le to s . U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap ara, p o r
su p u esto , a estos crite rio s.
L o s testim o n io s m s claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o
n o g r fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c i n en este cam po u n g ru p o de gran d es
a n illo s de o ro , y tam b in algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la
ra m en te escenas cultuales o m ticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i
taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos sin gu lares de estas rep resen tacio n es a p a
re cen co n tin u a m en te tam b in e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7.
P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic i n ic o n o g r fic a so n los gran des f r e s
cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan slo escasos restos. A lg u n o s
re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l

J . R aison y M . Pope, Index transnumr du Linaire A , 1977 eKt superado; L . G o dart y J . P. O livier,
Recueil des inscriptions en Linaire A, 1I I I , 19 7 6 ; IV, 1 9 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, R ap po rt sur les textes
en hiroglyphique crtois, en linaire A et en linaire B , en J . - P . O livier (ed.), Mjkena'ika. Actes du

IXe Colloque international sur les textes mycniens et gens, 1 9 9 2 , pp. 4 4 3 45^.1
U na tentativa de lectura luvita por A . Furumark, Opuscula Atheniensia 6 ( 19 6 5 ),

97 y Por L. R. Pal

m er, Transactions o f the Philological Society Oxford ( 1 9 5 8 ) , pp. 7 5 _ ; Micenaeans and Minoans, 1 9 6 1, pp.
2 3 2 - 2 5 (cfr. W . G . Lambert y G . R. H art, BICS 16 [1 9 6 9 ] PP 16 6 s.) llev a una diosa A -sa-sa-ra
s e o r a ; en contra, E. Grum ach, Kadmos 7 (19 6 8 ) , pp. 7 2 6 ; pero cfr. P. Faure, BABG 4 ( 1 9 7 2 ) ,
p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( 1 9 7 4 ) PP 8 6 - 9 2 N o parece que haya esperanzas para los
d escifram ientos del disco de Festo, PM I, p. 65O ; Buchholz-Karageorghis, n 14 O9; c f r . J . P.
3

O livier, Le disque de Phaistos, dition photographique, 19 75


Vase 1 3 -6 .

C fr. Rutkowski (i) y Verm eule (2 ); vase I 3 . 3 .

M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 1 9 6 3 ) , p. 9 3 ;


Rutkowski (i), p. 1 9 9 , fig- 8 0 ; B u ch h o lz-K a ra g e o rg h is, n 1 2 2 3 ; proviene de una tumba de

bveda. Vase 1 3 -5 - n. 3 9
Rutkowski (i), pp. 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 .

F. Matz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und myhenischen Siegel, I - , 1 9 6 4 - (CM S).

Dem ostrado de m anera ejemplar por I. A . Sakellarakis, AE ( 1 9 7 2 ) , pp. 2 4 5 " 2 5 ^

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

34

tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n p o ca ta rd o m in o ic a sarcfagos de b a rr o p in ta d o s 10;


en tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcfago de A g ia T r ia d a 11; p e r o ste,
al ig u a l q ue el m s g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el a n illo de N s t o r 12, es u n a
cla ra d e m o s tra c i n de c u n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s
esfuerzos in te rp reta tiv o s.
Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que
p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s
in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ci n o quizs in clu so
co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isi n a tal re sp e cto p u e d e
b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic i n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la
g ra n m ayo ra de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c i n , c o n lo s brazo s
c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b i n a m e n u d o
apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto
de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic i n cen tral, atrae sobre s
las m irad as de to d os: se trata d el g e sto e p if n ic o de la d io sa14. P o r tan to, tam b in
las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acn de G n o so , so n id e n tifica bles com o d ivin id ades, las D io s a s de las s e r p ie n te s 15, p recisam en te p o rq u e las s e r
p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus
so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom pa adas de le o
n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a
m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c i n 17. Estatuas de culto
p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e
acceden a l, se en cu en tran slo en poca ta rd o m in o ica: rgid os d o lo s c a m p a n ifo r
m e s e n el gesto de la epifana18. Estos ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del
tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s.
E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s m in o ic o -m ic n ic a s se re fie r e n a
m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sob re dioses y h roes, constituye u n p ro b le m a p a r

Sobre todo el ritn de K ato Zakro; vase I 3 . 3 , n. 2 4 ; im portante tam bin el vaso de los cosechadores de A yia Triada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 6 6 ; GGR, lm, 17 , 3 ; B uchholz-K arageorghis, n
I 1 6 5 ; M arinato s-H irm er, lm. 1 0 3 - 1 0 5 .

10
11

12

Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 1 8 4 - 1 9 5 ; Antike Kunstwerke aus der Samm
lung Ludwig, 1 9 7 9 , n 2.
MMR, pp. 4 2 6 - 4 4 3 ; GGi?,pp. 3 2 6 s ,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 7 i J P Nauert, A K 8 (19 6 5 ), pp. 9 1 - 9 ^
. Sakellarakis, Prhistorische Zeitschrift 4 5 (1 9 7 0 ) , pp. 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Small, AJA 7 6 (1 9 7 2 ), p. 3 2 7 : Gh.
R. Long, The AyiaTriada Sarcophagus. Astudy o flate Minoan-Mycenaeanpractices andbeliefs, 1 9 74 ; Dietrich, p. 4 1
JH S 4 5 ( 1 9 2 5 ) , p. 6 5 ; PM II, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 ; C o o k III, pp. 4 0 3 - 4 0 8 .
Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmena tou 3. diethnous kretologikou synedriou, 1973 PP 3 3

13

318 .
Sobre el gesto de a do raci n : E . Brandt, Gruss und Gebet. Eine Studie *u Gebrden in der mmoisch-myfcenis-

14

chen undfrhgriechischen Kunst, 1 9 6 5


S. A le xio u , H e m inoike thea m eth hypsom enon c h e iro n , Kretika Chronika 12 ( 1 9 5 8 ) , pp. 1 79
2 9 9 ; ya en atal Hyk: A S 1 3 (19 63) p- 6 l, lm . IXa; Schacherm eyr, fig. 2, 3 5 vase 1 1 , . 2 0 .
U n tipo particular son los d o lo s en form a de del perodo tardo.

15

PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4 s ., cfr. p. 3 1 2 , . l 8 ; GGJ?, lm. 1 5 ; Buchholz-Karageorghis,

17

1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lm. 70 X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 discuti la interpretacin como d io
sas, cfr. F. K iechle, Historia 19 ( 1 9 7 0 ) , pp. 2 5 9 ^ 7 1 Vase I 3 . 3 , . 5 0 .
Vase I 3 -3 , . 3 7 ; i 3 -5 . . 8 .
V erm eule ( 2 ), p p . 1 6 - 1 8 ; vase I 3 . 4., n . 3 ; I 3 . 5 , n. 2 6 .

18

Vase i 3 -5 , n n 3 I34-

16

3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

35

ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente as,
e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc m e n o se m e n c io n a n a
m e n u d o e n la m ito lo g a griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito
g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cer m ica m in ia , civiliz a ci n
m in o ica. A d em s, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n
fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u sim o s, re la c io n a d o s co n
C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; P asfae, q u e se en trega al to ro y ge n e ra al
M in o t a u r o 21) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n i o e n la cueva d el Id a y la
in fa m e T u m b a de Z e u s cerca de G n o s o 22) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s
sagrados (la u n i n de D e m ter co n Y a si n e n el cam po de g ran o arad o tres veces23).
U n a tab lilla de G n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a S e o r a del
la b e r in t o 24; p e ro q ued a a n p o r saber qu sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo,
los hallazgos artsticos del p e ro d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir
m a c i n a estas expectativas. N a d a h ab la de u n dios t o r o 25, fa lta n lo s sm bolo s sex u a
les. U n a n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de G n o so 2 , que m uestra a u n n i o b a jo
u n a oveja, constituye u n d b il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e
co n sid e ra d a la tu m b a de Z e u s desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser slo u n o de
los m u ch o s san tu arios m icn icos e n a ltu ras27. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o
figu ras fantsticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l
lla m a d o m i n o t a u r o , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 28. Q u e d a
E u r o p a so b re el t o r o ; p e r o , si se ob serva m e jo r, sta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e
m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifn ico , sentada sobre u n an im al fantstico re p rese n
tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ra de las veces es sim ila r a u n caballo; en
cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r29. L o s g r ifo s cu erp o de le n alad o y
cabeza de h alc n tom ados de la tra d ic i n d el P r x im o O rie n te , aparecen en escenas
l d icas, que p ro b a b le m en te se usaran com o base p ara c o n tar h isto ria s30; en algu nos
vasos de C h ip re u n gigantesco p jaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este
caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en

19

20

V . Karageorghis, M yth and Ep ic in Mycenaean V ase-P ain tin g, AJA 6 2 (19 5 8 ), pp. 3 ^ 3 ~3 ^ 7 ; A .
Sacconi, I I M ito nel M ondo M ic e n e o , PP 15 ( i9 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp. 3 1 0 - 3 1 4 ; E.
Verm eule y V . Karageorghis, Mycenian Pictorial Vast' Painting, 19 8 1.
PR II, pp. 3 5 2 - 3 5 4 ; W . B h ler, Europa. Eine Sammlung der Zeugnisse des Mythos in der Antiken Literatur und
Kunst, 1 9 6 7 ; el texto ms antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artnez, H esodo, Obrasjfragmentos,
19 7 8 , pp. 2 6 4 s .] ; la imagen vascular ms antigua: Schefold, lm. lib (ca. 6 5 0 ).

21

PR II, pp. 3 6 1 - 3 6 4 ; determ inante E u rip . Cret. fr. 4 7 2 K annicht.


Vase III 2 . 1 , n. 18 ; I 3 . 3 , n. 21 .

22
23 Vase II 7 j n - 96 .
2 4 K N Fp (l), I , 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n 2 0 5 ; Heubeck, pp. 97 s D ibujo de un laberinto:
P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, AJA 6 5 (19 6 1), pp. 5 7 6 2 ; G rard-Rousseau, lm. g, T.
25 Vase I 3 *5 1 4
2 6 PM I , p. 2 7 3 ; 5 5 > % 3 7 3 * HI, p. 4 7 6 ; MMR, p. 5 4 0 ; GGR, lm. 2 6 , 6.
27 Vase I 3 3 > . 21 .
2 8 H arrison (i), p. 4 8 2 ; R M L V ( 1 9 1 6 - 1 9 2 4 ) 1 col. 7 5 5 ! PM II, p. 7 6 3 GGR, lm. 2 2 , 4
29 Pasta vitrea de M idea, MMR, p. 3 6 ; GGR, lm. 2 6 , 7 ; D . Levi, L a dea m icenea a cavallo, en StudiesD. M. Robinson, 19 51 I> pp 1 0 8 - 12 5 ; D ietrich, p. 3 * 2 .
30

31

H . Frankfort, BSA % J ( 1 9 3 6 - 1 9 3 7 ) , pp 1 0 6 - 1 2 2 ; MMR, p. 3 8 7 ; A . B. Bisi, Ilgrifone, 19 6 5 Carcter


narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el N i lo : M arin a to s-H irm er, lm. 4O ; vase I 3 . 5 , nn. 4 4 5 1
Karageorghis, AJA 6 2 ( 19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 5 y iM, 1 9 7 2 , pp. 4 7 - 5 2 , en com paracin con el tema de

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

36

o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r a n in te rp r e ta rs e c o m o


A m a z o n a s 32. P ero m uchas im gen es sigu en resu ltan d o enigm ticas, co m o el vaso
llam ado Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la
tra d ic i n griega a la E d ad d el B ro n c e .
O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a travs de las coetneas civilizacion es
orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io
E van s r e c u r r i re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P r x im o O r ie n t e co m o
e lem en to s de c o m p a ra c i n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza
c io n es h itita y u g a rtic a , se h a n sacad o a la lu z, ad em s d e m o n u m e n to s, ta m b i n
textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c i n p ara los rito s y la m ito lo g a . Se h abla ya
de u n a koin de la E d a d d el B ro n c e q ue, p o r lo m en o s en el p e r o d o de A m a rn a , en
el siglo X I V , constitu y u n a cierta u n id a d e co n m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l
d el M e d ite rr n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te tiles p ara u n a in te rp r e ta
c i n m s exacta de la ic o n o g r a fa 34. In c lu so aq u ellos sm b olo s cultuales tan caracte
rsticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic i n de
la a n tigu a A n a t o lia 35. L a r e c e p c i n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r
co n sig o la c re a c i n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s
p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c i n .

3 .3 .

Los

E D IFIC IO S CULTUALES

Cuevas

S eg n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ra el p r im e r alb ergu e d el


h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n
s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es
p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c i n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ra de ellas so n
absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d
y el fr o y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir
com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n caractersticas de
la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas
p u ed e n a a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro

las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim aspos. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I,
32

p. 6 9 8 ; GGR, lm. 2 6 , IVaso de Yliso, J . W iesner, Olympos, i 9 6 0 , pp. 2 4 5 s i D ietrich, pp. 3 1 2 s., lo interpreta como las

33

Danaides de Lindos.
Cratera de En k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; MMR, p. 3 5 ; GGR, pp. 3 6 6 s ., lm . 2 5 I; V .

34

ner, D ie Hochzeit des Polypu s, J d l 74 (r 9 5 9 )> PP- 4 9 1


C fr . p o r ejem plo la interpretacin del anillo de M ojlos (PM II, p. 2 5 ; MMR, p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ;

Karageorghis, AJA 6 2 ( l 9 5 &), P 3^5 y lm. 9 8 , 2 ; de un m odo completamente diferente J . W ies

35
1

GGR, lm. 12 , 6) ofrecida p o r C h . So u rvin o u-In w o od , Kadmos 12 ( l 9 7 3 )> PP* E4 9 ' 1 5 8


Vase I 3 . 4 , n n . 3 5 - 3 6 , 3 9 .
MMR, p. 5 3 .

C o m o subraya Rutkowski (1), pp. 4 2 , I 3 4 > J 4 7 -

MMR, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, T h e C u lt o f the C retan C ave s, Review ofReligions 5 ( 19 4 -194*0 ,


pp. 1 2 9 ^ 3 6 ; Faure, 1 9 6 4 y B C H 9 6 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 8 9 " 4 ^ 6 ; I 0 2 (1 9 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski
(i), pp. I 2 1 - 1 5 I Sobre las grutas en Grecia vase 1 1 , n . l 8 ; Willets, pp. 141 - 14 7

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

37

c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if c il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es


lc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo ltico S u p e rio r, e n las q u e los
cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M s A ll . E n la cueva d e S k o tin , n o
le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n
avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de
a n im a les e sq u e m tic o s4. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic i tic o s y e n el m ito d el la b e
rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a
de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g a 5.
M s f c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los
p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la poca p ala cia l6. A s , la cueva
de K a m a r s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re
a u n tip o de c e r m ic a m e d io m in o ic a , de la q ue se e n c o n t r a r o n a ll n u m e r o s o s
e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el
m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n a n to d ava g ra n o s de cereales y ta m
b i n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u
d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quiz en el m b ito d e u n a fiesta de la c o se
cha, quiz ta m b i n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve
hasta d espus d el in ic io d el veran o .
M s im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de
A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas algunas de o r o cien to s de espadas largas y d e l
gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b i n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, as
c o m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro e rr n e a m e n te llam ad a
C u e v a de D i c t e 8 las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as
estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n
das m s p eq u e as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n
tra d o con sisten tes d ep sitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o
sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c i n e n fo r m a de
a lta r: a q u se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r
d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n a n de le jo s: en P s ijro se
ha e n c o n tra d o cerm ica de F e sto 9.
A q u se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s:
arm as y hachas, sm b o lo s de p o d e r. S i a q u tam b in vale el p rin c ip io d el do ut des, el
r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g n la tr a d ic i n g rie g a p o s te rio r, el rey
M in o s iba cada och o aos a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus p a r a h a b la r
c o n l, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifc il lle -

Faure, pp. 16 6 -1 7 O ; A l a recherche du vrai labyrinthe de C r te , Kretika Chronika 17 ( 19 ^ 3 ), pp.

3 1 5 - 3 3 6 ; Rutkowski (i), pp. 1 2 1 - 1 2 5 , 1 3 1 , 3 2 0 .


E l dibujo de una S e o ra de los anim ales que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 195

99 crea haber

encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y


K . Nowicki, Archologisches Korrespondenzblatt 16 ( 19 8 6 ) , pp. 4 5 - 4 7 6
7
8

Sobre la escasez de hallazgos ms antiguos: Rutkowski (i), pp, I 4 7 _I 4 9


MMR, pp. 6 5 - 6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. I 3 7 s-> 1 4 3 , 3 I 8.
MMR, pp. 6 1 - 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 , Rutkowski (i), pp. 1 3 IS., 1 3 8 s ., 3 1 9 ; el nom bre
de cu eva D icte a le fue dado p o r el arquelogo D . G . H ogarth. C fr . MMR, pp. 4 5 8 s.; Faure,

pp. 9 6 s .; West, p. 2 9 7
Rutkowski (i), p. 1 4 4

10

H om . Od. 1 9 ,

179; Plat. Leg. 6 2 4 a, Minos 3 1 9 b; PR, p. 351, vase I 3 .4 , n. 45

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a


m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c i n
c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m tico s, lo s D c t i
lo s d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el
que est re p rese n ta d o u n h o m b re q ue b a ila , u n rb o l, u n p ja ro y u n pez b a jo el sol
y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c i n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n a , o
in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n slo esp ecu lacio n es n o d em o stra
das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a n in c o m p re n sib le s.
L a Odisea m e n c io n a la c u ev a de I l i t ia , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n
esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, n ic a m e n te c e r m ic a de la
p o ca n e o ltic a h asta la ro m a n a . S lo e n el ltim o p e r o d o m in o ic o ( M in o ic o
R e cien te I I I ) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extraas fo r m a
cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ci n oval q ue p arece u n vie n tre
c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay
u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la
c a b e z a , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lg n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra
est ro d ea d a p o r u n p e q u e o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras
la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a ,
p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua
rica en m in e ra le s, de la q ue evid e n te m e n te se h aca u so . A q u , p o r tan to , lo s h o m
b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega
d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: A m n is o , p a ra Ilitia (Eleuthia)
u n n fo ra de m i e l 14. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya exista e n la E d a d d el B ro n c e ,
d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s
p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cueva s lo e n la fase ta rd a ; el p e r o d o
m in o ic o m s an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d .
Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c i n esp ecfica.
L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Krnaios, la de L e r a , a
u n a N i n f a 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o ,
n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r
e je m p lo de IC am ars y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es
p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n p o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o
q ue existan d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e c fic a s'8. Y , a p esa r de las
in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/litia in d ica u n a c o n
tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .

11

S. M arinatos, Kadmosl ( 1 9 6 2 ) , pp. 8 y - 9 4 ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 s .

12

PM I, p. 6 3 2 ; MMR, p. 17 1 ; C ook II, p. 2 9 7 ; GGR, lm. 7, 3 ; cfr. Boardm an, p. 4 6 y Faure, pp. 15 6 s.

13

Horn. Od. 19 , 1 8 8 ; MMR, p. 3 8 ; Faure, pp. 8 2 -9 O ; Rutkowski (l), pp. 1 2 9 - 1 3 1 , 1 3 8 , 3 1 7 ; SMEA 3


(19 6 7 ), pp. 3IS .

14
15

Vase I 3 *6 n 4
MMR, p. 67? Boardm an, pp. 7 6 - 7 8 ; Faure, pp. 1 3 6 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I I lX l.

16
17

Faure, pp. 1 4 0 - 1 4 4 ; B C H 8 6 ( 1 9 6 2 ) , p. 4 7 ; Bulletin pigraphique (1 9 6 4 ), n 4 ^5


C o m o subrayaron Nilsson, MMR, pp. 6 4 s . y F au re , pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp. I 3 5 > 3 1 8 ;
vase III 2 . 1, n . 16 .

18

C fr. M arinatos (supra, n. 3 ); MMR, p. 3 9 5 ; Faure, passim; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 > I 5 s; adora
dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C no so PM
II, p. 7 6 7 ; IV , p. 3 9 5 - MMR, p. 3 4 ^; GGR, lm. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , fig. 8 8 , pero cfr. Pili III,

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

39

San tu arios en alturas

N o m en o s caractersticos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados
e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos,
le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o estn a m s de u n a
h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s
tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u e as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de
anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an
sob re u n p lato de p o co s cen tm etro s. T a m b i n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s
de p ie e n actitu d d e a d o ra c i n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i
ta m p o co m esas de lib a c i n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la
vez q u e e n ig m tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie
lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprisHispanus) 20; este in se cto , cuya existencia est e stre
ch am en te ligad a a la cra d el gan ado o v in o , p o d ra c o n fir m a r la im p re si n , su gerid a
ta m b i n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los
p astores de la m o n ta a.
S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m s de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la
tu m b a de Z e u s so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r
m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofs, cerca de P alek astro22. L as p rim era s
fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r o d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23;
e n el segund o p e ro d o palacial se e rig ie r o n m s a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra ,
de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catstro fe v o lc n ic a en to rn o a 1 5 0 0
p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s
siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic n ic a u n
sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tr slo e n p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maledtas,
cerca de E p id a u r o 24.
E n u n rit n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp l n d id o
e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x i n e n tre
p ala cio y culto e n a ltu ra s e n el segu n d o p e ro d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,
pp. 2 2 5 , 5 2 ; M arinatos-H irm er, lm. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). Orantes ante dos escudos
19

en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 - 9 ( * 9 2 5 - 1 9 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/ ^ 4 9 ( l 9 4 })> PP 3 0 0 s


N ilsson no los considera an grupos autnom os, cfr. N . Platon, h ieron Maza kai m inoika
hiera koryphes, Kretika Chronika 5 (19 5 1), PP 9 6 -16 O ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7 ), pp. 115- 133 ; B . G.
D ietrich, Historia 18 (19 6 9 ), pp. 2 5 7 - 9 ,7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (1 9 7 1 ), pp. I - I 9 ; D ietrich, His
toria 2 0 (19 7 1), pp. 5 1 3 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 2 - 1 8 8 ; P. Faure, B C H 9 6 (1 9 7 2 ), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ;
Dietrich, 1 9 7 4 , pp. 2 9 0 - 3 0 7 .

20
21

Faure, B C H ( 19 6 7 ) , p. 1 4 1 ; Rutkowski (i), pp. I 7 5 I 7 9 PM I, pp. 1 5 3 - 1 5 9 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; MMR, pp. 7 1 s; Faure, Minoica (Festschrift Sundwa), 1 9 5 8 ,

22

PP I 3 3 I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1 .


BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp. 3 5 6 - 3 8 7 ; P M I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp. 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 9 -

23

16 2 , 3 2 2 .
S in embargo, Branigan (2 ), p. 1 0 3 Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3 , sita los inicios de Petsofs en el P ro tom inoico III; Platon (supra, n. ig ), p. 122 y Faure, BCH ( 19 6 7 ), p. 121 , consideran el com plejo de
Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer manifiesta Rutkowski (i),
pp. 5 0 s.

24

V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (1 9 8 0 ) , pp. 4 .3 -4 6 ; H g g -M a rinatos, pp. 5 9 - 6 5 .

25

Archaeological Reports ( l 9 6 3 - I 9 6 4 ),pp- 2 9 s fig 3 9 ; BC H 8 8 (19 6 4 )1 p- 8 4 3 ; Sim on, p. 152 ; N . Pla


ton, Zsikros. The discover)! o f a lost palace o f ancient Crete, 1 9 7 1 , pp 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 1 4 5

40

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

sim tric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a


so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a
dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife
re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la
fach ada de la co n stru c c i n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a
d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s
cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d ud a destinadas al s a c rific io :
tam b in u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n
san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b i n u n a p in tu ra , re c o n s
tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de
m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88.
E l a sp ecto m s im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta a
p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d a u n g ra n fu e g o seg u ra m e n te de
n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas
fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n ueva fiesta,
el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las
grietas m s cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e
sos de a n im a le s89.
E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s.
P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig a to d ava u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle
gado te stim o n io s relativos a detalles l gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla
m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr a 31; en el mgaron de L ic o su ra se
a rro ja b a n al h o g a r an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios
en altu ras saltan a la vista te rra co ta s q ue re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y
p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras estn p e r fe c
tam en te cortad as p o r la m ita d . S e trata q u iz de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la
s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las
fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el
sa crific io h u m a n o .
L a e x p re si n s a c rific io c re te n se se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo
q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n n ,
m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu en ta
de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d i n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -

lm. 1 0 8 - I I 0 ; Rutkowski (1), pp. 16 4 s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. adems el ritn fragmentario de Cnoso,
26

27
28

Rutkowski (i), p. 16 6 ; Verm eule (2 ), p. I I ; Buchholz-K arageorghis, n I16 7 .


C h . K ard ara, AE ( 1 9 6 6 ) , pp. I 4 9 ~ 2 0 0 , sostiene que durante las torm entas atraeran los rayos
como epifana divina. M odelo egipcio; S. A lexiou , AAA 2 ( 19 6 9 ), pp. 8 4 - 8 8 .
Matz, fig. 6; Verm eule (2 ), p- 13 - f*g 2 (f).
I. A . Sakellarakis, AE ( 1 9 7 2 ) , pp 2 4 5 ~ 2 5 8 .

29 Platon (supra, . 19 ), pp. 1 0 3 , 1 5 7 .


Paus. 9 , 3 , 7 ; vase II 7 . 9 3 HI 2 -2 , . 5 5
31 Paus. 7 I 8 , IX1 3 ; vase II I , n. 6 8 .
32 Paus. 8, 3 7 , 8 ; vase VI 1 . 2 , n. 19*
3 3 MMR, p p . 6 6 s., 7 5 ; c o n sid e rad o u n exvoto p a ra p ro c u ra rse c u ra c i n p o r G . Davaras, Kadmos 6
( 1967 ), p. 1 0 2 y Rutkowski (i), p. 173 So b re la fiesta del m onte Eta vase II I, .
7 1.
34 - Zen ob . 5 5 o (Paroem. Gr. I, p. 1 4 1) = Z en o b . A th . proverbia 7 B h ler (vol. IV ). Q uiz puede rela
cionarse con el culto de D ictinna en Polirrnion (Strab. IO, p. 4 9 7 ; FI. Walter y U . Jantzen, D as
30

D iktynn aion, en F. Matz, Forschungen a uf Kreta, 19 51 pp. IO 6 -IO 7)

3 .3 . LOS EDIFICIOS CULTUALES

41

d o n lo s tro z o s a rd ie n te s de la victim a , se p re c ip it h a cia el m a r y escap m a ld i


c ie n d o e n la ltim a n ave salvada de las lla m a s. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu g a r d el
fu e g o , de la q ue se tie n e n te stim o n io s p o s te rio re s ta m b i n e n T it o r e a 35, a a d ira
o tra d im e n s i n d ram tica al c u ad ro de la fiesta d el fu e g o . Q u iz cada p a rtic ip a n te
te n a q u e t ir a r al fu e g o al m e n o s u n a p e q u e e z , a u n q u e fu e r a s lo u n a b o lita de
a rc illa (tam b in se h a n e n co n tra d o a lg u n a s).
S lo p o d em o s c o n je tu ra r a qu d ivin id a d se in te n ta ra in v o c a r c o n tal fo rm a de
a d o ra c i n 36. N o se ha en con trad o n in g u n a fig u ra que p u d ie ra re p rese n ta r un a d iv i
n id a d . L a cim a d el m o n te hace p en sa r e n u n dios de la tem pestad, p e ro las fiestas del
fu ego griegas so n e n h o n o r de u n a d iosa. U n sello de G n o s o 37 m uestra u n a d io sa de
p ie en tre dos leon es, en la cim a de u n m o n te, m ien tras tien d e u n a lanza con tra u n a
fig u ra m ascu lin a, que la est m ira n d o ; al o tro lad o d el m on te p u ed e verse u na c o n s
tru c c i n cultual d ecorad a c o n cu ern o s. Se p u ed e e n ten d er la im agen en el sentido de
que la d iosa d el m o n te entrega al rey el sm b o lo de su p o d e r, p e r o est a n p o r v e r si
esto o fre c e la clave p a ra la c o m p r e n s i n d e l cu lto e n a ltu r a s . L a im a g e n es d el
p e r o d o ta r d o m in o ic o (M in o ic o R e c ie n te II), c u a n d o los sa n tu a rio s e n a ltu ras ya
h a b a n co m en zad o su d ecad en cia. S e g u ra m e n te , sin em b a rg o , la im a g e n se in se rta
d en tro de u n a tra d ic i n ic o n o g r fic a que p ro v ie n e de O rie n te . A ll, la S e o r a d el
m o n t e , en su m e rio N in h u rsag, era ya b ie n co n o cid a m u cho antes.
E llo p o d r a h a ce r p e n sa r q ue to d o el cu lto e n a ltu r a s se asocia c o n la t r a d i
c i n o r ie n ta l. E n G a n a n se lle v a b a n a cab o s a c r ific io s de fu e g o e n a ltu r a s en
h o n o r de B a a l38; en T arso , la fiesta d el fu ego se celeb raba en h o n o r de u n dios id e n
tifica d o c o n H e r a c le s 39. P ero el c u ad ro d el cu lto s irio -p a le s tin o en el II m ile n io es
a n m u y c o n fu so co m o p ara p o d e r v e rific a r tal h ip te sis40.

Arboles-santuario

E n las im genes, sob re to d o de los an illo s, aparecen a m en u d o in d u d ab les re p re se n


tacio n es cultuales, q ue n o p u e d e n re la c io n a rse n i c o n las cuevas n i c o n las cim as de
m o n ta as n i m u ch o m en o s c o n lo s p a la c io s41. S u rasgo d istin tivo es u n im p o n e n te
rb o l, casi sie m p re ro d ea d o p o r u n m u ro y, p o r tan to, aislado com o s a g ra d o ; el
m u ro p u e d e estar d e c o ra d o c o n estu co s y c o r o n a d o de c u e rn o s c u ltu a le s; u n a
p u erta, tam b in d eco rad a, lleva al in te rio r y a veces d eja en trever u n p ila r de p ie d ra .

35

Paus. 10 , 3 2 , 17.

36

C fr. la discusin entre D ietrich y Rutkowski (supra, . 19 ).

37

PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 ^ 3 ; MMR, p. 3 5 3 ; GGR, lm. 18 , I ; Rutkowski (1), p. 1 7 3 ; Vermeule (2), p. 13 .


fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 2 1 (19 0 1), p. 164, GGR, lm. 2 0 ,

5 y adems lms. 2 0 . 6 ; 21 , I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un len ,
ofrece u n cetro y u n anillo al rey: E. Strom m enger, Fnf Jahrtausende Mesopotamien, 1 9 6 2 , lm. 1 6 5
38

Por ejemplo, A T 2 , Re 2 3 , 5

39
40

Vase IV 5 .1 , n. 18 .
E l estudio de W . F. A lb rig h t, T h H ig h Place in A n c ie n t P a le stin e , Vetus Testamentum Suppl. 4

41

pretaciones; vase I 4 , n. 4 5 ; 11 ! n n 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bam bice: Lu c. Syr. dea 4 9
P o r ejem plo GGR, lm . 1 3 , 4 _ 8 ; i 7 > I; ^ MMR, p p . 2 6 2 - 2 7 2 ; GGR, p p . 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, BG H

( 1 9 5 7 ). pp. 2 4 2 - 2 5 8 , pone de manifiesto hasta qu punto son inciertos los conceptos y las in te r

( 19 6 7 ), p. 1 1 4 ; ( 1 9 7 2 ) , pp. 4 1 9 - 4 2 2 : Rutkowski (i), pp. 1 8 9 - 2 1 4 , 3 2 3 - 3 2 5

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

43

N o fa lta n altares de d iversas fo rm a s ; e n a lgu n o s, casi e n fre n te d el rb o l, se levanta


u n e d ific io p a re c id o a u n te m p lo . Se su giere a veces u n suelo n a tu ra l, p ed re g o so .
E n la m ayo r p arte de lo s casos p a re c e n rep resen tarse h igu eras y olivos. U n a gem a
en co n tra d a e n N axos m u estra u n h o m b re c o n u n a lanza de p ie d elante de u n a p a l
m e ra , ju n to a u n a m esa c o n re c ip ie n te s p ara lib a c io n e s. E n otras escenas, fre n te al
rb o l, b a ila rin e s y b a ila rin a s se m u ev en co n gestos extticos o u n a d ivin id a d se a p a
rece a sus a d o ra d o res. U n fre sc o e n m in ia tu ra de C n o s o 43 m u estra u n a m u ltitu d de
h o m b re s ju n to a u n b o sq u e cillo , m ie n tra s u n g ru p o de fig u ras fem en in a s levanta las
m an o s en estado de e x cita ci n o b a ila n d o .
T ales rb o le s n o se e n c u e n tra n n i e n lo s m o n tes n i e n lo s c o m p le jo s p alaciales,
de m o d o que estos san tu arios estaban situados e n cam po a b ie rto 44. E s d ifc il e n c o n
tra r te stim o n io s de co n stru c c io n es sim ilares c o n los m ed io s de la a rq u eo lo g a , d ado
que lo s restos de e d ific io s aislados o lo s re c in to s e n te rre n o cultivable estn e xp u es
tos a d esap arecer m u ch o m s r p id a y ra d ic a lm e n te q ue las gran d es ciu d ad es en r u i
n as o las c u e v a s-s a n tu a rio , p r o te g id a s p o r su p o s ic i n e x c e p c io n a l. E x is te n , sin
e m b argo , d iversos lu gares d o n d e las excavaciones h a n sacado a la luz, ju n t o a restos
de algunas co n stru ccio n es, tam b in fig u ras votivas de anim ales y de h o m b re s en acti
tu d de a d o ra c i n , lo q u e apo ya la h ip te sis de que u n a p arte im p o rta n te de la vid a
re lig io sa se d e s a rro lla ra al a ire lib r e , le jo s de la existen cia c o tid ia n a d e lo s a sen ta
m ie n to s. A ll se d irig ir a n p ro c e sio n e s y, d u ran te la danza b a jo el rb o l, p o d ra ap a
recerse la d ivin id a d .

Santuarios domsticos

D a d o que el d e sc u b rim ie n to d e la civiliz a ci n m in o ic a co m en z c o n las excavacio


n es d el p alacio de C n o s o , lo s h allazgos en co n tra d o s all fu e r o n ta m b i n en u n p r in
c ip io d e te rm in a n te s e n la r e c o n s t r u c c i n de la r e lig i n m in o ic a . S e c re a q u e lo s
tem p lo s e ra n d esco n o cid o s p a ra esta re lig i n . E n su lu ga r h aba p eq u e as h a b ita c io
nes dedicadas al culto en el in t e r io r de lo s p alacios y de las vivie n d a s45, id e n tifica b le s
p o r las o fre n d a s vo tivas, u t e n s ilio s y s m b o lo s c u ltu a le s, c o m o c u e rn o s o d o b le s
hachas. S in em b argo, a n q u ed a n p ro fu n d a s in c e rtid u m b re s co n respecto tanto a su
in te rp re ta c i n com o a su re c o n stru c c i n .
P o d e r o s o s p ila r e s c u a d r a n g u la r e s , ta n to e n el s ta n o d e l p a la c io de C n o s o
c o m o e n o tro s e d ific io s , e st n a m e n u d o d e c o ra d o s c o n s m b o lo s c o m o d o b le s
hachas, c u e rn o s o estrellas. E vans d e d u jo a p a r tir de ello u n c u lto al p il a r , h ab l
de u n a c r ip ta sa g ra d a j c o n je tu r q u e en esos lu gares p o r regla g e n e ra l d eb a de
h a b e r h a b id o sa n tu a rio s4 . S in e m b a rg o , los h allazgos e n c o n tra d o s p o s te rio rm e n te

42

Verm eule (i), p. 29O ; (2 ), pp. 3 9 , 5 8 ; Sim on, p. 16 0 .

43

PM III, pp. 6 6 - 8 8 .

44

N ilsson habl de santuarios r sticos (MMR, p. 2 7 2 ); Faure, de santuarios del ca m p o ; R u t


kowski, de recinto s sagrados.

45

MMR, pp. 7 7 - I I 6 ; n . Platon, T a M inoika o ik iak ah iera, Kretika Chronika 8 ( 1 9 5 4 ) , pp. 4 2 8 - 4 8 3 ;


Rutkowski (1), pp. 2 I 5 2 5 9 ; G . G . Gesell, The archaeological evidence forihe Minoan house cult and its survival
in Iron Age Crete, D issertation C h ap e l H ill 1972 (DA 3 3 [ 1 9 3 2 ] , 1 6 2 6 A ) ; K . B ra n ig a n , Kadmos 8
(1 9 6 9 ), p. 4 .

46

JH S 2 1 ( 1 9 0 1), pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; PM I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

43

e n G n o s o s o n ta n h e te r o g n e o s q u e n o p u e d e n ava la r la tesis d e u n s ig n ific a d o


r e lig io s o 47.
N o m en o s en igm tico s so n lo s b a o s lu s tr a le s en lo s p a la c io s48. S o n lu gares
q ue estn en u n n iv el m s b a jo q u e las h a b ita c io n e s circ u n d a n tes, sep arad o s g e n e
ra lm en te p o r balaustrad as c o n co lu m n as y a los q u e se accede p o r u n a escalera. U n a
c o n s tru c c i n de este tip o se e n c u e n tra ju n t o a la sala d e l tr o n o d e C n o s o . T ales
h a b ita cio n e s n o p o d ra n h a b er sid o n u n c a usadas com o b a o s a causa de los estucos
de yeso . S lo e n p o co s casos se h a n e n c o n tra d o sm b o lo s cultuales.
E l S a n t u a r io de la D io sa de las p a lo m a s 49 e n el p ala cio de G n o so , se lla m a as
p o r u n a serie de estatuillas de te rra co ta cadas d el p r im e r p iso ; el n o m b re se debe a
tres p ostes de te rra co ta sob re lo s q u e se p o sa n p alo m a s. E l s a n tu a rio c e n tra l del
p a la c io , seg n la re c o n s tru c c i n , d eb a de e n c o n tra rse so b re el s tan o , d o n d e , en
algu n o s recep tcu lo s de p ie d ra , se e n c o n tr ro n la s clebres estatuillas que re p re s e n
ta n a las D io s a s de las s e r p ie n t e s 50. E l S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s fu e el
n ic o e n co n tra d o com pleto y sin a lte ra ci n (slo las dobles hachas estn re c o n stru i
das); p erte n ec e al p e ro d o d espus de 1 3 7 5 cu an d o el p ala cio de G n o so h a b a q u e
d ado d efin itiva m e n te re d u c id o a ru in a s, au n q u e e n algunas partes, quiz re la c io n a
das p re c isa m e n te c o n este s a n tu a rio , se h a b a n d isp u e sto de m o d o p ro v is io n a l
algunas h a b ita c io n e s51.
M s a n tig u o s, a u n q u e ta m b i n m en o s ric o s e n h allazgo s, so n lo s sa n tu a rio s de
lo s p ala c io s de F e s to 52, A y ia T r ia d a 53 y M a lia ; n ad a p a re c id o se e n c u e n tra e n K a to
Z a k ro , M icen as y T ir in t e ; e n P ilo se h a id e n tific a d o com o sa n tu ario u n a h a b ita c i n
p e q u e a e n u n n iv e l s u p e r io r cu yo eje est e n ln e a c o n u n a lta r situ a d o en el
p a t io 54. M u y s im ila r e n su c o n ju n to al S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s es u n a
estancia de u n a casa d el siglo X I I 55, situada e n el c en tro d el asen tam ien to de A s in e en
A r g lid e , y ta m b i n u n a c o n s tru c c i n a islad a m u c h o m s a n tig u a , u n p e q u e o
t e m p lo , en la ciu d ad m in o ic a de G u r n ia (M in o ic o R e cien te i ) 56. Las excavacio
n es e n M irto , sin e m b a rg o , h a n d em o stra d o q u e la cm ara de cu lto m in o ic a tien e
o rg e n e s m u c h o m s re m o to s : a q u se h a sacado a la luz u n s a n tu a rio de este tipo
p ro c e d e n te de la m ita d d e l III m il e n io 57. A d e m s de lo s r e c ip ie n te s c u ltu a le s de
fo rm a p a rtic u la r y la m esita c o n tres patas situada e n el c en tro (com o las e n c o n tra

47

MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutlcowsld (1), pp. 7 3 - 1 2 0 .

48

MMR, p p . 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), p p . 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W . G rah am , B a th ro o m s and lustral


ch am bers, en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient istory and Prehistoiy: studies presented to F. Schacher

49

meyr, 1 9 7 7 , pp. I I O - I 2 5 PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR, pp. 8 7 s .; GGR, lm . I I , 2 ; M arin a to s-H irm er, lm . 2 2 7 : Rutkowski

(i), pp. 2 2 2 , 2 2 4 gO PM I, pp. 4 6 3 - 4 8 5 , 4 9 5 - 5 2 3 ; MMR, pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (l), pp. 2 2 8 s .


g l PM II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 -8 O ; Rutkowski (1), p p . 2 2 4 , 2 5 ! M . R . Popham , Kadmos
(1 9 6 6 ), pp. 1 7 - 2 4 ; vase I 3 ,1 , n . 1 5 . A n ms tardo (M icnico Reciente III B ) es el santuario
52

de los fetich es; vase I 3 . 5 , . I I .


MMR, pp. 9 4 - 9 6 (M inoico M edio II).

53
54

MMR, pp. 9 6 - 9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s*


G. W . Bieg en, AJA 62 ( 19 58 ), p. 1 7 6 ; Biegen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; V erm eule ( 2 ), p. 3^

55

MMR, pp . IIO -II4; V erm eule (i), pp. 2 8 4 s.; ( 2 ), p. 57 Rutkowski (i), pp. 2 8 1 , 2 8 3 ; D esborough

56

MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lm . I; Rutkowski (i), pp . 2 15 s

57

W a rren , pp . 8 5 - 8 7 * 2 0 9 s., 2 6 5 s., lm . 7 0 , 6 9 .

(i), p. 42 (H eldico R eciente III C ); R. Hgg en H gg-M arinatos, p p . 9 I94'

44

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

das en C n o s o y en G u r n ia ) , la caracterstica p rin c ip a l de todas estas h a b ita cio n e s es


u n b a n co de p ie d ra o de a rcilla ad osad o a u n a de las p ared es u n a d is trib u c i n s im
p le y p r c tic a p a r a u n a p o ca q u e a n n o c o n o c a e l m o b ilia r io , so b re el q u e se
p o n a n ob jeto s que se q u e ra n resaltar y v e n e ra r: pares de cu ern o s c o n d ob les hachas
e n el S a n tu a rio de las D o b les H a c h a s de G n o so , p e ro sobre to d o fig u ras de b a rro
c o n fo r m a h u m a n a , d o lo s d e d im e n s io n e s m o d e sta s. C in c o e sta tu illa s estab an
expuestas en el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s y b a jo el c o rre sp o n d ie n te b a n co
en A s in e se e n c o n tra ro n cadas e n el su e lo cin co fig u rilla s y u n a cabeza m u ch o m s
g ran d e ; e n G u r n ia se h a ll u n a fig u r a co m p leta, adem s de n u m e ro so s fra g m en to s,
e in c lu so o tra fig u r a sem ejan te e n M ir t o . P a rtic u la rm e n te , lo s d o lo s d e p o ca ta r
da tie n e n u n aspecto p rim itiv o , quizs co n scie n tem en te p rim itiv o , p o r su p o s ic i n
rg id a m e n te fr o n t a l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o o b sta n te , el gesto e p if n ic o d e las
m an o s levantadas in d ic a al visitan te la p re se n c ia de u n a d iv in id a d ; el estatus so b re
h u m a n o es a n m s e v id e n te si, c o m o e n el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s ,
so b re la cabeza d e la d io sa h a y u n p ja r o p o sa d o o si, c o m o e n G u r n ia , u n a s e r
p ie n te ro d e a sus h o m b ro s . E s casi in d u d a b le q u e las D io s a s d e las S e r p ie n t e s 38
d el a lm a c n d e l p ala c io de G n o so (M in o ic o M e d io II), m s an tigu as e in c o m p a r a
b le m e n te m s elegantes, te n d ra n u n a fu n c i n sim ila r y se ra n c o n sid e ra d a s diosas.
S lo e n lo s sa n tu a rio s d o m stico s se e n c u e n tra n tales d o lo s, n u n c a e n lo s situ ad os
e n alturas o e n cuevas. Se trata sie m p re de im gen es fe m e n in a s. E llo h ace p e n sa r en
la tr a d ic i n , p ro c e d e n te d e l p a le o ltic o , de fig u r a s v in c u la d a s a la m u je r y al
a m b ien te d o m stico , in c lu so si lo s d o lo s m in o ic o s n o p u e d e n re la c io n a rse ic o n o
g rfic a m e n te c o n las fig u rilla s n eo ltic a s, q u e n o so n ra ra s en C reta.
O tra ca ra c te rstic a d e l cu lto d o m stic o so n las re p re se n ta c io n e s de se rp ie n te s.
S o b r e to d o e n G u r n ia , se h a n e n c o n t r a d o ju n t o a la m esa s a c r ific ia l r e c ip ie n te s
c ilin d ric o s de te rra co ta c o n la base alargad a, sob re los q ue se e n ro sc a n serp ien tes a
m a n e ra d e asas. E je m p lo s s im ila re s se e n c u e n tra n n o s lo e n o tro s sa n tu a rio s
d o m stico s m in o ic o s 59 y en C h ip r e 60, s in o ta m b i n en P a le stin a 61. A l|-un as r e p r o
d u ccio n e s d e b a rr o de p an ales estn asim ism o ro d ead as p o r serp ien tes 2.
P o sterio rm e n te, en m b ito g rie g o , la serp ien te sim boliza el m u n d o de lo s rriuertos, de los h ro e s y de los dioses de lo s In fie rn o s : ta m b i n en el cu lto a lo s m u erto s
aparecen recip ien tes sim ilares c o n se rp ie n te s63. S in em bargo, en el m bito m in o ic o ,
n a d a p a r e c e in d ic a r u n a r e la c i n c o n tu m b a s y d ifu n to s ; la s e r p ie n te a p a re c e a
m e n u d o , c o m o s e a la ro n E v a n s y N ils s o n 64, c o m o g u a rd ia n a de la casa. L a s e r 58

Vase I 3 2 > . 1 5 . dolos de barro de la D io sa de las Serpientes se encontraron en las habita


ciones dedicadas al culto de la V illa d e ja n i , E A A V ( 1 9 6 3 ) , p. 6 9 , Verm eule (2), pp. 2 0 s ., M a rin a to s-H irm e r, lm . I 3 3 > Rutkowski (i), pp. 2 4 s . , 2 4 8 s ., datados en el s. XIII; de procedencia
desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la Diosa de las Serpientes del M useo de Boston, PM
III, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 1 5 0 ; GGR, lm. 15 , 3 .

59

PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 * 6 - 3 2 1 ; GGR, lms. i ; 2 , 1 . E n Kato Sim e (vase I 4 n J 7 )

60

Ergon ( 1 9 7 2 ) , p. 19 5 ; (I 9 7 3 )* P n 9 ; una sntesis en G . G . Gesell, AJA 8 0 (19 7 6 ), pp. 2 4 7 - 2 5 9


PM IV , pp. 1 6 3 - 1 6 8 ; V . Karageorghis, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus ( 1 9 7 2 ) , pp. IO 9 -I I 2

61

B eth Shan: PM TV, p. X67 M . D u n an d , Fouilles de Bybios, I, 1 9 3 9 * p 2 7 4 ; J C . C o u rto is, Alasia I

62

(1 9 7 1 ), pp. 1 9 0 - 1 9 5 .
MMR, p. 9O; GGR, lm. 16 , - 2 C fr. asimismo el sello PM IV , p. ig i.

63
64

GGR, lm . 5 2 , 4 ; vase IV I , n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3
PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 I ; MMR, pp. 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 s ., 4 4 4 6 ; Rutkowski

(de una tumba de E n k o m i).

(1),

p. 2 5 6 C fr.

3. 3. LOS EDIFICIO S CULTUALES

45

p e n te d o m stica es u n a fig u ra fa m ilia r e n el fo lk lo re e u ro p e o ; en cie rto s p u e b lo s


b a lcn ico s, a n p u e d e n verse serp ien tes reales e in o fen sivas q ue so n alim en tad as en
las casas. L o s c u e n co s, co m o lo s d e le c h e , e n c o n tra d o s ju n t o a lo s re c ip ie n te s con
serp ien tes e n u n a estancia d el p alacio de C n o so , p o d ra n h a b e r sido usados p a ra a li
m e n ta r s e r p ie n te s v e rd a d e ra s ; p e r o n o es im p r o b a b le q u e e n el c u lto m in o ic o la
re p re se n ta c i n sim b lica fu e ra su ficien te .
E l in stin tivo m ie d o d el h o m b re a las serp ien tes es algo g e n e ra lm e n te d ifu n d id o ,
quiz in clu so in n a to . S i se supera el te rr o r , si se m itig a e l sen tim ien to de in q u ie
tu d y si se in tro d u c e c o n sc ie n tem en te e n la vid a, esta ltim a a d q u ie re u n a d im e n
s i n m s p ro fu n d a . E l p ala cio , au n q u e est claram en te o rie n ta d o a u n a vida te rren a
de riq u eza y de lu jo , necesita a n h ab itacio n es en las que d ar de co m e r a las s e r p ie n
tes, e n las q ue asegu rarse, c o n o fre n d a s p eq u e as, p e ro b rin d a d a s c o n te m o r re v e
re n c ia l, la p ro x im id a d y la b e n e vo le n c ia de la d ivin id a d .

Templos

H ace tiem p o era o ja in i n c o m n que e n el m b ito m in o ic o -m ic n ic o n o exista u n


v e rd a d e ro te m p lo 5, n i d el tip o d el p o s te r io r te m p lo g riego n i e n el sen tid o d e u n
e d ific io m s g ra n d e y rep resen tativo o u n g ru p o de e d ific io s q ue sirv ie ra exclu siva
m e n te p a ra el c u lto . E l t e m p lo de G u r n ia , q u e m e d a so lo 3 x 4 m (v e r n o ta
5 6 ) , c o n stitu y e u n a e x c e p c i n p o c o s ig n ific a tiv a . E l s a n tu a rio s u b m in o ic o de
K a r f i 66, c o n sus im p o rta n te s estatuas cu ltu ales, con siste ese n cia lm en te en u n p atio
a b ie rto , c o n u n a serie de p eq u e as co n stru c c io n es q u e se a b re n a l.
Es e n ig m tica , p o r tan to , la fach ad a d e te m p lo sim tric a y trip artita , q u e se
e n c u e n tra a m e n u d o en la ic o n o g r a fa m in o ic o - m ic n ic a 67, ya que la a rq u e o lo g a
n o h a p o d id o n u n c a c o m p r o b a r la e x iste n c ia re a l d e u n e d ific io s im ila r. E l n ic o
resto que p u ed e even tualm en te te n e r algu n a re la c i n c o n estas antiguas im gen es es
u n a c o n s t r u c c i n m u y sim p le en el p a tio d e u n a casa de c a m p o en V a z ip e t r o n 68.
Evans reco n stru y atrevid am en te la fach ada d el ala o ccid e n ta l d el p ala cio de C n o s o
segn ese m o d e lo , sin ten er n in g u n a base s lid a en lo s restos a rq u e o l g ic o s69. N o se
p u ed e e x clu ir tam p o co la sospecha de que e n este caso estem os ante u n a m era tr a d i
c i n ic o n o g r fic a , que deriva en ltim o t rm in o de la s u m e ria 7.
S in em bargo, excavaciones p osteriores h a n aportado sustanciales m od ificacion es en
este cam p o . U n a c o n stru c c i n sagrada, d atable e n to rn o a 1 7 0 0 , fu e d escu b ierta en
A rjan es, ju n to a C n o so , en 19 7 9 e in te rp reta d a com o tem plo trip artito c o n los restos

65

sin embargo K . Branigan, <<The Genesis o f the Household G od dess, SMEA 8 (19 6 9 ), pp. 2 8 - 3 8 .
MMR, p. 7 7 ; GGR, p. 264; Vermeule (i), p. 2 8 3 . Contra S. H oo d , en Greece and the Eastern Mediterranean
(supra, n. 4 8 ) , pp. 1 5 8 - 1 7 2 .

66

67

MMR, p p . s. ; Verm eule (2 ), p p . 2 2 s. ; Rutkowski ( l ) , p p . 2 1 6 s.


MMR, pp . 2 5 9 - 2 6 1 ; la ms antigua es el o rnam ento de oro de la I V tum ba de fosa en M icenas:
MMR, p. 17 5 ; GGR, lm . 7 I; M arin a to s-H irm er, lm . 2 2 7 Fresco parietal en C n o so : PM II, p.

68

597;
lm. 1 6 ; MMR, p. 1 7 5 ; Rutkowski (1), p . 2 0 0 .
Verm eule (2 ), p. I O ; J. W . Shaw, AJA 8 2 ( 9 7 8 ), 4' 2 9 4,4 8 . Vase el texto en la n. 7 2 -

69
70

P M II, p. 814.; Verm eule (2 ), p. 8.


C fr. S. N . K ram er, History begins at Sumer, 9 5 6 , lm. 12 (Tell U qair) [trad, esp.: La historia empieza en
Sumer, 1 9 7 8 ] ; P. A m iet, Elam, 19 6 6 , p. 3 9 2 ; H . Thiersch , ZATW ( 1 9 3 2 ) , pp. 7 3 8 6 .

46

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

de u n sa crific io h u m a n o 71. E llo h a d ad o lu g a r a vio len tas d iscu sio n es, in c lu so antes
de la p u b lic a c i n . A d em s, e n A y ia I r in i, e n la isla de C e o s 72, se h a id e n tific a d o u n
tem p lo (en el in t e r io r de u n a g ra n co n stru c c i n ) de a p ro xim ad am en te 2 3 x 6 m - ! se
e n c u e n tra e n el in t e r io r d el a se n ta m ie n to , p e r o in d e p e n d ie n te de otras c o n s tru c
cio n es y fu e cla ra m e n te u sad o p a ra fin e s cu ltu ales p o r m s de m il a o s. E stre c h o y
la rg o , c o n tie n e varias h a b ita c io n e s, u n a p r in c ip a l y otras secu n d a rias, as co m o u n
ddyton. E l hallazgo m s sugestivo y e x tra o rd in a rio est c o n stitu id o p o r restos de u n a
ve in ten a de estatuas de b a rr o , e n p arte de tam a o n a tu ra l, q u e re p re se n ta n m u je re s
c o n el p ech o d esn u d o , c o n lo s brazo s lig e ra m e n te apoyados e n las caderas. S e trata
de d io sa s? S u actitud re c u e rd a m s a sacerdotisas b a ila r in a s . L a c o n stru c c i n fu e
e rig id a e n el sig lo XV y re c o n s t r u id a ex novo d esp u s de u n te rr e m o to h a c ia 1 2 0 0 .
U n a g r a n cabeza d e las a n tig u a s estatuas fu e exp u esta o b v ia m en te c o m o o b je to de
culto . E l culto p e r d u r sin in te rru p c i n hasta po ca griega, cu an d o u n a in sc rip c i n
vo tiva n o m b r a s o r p re n d e n te m e n te a D io n is o co m o s e o r d el s a n tu a rio . A s , este
tem p lo de p o ca m in o ic a se h a co n v ertid o c o n el tiem p o en u n o de los te stim o n io s
m s im p o rta n te s de la c o n tin u id a d en tre el m u n d o m in o ic o y el griego .
M ie n tra s q ue e n A s in e , e n el c o n tin e n te , la estan cia d ed ica d a al c u lto (v. n o ta
5 5 ) c o rre sp o n d e exactam en te al m o d e lo creten se, existen e vid en tem en te otras tr a
d ic io n es au t cto n as que a trib u y e n u n v a lo r d ife re n te al h o g a r y al sa crific io de a n i
m ales. E l m o d o e n q u e, co m o e n el p a la c io de N s t o r en P ilo , el g ran h o g a r c ir
cu lar fo rm a el c en tro de la sala d el t r o n o 73 n o tien e equ ivalen te e n G reta. A n t e r io r
a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io d e M a lz i (M e s s e n ia ), q u e se h a c o n s id e ra d o
com o sa l n de re c e p c i n d el rey o co m o s a n tu a rio 74; sus rasgos m s n o tab les so n la
c o lu m n a c e n tra l y el g ra n h o g a r se m ic irc u la r, c o n restos de cenizas y h u eso s, a lg u
n o s re c ip ie n te s g ran d e s, u n h ach a de p ie d r a y u n a escu ltu ra e n fo rm a de m a rtillo ,
que p o d ra ser u n d o lo ; es m u y p ro b a b le que a q u tu vie ra n lu g a r rito s sa crificia les;
es p o sib le establecer co n e x io n e s c o n lo s hallazgos a n m s an tigu os, p o r e je m p lo , de
E u tre s is 75.
S o r p r e n d e q u e el c e n tro c u ltu a l d e M ic e n a s n o haya salid o a la luz h asta p o ca
m u y re c ie n te 76, au n q u e ya desde h aca tiem p o se su p o n a que la zon a al S u d este d el

71

Inform e prelim inar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna en National Geographic 1 5 9 (19 8 1)1 pp. 2 0 5 - 2 2 2 ;

72

Praktika (1 9 7 9 ), pp. 3 3 ~ 3 9 2
Inform es de excavacin p o r J . Gaskey, Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 14 - 3 5 5 ;

3 5 ( 1 9 6 6 ) , pp. 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 1 9 7 1 ) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 5 7 - 4 0 I ; Deltion (Chronika) 1 9


( 1 9 6 4 ) , pp. 4 1 4 - 4 1 9 ; 2 0 ( 1 9 6 5 ) , p p . 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 ( 1 9 6 7 ) , pp- 4 7 0 - 4 7 9 ; 2 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 3 8 9 3 9 3 ; 2 4 ( 1 9 6 9 ) , p p . 3 9 5 - 4 0 O ; V erm eu le (1), p p . 217 . 2 8 5 - 2 8 7 ; lm . 4 0 A B ; ( 2 ) , p p . 3 4 " 3 7 ;
lm. 5 a -d ; Rutkowski (i), pp. 2 7 5 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Gaskey en H gg-M arinatos, pp. 1 2 7 - 1 3 5 . Ins
cripcin votiva a D ioniso ; Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ) , p. 3 3 0 . C fr.
R. Eisner, T h e Tem ple o f A yia Irini. Mythology and A rch a e o lo g y, G RBS1 3 ( 1 9 7 2 ) , pp. I 2 3 " I 3 3

73
74

Verm eule (i), lm. 2 5 ; (2 ), lm. 2.


M . N . Valm in, The Swedish Messenia Expedition, 1 9 3 8 , pp. 7 8 - 8 3 (estancia A I ) ; M lle r-K a rp e III,

75

Vase 1 1 , n . 3 0 .

p. 8 7 8 ; con reservas, Verm eule (2 ), p. 3 7 ; Rutkowski (l), p. 2 9 6 .


76

C a s a de los d o lo s y C a s a de los fre s c o s ; W . T aylour, Antiquity 4 3 ( 1 9 6 9 ) , pp. 9 I _ 9 9 ; 4 4


( 1 9 7 0 ) , pp. 2 7 0 - 2 7 9 ; AAA 3 ( 1 9 7 0 ) , pp. 7 2 - 8 0 . C asa G am m a ( ) y el yacim iento com pleto: G .
M ylonas, threskeutikon kentron ton M yk e n o n (resum en en ingls: T h e C u lt C en ter o f
M yce n a e , Pragnmteiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 1 9 7 2 ) ; M ykenaike T h reskeia ibid. 39 (* 9 7 7 ) PP
19 -2 4 ,; E . French en H gg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 - 2 8 7 . Sobre los id o -

3, 3, LOS EDIFICIO S CULTUALES

47

crcu lo de la T u m b a de la L a n z a , a n d e n tro de lo s m u ro s de la a c r p o lis, te n a


a lg u n a im p o rta n c ia re lig io s a . U n c a m in o p a ra las p ro c e s io n e s que p o d a c e rra rse
c o n u n a p u erta de m ad era lleva d el p alacio a la ciu d ad baja in tra m u ro s; describe u n a
curva cerra d a h acia la casa G a m m a () a h o ra lla m a d a t e m p lo . Ju s to e n fren te de
la e n trad a hay, a la iz q u ie rd a , u n altar re c ta n g u la r y b lo q u e s p o ro so s c o n cavidades,
p ro b a b le m e n te p a ra so sten e r u n a m esa de o fre n d a s; e n fre n te se ve u n p o d io y u n
a sie n to p a ra lo s asiste n te s. S ig u e u n r e c in t o a n u la r lle n o d e cen izas. L a e stan cia
d ela n tera d el tem p lo est d o m in a d a p o r u n g ran altar de b a rro , e n fo rm a de h e r r a
d u ra , c o n restos de fu eg o , y, ju n t o a l, u n b lo q u e de p ie d ra , d o n d e se cree q u e se
daba m u erte a las vctim as destinadas a lo s sa c rific io s. L a estancia in t e r io r c o n te n a
u n a lo s a de p ie d r a caliza p in ta d a , q u e h a sid o fa m o s a d u ra n te m u c h o tie m p o , la
D io s a d el e s c u d o ; la m ism a estan cia d eb e de h a b e r c o n te n id o ta m b i n el f r a g
m e n to de fre sc o , e n c o n tra d o m u y cerca, q ue re p re se n ta u n a d io sa, to cad a c o n u n
y e lm o de c o lm illo s de ja b a l q u e lleva en brazos u n g r if o 77. U n a escalera con d uce d el
p a tio d e la n te ro d el te m p lo a o tro p a tio m s b a jo , e n el que h ay u n a lta r re d o n d o ,
d el q u e p ro c e d e n u n d ep sito de cen izas, u n c o n ju n to de re c ip ie n te s y h u eso s de
an im ales e n co n trad o s ju n to al m u ro in te rio r. Ju n t o al altar est la G a s a de los I d o
l o s . E sta c o n s tru c c i n s u b te rr n e a c o m p r e n d e u n a e sta n c ia m s a m p lia c o n
c o lu m n a s y a sie n to s c u ltu a le s, d o n d e fu e d e sc u b ie rta u n a esta tu illa in situ , fre n te a
u n a m esa sa crific ia l; detrs, u n a p e q u e a estancia m s elevada, que co n ten a n u m e
ro so s d o lo s g ran d e s y e xtra o s y fig u r illa s de b a rr o d e se rp ie n te s en ro scad as. H a y
ta m b i n u n a esp ecie de alcoba, d o n d e q u ed a a la vista la ro ca sin tallar. L o s d o lo s,
u n o s m ascu lin o s y o tro s fem en in o s, m id e n m s de 6 o cm . A lgu n as de sus caras estn
p in tad as de u n m o d o a te rra d o r y h o r rib le , co m o m scaras. P o r d eb ajo so n h u eco s y
p o d a n ser p o rta d o s so b re p alo s d u ra n te las p ro c e s io n e s . C e rc a de la G a s a de lo s
Id o lo s se e n c u e n tra la G a s a de lo s F r e s c o s : el fre sc o de la h a b ita c i n p rin c ip a l
re p rese n ta b a quiz u n a d iosa y u n dios a cada lad o de la co lu m n a y u n a sacerd o tisa o
d io sa c o n espigas de g ran o e n la m a n o . E l c en tro de la estancia est ocu p ad o p o r u n
h o g a r ; fu e e n c o n tra d o u n d o lo de b a rr o e n u n a estan cia ad yacen te. E l c en tro de
culto data d el siglo X III y fu e ab a n d o n a d o d espus de 1 2 0 0 .
L o que a p rim e ra vista p areca n ico p ro n to e n c o n tr equ ivalen cias. Las excava
c io n e s de la p a rte in f e r io r d e la ciu d a d ela de T ir in t e h a n a p o rta d o d atos c u rio so s
so b re u n a sen tam ien to ocu p ad o sob re to d o a p r in c ip io s del siglo X II, esto es, p o c o
d esp us d el p u n to de in fle x i n de la civiliz a ci n m ic n ic a. A q u hay va rio s sa n tu a
rio s, casas m u y p eq u e as de u n a h a b ita c i n , c o n re c ip ie n te s cu ltu ales y estatu illas,
algunas de ellas se a sem ejan m u ch o a las de la G a s a de lo s d o lo s de M ic e n a s78.
U n san tu ario ta rd o -m ic n ic o p arec id o fu e e n c o n tra d o en F ila k o p i (e n la isla de
M elo s) co n fig u rilla s de b a rr o d el m ism o tip o y o tro s ob jeto s vo tivos, in c lu id a u n a
e sta tu illa de b ro n c e o r ie n ta l q u e re p re se n ta u n g u e r r e r o 79. P a re c e q u e slo a h o ra
com en zam os a h a ce rn o s u n a id ea de la d iversid ad y riq u eza de lo s cultos m icn ico s.

los S. M arinatos 4A 6 ( 1 9 7 3 ) , pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de D e m ter Erinis>> (vase III 2 . 3 , n. 3 5 ) y


hace una com paracin con la pintura de guerra de aborgenes australianos.

77

Mylonas, 1 9 7 2 (.supra, n. 7 6 ), lm. 1 3 ; sobre la d io sa del escu do vase I 3 . 5 , n. 4 6 -

78

AJA 8 2 (9 78 ), pp. 3 3 9 - 3 4 I ; Rutkowski ( 2 ) , lm. 1 6 ; K . K ilia n en H gg-M arinatos, pp. 4 9 5 8

79

AJA 8 2 ( 1 9 7 8 ) , pp. 3 4 9 - 3 5 I ; Arch. Reports 2 4 ( 1 9 7 7 - 1 9 7 8 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H g g -M a rinatos, pp. 6 7 ~ 7 9

48

PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

Tumbas

E l m o n u m e n to a rq u ite c t n ic o m s sign ificativo de po ca m in o ic o -m ic n ic a q u e se


h a con servad o es el T e s o r o de A t r e o e n M icen as, la tu m b a re a l d el siglo X IV . L a
a n tigu a d e n o m in a c i n t e s o r o (thesaurs) p arece r e fle ja r el alegre a so m b ro de los
la d ro n e s de tum bas de la edad oscu ra. L o s ob jeto s de o ro en co n tra d o s e n las tum bas
de fo sa , q ue S c h lie m a n n p u d o h a lla r to d ava, m u estra n hasta q u p u n to lleg a b a ya
haca siglos el d isp e n d io de riqu ezas p ara lo s m u e r to s 80.
L a s g ra n d e s c o n s tru c c io n e s c irc u la re s (thloi) p a r a lo s d ifu n to s a p a re c e n ya e n
poca p ro to m in o ic a en el S u r de G reta, e n la lla n u ra de M esar. S ervan com o lu g a
res de e n te rram ie n to p ara estirpes en teras, a travs de varias ge n e ra cio n es. L as p i s
tas de b a ile p avim entadas erig id as ju n t o a ellas te stim o n ia n que las tu m bas e ra n e n
la p o ca cen tro s cu ltu ales p a ra la c o m u n id a d ; algu n o s e xtra o s c ilin d r o s de te rr a
cota, p a r a p o n e r e n p o s ic i n v e rtic a l, p u e d e n se r in te rp r e ta d o s c o m o f a lo s 81. L a
danza e n lo s re c in to s de los m u erto s re n u eva la v o lu n ta d de vivir.
E n el p e r o d o p alacial creten se las tu m bas p a re c e n a d q u irir m e n o r im p o rta n cia ,
m ie n tra s se d e s a rro lla n n u evo s c en tro s ritu a le s d el cu lto e n a ltu r a s . L a s tu m bas
de c m a ra excavadas e n la ro c a c o m o las de thlos sig u e n u s n d o se p a r a m ltip le s
sep u ltu ras. L a a cu m u la ci n de c rn eo s en la n e c r p o lis de A rja n e s e n C n o so da u n a
im p re s i n s o rp re n d e n te y p rim itiv a 88.
D e l p e r o d o m in o ic o de m x im o e sp le n d o r es la so rp re n d e n te c o n stru c c i n de
dos p iso s de G ip sa d e s, cerca de C n o s o , q u e E vans d e n o m in la t u m b a - t e m p lo .
J u n t o a u n a c rip ta c o n p ila re s b a jo u n a sala c o n co lu m n a s, se e n c u e n tra u n a gru ta
excavada en la ro c a co n el techo p in ta d o de azul. Se ha su gerid o que ste p o d a ser el
lu g a r de s e p u ltu ra de lo s reyes de C n o s o ; n a tu ra lm e n te , antes de la lle g a d a de lo s
a rq u e lo g o s, h ab a sid o ya h aca tiem p o saqu eada de sus riq u e z as83.
E n el co n tin e n te, se da en u n p r im e r m o m en to m ayo r im p o rta n cia a los sa c rifi
cios en h o n o r de los d ifu n to s que a las con stru ccio n es fu n erarias. Y a en M alth i se cree
p o d e r id e n tific a r u n s a n tu a r io p a ra el c u lto f u n e r a r io e n lo s m rg e n e s de la
n e c r p o lis 84: u n a co n stru cci n co n dos estancias, cada u n a con u n a lt a r , u n a losa
de p ie d r a re c ta n g u la r sep u ltad a b a jo u n a capa de cenizas y m ad era ca rb o n iz a d a . E n
M icenas se e n c o n tra ro n sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de
a n im a les. T a m b i n se id e n tific u n altar c irc u la r sob re la tu m ba I V y u n a p ro fu n d a
fosa, p a rc ia lm e n te lle n a de cenizas, e n tre la tu m b a I y la IV ; p e ro c u a n d o e n p o ca
ta rd o m ic n ic a to d o el c o m p le jo fu e a gran d ad o y tra n sfo rm a d o en el c rc u lo de las
tum bas de fo s a c o n u n d ob le a n illo de losas, el a lt a r ya n o era v isib le 83.
80

Sobre el culto de los muertos m m o ico -m ic n ico : W iesner, 1 9 3 8 ; Andronikos, 19 6 8 ; J . Pini, Bei
trge zur minoischen Grberkunde, 1 9 6 9 Sobre C h ip re: H . Cassimatis, Report o f the Department o f Antiquities

81

Cyprus (19 7 3 )* PP I 1 6 - 1 6 6 ; vase IV I . T e so ro de A t r e o : Buchholz-Karageorghis, nos. 169 - 1 7 1 .


S. Xanthoudides, The Vaulted Tombs ofMessara, 1 9 2 4 ; Branigan (i) y J . Boardm an, CR 2 2 ( 1 9 7 2 ) , pp.

82
83

Archaeology 2 0 ( 19 6 7 ), p. 2 7 6 (M inoico M edio I).


P M IV , p p . 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B u ch h o lz-K a ra g e o rg h is, n n . 1 4 1 - 1 4 .9 ; M a rin a to s-H irm er,

84

Valm in (supra, n. 74 ) PP 1 2 6 - 1 3 I ; M lle r-K a rp e III, p. 8 7 8 .

85

G. M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 1 9 6 6 , p. 9 4 ; F. M atz, Gnomon 3 0 ( 1 9 5 8 ) 1 PP 3 2 6 s . ;


Andronikos, pp. 127 s. ; Verm eule (2 ). PP 3 ^ s! en consecuencia, quedan superados Rohde I, p.

2 5 5 s! B uchholz-K arageorghis, n 1 3 2 ; vase I 3 . 5 , nn. 5 3 ~ 5 4

lms. 4 6 s .; escptico: MMR, p. 2 4 1

3 5 , MMR, pp. 6 0 7 - 6 0 9 , GGR, p. 3 7 9 Sobre las tumbas de fosa, vase I 3 > * 2 .

3.4. RITOS Y S IM BO LO S

49

E n p o ca ta rd o m ic n ic a , las tum bas e n thlos so n im itad as ta m b i n e n el c o n ti


n e n te , alcan zan d o u n n iv el de m o n u m e n ta lid a d hasta e n to n ces d e sc o n o c id o y q u e
c u lm in a c o n el T e s o ro de A t r e o . E l e d ific io c irc u la r c o n fo rm a de co lm en a est
c u b ie rto p o r u n a fa ls a b v e d a q u e d esa p a re c e b a jo u n a c o lin a a r t ific ia l; u n
c o r re d o r revestid o de m am p o stera, el drmos, co n d u ce a la p u erta de en trad a. D e s
p u s de cada e n te r r a m ie n t o , e ra lle n a d o de n u e v o y re e xc a va d o p a ra la sig u ie n te
in h u m a c i n . L a cm ara sep u lcral p ro p ia m e n te d ich a es u n p eq u e o h u ec o anexo a
la g ra n d io sa estancia abovedada, q u e serva p a ra el rito y re p rese n ta b a sim p le m e n te
el m u n d o de lo s In fie rn o s .
L a n ica tum ba de thlos n o saqueada se e n co n tr en A rja n e s, n o lejos de C n o so ;
a q u est sep u ltad a u n a re in a de la p o ca en la q u e los g rie g o s re in a b a n e n C n o s o .
P a rtic u la rm e n te im p o rta n te s, ad em s de lo s resto s d el te so ro , s o n los te stim o n io s
relativos al rito del sa crific io de an im ales. E l c rn eo de u n to ro sacrificad o se p o n a
delante de la p u erta de entrad a a la cm ara sep u lcral; en la thlos se m ataba y d espeda
zaba u n c a b a llo . E n o tro s lu g a re s, lo s cab allo s d el d ifu n to se o r e ra n d eg o lla d o s y
sep u ltad o s ju n to a l87. R estos de fu ego se e n c u e n tra n g e n e ra lm e n te en las thloi. S e
p u ed e im a g in a r u n a de estas suntuosas e in q u ietan tes cerem o n ias fu n era ria s: el drmos
se excava p ara d ejar pasar al cortejo f n eb re y se abre la p u erta de lo s In fie rn o s ; la th
los se p u rific a c o n fu eg o y sacrific io s; lo s h ueso s de los a n te rio re s e n te rram ie n to s se
apartan sin c u id ad o ; sigu en sacrificio s de an im ales y u n b an q u ete sa crificia l y, fin a l
m en te, la tie rra vuelve a cerrarse sobre los m u erto s y sus p erten en cias.

3 .4 .

ito s y

sm b o lo s

S o n sob re to d o las estatuillas votivas las que m u estra n c m o se v e rific a el e n c u en tro


d el h o m b re c o n lo sagrado en el culto m in o ic o y m ic n ic o : erectas y rgid as, con la
m ira d a hacia arrib a , c o n las m an os cruzadas sob re el p ech o o co n la d iestra levantada
salu d an d o y tam b in a m en u d o apoyadas en la fre n te ; de este m o d o aparecen re p re
sen tados h o m b re s y m u je re s en estatuillas, fre cu e n tem e n te de b ro n c e , que testim o
n ia n la con stan te p re se n cia de los ad o ra d o res en el s a n tu a rio 1.
E l arte figu rativo m uestra dos fo rm as fu n d am en tales de actividad cu ltual: la p r o
cesi n y la d anza. Las p ro c e sio n e s festivas de m u je re s c o n p re c io so s trajes eran u n
tem a re c u rre n te en lo s fresco s de los gran d es p a la c io s2. T a m b i n los a n illo s de o ro
m u e s tra n re p e tid a m e n te m u je re s q u e, as ve stid a s, se d ir ig e n al s a n tu a rio , al
e n c u e n tro de la d io sa 3.
86

I. A . Sakellaralds, Archaeology 2 0 (19 6 7 ), pp. 2 / 6 - 2 8 1 ; Praktika ( 19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; D as K u ppel


grab A vo n A rch an es u n d das kretisch-m ykenische T ie r o p fe r r it u a l , Prhistorische /fiischrifi 4 5

87

( l 9 7 )> PP- I 3 5 ~ 2 l 8 (M icnico Reciente III A ).


M aratona: Vermeule (l), lm. 47 B; Buchholz-K arageorghis, 18 1. A n en el siglo VIII en Salam ina de C h ipre: BGH 8 j (1 9 6 3 ), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 - 3 8 1 Archaeology 18 (19 6 g ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 : V .
Karageorghis, Salamis, 1 9 7 0 , pp. 3 2 - 1 5 4 .

1
2

Vase I 3 . 2 , n. 1 3 ; p o r ejemplo B uchholz-K arageorghis, nu\ I 2 2 4 I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 I Fresco de las procesiones en G noso: PM II, pp. 7 '9 7 ^ 5 ; Suppl. lms. 2 f,- 2 7 : Verm eule (2), pp.

4 5 s; sobre Tebas, Pilo, Micenas y T irin te vase Verm eule (2), p. 4 8


Por ejemplo, anillo de oro de Micenas, MMR, p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de Micenas, MMR, p.
18 I ; anillo de oro de Micenas, PM II, p. 3 4 1G> MMR, p. 34 7 > GGR, lm. 17 , I; M arinatos-H irm er,
lm. 2 2 9 - Rutkowski (1), p. 2 6 3 , CMS I, n 17 . Sobre la vestimenta cultual: MMR, pp. I 5 5 _I 6 4 -

50

1, PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

L a im p o rta n cia de la danza en G reta se sugiere ya e n la m ism a Ilada, q ue h abla de


u n a plaza p ara la danza en G n o so , c o n stru id a p o r D d alo p ara A r ia d n a 4. L o s an illo s
de o ro r e p r o d u c e n a m e n u d o fig u ra s d an zan tes, so b re to d o m u je re s, q u e d e b e n
en te n d erse casi c o n seg u rid a d com o h u m an as, quiz com o sacerdotisas; a ellas se les
aparece la d io sa 5. A sim ism o las gran des estatuas de b a rr o en contradas en el tem plo de
A y ia I r in i su g ie re n m o v im ie n to s de d a n z a 6. P e ro ta m b i n lo s h o m b re s b a ila n : u n
m o d e lo de b a r r o , p ro c e d e n te d e K a m ila r i cerca de F esto , m u e stra c u a tro fig u ra s
m ascu lin a s d esn u d a s, c o n g o r r o de p u n ta , q ue, e n tre c u e rn o s cu ltu ales, b a ila n e n
c irc u lo 7.
E n el c en tro de u n o d e lo s a n illo s de o ro de M icen as danza u n a m u je r; otra, a su
d e re c h a , se in c lin a p r o fu n d a m e n t e a n te u n a e sp e cie de a lta r, m ie n tra s q u e e n el
la d o o p u e sto u n h o m b re tie n d e las m a n o s h a c ia a r r ib a h a c ia las ra m a s d e l r b o l
sagrad o. Se ha p en sa d o a q u e n el lu to p o r u n d io s de la vegetaci n d el tip o de A d o
n is 8, p e r o n o es p o sib le v e rific a rlo . L a fig u ra , la m ayo ra de las veces m ascu lin a, que
e xtien d e sus dos m an o s h acia el rb o l in c lin a d o se re p ro d u c e a m en u d o e n los a n i
llo s; n o se le ve n u n c a cog er fru ta s; p arec e que slo toca las ram as. A v e c e s est p r e
sente u n a segund a fig u ra a rro d illa d a , q u e p arece abrazar o h acer ro d a r u n g ra n b lo
que de p ie d r a 9. Q uizs se trata de u n a b sq u ed a de con tacto c o n lo sagrado o quizs
ta m b i n el rb o l y la p ie d r a p a r tic ip a n e n el m o v im ie n to de la e p ifa n a d iv in a : la
m iste rio sa escena d eja el cam p o a b ie rto a m ltip les in te rp reta c io n e s.
A m e n u d o lo s acto s ritu a le s a p a re c e n re a liz a d o s n o p o r a d o ra d o r e s h u m a n o s
s in o p o r g ro te sc o s m o n s tr u o s , q u e se m u e v e n s o ste n id o s p o r d os p ie r n a s , o m s
b ie n p atas; tie n e n algo p a re c id o a u n h o c ic o c a n in o , o rejas p u n tiag u d a s y patas de
a n im a l ta m b i n en el lu g a r de las m an o s; la espalda est cu b ierta p o r u n a especie de
coraza que te rm in a en p u n ta. Se les llam a, n o sin rep aro s, d e m o n io s o g e n io s
m in o ic o s; n in g u n a fu en te escrita da n o tic ia de e llo s10. Ic o n o g r fica m en te se p u e d e n

4
5

II l8 , 5 9 I ; vase I 3 -2 , n. 2 4
Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 6 8 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lm. 18 , 3 M arinatosH irm e r, lm. I I 5 . A n illo de oro de D endra cerca de M idea, GGR, lm. 1 7 , 4a, Rutkowski (i), p.

Vase I 3 . 3 , n. 7 2 .

7
8

ASAtene 2 3 - 2 4 ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , p. 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 2 1 1, fig. 9 0 .


PM 1, p. l 6 ; III, p. 1 4 2 ; A . Persso n (vase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido tambin e n MMR, p.

2 6 6 , fig. 1 3 2 ; fresco en miniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 -6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 10 9

2 5 6 , GGR, lm . 1 3 , 5 > M arin a to s-H irm e r, lm . 2 2 8 , CMS I, n 12 6 , etc. C fr . MMR, pp. 2 8 7 s .,


9

GGR, pp. 2 8 3 s.
A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 13 3 * M arinato s-H irm er, lm. H g, R u t
kowski (i), p. 19 1 ; anillo de oro de A rjanes, Archaeology 2 0 (1 9 6 7 ), p, 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O ;
anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre
los recolectores del rb o l : supra, n. 8 ; anillo de oro de V afio, MMR, p. 2 7 5 ? im pronta de sello
de Zakro , MMR, p. 2 8 3 ; sello de Nueva Y o rk , AJA 6 8 (19 6 4 ) lm . 4 , 1 9 C fr , MMR, pp. 2 ^74*s* ;

10

M ylonas (vase I 3 -1 n
pp I 4 I I 4'5
P M IV , pp. 4 3 1 - 4 6 7 ; MMR, pp. 3 7 6 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . Gill, T h e M inoan 'G e n iu s ,
AM 79 (1 9 6 4 ), I - 2 I. F. T . van Straten, T k e Minoan. 'G en iu s in Mycenaean G r e e c e , BABesch

4 4 (1 9 6 9 )' - 2 ; J . H . Grouwel, Talanta 2 ( l 9 7 o ), pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 3 3 ~ 3 5 *


S. M arinatos propuso identificarlos con los d i-p i-si-jo , los sed ien to s (dpsioi) de los textos m icnicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 19 6 6 , pp. 2 6 5 ~ 2 7 4 Los g e n io s aparecen en frescos
de M icenas (PM IV , pp, 4 4 I s * MMR, p. 3 7 7 M arin a to s-H irm er, lm . LVIII, V erm eu le (2 ), pp.
5 0 s.), en Pilo (Biegen II, p. 7 9 > n 4 H ne) y en un relieve de m arfil de Tebas (S. Sym eonoglou,
Kadmeia I , 1 9 7 3 PP 4 ^ - 5 2 , lms. 7 - 7 3 ) L a representacin ms antigua del p rim er palacio de

3. 4. RITOS Y SIM B O LO S

51

re la c io n a r c o n la d io sa -h ip o p ta m o egip cia T a -u rt, la G r a n d e , cuya espalda est


c u b ie rta p o r u n a p ie l de c o c o d r ilo 11; p e r o n i p o r su g ra n n m e ro n i p o r su fu n c i n
de servid o res p u e d e n p ro c e d e r d el m bito e gip cio . Se v e n en p in tu ra s parietales y e n
las im gen es de sellos y siem p re e n el m b ito de u n a activid ad ritu a l: llevan el ja r r o
p ara las lib a c io n e s, v ie rte n el co n te n id o so b re p ied ras o c u ern o s ritu ales, sa crific a n
an im ales o partes de e llo s; ta m b i n ap arecen , al ig u al q u e lo s le o n e s y lo s g rifo s, e n
c o m p o sic io n e s sim tricas y h e r ld ica s, c o m o fig u ra s m a rg in a le s o en el c e n tro . S e
d ife re n c ia n de o tro s m o n stru o s, p ro d u c id o s a m en u d o p o r la fan tasa de lo s g ra b a
d ores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c i n re la c io n a d a c o n las cerem o n ia s
festivas; n o so n e sp ritu s, n o a te rro riz a n a lo s h o m b re s, sin o q u e so n servid o res de
la d iv in id a d . S e p o d r a p e n s a r e n sa ce rd o te s e n m a sc a ra d o s, q u e v e stid o s de esta
m a n e ra p a rtic ip a n e n la c e re m o n ia 13: p e r o n u n c a se re p re se n ta n h o m b re s d isfra za
dos, slo seres in e q u vo c am e n te an im ales. Q u iz su e x tra o aspecto p u e d a s ig n ifi
car q ue lo d ivin o es p re cisa m en te lo O tro .
L a re la c i n c o n la d ivin id a d se establece m ed ia n te o fre n d a s. O fre n d a s votivas d e
to d o tip o so n la caracterstica c o m n a lo s d iversos san tu ario s: ob jeto s im p o rta n te s,
de v a lo r , b e llo s , d esd e a lim e n to s c o tid ia n o s a u te n s ilio s de o r o , co n c h a s, ram as y
flo re s, co m o las q ue llevan e n la m an o las m u je re s que, e n el a n illo de o r o de M ic e
n as, v a n al e n c u e n tro de la d io sa 14. L a u n i n e n tre e l h o m b re y lo sagrad o se c o n
sum a m ed ia n te el c o n tin u o in te rc a m b io de d o n es. P e ro , dado q u e la o fre n d a n o es
m s q ue u n sm b o lo , u n a d e m o stra c i n de la re la c i n c o n lo so b re h u m a n o , p u ed e
ser su stitu id o p o r u n a im a g e n , p o r u n a re p ro d u c c i n s in v a lo r e n te rra co ta : en el
sa n tu a rio se a c u m u la n de este m o d o c o le p te ro s y p ja ro s, ovejas y to ro s, h o m b re s,
arm as y v e stid o s13, in c lu so altares e n tero s y san tu ario s, as com o sim ples re c ip ie n te s
de b a rr o , u tilizab les o n o .
E l r e c in t o sa g ra d o se c a ra c te riz a p o r la p re s e n c ia d e altares d e d iv e rso s tip o s:
a lg u n o s p e q u e o s , o tro s p o rt tile s c o n fo rm a b ic n ic a o g ra n d e s c o n stru c c io n e s,
e lab orad as c o n cu id a d o , a veces estucadas y d eco rad as c o n c u e rn o s 6. N u n c a se u t i
liz a n e n c o n tra ste c o n la p o s t e r io r c o s tu m b re g rie g a p a ra e n c e n d e r u n fu e g o ,
p ara q u em a r p artes d el a n im a l sa c rific a d o 17. M s b ie n , en el m arco de u n a c erem o -

Festo: ASAterte 3 5 3 ^ ( l 9 5 7 _ I 9 5 8 ), pp- 1 2 4 s - : anillo de oro de T irin te: AM 55 ( l 9 3 )> lms. 2 - 4 :


MMR, p. 1 4 7 , M arinato s-H irm er, lm. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularmente compleja
11

sobre un sello de cilindro de O xfo rd vase G ill, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6 ss., n 1 3 , lm. 2 , 6.
A s ya Evans, PAIV, p. 4 3 4 : cfr Schacherm eyr, p. 3 1 , figs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 3 8 0 s .

12

P M I , pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 - 3 7 6 .

13

H . H erkenrath, AJA 4 1 ( 19 3 7 ) PP 4 2 0 s . ; en contra Nilsson, MMR, p. 3 7 6 , n . 2 2 . Algunas fig u


ras animalescas semejantes sumerias y asiras son a m enudo indudablemente mscaras: C . J . Gadd,
Histoiy and Monuments ofUr, 1 9 2 0 , pp. 3 5 3 7 y lm. 8 ; PM IV , p. 4 3 2 .

14
15

MMR, p. 3 4 7 : vase supra, n. 3.


Vestidos en m iniatura procedentes del san tuario de la diosa de las serpien tes: PM I, p. 5 0 6 ;
MMR, p. 86 .

16

MMR, pp. II 7 - I 2 2 ; Rutkowski (2 ), pp. 3 5 _ 5 ; G . Mylonas, Mykenake Threskea, I 9 7 7 > PP ?t7 5 1 ; sobre
el ritn de K ato Zakro vase 3 -3 2 5 ; ('Fr. asimismo MMR, p. 16 9 , fig. 69 y I 7 1 - fig 7 3 Altares
monumentales con ornamento de cuernos se encuentran en el siglo X II en Chipre, en particular en
M irtu-Pigades; vase 1 .4 , n. 7

17

G om o subraya Yavis: vase I .4 , n . 4 4 ; 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario


de M icenas presenta huellas de fuego y all, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados
de anmales: Ergon ( 1 9 7 3 ) PP 6 8 , 7 I; vase I 3 . 3 , n. 76 .

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

52

n ia sa crific ia l, se d ep o sitan d ete rm in a d a s o fre n d a s y se re c itan o ra cio n e s an te ello s.


Se em p lean b rasero s p eq u e o s p a ra q u em a r in cien so , p e ro n o es d esco n o cid o el uso
de v e rd a d ero s in c e n sa rio s e n fo rm a de c o lu m n a 18.
L a s lib a c io n e s , c o m o e n la A n a t o lia de la E d a d d e l B r o n c e , d e s e m p e a n u n
p a p e l d e te rm in a n te d e n tro d e l c u lto ; el t r m in o c o r r e s p o n d ie n t e , h itita sipandi,
griego spndein, d eb a de estar en uso ya e n to n c e s19. C o m u n e s a am bas tra d icio n e s so n
ta m b i n lo s r it o n e s de cabeza de a n im a l , re c ip ie n te s as lla m a d o s p o r su fo rm a
de cabeza de a n im a l, q u e, d esp u s de la lib a c i n e ra n a b a n d o n a d o s e n el sa n tu a
r i o 80. E l tp ico ja r r o de lib a c i n c o n el p ic o levantad o, hech o de m etal p re cio so , q ue
e n la re a lid a d te n a p o c a s p o s ib ilid a d e s de m a n te n e rs e in ta c to , p u e d e v e rse a
m en u d o en num erosas representaciones ico n ogrficas81. Hallazgos caractersticos de lo s
sa n tu a rio s m in o ic o s so n m e sa s de lib a c io n e s de diversas fo rm a s, de p ie d r a o de
te rr a c o ta , c o n u n a c avid ad r e d o n d a e n el c e n tro d o n d e se v e rta n lo s lq u id o s 88.
P e rten e c en al rito de la lib a c i n ta m b i n algu n o s ob jeto s c o m p le jo s, co m o gran d es
m esas re d o n d a s provistas de n u m ero sa s cavidades sig u ien d o la fo rm a d el c rc u lo . L a
m s im p o rta n te se e n cu en tra e n el p ala cio de M alia, u n a p arecid a se h all en la p r o to m in o ic a M ir t o 83. Q u iz se cre a b a u n c o m p le to sistem a de re la c io n e s sagrad as a
travs de u n in t r in c a d o c e r e m o n ia l, e n la ju sta d is p o s ic i n y su c e s i n d e d iversas
lib a c io n e s ; religio e n el sen tid o de e sc ru p u lo sid a d . L o s textos e n lin e a l B h a b la n
de aceite y m ie l; cie rtam e n te p a ra las lib a c io n e s se u tilizab a ta m b i n v in o . L a lib a
c i n es u n gesto re g io ; ju n t o al t r o n o , e n el p a la c io de P ilo , e stn in c is o s e n el
te rre n o lo s surco s p a ra el flu jo de lo s lq u id o s 8^.
E stratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en P sijro y en los san
tu a rio s e n altu ras, h a b la n de la d ifu s i n de lo s sa c rific io s de a n im a le s; ta m b i n las
represen tacion es ico n ogrficas d an testim o n io constante de e llo 85. A p a rtir de los res
tos de q ue d isp o n e m o s n o es p o sib le estab lecer q u re la c i n exista e n tre b a n q u e te
s a c rific ia l y q u em a de o fre n d a s. L a G a s a d el G r a n S a c e rd o te e n G n o so p arece
h ab er sid o em pleada p ara sacrificar an im ales sagrados; la entrada escalonada cond uce,
a travs de dos cofres rectangu lares y u n a balaustrada co n stru id a a am bos lad os, a u n a
estancia, de la q ue d eb a n d e fo r m a r p a rte au n q u e stos n o fu e r o n e n c o n tra d o s in
situ u n altar de p ied ra y el sop orte de u n a d oble hacha; u n canal de desage c o rre a lo
largo de los escalones hacia el e x te rio r. S eg n la in te rp reta c i n de Evans, el sacerdote

18

Sobre el anillo de oro de T irin te ; MMR, p. 1 4 7 (supra, n. lo ).

19
20

Vase II 2 , n. 3 4 .
PM II, pp. 5 2 7 - 3 6 ; MMR, pp. 14 4 ' 4 ^; K Tuchelt, Tiergefsse, 19 6 2 ; O . Carruba, Kadmos 6 (1967)

21

MMR, pp. 1 4 6 - 1 5 3 ; P M 1, p. 6 2 .

22
23

MMR, pp. 1 2 2 - 1 3 3
W arren, p p . 2 3 0 s . ; lm . 7 8 . M alia: . C h ap o u tie r, BC H 2 ( l 9 ^ 8 ) , pp. 2 9 2 3 2 3 - MMR, pp.
12 9 s ., GGR, lm.
3 ; M arinatos-H irm er, lm. 5 6 ; tablero de ju e g o PM III, p. 3 9 3 9 6 ; R u t-

pp. 8 8 - 9 7 .

kowski (i), pp. 5 5 s .; argum enta en su contra u n hallazgo reciente en u n templo de G itio, CRAI
( 1 9 7 6 ) , pp. 2 3 5 - 2 3 7 , B C H IO O (19 76 ) P* 2 . D e otro gnero es el kernos, el recipiente cultual

24
25

compuesto; vase MMR, pp. I 3 3 - I 4 I; vase asimismo 1 1, n. 3 5 .


Biegen I, p. 8 8 y fig. 7 :
Archaeology 1 3 ( i9 6 0 ) , p. 3 8 .
C fr . I 3, 3 , n n. 2 7 - 2 8 ; 8 3 ; MMR, pp. 2 2 9 2 3 5 - E . Verm eule tiene razn al sealar que el sacrifi
cio de animales est ms docum entado en el continente, pero exagera cuando duda de la existen
cia del sacrificio de animales en el culto m inoico: Verm eule (2 ), pp. 12 , 6 l. C fr. asimismo PM IV ,

PP- 4 1. 7 7 3 -

3 .4 . RITOS Y SMBOLOS

53

lleva a cabo el sa c rific io d el a n im a l e n la estan cia in t e r io r y d eja q u e la san gre flu ya


despus hacia el exterio r a travs del canal, m ien tras que depositaban regalos para l en
lo s c o fre s de la e n tra d a 26. E n la e sq u in a de u n a casa cercan a al p ala c io de G n o so se
e n c o n tra ro n dos gran des crneos de to ro ju n to a u n u ten silio cultual: quiz se tratara
de u n sacrificio expiatorio p ara los p o d eres de las p ro fu n d id a d es, antes de que el e d i
fic io , d estru id o p o r u n terrem o to , fu era re llen ad o de tie r ra 27. L a rep resen taci n m s
m in u c io sa de u n sa crificio n os la p ro p o r c io n a el sarcfago de A y ia T ria d a 38. Ju n t o a
u n rb o l-s a n tu a r io se y e rgu e u n a d o b le h ach a, sob re la q u e est p o sa d o u n p ja ro ;
d elan te se e n cu en tra u n altar, que u n a sacerdotisa, c o n el traje ritu a l de p ie l de a n i
m al, toca co n am bas m an os com o en el acto de b e n d ec ir; sobre el altar estn p in tad o s
u n a ja r r a de lib a c i n y u n a cesta co n frutas o p an es, alu sion es a las o fren d as p re lim i
nares que se b rin d a n e n el altar. D etrs de la sacerdotisa, yace sobre u n a m esa u n to ro
re c i n sa crifica d o , cuya sangre m an a de su gargan ta al in te rio r de u n recip ien te. U n
flautista aco m p a a la c erem o n ia c o n su in stru m e n to estrid en te; detrs de l, avanza
u n a p ro c e s i n de cin co m u jeres en actitu d cerem o n ia l. P a re cen estar presentes a q u
casi to d os los elem en tos del p o ste rio r rito sa crificia l g rie g o : p ro c e si n (pomp), altar,
ofren d as p re lim in a re s, acom pa am ien to de flauta, recogid a de la sangre; slo falta el
fu eg o sob re el altar. U n a p in tu ra p arie ta l de P ilo rep resen tab a u n c o rte jo sacrific ia l
co n u n g ran to ro en el c e n tro 39. E n u n a n illo de o ro de M icen as, u n h o m b re , con los
brazos levantados a m o d o de saludo ante u n rb o l santuario, va seguido p o r u na cabra,
de cuyo lo m o b ro ta u n a ram a igual a la d el rb o l rep rese n ta d o 3 : se p u ed e p ensar e n
la h o stil p o la rid a d en tre cabra y rb o l, m otivo p o r el q u e, en la A c r p o lis de A tenas,
d o n d e crece el olivo sagrad o, u n a vez al a o se o fre c a el sa c rific io de u n a cabra: su
cruenta m uerte garantizaba la co n tin u id ad de la vida vegetal.
D e s c u b rim ie n to s p o s te rio re s ( 9 7 9 - 9 ^ ) h a n a b ie rto expectativas to ta lm en te
in esp erad as de sacrific io s h u m an o s exactam ente en la re g i n de G n o so . E n el te m
p lo de A rja n e s , los esq u eletos de tres p erso n a s, in c id e n talm e n te m u erto s a causa de
u n te rr e m o to , h a n sid o in te rp re ta d o s co m o sa ce rd o te , sa ce rd o tisa y v c tim a 31. E n
G n o s o se h a d e s c u b ie rto u n d e p sito c o n h u e so s de n i o s , c o n claras m arcas de
c u c h illo , lo q ue ha su g e rid o la h ip te sis de u n a fiesta c a n ib a le sca de a lg n m in o t a u r o 32. E s n e c e sa rio e sp e ra r a la p u b lic a c i n co m p leta de los m ateriales y a p o s te
rio re s d iscu sio n es antes de e m itir u n ju ic io seg u ro acerca de lo s p o sib les lm ites d e
re fin a m ie n to y b a rb a rie en la re lig i n m in o ic a.

26

PM IV , pp. 2 0 2 - 215 ; MMR, p. 9 2 (M inoico M edio III-M in o ico Reciente II); escptico Rutkowski
(1), p. 5 2 . Per o los santuarios de Beycesultan presentan una disposicin notablem ente sim ilar,
S. Lloyd y j . Mellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 " 4' 5 dos pilastras separan una estancia interior de
una cmara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, u n smbolo de los cuernos
cierra el acceso al interior. E n las paredes laterales se encuentra u n altar de sangre con canalillos de desage (prim era Edad del Bronce, ca. 2 7 0 - 2 3 0 0 ). Tam bin L . R . Palmer, Mycenaeansand

27
28

Minoans, 1961 pp 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el m undo m inoico.
L a casa de la vaca sacrificada ; PM II, pp. 3 0 I S .
Vase I 3 . 2 , . I I .

29

Biegen II, pp. 1 9 2 s . , lm . I I 9 ; cfr. lm. 1 3 2 : u n ciervo cerca de un altar. MMR, p. 1 7 8 : un toro
frente a un altar.

30

MMR, p. 2 5 9 : GGR, lm . 1 3 , I; M arin ato s-H irm er, lm. 2 2 8 ; cfr. HN, pp. I 7 2 s . N o obstante, el

rbol parece ms una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. 1 8 5 y Verm eule (2 ), p. 12 .
3 1 - Vase I 3 . 3 , n. J l .
32

P. W arren, en H gg-M arinatos, pp. I 5 5 ~ l6 6 .

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

54

L o s d os c le b re s s m b o lo s d e lo s a g ra d o , q u e se re p ite n s ie m p re e n el c u lto
m in o ic o -m ic n ic o , p ares de c u e rn o s y d ob les hachas, estn re la cio n a d o s c o n el m s
n o b le de to d os lo s sa c rific io s, el d e l to r o . E n re a lid a d , stos lle g a ro n a G re ta, d e s
p us de u n a la rg a p re h isto ria q u e c o m ien za e n A n a to lia , ya com o sm b o lo s c o n s o li
d a d o s, d e sv in c u la d o s de su u tiliz a c i n p r c tic a . Q u e el p a r de c u e rn o s, a lo s q u e
E vans llam ab a horns o f consecration (c u e rn o s de c o n sa g ra c i n )33, so n e n efecto v e rd a d e
ro s cu e rn o s de to ro n o p u e d e p o n e rs e e n d u d a desde q u e, en los san tu ario s d o m s
tic o s de la c iu d a d n e o lt ic a de a ta l H y k , se e n c o n tr u n a s e rie de a u t n tic o s
c u e rn o s de to ro : tro feo s de caza, a n e n aq u ella po ca d el to ro salvaje, q u e se c o lo
cab an e n el re c in to d e la d io s a 34. D e tr s de este r ito se o c u lta la c o stu m b re de lo s
cazadores de la re sta u ra c i n p a rcia l, la sim b lica re stitu c i n d el a n im a l sa crific a d o .
C o m ie n z a n as a d elin ea rse p u n to s de c o n e x i n en tre a tal H y k y G reta. A lg u n o s
m o d e lo s de sa n tu a rio s, e n c o n tra d o s e n C h ip r e y datables en to rn o a fin a le s d el III
m ile n io 35, m u estra n u n a fig u r a h u m a n a o fre c ie n d o lib a c io n e s ante u n a esp ecie de
fach ad a de te m p lo , co n stitu id a p o r tres altos p ila re s cu a d ra n g u la re s, q u e te rm in a n
e n e n o rm e s cabezas de to ro . L o s tres p ila re s a p arecen ya en a tal H y k 36, p e ro los
cr n e o s de to ro q ue lo s c o r o n a n p a re c e n fo r m a r u n to d o c o n ello s: ya n o so n c r
n e o s re a les so b re p u e sto s, sin o r p lic a s e sc u lp id a s. M s a n tig u o a n , d el p r in c ip io
d e l III m ile n io , es u n p a r de c u e rn o s p ro c e d e n te de T e ll B ra q , en la alta M e so p o ta
m ia, q ue p arece m u y sim ila r al p a r de c u e rn o s m s an tigu o de C r e t a 37; fu erte m e n te
estilizadas, p e r o a n as d ifc ilm e n te sep arables de este con texto, so n las re p ro d u c
c io n e s q u e c ie r r a n el acceso a la e sta n cia in t e r io r de lo s sa n tu a rio s de B ey c e su lta n
(e n la A n a t o lia o c c id e n ta l) 38. E n C r e t a el p a r d e c u e rn o s n o a p a re ce e n su fo r m a
esta n d ariz a d a 39 hasta d espus d el in ic io d e l p e ro d o p alacial (M in o ic o M e d io I I ) ; el
sen tid o d e la fo rm a creten se fa v o re c i e n to n ces la e stiliz a ci n g e o m tric a y el d e s
a rro llo sim b lic o , de tal m a n e ra q u e el ve rd a d ero b u c ra n io p u ed e ser casi o lv id ad o :
sobre u n a base alargad a las dos p u n tas se levan tan , elegantes, casi verticalm en te, p ara
d espus curvarse a la m ita d d e sc rib ie n d o u n se m ic rc u lo . E sto s sm b o lo s, a m en u d o
a lin e a d o s e n m u ch o s p ares, a d o rn a n y c o n sa g ran altares y san tu a rio s; d os e je m p la
res se e n c u e n tra n en el b a n co d el S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s . P ero el p a r de
c u e rn o s aparece tam b in aislad o : el m s g ran d e , e n la en trad a m e r id io n a l d el p a la
cio de C n o s o , su p era lo s dos m etro s de a ltu ra. E l sign o de los cu e rn o s ta m b i n est
p resen te e n lo s p alacio s de P ilo y G la 4.
Se h a v e rific a d o que el h acha se usaba p a ra el sa crific io de reses; e n la fo rm a de la
d ob le h ach a se u n e n la u tiliz a c i n p r ctica y u n m otivo d estacadam ente o rn a m e n tal,
33

34
35

JH S 21 (1901), p. 135; cfr. MMR, pp. 1 6 5 -1 9 0 ; GGR , p p . 2 7 2 -2 7 5 ; C o o k l, p p . 5 0 6 - 5 1 0 ; D ietrich ,

p. I O I ; Rutkowski (2 ), p p . 75-9O ; in terp retad o s com o p o t-s ta n d s p o r S. D ia m a n ty J . R utter,


AS 19 (1 9 6 9 ), p p . 147-177. V ase I 4 , n . 7.
V ase 1 1, n . 6.
M o d elo s de K o tc h a ti ( 2 3 0 0 - 2 0 O 0 ) ; V . K a ra g e o rg h is, Repports o f the Department o f Antiquity Cyprus
(1 9 7 0 ), p p . 1 0 -1 3 ; B C H 95 (1971), p. 3 4 4 ; Rutkowski ( i) , p. 213.

36

A S 1 3 ( 1 9 6 3 ), p. 77.

37
38

M . E . L . Mallowan, Iraq 9 ( i 9 4 7 )> P


Vase n. S>6.

39

P ro to m in o ico es el par de cuernos de M ojlo s (P M I, p. 5 7 > fig 16 G ; MMR, p. 1 8 8 ) que co rres


ponde ms al tipo estandarizado de Tell B raq que al estandarizado m inoico.

40

lm . 1 3 9 (ca. 3 0 0 0 a .G .).

P M II, p . 1 5 9 ; Ergon ( i9 6 0 ) , lm. 4.8, fig. 5 8 ; Praktika ( i9 6 0 ) , p. 3 8 ; AJA 6 5 (19 6 1), lm. 5 5 , fig.
Verm eule (2 ), p. 3 1

15 ;

3. i. RITOS Y SM BO LO S

55

que sin d ud a asum i u n a fu n c i n sim b lica ya e n poca antigu a. S u h isto ria es p a r e


cid a a la d el sm b o lo de los cu e rn o s, p e ro n o est v in cu lad a a e lla 4,1. T e stim o n io s de
la d o b le h a ch a , a n e n el m o d e lo de p ie d r a , se tie n e n a p a r t ir d e l IV m ile n io e n
A rp atch iya en la M esopotam ia su p erio r; en el III m ilen io aparece en E la m y en S u m e r,
p e ro ta m b i n en T ro y a II. A G reta llega ya en po ca p ro to m in o ic a y p o r tanto antes
d el s m b o lo de lo s c u e rn o s. L a m a y o r p a rte de las d o b le s h ach as e n c o n tra d a s s o n
o fre n d a s votivas, inadecu adas p ara el uso p r ctic o : d em asiado p eq u e as o dem asiado
g ra n d e s , d e m a sia d o fin a s o in te n c io n a d a m e n te o r n a m e n ta le s ; a m e n u d o e stn
h echas de p lo m o , de p lata o de o ro . Se e n c o n tra b a n a m o n to n ad as sobre to d o en las
cu evas-san tu ario s, p e r o , h in cad as e n u n a base de p ie d ra , caracterizan ta m b i n o tro s
s a n tu a rio s ; e n el sa rc fa g o de A y ia T r ia d a , p r e s id e n ta n to la e sce n a d e l s a c r ific io
com o la de la lib a c i n ; estn ta m b i n e n el S a n t u a r io d e las D o b le s H a c h a s , q ue
to m a su n o m b re de ellas, y en la G a s a d el G r a n S a c e r d o t e ; u n a n illo de o ro de
M ice n a s m u estra u n a d o b le h ach a en el c e n tro de la p ro c e s i n h a cia la d io sa 43. L a
d o b le h acha est p re se n te frecu en tem en te e n lo s sellos y las p in tu ra s vasculares, hasta
el p u n to de te n e r u n a fu n c i n m eram en te o rn a m e n tal. S in em b argo, la im agen f r e
cuen te de la d o b le h ach a en tre lo s cu e rn o s de u n c rn eo de to ro sigue a p u n ta n d o a
su fu n c i n o rig in a l. E l h ech o de que la d o b le h ach a aparezca e n tre los c u ern o s c u l
tuales estilizados c o n firm a el sig n ifica d o q u e se les ha a trib u id o a estos ltim o s43.
E n u n a tr a d ic i n de A sia M e n o r, q u e lle g a r p o s te rio rm e n te ta m b i n a L ic ia y
C a r ia , la d o b le h a ch a , e n la m an o d e u n a d iv in id a d m a sc u lin a a m e n u d o lla m a d a
Z e u s, sim b o liza cla ra m e n te el rayo d el d io s d e la te m p e sta d 44. S e h a in te n ta d o d a r
ta m b i n la m ism a e x p lic a c i n a la d o b le h ach a m in o ic a , p e ro lo s h allazgos n o su s
te n ta n tal h ip te sis; sta n o est n u n c a v in c u la d a a u n a fig u r a m ascu lin a , sin o m s
b ie n a u n a d ivin id ad fe m e n in a que, c o n las m an o s levantadas, agita un a d o b le h acha
e n cada m a n o 43. L a d o b le h a ch a es in s t r u m e n t o y s ig n o de su p o d e r , p e r o e lla
m ism a n o est p e rso n ific a d a com o d ivina.
L a d o b le h ach a es p u es u n sign o de p o d e r, d el p o d e r de m atar. L o s b u c ra n io s y
los c u e rn o s cu ltu ales e n su b lim e estiliz a ci n re c u e rd a n la v ic to ria sob re el to ro . E l
efectivo p o d e r p o ltic o - e c o n m ic o , co m o e n las c ivilizacio n es p aralelas de la E d a d
del B ro n c e , estaba en m an os de u n rey; su sala d el tro n o re p rese n ta el c en tro d in
m ico d el p ala cio . N o es co n ceb ib le u n re in o sin c erem o n ia l real. E l b a o lu s t r a l ,
ju n to a la sala d el tr o n o de C n o s o , el can al de d esage p a ra las lib a c io n e s, ju n to al

4-1

P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; C o o k II, pp. 5 I 3 ~ 5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz,

42

Kretischen Doppelaxt, 1 9 5 9 ; Rutkowski (2 ), pp. 9 I 9 7 N o es seguro si un ornam ento en form a de


m ariposa de atal H yk debe ser considerado una doble hacha: AS 1 3 ( 1 9 6 3 ) , lm. 8 b.
GGR, lm. 17 , I (supra, n. 3)

43

D oble hacha y bucranio: P M I, p. 4 3 5 ; L[, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lm. 8, 3 ; C o ok II, pp. 5 2 6 ,

44

5 3 7 ' 5 3 9 Doble hacha y smbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 1 4 4 ; M arinatos-H irm er, lm. 12 8 .
C o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . L a ms antigua representacin de un dios con u n a doble hacha: relieve
tardohitita (s. V III) de Sakcegz, E . Akurgal, Orient und Okzident, 19 6 6 , lm. 23 b. La tradicin del

Herkunft der

Zeus de Labranda relaciona la doble hacha con las Am azonas y con O nfale, reina de Lidia, Plut.
Quaest. Graec. 3 l F . D obles hachas halladas tam bin en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4 -

45

264, 38 3
Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ; GGR, lm. 9, 2 ; sello de C n o so , PMI, p. 4 3 5 & 3*2a ; M arin a to s-H irm e r, p. 1 2 8 . A q u hay tam bin representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro
tipo de hacha (destinada al verdadero sacrificio?), E A A V (19 6 3) p 7 2 ; Schacherm eyr, fig. 8 5 ;
C M S l, p. 2 2 5 ; M arinato s-H irm er, lm. 1 2 2 .

1. PREH ISTO R IA Y POCA M INO ICO -MICNICA

56

tr o n o d e P ilo , s o n a lg u n o s e je m p lo s d e e l lo 46. L a im p o r t a n c ia d e las c e re m o n ia s


p a ra lo s p o d e ro so s se m u estra ta m b i n e n el h ech o de que lo s a n illo s de o r o , que se
sep u ltab an slo e n las tu m bas de n o b le s, reyes y re in a s, re p rese n ta n m u y fre c u e n te
m en te escenas cu ltu ales. Se p u e d e s u p o n e r, p e r o n o p ro b a r , q u e e n G n o so y d e s
pu s ta m b i n e n M icen as y P ilo exista u n r e in o s a g r a d o , que el rey en m icn ico
wdnax e ra in v e stid o de u n estatus s o b r e h u m a n o , q u iz d iv in o 47. L o s g ra b a d o s e n
sellos y a n illo s m u estra n m uchas veces, ju n t o a la G r a n D io sa , u n a fig u ra m ascu lin a
m s p e q u e a ; la D io s a p a re c e c o n v e r s a r c o n e lla y le e n tre g a u n b a s t n o u n a
lan za48. N o p u ed e d ecid irse p o r el m o m en to si el rey es co m p a e ro de la diosa, o u n
m tic o paredros o si, c o m o e n la t r a d ic i n m eso p o t m ic a , el re y asu m e e l p a p e l d el
d ivin o paredros.

3 .5 .

Las

D IVINIDADES M IN O IG AS

E l d e s c u b rim ie n to de la c iv iliz a c i n m in o ic a c o in c id i c o n el p e r o d o d e m ay o r
in flu e n c ia d e la E s c u e la h is t r ic o - r e lig io s a de C a m b r id g e 1 . D u r a n te m u c h o
tiem p o se h aba in d agad o acerca d el o r ig e n de la re lig i n griega; ah o ra, ste p areca
h ab er salid o fin a lm e n te a la luz; la re lig i n p regriega h ab a sido descub ierta. L a a n t
tesis d el m u n d o o lm p ic o , a n tro p o m rfic o y p olitesta de los dioses d e H o m e ro se
busc y se e n c o n tr in m e d ia ta m e n te: u n p re d o m in o de p o d eres ct n ico s, m a tria r
cado y d eid ad es n o a n tro p o m rfic a s o u n a n ic a fig u ra d ivin a e n lu g a r de u n p a n
te n . P e ro estas expectativas y tesis se h a n c o n firm a d o slo e n u n a p e q u e a p arte.
S ir A r t h u r E van s, p o c o desp u s d el c o m ie n z o de sus excavaciones, fo rm u l p o r
p rim e r a vez la sugestiva tesis d el c u lto m in o ic o d el rb o l y d el p i l a r 2 ; p e ro b ie n
p o c o h a s o b re v iv id o a la c rtic a d e N ils s o n 3. E l r b o l se a la u n s a n tu a rio , est
in c lu id o e n u n re c in to sagrado y es s a g r a d o l m ism o , p e ro , cu an d o u n a p r o c e
s i n se a c erca al rb o l, u n a d io sa a n t r o p o m r fic a es e n tr o n iz a d a d e b a jo de l.
D u ra n te la danza se toca el rb o l, p e r o n o es a d o ra d o com o u n in te rlo c u to r p e r s o
n a l. A lg o s im ila r o c u rre c o n los p ila re s y las p ied ras alin eadas. L as m arcas de cin cel
e n las c rip ta s de p ila stra s n o p ru e b a n n in g n cu lto . P ied ras p eq u e as apiladas a
m o d o de co lu m n a so n visibles a la p u erta de u n san tu ario c o n rb o le s4 y a veces, u n a
46

47

Vase n. 2 4 1 3 -3 11 4 8
A . Furum ark, W as a Sacral K in gsh ip in M in o an G r e te ? , Numen Sup pi. 4 ( 1 9 5 9 ) , p p . 3 6 9 s .;
Opuscuia Atheniensia 6 ( 1 9 6 5 ) , p p . 9 5 9 7 ;
van Effe n te rre , P o litiq u e et religio n dans la Crte
m in o e n n e , Revue historique 2 2 9 ( 9 ^ 3 ), l - l 8 ; C . G . T h om as, T h e nature o f M ycenaean
kingsh ip, SM EA1 7 ( 1 9 7 6 ) pp* 9 3 I *6.

48

E l sello de C n o so de la M ad re de la m o n ta a : vase I 3 . 3 , . 3 7 ? anillo de mbar de M icenas


con sacra conversazione^, PM III, p. 4 ^ 4 ; MMR, p. 3 5 1 ; GGR, lm. 17 , 2 ; M arin a to s-H irm er, lm.
2 2 8 ; vase asimismo el sello de G inebra, J . D rig (ed.), Artantique. Collections prives de Suisse Romande,

1
2

1975 , n 5 9 ? im pronta de sello de Ayia Triada, PM II, p. J6 & ; MMR, p. 3 4 6 ; GGR, lm. 16 , 6. A n i
llo de oro de Tebas, MMR, 1 7 9 GGR, lm. 19 , 2 . Interpretado com o rey-sacerdote PM II, pp. 7 7 4
79O ; como a d o ra d o r GGR, p. 2 9 3
Vase Introduccin I, nn. 1 3 - 1 5 .
M ycenaean Tree and Pillar C u lt , JH S 2 1 ( 1 9 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5 I - 7 4

MMR, p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; s o b r e el c u l t o d e l r b o l vase I 3 . 3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 . 4 , . 9 ; s o b r e las


c r i p t a s de p i la s t r a s vase I 3 . 3 , n . 4 6 .

A n illo de oro de G noso, MMR, p. 2 5 6 , fig. 1 2 3 ; GGR, lm . 1 3 , 4 ; Rutkowski (1), p. 1 9 2 , fig. 7 2 ;


anillo de oro de M icenas, vase I 3 4 > n 8.

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

57

e sp ecie de p ila re s de p ie d r a to scam en te la b ra d o s flo ta n lib re m e n te en el fo n d o de


escenas cu ltu ales5. E s p o sib le q u e u n b e t ilo sea sig n o de lo sagrad o, al ig u al q u e
el rb o l; la Odisea d escrib e la p ie d ra que b rilla p o r el aceite e n el lu ga r de s a c rific io
de la P ilo de N s t o r 6. P ero u n a p ie d ra sem ejan te o u n m o n t n de p ied ras d o n d e
h a c e n lib a c io n e s d e m o n io s , in d ic a u n lu g a r sagrad o, n o u n d io s. U n a co lu m n a
a p a re c e fre c u e n te m e n te e n el c e n tro de c o m p o s ic io n e s h e r ld ic a s fo rm a d a s p o r
g ru p o s de an im ales; c ele b rrim a es la p u e rta de los le o n e s de M ice n a s7. T a m b i n el
S e o r y la S e o r a d e lo s a n im a le s a p a re c e n e n la m ism a p o s ic i n 8, p e r o el
e sq u e m a ic o n o g r fic o n o p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h o y se e n tie n d e la c o lu m n a
so b re to d o co m o u n sm b o lo alusivo d e l sa n tu a rio o d e l p a la c io 9. E n algu n o s s a n
tu ario s d om sticos se e n c o n tra ro n estalactitas, com o las de los a n te rio re s san tu ario s
de a ta l H y k ; p e r o slo e n u n san tu ario d el p e r o d o de d ecad en cia, e n el s a n
tu a rio de los fetich es d el p alacio p e q u e o de C n o s o 10 estaban expuestas, en el lu g a r
de lo s d o lo s, fig u rita s de p ie d ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11. Q u e d a la estalag
m ita de la cueva de Ilitia , c o n su m u ro a lre d e d o r , el a lta r y el r ito m g ic o q u e
con siste en to carla; p e r o p recisam en te en este contexto aparece el n o m b re griego de
la d io sa g rie g a 18.
A lg u n o s m itos griegos p arecen rem on tarse a u n culto cretense del to ro y se p u ed e n
aso ciar c o n l las clebres re p resen tacio n es de lo s ju e g o s del t o r o , d o n d e a c r b a
tas m asc u lin o s y fe m e n in o s d an vo lteretas p o r e n cim a d e los c u e rn o s d e l to r o 13. E s
p ro b a b le q ue lo s ju e g o s c u lm in a ra n c o n el s a c r ific io d e l to r o . N o es s in em b a rg o
d e m o stra b le q u e el a n im a l fu e ra c o n sid e ra d o y v e n e ra d o co m o u n d io s; n u n ca u n
gesto de a d o ra c i n o u n a p ro c e s i n cu ltu al estn d irig id o s a u n to ro n i tam poco lo s
sm b o lo s sagrados, com o d obles hachas, cu e rn o s o ja r r o s de lib a c i n , estn v in c u la
dos a e llo s 14.
E r a o b vio a sig n a r a los in d o e u r o p e o s la r e lig i n o l m p i c a , p a tria rc a l y a lo s
piegriego s el re in o c t n ic o m atriarca l. E n efecto , se ha d em o strad o la existencia
de cu lto s de p o ca p r o t o m in o ic a re la c io n a d o s c o n lo s m u e rto s, com o in d ic a n las

5
6

A n illo de oro de A rjanes, vase I 3 . 4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, vase I 3 .2 , n. 3 4 .


Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .

Buchholz-Karageorghis, n 8 3-8 4 C fr. MMR, p. 2 5 0 ; GGR, lm. 12 , lyM M R , p. 2 5 3 ; GGR, lm. 12 , 3 .


Vase I 3 . 3 , n. 3 7 ; un <<Seor de los anim ales GGR, lm. 2 0 , 4 ; lm. 2 1, 4 ; lm 19 , 5 ; cfr. n. 4 8 .

Q ued a la nica representacin de seis colum nas y u n hom bre en gesto de adoracin en el sello
cilindrico de M icenas, MMR, p. 257 y GGR, lm . 1 2 , 5 > J de una procesin hacia una columna en
un modelo de Eleusis, G . E . Mylonas, Mykertaike Threskeia, 1977 - PP- 54 " 5 6 , lm. 14 . La imagen en
fo rm a de colum na del A p o lo de A m id a s (Paus. 3 , 19 , 2) y la c o lu m n a de Dioniso>> en Tebas

10

11
12
13
14

(E u r, fr. 2 0 3 K annich t; Glem . A lex. Strom. I, 1 6 3 ) se h an relacio n ad o co n el culto a la co lu m n a


en el m un do m in o ic o -m ic n ic o .
N. P laton, P e r i tes en K rete latreias ton s ta la k tito n , A E (1 9 3 0 ), pp. 1 6 0 -1 6 8 . Rutkokski ( i) , p.
1^ 9 ; D ietrich , p p . 9 2 - 113; vase adem s la im p ro n ta de sello de A yia T ria d a, MMR, p . 180, fig .
8 4 ; Rutkowski ( l) , p. 2 0 2 .
Sobre el sa n tu a rio de los fe tich es : PM II, p p . 3 4 6 .
; MMR, pp. 9 0 - 9 2 ; GGR, lm . 3, 4 ;
Rutkowski ( i) , p p. 2 3 6 s ., 2 4 7 , 3 2 6.
V ase I 3 .5 , n n . 13-14.
PM III, p p. 2 0 9 - 2 3 2 ; A . R eich el, AM 34 (1 9 0 9 ), p p. 8 5 - 9 9 ; C o o k l, pp. 4 9 7 - 5 0 0 ; GGi, p. 2 7 6 .
MMR, pp. 2 3 Is-> 3 7 4 - 4 ^Ii n . gO; F. Matz, M in o isc h e r S tie r g o tt? , Kretka C h ro n ik a l$-l6 (19611 9 62), pp. 2 I5 " 2 2 3 - Por el co n trario , el a n illo de N sto r (vase I 3 .2 , . 12) p arece in d icar la
ad o raci n de u n le n y de u n grifo.

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

58

p ista s de b a ile q ue hay ju n t o a las tu m b as de c p u la de M e s a ra 15. E n el p e r o d o


p ala c ia l su rg e n , sin e m b a rg o , otras fo rm a s de cu lto , co m o las fiestas e n las cu evassan tu ario y la danza ante el rb o l. L a v e n e ra c i n de la d io sa de las serp ien tes e n casas
y p a la c io s n o est re la c io n a d a c o n lo s m u e r to s 16 y e n las cuevas sagrad as ya n o h ay
tum bas. E s cierto que n o fa lta n las ricas o fre n d a s fu n e ra ria s y lo s sa crific io s de a n i
m ale s d u ra n te las c e re m o n ia s f n e b r e s . E n el s a rc fa g o de A y ia T r i a d a 17, e n la
escena q ue ilu stra u n sa c rific io fu n e r a r io d e tip o eg ip c io , el p r o p io d ifu n to p arece
m o strarse ante su sep u lc ro . P e ro n o es sta la esfera de lo s dioses.
E l aspecto m s caracterstico y significativo de la experien cia d ivina m in o ic a es, p o r
el c o n tra rio , la ep ifan a de la d ivin id ad desde lo alto d u ran te la danza. E n el a n illo de
o ro de Iso p a ta 18, cuatro m u je re s c o n trajes de fiesta ejecu tan en tre flo re s q ue b ro ta n
u n a danza d e fig u ra s cam b ian tes in c lin n d o s e o le v a n ta n d o las m an o s. P e ro , p o r
en cim a de las m an os extendidas h acia arrib a , aparece u n a fig u ra m u ch o m s p eq u e a,
vestida de m an era d iferen te, que p arece flo ta r en el aire. L o s estudiosos c o in c id e n en
la in te rp r e ta c i n : d u ra n te la v e rtig in o s a dan za de lo s fie le s, a p arece la d iv in id a d
m ism a. Pequeas figu ras flotan tes sim ilares aparecen tam b in en otras re p rese n ta cio
nes y siem p re se in terp retan com o la ep ifan a de u n dios. A s, en u n an illo p roced en te
de C n o s o '9, ju n t o a u n rb o l-s a n tu a r io y a u n p o ste clavado en el su elo , u n a fig u ra
evid entem ente m ascu lin a desciende de lo alto al en cu en tro de u n a m u je r ergu id a que
le salu d a; u n a im p r o n ta de sello de Z a k r o 20 m u estra u n a fig u ra , q u e re c u e rd a a lo s
d o lo s e n fo rm a de c a m p a n a , sobre u n a co n stru cci n cultual ju n to a u n a escena de
re co le cto res d el r b o l . E n el a n illo de M ice n a s21, que re p ro d u ce la p ro c e si n de las
m u je re s h a cia la d io sa e n tro n iz a d a b a jo el rb o l sa gra d o , se ob serva e n lo a lto , al
fo n d o , flo ta n d o , u n a fig u ra p e q u e a casi com p letam en te cu bierta p o r u n escudo en
fo rm a de o c h o ; en u n a n illo de P ilo 33, la p e q u e a fig u ra p arece d esc e n d er v o lan d o
cerca de u n san tuario en altura. N o se p u ed e d ecir cm o se rep resen tab a esta e p ifan a
e n el c u lto ; es p o s ib le q u e la danza de las m u je re s llev a ra al x ta sis; ta m b i n p o d a n
e n te n d e rse co m o u n a e p ifa n a de lo s d io se s, seg n u n a in te rp r e ta c i n c o r r ie n t e 83,
p jaros com o los que se p osan sobre las dobles hachas d urante el sacrificio en el sarc
fago de A y ia T ria d a o sobre las colu m n as d el S a n tu a rio de la diosa de las p a lo m a s 34
o in clu so sobre la cabeza de d o los d el M in o ic o R e c ie n te 35.
E n lo s g ra b a d o s de lo s a n illo s d e o r o se re p re s e n ta re ite r a d a m e n te u n a d io sa
e n tro n iza d a e n m ajesta d 2 d eb ajo de su rb o l o d elan te d el sa n tu a rio , ob servan d o a

15 Vase I 3 . 3 , n.
16
17

Vase I 3 3 > n
Vase I
3 -2 , n.

8 l.

64
II.

18
19

Vase I 3 4 > n 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3 PM I, p. 16 0 ; MMR, p. 2 5 6 , fig. 123 ; GGR , lm. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 19 2, fig. 7 2 Una escena parecida
se encuentra en u n anillo de oro de Oxford, P/Vf II, p. 8 4 2 ; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp 6 0 -6 9 .

20
21

MMR, p. 2 8 3 ; GGR, lm. 1 3 , 3 ; Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 8 2 .


GGR, lm . 17 , I : vase I 3 . 4 , n. 3 .

22

Matz, p. 12 y fig. 6 (figura m asculina). U na diosa voladora provista de alas en un sarcfago: V e r

23

meule (2 ), p. 4 3
MMR, pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17 .

24

Vase I 3 -3 - n 4 9

25
26

Vanse nn. 3 2 - 3 3
MMR, pp. 3 4 6 - 3 5 2 ; Verm eule (2 ), p. 16 ; vase n . 21 ; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te : vase
I 3 . 4 , n. I O ; cfr. Buchholz-K arageorghis, n 1 3 8 5 , entre otros.

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

59

sus a d o ra d o r e s h u m a n o s m s p e q u e o s o u n a p r o c e s i n de g e n io s . A v e c e s , p o r
en cim a de la escena, se re p rese n ta n u n sol, u n a lu n a y u n a e stre lla 27: la c ele b rac i n
d el rito tien e lu g a r d e n tro de u n m arco c sm ico , e x p re si n y g a ran ta d e u n o r d e n
q ue abarca el cielo y la tie rra . E ste a rte m e n o r est p ro b a b le m e n te in sp ira d o p o r
las p in tu r a s p a r ie ta le s de lo s p a la c io s. R e c o m p o n ie n d o e in t e r p r e t a n d o a lg u n o s
fra g m e n to s e n c o n tra d o s e n G n o s o 28, P ilo 29 y M ic e n a s 30 se h a n p o d id o re c o n s tru ir
im g e n es de u n a d io sa ; p e r o estos fre sc o s n o p e r te n e c e n a v e rd a d e ro s sa n tu a rio s,
sin o q ue fo r m a n p a rte de las m a n ife s ta c io n e s g e n e ra le s d el lu jo re a l. L o s d o lo s 31
exp u esto s e n lo s sa n tu a rio s fig u ras p e q u e a s y rg id a s, g e n e ra lm e n te e n g r u p o s s o n c o n o c id o s d esd e la p o ca t a r d o m in o ic a ; e n lo s s a n tu a rio s s u b m in o ic o s d e
G a z i32y K a r f i 33 las estatuas de las d ivin id ades alcanzan ya d im en sio n e s con sid erab les.
S e h a p o s tu la d o q u e e l p e r o d o p a la c ia l c re te n se n o c o n o c a e l u so de d o lo s ; s in
e m b a rg o , e n G n o s o , ad em s de las d io s a s de las s e r p ie n t e s 34 con servad as e n el
alm acn , se h a n e n c o n tra d o m ech o n es de p e lo e n b ro n c e p erte n ec ien tes e v id e n te
m e n te a u n a g r a n estatu a de m u je r de m a d e r a 35: e r a la im a g e n sa g ra d a de u n a
d io sa ? E n c u a lq u ie r caso, los h allazgos de M irto h a n ra tific ad o la existen cia del tip o
de sa n tu a rio d o m stico c o n d o lo s ya en el III m ile n io , c o n firm a n d o as la a n tig e
dad de la tra d ic i n , ya su gerid a p o r el carcter p rim itiv o de lo s d o lo s 36.
L o s d o lo s, al ig u al q ue la d ivin id a d sed ente de las p in tu ra s, so n sin d u d a de sexo
fe m e n in o . O c a s io n a lm e n te , fre n te a la d io sa , est p re se n te u n a fig u r a m a sc u lin a
m s p e q u e a 37. Y a Evans re c u rri p ara su in te rp re ta c i n al esq u em a frazerian o de la
g ra n D io s a -M a d r e c o n su paredros q u e m u e re , el d io s d e la ve g e ta c i n , y m u ch o s lo
h a n s e g u id o 38. S eg n tal in te rp re ta c i n , la D io s a - M a d r e m in o ic a sera la d iv in i
dad p rin c ip a l, quiz la n ica , de la an tigu a G reta.
E n e fe c to , n o existe e n C r e ta u n a re p re s e n ta c i n seg u ra d e u n a p lu ra lid a d d e
d io se s 39, p e ro ta m b i n la im a g e n de la m a d re c o n u n h ijo el tip o , que co m o tal es
27
28

A n illo de oro de Micenas: vase n. 21 ; de Tebas: vase I 3 .4 . n. 4 6 ; de Tirin te: vase I 3 4 > 0 de
Berln: MMR, p. 2 6 6 ; cfr. la tablilla cosm ognica de Psijro: vase I 3 .3 , n . 1 2 ; MMR, pp. 4 1 2 - 4 2 1 .
PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lm . XXVI.

29

La d io sa blanca : Biegen I, pp. 57 s.

30

Verm eule (2 ), pp. 3 2 , lm. 1 3 b; vase I 3 . 3 , . 76 .

31

MMR, pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, Im m agin i di culto m in o ich e , PP 1 4 ( 9 5 )> PP 3 7 7 _ 3 9 1

32

S. Marinatos, AE (1937) PP 2 7 8 - 291 ; MMR, pp. IOOs.; GGR, lm. 14 , 4 5 ; Buchholz-Karageorghis,


n 1 2 6 8 ; M arin ato s-H irm er, lms. I 3 4 I 3 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 > fig h 6 .

33

Vase I 3 -3 n 6 6 ; Bucholz-Karageorghis, n 12 67 ; M arinatos-H irm er, lms. I 4 I - I 4 3 ; Rutkowski

34

(i), p. 2 4 9 . % . 117.
Vase I 3 - 2 , . 15 .

35

P M III, pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Verm eule (2 ), p. 9 ; pero R . H gg sugiere que deben atribuirse a estatuillas
de muchachos, m ucho ms pequeas, con u n tipo de cabello ahora ejemplificado en los frescos de
Tera. Para A rjanes vase I 3 . 3 , n. J l .

36

Vase I 3 3 > n 5 7 ; cfr - MMP, p. IIO. La tesis de Matz (1 9 5 8 ) era que la verdadera religin minoica
no conocera imgenes cultuales, sino slo la epifana de la divinidad durante la danza.

37
38

C fr. la M ad re de la m o n ta a en I 3 . 3 , n. 37 7
sacra conversazione en I 3 4 > n 4 6 .
PM II, p. 277 7 reiteradam ente; Persson (vase I 3 . I , n . l); W . K . C . G u th rie, GAH H , 2, p. 8 7 I ;
D ietrich, pp. 1 6 9 - 1 9 0 .

39

Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de K am ilari (vase I3.2 , n. 5) se interpretan como
m uertos heroizados (? ). Singular es el grupo de m arfil de Micenas, que representa dos mujeres
con u n nio, que recuerda muchsimo las diosas eleusinias (vase VI 1 .4 ) ; se piensa sin embargo en
un fragmento de u n mueble; A . J . B. W ace./HS 59 ( 9 3 9 )> 2 1 0 - 212 ; MMR, p. 3 1 3 ; Vermeule (i),
p. 2 2 0 , lm. 3 8 ; Simon, pp. 9 4 s; Buchholz-Karageorghis, n 128O ; Marinatos-Hirmer, lms. 2 4 2 s .

1. PREHISTORIA Y POCA M1N0IC0-MICNICA

m s a n tig u o , de la kourothrpos se e n c u e n tra e n u n n ic o e je m p la r , b u r d o y t a r


d o 40, p a r a el q u e la d e f in i c i n D io s a - M a d r e es m s q u e d u d o s a . N i l s s o n y
M a r in a t o s 41 h a n c u e s tio n a d o e n r g ic a m e n te la tesis de q u e se tra te e n e l f o n d o
sie m p re de la m ism a d iv in id a d y h a n se ala d o la a n a lo g a c o n tod as las d em s c iv i
liz a c io n e s d e la E d a d d e l B r o n c e , in c lu id o s lo s te s tim o n io s m ic n ic o s re v e la d o s
c o n el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h e te ro g e n e id a d de lo s h a lla z g o s d e las
cuevas d e K a m a r s, p o r u n la d o , y de A r k a lo jo r i y P s ijro , p o r o tro , in d u c e n a esta
b le c e r d ife re n c ia s, e n la s p r im e r a s p r e d o m in a la a g r ic u ltu r a , e n las lt im a s , e l
p o d e r b lic o 43. E l h ech o de q u e e n u n a n illo de o ro la d io sa sed en te te n g a u n a vez
e n la m an o u n ta llo de a m a p o la y o tra , u n e s p e jo 43 p o d r a ser irre le v a n te ; p e r o si
de las dos diosas de G azi, situadas u n a al la d o de la o tra (v. n o ta 312), u n a lleva e n la
cabeza c o m o a d o rn o u n a cp su la d e a m a p o la y la o tra , p ja ro s y el s m b o lo de lo s
c u e rn o s , e l c o n tra ste se v u e lv e in t e n c io n a d o . E n a lg u n a s im g e n e s de lo s se llo s,
u n a fig u r a f e m e n in a , a c o m p a a d a de u n le n , s o s tie n e u n a e sp a d a o la n z a 44.
In c o n fu n d ib le es la d io s a d e las s e r p ie n t e s , q u e p e r te n e c e a lo s s a n tu a r io s
d o m stic o s45; sin e m b a rg o , aparece s lo e n estatu illas, n u n c a e n fre sco s o a n illo s.
M u y s in g u la r es la d io s a d e l e s c u d o d e M ic e n a s: u n g ra n e scu d o c o n fo r m a de
o c h o d etrs d el q ue a so m an p ie s, m a n o s y cabeza. J u n t o al m ism o s a n tu a rio se ha
e n c o n tra d o el fre sc o de u n a d io sa c o n casco de c o lm illo s de ja b a l46. A lg u n a s l m i
nas de o r o e n u n a tu m b a de fo sa de M ic e n a s re p re se n ta n u n a m u je r d esn u d a , c o n
p a lo m a s v o la n d o a su a lr e d e d o r : la a s o c ia c i n c o n A fr o d it a es in n e g a b le 47; p e r o
a q u se trata s lo d e u n c o lla r, in s p ira d o quizs p o r a lg n m o d e lo im p o rta d o , n o
de u n o b je to c u ltu a l. E l e sq u e m a h e r ld ic o de lo s a n im a le s a g ru p a d o s a n tit tic a
m e n te , e n tre lo s q u e p u e d e a p a re c e r u n a S e o r a o u n S e o r de lo s a n im a
l e s 48 h a sid o seg u ra m e n te to m ad o de O rie n te . T a m b i n la im a g e n de la d io sa e n
b a rc a es de in flu jo e x tra n je ro , c o n c re ta m e n te e g ip c io 49.
40

PM II, pp. 2 2 6 5 ., Sup pl. lm . XXI; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lm. 14 , 3 ; D ietrich , p. IIO;
Price, 1 9 7 8 , pp. 17 . 8 5 (ejemplares m icnicos, pp. 1 8 - 2 2 ) .

4-1
42
43

MMR, pp. 2 8 6 - 2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 - 4 0 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l 9 4 0 - I 9 4 l)> 1 2 9 - 1 3 6 .


Vase I 3 . 3 , . 8 .

44

P M I I , p. 7 9 3 ; MMR, p. 3 4 9 ; P M I, p. 5 5 ; MMR, p. 3 5 5 fig* 16 5 ; GGR, lm. 18 , 4 ; una diosa con


grifo: PM II, p. 78 5? M arin a to s-H irm er, lms. 2 2 8 , 2 3 4 Sacerdotisa o diosa con hacha, vase I

45
46

A n illo de oro de M icenas: vase n. 2 1 ; anillo de oro de Greta: Buchholz-Karageorghis, n 13 8 5

3 -4 . n . 4 3 .
Vase I 3 . 3 , n. 5 8 .
Tablilla pintada de la casa Gamma (vase I 3 . 3 , n. 77 )- P M U I, p. 13 5 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lm. 2 4 . I;
Verm eule (2 ), pp. 5 l s ; vase asimismo el sello de amatista del British M useum , Kadmos 5 (19 6 6 ),
p. 1 0 7 ; tiles para la com paracin son la figurita en u n anillo de oro de M icenas (vase n. 2 l) y el
paladin en el molde de Palekastro, GGR, lm. 2 3 - 1 Sobre el cu lto del escu do, MMR, pp. 4 0 6 -

47

4 1 2 ; sello de Zakro: vase I 3 . 3 , n. 18 ; diosa con yelm o: vase I 3 - 3 , . 7 7


E n este sentido ya Schliem ann, Myhenae, 1 8 7 8 , p. 2 0 9 , nos. 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 224 ; MMR, pp. 3 3 3 ,

48

I 3 -3 , n. 4 9 )
MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrn und der Herrinder

3 9 7 s.; GGR, lm. 2 3 . 3 ~4 ; es evidente la asociacin con la diosa de las palom as de Cnoso (vase

Tiere, tesis doctoral, M nich, 19 ^ 4 ! C h . Ch ristou, Potnia Theron, Tesalnica, 1 9 6 8 ; el concepto y la


especificidad de la P otn ia th e r n fu eron establecidos por vez prim era p o r F. Studnicza, Kyrene,
1 8 9 0 , p p . 1 5 3 - 1 6 5 * C fr. n . 8 ; vase III 2 . 6 ,

49

E n particular sobre el anillo de M ojlos: vase I 3 . 2 , n. 3 4 . E l a n illo de M in o s (GGR, lm. 19 ,


3) es probablem ente falso: M arin ato s-H irm er, pp. lOOs. U n testimonio tardo de Dlos para este
tipo de representaciones: L . Basch, BG H Suppl. I ( l 9 7 3 )< P P 7 I - 7 6

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

6l

E l estatus de las d ivin id ad es m ascu lin as en la ic o n o g ra fa es p re c a rio . E l c o m p a


e ro de la d io sa (v. n o ta 3 7 ) p u ed e ser in te rp re ta d o c o m o u n d io s o co m o u n a d o
ra d o r h u m a n o , co m o sa cerd o te o co m o rey. S i la fig u r a de u n jo v e n se e n c u e n tra
en tre dos cu ern o s cu ltu ales 50 y delante de l u n g e n io levanta el ja r r o de lib a c i n ,
se p u ed e p e n sa r e n la a d o ra c i n de u n d io s, p e r o ta m b i n en u n a in ic ia c i n o e n la
c o n s a g r a c i n d e u n rey. E l S e o r de lo s a n im a le s (v. n o ta 4 8 ) es u n m o tiv o
im p o rta d o ; la fig u ra m asc u lin a q u e e n las im gen es de lo s sello s avanza ju n to a u n
le n o u n g r ifo 51 es ciertam en te u n ser so b reh u m a n o , p e ro n o es seguro si p erten ece
a u n c u lto d ifu n d id o o a u n m ito p re s ta d o . A s q u e d a n c o m o te s tim o n io s m s
im p o rta n te s las escen as e p if n ic a s c o m o las d e lo s a n illo s de o r o de G n o so y P ilo
(notas 19 a 2,2,): la fig u ra que flo ta h acia abajo c o n lanza e n la m an o es sin duda m a s
c u lin a y es u n d io s el q ue aq u se m an ifiesta. Se deb e c o n sid e ra r, sin em b argo, q u e
la id e a de u n d io s y su a d o ra c i n n o re q u ie re n n e cesariam en te la co n cretiz a ci n de
u n a im agen cultual; los cultos e n a ltu ra s n o n ecesitan d o lo s y m s tarde en tre lo s
g r ie g o s , las m ay o re s d iv in id a d e s m a sc u lin a s, Z e u s y P o s id n , p e r m a n e c ie r o n
d u ra n te m u c h o tiem p o sin im gen es cu ltu ales y sin te m p lo s. E l p re d o m in io de las
fig u ra s fe m e n in a s p e rte n e c e a u n a tr a d ic i n a n tiq u sim a 52, p e r o p re cisa m en te p o r
eso n o se debe e x clu ir u n sistem a p o litesta en la c ivilizaci n m in o ic a e vo lu cio n ad a,
al c o n tra rio , c o n el apoyo de todas las an alogas de la E d a d d el B ro n c e , e llo es b a s
tante p ro b a b le , a u n q u e, a d e c ir ve rd a d , slo el te stim o n io e scrito p o d ra s u m in is
tra r la p ru e b a decisiva.
U n a fo rm a de m an ife sta c i n d ivin a to talm en te d ife r e n te 53 se m u estra e n la im a
g e n d e u n p la to d el p r im e r p a la c io d e F esto : d os fig u r a s fe m e n in a s d an zan tes y,
en tre ellas, u n a tercera, p arecid a a las otras p e ro sin brazo s n i p ie rn a s, cu b ierta p o r
u n tip o de vegetaci n c o n ln eas se rp e n tifo rm e s que re c u e rd a lo s re c ip ie n te s c o n
s e r p ie n t e s p arece b ro ta r de la tie rra . V u e lve la cabeza h acia u n a g ra n f lo r e s tili
zada; flo re s p arecid as su rg e n en tre las b a ila rin a s d el a n illo de Iso p ata. R e c u e rd a n a
P e rs fo n e y a sus c o m p a e ra s re c o g ie n d o flo re s . E l co n texto lo c a l y te m p o ra l h ace
p e n sa r e n las fiestas d e los m u erto s de M esar, en las danzas e n to rn o a las tum bas,
e n p a r tic u la r , c u a n d o el g ra n se p u lc ro e ra a b ie rto p a r a n u evo s e n te rr a m ie n to s y
d espus vu elto a c e rra r. L a cau tivado ra im a g e n m tica d e l nodos de la S e o ra de lo s
In fie rn o s , a q u visib le slo fu gazm en te, p o d ra estar re la c io n a d a c o n estos rito s. D e
poca su b m in o ica y geom trica cretense so n algu n o s m o d elo s de terraco ta de te m
p lo s , sim ila re s a las u rn as e u ro p eas c o n fo rm a de casa: se trata de c o n stru c c io n es
c irc u la re s, c o n fo rm a de vasija, cerrad as p o r a rrib a y p ro v ista s d e u n a g ra n p u e rta
q ue p u e d e c e rra rs e ; d e n tro p u e d e verse de c in tu ra p a ra a rrib a u n a d io sa en gesto
e p if n ic o . U n a de las m s a n tig u a s p ro c e d e d e l sa n tu a rio de la fu e n te ju n t o a

50

Gem a de Cidonia: PM I, p. 7 0 8 ; MMR, pp. 1 4 8 , 4 0 ; GGR, lm. 19 , 6. mu-jo-me-no P Y U n 2 puede


ser entendido como una iniciacin. Doc. n 9 7, Grard-Rousseau, pp. 14 6 s [F. Au ra Jo rr o , Diccio
nario micnico, I, 19 8 5 , 5.fJ.]

51

C o n len: MMR, p. 3 5 4 ; GGR, lm. 18 , 2 ; MMR, p. 3 5 5 , fig. 1 6 4 ; GGR, lm . 18 , 4 ; co n grifo: PM

II, p. 783.
52

Vase 1 1, n. 9 . Sobre dolos masculinos en Micenas vase I 3 . 3 , n. 76 . Sigue siendo controvertido


el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de A sin e (vase I 3 . 3 , n. 5 5 ) , D ietrich, p. 1 5 1; m as
culina segn Nilsson, MMR, p. I 14 ; Guthrie, C A H II, 2, p. 8 7 9 ; fem enina segn Vermeule (2), pp.

53

55, 57Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 ; K ern yi (2 ), p. XIX; (4 ), fig 4 ; cfr fig- 5 ; Branigan (1), p. 1 3 6 y fig. 29.

62

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

G n o s o , p o s te r io r m e n te tr a n s fo r m a d o e n s a n tu a rio de D e m t e r 54. S in e m b a rg o ,
P e r s fo n e es slo u n o de lo s p o sib les n o m b res de esta d iosa q u e surge de las p r o
fu n d id a d e s de la tie rra ,

3 .6 .

Los

D IO SES MIGNIGO S Y LA LIN E A L

L o s in c e n d io s catastr ficos que d e stru y e ro n d efin itiva m e n te lo s p alacio s m in o ic o s y


m ic n ic o s G n o so h a cia 1 3 7 5 T e b a s h a c ia
M ic e n a s h a cia 1 2 3 0 y P ilo h a cia
I 2 0 0 1 ta m b i n c o c ie r o n las ta b lilla s d e b a r r o de lo s a rc h iv o s, q u e, d esp u s de
h a b er sid o d esc ifra d a s2, n o s h a b la n co m o d o cu m en to s de esa ltim a fase. E n r e a li
d ad se trata de sim p le s listas, q u e c o n t ie n e n e se n c ia lm e n te n o m b re s y c ifra s, p e r o
en tre lo s n o m b re s destacan u n a serie de n o m b re s de dioses, que ser n c o m n m en te
u sa d o s m s ta rd e e n G r e c ia . P o r ta n to , s q u e se aseg u ra la ex iste n c ia de u n ric o y
d ife re n c ia d o sistem a de d ioses p o lite sta al m en o s e n la re lig i n m icn ica.
5 4 PM

II I , p. 12 9 ; SM EA 15 (19 7 ^ ), lm . 5 8 ; in tro d u cid o durante el siglo doce>>: D esborough (2),


p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream , Knossos. The Sanduaiji o f Demeter, 1 9 7 3 ? G . Mavriyannaki, M o d e llin i

fittili di costruzioni circolari della Creta M in o ic a , SMEA 1 5 ( 1 9 7 2 ) , 1 6 1- 17 O ; u n ejemplar de


C h ip re : B C H 9 4 ( l 9 7 ) PP* 2 7 33 ; el m odelo ms veces rep ro d u cid o , el de A rja n es, es ya del
siglo IX : Kretika Chronika 4 ( l 9 5 )> PP* 4 4 5 4 4 8 y E A A Y ( 1 9 6 3 ) , pp. 48 s. ; M arinatos-H irm er, lm.
14 4 s .; Rutkowski (i), p. 1 9 8 , fig. 7 9 ; V erm e u le (2) p p 2 5 s; interpretado com o gra n ero : R.
N ich ols, Auckland Classical Essays presented to E. M. Blaiklock, 1 9 7 0 , pp. 16 s. Las urnas en fo rm a de casa
europeas son ms tardas: vase al respecto J . Bergm an n, Ju ngbron zezeitlich er Totenkult und
1
2

die Entstehung der europischen H au su rnensitte, Germania g l 0 9 7 3 ) PP 5 4 - 7 2


Vase I 3 .1 , nn. 1 7 - 1 8 .
M . Ventris y j . Chadwick, Evidence fo r Greek Dialect in the Mycenaean A rch ives, JH S 73 ( l 9 5 3 )>
pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documents in Mycenaean Greek, 195 ^. 2I 972 ; J . Chadwick, The Decipherment o f Linear B, 19 5 8 [trad,
esp. : El enigma micnico, " 1 9 7 3 ] L o s textos: J . Chadwick y J . T . K ille n , The Knossos Tablets, 4I 9 7 r U T .
K i l l e n y J .- P . O livier, The Knossos Tablets, 5I 9 8 9 ]; J . Chadwick, T h e Thebes Tablets I , Minos IO
(19 6 9 ), pp. I I 5 _ I 3 7 ; T h . G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Tiebes Tablets II, Suj>j)f. de Minos 4 0 9 7 5 ) ;
L . Godart y A . Sacconi, Les tablettes en Linaire B de Thbes, 19 5 8 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L .
G o d a r ty A . Sacconi, Thbes. Fouillesdela Cadme, I, Les tablettes en linaire B de la odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1 . Nueva edicin de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thbes. Fouilles
del Cadme, III, Corpus des documents darchives en linaire B de Thbes ( l~ 4 3 3 )> 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, T h e
M ycenae Tablets I, Proceedings o f the American Philosophical Society 9 7 / 4 ( 9 5 3 )> PP 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae
Tablets, II, 1 9 5 8 ; J . Chadwick, TheMycenae Tablets, III, i960, J .- P . Olivier, The Mycenae Tablets, IV, 1969, A .
Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974
M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 1 9 9 1
(tablillas de Tirinte, Tebas y Micenas)] ; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ;
G . Gallavotti y A . Sacconi, Inscriptiones Pyliae, 1 9 6 1 ; tablilla de T irin te: Tyrins, V III, 1975 . 3 7 ~ 5 3 ;
A (19 7 9 ), p 4 5 [Tablillas d ejan i (Cidon ia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, T h e first
Linear B tablet(s) fro m K h an ia , Kadmos 29 ( 9 9 )> PP 2 4 - 3 4 ? <<:New Linear B Tablets from K h a n ia , Kadmos 3 1 (19 9 2 ), pp. S i 8 7 L Godart e Y . Tzedakis, L e s nouveaux textes en linaire B de
L a C a n e , RFIC II9 (I 9 9 1 ) PP- I 2 9 _ I 4 9 h Sobre la vastsima bibliografa especfica cfr. E . G r u mach, Bibliogiaphie der kretisch-mykenischen Epigraphik, 19 64 Suppl. I, 1 9 6 7 [L , Baum bach et al. , Studies in
Mycenaean Inscriptions and Dialects, 19 6 8 ; A . M o rp u rg o -Davies e Y , D uo ux (eds.), Linear B: a 19 8 4 Survey,
1 9 8 5 ; B . E d e r, Stoat, Herrschaft, Gesellschaft in frhgriechischer %it. Eine Bibliographie lC jj8 - 1 9 9 l/ $ 2 , 1 9 9 4 ;
B . Feuer, Mycenaean Civilization. A Research Guide, 19 9 6 ; P. Dardano, Decenio distudi micenei. Rassegna bibliograftca
( l9 9 ~ 1997)> 2 0 0 0 ] ; Heubeck, 19 6 6 ; C h . Sourvinou-Inw ood, Minos 1 3 (19 7 2 ), pp. 67 ~ 9 7 ; S. H iller
y O . Panagl, Die frhgriechischen Texte aus mykenischer/it, 19 7 6 ; J . T . H ooker, Linear B. An introduction, 198O ;
A . M orpurgo, Mycenaeae GraecitatisLexicon, 19 6 3* J Chadwicky L . Baumbach, T h e Mycenaean Greek
Vocabulary, Glotta 4 1 (19 6 3 ). I 57 27 I > 4 9 (I 9 7 1) PP*
[F. A u ra jo r ro , Diccionario Micnico,
I, 1985 H 19 9 3 ] Sobre la religin en textos en lineal B : L . A . Stella, L a religione greca nei testi

63

3. 6. LOS DIOSES MICN1COS Y LA LINEAL B

U n a ta b lilla de G n o s o 3 c o n tie n e p o r e je m p lo u n a sim p le lista: Atanapotinija, E n u warijo, Pajawone, Poseda[one], to d os en dativo: P a r a la se o ra de A t(h )a n a , p ara E n ia -

lio , p a r a P a ia o n , p a ra P o s id n . O t r a 4 s e a la : A m n is o : p a r a Ilitia (Ereutija) u n


n fo ra de m ie l . U n a te rc e ra 3 d eja c o n stan cia de entregas de aceite: E n el m es de
D e u k io s , p a ra Z e u s ( ? ) D ic te o , p a ra el D e d a le io n , p a r a ... , p a r a to d o s lo s d io se s,
p ara ... ; A m n iso , p ara todos los dioses, p ara E rin is , p ara ..., p ara la Sacerdotisa de lo s
V i e n t o s . E l d o c u m e n to m s im p o rta n te , p r o c e d e n t e d el a rc h iv o d e l p a la c io d e
P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el en vo (ijetoqe) de o fre n d a s, con cretam en te v a s i
ja s d e o r o , y m u je re s u h o m b re s a to d a u n a se rie de sa n tu a rio s y de d io se s: p a ra la
S e o r a e n P a k ija n a , p a ra Manasa, T r i s h e r o s 7, D opota ; p a r a el sa n tu a rio de
P o s i d n ; p a r a e l s a n tu a rio de Ipem edeja^, p a r a el s a n tu a rio de D w ija, c o n
o fre n d a s p a ra Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja u n H e r m a s A r e i a s ? y ad em s,
p a r a el san tu ario de Z e u s , p a r a Z eu s, H e ra , D rim io el h ijo de Z e u s , para Z eu s
se enva u n h o m b re y p a ra H e ra u n a m u je r. S o b re u n a m esa, re c ie n te m en te e n c o n
trada, de J a n i (C id o n ia ) se o rd e n a n o fre n d a s de m ie l p a r a Z e u s y p a r a D i o
n iso , en el sa n tu a rio de Z e u s 7.
L o fa m ilia r y lo in c o m p re n sib le se en trem ezclan de u n a m a n e ra e x tra o rd in a ria .
A lg u n o s n o m b re s p a r e c e n c o in c id ir ex actam e n te c o n el p o s te r io r u so lin g s tic o
g rie g o , co m o Z eu s y H e ra , P a ia o n y E n ia lio , P o sid n , in c lu y e n d o in c lu so el h ech o
de q ue su san tu ario se llam e Posidaion, escrito c o n i b re ve ; en o tro s casos, la re la c i n
c o n la fo rm a p o s te r io r n o est d el to d o cla ra : Ipemedeja c o rre sp o n d e a Iphimdeia ? 8
H e rm e s, A r e s ? 9 O tro s resu ltan absolutam ente d esco n ocid o s, com o Manasa o D r i
m io el h ijo de Z e u s 10.
m icen ei, Numen 5 (19 5 8 ), pp. 18 5 7 ; W . K . C . Guthrie, E a rly Greek Religion in the Light o f the
Decipherm ent o f Linear B , BIGS 6 ( 19 0 9 ) > PP* 3 5 ~ 4*6 ; un resumen es ofrecido por Grard -Rous
seau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 42 (19 7 0 ), pp. 8 1 0 - 8 14 y Vermeule (2), pp. 59~73 0 Chadwick,
e n A . M orpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), L inearB:Aigd4Sw ve)}, 19 8 5 - PP 191- 2 0 3 ; F. R. Adrados,
en G . M addoli (ed.), La civlt micenea. Guida storica e crittica, aI 9 9 2 , pp. 1 1 5 - 1 4 ; sobre la religin en los
nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, 2 0 0 1 (supra), las reseas de T h .
G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 2 0 0 0 - 2 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 - 4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 5 6 ( 2 0 0 3 ) , pp. 2 1 9 - 2 2 8 ] .
3
4

K N V 5 2 = Doc. n 2 0 8 .
K N G g 7 0 5 = T)oc. n 2 0 6 ; Grard-Rousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en
trminos puramente griegos como la q u e v ie n e , Faure, pp. 8 7 s. ; A . Heubeck, Kadmos II ( 1 9 7 2 ) ,

PP 8 7 - 9 5 . Vase I 3 . 3 , n. 13 .
5

K N F p I = Doc. n 2 0 0 ; G rard-Rousseau discute la lectura Diwe.

P Y T n 3 1 6 = Doc. n 1 7 2 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Verm eule (2 ), pp-

7
7a

B. Hemberg, Tripator und Trisheros, Eranos52 (l 954 )> PP I72 I90; Grard-Rousseau, pp. 222 - 2 2 4 Kadmos 3 1 ( l 9 9 2 ), pp. 7 5 8 l; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache und Schrift, A lte n

berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 2 2 .
Se esperara wipimedeja; G rard-R ou sseau, pp. I 1 6 - I 1 8 ; H . M hlenstein, en Colloquium Mycenaeum:

6 3 s.

actes du sixime colloque international, 1 9 7 9 , 2 3 5 ~ 2 3 7


e-m a-a^ = H erm es, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 )1 p- 8 12 ; contra Grard-Rousseau,
p p .8 5 - 8 8 ; u n nuevo testimonio en Tebas, T H O f 3 I , 3 - Sobre A r e s (a-re K N F p I 4 + 2 7 +2 8 Doc. n 2 0 1 ; para el nom bre de persona A reim enes en Tebas vase Introdu ccin 2 , n. l8 ), vase
G rard-Rousseau, p p . 3 8 s .; A . Heubeck, Athenaeum 4 7 (19 6 9 ), pp. I 4 4 s-> Die Sprache I j (l 9 7 r) pp

10

1 4 - 7 7 y Gnomon 4 2 ( 1 9 7 0 ) , p. 8 14 .
Se ha pensado en la trada Z e u s-H e ra-D io n iso Kemlios en A lceo fr. 12 9 Voigt. G . Gallavotti, RFIC
3 4 ( 1 9 5 6 ) , p p . 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, PP I I ( 1 9 5 6 ) , pp. 3 2 1 - 3 3 4 ;K e r n y i (3 ), p p . 2 3 s . H e ra
aparece en Tebas tam bin con el enigmtico epteto era heoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bin entre otros
nom bres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 3 3 -

PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

64

P ero ta m b i n existen d ife re n c ia s e n tre C n o so y P ilo : com u n es a am bos s o n slo


los dioses Z eus, P o sid n y el epteto g e n e ra l Ptnia, S e o r a , u n ttu lo c o m n p ara
diosas d iferen tes. E n C n o s o , Z eu s da n o m b re a u n m es; Z e u s D ic t e o n o es le g i
b le c o n absoluta seg u rid a d p o rq u e la ta b lilla est da ada (v. n o ta 5 ) E n P ilo , H e ra
c o m p a rte sa n tu a rio c o n Z e u s, ya e v id e n te m e n te c o m o su m u je r, m ie n tra s q u e u n
m iste rio so D rim io aparece co m o h ijo su yo. A l sa n tu ario de Z eu s en P ilo p e rte n e c e
ta m b i n u n diwieu fre c u e n te m e n te m e n c io n a d o , q ue p o d r a e n te n d e r s e c o m o
sa c e rd o te de Z e u s 11.
E n P ilo , P o s id n tie n e a n m ayo r re le va n cia q ue Z e u s; re cu rd ese el g ra n sa cri
fic io a P o sid n de N s to r e n P ilo , d escrito e n la Odisea1*. E s claro q ue P o sid n tien e
su s a n tu a rio , el Posidaion, e n la c iu d a d ; re c ib e trib u to s re g u la rm e n te , lo q ue h a lle
vad o a c o n je tu ra r q ue e n su sa n tu a rio se cu sto d iab a el teso ro d el E stad o . P a ra P o si
d n se p re s c rib e ta m b i n u n a c e r e m o n ia e sp e cia l, u n a p r e p a r a c i n d e l le c h o
(reketoroterijo, echestrotron)13, d u ra n te la q u e se em p lea aceite p ara lib a c io n e s. P o d ra
p e n sa rse e n u n a fie sta de m a t r im o n io s a g r a d o . U n g r a n n m e r o de Posidaiewes
estn ap a re n tem e n te al servicio de P o sid n y ju n to s fo r m a n u n a a so c ia c i n cu ltu al.
In te re sa n te y a n m a lo es el h ech o de q u e, adem s de a Z eu s, se a d o re ta m b i n a u n a
d io sa Diwija y, ad em s de a P o sid n , ta m b i n a u n a d io sa Posidaeja, cada u n a c o n u n
culto p r o p io y u n lu g a r sagrad o, Diwija e n u n sa n tu a rio especial y Posidaeja en Pakijane.
L a p re se n c ia d e to d a u n a s e rie de d io sas q u e lle v a n el ttu lo Ptnia, S e o r a ,
c o n firm a el p ap e l esp ecial asign ad o a las d ivin id a d e s fem en in a s, co m o ya se h a visto
e n la ic o n o g r a fa 14. Ptnia, s in n in g u n a o tra c a lific a c i n , es el ttu lo de la d io sa d el
san tuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n san tu ario que n o ha p o d id o ser id en tificad o
n i a rq u eo l g ica n i geog rficam en te. E n T eb as se h acen entregas a la C asa de la Pt
n ia 16. P o r tanto, gen eralm en te las S e o ras se d istin gu en unas de otras p o r el aadido
de u n a d esign aci n in d ivid u a l. E n C n o so estn m u y d ifu n d id o s los ttulos Ptnia de
A t(h )a n a 17 y Ptnia d el la b e r in t o , p e ro n o est claro si hay algun a c o n e x i n aqu
c o n la ciu d a d de A te n a s o q u sig n ific a el la b e rin to . U n a S e o r a de los c a b a llo s
(potinija iqeja) es m e n c io n a d a en u n a tab lilla de P ilo 18, en co n tra d a e n el arsen al, en el
p atio in te rio r del p alacio ; ju n to a ella, se e n cu en tra el p eq u e o san tu ario e rig id o en
to rn o al altar d el p atio , evid en tem en te d ed icad o a esta d iosa. E n P ilo se testim o n ian
otras cin co S e o r a s de n o m b re y fu n c i n in c ie rto s y en M icenas hay adem s u n a
S e o r a d e l G r a n o (sitopotinija)13. E n C n o s o la m e n c i n de Eleuthia en A m n is o (v.
no ta 4 ) establece u n vn cu lo c o n los h allazgos a rq u eo l g ico s de la cueva co n las esta
lagm itas e n fo rm a de d o lo s; p o r tan to , a q u tanto el culto com o el n o m b re p arecen

11

12
13

A . Heubeck, DieSprache 9 ( l 9 ^ 3 )> p. 1 9 8 ; S M E A ll ( 1 9 7 0 ) , p. 6 9 .


Od. 3 , 4 - 6 6 (vase III 2 . 3 , n . 3 ) ; G rard-R ou sseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Verm eule (2 ), p. 6 2 .
P Y F r 3 4 3 ; G rard-Rousseau, pp. 2 0 1 - 2 0 3 .

14

Vase I 3 . 5 , n. 3 8 .

15

J . Chadwick, P o tn ia , Minos 5 ( l 957 )> PP I I 7 - I 2 9 Sobre Pakijane, L . Deroy, Revue internationale dono

16

mastique 6 (1964) 8 9 - 1 0 3 .
Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposicin a do c a sa , podra significar tam bin rea

17

residencial: u n a unidad in d u strial, segn L . R . Palmer, Gnomon 4 8 (1976) pp 4 4 3 s.


N o se o ra A t e n a , cfr. H eubeck, p. 9 9 * y G rard -R o u sseau , p p . 4 4 - 4 7 * Sob re el laberinto,

18
19

vase I 3 . 2 , n. 2 4 ; I 3 3 > 4
P Y A n 2 , G rard-Rousseau, pp. I 1 8 - 1 2 0 . V ase I 3 *3 > 5 4 ; I 3 - 2 , n. 2 9 .
M Y O i 7 0 1 , 7 4 ; G rard-Rousseau, pp. 2 0 6 s .

3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B

65

m a rc a r u n nuevo ru m b o en re la c i n c o n el m u n d o m in o ic o . Paion in d ic a en tre los


g rie g o s u n a danza y u n canto c o n u n ritm o e sp e c fic o , al q u e se a trib u y e n p o d e re s
p u rific a d o re s y curativos, as com o u n dios p resen te en este canto que sera id e n tifi
cado c o n A p o lo 20; la e p ifa n a d el d io s en la danza y el canto se adapta b ie n a lo q ue
p u ed e c o n jetu rarse a p a rtir de la ic o n o g ra fa m in o ica. E rin is , e n sin gu lar, recu erd a a
D e m ter E rin is de A rc a d ia , la m adre d el caballo A r i n 21, m s q u e al g ru p o de fu ria s
vengativas. A re s y E n ia lio , casi dobles en el m u n d o griego p o ste rio r com o dioses d e la
g u e rr a , a p a re c e n a m b os m e n c io n a d o s e n d o c u m e n to s de C n o s o , m ie n tra s q u e en
P ilo , se te s tim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b r e de p e r s o n a A r e io s , y e n T eb as se
d ocu m en ta Areimenes (v. n o ta 9).
E n P ilo se c o n o c e n ta m b i n u n a M a d r e D iv in a ( matere teija, en d a tiv o )22, q ue
deb e e n te n d erse co m o M a d r e de lo s D io s e s , y A rte m is 23, p e r o en C id o n ia y P ilo ,
aparece D io n is o 24, lo que p ro d u jo u n a verd a d era so rp resa. D io n is o re c ib e o fren d as
de m ie l e n el s a n tu a rio de Z e u s e n C id o n ia ; lo s c o n te xto s e n P ilo so n m u c h o
m e n o s c la ro s 24a, ad em s se a a d e el h e c h o de q u e la fie sta m s a n tig u a d el d io s ,
c o m n a lo s jo n io s y al A tic a , es p re c isa m e n te la fie sta d e l v in o , las A n te s te ria s .
T a m b i n debe c o n sid erarse la c o n tin u id a d d el culto e n el tem p lo de C e o s, d o n d e ya
e n e l sig lo X V las m u je re s d an zan tes e sp e ra b a n la a p a r ic i n d e l d io s y en p o ca
a rc a ic a se h a c a n o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ra n te las A n te s te ria s d a n z a n
b e b ie n d o v in o ante la m scara del d io s 25.
E l p re d o m in io d el elem en to fe m e n in o e n la re lig i n m in o ic a se c o n firm a p o r el
h ec h o de q u e en C n o s o , salvo u n a e x c e p c i n , slo se m e n c io n a n sa cerd o tisas, en
p a rtic u la r, la S a c e rd o tis a de los V i e n t o s 26; en P ilo aparece m u y fre cu e n te m e n te
ta m b i n u n sa c e rd o te (ijereu)27. E l s u fijo e m p le a d o p a ra fo r m a r la p a la b ra in d ic a
ge n e ra lm e n te p ro fe si n y o rig e n ; e n el culto m ic n ic o , p o r tan to, ser sacerdote, hieres, n o era u n a fu n c i n te m p o ra l, sin o u n a tarea a tiem p o com p leto y
de p o r vid a.
E x iste n san tu ario s b ie n o rgan izad os, d ed icad o s a dioses in d ivid u a les o a varios d io
ses; la C a s a de la Ptnia e n T ebas (v. n o ta 16 ) debe de ten er c o n u n alto grad o de
p ro b ab ilid ad el estatus de u n tem plo, lo que hace ms p robable la in terp retacin de u n
ttu lo e n P ilo , karawiporo, c o m o klawiphros, c la v e r a (sa ce rd o tisa q u e tie n e la
lla v e ) 28. L a in stitu c i n de lo s esclavo s d el d io s resu lta bastante extra a desde el
p u n to de vista de las pocas p o ste rio re s, p e ro es sin d u d a co m p a rab le c o n p rcticas

20
21

Vase I 3 . 4 , nn. 4 - 5 ; I 3 . 5 , nn. 1 8 - 1 9 ; II 3 , n. 14 ; III 2 -5 , nn. 2 0 - 21 .

22
23

P Y F 1-12 12 .
Escpticas Grard-Rousseau, pp. 4 6 s.: Gh. Sourvinou-In w ood, Kadmos 9 (19 7 0 ), pp. 4 2 - 4 7 ; con~
tra A . Heubeck, Gnomon 4 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 8 11 s. ; T . Christidis, Kadmos I I ( 1 9 7 2 ) , pp 2 5 _ 2 .

24

P Y X a 1 0 2 = Doc. p. 1 2 7 ; X b I 4 ! 9 ; G rard -R o u sseau , pp. 7 4 7 6 ; K e rn yi (4)1 pp 7 " 7 2 ; ^


supra, . 7 Vase III 2, . 7

Paus. 8, 2 5 ; vase I 3 . 3 , n. 76 ; III 2 -3 , n. 3 5 .

2 4 a [La u nin (raccord) de dos fragmentos (P Y Ea 2+ 7) llevada a cabo p o r J . L . M elena ha aclarado


uno de los contextos de Pilo: ahora leemos Diwonusojo ekara, es decir altar de cenizas de D io n iso ;
J . L . Melena, Textos griegos micnicos comentados, 2 0 0 1 , pp. 3 ^ s .l

25
26

Vase I 3 . 3 , n. 7 2 ; V 2 . 4 .
Anemo ijereja K N Fp (i) I ; 1 3 ; R . H am pe, Kult der Winde in Athen und Kreta, SB Heidelberg, 19 6 7 , I ; vase

III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 .
27

G rard-Rousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . Lejeune, Mmoires de philologie mycnienne, II, I 9 7 1 ^ 5 ~ 9 3 ; F.


R . Ad rados, L e s institutions religieuses m ycnienn es, Acta4ycenaea, 1 9 7 2 , f pp. 1 7 0 - 2 0 2 -

28

G rard-Rousseau, pp. 123 - 12 5 ; Verm eule (2 ), pp. 7 1 s

66

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

d e l P r x im o O r ie n t e 29. M ie n tra s q u e e n G n o so slo se te stim o n ia u n e sc la v o de


lo s d io se s (feo doero), e n P ilo se c o n o c e n m s de cie n e sc la v o s y esclavas de los
d io se s (teojo doero/doera); cu aren ta y cin co p e rte n e c e n al re cin to sagrado de Pakijane;
ta m b i n hay u n esclavo de Diwija , u n a esclava de D/ajy'a y u n esclavo de A r t e m i s ( ? ) . E sto s esclavos d e lo s d io ses, co m o lo s esclavo s d e la s a c e rd o tis a , n o so n
siervo s c o m u n e s. S ie m p re se les lla m a p o r e l n o m b re , p o se e n sus p ro p ia s tie rra s y,
p o r tan to, so n tratad os le ga lm e n te m s b ie n com o h o m b re s lib res. L o s te stim o n io s
de lo s q ue d isp o n e m o s n o a p o rta n n in g u n a in fo r m a c i n acerca de q u s ig n ifica b a
p ara ellos el v n c u lo c o n la d ivin id a d y c m o se creaba, si m ed ian te u n acto de a u to d e d ica c i n o m ed ia n te m a n u m isi n sagrada.
L a im p o rta n c ia e c o n m ic a de u n sa n tu a rio co m o e l d e Pakijane , c o n su a c u m u
la c i n de riq u e z a y sus sacerd o tes y esclavos d e l d io s, d eb e de h a b er sid o c o n s id e ra
b le . L a s ta b lilla s re v e la n p o c a in f o r m a c i n m s a ll de lo s asp ecto s c o n ta b le s. Se
h a ce n o fre n d a s de aceite y m ie l, quizs se u n g e n lo s vestid o s y se u sa n p e r fu m e s 30.
Se c ele b ran fiestas cuya d e n o m in a c i n c o rre sp o n d e exactam ente al tip o g rie g o p o s
t e r io r d e n o m b r e s de fie sta s: e n P ilo , a d em s de la p r e p a r a c i n d e l le c h o (v.
n o ta 1 3 ) exista ta m b i n u n a fiesta d e lle v a r el tr o n o en p r o c e s i n 31 y e n G n o so
u n a fie sta e n la q u e se lle v a al d io s , Theophoria3 i . E n u n a o c a s i n se e s p e c ific a n
c o m o d estin a d o s a P o sid n , o m s b ie n , a u n a d iv in id a d d e sc o n o c id a P e r e -8 2 33 el
e sc rib a h iz o u n a c o r r e c c i n u n a vaca, u n a o v eja y u n c e r d o 34: a q u se p re s c rib e
u n a suovetaurilia, u n tip o d e s a c r ific io m u y d ifu n d id o e n tre g rie g o s y ro m a n o s . U n
in v e n ta rio de P ilo 35 d e t lla la s sigu ien tes o fre n d a s p a r a Poseidaon : trig o , v in o , u n
t o r o , d iez q u e so s, u n a zalea de c a r n e r o ; y d e n u e v o : d os c a r n e r o s , g r a n o , v in o ,
cin co q uesos y m ie l. N o s lo la c o m b in a c i n d e elem en to s sin o ta m b i n el p r o p io
o r d e n e n q ue a p a re c e n e n la lista c o in c id e c o n las p re sc rip c io n e s cu ltu ales g riegas:
p r im e r o u n sa c rific io p r e lim in a r de vegetales cereales o to rtas desp us u n a lib a
c i n , lu e g o el sa c rific io de a n im a le s, d esp u s o fre n d a s in c ru e n ta s y el v e ll n p r o
b a b le m e n te p ara la p u r ific a c i n . E n P ilo se p ra ctic a b a p o r tanto u n rito de s a c r ifi
cio , q ue e n a lgu n o s aspectos esen ciales se c o rre sp o n d a c o n el p o s te rio r rito g rie g o
y, ad em s, se m an tu vo el n o m b r e d e l d io s P o s id n . In c lu s o p a re c e q u e se d o c u

29
30

Grard-R ousseau, pp. 7 6 - 7 8 ; K . W undsam , Die politische und soziale Struktur in den mykenischen Residenzen
nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, V iena, 1 9 6 8 , pp. 1 6 9 - 1 7 9 .
Tuweta, thystes. P Y U n 2 6 7 ; quiz en u n contexto profan o, cfr. sobre ungentos, perfum es, con
d im en to s, M . Lejeune, R E G jZ ( l 9 5 9 )> PP* I 3 9 - I 4,5 * E rard -C erceau , Vgtaux, parfum s et
parfum eurs l poque m ycn ien n e, SMEA 23 ( 1 9 9 0 ) , pp. 2 5 1 - 2 8 5 . ]

31

Tonoeketerijo P Y F r 1 2 2 2 ; Heubeck, p. 1 0 5 , I. K . Probonas, The Athenian Festival Thronoelkteria (to-no-eke-te-ri-jo) and its Survival into Historical Times, 1974 C fr . los pequeos m odelos de barro de u n trono
con una diosa: G . Buchholz, fytrHerkunft der kretischen Doppelaxt, 1 9 5 9 I 7 7

32

41

K N Ga 1 0 5 8 O tros probables nom bres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphaktria). porenotute [rija],
turupterija, keseniwija (=xnia), sobre el c a le n d a rio : K N V 2 8 0 = Doc. n 2 0 7 , L . R. Palm er, Gno
mon 4 8 (1 9 7 6 ), p. 4-4?2 .

33 Ledo Peresa o Pereswa, en general entendido com o pleia p a lo m a o bien como una form a p rim i
tiva de Persfone, G . Pu gliese-C arratelli, Studi classici e orientali 7 ( 1 9 5 8 ) , pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R u ip rez, Minoica, FestschriftJ. Sundwall, 1 9 5 8 . 3 5 9 - 3 6 4
34

35

P Y U n 6 + 1 1 8 9 + 1 2 5 . M . G rard-R ou sseau, SMEA 1 3 (I 9 7 1 ) PP I 3 9 _l 4 2 ; V erm eule (2 ), p. 6 8 ;


vase v 3 . 2 , n. 3 8 .
P Y U n 7 1 8 = Doc. n 17 I ; Verm eule (2 ), p. 6 8 . G fr. II 1. Sobre el queso vase III 2 -6 , . 3 2 ; sobre
la zalea vase II I, . 9 6 ; II 4 > 3 7 3 9

3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B

67

m en ta la ca ra cte rstica e x p re si n g rie g a p a ra in d ic a r u n a p r o h ib ic i n re lig io s a : ou


thmis36.

L a o r g a n iz a c i n re lig io s a p a re c e e stre c h a m e n te v in c u la d a a la a d m in is tr a c i n
d el p ala c io . L as tablillas n o a p o rtan testim o n io s segu ros de u n a especial re la c i n d el
re y su ttu lo es wanax c o n lo s d io se s, esto es, de u n a e v e n tu a l re a le z a d iv in a 37.
T o d o a p u n ta a u n a re la c i n re c p ro c a d e d a r y to m a r. Se h a o b servad o que la g ra n
ta b lilla q ue c o n tie n e el en vo de vasijas de o r o y de h o m b re s y m u je re s, adem s de
la e n u m e r a c i n d e d iv e rso s s a n tu a rio s (v. n o ta 6) p a r e c e h a b e r sid o e sc rita c o n
m u c h a p ris a : es te n ta d o r im a g in a r q u e e n lo s ltim o s das d e l p a la c io de P ilo , el
s o b e ra n o , q u iz ya c o n u n a fu e rz a e n e m ig a s u p e r io r a la vista , re a liz u n ltim o
in t e n t o d e g a n a rs e e l fa v o r d e lo s d io se s c o n las o fr e n d a s m s ric a s . N o se d eb e
e x c lu ir ta m p o co q u e este en vo de h o m b re s y m u je re s al sa n tu a rio im p lic a ra s a c r i
fic io s h u m a n o s 38.
E l m u n d o de lo s dioses de P ilo p arece estar estru ctu rad o seg n diversas re la c io
nes q ue se solap an . H ay p o r lo m en o s in d icio s de u n a fa m ilia m tica de dioses: Z e u s,
H e ra y Drimios, el h ijo de Zeu s y u n a M ad re de lo s D io ses. H ay tam b in p ares de d iv i
n id a d es u n id a s p o r el n o m b re p e r o , co m o h em o s visto , ve n e ra d as sep a ra d am e n te :
Z eu s Diwija, P o sid n Posidaeja. L as diosas q u e c o m p a rte n el ttu lo c o m n Ptnia n o
se d ife r e n c ia n p o r el n o m b r e sin o p o r su e sfe ra de a c tiv id a d . E n C n o s o so n m u y
frecu en tes las o fren d as p ara to d o s los d io se s ; stas n o se d ife re n c ia n de las o f r e n
das p a ra d ioses in d ivid u a les n i p o r su p o s ic i n n i p o r su can tid ad ; ante la m u ltip li
c id a d de d io se s, estas o fre n d a s s in d u d a p r e te n d a n g a ra n tiz a r el p le n o c u m p li
m ie n to de la o b lig a c i n re ligio sa.
N o es p o s ib le a n estab lecer u n a re la c i n d ire c ta e n tre el sistem a de los d io se s
cuyos n o m b r e s c o n o c e m o s y las re p re s e n ta c io n e s ic o n o g r fic a s y lo s d o lo s 39. E l
m u n d o de los dioses es m s ric o y d ife re n c ia d o de lo q u e p o d em o s su p o n e r a p a r tir
de la ic o n o g r a fa . E sto a p o rta u n su sten to d ecisivo a la h ip te sis de q u e la re lig i n
m in o ic a p ro fe sa b a u n p o litesm o y n o u n c a si-m o n o te sm o de la G r a n D io s a 40.
E n cam b io , nad a se dice en n u estro s textos acerca de p articu larid ad es ta n sig n ific a ti
vas co m o la D io s a de las se rp ie n te s o los rb o les sagrados. L o s g e n io s m ic n i
cos p o r el m o m en to sigu en sien d o tan a n n im o s com o las a te rrad o ra s estatuillas de
M ice n a s. Las so rp re n d e n te s c o in cid en cias c o n lo s h allazgos griego s p o ste rio re s c o n
viven co n elem en to s to talm en te in c o m p re n sib le s. L a re lig i n griega h u n d e sus r a
ces e n la po ca m in o ic a -m ic n ic a , p e ro n o es e q u ip a ra b le c o n ella.

36

G rard -R o u sse a u , pp. 1 5 8 s. E l sacerdote del sacrificio era llam ado hieroworgos, ijerowoko P Y E p
6 1 3 .7 . A lib a cio n e s se refieren los trminos keupoda, cheuspondas?, Grard-Rousseau, pp. 13 1 s. ; una
conexin sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa),

37

G rard-Rousseau, p. 9 1.
Se discute el significado de manasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a r e in a (manassa), bien a las

38
39

Vase I 3.4., nn. 3 1 - 3 2 .


E . Sim on, S E Suppl. 15 (19 7 8 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al dolo ms grande de

40

Vase I 3 5 > n * 3 8 .

D o s S e o ras, G rard-Rousseau, pp. 2 3 8 - 2 4 2 : A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 ), pp. 8 l2 s .

Micenas (vase I 3 . 3 , n. 7 6 ), que tiene u n martillo.

68

4-

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

L a d ecad en cia p ro v o ca d a p o r las in vasio n es de los p u e b lo s d el m a r a lre d e d o r de


1 2 0 0 tuvo co m o co n se cu en cia q ue G re c ia y G re ta v o lv ie ra n p o r m s de 4 0 0 a os a
u n a p o ca s in e sc r itu r a y p o r ta n to , a u n n iv e l p r e h is t r ic o . L a escasez de re sto s
m a te ria le s vu elve o s c u r o s estos sig lo s e n u n s e n tid o m s a m p lio . C e sa to d a la
c o n s t r u c c i n e n p ie d r a a g r a n escala, al ig u a l q u e las artes fig u ra tiv a s y p l stic a s;
in c lu so las sim ples fig u rilla s de b a rro d esap arecen p o r u n tiem p o . S in d u d a se p r o
d u jo u n fu e rte descenso de la p o b la c i n 1.
E n el d etalle, p o r su p u esto , so n n e cesa ria s algunas p re c isio n e s. L a d ecad en cia a
p rin c ip io s d el siglo XII afecta al P e lo p o n e so y a G re c ia cen tral, m ien tras que el A tica
o r ie n ta l y las islas so n e n u n p r in c ip io in m u n e s a ella; u n re fu g io te m p o ra l p a ra la
cu ltu ra m icn ica se e n cu en tra al N o rte d el P e lo p o n e so , en A caya, d o n d e claram en te
sobrevive el n o m b re de los m icn ico s, q u e se llam ab an a s m ism os a q u e o s . S eg n
el te s tim o n io de la g e o g ra fa d ia le c ta l, a lg u n o s sectores de la p o b la c i n a n tig u a se
re fu g ia ro n e n A rc a d ia , otro s e m ig ra ro n a C h ip re . L a e m ig ra c i n aqu ea a C h ip re en
1 ^ 0 0 ah o ra p u ed e d isp o n e r tam b in d e testim o n io s a rq u e o l g ic o s8. A q u com ien za
u n verd ad ero p e ro d o de re n a c im ie n to , que se extiende in clu so m s all del siglo XII.
E l aspecto m s so rp re n d e n te de esta po ca es la co n stru c c i n de gran des tem plo s, d el
tip o de los d el P r x im o O rie n te , que n u n c a h a b a n existid o antes e n tierra s griegas,
co n gran d es e im p o n e n te s estatuas de b ro n c e ; n o fu e casual que C h ip re d ie ra n o m
b re al co b re. E n E n k o m i se e n cu en tra el san tu ario cen tral d el D io s c o n c u e r n o s 3
y el s a n tu a rio d e l D io s so b re el lin g o te d e c o b r e 4 y e n C itio , el s a n tu a rio d el
D io s H e r r e r o 5; p o r o tra p arte, los escasos p e ro claros restos de Pafos te stim o n ia n
la co n stru c c i n d el san tu ario que p o ste rio rm e n te p ersisti hasta la an tig ed ad tarda
com o la p re e m in e n te sede de A fr o d it a 6. L a h eren c ia m icn ica es evidente sobre todo
en el uso de gran des cu ern o s cultuales7 p ara d ec o ra r los altares en C itio , en Pafos y de
fo rm a m s m o n u m e n ta l en el lu g a r de sa crific io en M irtu -P ig a d e s.
E l a c o n te c im ie n to m s im p o rta n te al p r in c ip io de lo s s ig lo s o s c u r o s p u e d e
d isc ern irse a travs de los re c u e rd o s sem im tic o s de lo s griego s y a travs de lo s e fe c
tos de la d is tr ib u c i n d ia lecta l, in c lu so a u n q u e n o p u e d a n seg u irse cla ra m e n te sus
h u ellas a rq u e o l g ic a s8; la m ig ra c i n d o ria , el avance de algu n o s g ru p o s de trib u s de
1

Vase I 3 -1 , n. 18 ; P. A lin , Das Ende der mykenischen Fundsttten, 1 9 6 2 ; Desborougli (i) y ('2) ; Snodgrass.

D esb o ro ug h (i), pp . 1 9 6 - 2 0 5 ; P. D ikaios, Enkomi, II, 19 7 1, p p . 5 I 9 _ 5 2 I; F- G . M aier, Acts o f the


International Archaeological Symposium The Aiycenaeans in the Eastern Mediterranean, 19 73 , PP 6 8 - 7 9 -

AA (19 6 2 ), pp. 1- 3 9 ; B C H 8 6 (19 6 2 ), pp. 3 9 5 ; 8 7 ( 19 6 3 ), p. 3 7 1 ; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 5 ; Enkomi,


II, 19 7 1 . pp- 5 2 7 - 5 3 0 ; Verm eule (2 ), pp. 1 5 9 s.; B uchholz-K arageorghis, n 174 B C H 8 8 (1 9 6 4 ) , pp. 3 5 3 - 3 5 6 , lm. 16 ; Alasia I, 19 7 1 , pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C A /( 1 9 7 3 ) , pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA

( 1 9 7 4 ) , p. 3 7 ; B uchholz-K arageorghis, n 1 7 4 1
5

B C H 9 7 (19 7 3 ), pp. 6 4 8 - 6 5 3 ; 9 8 (19 7 4 ), pp 8 6 5 - 8 7 0 ; V . Karageorghis, CZM/(19 7 3 ), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ;


K itio n , Mycenaean and Ph o en ician , Proceedings o f the British Academy 59 (19 73 ) > pp. 2 5 9 - 2 8 2 ; CRAI
(1976), pp. 2 2 9 - 2 4 5 La definicin santuario del dios con cuernos o del dios herrero sirve slo
para una distincin prctica; queda por descubrir qu dios o dioses fueron venerados en realidad.

F. G . M aier, AA ( 1 9 7 5 ), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; (1 9 7 7 ) , pp. 2 7 5 - 2 8 5 ; (1 9 7 8 ). PP- 3 0 9 - 3 1 6 .

B C H 97 (J 9 7 3 ) > P* ^ 5 3 ; sobre M irtu-Pigades, B C H 9 4 ( l 9 7 ) * P- 2 9 9 ; J du Plat Taylor, MyrtouPigadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 5 M Loulloupis, M ycenaean 'H o rn s o f C o n secra

N . G . L. H am m ond, CAH, II, 2 , pp. 6 7 8 - 7 1 2 . Desborough (2 ), pp. 1 0 7 - I I I se inclina a considerar


d o r io el estado submicnico: contra Snodgrass, pp. I17 , 3IIs. passim. J . Chadwick, Anz d. Akad. der

tion in C y p ru s , en Acts o f the Intern. Archaeol. Symp. (supra, n. 2 ), pp. 2 2 5 - 244

. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

69

G re c ia o r occid en tal h acia G re c ia cen tral y el P e lo p o n e so , d o n d e se e rig ie ro n co m o


s o b e ra n o s de la p o b la c i n a u t c to n a ; s lo el A tic a se su stra jo a este p ro c e s o . T ra s
esta in v a si n , g ru p o s de jo n io s p re d o rio s e m ig ra ro n p o r las islas a las costas de
A s ia M e n o r 9, p o ste rio rm e n te e n c o m p e te n c ia c o n o tro s g ru p o s: e to lio s al N o r te y
d o r io s al S u r . L a c o m p le jid a d h is t ric a de estos m o v im ie n to s, e n lo s q u e q u iz se
p ro d u c ira n m n im as alianzas cam biantes de u n o s con otros y de u n o s con tra otros, no
p u ed e exp licarse d etallad am en te n i c o n ayuda d el m ito n i c o n la de la a rq u eo lo g a .
G ru p o s d o rio s e sc in d id o s lle g a ro n m s all de C h ip re , a P a n filia , ya e n poca m uy
te m p ran a, m ie n tra s que en A m id a s cerca de E sp arta, u n re in o n o d o rio , casi m ic
n ic o p ervivi d u ra n te g e n e ra c io n e s10. D esp u s de estas co n vu lsio n es, m arcadas p o r
la p o b re z a y la v io le n c ia , se p ro d u c e u n p e r o d o de calm a; el nu evo com ien zo d e la
c u ltu r a v e rd a d e ra m e n te g rie g a se o r ig in a c o n el E s t ilo P r o t o g e o m t r ic o , en
to rn o a 1 0 5 0 , en A ten as, la ciu d ad q u e h a b a resistid o las agitacion es externas.
L a c o n tin u id a d de la p o b la c i n e n el m b ito g rie g o , a p esa r de to d o s los v io le n
tos c a m b io s, q u e d a a seg u ra d a p o r la le n g u a . M u c h o s to p n im o s h a n m a n te n id o
ta m b i n su id e n tid a d : n o m b res co m o G n o so , A m n is o , Festo, P ilo , C o rin to y T ebas
a p a re c e n ya en lo s textos e n lin e a l B . A d e c ir verd ad , el n o m b re P ilo design a a h o ra
u n asen tam ien to so b re u n m o n te, a u n o s diez k il m e tro s al su r del p alacio de N s
to r , y lu g a re s c o m o G la q u e d a n to ta lm e n te d e sh a b ita d o s. E n lo q u e re sp e c ta a la
religi n , los nom bres de los dioses son la p ru eb a ms clara de la con tin u id ad no slo de
vagos re cu erd o s sin o de u n culto todava vivo. E s ob vio, p o r supuesto, q ue slo cerca
de la m itad de los dioses m icn icos sobreviven, la otra m itad fu e r o n olvid ados11. Q u e
las fiesta s de lo s d io se s y ju n t o c o n ellas lo s e le m e n to s b sic o s d el c a le n d a rio se
re m o n ta n al p e r o d o a n te r io r al a se n ta m ie n to e n A s ia M e n o r se m a n ifie sta e n la
co in c id en c ia e n lo s n o m b res de m eses aten ien ses y jo n io s , y ta m b i n en varios n o m
b res de m eses e o lio s y d o r io s 18. A lg u n o s u te n silio s cu ltuales tp ico s de poca m ic
n ic a sig u e n a n e n u so , c o m o lo s tu b o s c o n fo r m a d e s e r p ie n te q u e a h o ra sin
e m b a rg o se e m p le a n e n el cu lto a lo s m u e r to s o lo s krnoi I3. P e ro , so b re to d o , la
ic o n o g ra fa m icn ica co n tin a en las artes plsticas, q ue rea p a re ce n e n el siglo VIII:
las p iezas m s an tigu as m u estra n a d io ses c o n las m an o s levantad as e n gesto e p if n ic o , in clu so se ha e n co n trad o en A ten as u n a D io s a de las S e rp ie n te s en esa a c ti
t u d 14. O b v ia m e n te se c o n s e rv a r o n a lg u n o s d o lo s m ic n ic o s d u ra n te to d os estos
siglo s, y n o m e ra m e n te co m o p o se sio n e s u o b je to s o rn a m e n ta le s, s in o d e n tro del
m b ito de u n culto sen cillo , que n o d ej tras de s n in g u n a h u ella a rq u eo l g ica.

Wss. Wien 1 1 2 ( 1 9 7 6 ) , pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 1 9 7 6 ) , PP I 0 3 ~ I I 7 niega que hubiera habido una


m igracin doria; contra E . Risch, Kleine Schriften, 19 8 1, pp. 2 7 9 - 2 8

1958-

M . Sakellariou, La migrationgi'ecque en Ionie,

10
11

F. K iechle, Lakonien und Sparta, I 9 ^ 3 > PP 3 9 5 4


Vase 1 3 . 6 .

12
13
14

Vase V 2 . 1 ; V 2 -4 , 2 .
Vase I 3 . 4 , . 2 3
Verm eule (2 ), lm. IO b. J . N . Coldstream, Deities in Aegean Art before and after the Dark Age, 1977 Estatui
lla de Zeus de O lim pia: E . Kunze, Antike und Abenland 2 (19 4 6 ),

PP

9 8 - 1 0 1 ; Achter Bericht ber die Ausgra

bungen in Olympia, 19 6 7 , pp. 213 - 215 ; H errm ann (2), p. 7 3 ; pueden remontarse incluso al siglo X (C .
R oley). dolos de diosas en Greta: D ietrich, pp. 2 1 8 s .; R. A . Higgins, Geek Terracottas, 19 ^ 7 -

fig. 10 ; tambin Schefold, lms. 12 - 13 C fr. V . - H . H errm ann, A M 77 ( 19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 , sobre un


dolo m icnico de O lim pia; vase I 3 . 3 , n. 59 (tubos en form a de serpiente); 1 1, n . 35 (krnoi).

7o

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

E s sob re to d o e n G reta y en C h ip re d o n d e lo v iejo y lo n uevo se e n c u e n tra n u n o


al lad o d el o tro e in d u d a b le m e n te ta m b i n e n contacto en tre s. L a ciu d ad de G a rfi,
situ ad a so b re u n a m o n ta a , c o n su s a n tu a rio y sus g ran d e s estatuillas de d io sas, se
c o n s id e ra u n a c iu d a d de re fu g ia d o s m in o ic o s 1. L a s c iu d a d e s de lo s d o r io s se v a n
exp a n d ie n d o . U n o de los tem plos excavados m s an tiguos, el de D re ro s '6, est d ire c
tam en te re la c io n a d o c o n lo s san tu ario s d o m stico s m in o ic o s p o r su m o b ilia rio : u n
b a n co al fin a l de la estancia sobre el que se colo cab an d o lo s y recip ien tes. E n el c e n
tro , sin em b a rg o , se e n c u e n tra el h o g a r, el fu e g o p ara sa c rific io s y b a n q u etes, algo
que n o te n a lu g a r en el sa n tu a rio m in o ic o ; el te m p lo , adem s, est co n sagrad o a la
tra d a A p o lo - L e t o - A r t e m is , q u e seg u ra m e n te n o exista to d ava cu an d o Paiawon era
v e n e ra d o e n G n o so . L as estatuas d e lo s d io se s, hechas e n b ro n c e b a tid o , so n quiz
o b ra de artesan os em igrad o s de O rie n te .
Las cuevas sagradas sigu en sie n d o visitad as; e n A m n is o se d em u estra la existencia
de u n a d io sa q ue es v e n e ra d a c o n el m ism o n o m b r e , E le u t h ia - I lit ia 17. T a m b i n la
cueva d el Id a h a b a serv id o , de u n a fo r m a m o d esta, c o m o cueva de cu lto e n p o ca
m in o ic a . A h o r a , sin e m b a rg o , tie n e n lu g a r e n e lla g ra n d e s fiestas s a c r ific ia le s de
carcter in ic i tic o , e x tra o rd in a ria m e n te d o cu m en tad as en el siglo VIII p o r lo s escu
dos de b ro n c e o rie n ta liz a n tes; stos te stim o n ia n el g ru p o de lo s G u retes, el m ito de
la in fa n c ia de Z e u s 18. E llo p e rte n e c e s in e m b a rg o a la ciu d a d d o ria de A so s y n o es
p o sib le u n a tra n sp o sici n tel quel a la E d a d d e l B ro n c e . S er m s fc il e n c o n tra r c o n
tin u id a d en los p eq u e o s san tu ario s q u e p u d ie r o n p ro lo n g a r su m od esta existen cia
s in g ra n d e s c a m b io s; la su p e rv iv e n c ia d e l te m p lo de C e o s 19 p u e d e v e rse ta m b i n
desde esta p ersp ectiva . E n G reta, a d e c ir v e rd a d , el sa n tu a rio de S im e V ia n n u , a is
la d o e n las m o n ta a s ju n t o a u n a fu e n te , fu e visitad o sin s o lu c i n de c o n tin u id a d
desde la p o ca m e d io -m in o ic a hasta la h e le n stic a ; las o fre n d a s votivas te stim o n ia n
u n culto variab le p e r o p e rsiste n te 19. E n C h ip re hay d estru ccio n es p rovocad as p o r la
g u e rra a co m ie n z o s d el siglo XII. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es d estru id a y a b a n d o
n ad a y en su lu g a r aparece ah o ra la p o lis co m p letam en te griega de S a la m in a 80. C itio
se co n vierte e n u n a ciud ad fe n ic ia h acia el 8 0 0 . O tro s san tu arios d el siglo XII sigu en
ex istie n d o , esp ecialm en te el de A fr o d it a en P a fo s; aq u sobrevive in c lu so u n a e sc ri

15
16

Vase I 3 . 5 , n . 3 3 .
S. M arinatos, Praktika ( 1 9 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BC H 6 0 ( 1 9 3 6 ) , p p . 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 1 9 3 6 ) , p p . 2 1 5 2 2 2 ; MMR, p p . 4 5 5 s. RE Su p p i. V I I ( 1 9 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lm ina de b ron ce
batido: J . Boardm an, 19 6 1. p 137 y en Ddalische Kunst auf Kreta im J. Jh. v. Chr. Katalog einer Ausstellung im
Museum f r Kunst und Gewerbe Hamburg, 1 97 P
S im o n , p . 1 2 5 E n el santuario de K ato Sim e

17

(vase n. I j ) el banco cultual permanece hasta la poca tardohelenstica, Ergon ( 1 9 7 3 ) . p H 9


Vase I 3 - 3 * n. 1 3 . Sobre la continuidad en la gruta de Psijro (vase I 3 . 3 , n. 8) tam bin D esb o rough (2 ), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 2 7 5 Parece haber continuidad de culto tambin en el santuario
de Veljanos en A yia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l 9 4 I - I 9 4 3 )> PP 5 2 -6 9 (ruptura entre el perodo geo
m trico y el helenstico) y en el santuario de H erm es y A fro d ita en K ato Sim e, Praktika ( 1 9 7 2 ) , pp.

18

19

193 -2 0 3 ; Ergon (1973). 8 - 2 3 ; BC H 99 (1975). pp. 6 8 5 -68 9 .


V a s e I 3 - 3 > l 7 > 2 .1 , l 6 ; V I I .2 , . 2 2 - 2 5 : E . K unze, Kretische Bronzereliefs, 9 3 1 C o o k I,
lm . 3 5 ; F. C anciani, Bronzi orientali e orientalizzanti a Creta nelVviIIe VIIsecolo a. C., 1 9 7 0 ; Boardm an, 1 9 7 0
(supra n. 16 ), pp. 7 9 - 8 4 ; Snodgrass, p. 3 4 1
Vase I 3 . 3 , n . 7 2 : no puede excluirse del todo una ruptura en poca submicnica.

19 a A . Lebesi, To hiero toHermo kai tes Aphrodites st Syme Vinnou I, Atenas, 1 9 8 5 ; AA (1 9 9 0 ), pp. 3 ! 5 ~ 3 3 6 .
2 0 Pero el santuario del d io s sobre el lingo te de c o b r e (supra n . 4 ) contina durante u n cierto
tiempo, A A (19 74) P 3 7 1

4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

71

tu ra lin e a l co m o la de la E d a d d el B r o n c e y se usa a h o ra e n u n a fo rm a m o d ific a d a


p a ra red actar textos g rie g o s 21.
E n te rrito rio p ro p ia m e n te griego el h iato es m u ch o m s m arcad o ; lo s a rq u e lo
gos se h a n vu elto re cie n te m en te a n m s escpticos respecto a la supuesta c o n tin u i
dad in in te rru m p id a en lo s san tu arios p a rtic u la re s22. E n el siglo VIII, q u e trajo c o n
sigo la expan si n eco n m ica y u n significativo au m en to de p o b la ci n , es m an ifiesta la
p re se n cia en m u ch o s lugares de recin to s sagrados, altares y tem plos c o n sus ofren d as
votivas; p e ro slo en casos excepcionales el testim o n io d irecto n o s lleva a pocas a n te
rio re s . E n D e lfo s se d escu b ri u n g ran n m e ro de estatuillas m icn icas b ajo el te m
p lo de A te n e a Prnaia y se d e d u jo la e x iste n c ia de u n sa n tu a rio m ic n ic o a n te r io r ;
p e ro , e n realid ad, se trataba de u n d e p sito de fu n d a c i n d el siglo VIII, p ru e b a de
u n nuevo c o m ie n z o , n o de la c o n tin u id a d e n el lu g a r33. L o s hallazgos d e D lo s so n
sim ila re s 24: se h a n id e n tific a d o u n a serie de e d ificio s m ic n ic o s, que p o sib le m e n te
p o d r a n h a b e r sid o te m p lo s, p e r o lo s o b je to s de v a lo r m ic n ic o s y g e o m tric o s
e n co n trad o s bajo el tem p lo de A rtem is, co n stru id o e n t o r n o a J O O , so n , ta m b i n en
este caso, o fren d as depositadas c o n m otivo de la fu n d a c i n d el tem plo y n o vestigios
d irecto s de u n culto m in o ic o -m ic n ic o . A d em s, si lo s restos de las tu m bas m ic n i
cas e n D lo s so n ah o ra ven erad os com o las T u m b a s de las vrgen es h ip e r b r e a s 25,
queda claro que h a ten id o lu ga r u n a rad ical re in te rp re ta ci n . E n E leu sis, en el lu g a r
d el p o ste rio r Telestrion, se h a id en tificad o u n ed ificio m icn ico , al que se llam a t e m
p lo ; el h ech o de que u n trozo de ro ca n a tu ra l estuviera siem p re a la vista en el A ndktoron p u ed e asociarse co n la ro ca en el t e m p lo de M icen as. S in em bargo, en E le u
sis n o hay h allazgo s sagrad os de p o ca m ic n ic a y p a ra a lg u n o s siglo s p o s te rio re s
carecem os ta m b i n prcticam ente de te stim o n io s26. E n A m id a s 27, se h a n descubierto
fig u rilla s votivas su b m icn icas y g e o m tricas e n el sa n tu a rio d e A p o lo , p e ro e n este
caso hay tam b in u n a laguna cro n o l g ic a en tre ellas. E l recin to de A faya en E g in a 28 y
el san tu ario de A p o lo Maleatas29 en E p id a u ro p arecen tam b in erigid os e n el em plaza

21

O . M asson, Les inscriptions chypriotes syllabiques, i g 6 l . L a in scrip ci n ms antigua (s. X I) en CRAI

22

animales adquiere relieve: Swedisch Cyprus Expedition, II, 19 35 PP 6 4 2 s., 8 2 0 - 8 2 4 E n particular D esborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : ( s ) , PP 2 7 8 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 ~4 0 1 contra el

(1 9 8 0 ) , pp. 122 - 137 - E l santuario de A y ia Irin i en Chipre revive despus de 1 0 5 0 y el sacrificio de

optim ism o de MMR, pp. 4 4 7 - 4-8 4 : a su vez en contra D ietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y P rolegom ena to
the Study o f G reek C u lt C o n tin u ity , Acto Classica II ( 1 9 6 8 ) , pp. 1 ^ 3 16 9 ; S o m e Evidence o f
Religious Contin uity in the Greek D ark A g e , B I C S l J ( 19 7 0 ) pp. 16 - 3 > cfr. W . den Boer, HSCP
77 ( l 9 7 3 ) P 5 : im portante para u n grupo de testimonios R . Nicholls, <<Greek Votive Statuettes
and Religious C o n tin u ity , en Auckland Classical Essays presented toE. M. Blaiklock, 197 , pp* I~ 3 7 -

23

C o n tra MMR, pp. 4 6 6 - 4 6 8 ; L . Lerat, BC H 8 1 ( 1 9 5 7 )' PP- 7 8 - 7 1 0 : D esborough (i), pp. 4 3 s:


d ifiere D ieterich , p. 2 2 4 : sobre el rit n en fo rm a de len bajo el tem plo de A p o lo en D elfo s:
GGR, p. 3 3 9 ; M . Guarducci, SMSR 1 9 - 2 0 ( 1 9 4 3 - 1 9 4 6 ) , pp. 8 5 - 1 1 4 .

24

Gallet de Santerre, pp. 2 0 3 - 2 1 8 ; BCH 71-72 ( 1 9 4 7 - 1 9 4 8 ) , pp. 148 - 2 5 4 ; MMR, p. 6 1I; G. Vatin,
BC H 8 9 (1 9 6 5 ), PP- 2 2 5 - 2 3 0 ; Bergquist, pp. 2 6 - 2 9 : C . Rolley, BCH Suppl. I ( l 9 7 3 )> PP 5 ^ 3 s
subraya que ningn culto se documenta antes del siglo IX.

25

MMR, pp. 6 1 1 - 6 1 4 ; Gallet de Santerre, pp. 9 3 - 9 6 .

26

27

MMR, pp. 4 6 8 - 4 7 ; Mylonas, pp. 3 3 4 9 i D esborough (i), p. 4 3 ; Snodgrass, p. 3 9 5


E . B u sc h o ryW . von Massow, AM 52 (1927) pp. 1- 8 5 : MMR, pp. 4 7 0 s *i Dietrich, pp. 2 2 2 s .; D es

28

borough (2 ), pp. 8 3 , 2 4 1 , 28 O ; Snodgrass,.p. 3 9 5


MMR, pp. 3 0 5 , 4 7 1 s; D esborough (i), p. I I 9 ; Snodgrass, p. 3 9 7

29

D esborou gh (1), p. 4 2 ; ( 2 ) , p. 2 8 3 ; Snodgrass, p. 3 9 7 : D ietrich , p. 2 2 2 . W . Lam brinudakis,


Archaiognosia I ( 1 9 8 0 ) , pp. 4 3 4 6 (ningn hallazgo entre el M icnico Reciente y el sigo V l I T L

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

72

m ien to de sa n tu a rio s m ic n ic o s, p e r o n o p u e d e p ro b a rse u n a c o n tin u id a d in in t e


rru m p id a. T otalm ente n uevo y fu n d ad o sobre suelo virge n es el santuario de O rtia en
E sp a rta 30 y, a p esa r de todas las co n je tu ra s e in vestigacio n es, n o hay nad a e n el sa n
tu ario de Z eu s en O lim p ia que ap u n te a u n cu lto a n te rio r al siglo X31. L a excavacin
de K a la p o d i- H ia m p o lis e n F c id e h a d ad o lu g a r a u n a n u eva situ a c i n : all, e n el
siglo XII, se erige u n san tu ario , q ue desde en to n ces subsiste c o n c o n tin u id ad y que en
el siglo IX se am p la en u n d ob le san tu ario . Se trata, segn aseguran las in scrip cio n e s,
del santuario de A rte m is Elapheblos de H i m p o lis y de A p o lo (que n o to ria m en te n o se
aadi hasta el siglo IX318)
Se adm ite desde hace ya tiem p o que el te m p lo clsico es a rq u itect n icam en te u n a
c o n tin u a c i n d e l mgaron d e lo s p a la c io s m ic n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la
entrad a en el lad o m s estrecho y el vestb u lo c o n dos c o lu m n a s32. P areca h a b e r dos
casos e n lo s q u e el te m p lo g rie g o su stitu y e n efecto al p a la c io m ic n ic o q u e h a b a
en el m ism o sitio : e n T ir in t e y e n A te n a s. E n la Odisea33, la d io sa A te n e a llega a A te
nas y e n t r a e n la s lid a casa de E r e c t e o , el re y p r im ig e n io , n a c id o de la tie r ra ;
E re c te o y A te n e a s o n h o n r a d o s d esd e el f in a l d e l sig lo V e n la m ism a c a s a : el
E re c te io n , situ ac i n que, seg n N ils s o n 34, se c o rre sp o n d e c o n la d el re y m ic n ic o y
su diosa d om stica. A lg u n o s aspectos de los cu ltos de la A c r p o lis re c u e rd a n la tra
d ic i n m in o ic o -m ic n ic a : la s e r p ie n te p ro te c to ra de la c a sa , a la que se o fre c e n
to rtas de m ie l, el olivo in c lu id o d e n tro d e l re c in to de la D io s a d el R o c o (P n d ro so ) y las dos m uchach as q ue sirv en en el te m p lo com o a r r f o r o s 35. P e ro p o s
te rio r m e n te se d e s c u b r i q u e e l b a s a m e n to q u e se a tr ib u a g e n e ra lm e n te a las
colu m n as d el p ala cio m ic n ic o p e rte n e c e sin em b argo al te m p lo g e o m tric o 36; d el
palacio , p o r tan to, n o q ued a a ll n in g n re sto ; n i siq u ie ra se co n o ce su lo c a liz a c i n
exacta. L a escalera, que d esem p eaba u n p a p e l en el culto n o ctu rn o de las a rr fo ro s,
fue c o n stru id a e n el siglo XI en el lu g a r d o n d e estaba u n a fu en te m ic n ic a 36. H ab a
u n sa n tu a rio su b m ic n ic o e n las ru in a s de la to rr e e n el acceso a la A c r p o lis , que
p o s te rio rm e n te se c o n v irti en e l pyrgos de Nike, este h e c h o p u e d e e n te n d e rse b ie n
com o u n signo de d iscon tin u id ad o b ie n com o u n estrecho p u en te que u n e el p e ro d o
m ic n ic o c o n la h is to ria p o s t e r io r 37. L o s h allazgo s de T ir in t e h a n sid o d esd e hace
tiem p o ob jeto de co n tro ve rsia ; hay p u es u n a g ra n lagun a en tre la re c o n stru c c i n d el
siglo XII y el tem p lo d el siglo V III38.
30

Dawkins; datacin ms tarda de sus com ienzos (en torno a *700). J . B oardm an, BSA 5 8 ( 1 9 6 3 ) ,
pp. 1- 7 ; Bergquist, pp. 4 7 - 4 9 Vase III 2 . 6 , n. 3 2 ; V 3 . 4 , n. 18 .

31

Mallwitz, pp. 7 7 - 8 4 ; cfr. H errm an n (2), pp. 4 9 5 9 i D esborough (2 ), p. 2 8 1 ; D ietrich, p. 2 2 3 ;

P. Lvque, PP 2 8 ( 1 9 7 3 ) . PP 2 3 - 5
31a R. G . Felsch, AA (1 9 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kctlapodil, M ainz, 1 9 9 7 ; P Eliinger, La lgende nationale phocidienne.
Artmis, les situations extrmes et les rcits de guerre d'anantissement, BCH Suppl. X X V II, Atenas/Pars, 1 9 9 3 , pp.

27- 37
32

Gruben, pp. 2 8 s .

33

Od. 7, 8 1.

34

35

MMR, pp. 4 8 5 - 4 9 8 ; GGR, pp. 3 4 5 " 3 5 o .


Vase V 2 - 2 , n n . II, 3 5 ; I 3 . 4 , . 3 0 . Las representaciones m in o ico -m ic n ica s m uestran a
menudo dos muchachas que Evans llam handm aidens o f the G o d dess, po r ei. P M Il, pp. 2 4 0 -

342, m , P. 458.

36 C . Nylander, Opuscula Atheniensia 4 (1962), pp. 3 - 7 7


36a P. Brl, La fille dAthnes, Pars, 1987 pp 9 3 - 9 5
37 CK. Kardara, AE(i96o), pp. 165-184 En el siglo XIII se instalaron tumbas en la Acrpolis, Des
borough (2), p. 64.

4. LOS SIGLO S OSCU RO S Y EL PR O B LE M A DE LA CONTINUIDAD

73

G e n e ra lm e n te se acepta que en A ten as el basiles, el r e y , q u e se ocu p a p r in c i


p a lm e n te de lo s d eb eres c u ltu a le s, e ra su c e so r d el re y m ic n ic o 39, al ig u a l q u e e n
R o m a el r e y de lo s rito s sa g ra d o s , el rex sacrorum, asu m i estas fu n c io n e s d esp u s
de la e xp u lsi n de lo s reyes. P o d ra p arece r extra o que el basiles n o tuviera nada q u e
v e r c o n los cultos de la A c r p o lis, c o n A te n e a P o lad e y c o n E re c te o de ello se o c u
p ab a la e stirp e de lo s B u tad as, p e r o el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B h a m o stra d o
q u e e l ttu lo d e l re y m ic n ic o en P ilo , G n o s o y T e b a s e ra wdnax, m ie n tra s q u e el
ttu lo basilus se reservab a p a ra u n a esp ecie de m a e s tro d el g r e m io de lo s h e r r e
r o s 40. B ie n p o d a ser ste el m otivo de q u e el basiles a ten ien se estu viera so b re to d o
e strech am en te re la c io n a d o c o n el cu lto de D io n is o , p e r o en este m b ito n o q u ed a
h u e lla algu n a de la realeza m icn ica.
E l sa n tu a rio g rie g o n o rm a l a p a r tir d el siglo V III41 se d istin g u e p o r la d e lim ita
c i n d e u n re c in to (tmenos), p o r el a lta r p a ra la s o fre n d a s q u em a d a s y , h a b it u a l
m e n te a u n q u e n o sie m p re , p o r el te m p lo o rie n ta d o h a cia el a lta r que alb erga u n a
im a g e n cu ltu al. E n n in g n lu g a r y en n in g n m o m e n to se e n cu en tra esta trad a de
a lta r, te m p lo e im a g e n c u ltu a l en el m u n d o m in o ic o - m ic n ic o , a u n c u a n d o lo s
in d ic io s de lo s e le m e n to s in d iv id u a le s se h a c e n cada vez m s m a n ifie s to s h a cia el
fin a l d el p e r o d o y a p arecen in c lu so de fo rm a m s m arcad a d espus de la catstrofe.
L o s d o l o s se v u e lv e n g ra n d e s e im p o rta n te s , c o m o e n G a z i y K a r f i 42, p e r o
sigu en e n c o n tr n d o se en gru p o s, esp ecialm en te en M ice n a s. H ay te m p lo s , e n el
sen tid o de c o n stru c c io n e s a u t n o m a s d estin ad as al cu lto , p e r o so n e d ific io s c o m
p le jo s c o n m u ch as h a b ita c io n e s que n a d a tie n e n q u e v e r c o n la celia c o n la im a g e n
cu ltual, au n q u e la m e n c i n e n Tebas de la G a s a de la P tn ia llam a, p o r su puesto,
la a te n c i n 43. E l a lta r m in o ic o y m ic n ic o es g e n e ra lm e n te u n a m esa de o fre n d a s
(table o f offerings); sin em b argo, e n M icen as, se h a n id e n tific a d o altares c o n hu ellas de
c re m a c io n e s44 y a n se p u e d e n e sp e ra r m s sorpresas.
E n c u a lq u ie r caso es s o r p re n d e n te q u e ta n to el te m p lo c o n la im a g e n c u ltu a l
c o m o e l a lta r de o fre n d a s q u em a d a s fu e r a n ya h a b itu a le s e n e l P r x im o O r ie n t e
m u ch o antes. L a quem a de o fren d as es u n a caracterstica d el rea sem tica o c c id e n
tal, d o n d e se h a n id e n tific a d o h o gares d ela n te de la e n tra d a d e l te m p lo y ta m b i n
altares de p ie d ra c o n huesos qu em ad o s ya en la E d a d d e l B r o n c e 45. L a secu en cia de
s a c rific io to ta l y b an q u ete sagrado46, la c o m b in a c i n de o fre n d a de com id a, lib a
c i n y quem a de partes del an im al sacrificad o re la c io n a n el A n tig u o Testam ento c o n

38

C ontra MMR, pp. 4 7 5 - 4 7 9 cfr * K - M ller, Tyrins, III, 1 9 3 0 , pp. 2 1 3 s .; D esborough (1), p. 4 1

39
40

MMR, pp. 4 8 5 s-; c f r Arist. Ath.pol. 5 7 ; vase I 3 . 3 , nn. 4 5 - 4 *5 .


M . Lejeune, Mmoires de philologie mycnienne, II,19 71, pp. 1 6 9 - 1 9 5 [cfr. F. A u ra Jo rr o , Diccionario inic
nica, II, 1 9 9 3 , pp. 1 8 9 - 1 9 0 ] .

41

42

Vase II 5 ; aglmata, neoi, hnnw t 'lt. I , 1 3 I ; 4 ,


Vase I 3 . 5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n . 66.

59

c'c -

43

Vase I 3 -6 , n. 16.

44

Ergon ( 1 9 7 2 ) PP- 6 0 - 6 4 ; Archaeological Reports ( l 9 7 2 - I 9 7 3 ) PP 13 s - ; vase I 3 3 > 7 ^


D . C onrad, Studien zum Altargesetz, tesis doctoral, M arburgo, 1 9 9 6 , pp. 8 5-1 . Sobre los altares en
el templo de Beth Shan: A . Rowe, The four Canaanite Temples o f Beth Shan, I, 19 4 O ; H . O . T h om p son,

45

Mekal, the God o f Beth Shan, 1 9 7 0 , PP I 7 - 2 I. Tam bin en Pilo una construccin, interpretada com o
santuario, se orienta hacia u n altar (sin huellas de fuego): vase I 3 . 3 , n 5 4
46

A TN m 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8 ; 1 3 , 9 ; I Re 8, 6 4 ; 9, 2 5 ; Je r 7, 2 l s .; & 4 5 , 17 ; srpwslmn en Ugarit, C .


H J . G o rd o n , UgariticManual, I 9 5 5 > P 13 2 , texto 9 > 7 ; Iwh w dbhn en u n texto arameo: A . Cowley,
Aramaic Papyri ofthefht Century B. C., I 9 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; HN, pp. 16 , 4 1

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

74

la p rctica sacrificial griega. E n efecto , e n C h ip re en el siglo XII la tra d ic i n p r x im o o rie n ta l-se m tic a d el altar e n tr e n con tacto c o n la m icn ica: d elan te d el tem p lo
de C itio u n altar re c ta n g u la r de p ie d r a c o n el sm b o lo m ic n ic o de lo s c u e rn o s se
encuentra al lado de u n altar oval p ara ofren d as quem adas que co n ten a restos de c a r
b n y huesos de anim ales ca rb o n iz a d o s47. E l hallazgo de n u m ero so s crn eos de vacas
en los santuarios de E n k o m i p o n e de relieve el im p o rta n te p ap e l de los sa crificio s de
an im ales, esp ecialm ente los sacrific io s de vacas, en C h ip re en esta p o c a 48; de p a r
ticu lar in ters so n las m scaras hechas c o n c rn eo s de to ro s y llevadas p o r lo s sa ce r
dotes d u ran te el sa c rific io 49. A l o la rg o de lo s siglos oscu ro s y hasta el p e r o d o g e o
m tric o , C h ip r e e ra u n p o d e r o s o c e n tro d e in flu e n c ia ; ta m b i n e l tra b a jo d e l
h ie r r o se d ifu n d e desde C h ip r e . D e m o d o q u e si u n a tr a d ic i n g rie g a a trib u y e la
in v e n c i n d el sa c rific io a C h ip r e 50, e llo d eb e e n te n d e rse co m o u n te s tim o n io
directo de u n p roceso en la h isto ria de las re lig io n e s que tuvo lu g a r e n lo s siglos X IIXI. L a h isto ria de este p ro ce so se c o m p lic a p o r el d e sc u b rim ie n to de que hay claras
co rresp o n d en cias en la E u ro p a c en tra l de la E d a d d el B r o n c e y d el H ie r r o 51 c o n los
gran des a lta re s de c e n iz a , com o el altar de Z eu s e n O lim p ia , d o n d e se a m o n to
n a b a n lo s re sto s de las v ctim a s q u e m a d a s s ie m p re e n el m is m o s itio . N o p a re c e
todava p o sib le d istin g u ir y d ese n tra ar tod as las ln eas de in flu e n c ia s h ist ricas.
A d em s de d o lo s m icn ico s, ta m b i n se c o n se rv a ro n fre cu e n tem e n te estatuillas
orien tales de dioses d u ran te los siglos o scu ro s e n G re c ia . E n to rn o a u n a d o ce n a de
p e q u e o s b ro n c e s d el d io s - g u e r r e r o d e tip o s ir o - h it it a h a n sa lid o a la lu z e n
G re cia , y otros siete h a n ap arecid o e n C h ip re , d o n d e ta m b i n el d io s sob re el l in
gote de c o b re sigue la m ism a tra d ic i n ic o n o g r fic a 52. E n el siglo VIII las e scu ltu
ras griegas m s an tigu as u s a ro n este tip o c o m o m o d e lo p a r a e sta tu illa s de Z e u s y
A p o lo y q uiz ta m b i n de P o sid n . N o te n e m o s n in g u n a p ru e b a d ire c ta d e h asta
qu p u n to se ad op t algo d el co n texto re lig io s o ju n t o c o n estas estatu illas. E s m u y
p osib le, sin em bargo, que el n o m b re de A m id a s derive de u n dios que p o d a id e n ti
ficarse e n P alestina y C h ip re com o MM-AmuMos, u n re fle jo de las re la c io n e s e n tre el
P elop on eso y C h ip re en el siglo XII.
E n tre los dioses griegos que a n n o h a n sid o id e n tifica d o s en la lin e a l B , A p o lo 53
y A fr o d ita so n sin d ud a los m s im p o rta n te s . E n cu an to a A p o lo , u n a va c o n d u c e
a h o ra , a travs de A m id a s y las e sta tu illa s de g u e r r e r o s , a C h ip r e y al P r x im o
O rie n te, m ientras que en el caso de A fr o d ita el san tu ario de Pafos en C h ip re ha sido

47
48

CRAI (1973), pp. 5 2 3 s. vase n. 5.


B C H 88 (1964), pp 3 5 4 s : vase n.

49

Vase III, n. 94; cfr. II 7 * n 4 4

50
gl

Asclepiades FGrHist 75 ^ F 1 = Porph. De abst. 4 > x5 ; Burkert, Grazer Beitrge 4 ( 1 9 7 5 ) . p. 7 ^


W . Krm er, Prhistorische B rand opferp ltze, en. Helvetia antiqua. Festschrift E. Vogt, 19 6 6 , pp. I I I -

4; AA (1962), pp. 7-12 ; vase n. 3.

1 2 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GGR, pp. 8 6 - 8 8 ; O lim pia: Paus. 5 i 13 , 8 I I ; Didim a: T h . Wiegand,
Siebenter vorlufiger Bericht ber die... in Milet und Didyma unternommenen Ausgrabungen, Abh. Berlin, 19 4 1, pp. 1 3 6 52

13 9 ; Samos: AM 5 8 (19 3 3 ) - PP- 1 4 6 - 1 5 0 , l 7 4 " 2 IO ; J d l 4 9 ( 1 9 3 4 ) - P P - 1 4 2 - 1 4 4


Burkert, Grazer Beitrge 4 (x9 7 5 )> PP 5 I - 7 9 < D . G o llon , T h e Sm itting G o d , Levant 4 ( 1 9 7 2 ) ,
pp. 1 1 1 - 1 3 4 . A los hallazgos de G recia reseados en Grazer Beitrge, pp. 5 7 s se deben aadir un
ejemplar de D odona B C H 53 ( i 9 2 9 )> 8 ; uno de Su n io n , Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 3 6 s., y uno
de Selinunte, Orientalia 3 2 (1963) 2 6 ; Helck, 1 9 7 9 - 7 9 _ 8 2 ; . Seeden, The Standing Armed
Figurines in the Levant, 1 9 8 0 .

53

]pe-ro2-ne (K N E 8 4 2 ) podra completarse y leerse Apelonei, G . J . R uijgh, Lingua 25 (I 9 7 1 ). 3^3


Vase III 2 -5 -

U. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

75

sie m p re c o n sid e ra d o com o c e n tro y o r ig e n de su cu lto . E l u so de in c ie n s o , q u e en


g rie go fu e siem p re c o n o c id o p o r su n o m b re se m tic o 54, se asocia esp ecialm en te c o n
A fr o d it a ; A p o lo es el se o r de la m n tica , cuya fo rm a m s im p o rta n te , la h e p a to sc o p ia d u ra n te el s a c r ific io , lle g in d u d a b le m e n te a lo s g rie g o s d esd e la a n tig u a
M e so p o ta m ia a travs de A n a t o lia - S ir ia y C h ip r e 55. E sto s, p o r su p u e sto , son s lo
co m p o n e n te s in d ivid u a les de fig u ras d ivinas m u ch o m s com p lejas.
E l sa n tu a rio g rie g o m s a n tig u o d el tip o n o rm a l es el H e re o de S am o s; su g r a n
a lta r d ata d e l sig lo X y el te m p lo , d e l I X 56. G o m o esta tu a de c u lto , s in e m b a rg o ,
h a b a al p r in c ip io u n a t a b l a q u e d u ra n te la fie s ta e ra lle v a d a al m a r y lu e g o
d evu elta al te m p lo : tal rito p u e d e p r o c e d e r de u n c o m p le jo h it it o - h u r r it a del d io s
de la p ro s p e r id a d T e lip in u q u e d esap arece y re to rn a . L a p o s te r io r im a g e n a n t r o p o m r fic a de H e r a lleva u n p e c to ra l c o n g u irn a ld a s de fru ta s, sm b o lo s de a b u n
d a n c ia , q ue tien e ecos en A sia M e n o r, hasta la A rte m is e fe s ia 57; en las m an os lleva
cin ta s an u d a d a s y e n la cabeza, u n polos, q u iz in c lu s o c o n c u e rn o s; am b o s ra sg o s
tie n e n eq u ivalen tes h itita s58.
U n a c o n stru c c i n de p ie d ra de n o tab le an tig edad e n el m b ito griego es el te m
p lo de la a c r p o lis d e G o r t in a en G re ta , q u e fu e c o n s tru id o ya en t o r n o a 8 o o .
T an to el te stim o n io de sacrificio s de fu n d a c i n com o el tipo de arq u itectu ra (s in g u
la r p a ra esta poca) a p u n ta n al m u n d o ta rd o -h itita de la zona su ro c cid e n ta l de A s ia
M e n o r 59. L a in m ig ra c i n de artesanos d el N o rte de S iria a C re ta se testim o n ia ta m
b i n e n o tro s lugares.
H a y p o r tan to, ju n to a la tra d ic i n m ic n ic o -m in o ic a , fra g m e n ta ria p e ro in n e
gablem en te efectiva, rep etid o s y n otables im p u lso s de O rie n te , o ms con cretam en te
del m b ito s iro -h itita d el n o rte , d o n d e C h ip re tien e u n a especial im p o rta n cia co m o
p u n to de en cu en tro y cen tro de d ifu si n . E x iste n contactos in ten sivo s e n el siglo X I I
y d e n u e v o e n lo s sig lo s I X - V I I I , c u a n d o c o m e rc ia n te s g rie g o s e sta b le c a n a s e n ta
m ie n to s en S ir ia 60, hasta que en to rn o a J O O se v e rific a u n a verd a d era ap e rtu ra a la
m o d a o rie n ta l co n el e stilo o r ie n ta liz a n te . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al p ap el de los
m e rc e n a rio s griego s e n la vigsim o sexta d in asta, E g ip to es el m o d e lo q u e se h a de
seg u ir. P e ro antes d el fin d el siglo V I I la c o r r ie n te c u ltu r a l griega cam bia de s e n
tid o ; ah o ra el arte g riego ha e n c o n tra d o su p ro p io estilo y d u ran te siglos es to m ad o
c o m o m o d e lo ta n to e n O r ie n t e c o m o e n O c c id e n te . E n casos p a rtic u la re s es a
m en u d o d ifc il d e c id ir en qu fase de la re la c i n E ste -O e ste ha sid o to m ad o u n e le
m en to c o n creto de la cu ltu ra re lig io sa ; n i siq u ie ra la p ica h o m ric a a p o rta siem p re
in d ic io s claro s. P e ro la h isto ria de las re lig io n e s n o p u e d e ig n o r a r el h ech o de q u e
fu e p re c isa m e n te d u ra n te lo s siglos o sc u ro s, la p o ca d e c o n fu s i n y d e b ilita c i n ,
c u an d o se a b rie r o n las p uertas a la in flu e n c ia o r ie n ta l .
54
55
56

Vase II I, n . 6 6 ; III 2 .J , n. 7
Vase II 8, n. 8.
E . B uschor, AM 5 5 ( 1 9 3 0 ) , pp. I - 9 9 ; D . O hly, A M 6 8 ( 1 9 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, Der
Heratempel von Samos, 1957 i

H. W alter,

Das griechische Heiligtum: Heraion von Samos, 1 9 6 5

= Das Heraios von

Samos, 1 9 7 6 ; G ru b en , pp. 3 I 5 ~ 3 2 9 ; Bergquist, pp. 4 3 " 4 7 > D reru p, pp. 1 3 s ; vase III 2 . 2 , n, 5 2 .

59

Zuntz, pp. 127 - 1 3 5 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .


H . K ardara, AJA 6 4 ( i9 6 0 ) , pp. 3 4 3 3 5 8 .
G . Rizza y V . Santa M aria Scrin ari, II santuario sullacropoli di Gortina, 1 9 6 8 , en particular pp. 2 4 s-

60

54- 56.
J . B oardm an, The Greeks Overseas, 3i g 7 3 > 3 7 4 6 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 1975 h Grazer

57
58

Beitrge 4 (3I 9 7 5 )> P 6 5 .

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

76

A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b a lib e


ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b a n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza
c i n m in o ic o -m ic n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fa d el p e r o d o p ala cia l, u n a p r o c e
s i n f lic a h a b ra sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o ltic o s
in d ic a n la e x iste n c ia de tales p r c tic a s 61. D e sp u s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la
corte real d esap areci ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltura de b ro n c e ms
a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e est
re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic n ic o , las fig u ra s c o n
m scaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o .
L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tig ed ad y p o s tm icn ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c i n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c i n de los h o m
b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a
lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el
a ltar de fu e g o q ue est a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n
in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r r q u ic a d e d io se s, rey,
sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n
t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al
c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c i n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los
in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c i n de la o rg a n iz a ci n m icn ica: n in g n rey est
p o r e n c im a de to d o s lo s d em s, n in g n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s
sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la ig u a ld a d de los h o m b re s e n con traste
c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ra c o n d u c ir, a travs de la a risto cra cia , a la d e m o c ra
cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ltip les co rrie n tes de tra d ic i n , la e x p e rie n cia
g riega e n c u en tra a q u su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .

61
62

Vase I I , n. 14 .
Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu-Pigades y A yia Irin i en
C h ip re (vase n n . 7 2l)> A yia T riada en Creta (n. 17 ), adems Samos (n. 5 6 ) y Lin d o s (E.
Dyggve, Lindos, III, i 9 6 0 , pp 4 5 7 " 4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en
torno (wheel-made bulls) sobre las cuales cfr. N ich olls (supra n. 2 2 ) .

2. RITO Y SANTUARIO

C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a


les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m s im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la
c o m p re n si n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1. D e este m o d o , ya
n o se ve la A n tig e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a
m adas re lig io n e s p rim itiv a s , m ien tras q ue en las re lig io n e s m s e le v a d a s , m s
d e sa rro lla d a s te o l g ic a m e n te , la m ism a base est sin d u d a p re se n te en la p r ctic a ,
p e ro en la re fle x i n queda relegada a u n segun d o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de
los m ism o s rito s, e n la m ayo ra de los casos sin d iscu si n , en el p e n sa m ie n to p r i
m itiv o o e n la im a g in a c i n . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is
tem a in ic ia lm e n te a u t n o m o , casi lin g s tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a
h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogas d el
ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic i n . D e sd e tal p ersp ectiva, el
rito es u n a a c ci n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m tic o , q u e tien e u n
carcter sem itico; su fu n ci n n o rm alm en te consiste e n la con fig u racin de u n g ru p o ,
la c re a c i n de v n c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c i n e n tre sus m ie m b r o s .
Estas acciones constitu yen esp ecficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que se a
la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o defacto el m ism o
h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c i n e m in en te m e n te social. Este algo
tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m s g e n ric o c o m o l o s a g r a d o 2 o e l
1

Vase Introdu ccin I, n. 8 .

R. O tto, Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen, 19 1 7 (3I 9 5 8 )
(trad. ital. : I I sacro. L irrationale nellidea del divino e la sua relatione al rationale, 19 6 6 reim p . 1 9 8 7 ) ? G .
M ensching, Wessen und Ursprung der Religion: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > PP H - 2 2 ; R G G 3 V
(19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .

78

2. RITO Y SANTUARIO

p o d e r 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c i n


de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c i n se
m an ifiesta en la y u x ta p o sic i n de e lem en to s am en azado res y atractivos fu e g o , sa n
gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro , p o r gestos de su m isi n al
la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y
luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n
c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra s lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c i n , sin o
que acta co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n i o s y ad olescen tes. S e a la
y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser
a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c i n d el estatus; de
esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a ta q u e
g e n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m s alta s e r ie
d ad, el a b so lu to .
C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l
p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e slo c o n sid e re sign ificativa la a cci n
c o n u n p r o p s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i n 4, ya q u e s o n
m g ic o s los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a
op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c i n de tod os lo s b ie n e s d esea
bles y la e lim in a c i n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara
la fe r tilid a d , m ag ia p a r a e l a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c i n d el r ito co m o
u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m s a ll d e este a rtific io re stric tiv o ; la
m ag ia est p resen te slo e n la m ed id a e n q u e el rito se sit a co n scien tem en te al s e r
v icio de a lg n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l
re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c i n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro
d el m arco de la c o m u n ic a c i n social, cuya m o tiva c i n m s fu erte es la n ecesid ad de
n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e sti n de in d iv id u o s , p a r a u n o s
p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p s e u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia
antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p b lica, la im p o rta n cia de
la m agia es, en con secu en cia, m n im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n
fia ra n en q ue las cosas b u en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re con scientes
de que su c o n se c u c i n n o est garan tizad a, sin o que est e n m an o s de los d io se s .
U n a v isi n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ra articu larse seg n lo s d iv e r
sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y
g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ra seg u ir lo s m bitos
de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c i n : n a c im ie n to , in ic ia c i n y m u erte,
caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de
sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo,
las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarn aq u e n p rim e r lu gar
y la p r c tic a g rie g a se c o n s id e ra r e n el m a rc o de c o n te xto s m s u n iv e rsa le s. S lo
e n to n ces, y e n c o n ju n c i n c o n la ric a e la b o ra c i n m ito l g ic a, se p u ed e p re se n tar la
in te ra c c i n de re lig i n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.

F. Pfister, RE s.v. K ultus X I ( 1 9 2 2 ) , cols. 2 1 0 7 - 2 1 0 8 ; GGR, pp. 4 8 -4 9 6 8 - 71 .


M uy coherente Pfister (vase supra) : cfr. Frazer (vase Introduccin I, n. 15 ) ; L . D eubner, Magie und
Religion, 1 9 2 2 . U n a propuesta en O tto (2 ), pp. 11- 4 5 : c fr asimismo M . Douglas, Purity and Danger,
1 9 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . Bibliografa sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .

1. PRACTICAR LO SAGRADO: EL SACRIFICIO DE ANIMALES

i.

I .I .

79

P r a c t ic a r l o s a g r a d o : e l s a c r if ic io d e a n im a l e s

e s c r ip c i n

e in t e r p r e t a c i n

L a ese n cia d el a c to s a g ra d o , q ue p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o a c c i n ,


co m o s a g r a d o o h a c e r algo s a g ra d o , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y
n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om stico p a r a u n d io s 1.
E l a n im a l de sa crific io m s n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m s c o m n es
la oveja, d espus la cabra y el c erd o ; el m s b a ra to es el le ch n . E l sa crific io de aves
de c o rra l8 es tam bin com n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de
los p e c e s4, so n la e x cep ci n .
E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c i n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n
traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se
a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso
que n o aparece a n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b in se le
a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s i n a c o m p a a al a n im a l al
a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o ,
m s b ie n v o lu n ta ria m e n te ; algunas leyen d as ed ifican tes n a rr a n cm o lo s a n im a
les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h aba lleg ad o el m o m e n to 6.
U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s i n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l,
en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada
y to rtas. T a m b i n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m
p a a n a sim ism o la p r o c e s i n u n o o v a rio s m sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u
tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n t n de cenizas c o lo c a d o o e r ig id o
en tiem p o s a n tig u o s7. S lo a ll se p u ed e y se deb e d e rra m a r sangre.

Stengel, 19 1 ; Eitrem , 1 9 1 5 ; KA, pp. 1 0 5 - 1 2 4 ; L . Ziehen, EXVIII ( 1 9 3 9 ) , cols. 5 7 9 - 6 2 7 ; GGR,


pp. 1 4 2 - 1 5 1 ; E- Forster, Die antiken Ansichten ber das Opferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 19 52 ; G asabo na, 1 9 6 6 ; decisivo M euli, 1 9 4 6 = M eu li, 1 9 7 5 PP 9 0 7 I 0 2 I, al que sigue Burkert, GRBS 7
(19 6 6 ), pp. I 0 2 - I I 3 ; HN, en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . -P . Vernant, La cuisine du sacri

fice, 1 9 7 9 (bibliografa; trad, ital.: La cucina del sacrificio in terra greca, 19 8 2 ).


Sacrificios de gallos sobre todo para D ioniso, G ore, H erm es, Asclepio, cfr. Matz, Dioiysiake Telete
(Abh . M ainz n 15 ) , 1 9 6 3 , pp. 4 4 5 2 ; escaso material antiguo en I. Scheftelowitz, Das stellvertretende
Huhnopfer, 1914

C fr. D esborough (2 ), p. 25 4 (M esenia); AA ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 ~ 5 3 $ (relieve de Egina); Pap. Oxy. n


2 4 6 5 , fr. 2 , I, 16 (A lejan d ra, s. I l l ) ; O v. Fast. I , 4 5 I _ 4 5 4 Sacrificio s de pjaros en am biente
semtico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO , 3 2 , 16 .
Sacrificios de pescado a Hcate: Apollod. FGrHist 2 4 4 F 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidn: A n t i
gono de Caristo en A th . 2 9 7 e ( 'r 5 ^ A D orandi) ; sacrificios de anguilas entre los beocios com o
curiosidad: Agatrquides en A th . 2 9 7 <i - FHG fr. I (III, p. 1 9 2 ) ; cfr. HN, pp. 2 2 7 2 3 5

J . K ch lin g, De coronarum apud antiquos vi atque usu, 1 9 1 3 ; L- D eubner, ARW 2 0 ( l 9 3 3 ) PP 7 0 - I 0 4 =


Kleine Schriften zur klassischen Altertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 4 2 3 > K . Baus, Der Kranzin Antike und Christen
tum, 1 9 4 O ; M . Blech, Studien zum Kranzbei den Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como anttesis
al rito fnebre: ancdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo, en Plut. Cons. ad Apoll.
I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 U n sacrificio sin corona exige una explicacin especial, Apollod. 3, 1 2 0
sobre el culto de las Gracias en Paros.

GRBS 7 (19 6 6 ), p. 1 0 7 , n. 4 3 Vctim as p e rfe cta s : leyes de So l n en Poll. I , 29 (= Solone, Testimo-

Vase 1 4 , n . 5 1

nianze sulla vita e l opera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n 4 7 5 ); A rist. fr. I O I Rose.

2. RITO Y SANTUARIO

U n a vez q u e la p r o c e s i n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c rc u lo q ue


in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el
re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c rc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este
m o d o lo s a g r a d o y lo p ro fa n o . T o d o s estn e n to rn o al a lta r . G o m o p rim e r a
a c ci n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r
tu rn o s: ste es el c o m ie n z o (drchesthai). T a m b i n se ro c a el a n im a l c o n agua, esto
p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o seal de a sen tim ie n to . E l
d io s de D e lfo s a travs d el o r cu lo d ecla r :
A q u e l q u e v o lu n ta ria m e n te a sie n te c o n la cabeza d u r a n te el lav ad o d e m a n o s , y o
d ig o q u e p o d r s sa c rific a r lo le g tim a m e n te .

A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: as ta m b i n in c lin a la cabeza.


C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u a d o de g ra n o s de ceb ad a (oula,
oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n
lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c i n , u n a in v o c a c i n , u n deseo y
u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c i n , todos
e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en
algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 9. E sta a c ci n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b i n
se llam a c o m ie n z o (katdrchesthai).
E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io
coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la vctim a: corta algun os p elo s de
su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ltim a vez u n
c o m ie n z o (aprchesthai). A n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la vctim a ya n o
est intacta.
A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m s p e q u e o s lo s le va n ta n
p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha
y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a san gre se recoge en u n re c ip ie n te y se
esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n
d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s
agu d os y e strid e n te s: la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a a al s a c r if ic io 11
m arca el clm ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte.
E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el
co raz n y el h gad o (splanchna) , se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l
m en te el c o raz n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todava late, antes que n in g u n a otra
co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c rc u lo ms
n tim o , m s re strin g id o de p a r tic ip a n te s . D e sp u s se c o n s a g r a n los restos n o
c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r e n el o r d e n
d e b id o 13. E n H o m e ro los p r in c ip io s de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e
o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b i n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se
8

Porph. Deabst. 2 , 9 : '


p. II, n. 1 3 . S b re la cesta sacrificial:S u p p l. I V ( 1 9 2 4 ) ,
J . Schelp, DasKanoun, der griechische Opferkorb, 1 9 7 5 -

HN, p. 1 2 , . 6 .

11
12

Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 ^ ;
Aesch. Sept. 2 6 9 ; HN,
HN, p. 1 3 , . 2 2 .

13

EuthetfsasH es. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -

* 2 p. 1 2 , n. ig.V ase I 4 , 5 1

cois.8 7 0 - 8 7 5 ;

1.1. DESCRIPCIN E INTERPRETACIN

re co n stru ye as s im b lic a m e n te 14. L o s textos tard o s y ta m b i n las p in tu ra s p o n e n el


n fasis e n los h ueso s p lvicos y el rab o ; en la f rm u la h o m ric a , s o n los h u eso s d el
m u s lo los que se q u em an . T a m b i n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas
e n p eq u e as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y as
el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splanchna y el fu e g o se h a a p a ga d o ,
com ien za la p re p a ra c i n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cci n , que
tie n e g e n e ra lm e n te u n ca r cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h b e llevarse la c a rn e a
casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al
sa n tu a rio o al sacerd o te.
E l rito d el sa crific io de an im ales va ra e n lo s detalles segn la c o stu m b re an ces
t r a l lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id n tica y clara: el sa c rific io de a n i
m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o
sign o de lo s a g r a d o , es en su m a la p re p a ra c i n , el c o m ie n z o , p o r u n lad o, y
la p o s te r io r re o r d e n a c i n , p o r o tro ; sa cra liz a c i n y d e sa c ra liz a c i n e n to rn o a u n
c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre,
fu ego y u n g rite ro estrid en te.
T a n p ro n to com o la re fle x i n en tre los g riego s em pez a m an ifestarse p o r m ed io
de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este a c to s a g r a d o se v o lvi
a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza p a r a u n d io s, p e ro el d io s e vi
d e n te m e n te n o re c ib e n ad a: la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c i n
festiva de los p a r tic ip a n te s . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c i n en tre q u ie n
lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n c m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado
o cm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es slo
el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q u p o d ra n h a ce r lo s d ioses con l
resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adeca a la m ito lo g a a n tr o p o m r fica de los dioses. G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n , cuenta H eso d o,
s e cre el s a c r if ic io 18: all, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s
cele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u , lo s h o m b re s , m o rta le s,
d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c i n de H eso d o
explica la d iv isi n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s slo co m o el fru to de u n
e n g a o . E n esta s e p a r a c i n , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te
am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasien tas visceras del to ro s a c r ifi
cado y las c u b ri c o n la p ie l y el estm ago; al o tro lad o e sco n d i lo s b lan cos huesos
en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig i esta ltim a p arte , in t e n
c io n a d a m e n te , co m o H e s o d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs i n a n te r io r h a b ra d ich o
que el p ad re de los d ioses fue en ga a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r
daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l p a r a los d io se s fo rm a r n p o s te r io r

ly

M euli (i), pp. 2 1 8 , 2 5 6 , 2 6 2 .

15

Frm u la ouphord; ejemplos: ORBS] (19 6 6 ), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; LSS 8 8 ; 9 4 .

16

S a c r a lis a tio n / d s a c r a lis a tio n son conceptos fundam entales en H . H ubert y H . Mauss,
Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 1 3 8 - M . Mauss,
Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 1 9 3 - 3 0 7 .

17
18

Por ejem plo, Flom . II. I , 4 0 ; 2 2 , 17O ; Od. I, 6 6 ; II. 9, g 3 4


5 3 7 ; HN, pp. 8 s.
Hes. Theog. 5 3 5 : Vernant, p. 14 6 . C fr. adems A , Thom sen, D e r T ru g des P ro m eth eu s, ARW12,

19

Isimu 7 ( 2 0 0 4 ) , pp. 6 3 - 7 6 ] ; Euthetisas Hes. Theog. 5 4 [ ; H N, p. 1 3 , n. 2 4


W e s t(l), p. 3 2 1 ; F. W ehrli, Tieoria und Humanitas, 1 9 7 2 , pp. 5 - 5 5

(1 9 0 9 ), pp. 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 ( 1 9 7 0 ) , pp. 1 - 5 ; Vernant, pp. 1 7 7 - 1 9 4 . [A . Bernab,

2. RITO Y SANTUARIO

8 2

m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20. p u e d e ser u n sa c rific io a q u e


llo que n o es u n a o fre n d a ?
L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c i n
n ecesaria co n las m etfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p a am ien to
h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a,
tanto el p o e ta co m o el p b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m el v io Ie n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re si n de u n estado de
n im o cuya g ra n d e z a s lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m s e x c e ls a s 22. E l
shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e
u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro
e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n
tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c i n y d isfru te de la vida.
H ist ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a
c i n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 33: la caza, esp ecialm en te
la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de
a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le ,
sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb a de ir sie m p re aco m p a ad o de u n d o b le p e lig ro y
u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte
de la p re sa p u d ie r a s e a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re
d e b a c o m e r y p o r ta n to d e b a cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s
a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res
de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s f m u re s ,
le v a n ta r e l c r n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al
m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li34 lla m la c o m e d ia de la in o c e n c ia ; la
fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v ctim a , p u e d e verse ta m b i n e n este c o n
texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res estn estrech am en te
e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c fic a s d e c ra de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el
N e o lt ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m stic o , u n a p o s e s i n y u n c o m p a e ro ,
d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se
re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es c o n s a g r a d o , su stra d o de la v id a c o tid ia n a y
som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es d e ja d o en lib e r t a d 23, devuelto
a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se
in c o rp o ra n tam b in a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lm i
tes de la v id a d o m e stic a d a 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n
a b ism o a t vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m s a n tig u a , lo s g r a n o s de
cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b lico s.
P o r m u y d ifc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x i n m ito l g ica e in telectu al c o m
p r e n d e r c m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q ue ste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es

20

HN, p. 1 3 , n . 2 4 ; p. 14 , n. 3 0 .

21

G RBS7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u pin, The tragic paradox. Myth and ritual in Greek tragedy,
19 6 8 .

22

O tto (2 ), p. 2 3 .
M euli (2 ); HN, passim, en particular p p . 2 0 - 3 1 .

23
24
25
26

M euli (i), en particular p p . 2 2 4 - 2 5 2 .


HN, p. 2 3
A s para el sacrificio en Eleusis se tom an las oula de la llanura de Raro, donde, segn el m ito, cre
cieron los prim eros cereales, Paus.

I, 38, 6-

1.2. RITOS CRUENTOS

83

sie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinona)27. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se


m arca c o n el la va d o de m a n o s , el situarse en crcu lo y e l lan zam ien to colectivo de
c erea le s; u n a r e la c i n a n m s e strech a se f o r ja a travs d e la d e g u s ta c i n de lo s
splanchna^. D esd e u n p u n to de vista p sic o l g ic o y e tio l g ic o , so n la a g re si n re p re
sentada en c o m u n id a d y la c u lp a c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l crcu lo
de lo s p a r tic ip a n te s se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes
asu m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la a c c i n c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n l l e
v a r la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y c o n d u c ir a los a n i
m ales; despus siguen los niveles del c o m ie n z o , la o ra ci n , el sacrificio , la d eso lla
d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c i n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de
lo s splanchna y d esp u s d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c i n de v in o y f in a l
m e n te la d is tr ib u c i n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s,
to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la
ce re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o ,
ta m b i n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d s lo p r o
duce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b in la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en
social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; r e l ig i n y exis
te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d ,
cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a travs de u n sa crific io .

1. 2 .

R i t o s c r u e n t q .s

E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic i n h a sid o a m en u d o o b jeto de


d iscu sion es e tn o g r fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m s so rp re n d e n te es u n a cierta re ti
cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b u n iv e rsa l de la sangre,
c o m o e n la le y d e lo s ju d o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a
m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracters
tica d el acto d el s a c rific io en s 3. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados
de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere
m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D d im a h ab a sid o h ech o c o n la sangre de las
v ctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las vctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales
de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m fe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o
ms im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4 ) L o
q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s
s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n n fa sis e sp e cia l c o m o p u r o s (hagn
thymata)32. E l sa crific a d o r, sin em b argo, en cierto sen tid o n o es im p u r o , sin o que
goza d e u n estatus s a g r a d o e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y

27

Q u sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com en sales?, D io Chrys. Or. 3 9 7 Se invi
tan tam bin eventuales huspedes no previstos: Horn. Od. 3, Xss.

28

H . L . Strack, DasBlutim Glauben und Aberglauben der Menschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, I 9 5 1

29

J . H . Waszink, R A C H ( i 9 5 4 )> cols. 4 5 9 _ 4 7 3 ; GGR, pp. 15 0 s .


U n a m orcilla de sangre completamente profana se encuentra ya en H om ero , Od. 20> 2 5 2 7

30
31

A esch. Sept. 2 7 5 ; T h eo cr. Epigr. I; Porph. Deabst. 1 , 2 5 * Stengel, pp. l8 s .


Paus. 5 1 3 . II; GGR, p. 87? probablemente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental

32

V a se V 4 n. 26.

m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (vase I 4 . n l)

84

2, RITO Y SANTUARIO

exige el d e rra m a m ie n to de san gre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e


h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta
r a u n a p e r v e r s i n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ra a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l
p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar est e n re la c i n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de
sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e
m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so .
E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p r ctic a te n a p ara lo s griegos
u n o rig e n b r b a r o . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s
la im agen de la A rte m is T u ric a , q u e p re sid a los sa crificio s h u m a n o s en G lq u id e y
que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se deca que
d eb a ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a f n id e s e n el tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a
A r t e m is T a u r p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n
O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r35.
H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en
s m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n s a c r ific io s de sa n g re e n sen tid o
estricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la
batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o
d u c e n es e n las p u r if ic a c i o n e s . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a
cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotra 37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o
m e n c io n a n a n in g n d io s, sin o s lo el h ech o de que en el cam p o de batalla, al avis
tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a a n al e j rc ito c o rta n el cu ello
de an im ales, as que se llevan reb a o s com p leto s p ara tal p ro p sito . A p a rtir de c ie r
tas seales en las visceras de las vctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de
xito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d c il es u n a a n tic ip a c i n p r e
m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n c o m ie n z o . Se dice que
e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a
le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el su p u e sta m en te v o l u n t a r io s a c r ific io de v rg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n A u l id e 39 p u e d e ta m b i n
in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra
a n tic ip a c i n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju ra m e n to : ante
las m u ra lla s de T eb as, lo s S i e t e s a c rific a n u n to ro e n u n escu d o rib e te a d o de
n e g r o to ca n c o n las m an os la sangre d el t o r o y ju r a n p o r A re s, E n io y el sa n
g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r as, lo s rito s de

33

C o n o cid sim o fue el sacrile g io c ilo n ia n o en A tenas, en el ao 6 3 6 o 6 3 2 , que proyect su


sombra durante doscientos aos; vase II 4 < n - 18 C fr. S. Schlesinger, Die griechische Asylie, tesis doc

34

35

toral, Giessen, 1 9 3 3 ; GGR, pp. 77 sE u r. Iph. Taur. I 4 5 1 4 6 l


Paus. 3 , 16 , 9 ; slo las fuentes ms tardas subrayan que debe m anar la sangre; vase III 2 . 6 , n. 3 2 ;
V 3 . 4 , n. 18 .

36

Stengel, pp. 9 2 - 1 0 2 ; Ziehen, RE III A (19 2 9 ), cols. 1 6 6 9 - 1 6 7 9 ; Gasabona, pp. 1 8 0 - 1 9 3 ; S. Eitrem ,

37

X en . Lac.pol. 1 3 , 8; Hell, 4 . 2 , 2 0 ; Plut. jc . 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 .


Phainias, fr. 2 g W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Le sacrifice dans lantiquit, Entretiens Fonda

M an tis u nd sphgia, Symbolae Osloentes 18 ( 1 9 3 8 ) , pp. 9 - 3 0 . Vase V 4 , . 2 6 .


38
39
40

tion H ardt 2 7 , 1 9 8 ! pp. 2 0 8 - 2 2 4


Vase H N , pp. 7 7 sAesch . Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ram en to sim ilar: X e n . Anab. 2, 2, 9 ; sobre los sacrificios
del juram ento vase V 3 2 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

85

h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r san gre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a


b rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41.
E n lo s rito s f n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n
la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos,
dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n
a rre b a to de im p o te n c ia y de c le ra : s i t ests m u e r to , lo s d em s n o d e b e r a n
v i v i r 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e e n t o r n o al ca d ve r flu a la sa n g re
re c o g id a e n c u e n c o s , q u ed a c la ro q u e la in t e n c i n es q u e la sa n g re lle g u e al
m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s
e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o ltic o 44.
T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b i n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas
ocasiones n o se erige u n altar, sin o que; se excava u n a fosa en el te rre n o (bthros) 45, en
la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia
a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la s a c ie d a d de s a n g r e ,
(haimakoura). E n el texto lite r a r io m s an tig u o y m o d lic o que d escrib e este tip o de
s a c r ific io f u n e r a r io , ste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c i n d e l m u e r to : O d is e o ,
s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bthros)
en el lm ite d el m u n d o y, d espus de u n a trip le lib a c i n y de u n a o r a c i n a H ad es y
P e rs fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n
la fosa; acto seguido las alm as (psycha) se re n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar
b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n despus qu em ad o s ju n to a
la fo s a 47.

1 .3 . R

it o s d e l f u e g o

E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m s p rim itiv a


de p ro teg erse de las fiera s y p o r tan to ta m b i n de los m alos e sp ritu s. D a luz y c a lo r
y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c i n : lo
que antes era g ran d e , fijo y s lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s
c in a c i n p o r el fu e g o est p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s.
L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a
m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el h o g a r , Hestia, es ta m b i n u n a d io sa 49. U n a
fo r m a a n tigu a de te m p lo es la ca sa c o n h o g a r ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y
41

H dt. I , 7 4 . 6 ; 4 , 7 0 ; Plat. Critias I 2 0 a , sobre lo cual vase H . H erter, Rhein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp.

42

n. 2 3 , 1 6 6 - 1 7 6 .

43

M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y En tsteh un g und Sin n der T rau ersitten , Schweiz. Archiv fu r Volkskunde 4 3

44
45

fl- 2 3 , 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones vase M ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5 *

46

Vase rv I, . 4 2 -

47
48

Od. 10 , 517 - 5 3 7 : n . 2 3 - 5 0 .
KA, p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hipparchobeocios, Plu. Degen. Socr. 5 7 H ; HN, p. 2 1 0 ; sacrifi

245- 255

(1 9 4 6 ) , pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; HN, pp. 6 4 s .


pp 16 s.; H errm an n ( i) , pp. / - 8 2 .

cios en Lem nos durante el perodo de purificacin, vase . 5 7 ; en ^as Tesm oforias, vase V 2 - 5 Aesch. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del juram ento similar: Xen. Anob. 2 , 2 , 9 ; sh re los sacrificios del
juram ento vase V 3 -2 .

49

Vase III 3.1, n . 2 .

86

2. RITO Y SANTUARIO

P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s,


q ue siem p re tuvo su hestia e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r
m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c i n , el
altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el h o g a r de los d io s e s 51. S lo e n el culto
de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de
la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo
q u e da ta m b i n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s
sob re el altar.
D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , as
ta m b i n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m s
n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b i n lo s hay e n el te m p lo de
A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Krneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de
p e r fe c c io n a m ie n to t c n ic o , la l m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al
fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o la d e e n A te n a s, y ta m b i n en el de H e r a en A rg o s y
e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c i n d e la c o n tin u id a d
del san tuario y de la co m u n id ad ; la lm p ara de A ten ea se apag p oco antes de q u e Sila
to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se
p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c i n de la secu en cia fin , p u r if ic a c i n y
nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q ue algu ien h a m u erto se apaga
y, despus d el p re sc rito p e ro d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i
dad y el fu eg o d om stico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s
se p u rifica en un determ inado p erod o del ao y el fuego en la isla se apaga
durante nueve das. U n barco que lleva una delegacin festiva va a traer fuego de
Dlos. U na vez que el barco ha llegado y han distribuido el fuego para todas las
dems necesidades de la vida y especialm ente para los artesanos que dependen
del fuego, dicen a partir de ahora empieza una nueva vida para ellos ^
D esp u s d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego
n u e vo de D e lfo s ; d esp u s lo s a te n ie n se s, b a s n d o se e n c ie rtas se a le s, e n v ia ro n
repetid as veces u n a m isi n p t ic a a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero
c o n tr b e d e 58.
L o s altares que estn al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en
u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de
la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio est o r ie n

50

Vase II 5 , nn. 6 1 - 6 3 , cfr. I 4 , n. 16 ; III 3 .I , n. 5.

51
52

Aesch. Sept. 2 7 5
Ps. A rist. Mir. 8 4 2 a 15 - 2 4 ; E u r. Bacch. 7 5 8 ; L ib . 3 9 , 1 3 , 1 2 .

53

Plut. Them. 1 3 , vase n. 3 8 . Sobre las libaciones de vino, vase T h eo p h r. De igne 6 J W im m er.

54

L . M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 : D elfos: Plut. De /' 3 8 5 C , Numa 9 - 1 2 , Aristid. 2 0 ; Paus. 10 ,

55

2 4 , 4 cfr Aesch. Cho. 1 0 3 7 : SIG 8 2 6 G 14 . A rgo s: Paus. 2, I9 , 5 : C iren e: C allim . Flymn. 2 , 8 3 s .


Plut. Numa 9, I I , cfr. HN, pp. 1 7 0 s. ; A rgos: Paus. 2 , 17 , 7 : Asclepio: IG I V I a 74 2 = LSS 2 5

57

Plut. Quaest. Gr. 2 9 6 F ; vase II 4 , n. 4 6 ; IV I.


Philostr. Her. 5 3 , 5~7 de I .annoy, cfr. Burkert, CQ ,2 0 (19 7 0 ), pp. I - 1 6 ; HN, pp. 2 1 2 - 2 1 8 .

58

Plut. Aristid. 2 0 , 4 - 8 ; fuentes principales sobre la Pylhais: Strab. 9, 4 4 : SIC 2 9 6 s. ; 6 9 6 -6 9 9 ; 7 1I; G.

56

C o lin , Le culte d Apollon Pythien Athnes, 1 9 0 5 : A . Boethius, DiePythais, tesis doct., Uppsala, 1 9 1 8 ; Ch.
Oiilkc, Mythos und Zeitgeschichte bei Aischylos, 19 6 9 , pp. 4 3 6 7 : S. V . Tracy, BC H 9 9 (19 7 5 )1 PP- 1 8 5 - 2 1 8 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

87

tad o, d o n d e estn p rep arad as las p o rc io n e s c o n sa g ra d a s de las vctim as sa crific ia


le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n
antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a travs d el m ercad o , hasta el altar de la diosa
e n la A c r p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de A rte m is Pyrona61 el fuego
p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 estn
e n tre las costum bres m s prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en
lu ga r en las fiestas de D io n iso .
N ad a da u n a im p ro n ta tan caracterstica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa
c i n com o u n p e rfu m e distintivo; el fuego h abla n o slo al o jo , al o d o y al tacto, sino
ta m b i n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm sfera de p e r
fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten a siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cci n de
las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a f rm u la h o m ric a , lo s dioses
tie n e n ya sus a lta re s p e r fu m a d o s 63. T a m b i n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ci n
d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, ( h a c e r ) h u m e a r , q u e a h o ra d esign a
c o m n m e n te el acto de s a c r if i c a r 64. N o est cla ro q u es lo q u e echa P a tro clo al
fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u acon seja H eso d o sah u m ar p o r la m a an a y p o r la tarde
com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ci n de sustancias especiales p ara sahu
m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en z co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 ; stas
lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a travs de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go
c o n servan sus n o m b res sem ticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam
b i n la p rctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatrion, es de o rigen
b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg a G re c ia y a los etru scos a travs de C h ip re .
Las ofren d as de in cien so y los altares estn p articu larm en te asociados al culto de A fr o
d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de
S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n a de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas
en tre ra m a s tr m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r
m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g r n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el
acto de o fre n d a sa crificia l m s d ifu n d id o y m s sim p le y tam b in el m s barato.

5g

Philostr. Degymn. 5 ; H N , p. I I ? .

60

HN, p. 175 * Sob re las carreras con antorchas: J tb n e r, Z X II ( l 9 2 4 )> cois. 5 ^ 9 5 7 7 ; sobre los
vasos: Metzger, pp. 7 0 s .

61
62

Paus. 8 , 15 , 9.
M . Vassits, Die Fackel in Kultus und Kunst der Griechen, tesis doctoral, M nich , 19 0 O ; IE Vf (1 9 0 9 ), cols.

63
64

19 4 5-19 5 3
II. , 4 8 ; 2 3 , 14-8; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 5 5 7 E n la Ufada slo 9 , 2 19 s .; luego Od. 14 , 4 4 ^; 15 , 2 2 2 , cfr. 2 6 0 s .; u n adivino como tlryoskos (vase II 8,
n. 3 0 ) : II. 2 4 * 2 2 1 ; Od. 2 1, 145 ; 2 2 , 3 1 8 ; 3 2 1 . Thysa sacrificio p o r primera vez en Hymn. Dem. 2 6 8 ;
3 1 2 ; cfr. Stengel, pp. 4 - 6 ; Gasabona, pp. 6 9 - 7 2 ; tu-we-ta en m icnico es probablemente profano
[perfu m ista o antropnimo, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micnico, II, 1993 - s11J vase I 3 .6 , n. 3 0 .

65
66

II. 9, 2 2 0 ; H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoll. 4 9 1 ; 5 9


H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B erlin , 1 8 9 4 ; F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer
( 1 9 1 4 ) , cols. 2 6 7 _ 2 8 6 ; M . D etienne, Les Jardins d'Adonis, 1 9 7 2 , p p . 7 I - 7 ^ [trad, esp.: Los Jardines de
Adonis, 1 9 8 3 ] ; sobre el thymiatrion. H . W iegand , Bonner Jahrbcher 1 2 2 ( 1 9 1 2 ) , p p . I ~ 9 7 ; A
(1 9 3 6 ), cols. 7 0 6 - 7 1 4 ; EAA I V (19 6 1), pp. I 2 6 - 13 O ; G . Zacagnino, Il Tlymiaterion nel mondo greco. Analisi delle fonti, tipologa, impieghi, 19 9 8 . In c ie n s o lbanon, libanots, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo
mur, E . Masson, Recherches sur Ies plus vieux emprunt smitiques en grec,19 6 7 , pp. 5 3 5 ^; W . W . M ller, Glotta

67

5 2 ( 1 9 7 4 ) . pp- 5 3 - 5 9
Fr. 2 Voigt; incienso y m irra fr. 4 4 ) 3 Voigt [trad. esp. : H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas,

1994, fr. 83 y 5 5 ].

88

2. RITO Y SANTUARIO

L as fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son


m u y costosas. L a d e s c r ip c i n m s d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da
Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a p o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68;
A lrededor del altar colocan en crculo leos de madera an verde, cada uno de
ellos de hasta diecisis codos de largo; dentro, sobre el altar, estn los leos ms
secos. E n la poca de la fiesta construyen una subida ms suave al altar apilando
tierra sobre sus escalones. [...] Echan vivos al altar pjaros comestibles y todo
tipo de vctimas y adems jabales, ciervos y gacelas ; algunos echan incluso lobez
nos y oseznos y otros incluso bestias salvajes ya crecidas. Tam bin colocan en el
altar frutos de rboles cultivados y entonces prenden fuego a los leos. Entonces
vi un oso y otros animales empujando con fuerza hacia fuera con el prim er ata
que del fuego, algunos incluso escapaban gracias a su fuerza; pero los que los
haban echado al fuego los conducan de nuevo a la pira.

E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphra p ro v ie n e


de G a lid n , d o n d e exista el lu g a r de cu lto en poca g e o m trica y fu e e rig id o el sa n
tu ario m s an tigu o e n el siglo V I I. E l m ito asociad o a su cu lto es a n m s a n tig u o ; la
litada n a rr a la ir rita c i n de A rte m is q u e llev a la caza d el ja b a l de G a lid n y, fin a l
m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg n la v e rs i n o rig in a l a n te rio r a la IUada, m u ri
c u a n d o su m a d re A lte a v o lv i a e c h a r al fu e g o u n le o q u e h a b a sid o sacad o d el
fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69; u n re fle jo de u n sa c rific io a travs de la
d estru cci n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as estn las Elapheblia de A rte m is en
H i m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi
cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n a lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s.
Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c i n de la te rr ib le a u to in m o la c i n de fie r a c le s en
ese m ism o lu ga r, u n m ito q ue, sin d u d a, to m im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n
T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a
llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a
a ro m a d a de g r a s a 72. A q u s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s H i jo s d e l V a le r o s o ,
id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n
ataque de lo c u ra los h aba m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite r n ju n to a Platea,
los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos d o lo s co n fo rm a h u m an a
h ech o s de m ad e ra , lo s dadala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s i n de H e r a co n
Z e u s 73 y su re c o n c ilia c i n . U n a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s,
68

Paus. J , l8 , I I - I 3 ; GF p p . 218 - 221 ; sobre el conjunto, vase Nilsson Op. I, p p . 53 I s; M euli ( i ) , p p .


20 9s.

69

A- 9 > 5 2 9 - 5 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 75 ); Bacchyl. 5 9 7 _ I 5 4 ; PR II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der


K o lf, RE X V (19 31) cols. 4 4 ^ ~ 4 7 8 ; I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * ppG.
A rrig o n i, A talanta e il cinghiale b ia n c o , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 9 - l 8 Sobre el
santuario: E . D yggve-F. Poulsen, Das Laphriuort, der Tempelbezirk von Kalydon, C openhague, 1 9 4 8 .

70

Him polis: Paus. IO , I , 6; Plut. De mul. virt. 244 -BD. GF, pp. 221 - 2 2 5 ; GGR, pp. 2 7 s. Mesene: Paus.

71

Excavacin: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 : Y Bquignon, La valle duSpercheios, I 9 3 7 > pp* 2 0 4 2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 ^ _ 354 '! GGR, p. 8 7 , n. 1 3 1 ; GRBS 7 ( 1 9 6 6 ) , p. 1x 7;
So p h . Phil.
1 4 3 2 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, vase IV 5

72
73

Pind. Isthm. 4 , 7 ~ 7 4 ; Pherecyd. FGrHist 3 fr. 1 4 ; A p o llo d . 2 , 7 ^; PR , pp. 6 2 7 - 6 3 2 .


Vase I 3 . 3 , . 3O ; II 7 , n. 9 3 ; III 2 . 2 , n. 5 5 .

4 , 3 1. 9; GF, pp. 4 3 3 s.

1.4. ANIM AL Y DIOS

89

in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , est d etrs de las fiestas de fu e g o . L a s


h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic i n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r
tan to el o r ig e n y la ex p lic a c i n de lo s rito s a n tig u o s74, q u e n o estn n ecesariam en te
re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a o , sin o que so n m s b ie n r a m ifi
cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l
tos en altu ras m in o ic o s y quiz in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem ticas y anatolias
d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s75.
L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n c o m p le ta m e n te a n im a le s o
in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rstic o s d e la r e lig i n de lo s sem itas
o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d ava se q u em a b a n n i o s e n G artago
en p o ca h is t ric a y e n je r u s a l n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a o en el
te m p lo se c o n v irti e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta
e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p r ctic a
sa c rific ia l p r o m e t e ic a . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l
m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea; c o r r e s p o n d e n a la
c re m a c i n d e l cadver y en am b os casos se h a b la d e u n lu g a r d e l f u e g o (pyr)7&.
P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra caracterstica de u n tip o esp ecial de s a c rifi
cios c t n ic o s 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l o lm p ic a . E sta d ico to m a,
sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto
de dioses que so n exp lcitam en te llam ad os c t n ic o s 80 y tam b in e n el cu lto de los
m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h ro e s ; ad em s, in c lu so si e x clu im o s com o
casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s
ta m b i n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m s sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo
p ara Z eu s Polies, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espus se m ate u n to ro p ara el
b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secuen cia que es ta m b i n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y
q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r
m al c o n la q u e m a de lo s huesos d el m u slo segu id a d el b an q u ete.

1.4 .

n im a l y

d io s

A lgu n as teo ras evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente


m u y a trac tivo y m s p r im it iv o de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m r fic o s . U n
m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva lleg en to rn o al cam b io de siglo co n el d escu b r-

74-

E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro peo deca ya Nilsson, GF, p. 2 2 5 cfr GGR, pp. 1 3 O - 1 3 2 ; pero las
com peticiones en el Eta tenan lugar cada cuatro aos y la fiesta de las Dadala a intervalos an ms
prolongados.

75
76

77

Vase I 3 -3 . nn. 29 y 3 8 ~ 4 0
Cartago: D iod. 2 0 , 14 . The Oriental Institute Annual Report ( l 9 7 8 ~ ! 9 7 9 ) t pp- 5 ^ r 5 9 >A T Es 2 9 3 & 4 3 ;
JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4 n. 4 5
Teofrasto en Porph. Deabst. 2 , 2 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr.Philo Leg.
ad Gaium 3 5 ^

78

Od. II, 3 I ; vase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l .

79

Rohde, pp. 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 ,

80
81
82

Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; KA, pp 1 2 4 s


N o ck II, pp. 5 7 5 - 6 0 2 , vase IV I , n. 2 5 ; IV 3.
Calendario de Erquia LSC G l8 2 0 - 2 1 para Zeus Epopets, cfr. para pops 2 1 , E 13

83

E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 3 ^ ; vase l 4* n. 4 6

1 0 5 T2 4 ;H arrison (i), pp. I - 3 I

9 0

2. RITO Y SANTUARIO

m ie n to d el m a lin te rp re ta d o t o t e m is m o , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de


re lig i n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrs de los d ioses de
lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses
an im ales, y an im ales t te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l
que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n
la te o lo ga cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s.
S e ra m u y o p o rtu n o d is tin g u ir algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de d io s
te rio m r fic o y esp ecialm ente e n el de d io s t o r o en tre a) u n dios llam ad o , d es
c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n
dios, c) sm b o lo s y m scaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n
sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is
es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito ,
p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id n e n fo r m a de cab allo
e n gen d ra c o n D e m ter, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua a A r i n , el caballo p r i
m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la
lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cm o el to ro
s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n i a la e sp o sa de M in o s , P a sfa e , y e n g e n d r al
M in o ta u ro 87, la id e n tific a c i n de p ro g e n ito r d ivin o y vctim a sacrificial p arece c o m
p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o
se sit an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o
tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd i n
envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li
gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u , las c o n e x io n e s c o n lo s re b a o s y lo s
s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s
g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s t o r o o a H e r a v a c a in c lu s o m e ta f ric a m e n te ,
m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig a n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin
e sc r p u lo s. L a n ic a d e n o m in a c i n de este tip o se e n c u e n tra e n la f r m u la fija
h o m ric a H e r a , la s e o ra de o jo s de n o v illa , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir
qu era m et fo ra y qu c r e e n c i a .
D io n is o es u n a e x c e p c i n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n
t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r
n os de to r o y e n G z ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m r fic a . H a y ta m b i n u n
m ito que n a rra c m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p as c ria
84

E n particular Gook, S. Reinach y tam bin H arrison y G orn ford, cfr. Introduccin I , n n. 16 y 21 2 3 V isser, p p . 1 3 - 1 6 , 5 7 " 2 0 9 Contra C . M eu n e r, Der Totemismus bei den Griechen, tesis d octoral,
B o n n , 1 9 1 9 ; cfr. GGR, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii dela Scuola Normale Superiore di Pisa S. Hi/14., 3

85

(1 9 8 4 ), pp. 9 7 5 - 1 0 1 9
Sob re el pro blem a del terio m orfism o de los egipcios vase S. M oren z, gyptische Religion, i 9 6 0 ,
"19 77 , pp. 2 0 s. [trad, ital.: La religione egizia, 1 9 8 3 ] ; E . H ornu ng, Studium Generale 2 0 (19 6 7 ), pp. 6 9 8 4 ; Der Eine und die Vielen, 1971 pp I O I-114 ; R . M erz, Die numinose Mischgestalt, 19 7 8 . S b re la serpiente

86

vase I 3 . 3 , n n . 5 9 - ^ 4 IV 2 , n n. 3 " 5
Vase III 2 3 > nn. 3 4 s

87
88

PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? vase I 3 . 2 , n. 2 1.


H N, pp. 1 8 1 - 1 8 9 ; G ook III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 .

89

Plut. Quaest Gr. 2 9 9 = PM G 87I; Eu r. Bacch. I 0 l 7 s.; d io s -to ro thedstaros enTespias, JG V II IJ& J,
GGR, p. 215 n 2. Czico: Ath . 4 7 6 a. C o n cuernos de toro: Soph. fr. 9 5 9 Radt, Stesimbrot. FGrHist
1 0 7 F 13 , A th . 4 76 a , H orat. Carm. 2 , 19 3 o C o o k e n su largo captulo Z e u s como un to ro (III,
pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) slo puede recoger una representacin de u n Zfuslbios con cuernos (III, p. 629)
una estela de poca im perial de la zona de C zico, sobre la cual cfr. RE I X A (1 9 7 2 ), cols. 3 4 I S .

1.4. ANIMAL Y DIOS

91

tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8. E n p o ca clsica, sin em b argo , este m ito se oculta


y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p b lic a de
lo d iv in o .
E n la ic o n o g r a fa , d io s y a n im a l estn n tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece
c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid n , el c a rn e ro o el m ach o cab ro c o n H e r
m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic i n ic o n o g r fic a , s in
em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io
de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic i n m in o ra s i tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el guila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o
s o n p o c o m s q u e a n im a le s h e r ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H c u b a es
tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p a a a la d io sa H cate, sin d u d a u n a aso cia ci n de los
n o m b re s Hekbe-Hek fe; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n o b je to su n
t u o s o (galma) de la d io s a 92, d el q ue d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s
d ioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas
fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las vctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara
Z e u s y P o s id n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab ro s
p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita .
E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n
ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el m s f u e r t e , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re
q u e r e m o n ta a a ta l H y k y a u n a p o c a a n m s a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l
m e n te cr n e o s de to ro c o n c u e rn o s, b u c r a n io s , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s
sa n tu a rio s; se ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de
sangre so b re el altar. E l a lta r de c u e rn o s de A rte m is e n D lo s, h ech o de cu ern o s
de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m s
sin g u la r y d ire cto d el uso de m scaras de an im ales se e n c u en tra ta m b i n e n el c o n
texto d el sa crific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a can m scaras p a ra c u b rir
la cabeza c o n v e rd a d e r o s c r n e o s de t o r o ; ta m b i n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de
te rr a c o ta q u e lle v a n estas m scaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta
m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s
C o r n u d o s (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a d o r se ocu lta, asem ejn d o se a la vctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a
la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te.
89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D . M an te ro la -L . M . Pinkler, N o n o de Panpolis, Dio90

nisacas, 1 9 9 5 ]
D io s p ro te cto r y d io s de la tem pestad en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, lms.
1 0 4 s.

91

Sob re la lechuza de A ten ea: MMR, pp. 4 9 3 ~ 4 9 6 ; C o o k III, pp 7 7 ^ ^ 3 6 ; S. M arinatos, M 8 3


(1 9 6 8 ) , pp. 1 6 7 - 17 4 en el trasfondo hay quiz elementos de la m itologa oriental y de la icono
grafa que tiene como tema una Ptnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lm. 6 l y sellos sirios en /(PV

92
93

6 4 ( 1 9 4 1 )* lm. 7 8 9 - 9 0 . Sobre la epifana de aves vase I 3 . 5 , nn. 2 3 - 2 5


E u r. fr. 6 2 h K a n n ic h t.
HN, pp. 1 3 s Los bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cr
nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 O ; T h e o p h r. Char. 2 1 -7 Depsitos de cuernos de
cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (vase I 3 . 3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 1 3 9 , en K ato Sime
(vase I 4 i n 17 ) y en el templo de Dreros, B C H 6 0 ( 1 9 3 6 ) , pp. 2 2 4 s*> 241 - 2 4 4 ; sobre el altar de
cu ern o s: D icearco fr. 8 5W e h rli; Callim . Hymn. 2 , 5 8 - 6 4 ; E . Bethe, Hermes 7 2 ( l 93 7 )> PP 1 "
1 9 4 ; R Flacelire, REG 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 ~ 8 i.

94

E . Sjquist, A R W 3 0 ( 1 0 3 2 ) , . 3 4 5 - V . Karageorghis, HThR 6 4 (I 9 7 1 ) PP 2 6 1 -2 7 O ; O v. Mef.io,


2 2 3 - 2 3 7 cfr. las vrgenes portadoras de cuerno s del culto de D ioniso Laphystios en M acedonia,

2. RITO Y SANTUARIO

9?

S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s P a n e s co m o m sca ra y el
d io s-m a c b o ca b ro P an estn re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo ,
el d ram a satrico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b ro , llo ra d o p o r lo s c a n
to res d el m ach o c a b r o , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n
h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r
n e r o 96 p ara la p u r ific a c i n est re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io
de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s.
A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a
m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito c m o u n sa c rific io
a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cm o u n s a c rific io a n im a l
es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len
cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic i n d e lo s c azad o res y es
ta m b i n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m n o jo s,
c a r a , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citaci n e n el ataque y la h u id a . L a
m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b i n los
splanchna que siem p re h a n te n id o lo s m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el
h o m b r e coraz n , p u lm o n es, ri o n e s , h gad o y vescu lay, p o r ltim o , la fo rm a y
la fu n c i n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi
cado e n lu ga r d e u n h o m b re 98. E n a q u ella s e p a r a c i n en tre d ioses y h o m b re s
e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el
a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, est e n re la c i n de p o la rid a d : a travs de la
m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contrario el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l
m en te o t r o , el in m o rta l, e l que es e te rn a m e n te : el dios.

%. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s
2 . 1 . O f r e n d a d e p r im ic ia s

E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r
o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v n c u lo s p erso n a les y se e x p re
san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c i n 1. S i lo s d io ses so n
los m s fu e r te s y los d isp e n sa d o re s d el b ie n , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n
das. P la t n , en bo ca de Scrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o c o n o c im ie n to de s a c r ifi-

Lycop h r. Alex. 1 2 3 7 s. con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernndez Galiano, L ic o fr n , Alejandra,

95

1 9 8 7 ] ; vase I 4 > n 4 9 ; 11 7 > n 44


N o obstante, la relacin entre tragedia y drama satrico y de los stiros con el macho cabro se dis
cute desde hace tiempo, basta rem itir a A . Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen, 3I 9 7 2 , pp 1 7 - 4 8
[trad, esp.: La tragedia griega, 2 0 0 l] y GRBS J (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Vase II 7 n. 3 4 .

96

P ie l de carnero de Z e u s , Diskodion, cfr. H arriso n (i), pp. 2 3 - 2 8 ; GGR, pp. I I O - I 13 ; HN , pp.

97

I 2 9 - I 3 I
GRBS 7 (19 6 6 ), pp. I I 2 s ., 11 6 ; HN, pp. 2 8 s .; cfr. A . Brelich, S ym b o l o f a S ym b o l, en Myths and
Symbols. Studies in honor o f Mircea Eliade, 19 6 9 , pp. 1 9 5 - 2 0 7 *

98

Porph. Deabst. 2 , 2 8 .

M . Mauss, Essay sur le d o n , Anne Sociologique II I ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie et anthropologie, 3I 9 6 6 ,


pp. 1 4 3 - 2 7 9 [trad esp.: Sociologaj antropologa, 19791

Plat. Euthyphr. 14 c.

2.1. O FR EN DA DE P R IM ICIA S

93

car y de o r a r , e n tien d e sa crific io co m o h a c e r o fre n d a s a los d io se s y cuenta c o n


u n a a p ro b a c i n n a tu ra l. Q u e la p rctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s
p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a o a n tiq u s im o 3 ; la
p r ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r
el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m stic o c o m o u n a p o s e s i n d eb e ser c e d id o p a ra el
s a c rific io e n h o n o r d el d io s.
U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m
p e a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo
d iv in o , es la o fr e n d a de p r im ic ia s 4 o la o fre n d a de lo s p r im e r o s p r o d u c to s
a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c i n o la a g ric u ltu ra . L o s
griegos h a b lan de ap-archa, de p r in c ip io s tom ad os d e l to d o , pues el dios vien e
p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q ue u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r
s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra
o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y ro s, a u n p an tan o o al m a r 5
o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io
m e d ia n te d e s tru c c i n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o
b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a travs de la o rg a n iz a c i n e co n m ic a d el tem p lo y
d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e
p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m s all de la p ro p ia apeten cia.
E l m o d e lo de d ev o c i n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m
b i n d e m u e stra su b u e n s e n t id o e n r e la c i n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n
c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a to m a n d o el p r in c ip io de to d o s
los m ie m b r o s en la grasa, los ro c a c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n
la d istrib u c i n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara H e rm e s y las
n in f a s . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s p r im e r o s b o c a d o s (drgmata) su b an c o n el h u m o 6.
T a m b i n en o tro s lu gares las o fre n d a s de p r im ic ia s se c o n sid e ra n ca ra c te rs
ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n
tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estacin, las o fre n d a s esta
c io n a le s (horaa): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales
o fre n d a s, dedicadas e n p eq u e o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s
de los ep ig ram as h e le n s tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses m e n o r e s p r o
p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ra p o y n a tu -

3
4

Vase II, n. 19 .
A . V o rb lich e r, Das Opfer a uf den uns heute noch erreichbaren ltesten Stufen der Menschheitsgeschichte, 1 9 5 6 ,
siguiendo a P. W . Schm id t, Der Ursprung der Gottesidee, I - X , 1 9 0 8 - 1 9 5 2 Primitiae es el equivalente
latino del griego aparcha; Erstlinge es la traduccin luterana del hebreo bikkurm. Sobre los trm inos
griegos vase Stengel, RE s.v. aparcha I ( 1 8 9 4 ), cois. 2 6 6 6 - 2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 9 4
H . Beer, Aparche'und verwandte Ausdrcke in griechischen Weihinschriften, tesis doctoral, M nich, 19 14 ; R u d -

hardt, pp. 2 I 9 _ 2 2 2 ; S&H, pp. 5 2 ~ 5 4


Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleoltico (HN, p . 2 2) ; los griegos conocen el h u n
d im iento de anim ales en las fuentes (L e rn a : Plut. D eis, et Os. 3 6 4 s .; C ia n e : D io d . 5 . 4 * 2 ; cfr.

Eust. II. 2 3 , 14 8 , p. 1 2 9 3 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 ,

J , 2 ), vase II 5 n . 6.

Od. 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; GGR, pp. 1 4 5 s


Aparcha como sacrificio antiqusimo: Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 5 2 0 ;

27 = fr 5 8 4 -A F o rte n -

baugh, cfr. ya Plat. Leg.7 8 2 s., Arist. Eth. Nie. I i6 0 a 2 5 ~ 2 7


8

Por ej. A .P .S, 4 2 (Pan); 2 9 9 (H erm es); 2 2 (P riapo); 3 6 (D em ter); 4 4 (D ioniso); Paus. 9 ! 9 > 5
(Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 5 I * L . Demoule-Lyotard, AnnalesE.S.C. 2 6 (19 71)* PP 7 5 7 2 2

2. RITO Y SANTUARIO

94

ra m e n te D e m te r y D io n is o ; p e r o ta m b i n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s
h ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el
p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid n de T re z n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia
m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se o r c ele
b r a n sus thalysia 1 u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ;
n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s
aq u , p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r
m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales.
J e n o f o n t e 18 u s p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t n d e la e x p e d ic i n de los
D ie z M i l p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te
cerca de O lim p ia ,
y en adelante llevando al santuario los productos de la estacin del campo haca
un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres
de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam
paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los
animales cazados.
E l d ie z m o se tra n sfo rm a aq u en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u s
ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el d ie z m o se entrega a m e n u d o al te m
p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13.
E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m su d erech o a re c o g e r las o fr e n
das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m te r, e n to d a G re c ia 14;
Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos segn la
tradicin ancestral y el oi'culo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos
de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de
fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y envirselo a Eleusis
a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en
Eleusis [...] las ciudades aliadas deben tambin recoger sus primicias de la misma
m anera [...] y que las enven a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a
las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i
cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del
sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la
torta sagrada (planos) segn las instrucciones de los Eum lpidas y tam bin u n
sacrificio de tres anim ales (trttoia), com enzando con una vaca con los cuernos
dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para
T riptlem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una vctim a perfecta y
para Atenea una vaca con los cuernos dorados.
9
10

11

T h u c. 3 , 5 8 , 4 C^r - Hesych. s.u. horaa.


Plut. Thes. 6.
H om . !(. 9 , 5 3 4 ; T h e o c r. J ; A.P. 6 , 2
S V A ( l 934 j)> cois. 1 2 3 s. ; sobre las Tharglia vase II 4 ,
n . 7 0 ; sobre las Oschophria: AFf pp. 14 2 14 7

12

X e n .Anab. 5 , 3 , 9

13

Por ej. u n kouros de bronce, IG XTI 5 , 4 2 = F ried ln d er-H o ffleit 14 b ; una granada de bronce, IG V
4 1 8 = Fried ln d er-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Friedln der-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 1 2 2 abcd.

14

IG I 2 y 6 = SI G 8 3 = LSCG 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .G .), LSS 1 3 . Sobre los silos (siroi): Mylonas, pp.
I 2 5 s.

2.2. O FREN DA S VOTIVAS

95

E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s
in g re so s q u e a flu a n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se
e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s.
L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , com o en el rito sem tico va n a c o m p a
a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c i n d e T e r a 15 prescribe.
D e b e n s a c rific a r u n a vaca, a d em s [o fre n d a s d e a lim e n to ] de u n a fa n eg a d e trigo
y de d os fa n e g as de ceb ad a, u n a m e d id a de v in o y o tras p r im ic ia s de la esta ci n .

A d e m s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el
c o m ie n z o , h ay ta m b i n c eb ad a m o l i d a (psast) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o
h a rin a , gachas, to rtas y p asteles16; a q u se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o
d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espus
de los huesos y la grasa de la vctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estruid a de
esta m a n e ra se m a n te n a d e n tro de u n o s lm ite s . A p a r t ir d e la p o ca clsica, h a y
cada vez m s te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trpezfli), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al
a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n a n
sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se
ra c io n a liz a a n m s c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n
d in e r o ; sig u e n lla m n d o se p r im ic ia s , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la
caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurs17.
E n casos especiales slo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales
o in c lu so en con traste c o n ste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de
lo s fru to s de lo s rb o le s cu ltiva d o s y e sp e c ia lm e n te d e l fru to de la v id , ju n t o co n
p a n a le s y la n a s in e la b o r a r a n c o n to d a su g rasa. P o n e n stos so b re el a lt a r [...]
e n to n c e s v ie r te n aceite so b re e llo s '8.

E n este caso, el m ito asociad o de D e m te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x i n


c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el e n g e n d r a d o r (G entor) en D lo s n u n c a sirvi p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e
n a s19, se erig a otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el m s a lto . G o m o en
P a fo s ?, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic i n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r
c o m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic n ic o .

2 -2 -

O fr e n d a s v o tiv a s

E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e


re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m s e n la m o tiv a c i n que e n la esen cia. Es u n a
15

LSC G 1 3 4 .

C fr. p. ej. A th . io g e f, II 4 ab, I 4 8 f; Pollux 6, 7 5 ? Lobeck, Agaophamus, 1829 PP I 0 5 0 - 1 0 8 5 ; sobre


el peanos vase Stengel, pp. 6 6 - 7 2 : sobre las trdpezai vase II 6, n . 16 .
17 LSC G 15 5 (Asclepieon de G os); LSC G 8 8 (O lbia).
18 Paus. 8 , 4 2 , I I , vase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 -9 , n . 2 0 .
19 A rist. fr. 4 8 9 Rose, Tim ae. FGrHist 5 6 6 F 14 7 , C ic. D enat deor. 3 , 8 8 . A tenas: Paus. I , 26 , 5 2 0 Tac. Hist. 2 , 2 s., vase I 3 .4 , n. 16 ; I 4* n . 6.
16

2. R U O Y SANTUARIO

96

co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e a u n p a p e l e se n c ia l e n la


d e fin ic i n de la re la c i n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam
b io de o t r o 21. E n la a flic c i n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva
c i n a travs de u n acto v o lu n t a r io de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r l
m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto
s i . . . , e n t o n c e s ... . C u a lq u ie r s itu a c i n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s i n a u n v o to :
p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u
n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o
n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euch s ig n i
fic a al m ism o tie m p o e x p r e s i n e n voz a lt a , o r a c i n y v o t o 82. S i el
resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, as com o u n a
o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io xito ante los o jo s de dioses y h o m b re s.
E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m n im o gasto. P u ed e
e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez
su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l
m en te c o m n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n
das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a
cadena sin fin a lo la rg o d el a o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara
u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se
p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m
p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r a g e n e ra lm e n te u n a sa n c i n esp ecial a
travs de u n a se al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a o s de an im a les e n los
sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia
p a ra el serv ic io d el te m p lo 25. T a m b i n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s,
sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m s c o m n es, sin
e m b a rg o , la p r c tic a de c o l g a r e n el te m p lo o b je to s a rtstic o s p r o d u c id o s p o r
u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathemata)2^.
L a fo rm a m s sin g u la r de c o n s a g r a r c o n re la c i n a votos y o fren d as de p r im i
cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su
ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r i n , el arco y la lanza de D o l n 27. P o s
te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c i n fija d el b o tn gan ad o en la g u e rra, n o r m a l
m en te el d ie z m o (dekte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c i n d el
b o tn : este tr ib u to se lla m a ta m b i n l a p a r te s u p e r io r d el m o n t n (akrothnia ) .
In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tn m ed ian te votos
a u n o o a varios d io ses; ello ta m b i n evita c u a lq u ie r d ud a acerca d el d io s o los d io 21

Extensamente Rouse, 1 9 0 2 ; sucinto GGR, p. 134 M . L . Lazzarini, <<Le form ule delle dediche votive
nella Grecia arcaica, Memorie della classe di scierup mor. e stor. d. Accad. deiLincei 19 (19 76 ), PP- 4 7 - 3 5 4 ; F. T .
van Straten en Versnel, pp. 6 5 - 1 5 1

22
23

24

Vase II 3 n n 7 7 IO
//. 6, 3 0 5 - 3 1 0 ; Od. 10 , 5 2 1 - 5 2 5 y II 2 9 - 3 3
Despus de 4 8 0 fu ero n erigidos tem plos p o r Tem stocles (Plut. Them. 2 2 ) y G el n de Siracusa
(D iod. i l , 2 6 , 7).

25

Muchachas esclavas para A frod ita, Pind. fr. 1 2 2 M aehler (vase III 2 . 7 . . 9 ); para Delfos: Paus. 4,
3 6 , 9; E u r. Phoen. 2 0 2 - 2 3 8 ; rebaos del tem plo: KA, pp. 9 3 s .; HN, p. 2 3 , n. 2 0 . Hierdouloi en
gran nm ero se encuentran en los santuarios helensticos de Asia M en or. Sobre la consagracin

26

de muchachas locrias vase II 4 n * 8 6 .


Vase II 5 n. 9 6 ; consagracin de una parcela de tierra: Plut. Nie. 3 , 6.

27

II. 7, S i; 10 , 4 5 8 - 4 6 4 ; 5 7 0 s .

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

97

ses a lo s q u e el e j rc ito d eb e su v ic t o r ia 58. E l b o tn co n siste so b re to d o en a rm a s:


to d o s lo s sa n tu a rio s g rie g o s re s p la n d e c a n p o r las a rm a s ca p tu ra d as e n la g u e rr a ,
e sp e cia lm e n te escu d o s. T a m b i n se c o n se g u a n gran d es gan an cias c o n la venta o el
rescate de p r is io n e r o s de g u e rr a y el d ie z m o de estas ga n a n c ia s se e n tre g a b a al
d io s e n fo rm a de esp ln d id as o fre n d a s votivas. A lg u n o s de los m s fam oso s m o n u
m en to s artstico s de G re c ia se c re a ro n de este m o d o , desde la C o lu m n a de las s e r
p ie n te s de las gu e rras m dicas hasta la V ic to ria de P e o n io en O lim p ia y la V ic to r ia
de S am o tra cia . L a v a sa cra de D e lfo s est flan q u ead a de m o n u m e n to s a las v ic to
rias c o n las q ue lo s griegos se d estru y e ro n e n tre s en lo s siglos V y I V . E l p o litesm o
p e rm ite que cada v icto ria sea re c o n o c id a sin in h ib ic i n , com o u n a p ru e b a del p o d e r
de u n o m s f u e r t e , co m o u n acto d e l fa v o r de d io se s e sp e c fic o s q u e e n to n c e s
tie n e n d erech o a la c o rre sp o n d ie n te o fre n d a de ag ra d e cim ien to p o r p arte de a q u e
llo s a lo s q u e h a n e x a lta d o ; p e r o lo s d io se s n o p r o p o r c io n a n g a ra n ta s c o n tra las
vicisitu d es de la fo rtu n a o la ru in a p re cip ita d a.
A l m is m o tie m p o , ta m b i n se lle v a n al sa n tu a rio co m o re su lta d o d e u n v o to
o fre n d a s de u n tip o que n u n c a p o d ra n b rin d a rse a u n h o m b re . E n tre ellas, la m s
c o m n es la o fre n d a de c a b e llo 39. A n te el f r e tr o de P a tro c lo , A q u ile s se co rta u n
la rg o m e c h n de p e lo p a ra e n tre g rse lo a su r o n a ta l, el E s p e r q u e o . E n m u c h o s
lugares, lo s m uchach os y las m uchachas, al alcanzar la m ayo ra de edad se cortab an el
p elo y lo d ed icab an a alguna d ivin id ad , u n ro , u n h ro e local o u n dios; el ms p r e
te n cio so in c lu so ir a a h a ce rlo a D e lfo s. D e fo rm a sim ila r, u n a m u ch ach a d ed icaba
los ju g u e te s de su n i ez en u n san tu ario y presen tab a su c in tu r n a A rte m is antes d el
m a t rim o n io 30. A l retirarse, los cazadores, p escadores y cam p esin os an cian os d ed ica
b a n sus in stru m e n to s de trab ajo a u n s a n tu a rio . L as cosas que el h o m b re deja atrs
al f in a l d e u n a etap a de su v id a se c o n se rv a n e n el s a n tu a r io 31. L a d e d ic a c i n n o
p u e d e a n u la rs e ; la re n u n c ia es irre v o c a b le . E l tr a sfo n d o de esta p r c tic a es c la r a
m e n te la sa cra liz a c i n de lo s resto s d el acto sa gra d o , el c o lg a r la p ie l y la e levaci n
del cr n e o . A l d ed icar su cabello, u n h o m b re cede u n a p arte de s m ism o a u n p o d e r
s u p e rio r; u n a p rd id a que hay que re c o n o c e r que n o causa d o lo r y es r p id a m e n te
reem p lazad a. D e ig u a l m o d o que la sa cra liz aci n en el s a c rific io tien e algo de m ala
28

C fr . la in scrip ci n de Selinu nte / G X I V 2 6 8 , W . M . C ald e r, The Inscription from Temple G at Selinus,


(Greelc, R om an and Byzantine M on ograp h s, n 4 ), 1 9 6 3 . O frend as del bo tn de guerra, p o r
ejem plo Paus. 5, 2 7 - T2 - Frie d l n d e r-H o ffle it 9 5 a; IG V I I 37 Frie d l n d er-H o ffle it 2 3 ; 9 5 e !
H dt. 9, 8 l; 8, 2 7 > 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~r4 8 ; sobre consagraciones en O lim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ;
L . Sem m linger, Weih-, Sieger- und Ehreninschrien aus Olympia und seiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen,

29

1 9 7 4 . n s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, Kleine Schriften, i 9 6 0 , pp. 12 5 136 .


L . Som m er, Das Haar in Aberglauben und Religion der Griechen, tesis doctoral, M unich, 19 1 2 ; P. Schredelseker, De superstitionibus Graecorum quae ad crines pertinent, tesis doctoral, H eidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp.

241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3 , 141 - 15 3 ; Delfos: T h eo p h r. Char. 2 1 , 3 : D elo: H dt. 4, 3 4 > Callim . Hymn.
4 , 2 9 6 , Paus. I, 4 3 . 4 ; Trezn: Eu r. Hipp. 4 2 5 *> Paus. 2 , 3 2 , I C fr. adems Paus. I , 3 7 , 3 i
43.
4 ; 7 . 5 . 7 ; 7 . I 7 . 8 ; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3 ; Pind. Pjth. 4 , 8 2 : Pollux 3 , 3 8 ; D io d. Sic. 4 , 2 4 , 4 ; A th .
30

II, 4 9 4
6, 155 : ^5 6 ; 2 76 - 2 7 7 ; 5 9 : testimonios ya en poca m icnica PM IV, p. 4 8 0 .
Ju guetes: Rouse, pp. 2 4 9 2 5 l i A.P. 6, 2 8 0 . C in tu r n : A.P. 6, 5 9 ; Paus. 2, 3 3 t I ; Apost. I O , 96

(Paroem. Gr. II 5 1 3 ) ; J Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 - 1955' Greek Emporio, 19 6 7 , pp. 2 1 4 2 2 1 .
Prcticas similares ya en mbito babilonio: RAC IX (19 7 6 ), col. 4 6. Segn u n decreto popular, en
Atenas (ao 3 7 5 3 7 4 a .C .) se dedicaba a Mter dinero falso: Hesperia 4 3 (9 7 4 )> PP- 174 S: de este
m odo se retiraba de circulacin.
31

A .P.6, I ; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 2 5 - 3 ; 3 8 ; 4 6 : 6 3 etc. G im n dedic, antes de la batalla de Salamina, la brida


de su caballo, Plut. Cim. 5 , 2.

2. RITO Y SANTUARIO

98

co n cien cia y re stitu c i n , a q u el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se


co n vierte en u n a re d e n c i n sim b lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la
p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c i n a la v irg e n
A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su
san tu ario en B r a u r n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada
p o stu m a m e n te .

2 .3 .

L ib a c i n

E l acto de v e rte r lq u id o s , la lib a c i n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra


cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m s c o m u n e s e n p o ca p re h ist ric a y, e sp e
cialm en te, e n las civilizacion es de la E d a d d e l B r o n c e 33. J u n t o c o n la p ala b ra p o tic a
ebein, loib, lo s g rie g o s u tiliz a n dos t rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic i n
an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spndein, spond p o r u n lad o y chein, cho p o r o tro . E s sig
n ific a tivo q u e spndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rr
n e o ; ta m b i n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choa c o n v in o y sponda c o n m ie l, aceite o
agua35. L a d istin c i n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en
la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spond se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la
m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la cho im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m s
gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choa estn d estinad as a
lo s m u e rto s y a lo s d io se s c t n i c o s ; s in e m b a rg o , ta m b i n se p u e d e h a b la r de
sponda p ara lo s chthnioi36.
L a spond se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se
vierte u n a lib a c i n ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a f rm u la e n H o m e r o 37.
E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecficas que p re sc rib e n , p o r e je m
p lo , que de la p rim e ra cratera debe h acerse u n a lib a c i n a Z eu s y lo s dioses O lm p i
cos, d e la s e g u n d a , a lo s h r o e s y de la te r c e r a y ltim a , a Z e u s Tleios, e l q u e da
32
33

E u r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7
J . v. Fritze, De libatione veterum Graecorum, tesis doctoral, Berln, 1 8 9 3 ; Kircher, 19 1O ; P. Stengel, Her
mes 5 0 ( 1 9 1 5 ) , pp. 6 3 0 - 6 3 5 !

1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, RE s.v. Trankopfer V i A ( l 9 3 7 )> cols. 2 1 3 1 -

2 1 3 7 ? R udhardt, p p . 2 4 0 - 2 4 8 ; C asabon a, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itro n , Semantische Untersuchungen zu


spndesthai, spndein, echesthai, tesis doctoral, B erna, 1 9 ^ 5 ; F. G raf, M ilc h , H o n ig u nd W e in , en
Perennitas: sfudi in ono?'e di A. Breich, 1 9 8 1 , pp. 2 0 9 - 2 2 I ; K.. C . Patton, When the high gods pour out wine, tesis
doctoral, A n n A rb o r, 1 9 9 2 ; F. Lissarrague, U n rituel du vin: la lib a tio n , en O . M u rra y -M .

34

Tecusan (eds.), In vino veritas, 1 9 9 5 . PP* 1 2 6 - 1 4 4 *


La relacin spndeinhitita sipand es segura, pero no puede aclararse lingsticamente, H . K ro n a sser, Etymologie der Hethitischen Sprache I, 1 9 6 6 , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; se beber p o r tanto pensar en u n prs
tamo indirecto. [E l problem a lingstico se resuelve si hitita sipand- e ispand- son variantes grficas

35

d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, Anatolian Historical Phonology, 1 9 9 4 , 3 1 ].


Teofrasto en Porph. Deabst 2 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rte n b a u g h ; vase n. 5 5 ; spndein de hidrom iel po r
ejemplo en Em pdocles B 128, LSS 6 2 (P aros). Sob re las libaciones sin vino (nej)hata) vase Sten
gel, pp. 1 8 0 - 1 8 6 ; i? X V I ( 1 9 3 5 ) , cols. 2 4 8 1 - 2 4 8 9 .

36

Porph. De antr. Nymph. 18 [trad, esp.: La cueva de las ninfas, E .. Ram os Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; choa trspondoi:
Soph. Ant. 4 3 I ; choskataspndein. E u r. Or. I 18 7 .

37

La frm ula aparece en II. 9, 1 7 7 y seis veces en la Odisea; la frm ula eparxmenoi depessin no es clara,
pero en cualquier caso define el c o m ie n z o sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp.

38

K irch er, p p . I 7 ~ 2 I; 3 4 - 3 ; Nilsson, Opuscula I, pp. 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M hll, Ausgewhlte kleine

50- 58) .
Schriften, 1 9 75 * PP 4,^ 3 - 5 0 5 Sobre el uso del vino mezclado y puro vase Stengel, pp. 1 7 8 - 1 8 0 .

2.3. LIBACIN

99

c u m p lim ie n to ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Damon y de la tercera,


a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m s lib a c io n e s .
In v o c a c i n y o ra c i n so n inseparables de la lib a c i n : la cop a se lle n a para o r a r
y la cop a lle n a se pasa al h u sp ed c o n la in v ita c i n a q u e ore l ta m b i n . Para s u p li
car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a l i b a c i n 39. A n tes de
em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n crateras y entonces se vaca en el m ar desde
la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en va a P a tro c lo a la
b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e s lo b e b e l, la lim p ia , se lava las m an o s y
b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el
c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i
c i n , p e r o d en iega la o tra 41.
L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b i n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de
an im ales. E l grito spond!, spond! p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra
c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s
tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c i n en la m an o sob re el altar
a r d ie n d o se c o n v irti e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se
p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses la phile de lib a c i n 44 e n estatuas y e sp e cia l
m en te e n p in tu ra s. Q u iz el sacerd ote ve rte ra el v in o e n la cop a de lib a c i n d ivin a
y el v in o flu ir a a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a s m ism o , o ms b ie n ,
es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e
tip o de p ie d a d au to sosten id a.
L a lib a c i n , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io
de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphgia ( la s vctim as d el s a c r ific io ) in ic ia n la lu c h a;
las sponda p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a
a r m is t ic i o o tr a t a d o d e p a z q u e s im p le m e n te sponda. N o s o t r o s , la p o lis ,
h e m o s h ec h o u n a lib a c i n 45 s ig n ific a : h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e
tid o . L a treg u a sagrada e n la poca de las fiestas P an h eln icas, lo s ju e g o s o lm p ic o s,
o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b i n se lla m a as. P o rta d o re s de spond 46 atraviesan
el pas p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal lib a c i n es in c ru e n ta , dulce, ir r e
vo cab le y d efin itiva .
Las lib a c io n e s que b eb e la tie r r a 47 estn destinadas a los m u erto s o a los d ioses
q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los
m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c i n p a ra tod os lo s m u erto s,

39

M ientras hacemos la libacin, oram os, A ristoph. Pax 4 3 5 cfr. por ejemplo H. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ;
Od. 3 , 4 IS.; 7, 1 6 3 ; 1 3 , 50 S., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 17 8 .

40

T h u c. 6, 3 2 , Is.; Pind. Pyth. 4 , 1 9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b y P . Bdenas, 2 0 0 2 ] .

41

II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 .

42
43

Aristoph . Pax 4 3 3
Por ej. Metzger 1 0 8 , 4 ; 10 9 , I 2 - I 3 ; H O , 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, DiePhiale, tesis doctoral, M nich,
1 9 3 9 . H aba algunas spondoithysai, Schol. Soph. 0 . C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, Her

44

mes 5 7 ( 1 9 2 2 ) , pp. 5 4 6 - 5 5 0 .
E . Sim o n , Opfernde Gtter, 1 9 5 3 ; A . Peschlow -Bindokat, J d I 8 j ( 1 9 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m e l
m ann, Sp en d en d e G tte r , en Minima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l ; contra: E . Sim o n en F. G r a f
(ed.), Ansichten griechischer Rituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 .

45
46

Inscripcin de A rcades, Creta: / 1 3 ( 974 )> 2 6 5 - 2 7 5 *


Latte, R E l I l A (1 9 2 9 ), coll. 18 4 9 s .; LSS 3 B ; 12 .

47
48

Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .


Od. 1 0 , 5 1 8 - 5 2 6 = II, 2 6 - 3 4 .

IO O

2. RITO Y SANTUARIO

p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u s c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de


ella esparce g ran o s de ceb ada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e ti n d o le s s a c r ifi
cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l,
agua, v in o , aceite y tam b in flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m
p a a n el v e r t e r lla m a n a la lu z al d ifu n to D a ro . L a segu nd a traged ia de la Orestea
de E sq u ilo to m a su ttu lo , Las portadoras de libaciones (Goforos), de las o fren d as que E le c
tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n n . E l d e s a r r o llo d e l rito
tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e si n c ere
m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a
c i n p o r el h o m b re d ifu n to ; despus la lib a c i n acom pa ad a de grito s salvajes de
d o lo r co m o la ololyg d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S fo c le s a p o rta
la d e sc rip c i n m s d etallada de u n rito de lib a c i n que se realiza en el b o sq u e cillo de
las E u m n id e s co m o fo rm a de e x p ia c i n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que
flu ya; los caldero s que estn en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y
m ie l; el sa crific a d o r, vo lvin d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste;
e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b a lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r
d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c i n y c o n u n a m u d a o r a c i n sale, s in m ir a r
atrs51. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sm bolo de la m isteriosa d esapa
r ic i n d el m o rib u n d o E d ip o .
L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s , segn escrib i L u c ia n o 55. E n c o n
secu en cia, la lib a c i n h a b itu alm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a o fr e n d a de
b e b id a , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explcitam en te que la tie rra
b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g a d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a
lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rr n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q u se vie rte
d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c i n
de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto
n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c i n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe
ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io
nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de stos. L o que
d istin gu e el d e rra m a m ie n to de lq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca r c
ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c i n es p o r tan to la
fo rm a de re n u n c ia m s p u ra y re fin a d a .
P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r
p re sa 54; c m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a o fr e n d a de b e b id a ? S in
em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las sponda55. S i se u n g e n
y en galan an las estelas de las tu m b a s56, stas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n
tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero

49
50

A esch. Pers. 6 0 7 - 6 2 2 .
Aesch. Cho. 8 4 - 1 6 4 .

51

Soph. 0 . C. 4 6 6 - 4 9 2

52
53

Luc. Luct, 9
-As se representa sorpren dentem ente en los relieves tardohititas de Malatya: A k u rg a l-H irm e r
lms. 10 4 s . Q uiz p o r esta razn en poca posterior se haca la libacin en la phile sostenida po r

54
55
56

el dios (vase n. 4 4 )
Ziehen, RE X V I ( 1 9 3 5 ) . cols. 2 4 8 4 s., siguiendo a C . Mayer, Das l im Kultus der Griechen, 19 1 7 .
LSS 2 B 4 ; 10 A 2 ; 1 2 4 * IO ? cfr el sacrificio de Figalia, vase supra . l8 .
Plut. Aristid. 2 1.

2.3. LIBACIN

ta m b i n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia


c io n e s a n tr o p o m r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a
p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a
a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el
h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c i n p o r estas p ied ras, sea q u ie n
sea el q u e h aya h e c h o a ll las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a
sim p le d e m a rc a c i n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c i n . Q u ie n q u ie r a
que vierta aqu aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas: cualquier forastero que
p ase p o r a ll re c o n o c e p o r el b r i l l o q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a ll su
o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n n a n u n
c ia n la p re se n c ia de O re ste s 59 j ste es ta m b i n el sen tid o de las m an ch as de san gre
dejadas sob re el altar en calad o . E l cen tro d el m u n d o , segn cuenta la m ito lo g a , es
la p ie d ra omphals d e D e lfo s; ste ta m b i n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61.
E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los
g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la
sim p le m e n te d el la v a d o de m a n o s (chmips) 6. T a m b i n cu an d o se vie rte agua en
la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o a g u a p a ra e l b a o d e lo s m u e r to s 63; e n
p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse deb e de esta fo rm a re c ib ir
u n p o stu m o b a o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el o b je tiv o de la vid a. A l
m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b i n de la s e d d e lo s m u e r to s 65; las
lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) H a y
adem s fiestas esp eciales p ara lle v a r a g u a (Hydrophria ) , c o m o la de A te n a s. E n el
S a n tu a rio de la T ie r r a O lm p ic a h ab a u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se
d eca que h aba flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a li n ; el agua q u e se llevaba se v e r
ta o b v ia m e n te a q u 66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n c o n
a g u a ? d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el
o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo l l u e v e ! y a la t ie r r a

57

Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .

58

T h eo p h r. Char. l6 , 5 , cfr. A rn o b . I , 3 9 ; u n g ir una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T

59

sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 2 9 4 B C . C fr. asimismo MMR, p. 2 4 6
E u r. Ei. 5 1 3 s.

Gen 2 8 ,1 8 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175 ; una piedra sagrada cubierta con la grasa de las vctimas

60

Las mujeres y los hombres sagrad os en A ndan ia hacen una libacin, durante el juram ento, con
vino y sangre, S7G 7 3 6 = LSCG 6 5 . 2 (vase VI 1 . 2 , u n . 9 - 1 4 ) Sm ith, pp. 173 s ., reitera que la lib a
cin de vino sustituye a la de sangre; cfr. adems K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 43 4 -' 4 5 5 4 5 7 ? RE
v i A ( l 9 3 7 ) , cols. 2 1 3 4 s .

61

62

Relieves con Nike celebrando una libacin sobre el omphals en W . H . R oscher, Omphalos, 19*3 >
lms. 7, I; 4 , cfr. 8, 3 . E n el rito de los Molpoi milesios se coloca frente a Hcate una piedra enga
lanada y baada de libaciones, SIG 5 7 > 25 = E SA M 5 0 , 2 5 C fr. S&H, pp. 4 I 4 3
Vase I , n. 8.

63

Soph. EL 8 4 ; 4 3 4 - C lidem . FGrHist 3 2 3 F 1 4 = A th . 4!O a; vase IV I , n. 4 3

64

D em . 4 4 - I ^ ; 3O ; Eust. IL 2 3 , 1 4 1 , p. I 2 9 3 , 7 v a n d e r V a lk ; C o o k III, pp. 3 7 0 - 3 9 6 ; P- Stengel,

65

Hermes 57 (* 9 2 2 ) , pp. 5 4 2 - 5 4 6 .
"VV. D e o n n a, L a so if des m o r t s , RHR 9 (^ 9 3 9 )- 5 3 _ . Sob re todo en los textos de las
lam inillas de oro, Zuntz, pp. 3 7 - 374 [B ern ab-Jim n ez, Instrucciones para el Ms All. Las laminillas

66

rficasde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 ss.] ; vase VI 2 -2 .


A F p. 1 1 3 ; u n costumbre semejante en B m bice-H ierpolis, Lu c. De dea Syr. 1 3 ; en T iro se p ra cti
caba an en el siglo XIX, Revue des EtudesJuives 4 3 C 1901), PP 9 5 s

2. RITO Y SANTUARIO

1 0 2

c o n c ib e ! ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 6?. L a m ism a f rm u la


se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la m a g ia de la llu v ia y
el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la
fo rm a de m agia sim pattica, sin o , u n a vez m s, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a
c i n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .

3.

O r a c i n

L ib a c i n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s , stos s o n lo s actos q u e d e fin e n la


a cci n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p a ad o de la p alab ra ad e
cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sera u n d a o
(blasphema) y as la e x p re si n c o rrecta (euphema) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i
m e r lu g a r e n el s ile n c io s a g r a d o 2. D e l se eleva el acto de d irig irse a q u ie n est
e n fre n te , u n a in v o c a c i n y u n a s p lica: la o r a c i n 3. R a ra m e n te hay u n rito sin o r a
c i n y n o h ay n in g u n a o r a c i n im p o rta n te sin rito : lita thysai, o r a c io n e s sa cri
fic io s , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n lo p e reza a A te n e a , se
lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5.
G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c i n o se esp arcen grn u lo s de in c ie n so sob re
la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e
o rg a n iz a rse u n a p r o c e s i n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s i n d e s p lica (hikesa),
p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6.
L a p ala b ra h a b itu al p a ra o r a r (echesthai)7, ta m b i n sig n ifica v a n a g lo ria rs e
y, e n la victo ria , p r o f e r ir el grito de t r iu n f o : tal o ra c i n es m s u n acto de l l a
m a r la a te n c i n h acia u n o m is m o q u e u n acto de d ev o ci n . E l rey, el g e n e ra l o el

67

Proel. In Tim. I l l 17 6 , 2 8 Diehl; AF, p. 8 6 ; HN, p. 1 3 2 ; la inscripcin de la fuente: IG I I IIIa 4-876.


Sobre la costumbre de verter agua com o sortilegio para la lluvia vase adems Sm ith, pp. I 74 s

1
2

Epict. Ench. 3 1 .
H orn. II. 9, 17 I; KA, p. I l l, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. l o i s .; Plat. Leg. 8 o o b ,

G . Au sfeld, De Graecorum praecationibus quaestiones (Neue Jahrbcher Suppl. 2 8 ) 1 9 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : K


Ziegler, De precationum apud Graecos formis quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; KA, pp. 7 8 8 1 ;
F. Schwenn, Gebet und Opfer, 1 9 2 7 ; GGR, pp. I 5 7 l 6 0 ; K . v. Fritz, G re e k P ra y e r , Review o f Religions

IO ( 1 9 4 5 - 1 9 4 6 ) , p p . 5 - 3 9 ; W . K lu g , Untersuchungen zum Gebet in der frhgriechischen Lyrik, tesis doct.,


H eidelberg, 1 9 5 4 * . des Places, L a prire cultuelle dans la G rce a n c ie n n e , Revue des Ciences
Religieuses 33 (I 9 5 9 ) PP- 3 4 3 ~ 3 5 9 A . C o rlu , Recherches sur las mots relatifs lide de prire d Homre aux tra
giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The Greek Imperative. An investigation into the aspectual difference between the present and
the aorist imperatives in Greek prayer from Homer up to present day, 1 9 6 6 ; A . W . H . A d k in s, E c h o m a i,
Euchol and Echos in H o m e r , C Q 19 (1969) 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, L a signification du
verbe euchomai dans l p o p e, Mlanges P. Chantraine, 197 ^, 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The meaning
o f Homeric E U C H O M A I through itsformulae, 1 9 7 6 ; W . H o rn , Gebet und Gebets-parodie in den Komdien des
Aristophanes, 197 Versnel, pp. 1 - 6 4 [D A u b rio t-S vin , Prire et conceptions religieuses en Grce anciennejus
qu Iafin du Ve sicle a v .J .-C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, Prayer in Greek religion, 19 9 7 ]
4

Pind. 01. 6, 7 8 , P- C hantraine, RPh 4 3 (19 6 9 ), 2 0 2 .

5
6

Od. 4 , 7 5 9 - 7 6 7 Fiesta sacrificial en Delfos c o n la splica del pueblo entero de la feliz G re cia : Himno de Filodamo

Acr p o lis: J G I 8 4 3 4 ; Rouse, p. 2 9 6 .


Vase A dkins, M uellner (supra, n. 3 ) ; sobre el origen indoeuropeo vase I 2, n. 18 ; vase el an tro -

112 - 114 ? Powell, p . 1 6 8 . In scrip ci n hikeside P esis sobre un carnero de b ron ce votivo de la

pnim o m icnico E -u-ko-m e-n o (Euchmenos), P Y J n 7 ^ 5 * 2 3

3. ORACIN

103

sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c i n reza e n voz a lt a y p a r a


t o d o s . N o rm a lm e n te la o r a c i n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b i n se lla m a euch; p o r
tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n
o r ta m b i n splicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s l gu b res
d ioses su b te rr n eo s, se p re sc rib e la o r a c i n sile n c io sa 9.
Ara sig n ifica ta m b i n o ra c i n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic i n . E l
xito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c i n y la fr u s tr a
c i n de o tro ; la ara b u e n a y la ara m a la van de la m a n o 10. Ara tien e u n s o n id o
arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c i n e jerce com o b e n d ic i n
o co m o m a ld ic i n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la Ilada, el
ttu lo d el sacerd ote q ue sabe cm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c i n es aretr : G r i
ses es el q ue acarrea la peste al ejrcito aqu eo c o n su o ra c i n y el que p o ste rio rm e n te
le p o n d r fin . E n el m arco p o tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c i n es u n a s p lica
b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e p re sta a te n c i n a su sacerdote.
U n estrato m s e le m e n ta l de in v o c a c i n est c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s
verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a a n a danzas esp ecficas o a p r o
c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales est a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el
s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o ,
re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n
g rito a g u d o , la ololyg de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a a el n a c i
m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la lle g a d a y la in te rv e n c i n de u n a d io sa d e l p a r to , y
ta m b i n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta
p o s e s i n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te
el euho (evoe e n la tra sc rip c i n latin a) y ta m b i n thrambe13, dithyrambe. A so ciad o al culto
a A p o lo est el p e n o, d e fo r m a m s p re c isa , el g r ito i ipain , c o n e l p a r tic u la r
ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q ue expulsa la p e s ti
le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b i n al d io s q u e as se m a n ifie sta 14. Iakch Iakche es el
grito que acom p a a la p ro c e si n a E leu sis; aq u ta m b i n del g rito se deriva u n n o m
b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n a q u e gu iab a la p ro c e s i n com o damon y que
p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b i n en
p r o c e s i n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b i n co m o e p te to de
D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l xtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a
d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de
fo rm a a n tro p o m rfic a .
S o rp re n d e , p e ro est m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o ,
q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as f rm u la s lit rg ic a s d e o r a c i n , n o tie n e n
n in g n Veda y n in g n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la
len gu a p otica p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a

H orn. II. 7, 19 5 ; E u r. El. 8 0 9 .

9
10

Soph. 0 . G. 4 8 6 - 4 8 9
Aesch. Cho. 14 5 s . Ar en u n relieve votivo del E p iro : JH S 6 6 (1 9 4 6 ) , p. 1 1 2 .

11
12

II. I, II; 9 4 ; 5 , 7 8 .
L . D eubner, Ololyge und Verwandtes, A b h . B erlin 19 4 1 vase II I, . II; sobre Ilitia vase 1 3 -6 , n . 4 ;

13

posesin: E u r. Med. I 1 7 1 - I 1 7 3 .
Vase al respecto H . S. Versnel, Triumphus, 197

14

L . D eubner, P a ia n , Neue Jahrbcher 22 (19 19 ), pp 3 8 5 - 4 6 >vase I 3 .6 , n. 2 0 ; III 2 . 5 . nn. 2 0 - 21 .

15

AF, p. 7 3 ; GGR, p. 6 6 4 ; HN, pp. 3 0 7 s .

104

2. RITO Y SANTUARIO

fo rm a de o ra c i n b sica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c i n . A l p r in


c ip io , su b ra y a d o p o r la p e t ic i n E s c u c h a ! va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da
g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , eptetos esp ecialm en te a p r o p ia
dos; se acum ula el m ayo r n m e ro p o sib le de eptetos u n o s detrs de o tro s u n rasgo
q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b i n d e la tr a d ic i n in d o e u r o p e a y ta m b i n se le
o fre c e al d io s la e le c c i n : s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ra ser l l a
m a d o 17. T a m b i n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su
m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido
de u n a ju stific a c i n p ara in vocar al dios, e n la q ue se alegan pruebas de am istad a n te
rio re s a m o d o de p r e c e d e n t e ; s i a lgu n a v e z o s i e n verd ad e n o tro tie m p o
el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado ob ras que a gra d a ra n al
d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces l d eb era a h o ra m o s
tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se a ad e la a severaci n p o r q u e t p u e d e s . U n a
vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va
a c o m p a a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c i n
garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo s fic a m e n te re fin a d a m s tarde
co n sid e r o fen sivo el carcter in teresad o y d ire cto de estas eucha; se acon sejaba rezar
sim p le m e n te p o r el B i e n y d e ja r la d e c is i n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c i n
su b lim ad a n u n c a p o d ra lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o
tie n e n n in g n e scr p u lo en rezar p o r la d estru cci n de o t r o l8a.
N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r19. E l gesto de s p lica con siste en e xten d er
los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo
c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos
h acia el m a r; ta m b i n se e x tie n d e n lo s b razo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a
g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chare)z
in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si
n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso llevn d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m
p re p u e d e a a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c i n . S c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22
tam b in de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a;
en caso de excitaci n , m ie d o , a so m b ro o ira, se in voca a lo s d io s e s o a alg n otro
n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie

16

Por ej. H om . 11. I , 3 5 ~42 : IO , 2 7 7 - 2 9 4 ; Sapph. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez S o m o linos, Poefisos griegas, fr. i].

17

Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 2 7 3 c ; Tim. 2 8 b ; Phil. I 2 c ; A esch. j4g. 16 0 .

Scrates en X e n . Mem. I , 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. Ij.d. C fr . Iam blich. De vita Pyth. I\ 5 [trad. esp. de E.
A . Ramos Ju ra d o , Jm blico, Vida Pitagrica, 19 9 1, p. 9 4 ]
18 a A rch ilo ch . fr. 2 6 West2; cfr. Ep icur. fr. 3 8 8 U sener.
18

19

C fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctnicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5,
vase II 2 , 3 , n. 5 8 ) segn KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s . ; GGR, p. 15 9 ; contra: F. T . van Straten, BABesch

4 9 ( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 9 - 1 S O ; la esplndida im agen de A yax, que ora antes de suicidarse (So p h . Ajax
8 5 6 - 8 6 5 ) , en A K 19 (19 76 ) lm. 1 5 Pero gounomai en la splica (por ej. Anacreonte PM G 3 4 8 ;
357 [trad. esp. de F. R . A drados, Lrica griega arcaica, 1 9 8 0 , p. 4,04]) significa la intencin de tocar
las rodillas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 S&H, p p . 4 6 s M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 3 7 1
20
21
22

Pind. Isthm. 6, 4 I G . N eum ann, Gesten und Gebrden in der griechischen Kunst, 19 6 5
Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 - 4 4 ^.
K . Sittl, Die Gebrden der Griechen und Rmer, 18 9 0 (reim p. Hildesheim , 19 7 0 ) , pp. 1 8 1 s. ; en este sen
tido se habla d e proskynen, A ristoph . Eq. 1 5 6 , Soph. Oed. Col. 1 6 5 4 s Vase I 3 . 2 , . 1 3 .
Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M en andro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.

. PURIFICACIN

IO S

n e n en los labio s, o si n o , Z e u s y A p o lo y p articu la rm e n te H e r a c le s , el que


p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herdkleis e n la tn mehercule es u n a e x c la m a c i n casi ta n
c o m n co m o J e s s ! . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is,
P a n d ro so y o tra s23.
S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a
los d ioses su b te rr n eo s. L o s poetas d esc rib en cm o el su p lican te se tira al suelo y lo
go lp ea c o n los p u o s 24. G u a n d o el p ro p sito era h acer d a o o m ald e c ir, la in s c r ip
c i n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu y a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o
m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o d el tip o u sad o ta m b i n p ara e sc rib ir c a r
tas te n a n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o
su b te rr n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rr
n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la
in n o v a c i n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m gicos. E l acto m gico s u s ti
tuye a la in v o c a c i n : Y o e s c r ib o , Y o a t o 85; p o r e llo se las llam a p o r tanto katddesis, defixio.

4.

P u r if ic a c i n

4 .1 . F u n c i n y m to d o s

T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e
es fu e n te de ir rita c i n y es p o r tanto d e fin id a co m o s u c ie d a d . P ara el h o m b re la
lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m
p iez a traza lm ite s . S e a p re n d e c m o lo s d em s estn p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a
u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y c m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s,
se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c i n es u n p ro c e so social. P e r
te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su estn d ar de p u r e z a ; el r p ro b o , el in tru s o y
el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n
h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades
de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l
c eleb rar la e lim in a c i n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n un a esfera s u p e
r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c i n c o n u n e x t e r io r catico, o b ie n u n
c rc u lo eso trico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to ,
a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la anttesis en tre u n estado negativo y otro p o s i
tivo y estn p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c m o d o y
p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y p u r o . L o s ritu ales de p u rific a c i n , p o r c o n s i-

24

Aristoph . Lys. 4 3 5 ~ 4 5
H orn. II. 9, 5 6 4 ; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch . Pers. 6 8 3 ; E u r. Tro. 1 3 0 5 s .; cfr. C h . Picard, RHR 1 1 4

25

( 1 9 3 6 ) , pp. 1 3 7 - 1 5 7 .
D el santuario de la Malaphros en Selinunte, finales de la prim era mitad del V I a .G . ; SEC 2 6 ( 1 9 7 6 -

23

1 9 7 7 ) . n05 I I I 2 - I I 1 6 ; 16 (1959) n 5 7 3 ; W . M . C alder, T h e great defixio from Selin u s, Philolog u s lO j ( 1 9 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC e r m ico , siglos V - I V a.G . : W . Peelc, Attische Grabschriften II, (A bh .
B erln n 3 ), 1 9 5 6 , pp. 5 9 6 l ; con mueca mgica: J . T ru m p f, AM 73 (^ 9 5 ^ )' 9 4 ~ 2 C fr .
Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es ms antiguas: R . W nsch, Tabellae defixionum, e n IG IU 3 , A p n d ice ,
1 8 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 1 2 ; A A u d o lle n t, Dexionum Tabellae, 1 9 0 4 ; cfr. GGR, pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad,
esp. de defixiones: M . del A . L p e zjim e n o , Textos giegos de maleficio, 2 0 0 l ] .

2. RITO Y SANTUARIO

gu en te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c i n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s


de in ic ia c i n ; p e r o ta m b i n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r
m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin
claram en te id e n tific a b le , asum e u n carcter m g ic o 1.
E l m e d io m s ex te n d id o de p u r ific a c i n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c i n
g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em s est la p rctica d el sa h u m e
r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c i n ; O d ise o
s a h m a la sala c o n azu fre d espus d e l b a o de san gre q u e h a c a u sa d o 4. L a p a la
b ra grie ga p ara p u r if ic a r , katharein, d eriva quiz de la p ala b ra sem tica p ara sa h u
m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o ,
in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q ue e l fu e g o lo
p u rific a t o d o 6. O tro s dos requ isito s de la p u r ific a c i n griega so n m en o s in m e
d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (lknort) y las ceb o llas a lb a rra n a s (skla). E l
a v e n ta d o r p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite
q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8
su giere m ag ia a n al gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el v e r t e r so b re la cabeza d el
n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a
a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s la n z n d o le s h o ja s (phyUobola) . N o se e n c u e n tra
n in g u n a e x p lic a c i n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es
e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta
fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi
cio de san gre p a ra la p u r if ic a c i n es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, sta se in te g ra
as e n el m ism o c en tro de la a c c i n s a g ra d a .
C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i
fic a c i n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto
sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : P a ra vo sotros
el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o 11. A p a r tir d e la
p o ca de Je n c r a t e s se h a b la de damones12 , q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas
im p u ra s, so n a su vez im p u r o s ello s m ism o s. A lg u n o s in t rp rete s m o d e rn o s, en
u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q ue a c o m p a a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a
1

Vase II, n. 4

W chter, 19 1O ; Fehrle, 19 1O ; KA, pp. I 5 5 _ I^ 9 ; P Pfister, RE Sup pl. s.y. Katharsis V I ( 1 9 3 5 ) , cois.

1 4 6 - 1 6 2 ; GGR, pp. 8 9 -I I O ; M ou lin ier, 195 ^ ; c^1 en general; G u ilt or Pollution and Rites o f
P u r ific a tio n , en Proc. o f the X I ^ internat Contress o f the international Association for the Histoiy o f Religions II,
19 6 8 ; M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 1 9 8 3 .
Vase II I , n n . 6 3 - 6 7 .

Od. 2 2 , 4 8 1 - 4 9 4 .

Burkert, Grazer Beitrge 4 ( l 9 7 5 )> P 7 7 Pu rificacin con sahumerios en Babilonia: H dt. I, 1 9 8 .


Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A s hagnfzein (Eu r. Or. 4O ; Suppl. I 2 11s .)
y hathagzein significan prcticamente q u e m a r .

6
7
8

J . H arriso n , M ystica vannus Ia c c h i , JH S 2.3 (I 9 3 )> PP 2 9 2 - 3 2 4 ; M . P.N ilsson,


TheDionysiac
Mysteries in the Hellenistic and Roman Age, 19 57 PP 21 - 3 7 Vase n. 39 .
Sobre los katachysmata vase E . Samter, Familienfeste der Griechen und Rmer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulai
vase II I , n. 9.

A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A ustin; T h p h r. Hist plant. J , 1 2 ; Diphilos fr. 125 K assel-A ustin.

10

A N ET 3 4 6 [texto y trad. esp. en J . V . G arca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 SS- r it
babilonio e n H . K inggren , .Reliionso/theAncienfJVearEast, 19 7 3 , 9 1
C lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 Sobre verter en silencio: A esch. Cho. 96s.
Vase III 3 . 5 ; VII 3 . 4 .

11

12

4.1. FUNCIN Y MTODOS

IO 7

c o n c e p c i n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m


b i n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p r ctic a n o se n e cesita b a n
m uchas p alabras n i u n a e x p lica ci n d etallad a: la fu n c i n social e ra in m e d ia ta m e n te
evid en te y eficaz.
L o s rito s de p u r ific a c i n s o n c o m u n e s e n el P r x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el
A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o slo los vestid o s p u r o s y el lavado de
m a n o s a n tes de la o r a c i n y el s a c r ific io , s in o ta m b i n la p u r if ic a c i n de to d o el
e j rc ito d espus de la p este 14. E n H e so d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s
e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g a p u r if ic a c io n e s d e la
lo c u r a M e la m p o y las h ija s de P r e t o 15y d e l h o m ic id io 16 A p o lo y O re ste s, E l
p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q ue se tra n sm ite n a las
g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c i n p o r m e d io d e la p u r if ic a c i n , p a re c e
vo lve rse cada vez m s a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el
o r cu lo de D e lfo s d esem p e u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o
a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b i n a p a re c ie ro n s a c e r d o
tes p u rific a d o re s (katharta), que p ro m e ta n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is
c o r d ia civil. E l m s fa m o so e n tre e llo s, E p im n id e s de G re ta, p u r ific A te n a s d el
s a c r ile g io de C i l n antes d el a o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d a n a
c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb a n a algun a an tigua c o n t a m in a c i n , al
r e n c o r (mnima) de a lg n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p r ctica d el rito , en
la im a g e n de la im p u r e z a se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c i n se
c o n v ie rte en ex p ia c i n .
U n p ro ceso de in te rio riz a c i n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n am ie n to d e l r ito . Y a en H e s o d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s i n
in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r o s in lavarse la m ald ad n i las
m a n o s 20. P o sterio rm e n te escribe P lat n : e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l
vad o e n su a lm a 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e
m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n m e ro de das, sin o q u e debe ser p u ro e n el
tra n sc u rso de to d a su v i d a 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la
e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : la p u re z a es te n e r p e n s a
m ien to s p ia d o s o s . E n la prctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran con siderad as
com o u n a desvalorizacin de las fo rm as externas de d evocin, que se respetaban r ig u

13

Las tesis de los damones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (vase n. 8 ); la materialidad del mal, po r
L . D eubner (por ej. AF, pp. 2 1 ; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VT 3 6 2 Littr [trad. esp. de G.

14

Vase n. 4 8 .

Garca Gual, Tratados hipocrticos I, 1 9 8 3 , p- i ' l ) > masmay alstores se encuentran uno junto al otro.
15

Vase n. 5I

16
17
18

Vanse nn. 5 6 - 5 9
GGR, pp. 6 1 5 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 .
A rist. Ath. pol. I ; Plut. Solo n 1 2 ; su m todo: D io g. L aert. I , I I O ; sacrificio hum ano legen dario:
N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testimonios en FGrHist 4 5 7 [ahora ms completos en O f III;
cfr. tam bin Epimenide Gretese, 2 0 0 1 I. Vase II 8, n. 8 7

19
20

Plat. Phdr. 2 4 4 ^ e > Resp 3 ^ 4 be; E u r. Hipp. 1379 s


Hes. Op. 7 4 0 .

21

Plat. Leg. 716 e . G fr. E u r .Or. 1 6 0 4 ; Aristoph . Ran. 3 5 5

22

Dem osth. 2 2 , 7 &


Gitas en Porph. De abst. 2 , 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fo rten b au gh ) y en Glem . A l. Strom. 4 > 1 4 2 ,

23

I; 5 , 1 3 , 3 ; vase tam bin LSS 5 9 ; 8 2 ; 8 6 ; 9 1 ; 1 0 8 ; LSAM 2 0 = SIG 9 8 5 ; P o llu x i, 2 5 -

2. RITO Y SANTUARIO

ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n si n m s p ro fu n d a . E n el m b ito de la


p u r ific a c i n , rito y re fle x i n tica p o d a n fu n d irs e sin so lu c i n de co n tin u id ad .

4 -2 - L o

SA G RA D O Y LO PURO

L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo


p ro fa n o ; cuanto m s escru pu lo sa e in ten siva es la p u rific a c i n , tanto m ayo r p arece la
d ife re n c ia de ra n g o . D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o
de sangre y s u c ie d a d 24; de ah el la va d o de m a n o s (chrnips) antes de la lib a c i n y
d el sacrificio . T a m b i n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasion alm en te se p re sc rib e n ves
tidos b la n co s25. A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhantria)%&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias catlicas ro m a n a s; to d o el que
en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c a c o n agua. N o hay c o n s a g ra c i n d el
agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n
su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m s lejo s, de u n a
fu e n te p e r e n n e o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n p o rta d o ra d el a g u a con
el ja r r o en la cabeza (hydrophros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fa del culto y ta m b i n apa
rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al
p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se
usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28.
E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara s a g ra d o (hagns)29 vien e d e fin id o
y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic i n c o n e l t rm in o p a r a la c o n t a m in a c i n ,
mysos, miasma. L a c o n c e p c i n de p u reza esp ecficam en te cu ltu al se d efin e a travs de la
c o n s id e ra c i n de cie rtas a lte ra c io n e s m s o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o
miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la
m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagns e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto
a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n .
L a s v rg e n e s d e se m p e a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a
m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p ero d o de servicio; p ero
lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b i n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n
cierto grad o de hagnea, especialm ente d u ran te la p re p a ra c i n de la fiesta. E llo im p lica
n o slo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de
lu to, sin o tam b in observar algunas p ro h ib ic io n e s alim en ticias, ayunar d u ran te varios

24
25
26

27

28
29
30
31

H ctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s.


G . Radke, Die Bedeutung der weissen und schwar&n Farbe in Kult und Brauch der Griechen,
L . Ziehen, R E X IX . ( 1 9 3 7 X cols. 8 56 s.

tesis doct.,Berlin,19 3 6 .

E . Diehl, Die Hydria, 19 64 pp. 1 7 1 - 2 0 9 .


KA, p .164.
Vase I 2 , n. 1 4 ; V 4 . nn. 2 4 - 3 Fehrle, pp. 4 2 ~ 5 4 ; E . W illiger, Hagios,
Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4 ; IS S I 15 A 1 2 ; Fehrle, pp. 2 5 ~4 2

1922.

E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; L SS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, D ie Gebruche

der G rie ch en nach der

G e b u rt , RhM 9 5 ( 1 9 5 2 ) , pp. 3 7 4 ~ 3 7 7 ; G . B inder, RAC IX (19 8 6 ) , cols. 8 5 - 8 7 . La m enstruacin


s entiende incluso desde el punto de vista m d ico com o p u r ific a c i n (ktharsis) ; el culto
slo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explcitam ente para
mujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 , n . I.

32

Fehrle, pp. 6 5 ~ l 5 4

4.2. LO SAGRADO Y LO PURO

109

das y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ra n seg n la po ca


y el lu g a r; n o hay a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s , co m o en el caso de lo s
ju d o s . C u rio sa m en te, la hagnea p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic i n de b a arse:
el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c i n cultu al
es m s im p o rta n te que la lim p ieza obvia.
E l b a o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s
in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r
su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a K r n a ia ,
ju n t o a E la te a , h ay b a e ra s e sp e cia le s p a r a el n i o q u e a su m a el s a c e r d o c io 35
d u ra n te c in c o a o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s m ystai se b a a n to d o s
ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d a d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n
c m o segua al b a o u n a p u rific a c i n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir
la in ic ia c i n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r
u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de l37.
E n o tro relieve, las p ro p ia s D o s D io s a s p a re c e n acercar an torch as a u n n i o s e n
tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g a D e m te r ech a al n i o e le u s in io D e m o fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d 38.
G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c i n de H eracles m u estra n tam b in el uso
d el lk n o n 39, la sistem atizacin p o s te r io r 40 p e rm ita h a b lar de p u rific a c i n a travs de
los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b i n u n a p u r ific a c i n m ed ian te la t ie
r r a , u n a f r i e g a : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i
c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp us se le fr o t a b a . A s , u n p u r if ic a d o r es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las f r ie g a s 41. P o r su contraste
c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m s.
L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im genes de lo s dioses; la
lim p ieza regu lar es tan in evitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez ms e n
u n a fiesta, o m s b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a si n sin iestra e im p u r a que al
m ism o tiem p o realza, a m o d o de anttesis, la fiesta verd ad era, p u r a . L a osten ta
c i n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la c o n ta m in a c i n reafirm a la segu
r id a d e n la p u r e z a de u n n u evo c o m ie n z o . A s e n A te n a s, las P lin t e r ia s 42, la
fie s ta d el la v a d o , tien e lu g a r el ltim o m es d el a o . V rg e n e s y m u jeres lim p ia n
la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : le q u itan sus a d o rn o s
y velan la im a g e n ; este da es con sid erad o de m al agero y en l n o se debe e m p re n 33

R. Arbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Rmern, I 9 2 9 ; J Haussleiter, Der Vegetarismus in der Antike,

34

1 9 3 5 . pp 1 2 - 1 8 .
D ioniso: Paus. 9 2 0 , 4 ; Liv. 3 9 , 9, 4 ; Coribantes: IE 2 0 6 ; Cabiros: AA (19 6 7 ), pp. 2 4 5 s: Meter:

35
36

37

38
39

Ju v . 6, 5 2 2 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. I I , 2 3 ; M itra: Tert. Debapt. 5 , I Bodas: T h u c. 2 , 15 - 5 : Schol.


E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C o ok III, p. 3 8 9 ; cfr. Ginouvs, pp. 2 3 4 ~4 2 8.
Paus. IO, 3 4 , 8.
HN, p. 2 8 5 , n. 9.
O stoteca de T erranova, AF, lm . 7, I; relieve de m rm ol de N poles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 8 ;
HN, p. 2 9 5 Purificaciones c o n antorcha tam bin en D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin; Lucian.
Alex. 4 7 : Necyom. y.
Relieve de Este, GGR, lm. 4 4 - 2 ; HN, p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 - 2 4
U rn a Lovatelli, AF, lm. 7, 2 : GGR, lm. 4 3 . 2 . Foto en W . Burkert, Cultos mistricos antiguos, trad. esp.
de M . Tabuyo y A . Lpez, 2 0 0 5 , figs. 2 - 4 (entre pgs. 8 0 y 8 1).

40
41

Serv. in V e rg . Aen. 6, 741


H arpocr. s.v. apomdtton Keaney; Soph. fr. 3 4 R adt2; LSC G 6 4 , 16 (M esene); G raf, p. 10 6 .

42

Plut. Ale. 3 4 * ! : vase V 2 -2 , n. 5 ; un mes Plyntrion en Q uos, LSS 1 3 I

no

2. RITO Y SANTUARIO

d er n in g n asnnto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s i n an u al en


la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d i n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a
p ara volver a e r ig ir la en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e
se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca
sio n alm e n te , despus de ciertas c erem o n ias de p u rific a c i n , p u ed e regresar. S u e x i
lio , p u rific a c i n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a
p ro c e s i n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b a o u n a im agen de Palas se co n o ce a
travs de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c i n de C o s p rescrib e que, cu and o u n
san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la
d io sa q u e a lim en ta a lo s n i o s (Kourotrphos) p ara p u rific a rla a ll45. D e esta fo rm a
se restablece la correcta d istin c i n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.

4 -3 -

u erte

, ENFERMEDAD Y L O C U R A

Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i
gencia de p u r ific a c i n p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y
elim in ad as. L a m s in o fen siva de ellas es la re la ci n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa
ria la p u rific a c i n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c i n c o n los dioses (v. n o ta 7 ) L a
m u erte in c id e m u ch o m s p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la c a s a ;
lo s a fe cta d o s s o n im p u r o s y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l.
Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cin d o se co n agua46. D u ran te este p e ro d o ,
se da a la c o n t a m in a c i n u n a d ram tica e x p re si n extern a: lo s afectados p o r u n a
m uerte llevan ro pas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sob re la
cabeza. C u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en
c o n ta m in a r s e , dice H e r d o to . N o se trata de m ostrarse a flig id o s p o r la desgra
cia sin o de actuar segn unas p rescrip cio n es precisas. E n Y lid e , en C eo s, u n decreto
restringe p o r ley el n m ero de p erson as que p u ed e n y d eben m a n c h a rse (mianesthai)
de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las
h ijas de sus h ijas y n o m s de cinco m u jeres m s. A l fin a l del p ero d o p rescrito , todos
d eb en p u rific a rse co n u n ba o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b in debe
ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el
ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se haba m an ten id o apagado: se
restablece la re la c i n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cm o la ob ligaci n d el rito
es tam b in u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je
tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o.
L as e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b i n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta
m in a c i n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espus
de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n n o rd e n a a lo s aqueos p u r ific a r s e
43

Burkert, Z jiC G

44

nell antico ritu ale , e n W . Burkert, Originisehagge,


Gall. Hymn. 5 con escolio.

45

22 (k) 7 ) , pp. 3 5 6 -3 6 8 [trad. ital. : 'B o u zygh es e Palladio: violenza e giustizia


1992, pp. 5768, 139 - 4 4 9 )

LSC G 1 5 4 B 1 7 - 3 2 (m uy fragm entaria); cfr. asim ism o la p u rificaci n del santuario


Pandemos en Atenas IG I I IIIa 6 5 9 = LSC G 3 9 ; la fiesta de T in it en Gartago: A u g. De civ.

46
47

un. contexto potico: E u r. Iph. Tanr. I 0 2 9 - I 0 5 I > I I 5 7 - I 2 3 3


E u rip . Ale. 98-IOO con escolio; A ristoph . Eccl. IO33 con escolio.
H dt. 6, 5 8 , 2 ; LSC G 9 7 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; vase IV I, n. 4 7

de A fro d ita
Dei2 , 4 ; en

III

4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA

(apolymamesthai) ; y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia 48; se p u e d e p e n s a r


q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b a n la va d o . A la p u r ific a c i n sigu e
in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d a , c o n el h e r m o s o ca n to
cultual, el p en , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c i n y cu ra ci n . Se
d ice q ue su sa n tu a rio en D d im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg a ll p a ra e x p u l
sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s
m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 49. E n el p e ro d o arcaico se
a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d a n e x p u lsa r las
ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30.
L a e sfe ra e sp e cfica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la
lo c u r a , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o e n v ia d a p o r u n d io s . L a
p u r if ic a c i n con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m tic o
es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51 que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r
D io n is o y q ue se p ro p a g a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e
u n a se p a ra c i n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c i n de la d e s fig u ra c i n e x te rn a
de las P r tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m scaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s
d o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a va de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el
vid en te M ela m p o . U n a v e rsi n tra n sfie re la p u r ific a c i n que l realiz al san tu a
r io de A rte m is e n L u s o s : el n o m b re Louso est aso ciad o c o n el la v a d o (losthai).
E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s m a g o s,
p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s que tr a a n la ep ilep sia c o n
p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n
b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta a s, d o n d e
n a d ie los to ca r o lo s p isa r 5.
L a lo c u r a c o r ib n t ic a a la q u e a lu d e P la t n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a
co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s i n 53. L o s c o rib a n te s estn b a jo el in flu jo d e la
G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d a d ete rm in a d a les h a r p e r d e r
la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja r a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m sica f r i
g ia . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o
slo de su lo c u ra sin o tam b in de to d o lo que p reviam en te lo h ab a o p rim id o . E sta
es la p u r ific a c i n a travs de la l o c u r a , la p u r ific a c i n a travs de la m s ic a ,
q u e ib a a d e se m p e a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s
acerca d el efecto c a t r tic o de la tra g e d ia 54.

48

II. i, 3 13 s .

49

C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 194 - 2 8 -

50

3 1 , p. 2 1 9 ] ; C lem . A l Strom. 5 , 4 8 , 4
b a ris: Paus. 3 , 1 3 , 2 : Taletas: Ps. Plut. De mus. I 1 4 6 B C ; Bcide: T h eo p o m p . FGrHist I15 F 7 7 ;
R ohde II, 6 9 - 9 9 ; Plut. Ale. 3 4 , I; vase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntrion en Q uos,

51

/ SS 13 f-

H es. fr. 3 7 , I4s. ; 133 [trad. esp. A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 , fr. 3 7 , 1 4 s- * 3 3 pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; HN, pp. 1 8 9 - 1 9 4 ; localizacin en Lusos de Bacchyl. I I , 3 7 3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 .

52
53

H ipp ocr. Demorb. sacr. I , 4 2 (V I 3 6 2 Littr).


Plat. Ion 5 3 4 a ; Synip. 2 1 5 k ; Phdr. 2 3 4 <l Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 1 8 b ; I. M . L in fo rth , The GoiybantieRites in

54

Plato (U niv. o f C alifo rn ia Publ. 1 3 ) , 1 9 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; Dodds, pp. 77 7 9


Arist. Pol. 1 3 4 2 a 7 - 1 6 en relacin con Poet. 1 4 4 9 ^ 2 8 ; sobre la discusin poetolgica vase Lesky,
pp. 6 4 0 s.

2. RITO Y SANTUARIO

112
4 .4

P u r ific a c i n

con

s a n g re

E llo s se p u rific a n m an ch n d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en
el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o , p ro c la m a H e r c lit o 35, r id ic u liz a n d o as la
p a r a d o ja d e l m s lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c i n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l
m en te e n la p u r ific a c i n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de
c o n ta m in a ci n , casi e x p e rim e n ta d a fsic a m e n te (gos) , en la que el asesino est a tra
p a d o : est enags. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic i n ex tre m a es a m b iv a le n te , as
co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; as, se ha
d eb atid o si la p a la b ra gos y la p a la b ra p a ra s a g r a d o , p u r o , hagns56, p o d r a n
t e n e r u n a ra z c o m n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ra a la p r e h is t o r ia . L a
c o m u n id a d de la p o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c i n de e x p u ls a r el gos y al ase
sin o co n l: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r
gue de su p u r ific a c i n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i
p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e
e n tra e n con tacto c o n l q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 57. E l e je m p lo m tic o es el
m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u s de su a c ci n . V a rio s lu g a re s c o n
sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c i n : e n T r e z n 58
d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a c a b a a de O re ste s que se deca
que h ab a sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de
sa ce rd o te s se re u n a a ll r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la
c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el d a de la c o n ta m in a c i n d u ra n te la fiesta de
las A n te ste ria s 59 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espus de E sq u ilo se im agin ab a
c m o el p r o p io A p o lo h a b a p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n
c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se
us p a ra la p u rific a c i n de las P r tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de
la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre deb e flu ir d irectam en te sob re su cabeza
y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u s y la p u reza re c u p e ra d a se
hace m an ifiesta ta m b i n e x tern am en te.
E s c la ro q ue u n a p u r if ic a c i n de este tip o es e n e se n c ia u n rite de passage. E l
asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c i n e n u n n u evo n ivel
es p o r tanto u n acto de in ic ia c i n . A s , la p u r ific a c i n de H erac le s antes de la in i
c ia c i n e leu sin ia y la p u rific a c i n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;

55

VS H eraclitus B 5 -

56

Vase V 4 . nn. 1 9 - 2 3 .
Agoselanein T h u c. I , 12 6 , 2 - La ley sacra de C iren e, sancionada por Delfos (LSS I 1 5 ) , est en estado

57

m uy fragmentario y su contenido no es claro, cfr. J . Servais, BCH 8 4 (i9 6 0 ), pp. 112- 147 U n frag
mento del decreto de los Euptridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario ms completo: A po ll.
R hod. 4 , 7 0 2 - 7 1 7 ; cfr. A esch. um. 2 8 1 ; Sop h . 0 . T. 9 9 ; E u r. Hipp. 3 4 ~ 3 7 Iph. Taur. 1 2 2 3 s ; Or.
8 l6 s. ; H dt. I , 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d - 8 6 9 e. H om ero parece ignorar el rito de expiacin de un h o m i
cidio, pero para uno semejante vase II. 2 4 > 4 8 0 - 4 8 3 cfr M oulinier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte,
O diseo purifica a Aquiles del hom icidio de Tersites segn la Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum fi'agmenta, A rgum entum , p. 6 8 Bernab; Epicorum Graecorum fragmenta, Enarratio, p. 4 7 > H 2 - I 3 Davies).
58

Paus. 2 , 3 1 , 8.

59

H N , pp. 2 4 5 s; vase V 2 4
Vase en particu lar la cratera de campana L o uvre K J l O , H arriso n (l), p. 2 8 8 ; JH S 8 9 (1 9 6 9 ),

lm. 2 .1 L a purificacin de las Prtidas: cratera de Canicattini (cerca de Siracusa), G . Schn eiderH errm an n , D a s Geheim nis der A rtem is in E tru rie n , A K 1 3 (1 9 7 0 ), pp. 5 9 ~ 6 o , lm. 3 0 , 2 ; L .

4.4.

PURIFICACIN CON SANGRE

M3

ta m b i n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s


p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la
e x p ia c i n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta
m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e
tic i n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l
ta d o , la c o n ta m in a c i n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a
m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n
la p rim itiv a costu m b re seg n la cual el asesino ch upa la sangre de su vctim a y lu ego
la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a travs d el co n tacto n tim o y al m ism o
tiem p o lib ra rse efectivam ente de l.
T a m b i n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a
c i n . E l te stim o n io m s detallad o es el que se da en re la c i n c o n la p u rific a c i n de
la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e
cia le s, peristarchoi 63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo ,
r o c a n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os
c m o se d esh acan de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a
que el rito est to m ad o o rig in a lm e n te de la p u r ific a c i n del h o g a r d om stico, u n
sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y
las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a a
dos p o r el acto de d a r vueltas a lr e d e d o r . L o s h ab itan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n
todo su pas llevan do vctim as sacrificiales (sphgia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de
sa c r ific a rla s . E n M e ta n a 65, p a ra p r o t e g e r las v i a s d e l v ie n to d a in o , se co rta u n
gallo e n dos p artes, d espus dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las vias e n d ire c c io
nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n
el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c i n de p o d e r, la d e li
m ita c i n y la e rra d ic a c i n so n elem en to s de tal a cci n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri
fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de m a n c h a r d e s a n g r e los altares, s o n
evid e n te s; p e r o a q u e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c i n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a
fu n c i n m g ic o -in stru m e n ta l.
O p u e sto al acto de d a r vueltas a lr e d e d o r es el de p asar e n tre las m itades s a n
gran tes de u n a vctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejrcito m aced o n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la
d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u s segua u n a b atalla fin g id a .
U n rito c o rre sp o n d ie n te n o slo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i
K ahil, LIM C s.v. ProitidesY II ( 1 9 9 4 ), 5 ^ 4 * n" 5 (foto). R. R. D ye r, JH S 8 9 (19 6 9 ), pp. 3 8 - 5 6 , ha
puesto de relieve que la purificacin en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino slo
sobre Aesch. Eum. 2 8 2 s.
61

/IN, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; vanse nn. 3 7 y 39 .

62

Aesch. fr. I 2 2 a ; l8 6 a 3 5 4 Radt A po ll. R hod. 4 , 4 7 7 - 4 7 9 : GGR,

63
64

Lo s testim onios fu e ro n reunidos p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F 16 ; castracin:


D em osth. 5 4 , 3 9 : GGR, p. 1 0 5 : R E X D ( 1 9 3 7 ) , col. 8 5 9 .
Polyb. 4 , 2 1.

65

Paus. 2 , 3 4 , 2.

66

p. 9 2 .

Fuente principal: Liv. 4 0 , 6 de Polibio. GF, pp. 4 0 4 s : GGR, pp. I o 6 s . S. Eitrem , Symbolae Osloenses 25 ( l 9 4 7 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: Gurney, p. 1 5 I ; RHR 1 3 7 ( 1 9 5 0 ) , pp- 5~25 lc^r ' J - V . G a r
ca Trabazo, Tartos religiosos hititas ,2 0 0 2 , p. 5 4 l : A T Gen 15 , 9 - 1 8 ; Je r 3 4 , 18 s ; sobre los persas: H dt.
7, 3 9 s . E n el m ito : A p o llo d . 3 , 17 3 - H S. V ersn el, S a c r ific iu m lu stra le , Mededelingen van het
Nederlandsch historich Institut te Rome 3 7 ( 9 7 5 ), pp. I - 1 9 .

2. RITO Y SANTUARIO

114

tas; ta m b i n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e


ra d a c ru e ld a d es p arte d el t e m p le p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n
h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c i n m ilit a r se to m a co m o v c tim a p a r a el
s a c r ific io . H asta ese p u n to la v c tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la
p re p a ra c i n p ara la batalla a travs de sphgia. E l pasar a travs, el rite de passage, es p u r i
fic a c i n en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia
c i n d e l a sesin a to y la in ic ia c i n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o
p u r if ic a c i n .

4 5

P h a r m a ic s

E n tre lo s rito s de p u rific a c i n se h a p re sta d o esp ecial a te n c i n desde h ace tiem p o a


la e x p u lsi n d el Pharmaks, p o rq u e a q u , e n p le n o c en tro de la civiliz a ci n g riega, el
sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu si n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c i n
f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m s
in te re sa n te s d e C o lo f n e n e l sig lo V I . H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la
d e s tru c c i n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c m o se trata a u n Pharmaks: u n
h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso ,
e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o
siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a
c o n t in u a c i n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si
p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s ti n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se
c o m p r a cada a o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathdrsion); se le
a lim e n ta m a g n fic a m e n te , d esp u s, e n u n d a p re e sta b le c id o , se le lleva a travs de
las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le
expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a rgelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b i n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te
re p u g n a n te , u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s ; s o n a d o rn a d o s c o n
h igo s y lle v a d o s a fu e ra co m o kathrsia y qu iz ta m b i n fu e r a n expu lsados a p e d ra
das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 71 re c u
r r a a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c a c o m id a b u e n a y cara
d u ra n te u n a o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y ve stid o s s a g ra d o s , e ra llevado p o r
to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L u c a d e 78
e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leuktas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar
cada a o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su cada e in te n ta
b a n d espus vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i

67

V . G ebhard, Die Pharmakoi in Ionien und die Sybakchoi in Athen, tesis doct., M nich, 1 9 2 6 ; R I V A (19 3 -),
cols. 1 2 9 0 - 1 3 0 4 ; X I X ( 1 9 3 8 ) , cols. 1 8 4 1 s .; GF, pp. 1 0 5 - 1 1 3 ; AF, pp. 1 7 9 - 1 8 8 ; GGR, pp. 1 0 7 - 1 1 0 ;
S&H, pp. 59 - 77 . J . Bremmer, Scapegoat rituals in ancient G reece, HSCP 8 7 (19 8 3 ), pp. 2 9 9 - 3 2 0 .

68
69

H ippon ax fr. 5 I West3 [trad. esp. de F. R. A drados, Lricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 I 0 > P P 2 9 - 3 O ].
C allm . fr. 9 0 , testimonio conocido slo desde 1934 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Hunnosy

70

fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 9 0 , p. 1 7 8 ] .
AF, pp. 1 7 9 - 1 8 8 .

71

Serv. in Verg. Aen. 3, 57 = Petron. fr. I ; Schol. Stat. Theb. IO , 793 794 Sweeney.

72
73

Strab. I O , 4 5 2 ; GGR, pp. 10 9 s .


Phot. s.v. peripsema.

4.5. PHARMAKS

HS

tad o al m a r e n h o n o r de P o s id n , p a ra lib e ra rs e c o n l de to d a la m ald ad : s


n u e s tra b a s u ra (p erip sem a ). E n Q u e r o n e a , el H a m b r e (Bolimos) es e x p u lsa d a
fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74.
L as esp ecu lacio n es sobre el E s p r it u de la V e g e ta c i n h a n te n d id o a o scu recer
el ca r c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e
aco m p a a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h ist ric o de la A n t ig e
d ad ta r d a 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila
gro so A p o lo n io re u n i a tod a la p o b la c i n e n el teatro, entonces, de re p en te, seal
a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: ste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o,
el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm u n
g ra n m o n t n de p ied ras sobre su cadver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se
co n c e n tra so b re u n in tru so d etestab le; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c i n
colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ci n , as c o m o p o r la certeza d e estar d e l
la d o de los ju sto s, de lo s p u r o s .
E n c o n se c u en cia, la re a liz a ci n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o ,
com o e n M asalia, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m s an tigu a. Se ha r e c o
n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i
g ro so m ed ia n te trozo s de cerm ica, es u n a ra c io n a liz a c i n d em o crtica d e u n a t r a
d ic i n s im ila r. L o s T r e in t a T ir a n o s p o d a n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rm e n e s
p o ltic o s co m o p u r if ic a c io n e s 77; u n a p u r g a e n el m s o m in o so sen tid o de la
p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig i n est re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la
fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva
cosecha. L a p u r if ic a c i n es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo .
E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e
viam en te en n tim o con tacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; ste es el sen tid o de
las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n
d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v c
tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la
re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l d a r vu eltas a lr e d e d o r , que se
e n c u e n tra ta m b i n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s
m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o e l resid uo de
la lim p ieza de tod o el e n to r n o (peripsema, v. n o ta 7 3 ) N o es u n a m u erte activa, sin o
sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m s all de las fro n te ra s o
desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca.
T a l p r ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s
tante d esco n certan te e n s m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a
d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o 79. E n

74
75

Plut. Quaest. corn. 6 9 3 F .


Philostr. Vita Apoll. 4 , I O [trad. esp. de A . B ernab: Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 19 79 . con
notas al pasaje]. E n M iln, durante la peste de 16 3 O fu ero n ajusticiados con especial crueldad
supuestos contam inadores del agua.

76

J . - P . Vernant, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 1 9 72 , p. 124 [trad. esp. : M ito j sociedad en a Grecia Anti
gua, 19 9 4 ]* siguiendo a L . Gernet.

77

Lysias 1 2 , 5 .

78

C fr. R E V I ( 1 9 0 9 ) , cols. 2 1 4 5 - 2 1 4 9 ; V . Buchheit, RhM 1 0 3 ( i9 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o r n ,

79

Mvstenensjjmfcoiilcau/demKoInerDionjisosmosaiii:, 1 9 7 2 , pp. 4 l ~ 4 3
A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat

2. RITO Y SANTUARIO

G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsi n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o


p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b i n e n el P r
x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81.
E x p u ls a r a u n a g it a d o r es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; quiz en el fo n d o
est ta m b i n la s itu a c i n d e l re b a o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : s lo si u n
m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d b il o e n fe rm o , cae vctim a de las fiera s,
lo s dem s p o d r n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r
co n el que to d o s estn p ro fu n d a m e n te e n d eu da.
L a d e s c rip c i n g rie g a c o m o katharms e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a
m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra
am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o
de A te n a s re c ib i l m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o
u n m e n d ig o 82; tam b in est el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e
tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharms84. E n
cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir
ge n e s c o g id a , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o lc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n
s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls i n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el
caso d e l tr ib u to d e v rg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o
e x p ia c i n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b i n , p o r su p u e sto , p arte
de u n rito de in ic ia c i n en el q u e la s e p a ra c i n p u r ific a d o r a c o n d u ce a la r e in
c o r p o ra c i n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin e . E n las sagas de fu n d a c i n
de algunas colo n ias se n a rra cm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab an sid o d ed icad os com o
d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsi n , u n tip o de ver
sacrum , se in te rp re ta a q u com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharms87; en
80

Leyenda de la fundacin de Eritras: Polyaenus Strat. 8, 4 3 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artn
Garca: Eneas el T ctico, Poliorctica, Polieno, Estratagemas, I 9 9 1 ! i expulsin del toro en Enos: Plut.
Quaest. Gr. 2 9 7 B . Ligado a este conjunto est el mito del caballo de Troya, vase S&H, pp. 5 9 - 6 2 .

81

U n macho cabro desviado hacia el enemigo A N E T 34 7 i expulsin del sustituto del rey, A N E T 3 5 5
O . R . Gurney, Some Aspects o f Hittite Religion, 1977 4 7 _52 [cfr. J , V . Garca Trabazo, Textos religiosos

82

hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss]


Pherecyd. FGrHist 3 F 1 5 4

83

rols] ; cfr. Scherling, R E X 1 ( 1 9 2 1) , cois. 9 8 4 - 99 4


Vase V ernant (supra . 7 ^).

fr. 154 Fowler] ; H ellanic. FGrHist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C a e -

84

Vase II, . 5 7 ; Burkert, C) 2 0 ( 1 9 7 0 ) , p. 7 ; H N, p. 213 E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 ,


55 3 ) <l s hombres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorno como
parte de un katharms.

85

A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; Arist. fr. 55 9 Rose.

86

A e n . Tact. 3 1 * 2 4 ; T im ae. FGrHist 5 6 6 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycoph r. I I 4 1 - I I 7 3 con el comenta


rio de Tzetzes a los w . I I 4 IH 55 [trad, esp .: L ic o fr n , Alejandra, trad, de M . y E . Fernndez
G aliano, 1 9 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 (19 11)1 pp- 1 6 3 - 2 5 6 ; A . M om igliano,
3 9 ( l 9 4 5 )>
PP 4 9 - 5 3 = Secondo contributo alia storia degistudiclassici, i9 6 0 , pp. 4 4 6 - 4 5 3 ? G . L . Huxley, en Ancient
Society and Institutions, Studies V. Ehrenberg, 1 9 6 8 , p p . I 4 7 ~I 6 4 ; ESuppl. X I V ( l 9 7 4 )> cols. 8 1 4 s . ; F.
G raf, SSR 2 (1 9 7 8 ), pp 6 l ~ 7 9 P V id a l-N a q u e t, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad, esp.: El
cazador negro, 1 9 8 3 ] ; G . Ragone, I l m illennio delle v e rg in ilo cresi, en B. V irgilio (ed.), Studi ellenistici VIII, 19 9 6 , pp. 7 - 9 5 .

87

R egio: Strab. 6 , 2 5 7 ; Botieos: A rist. fr. 4 ^ 5 R ose; A sin e : Paus. 4 3 4 9 ; L G ie rth , Griechische
Grndungsgeschichten als Zeugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o ct., F r iburgo, 1 9 7 1 PP 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itlico vase R E Y I II A (19 5 5 )* cols. 9 1 1 - 9 2 3 . E l mito
hace derivar de u n voto de prim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Ido m en eo (Serv. in
Verg. Aen. 3 , 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 1 9 2 K ulcsr; PR II, pp. 1 4 9 8 s.) y tambin de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.

5. EL SANTUARIO

otras sagas de fu n d a c i n , so n ta m b i n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos,


los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.

5 . E l s a n tu a rio
5 -1 .

T m en o s

E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n


fija d o s e n la tr a d ic i n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse f c ilm e n te . L o s san tu ario s a
m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catstrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de
p o b la c i n . E l te m p lo de A p o lo sigu i c o ro n a n d o G o rin to m u ch o despus de que la
c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s
colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic i n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r
de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra
el te m p lo de A te n e a d el siglo V .
L a im p r e s i n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o est in d is o lu b le m e n te fu n d id a
c o n el p a isa je 3. T a m b i n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o
n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p jaro s y sus m u r
m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i
a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te
co m o la esfera de seres s u p e rio re s5, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu
c io n alizad o .
G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic i n e n tre i n t e r i o r y
e x t e r io r , as, en re la c i n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados

2 0 s.). Sobre el complejo del re y de las Saturnales cfr. asimismo GB IX, S. We inst o c k, en Mulus,
88

Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4


Parthenai d e T a re n to : Arist. fr. 6 11, 57 Rose; E p h o r. FGrHist JO F 2 1 6 : A n tio ch . FGrHist 555 E 1 ;
P s .-A c r o in H o r . Garm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 5 5 1 Ea fu n d aci n de L o cro s: T im ae .
FGrHist 5 6 6 F 1 2 : Polyb. 12 , 5 - 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pembroke, Annales (ESC) 25 CI 9 7 )

pp. 1 2 4 0 - 1 2 7 0 : C h . Sourvinou-In w ood , C Q 2 4 (I 9 7 4 )> PP- 1 8 6 - I 9 8 .


KA, pp. 1 0 - 3 I ; K . Lehm ann-H artleben, W esen und Gestalt griechischer H eiligt m er, Die Antike

7 ( 9 3 l)> PP- H - 4 8 1 1 6 1 - 1 8 O ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtmer, 19 6 1 [trad,


ital.: I templi greci, 1 9 6 2 ] ; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 : R A . Tom linson, Greek Sanctuaries, I 9 7 6 ;
S. E . Alcock y R. O sborne, Placing the Gods. Sanctuaries and Sacred Space in Ancient Greece, 1994 ; "VV. Burkert,
G re e k Tem ple-builders: W ho, W here, and W h y ? , en R. Hgg (ed.), The role o f religion in the early Greek
polis, 19 9 ^ , pp. 21 - 2 9 Sobre la relacin con elementos prehistricos vase I I , nn. 38-4-O ; m ic
nicos, vase I 4. nn. 2 2 - 3 1 .
2

P. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaen (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 3 9 .

Sob re los paisajes de m ontaa: Fehling, p. 5 5 5 vase infra, . 7 D elfos: po r ej. E u r . Ion 7 1 4 s >
Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . Sob re el bosquecillo: Safo fr. 2 Voigt [trad. esp. de H . R odrguez Som olinos,

Poetisas griegas, 1 9 9 4 * fr 8 3 ] y Soph. 0 . G. 6 6 8 - 7 0 6 .


GdH p. 5 4 4 : H a b a una vez u n espeso bosquecillo de cipreses en el que m anaba una copiosa
fuen te. Entonces los hom bres sin tiero n 'seguram ente hay u n dios en este l ugar . . ;

palabras

escritas sobre A nd an ia (vase V I I .2 , nn. 6 - 1 4 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 ls .

Plat. Leg. 7 5 0 e Segn la creencia popular, en los cementerios m erodean fantasmas, pero no p o r
que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espritus los que siguen a
los lugares de entierro.

2, RITO Y SANTUARIO

e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r p o


lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora), lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las
m o n ta a s o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, lmnai. E n p a r tic u la r h ay u n a
rte m is Limntis u n D io n is o e n lmnais6. A q u e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p r ctic a
d e l s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e
s u b i r y lle v a r v ctim a s a las a lt u r a s , a la m o n ta a , h a cre a d o u n a tr a d ic i n
igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o
en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o estn r e s tr in
gid o s a situ acio n es esp ecficas. A p o lo est e n la plaza d el m e rc a d o 8, as c o m o e n los
s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b i n u n a H e r a
Akraa y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te
n ea; d e la n te de la c iu d a d , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de
D e m t e r 9, q ue est en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad .
E l lu g a r sagrad o deb e estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n
tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p s ito . L a s grutas y las cuevas
d e s e m p e a n s lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m s lla m a tiv o es el c u lto m is t ric o e n la
cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ltip les m an an tiales
h a p ro p o r c io n a d o sin d ud a algu n o s rasgos al cu lto su b te rr n eo de T r o fo n io 11; tam
b i n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12. L a sim p le m arca
c o n u n a ro c a y u n rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se
d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r 13; el sa n tu a rio de la T ie r r a Olympia e n A te n a s
estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la ro c a 1^. S in em b argo , ta m b i n se c o lo
can p ie d ra s, p ie d ra s n o la b ra d a s (argoi lthoi)15; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la
fo rm a caracterstica d el o m b lig o se c o n sid e ra b a el c en tro , n o slo d el sa n tu a rio
sin o ta m b i n d el m u n d o : las dos guilas q u e solt Z eu s desde el extrem o O c cid e n te
y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n en este p u n t o '6.

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que

Sobre A rtem is Limntis, GF, pp. 2 1 0 - 213 ; pertenecan a este tipo tam bin el templo de Artem is en
C o rcira, famoso po r el fro nt n de la G orgona, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu
dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ioniso de las Antesterias vase V 2 . 4

Por ejemplo, el santuario de Zeus Lyhaios, R E X I I I ( 1 9 2 7 ) . cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H N, p. 9 9 , o el hogar


sobre el m onte E ta (vase II I , n . J l ) . C f r . A . B e e r, Heilige Hhen der Griechen und Rmer, 1 8 9 1 ; G .
Albers, De diis in locis editis cultis apud Graecos, tesis doctoral, Leiden , 19O I.

8
9

Burkert, RhM I 18 ( l 97 5 )> P 2 0 . E l gora de los Feacios est a ambos lados del herm oso santua
rio de P o sid n , Od. 6, 2 6 6 .
R ichardson, p. 2 5 0 . C fr . asimismo G . Pugliese Carratelli, S a n tu a ri extram urani della M agna

10

G re c ia , PP 7 ( 1 9 6 2 ) , pp- 2 4 I_ 2 4 6 .
Vase I 3 . 3 , n. 17 ; I 4 , n. 18 ; III 2 . 1 , n. 16 ; VI 1. 2 , n n. 2 2 - 2 5 -

11

Vase II 8, nn. 5 6 - 5 7 .

12

Sobre la cuestin, J . H . C ro o n , Mnemosyne 9 ( 1 9 5 6 ) , pp I 9 3 ~ 2 2 0 .

13
14

Vase 14 n. 2 6 .
Paus. I , 18 , 7 ; vase II 2 , n . 6 6 ; III 3 . 3 , n . I O .

15

Precursoras de las imgenes antropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; Visser, pp. 1 9 ; 5 5 1 0 7 ; E . Maass, H e ilig e S te in e , RhM 7 8 ( 1 9 2 9 ) , pp. 1- 2 5 ; Latte, RE III A ( 1 9 2 9 ) , cols. 2 2 9 5 2 3 0 4 ; Je ffe ry , p . 2 5 5 ? M T . M ann i Piraino, PP (19 6 8 ) , p. 4 3 2 E l E r o s de Tespias: Paus. 9,
2 7 . I; Z e u s Kapptas cerca de G itio : Paus. 3 , 2 2 , I ; Heracles cerca de O rc m eno: Paus. 9, 2 4 *
3 ; Alcm en a en Tebas: Pherecyd. FGrHist 3 F 84 Paus. 9 * l6 , 7 ; las Gracias de O rc m en o: Paus 9,

16

3 8 , I ; Pafos: vase I 4 , n. 6, cfr. I 4 , n. 4 5 ; 1 3 5 > n n 2 ~ 5 ; 11 2 , n n. 5 7 s


W . H .R o sch e r, Omphalos (A bh , L e ip z ig X X I X 9 ) , 1913 ?
H errm an n (i); H N, p. 1 4 4 ;
Pind. fr. 5 4 Maehler.

5.1. TMENOS

Iig

E l rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m s im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra se ala r el


sa n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o s lo a la tr a d ic i n m in o ic o - m ic n ic a sin o ta m
b i n a la d el P r x im o O r ie n t e 17. E l rb o l q ue da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza
co m o la c o n tin u id a d a travs de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ra de lo s san tu ario s t i e
n e n su rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n
la A c r p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c o , P an d ro so . E l h ech o de q ue vo lviera
a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espus de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo
en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c i n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario
de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c i s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e
in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e
se ap o y L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o
p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u sic a a 30 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era
d elia. E n D d im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab a u n acebu ch e (ktinos), cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te an tigua
y sagrada era la e n c in a (phegs) de D o d o n a que tra n sm ita el o r cu lo co n el su su rra r
de sus ra m a s33.
E l rb o l est n tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a
e n A te n a s est h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e
p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran
u n a d io sa sentada e n u n rb o l: las p rim e ra s re p re se n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca
Z eu s e n fo rm a de gu ila y las ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthra. S in em b argo, lo s
m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n c m o la d io sa o las vrgen es q u e estn a su servicio f u e
r o n co lga d a s d e u n rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o c o n s id e r a r e l cu lto d e l
r b o l sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e
m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg n
u n a a n tiq u sim a co stu m b re de caza, o ta m b i n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el
vie n to ; p ara la fan tasa o la tra d ic i n m tica se trata de s a c r ific io s c o lg a n te s . A s ,
se p u e d e d e c ir ta m b i n que u n d o lo de D io n is o est h ech o c o n la m ad era del p in o
en el q ue P en teo e n c o n tr su m u e r te 29.
17

18

G. B ttich er, Der Baumkultus der Hellenen, 1856; L. W en iger, Altgriechischer Baumkultus, 1919; vase I 3 .5 .
n n . 2 - 4 sobre el culto d el rb o l en O rie n te : H . D an th in e, Le palmier dattier et les arbres sacrs, 1 9 3 7
Trasfondo etio l gico : G. J . Baudy, Excommunikation und Reintegration, 1 9 8 0 , p p . J J - 8 0 .
H dt. 8, 5 5 ; P h ilo ch o r. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etien n e, L o liv ier, u n m ythe p o litic o -re lig ie u x >>,
R H R 1 7 8 (19 7 0 ), pp. 5 - 2 3 .

19
20
21
22
23
24

25
26
27
28
29

Paus. 8, 2 3 . 5 ; AA (1 9 6 4 ). PP- 2 2 2 s. Vase III 2 -2 , n . 5 2 Od. 6 ,


1 6 2 I6 7 ; Hymn. Apoll. 117; H ead p. 4 ^ 5 ; G XI 2, 199 A 8 0 ; C ic. De leg. 1, 2 ; P lin . Nat. Hist.
16, 8 9 ; C h . Le Roy (BCH Suppl. I), 1973' PP 2 6 3 - 2 8 6 .
G rub en , p . 3 4 .
P in d . 01. 3. H - 35 [tr a d. esp. de A . B ernab y P. B denas, 2 0 0 2 ] ; A risto p h . Plut. 5 8 2 -5 8 6 .
V ase II 8, n n . 4 7 s
S ch o l. D em osth. 2 2 , 4 5 D ilts; A thenag. Leg. pro Christ. 17, 4 M arcovich, cfr. V arrn en A ug. De civ.
Dei 18, 9*"W* H . R oscher, Omphalos (Abh. L eipzigX X IX 9 ), 1913, pp* 5 4 - i o 5 ; H e rrm a n n ( i) ; HN,
p. 1 4 4 ; P in d ar, fr. 54 M aeh ler.
Paus. 2, 17, 5 ; HN, p. 189.
H ead,
p . 4 6 6 ; GGR, lm . 2 7 . 3 - 4 ; C o o k l, pp. 528 s.; T h eo p h r. Hist, plant. I , 9,
5
H ead,
p p. 6 9 5 s .; G o o k ll, pp. 6 8 o s .; R E X V l (1 9 3 3 ), col. 10 85.
H e le n a : Paus. 3, 19, 10 ; cfr. A rtem is de C afias: C a llim . fr. 187; vrgen es de A rtem is en C a ria :
Sch ol. Stat. Theb. 4 . 225 Sweeney; HN, p. 7 7
Paus. 2, 2, 7 -

120

2. RITO Y SANTUARIO

A m en u d o p erte n ec e ta m b i n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n b o s q u e c i-

11o (lsos), lla m a d o ltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye l m ism o el sa n tu a rio , o


b ie n se e n c u en tra ad yacente a l3. E l n o m b re , lu g a r de a lim e n ta c i n , in d ic a su
fu n c i n p r ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de
los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n
tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo est reservad o p ara
uso sagrado.
M s im p o rta n te a n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b i n
p a r a la p a r tic u la r p u r e z a d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s
m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m te r31; p e ro ta m b i n en
D d im a 38 hay u n p ozo cerca d el altar desde el tem p lo de Ala en T e g e a 33 u n a p u erta
esp ecfica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de
la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te C a so ts flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio
de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m s fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de
u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m s
im p o rta n te adem s d el olivo e ra el m a r , u n p e q u e o estanque de agua salada en
u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n ,
deb a p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u lo q u e es im p o rta n te es el s im b o
lism o de lo p r o fu n d o , m s que c u a lq u ie r u so p r ctico .
E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , est p ro p ia m e n te c o n stitu id o slo p o r la d e li
m ita c i n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bbelon). E l e sp a c io de t ie r r a s e p a r a d o
d ed ica d o al d io s o al h r o e se c o n o c e c o n el an tig u o t rm in o q ue re a lm e n te s ig n i
fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (tmenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r o o al d io s so l
H e lio , q ue to d o lo ve, stos re c ib e n ta m b i n su tmenos b ie n d e fin id o 38. E l lm ite se
m arca m e d ia n te m o jo n e s q ue a m e n u d o estn in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n
s lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re .
E n la m ayo ra de los casos slo se p e rm ite u n a e n trad a; all se co lo c an lo s p ilo n e s de
agua p a ra la p u rific a c i n . D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a se ad m ite slo lo que es
p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio est p ro h ib id o to d o aq u ello q ue p o d ra p r o
d u c ir u n a c o n ta m in a c i n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n
el paso d el tiem p o so n cada vez m s escru p u lo so s: D lo s fu e p u r ific a d a dos veces,
b a jo P isistrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d a
30

Por ej. LSC G 4-7 ;

Sx ; 5 / G 1 15 7 ; I 16 8 , 1 2 2 ; Pind. O. 5 - II. U na p radera pasto de caballos en

Sapph. fr. 2, 9 Voigt.

31

33
34

Fuente C alcoro en Eleusis: M ylonas, pp. 9 7 9 9 Richardson, p p ., 3 2 6 -3 2 8 ; u n a le y d e Ceos: JGXII


5 569 p rohbe lavar y baarse en la fuente p a r a que el agua llegue p ura al santuario de D em ter.
G ruben , p. 34 ; lam b. De npst, 3* n , p. 1 2 3 ; ^5 I 2 7 > 3 Parthey.
C h . D ugas, Le sanctuaire dAlaAthna TgeauIVe sicle, 1924 6 9 ; Paus. 8, 4.7 4
Paus. 2 , 17, I.

35

Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 .

32

36

37

38

39

40

H dt. 8, 5 5 ; HN, pp. 17 6 s .

U sado con sign ificado profan o en la lin e a l B y en H om . Ii. 6, 1 9 4 ; 9 >5 7 &; I2 i 312; l8 , 5 5 ; 2 0 ,
1 8 4; 3 9 I; Od. I I , 185; 6, 2 9 3 ; T7 >2 9 9 S o b re el p o sib le in flu jo de sum erio Temenu s a n t u a r io
vase H . van E ffenterre, REG 8 0 (1 9 6 7 ), p p . I7 _2 6 , D ietrich , p . 41n . 189.
P. ej. Esperqueo, II. 2 3 *
H elio, Od. 12 , 3 4 6 .
J W . H ewitt, T h e M ajo r R estriction s o f Access to G reek T e m p le s, TAPA 4 0 (1 9 0 9 ), p p. 8 3 -9 1 ;
R. Parker, Miasma, 1983, p p . 32-IO 3; G. A rrig o n i, A m o re sotto il m anto e in iziazio n e n u z ia le ,
Q U G C 15 (19 8 3 ) , p p . 24~33 V ase II 4 n n . 3 4 -3 1 .
T h u c. 3 , 1 0 4 .

5.2. ALTAR

121

v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u s, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s


m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al
que h a b a n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkoikos, fu e sacado
d e l a rastras, a n c o n v id a , au n q u e as se p ro fa n a se ta m b i n el d erech o de asilo d el
s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q ue lo s tabes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva
le n te s ta m b i n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio ,
A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D lo s y las vctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rn
d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io
co m o la tu m b a de u n h ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra despus
e n el m ito 42. Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que est fu e ra de lo o rd in a rio e n
el se n tid o m s e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s
debe q u e d a r exclu id o .

5 -3 .

A lt a r

E l tmenos est destinad o a la a c c i n sa gra d a , el sacrificio ; su elem en to m s esencial,


m s in clu so q ue la p ie d ra cultual, el rb o l y la fu en te , es el altar (boms) sob re el q ue
se e n c ie n d e el f u e g o 43. T m e n o s y a ltar p e r fu m a d o d el d io s es ya u n a f rm u la
h o m ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id n
ticos. E n santuarios sencillos y rsticos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e
d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s
restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar
de Z eu s n o era m s que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em b argo, est b ie n
c o n s t r u id o , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de
p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o estn d eco rad os con volutas. E n
el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta
res tie n e n u n o o m s escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l
sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ci n .
S e g n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes estn de p ie en to rn o al altar; en el
c o m ie n z o el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c rc u lo . E n
m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar est ta n cerca d el m u ro d el tmenos que la
n ica d isp o sic i n p o sib le es u n sem icrcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s
tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al tmenos conduzca d ire c
41

42
43

44
45
46
47
48

T h u c. I, 1 3 4 .
E n particular Plope en O lim pia, HN, pp. m - I I ; Pirro en D elfos, HN, pp. I 3 4 - I 3 7 Yavis 19 4 9 ! H . H offm ann, Fo reign Influence and Native Invention in Archaic Greek A lta r s , AJA
57 (19 5 3 ). pp. 189-195; W . H . M are, A Study o f the Greek Boms in Classical Greek Literature, tesis doct., U n i

versidad de Pennsylvania, 1961 (DA 2 3 >19^2, pp. IO IIs.); M . S. S ah in , Die Entwicklung der griechischen
Monumentalaltre, tesis doct., C o lo nia, 1972 No se ha resuelto el problem a de la relacin entre griego
boms sem tico o ccidental bamah a ltu r a s a g ra d a . No h ab ra que excluir u n prstam o sem tico en
griego (vase 4* 5 1 41* 4-5)* pero no existe un a etim ologa sem tica para bamah, m ien tras que hay
u n a etim ologa griega p ara Boms, cfr. G hantraine, p. 2 0 4 ; B urkert, Gra^r Beitrge 4 (1975), 77- 7 9
LI. 8, 4 8 ; 2 3 148; Od. 8, 3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9
A tenea Itonia, Paus. 9, 3 4 , 2; H eracles enT asos, B. B ergquist, Herakles on Tlmsos, I9 7 3 >PP 2 2 s., 3 9 s.
D io C hrys. Or. I , 5 3 ; D io n . H al. Ant. Rom. I , 4 0 ; A lcip h r. 4 >13- 4 *
V ase I 4 > . 5I
B ergqu ist, 1967, p p. 112 s.

2. RITO Y SANTUARIO

122

tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a
las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir a q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r
n m e ro de p e rso n a s49.
E l altar se e r ig e so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto
se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg n h ro e , a u n rey de po ca an tigu a o a H e r a
cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic i n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e
m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s
excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e
re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 5 5 S
U n tmenos n o tien e q ue estar n e c esa ria m en te reservad o slo a u n d io s, sin o que
p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a
re la c i n en tre s. E s fre cu e n te la an ttesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el
su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io c t n ic o y al
o l m p ic o re sp e ctiva m e n te ; h r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el
o tro ; p e ro ta m b i n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io tmenos se p a ra d o 31.

5 .3 .

T em plo

im a g e n

c u lt u a l

L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a c u lt u r a d e l te m


p l o 53, ya q ue fu e e n la c o n stru c c i n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s
o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tr su m xim a e x p re si n . P e ro el te m
p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig i n g riega; la m ayo ra de lo s san
tu a rio s s o n m s a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e a ro n el
te m p lo . E l te m p lo es la m o r a d a (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cultu al
a n tro p o m rfic a . L o s o rg e n e s de la c o n stru c c i n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an
c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im gen es de los dioses.
L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ra seg n la cu al el culto
m s p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c a de im g e n e s 53. D e h e c h o , e n m u c h o s
lu gares lo s d ioses m s im p o rta n te s d el p e r o d o m ic n ic o , Zeu s y P o sid n , n o tu vie4-9

50
51
52

53

En C o rin to , Hesperia 37 (1 9 6 8 ), p p. 3 5 - 3 7 41 (*9 7 2 ), PP* 3 0 7 - 3 I0 ; en A tenas, E recteo, G ru


b en , p. 3 4 0 ; en L icosura, G rub en , p p . 128, 194; R ichardson , p. 2 3 5 ; en T roya, D. B. T h o m p
son, Troy Suppl. 3, 19^3 > pp. 5 8 s.; en Prgam o, AM 35 (1910), pp. 3 7 s ; c f r - y a en M icenas (vase I
3 .3 , n . 75) T e a tr o s con gradas hay ya en C noso y Festo, cfr. M ari n a t o s ! I i rin er, lm . 2 9 ; 5 b .
H . S ch le if y E. B uscho r, A M 58 ( t 9 3 3 )> PP- I4 ^ I7 3 i G rub en , p. 3 ^7 A s P lope y P irro , vase supra, n , 4 2 . U n altar com binado para A polo y Ja c in to en A m id a s, vase
IV 3, n . 4 2 .
K . Sch efold. Sobre el tem plo: W. B. D in sm oo r, The Architecture o f Ancient Greece, 39 5 W . H ege y G.
R odenw aldt, Griechische Tempel, ' 19 5 [ ; H . K och, Der griechisch-dorische Tempel, 1951 ; K . Schefold, N e u e s
vom klassischen T e m p e l , M H 14 ( l 9 5 7 )> PP 2 O- 3 2 ; K . K ah ler, Der griechische Tempel, 1 9 6 4 ; G ru
b en , 19 6 6 ; D reru p , 1969 [R . Sch m itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 1 9 9 2 ].
P o sid o n io en S trab . 16, 7 6 0 s .; N ock, p p . 8 6 0 s .; D io C h rys. Or. 12, 2 7 ss-> 4 4 ; cfr V a rr n en
A ug. De civ. Dei 4 , 31; B. de B o rries, Quid veteresphilosophi de idolatra senserint, tesis do ct., G ottinga, 1918;
Gh. C lerc, Les thories relatives au culte des images, 1 9 2 4 Sobre la im agen cu ltual: V . M lle r, RE S up p l. V
(1931), cois. 4 7 2 -5 1 1 ; K . S ch efo ld , S ta t u e n a u f V a s e n b ild e rn , J d l 5 2 ( l 9 3 7 )> PP 3 ~ 7 5 ; F
W illem sen , Frhe griechische Kultbilder, tesis d o c t., M n ic h , 1 9 3 9 ; E. B iele fe ld , G tte rs ta tu e n a u f
a ttisc h e n V a s e n b ild e rn , Wiss. feit sehr, der Universitt Greifswald 4 ( l 9 5 4 _I9 5 5 )> PP 3 7 9 ~4 3 ; L.
L acro ix, Les reproductions de statues sur les monnaies grecques, 1 9 4 9 ; G. S c h n e id e r-H e rm a n n , K u ltsta tu e
a u f italischen V a se n b ild e rn , BABesch47 0 9 7 2), p p. 3I4 2 ; H . Funke, /MC XI (1981), cols. 6 5 9 -8 2 8 .

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

123

ro n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la poca clsica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s


n o u sa ra n im gen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta
tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to
y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b i n p o r lo s h ititas y c o n la excep ci n de Israelp o r
lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rn e a s s o n las estatuillas de
tr a d ic i n n e o ltic a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a
e sp e cfico acerca de su sig n ifica d o o u s o 54. L a civilizaci n m in o ic o -m ic n ic a o cu p a
u n a p o s ic i n e sp e cia l55. E n este caso hay t e m p lo s in d iv id u a le s y, al m en o s e n la
fase tard a, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas
estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a n ica estatua cultual q u e
re p rese n ta al dios co m o se o r d el sa n tu a rio .
L o s p oem as h o m rico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o in o rad a (naos)
de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ aci n p ro p ia d el fin a l d el p e ro d o
G e o m tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo dyton L e to y A rte m is
c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la s lid a casa de
E r e c t e o . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a e ro s de O d iseo
q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r
h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ilada, las
m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e si n de s plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r
u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la
d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e
h e c h o , estn d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q ue estn ta m b i n re p rese n ta d o s
p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y despus tam b in D e m te r58;
P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n
tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual.
A l igual que p ara el altar, tam b in p ara el tem p lo y la im agen hay u n a c o n s tru c
c i n c e re m o n ia l (hidijein ) 59. Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s
objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos;
el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre
parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad icin h itito-anatolia. Se
llam a a la im agen cultual hdos, esto es, aqu ella q u e posee u n a s e d e in m u tab le; lo s
poetas em p lean la palabra brtas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 00.
L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la
r e la c i n c o n el mgaron de lo s p ala cio s re a les m ic n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo
V III es el te m p lo com o casa d el f u e g o , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a en trad a e n
54
55
56

57
58

59

60

V ase 1 1, n . 9
V ase 1 3 . 3 4 Para la estatua de culto d el tem plo de A rjan es vase I 3 .3 , n . JO a.. I 3 .4 ,
n . 30a.
II. 5 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8 l; 6, IO ; 12, 3 4 6 ; V erm eu le (2 ), pp. l o 6 s .
II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6-311 . RE S up p i. V (1931), col. 4 9 5 ; V erm eu le (2 ), p. 121.
En la lista de p rim e ro s tem plos de B ergq u ist, p. 5 5 * ap arecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de
A rtem is, tres de A ten ea y tres de H era. C o n stru c ci n de u n tem p lo a D em ter: Hymn. Dem. 2 7 2 7 2 , 2 9 6 - 3 0 2 . S in tem plo qued p o r ejem plo el san tu ario de A polo D elfin io en M ileto , Mileti 3
(1914), pp- 4 0 8 -4 1 2 .
G. H ock, Griechische Weihegebrache, 19 0 5 . A risto ph . Pax 9 2 2 ; Plut. 1197s. con S ch o l.; P h ot. s.v. mpnen. S acrificio de fu n d ac i n en G o rtin a: R iz z a -S c rin a ri (vase I 4* 5 9 ) PP 24 s.; depsitos de
fu n d ac i n en Efeso: D. G. H o garth , Excavations at Ephesos, 19 0 8 , p p . 2 3 7 s.; en Delos, en el tem plo
de A rtem is, BGH J l - J Z ( i 9 4 7 ~I9 4 8 ), pp. 1 4 8 - 2 5 4 Frisk I, p . 2 6 6 ; C h an tra in e, p. 195

2. RITO Y SANTUARIO

124

el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m s im p o rta n te s estn en P e ra jo ra ,


cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tr u n
b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic n ic a , p e r o h a b a ta m b i n fig u ra s n ica s
hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 62. Q u iz ya se les
p u e d a lla m a r im gen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b i n se co cin ab a y se c o m a en el
te m p lo casa d el f u e g o . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n
tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b in casas p ara b an q u etes sa cri
fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icab a u n a g ra n co n stru c c i n absidal c o n u n a
c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Heron de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63. D e s
p u s, a p rin c ip io s d el siglo VIII, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic i n d el H e re o de
S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c i n r e c ta n g u la r c o n u n a ln e a de c o lu m n a s c e n tra le s,
ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 64. A q u , el lu g a r d el fu e g o , el altar,
est al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia l; el altar se re m o n ta al siglo X.
L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo VIII, de
la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo VII. S in em b argo a n p ersiste el re c u e rd o
de u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la
(sans), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o
co m o r t e m is 65. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a
la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c
tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo VIII en E r e tr ia e n
h o n o r de A p o lo Daphnephros66, q u iz c o m o u n a e n ra m a d a , u n a cab a a de h o ja s de
la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de lle v a r la u r e l e n h o n o r de este
d io s. M u y d iferen te es ta m b i n la c o n stru c c i n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de
A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y e n to rn o a 8 oo y se e n c u e n tra d e n tro de la
tra d ic i n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n
d as; p o c o d esp u s se a a d i u n g r a n a lta r algo m s le jo s c o lin a a b a jo y c erca se
co lo c u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam a o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente.
N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in
em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic n ic a s segu an a su
d isp o sic i n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el a o 7 0 0 . E n
el te m p lo de G e o s, se h a b a c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o

61

H . Payne, Perachoral, 1 9 4 0 , p p . IIO -II3 ; M . G u ard u cci, SMSR 13 (193 7), p p. 13 9 -1 6 3 ; N ilsson ,
Op. II, p p . 704-71O ; M . L auney, Etudes Thasiennes, I, 19 44, p p. 172- 174; F. O elm an n , H o m e r is
che T em p el u n d n o rd e u rasia tisc h e O p fe r m a h lh u s e r , Bonner Jahrbcher 137 ( l 9 5 7 )> PP II_3 2 ;
D reru p , p p. 12 3 -1 2 8 . De P erajo ra p ro vien e u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lm . 9.
D reru p , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E (1931), p p. 1 -5 3 ; D reru p , p. 7 0 ; G rub en , p . 2 8 ; de
Sam os, AM 74 (195 9), A nexo 2 9 , 2.
62 V ase I 4 , n . 16. A p ro p sito d el in flu jo egip cio sobre la ico n o g rafa de la triad a : T h . H ad zistelio u -P ric e , JH S 91 ( l 9 7 x)> P 5 9
63 G rub en , p p. 3 2 ss.; D reru p , p p. I4 ~I7
6 3 a M . R . Popham , P. G. C a llig a s y L . H . Sackett, L e fia n d ill, 1 9 9 1-19 93; P. B lo m e, L e fk a n d i u n d
H o m e r , WixburgerJahrbcher IO (1 9 8 4 ), p p . 9 ~2 2 .
6 4 Vase I 4 , . 56.
65 Sobre la im agen de H era: Gallim . fr. IO O [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos,
19 8 0 , fr. IO O , p. 18 2 ]; la estatuilla: Sim on, p. 5 5 ; vase I 4 , nn. 5 6 -5 8 . rtem is de caro: Glem .
A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 *
66 A K 17 (1 9 7 4 ), p p . 6 0 - 6 8 .
67

Vase

4 , n. 5 9 -

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

125

M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b i n se d escu b ri u n a


p eq u e a figu ra m icnica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd i all e n una fech a
m u y p o s t e r io r 69. A d e m s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b i n a G re c ia u n n m e r o
c o n s id e ra b le de p e q u e a s estatu illas d e b r o n c e de u n d io s g u e r r e r o de o r ig e n
s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l
p a p e l q u e p o d r a n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i
m ie n to . S in em b argo , xanon fig u r a ta lla d a 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara e s ta tu i
ll a . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u e as figu ras m ovibles e n el cu lto .
E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e slo u na vez al
a o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de
O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to
esp ectcu lo 78; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su
p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo
de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg n las
p re sc rip c io n e s que a n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u s74. O v id io describ e
c m o e n el rea de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas en u n a
cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l se c o n se rv a ro n m u ch o s d o lo s de m ad era de
m iste rio so s d io s e s v ie jo s (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s all p o r u n sa ce r
d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m s an tig u o que e r i
g i r im gen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic i n d ife re n c ia d a existe la
c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir ph allo de m a d e ra o fig u r a s itif lic a s
c o m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las h e r m a s 76.
E n el siglo VIII, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im gen es de dioses en b a rr o y
en b ro n c e , algunas c o n el tp ico gesto e p if n ic o de la tra d ic i n m in o ic o -m ic n ic a y,
c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a n ica im agen cultual de A p o lo c o n
fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b i n p arece segu ir el segu nd o
tip o y su in flu e n c ia sigu e sin ti n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s
d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so
P o sid n de A rte m is io n .

68

Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ), p-

69

H . V . H errm ann, A M 77 ( 1 9 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 *

70
71

72

33 ; vase I 3 -3 n 7 1 ; 1 4 9

Vase I 4 , 3 2 .
W . H . Gross, RE s.v. Xoanon IX A ( 1 9 8 3 ) , cols. 2140 - 2149 ; cfr H . V . H errm an n , AA (19 74 ) > PP6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana and the Origin o f Greek Sculpture, 19 8 8 .
Paus. 7 , 19 , 6 s . ; 2 0 , I ; vase III 2 , I O , n. 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b Greene; in s
cripcin de una sacerdotisa de O rtia de Mesene: SEG 23 ( 19 6 8 ) , n 2 2 0 ; vase III 2 .6 , n. 32 .

73
74

75
76

77

Paus. 7, 2 4 , 4 >cfr ley de los Gltidas de Q uos hacia 3 3 5 - LSCG 8 ; los o b je to s sagrados deben
trasladarse de las habitaciones privadas a u n okos co m n en el tmenos.
G ic. Ven. II 4 , 21 , 4 6 . Eneas co n u n a kiste e n u n escarabeo etru sco de ca. 4 9 a .G .: P. Z azoff,
Etruskische Skaraben, 1 9 6 8 , p. 4 1 , rin 4 4 ; Ia p in tu ra vascular n o es especfica en lo que se re fie re al
e q u ip a je de Eneas: N. H orsfall, A K 22 ( l 979 )t PP 1 0 4 s ., lm . 3I; G Q 29 (J 979 )> P 3 ^ 9 ; ^
n fo ra etrusca de figuras rojas de M nich e n F. G anciani, LIMC s.v. Aineias I (19 81), p. 3 8 8 , n n 9 4
(fo to ).
^
O v. Met. I O , 6 9 3 s ; G- A rrig o n i, A lla ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a p ro p osito della
m etam orfosi di A talante ed I p p o m e n e ) , e n A A . W . , Scripta Philologa III, 19 8 2 , pp. /- 3
Vase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , n n . 4 - 6 .
Paus. 3, 19 , 2 s .; S im o n , p . 1 2 1 ; B u rk ert, Grazer Beitrge 4 ( l 9 75 )> PP 6 3 s; 7 s . P ara el dios de
A rte m isio n vase III 2 -3 . n - 2 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

126

L as im genes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u e as figu ras votivas de san


tu ario s; las verd ad eras im genes de culto e ra n xana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la
im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la
d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ltim o t rm in o a a tal H ylc). U n a d io sa
sedente est rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo c p o s te rio r
m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im gen es m s antiguas
existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la Ilada. D iscu tid a
es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o lad e en A te n a s 79. L a im agen
cu ltu al de A p o lo en D lo s, m u ch o m ay o r d el tam a o n a tu ra l, que se hizo e n el siglo
V I 8 , a d q u iri g r a n fa m a : e n la m a n o iz q u ie rd a so sten a u n a rco y en la d erec h a
exten d id a ten a estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro .
E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m n de tod as las h isto ria s de la a r q u i
te c tu ra y d e l a rte . D e sp u s d e la in v e n c i n d e la te ja , el tip o c a n n ic o d e te m p lo
g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V I I p o r todas p artes sustituyen d o a las diversas e stru ctu
ras p rim itiva s m s antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c
ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e
m en te de c ie n p ies de largo (hekatmpedos). N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n
lo s rd e n e s de las c o lu m n a s, el j n i c o e n A sia M e n o r y el d r i c o e n A rg o s y
C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u n iv e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara
co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tm p a n o q u e d o m in a r n la a rq u itec tu ra d el M e d i
te rr n e o p o r m s de setecien tos a o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos,
e n la tn celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io
in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lm p ara p e rm a n e n
te m en te e n c e n d id a ; la sala est ilu m in a d a s lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al
este. A m e n u d o sta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrs de la
celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que slo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n dytonSl,
C o n el d esarrollo de la escultura de m rm o l a gran escala en el siglo V I I y el descu
b r im ie n to de la fu n d ic i n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I , la c re a c i n de
estatuas de los dioses se convierte en la tarea m s re fin a d a del arte plstico. L as im ge
nes cultuales en gen eral ya existan y n o p o d a n ser sustituidas; las obras arcaicas y clsi
cas fam osas son casi todas ofren d as votivas83. A n as, todava q u ed an nuevos tem plos
p o r co n stru ir y nuevas im genes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso elefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r
artstico : e n to rn o a u n n c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las
partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanz su apogeo y
en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lm p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el
P a rten n de la A c r p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , as, a ju ic io de los antiguos,
las dos im genes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthnos de la A c r p o lis y el Zeus

78
79

Paus. 2, 17 , 5 ; H N , p. 18 9 .
Sedente: A . Frickenhaus, AM 3 3 ( 1 9 0 8 ) , pp. 1 7 - 3 2 ; Sim o n , p. 1 9 4 ; HN, p. 7 0 . E n pie; A tenea
archegtis: J . K . K xoll, Hesperia Suppl. 2 0 ( 1 9 8 2 ) , pp. 6 5 - 7 6 '

80

R . P feiffer, Ausgewhlte Schriften, 1 9 6 pp. 5 5 6 5 B . Fehr, HephaistosI ( 1 9 7 9 ) , p p . 7 - 9 1 . A p o lo


dorado en Tegea: Paus. 8 , 5 3 , 7 e n T rn a c e : H d t. I, 6 9 .

81

KA, pp. 2 5 s .

82

Se supone que una cabeza m ayor del tamao natural de O lim p ia es lo que queda de una estatua
cultual de H era: S im o n , p. 5 6 ; H errm an n (2 ) , p. 9 6 ; en cambio D . K . H ill, Hesperia I 3 (1 9 4 4 ) ,
PP 3 5 3 - 3 6 y Mallwitz, pp. 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.

5.3, TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

127

de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in aci n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias,


en p a rtic u la r, d ej h u ella en la re p re se n ta c i n artstica de los dioses d u ran te siglo s;
in clu so u n gen eral ro m a n o qued atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83.
S in e m b a rgo , p o r m s que el m arco de la re lig i n griega se d e fin ie ra a p a rtir de
en to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, stos e ran y s ig u ie ro n
sie n d o m s u n aparato escen ogrfico que el cen tro . E l carcter sagrado de las a n t i
guas xana e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d eca q u e h a b a n cad o d e l
c ie lo 84; u n P a la d i n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s i n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o
n u n c a fu e u n a g a ra n ta de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m g i
cos p a ra d a r v id a a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas
e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n cleb res p o r su b elleza c o m o
agdlmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b i n d eb an d eleitarse. L os f i l
sofos desde la po ca d e H e r c lito ad vertan q u e n o se d eb a c o n fu n d ir la im agen c o n
el d io s, c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a re d e s ; s in e m b a rgo , se p u e d e
d ec ir e n la o ra c i n : T u im agen , o h d io sa sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n
e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d a h asta la im a g e n p a ra re z a r y sta e ra la ra z n p a r a
e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le
en tregab a u n n uevo m an to (pplos) y se la vesta. T al a te n c i n se c o n fe ra p r im o r d ia l
m en te a las an tigu as xana; la g ra n p r o c e s i n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o
d el P a rte n n p o d a slo h ab er ro d ea d o el P a rte n n p ara llevar el vestido a la an tigu a
im a g e n e r ig id a en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im gen es de dioses q u e
d ese m p e a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P r x im o O rie n te an tig u o so n u n a ex ce p
c i n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c i n c o m o las d e l P a la d i n o co m o el rap to y el
r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este m o v im ie n to de lo in m v il re p re se n ta u n a
in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an ttesis, com o e x p re si n d el o r d e n que h a y
que c u m p lir, hay im gen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D i o
n iso y A r e s 9; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c i n , en la e xcep ci n que c o n s
tituye la fiesta, que deb e c o n d u c ir de nu evo al o rd e n e r ig i d o .
D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo est detrs de los p a r
tic ip a n te s; stos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re
h acia el este91. A s el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de

83

N . Leipen, Athena Parthenos: A reconstruction, I 9 7 1 J * Liegle, Der /us des Phidias, 1 9 5 2 ; Olimpische Forschun

84

gen 5 > 19 64 J Fink, Der Thron des2us in Olympia, 1 9 6 7 ; Paus. 5 > H , 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6.
Imagen de Artem is T urica: E u r. Iph. Taur. 97 7 s ! Paladin: A po llo d . 3 , I 4 3 Philarch. FGrHist8l F

4 7 ; D ion. H ai. Ant. Rom. 2 , 6 6 ; A tenea Poliade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ioniso Kdmeios: Paus. 9 1 2 , 4 ?
Meter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de piedra); rtem is de feso: N T Act 19 3 5 Sob re el Paladin
85

vase III 2 4 > n II


O ppenheim , p. 18 6 .

86

H eraclit. B 5 ; cfr. n , 5 3 ; Aesch. Eum. 2 4 2 -

87
88

P. E . Corbett, <<Greek temples and Greek w o rsh ip p e rs, BIGS 1 7 ( l 9 7 ) PP I 4 9 l 5 8 *


G. J . H erington, Athena Parthenos and Athena Polias, 1 9 5 5

89

Vase II 4 4 3 m 2 . 2 , . 5 Procesiones con xana de los D oce Dioses en Magnesia, SIG 5 8 9 =

90

IS A M 3 2 , 4 1 (19 6 a .G .).
Artem is en Eritras: Polem n de Ilion en Schol. Pind. 01. 7 9 5 a = FHG fr. 9 0 (III p. 14 6 ); O rtia
Lygdesma (vase n . 7 2 ) : Paus. 3 , 16 , I I ; D io n iso en Q u o s: Polem n ibidem-, E n ialio en Esparta:
Paus. 3 , 15 , 7 ; M o rf : Paus. 3 , 15 , I I ; sobre H era vase III 2 2 , . 5 I C fr. Merkelbach, que ha tra

91

bajado sobre material no tratado p o r M euli, en M euli, 1975 PP 1 0 3 5 - 1 0 8 1 .


Sobre la orientacin de los prim eros templos, cfr. Bergquist, pp. 7 2 - 8 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

la d ivin id ad ; p e ro n o es el espacio in te rio r d el tem plo el que lo absorbe, ap artn d olo


d e l m u n d o . L a fiesta se d e s a rro lla al a ire lib r e , e n to r n o al altar y al te m p lo ; c o n s
tr u id o c o m o fa c h a d a , el te m p lo , e n t o r n o al cu al se p u e d e p ase a r a la so m b ra d e l
en tablam en to sosten ido p o r colu m n as, p ro p o r c io n a u n esp ln d id o fo n d o ; se yergue
d an d o fu erza al h o m b re que m ira el m u n d o ; lo d esp id e com o lo h aba salu dad o.
S in e m b a rg o , p o r m u ch a h a b ilid a d y tra b a jo de la m s alta c a lid ad q u e se d e d i
cara a la c o n stru c c i n de u n tem p lo g rie g o , la m ed id a y el gasto se m a n te n a n sie m
p re d e n tro de p ro p o r c io n e s h u m a n a s: el p ro g ra m a de c o n stru c c i n co m p leto de la
A c r p o lis , realizado p o r P ericles, n o cost a la ciu d ad de A ten as m s de lo que cos
ta ro n dos a os de G u e rr a d el P e lo p o n e s o 93.

5.4.

A n ath m ata

E l lu g a r sagrado su rge esp o n t n e am e n te cu an d o lo s actos sagrados va n d eja n d o tras


de s h uellas d u ra d era s: a q u lu gares p a ra el fu eg o , a ll m an ch as de sangre y aceite en
la p ie d ra (ru d im e n to s de altares de tipos y fu n c io n e s d iferen tes). G u a n d o se acu m u
la n c en iz a , c a rb n y h u e so s e n el m is m o lu g a r, se fo r m a n lo s g ra n d e s a lta re s de
cen iza. A d e m s, in c lu so lo s cazad ores p a le o ltic o s d e p o sita b a n h u eso s y p o n a n en
alto los crn eos de lo s an im ales cazados; e n los san tu arios de a tal H y k se co lo can
crn eos de to ro e n fila . T a m b i n e n lo s san tu ario s griego s se e x p o n e n lo s crn eos de
las vctim as de la caza o d el s a c r ific io 93; lo s b u c ra n io s c o n g u irn a ld as se c o n v irtie ro n
p o r ello e n relieves d eco rativos tp ico s e n altares y e d ificio s sagrad os. E n san tu arios
d e d ic a d o s a A r t e m is y a A p o lo se a c u m u la n lo s c u e rn o s de ca b ra ; se e n c o n tr u n
d ep sito de este tip o e n D re ro s y e n D lo s ; el G r a n A lt a r de C u e r n o s de A r t e m is, q ue fu e a d m ira d o co m o u n a d e las m ara villa s d e l m u n d o 94, se co n stru y c o n
cu e rn o s de cabra. A d em s, ta m b i n se q u ed a e n lu g a r sagrado c u a lq u ie r cosa d ejada
atrs e n u n r ito d e in ic ia c i n , e n u n m o m e n to s ig n ific a tiv o de c a m b io e n la v id a
ac e n tu a d o p o r el c u lto , so b re to d o el ca b e llo c o r ta d o 95. Y si se q u ie re e n fa tiz a r el
carcter esp ecial de lo sagrad o, n o es f c il q u e los u te n silio s em p lead o s en el s a c r ifi
cio p u e d a n vo lver a te n e r su u so p ro fa n o h a b itu al.
A p a r tir de estos p rin c ip io s , resulta cla ro que la costu m b re de c o lo c a r ob jetos
en el sa n tu ario (anatithnai) tuvo u n a e x p a n si n sin p reced en tes a p a rtir d el siglo VIII,
so b re to d o , en re la c i n c o n la o fre n d a vo tiva. E l o b je to con sagrad o de esta m an era
(anthema)9& es u n a o fre n d a d u ra d e ra y v isib le : u n testigo de la re la c i n de a lg u ie n
c o n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo r m a de e x p re s i n d e d e v o c i n p riv a d a y el d o c u -

92

93
94
95
96

A . Burford, T h e Econom ics o f Greek Tem ple B u ild in g , Proc. Cambridge Philol. Soc. 19 1 ( 19 6 5 ), pp.
2 1 - 3 4 , en particular p. 2 5 Vase II i, . 9 3 : HN, pp. 2 is .
Vase II I , n . 9 3 .
Vase II I , n . 2 9
Fundam entales: Rouse, I 9 0 2 ; G . N aum an n , Griechische Weihinschriften,

tesis doctoral, H alle, 1 9 3 3 ;

A . Raubitschek, Dedications from the Athenian Acropolis, 1 9 4 9 ; W . G auer, Weihgeschenke aus den Perserkriegen
(Istanbuler Mitteilungen Beiheft 2 ) , I 9 6 8 ; F. Eckstein, Anathemata. Studien zu den Weihgeschenken strengen Stils im
Heiligtum von Olympia, 19 6 9 . E l significado m a ld ito , que tiene anathema en la tradicin eclesistica,
deriva de la p ro sc rip c i n hebrea. G fr. G . K ittel, Theologisches Wrterbuch I, pp. 3 5 6 s. [trad. ital.
de G . K itte ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, I, 19 6 g , cols. 9 5 3 - 9 5 8 ] .

5.. ANATHEMATA

129

m en to m s rep resen tativo de la v e n e ra c i n o fic ia l. S e g n a firm a n las in sc rip c io n e s,


el d o n a n te esp era u n a a m a b le c o n tra p a r tid a , a u n q u e slo sea que el dios p u e d a
c o n ce d erle la o ca si n de d e d ic a rle o tra o fre n d a en el fu tu r o 97. Las ofren d as p u e
d e n a d o p ta r m uchas fo rm a s. E n la po ca m s an tigua c o n sisten sob re to d o e n v e s t i
d os y m e ta l. U n a vez q u e la c o n s a g r a c i n d e o b je to s a d q u ie re el v a lo r de s ig n o ,
p u e d e o c u p a r su lu g a r u n m o d e lo su stitu tiv o , u n sig n o d e l s ig n o : fig u r illa s d e
b ro n c e y terraco ta o u n a p in tu ra en b a rro o e n m ad era. D e este m o d o se d e sa rro ll
to d a u n a in d u stria de ob jetos p iad o so s ya e n p o ca tem p ran a.
U n g ru p o de anathmata p u ed e en te n d erse com o u n a fo rm a de h acer d u ra d ero el
acto d el s a c rific io : se co n sa gran re cip ie n te s de to d o tip o , esp eto n es, hachas s a c r ifi
ciales y, so b re to d o , trb ed es. Estos o b jeto s, q u e e ra n u tilizad o s com o u ten silio s de
co cin a p ara cocer carn e y q u e, al m ism o tie m p o , estaban h ech os de m etales de c o n
sid e ra b le v a lo r lle g a ro n a ser las o fre n d a s votivas m s rep resen tativas e n lo s sa n tu a
rio s g r ie g o s 98. P re c u rs o r e n este sen tid o fu e el sa n tu a rio de O lim p ia ; desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d a m e n te , la fo r m a p r e d o m in a n te e ra e l c a ld e ro o rie n ta liz a n te c o n
cabezas d e g r ifo s , c o n in flu e n c ia s u r a r t e o - s ir ia s s e p te n trio n a le s . A l co n te xto d e l
sa crific io p e rte n e c e n ta m b i n las figu ras de a n im a le s99, esp ecialm en te las figu ras de
t o ro s q u e a p a re c e n c o n c ie rta c o n tin u id a d , in c lu s o d u ra n te la e d a d o sc u ra . A
m en u d o se re p rese n ta n escenas de culto en tablillas votivas y, a p a r tir d el siglo IV, e n
gran d es y elab o rad o s relieves vo tiv o s100.
H asta qu p u n to las p eq u e as fig u ras votivas a n tro p o m o rfa s re p rese n ta n al d io s
o a sus d ev o to s es a m e n u d o m u y d if c il de d e c id ir 101; sin d u d a hay e je m p lo s d e
am bas cosas. L o s dioses p u e d e n re c o n o c erse e n poca an tigu a p o r el gesto e p if n ic o
y, p o ste rio rm e n te , p o r ciertos a trib u to s caracterstico s; los h o m b re s a m en u d o l l e
v a n u n a n im a l p a ra el s a c r ific io . L a s fig u ra s votivas n o tie n e n q u e estar n e c e s a ria
m e n te re la c io n a d a s c o n la d iv in id a d d el sa n tu a rio e n q u e se c o lo c a n ; ta m b i n se
p u e d e n d ed icar estatuillas de o tro s d io ses102. L as gran des estatuas de p ie d ra caliza, de
m rm o l o de b ro n c e p o d a n ser erigid as p o r aq u ello s q ue h a b a n estado vin cu lad o s
al dios de fo rm a especial y q u era n d ar u n a e xp resi n d u ra d era a esta u n i n , en p a r
tic u la r m u ch ach os y m uchach as que h a b a n p restad o servicio en el tem p lo , com o las
A r r f o r o s de la A c r p o lis , los N i o s d el h o g a r e n E le u sis 103 o los sacerdotes y
sacerd otisas.
A s , el acto p ia d o s o de d e d ic a c i n se tr a n s fo rm a e n u n acto de o s te n ta c i n
p b lic a . Se crea u n m o n u m e n to p r o p io , el mnma. L o s anathmata de lo s sa n tu a rio s

97

Inscripcin del A p o lo de Mnticlo (en Sim on, p. '2 4 , figs. I 1 7 - I 1 8 ) , Friedlnder-H offleit, p. 3 5 :

98

IG P 6 5 0 = Friedlnder-H o ffleit 3 9 , cfr. 3 6 , 36 a, 3 7 ' 4 ' I 0 6 , 10 7 .


Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Friedlnder-H offleit I O . Sobre el trpode: K . Schwendeinann, /<// 3 6 ( 19 2 1), pp. 1 5 1 - 1 8 5 ; P. G uillon, Les Trpieds du Ptoion, 1 9 4 3 : i - W illem sen, D reifu sskessel von O lym p ia , Olympische Forschungen 3, 1 9 5 7 : H . V . H errm ann, D ie Kessel der orientalisierenden Z e it , Olympische Forschungen 6, 966 e ibid., 1979 : M . Maass, D ie geometrische Dreifsse
von O lym p ia , ibid. IO , I 9 7 &-

9 9 Rouse, pp. 2 9 5 - 3 0 1 : vase I 4 , n. 6 2.


1 0 0 U . Hausm ann, Griechische Weihreliefs, i9 6 0 .
1 0 1 Rouse, pp. 2 8 3 - 2 9 0 ; 3 0 2 - 3 0 9 ; ejemplar tratamiento de las terracotas del santuario de D em ter
en Sicilia en Zuntz, pp. 8 9 - 157 1 0 2 Rouse, pp. 3 9 1 - 3 9 3 ; p o r ejemplo, A p o lo en D odona, Parke (i), p. 2 7 5 ' n 2.
1 0 3 Vase V 2 . 2 , n. II; VI I .4 , n. 2 7 -

130

2. RITO Y SANTUARIO

m s fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m s eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de


L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su o r o en D elfos, y C reso de L id ia
el p ro v e rb ia l C r e s o 104 se asegu r u n a fa m a a n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en
la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y
e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem s
arm as p o d a n ta m b i n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se
p o d a d ed ica r el e sp o l n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105.
Pasado u n p e r o d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m s p o p u lares
lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes
su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto
e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s
va lio sas c o n s titu a n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te
in v e n ta ria d a s . G u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el
in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c r n ic a ; u n a in s c rip c i n co n serva el re g istro
(anagraph) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic i n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se
co n v irti g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n
c i n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la
F c id e d u ra n te la G u e r r a S a g r a d a ( 3 5 6 ~ 34-6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b i n
a lg n tira n o se b u sc fin a n c ia c i n c o n el m ism o m to d o . M u ch as de estas estatuas
fu e r o n ro b a d as desp us p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a n
de m iles de estatuas e n D e lfo s 107.
L a s o fre n d a s votivas so n u n e stm u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el
san tu ario . S o n caractersticas las colu m n atas largas y abiertas (stoa), n o rm alm en te en
lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o ms antigua y e jem p lar fu e
e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo VII; el de D d im a se con stru y
p o co d espus108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam
b i n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo VI se em p iezan a c o n stru ir cm aras
p a ra te s o r o s separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a
de p e q u e o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparch o dekdte.
C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, as se
re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitar co n to d o , al ig u al que el
h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109.
L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c i n 110; la e x ig e n c ia de
p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n
quetes sa crificia les (hestiatria) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el tmenos o m uy
cerca , esp ecialm en te d espus de q u e el te m p lo co m o casa del fu e g o fu e ra su sti
tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve slo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .

1 0 4 H dt. i, 1 4 ; 5 0 s.
X05 E n el San ctu aire ries Taureaux en D lo, P. B r u n e a u y J. D ucat, Guide de Dlos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J .
C o u p ry (B C H Suppl. i), 19 73 * PP 1 47 ' 5 ^
1 0 6 FGrHist S 3 2 .
1 0 7 Plin. Nat. Hist. 3 4 , 3 6 .
1 0 8 G ruben , pp. 3 I 9 S* Bergquist, p. 3 4
10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943 E l acto de la consagracin es un ejemplo de hedon segn Ep icuro : Diog.
Laert. , 149
1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. ph. Taur. 6 g s .; Paus. I O , 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 5 7 5 *
11 1

A . Frickenhaus, G riech isch e Banketthuser, /f/i3 2 (1 9 17 ), pp 114 ,-1 3 3 ; Bergquist, Herackleson

6.

SACERDOTES

3I

E l aspecto a rq u ite c t n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r


ta n te s, se d e s a r r o ll de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s
re c o n s tru c c io n e s y a a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g n p la n a rq u ite c t n ic o re a l,
n in g u n a o rg a n iz a c i n estricta de lo s e d ific io s e n re la c i n re c p ro c a . C a d a e d ific io ,
e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a
de m a n e ra a u t n o m a y b e lla e n cu an to galma. S lo la re la c i n en tre el tem p lo y
el altar c o n el rea sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de
fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic i n sim trica de te m
p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen stico s q ue
d is e a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo
n i s iq u ie ra e n p o ca a rcaica o clsica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a
re la c i n a rm n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta
a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .

6.

Sa cer d o tes

L a re lig i n griega p o d ra casi d efin irse com o re lig i n sin sacerdotes1 : n o hay u na casta
sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic i n , ed u caci n , in ic ia c i n y je ra r q u a
fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a d o c tr in a (disciplina), sino slo
u n a c o s tu m b re (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cuand o
respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e
cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s,
esclavos y h o m b res lib res, n i o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a
veces. H e r d o t o 8 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra
cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q ue tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a
h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic i n de rito s y m itos se a p ren d e
fcilm en te a travs de la im ita ci n y la p articip a ci n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o
de las artes especficas del viden te c o n la m era o b se rv aci n 3.
N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c i n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e
asum a el lid e ra z g o , q ue c o m ie n c e , p r o n u n c ie la o r a c i n y h aga la lib a c i n . U n

Thasos, 19 73 - PP 41 - 5 7 ; E. W ill, Banquets et salles de banquets dans les cultes de la Grce et de


l E m p ire R o m a in , e n Mlanges P. Collart, 19 7 6 * PP

3 5 3 3 ^ 2 ; sobre las klnai en B ra u r n : Ch..

B ker, Gnomon 4 1 (1 9 6 9 ) . p 8 0 6 ; sobre las salas de banquete en el santuario de D em ter en


1

C o rin to : Hesperia 4 1 ( l 9 7 ^)> PP 2 8 5 ~ 3 7


KA, pp. 3 2 - 5 4 .; L . Z ieh en , RE s.v. H iereisV lll (x9 xS ) cols. 1 4 1 I - 1 4 2 4 E n general: O . Jam es, The
Nature and Function o f Priesthood, I 9 5 5 L . Sabourin, Priesthood. A Comparative Study, 1973 (sobre el sacerdo
cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, L e sacerdotesse: req u i
siti, funzioni, p o te ri , en G . A rrig o n i (ed.), Ledonnein Grecia, 19 ^ 5 * PP* 2 9 9 - 335 J A* T u rn er,
Hiereiai: Acquisition o fFeminini Priesthoods in Ancient Greece, tesis doct., U niv. de C alifornia, 1 9 8 3 ; S. G e o r goudi, Lisim aca, la sacerdotessa, en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t PP I 55 - I 9 6

H dt. 1 . 1 3 2 . 3 . L a palabra archieres sum o sacerdote aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 > 1 4 2 . I (siguiendo
a Hecateo) para la institucin sacerdotal egipcia y ser luego com n para la hebrea y la rom ana; la
palabra hierorcha aparece por prim era vez slo en D ionisio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr.
Denys l Aropagite, La hirarchie cleste, ed. de G . H e i ly M . de Gandillac, Sources Chrtiennes 5 8 , 195 $)>
pero hierarchion designa al sacerdote epnim o en Onquesto, en una inscripcin del V a .C . = SEG 2 7

(19 7 7 ), n 6 2 .
X en . Anab. 5, 6, 2 9 .

2. RITO Y SANTUARIO

132

p re rre q u isito p a ra d ese m p e a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n


m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el
con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d con o cid o com o a r c o n t e en
A tenas o el gen eral d el ejrcito . D o n d e existe a n u n a m o n a rq u a , com o en E sparta,
los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c i n co n lo sa g ra d o 4. E n A te
nas, ju n to co n el a r c o n t e , hay ta m b i n u n r e y (basiles), que com o el arcon te es
e le g id o p o r u n a o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s,
d irig e to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y
las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b i n d ese m p e a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l
a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se
o rg a n iz a b a n e n el siglo V I . E n O lim p ia , la o rg a n iz a c i n d el cu lto est n tim a m e n te
vin cu lad a a la a d m in istrac i n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le
gidos en E lid e sa crifica n cada a o u n c a rn e ro a P lo p e e n el P e lo p io 6.
E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el tmenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m
b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara
asegu rarse de q ue to d o se h aga seg n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a
rio re sp o n sa b le : e l s a c e r d o te (hieres) o la s a c e rd o tis a (hireia)7. E l sa ce rd o cio
n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecfico en u n sa n tu a rio p a r ti
c u la r. N a d ie es s a c e r d o t e c o m o ta l, s in o el s a c e rd o te de A p o lo P it io o la
sa c e rd o tisa de A te n e a P o la d e ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en
u n a m ism a p e rso n a .
E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokros) ; P a ra
o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles,
se n o m b r a n e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io (hieropoio) y a n m s im p o rta n te s s o n las
co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeleta o hierotam ai)8. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q ue sea con scien te
de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c i n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te
d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d as al m es. S i es n e c e s a rio , el
s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9.
L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as
q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b
tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a
P o la d e , a d m in istra n d o as los cultos cen trales de la A c r p o lis . S u an tep asad o e p n im o B u te s cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas fu e, seg n ello s, h e rm a n o
d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estara casi al m ism o n iv e l q u e la
realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x i rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su
servicio p o c o antes de q ue el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o lad e
d e je n la A c r p o lis . L o s T a u l n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en
la A c r p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de Z e u s en el
4
5
6
7

A rist. Polit. 1 3 8 5 a 6; vase V 3 . 3 .


A rist. Ath. pol. 3 , 3 ; 4 7 > 4 > 5 7 * z Sobre el basiles y la realeza m icnica vase I 4 , nn. 3 9 - 4 0 .
Paus. 5, 1 3 ,
H N, p. IT3.
Y a ttulo m icnico, vase I 3 6 > n n .
26- 27.
KA, pp. 4 8 - 5 3 > D . R . Sm ith, The Functions and Origins o f Hieropoio, tesis doct., Universidad de Pennsyl
vania, Philadelphia, 1 9 6 8 ; cfr. Numen 2 0 ( l 9 7 3 )> PP 3 8 - 4 7 ; Jo rd a n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la
expresin precinct governors.

A n fiareo de O ro p o , IG V I I 2 35 = ^ G 1 0 0 4 = LSC G 6 9 , vase II 8, n . 5 9 Q uos, LSS 12 9 , J - i i .

6. SACERDOTES

ISS

P a la d i n . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m lp id a s y d e lo s


G rices hasta el f i n de la antigedad: los E u m lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los G r i
ces el p o r t a d o r de la a n to rc h a (dadochos) y el h e r a ld o s a g ra d o (hierokiyx)10. L o s
B r n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c i n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D d im a .
T a m b i n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a
c i n : G e l n y H ie r n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de
h ie ro fa n te de los d io s e s c t n ic o s era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic
to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m te r e n S ira c u s a 11. L o s
fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara s m ism o s
y p a ra sus fam ilia s p a r a to d a la e t e r n id a d 12.
L o s sacerd otes asu m en su cargo ; ya e n la Ilada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a
r o n (thekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos,
el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea
p o ltic a . L a a sig n a c i n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c i n de la v o lu n ta d
d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s
lu g a re s d esd e la p o ca h e le n s t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d a
d u ra r u n a o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te
e p n im o , esto es, la c ro n o lo g a lo c a l est vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de
lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V , la lista de sacerdotisas de H e ra
en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m s atrs e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte
b r a l de su c ro n o lo g a h is t ric a 15.
U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s a lim e n t o , seg n la c o stu m
b re a n tig u a . J u n t o c o n la vctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de
c o m id a , q u e u tiliz a s lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c i n
h o n o r fic a (gras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b i n le c o r re s
p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m
b i n la p ie l. G o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c i n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s
fijo s seg n el s a c r ific io ; u n a vez q ue stos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio
recib e u n a alcanca (thesauros) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as17. L a p ro c e si n de lo s
sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ci n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic i n
an tigu a 18.
10

J . Martha, Les sacerdoces Athniens, 18 8 1 ; D . D . Feaver, H isto rical Developm ent in the Priesthood o f
A th e n s , Tale Classical Studies 15 ( l 957 )> - 1 2 1 - 1 5 8 ; Toepffer, p p . I 1 3 - 1 3 3 (Eteobtadas), pp. 13 3
1 3 6 (Praxirgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -1 6 0 (Taulnidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum lpidas,
Grices); K . C lin to n , T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries, Trans. Philos. Soc. 6/|., 3,

1974
11

12
13
14.

15

16

17
18

H dt. 7, 1 5 3 ; D iod. Sic. I I , 2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2 .


E l material en B . Laum , Stiftungen in der griechischen und rmischen Antike, 1914
11. 6, 3 0 0 .
D ocum ento ms completo: IE 2 0 1 , prim era mitad del s. I I I, con ms de 5 O sacerdocios. H . H e r brecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 1 8 8 5 ; M . Segre, Rendiconti
deiristituto Lombardo di Scienze e Lettere 69 ( l 9 3 ^)> PP* 8 1 1 - 8 3 O ; 7 ( 19 3 7 ). pp. 8 3 - 1 0 5 .
KA, p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrHist 4 F 7 4 ~ ^ 4 [fr. 7 4 _ 7 $ Fowler; cfr. J . J . Gaerols, Helanico de Lesbos,
19 9 1, p p .Il6 ss .]
KA, 4 1 s.; 1E 2 0 5 , 2 1; decreto de Tengela, Z P L 3 4 ( 1979)> p- 211; D. G ill, Trapezom ata: a neglec
ted aspect o f G reek sacrifice, HThR 6 7 ( 974 ) . pp. H 7 ^3 7 ; S I )ov/ I). H. G ill, <<The Greek C u lt

T ab le, AJA 6 9 (1 9 6 5 ), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JiEXVIII ( i 939 )> coll. 6 15 s.


Vase II 2 , n . 17. F. Sokolowski, Fees and taxes in the G reek cu lts , HThR 4 7 0 9 5 -) >pp. 5 3 - 16 9
Vase II 7 , n. 21 .

134

2, RITO Y SANTUARIO

L o s tem p lo s d el P r x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizaci n s u p e rio r,


e ra n e m p r e s a s e c o n m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n
G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e s se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s
d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a
e x cep ci n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de
su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e a que sea. E n el Himno a Apolo,
lo s cretenses, a q u ien es el dios h a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n :
C m o vivire m o s a h o r a ? . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: Q u e cada u n o
de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g e lle c o r d e ro s s in cesa r.
E sto s lo s te n d r is a vu estra d is p o s ic i n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o
ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s . A s lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y
del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m s an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a li n , el su perviviente
d el d ilu v io , a p o rta lo s cin c o C o n s a g r a d o s (Hsioi)20, o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s,
c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a travs de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l21.
L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de A rte m is -U p is de fe so , n o
s lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r
m en te co m o d e m u ch o s p e c h o s . E l g ra n sacerdote (megdbyzos) es u n e u n u c o . U n a
so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se
re n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a re y e s de las a b ejas (essnes). T am b in
hay v rg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 22. S e
te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -G b e le y H cate de L a g in a en
C a ria tam b in tien e eu n u cos, as co m o A fr o d it a A start tien e sus travestid os23.
E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r
cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re
p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c i n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o
p e rd o n a a M a r n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib ia d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o
tes sin re sc a te 24. E l sa ce rd o te es c o n s a g r a d o (hiermenos). S u e le lle v a r e l ca b ello
largo y u n a cinta p ara el p elo (strphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p r p u
ras y u n c in tu r n esp ecial; p o rta u n b a st n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta
a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidochos). E n el te a tro , se
re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 25. E l sa ce rd o te es h o n r a d o e n tre lo s
h o m b re s co m o u n d io s com o dice la Ilada 2S.
19
20

Hymn, Apoll. 5 2 8 - 5 3 8 ; HN, pp. 1 3 4 s; Roux, pp. 5 5 _ 7


Plut, uaesi. Gr. 2 9 2 ; HN, p. 1 4 2 .

21

BC H 19 ( 1985)* PP 5 - 6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 1 9 2 3 , n 3 2 3 ;


incom pleto L SC G 7 7 U n fragm ento de u n registro ms antiguo, s. V I , G . R ougem ont, BC H 9 8

22

C h . Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; H . Thiersch , Artemis Ephesia, 1 9 3 5 Fleischer, 1 9 7 3 ; Zuntz, p. 12 8 ;


W . Burkert, D ie A rtem is der Eph eser: W irkungsm acht u n d Gestalt einer grossen G ttin , en

(1974.), pp. 1 4 7 - 1 5 8 Vase infra, V 3 . 3 , . 19 .

H . Friesinger y K . K rin zin ger (eds.), 1 0 0 Jahre sterreichische Forschungen in Ephesos, 1 9 9 9 , pp. 5 9 " 7 *
megdbyzos y m uchachas: Strab. 14 , 6 4 1* essnes. Paus. 8, 1 3 , I; U p is y Am azonas: C allim . Hymn. 3 ,
2 3 7 - 2 5 ; sobre U pis: W . Fauth, Beitrge zur Namenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 1 7 1 .

23

Sobre Mter Cibele vase III 3 4 > *4 Eu nucos en Lagina: B C H 4 4 ( 1 9 2 0 ) , p. J 8 , n i l ; p. 8 4 , n


16 ; co n A fr o d it a en A scaln: H d t. I , 10 5, p e r r o s con A start de Gitio*. CXS I 8 6 - KAI 37 <
O . M a s s o n y M . Sznycer, Recherches sur les Phniciens Chypre, 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 * Vase S& H ,pp . 1 0 4 s .,
1 2 0 s.

24
25
26

Od. 9 , 1 9 7 - 2 0 1 ; Plut. Aie. 2 9 , 5 M . Maass, Die Prohedrie des Dio^sostheaters in Athen, 1 9 7 2 .


II. 16 , 6 0 5 . .

6.

SACERDOTES

ISS

E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el
sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a fn e fo r ia va d etrs d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el
p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el c a b e llo in t o n s o 7. E n la fiesta de
lo s Lphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r
v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a
rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, est esp ecialm ente p r x im a a la diosa d e los o jo s
d e n o v illa 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 30 y e n
A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la g id a 31. E n la m ito lo
ga, Ifig e n ia es vctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is.
E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s,
p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de
A te n e a P o la d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus
e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de
D e m ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sob re to d o h ie ro fa n te s, au n q ue p o r
su p u e sto estn a c o m p a a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantdes. D io n is o
tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b i n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el
Z eu s de D o d o n a .
C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rstic a es la c o n s a g ra c i n de m u ch a ch o s y
m uchachas al servicio d el tem plo durante u n p e ro d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti
n a n dos Arrhephroi al servicio de la A c r p o lis; stas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de
A te n e a y cu id an d el olivo sagrado ; al te rm in a r el ao so n liberad as en u n a m isteriosa
ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is
u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q ue en G a la u ria se consagra u n a virg e n a
P o s id n 36; en A ten as, se envan m uchachas com o o s a s (rktoi) a A rte m is en B r a u
r n 37. Se consagran m uchachos n o slo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en
E g io , sin o tam b in a A te n e a , com o en T egea y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita
e n S ic i n 40 u n a m u je r a n cia n a s ir v e c o m o neokros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a
c o m o la p o r t a d o r a de a g u a (loutrophros); slo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo ,
m ie n tra s que to d os los dem s p u e d e n rezar a la d io sa n ica m e n te desde la e n trad a:
slo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que estn e x clu i
27
28

Paus. 9, IO , 4, vase II 7 , n. 12 .
Paus. 7 , 18 , 12 , vase It I, n. 6 8 .

29

GF, p. 4 3 .

30
31

Polyaen. Strat. 8, 5 9
Vase II J , n. 21 ; sobre la problem tica en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus
homines deorum vicejungebantur, tesis doct., Berln, 1 8 8 3 ; F. Kiechle, Gtterdarstellung durch Menschen

32

in den altm editerranean R elig io n e n , Historia I9 ( l 9 7 )> PP 2 5 9 27 I > vase I 3 . 4 . I 3 11 7 >


9 9 ; III 4 , nn. 3 1 - 3 8 .
L . R . Farnell, ARW 7 (1 9 0 4 ), pp. 7 0 - 9 4 .

33

Plut. Numa 9. II; Fehrle, p. 9 5 ; HN, pp. 16 7 s.

34
35

C allim . Hymn. 5 , 3 5 ~ 4 3 > con escol. 3 7


Vase V 2 . 2 , . II; U . Pestalozza, Sace rd o ti e sacerdotesse im pu beri n e i culti di A tene e A r t e -

36

37

m id e , SMSR 9 ( 1 9 3 3 ) , pp. 1 7 3 - 2 0 2 = ReligioneMediterraea, I 9 5 l> PP 2 3 3 2 5 9 Paus. 7 , 2 6 , 4 ; 7 , 19 , I, cfr. 7, 18 , 12 ; 7 , 2 2 , 8; 2 , 3 3 , 2 Vase V 3 . 4 , n. 3 3 .

38
39

Paus. 7. 2 4 4
Paus.8, 4 7 , 3 ; 10 , 3 4 , 8.

40

Paus. 2 , IO, 4 .

136

2, RITO Y SANTUARIO

das de sus o b r a s . L a te n si n tien de a lib e ra rse : la m ito loga cuenta cm o P o sid n ,


a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a Is la S a g ra d a y
e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c i n que c o n flu
yen, al m en o s e n la m ito lo g a, c o n la e xp u lsi n y el sacrificio de n i o s.
L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la s lo e n cada caso in d iv id u a l.
G o m o c o m n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la
p u r e z a (hagnea) con ven ien te a lo s a g r a d o 42. E llo im p lica evitar el contacto co n
la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c i n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato
vita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i
c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla s lo co m o
p ro testa c o n tra la civilizaci n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c i n de u n
sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (telesthai) , co m o p a ra lo s Hsioi
e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote deb e ser p o r en cim a de to d o
u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re
cho de ciu d a d an a 47 y ta m b i n deb e estar lib r e de d efectos fs ic o s 48. L o s m u tila d o s y
lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem s, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s
p o n sa b ilid a d , es c ierto que c u a lq u ie r a p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.

7.
7 .1 .

C e le b r a c io n e s fe s tiv a s
P o m p

D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, as la fie s ta 1 e stru ctu ra el
tie m p o . C ie r to s das a lo s q u e se a a d e la n o c h e p re c e d e n te se d is tin g u e n de la
c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n
r e la ja m ie n t o g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s
ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r
m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegra, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b i n co n
am enaza y te rro r.
41

Paus. 2 , 3 3 , I ; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, A th n a A p ato u ria et la c e in tu re , Annales (ESC ) 3 2

42
43

( 19 7 7 ) . PP IO S 9 - I 0 7 3 Vase II 4 > 2 9 3 3
E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m ora un hijo, el sacerdo
cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 > 1 2 , 6.

44

Fehrle, pp. 7 5 I 0 9 > I 5 5 - I 6 l. Segn una ram a de la tradicin las muchachas de Locros (vase II 4 ,
n. 8 6 ) perm anecan hasta la muerte en el templo de Atenea en Ilion.

45

Vase VI 3
Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgs en M ile to , LSAM 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; adems LSAM 7 9 , IO; 3 , 1 2 ;

46

LSC G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con

detalles, en la regulacin del culto de C o s: LSC G 1 5 6 A 18 ~ 157 A

I ; Eritras: IE 2 0 6 , I s . si se suple [teesthset]ai.

47
48

49

A rist. Polit. 1 3 2 9 a 29 s; durante tres generaciones: SIG 1 0 1 5 = L SA M 73 (Halicarnaso, rtem is).


KA, p. 3 8 ; A eschin. I , 1 8 8 , 19 s; Plat. Leg. 7 5 9 e; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SG 1O O 9.

Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 5 5


K . K ernyi, V o m Wesen des Festes, Paideuma I ( 1 9 3 8 - 1 9 4 0 ) , pp. 5 9 ~ 74- K . Albert, M etaph y

Pfuhl, 1 9 0 0 ; N ilsson, D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt , en Op. I, pp. 1 6 6 - 2 1 4 , F

sik des Festes /JiG G 19 (19 6 7 ). pp. 1 4 0 - 1 5 2 ; vase V 2 .


B m er, RE s. v. Pompa X X I ( 1 9 5 2 ) , cols. 18 7 8 -1 9 7 4

7.1. POMP

IS?

E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c i n de g ru p o s es la p ro c e s i n (pomp)%. L o s
p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c i n
y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c i n y la in te ra c c i n c o n los e sp e c
tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta
sin u n a pomp. L a m eta de la a cci n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie
n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b i n im p o rta n te y s a g r a d o . P ara
lle g a r a u n cen tro com o la A c r p o lis en A te n a s, la p ro c e s i n p arte de las p u ertas de
la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la V a S a c r a se
extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a travs de trein ta k il m e tro s de cam p o .
L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s s a g ra d o s que
d espus so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s i n de lo s mjstai, p a ra la
c e le b ra c i n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s i n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu
dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 5. T a m b i n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is
to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c i n d u ra n te u n p e r o d o de
p u r if ic a c i n 6.
Pomp sign ifica e s c o lta , p e ro p u ed e verse hasta qu p u n to la p ro c e si n es u n fin
en s m ism o en la exp resi n em pleada p ara c e le b ra r u n a fie sta (pompspmpein, lite
ra lm en te e n v ia r la e sc o lta ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles
c o r re sp o n d ie n te s c o n ttu lo s fijo s c o m o p o r t a d o r a de la c e s ta , p o r t a d o r a del
a g u a , p o r t a d o r del fu e g o , p o rta d o r de la p a te ra y p o rta d o r d el r a m o 7. E n
el cu lto de D e m te r y D io n is o , en re la c i n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a
o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o slo p o r el in ic ia d o : la cesta
re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste) y el aven tad or p ara el gran o (knon)S cu bierto co n
u n velo y, en con secu en cia, hay tam b in kistephroi y liknophroi. L o s u ten silios sagrados
de este tipo tam bin p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em ter (klathos) en la p ro c e s i n de A le ja n d ra 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm en te im p r e
sio n an te es el b a rco sob re ru ed as, el c a r r o b a r c o . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi
s ie m p re de la p ro c e s i n las vctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s
p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o slo c o n ro pas festivas, sin o
ta m b i n co n co ro n as , n fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os.
E l m o n u m e n to clsico que da la visi n m s com p leta de u n a g r a n pomp es el friso
d el P a r t e n n " , o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend a a lre d e d o r de
la p ared de la cea d el P a rten n . A l com ien zo d el a o , la p ro c e si n de las Panateneas
o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b a sid o llev a d o a
travs de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e
3

Sobre el C am ino de las Panateneas: H . A . T h om p so n , AA ( 19 6 1) , pp. 2 2 5 2 2 8 .

HN, pp. 3 0 6 - 3 0 8 ; G raf, pp. 4 3 " 5 : vase VI 1 .4 .

5
7

Strab. 14 , 6 8 3 .
Vase II 4 , n n - 4 3 - 4 4 ; V 2 . 2 , n. 18 .
Kanephros: vase I II, nn. 6 - 7 ; hydrophros. vase II 4 , n. 2 7 ; pyr(o)phros: vase III, n . 6 l; phialephros:

vase Polyb. 12 , 5 > 8 - 1 0 .


Vase II 4 , n. 7 ; VI 1 .4 , n. 9.

9
10

Vase II I, n . 5.

11

C allim . Hymn. 6 , I ; BMC Alexandria lm . 3 0 , 5 5 2 Pfuhl, pp. 6 - 2 8 ; AF, pp. 2 5 - 2 9 , lm . i, i; L . Ziehen , i X V I I I 3 ( 1 9 8 3 ) cois. 4 5 9 ^ 4 7 4 ; P- E
Corbett, The Sculpture o f the Parthenon, 1 9 5 9 ;
R obertson y A . Frantz, The Parthenon Frieze, 19 75 ; c ^'
bibliografa en G . T . W . H ooker (ed.), Parthenos and Parthenon ( Greece and Rome Su p pl.), 19 6 3 , pp. 5 8 6 0 ; EAA suppl. ( 1 9 7 0 ) , p. 9 7.

138

2. RITO Y SANTUARIO

sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lm p i


cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s i n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os
d el tem p lo hacia su c en tro : hay p o rta d o ra s de cesto s y vctim as p ara A te n e a (cua
tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s i n a u n a h e c a t o m b e e n el o t r o ),
p o rta d o re s de p a te ra s y p o rta d o re s de a g u a (d o n a r y llevar estos recip ien tes era
el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n
especial, to d os los g u e rre ro s j v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo,
que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b i n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s
que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to
a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te estn ta m b i n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, as
c o m o las vrg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an a se p r e
senta a s m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pomp, la m s g ran d e d el a o .
U n a fo rm a caracterstica d el cu lto de A p o lo es el lle v a r el l a u r e l , la fiesta de la
Daphnephora. T e n e m o s u n a d e sc rip c i n de la fiesta tebana, p ara la que P n d a ro c o m
p u so algu n o s cantos:
C o ro n an un leo de olivo con laurel y con flores variadas y en lo alto se encaja
una esfera de bronce de la que cuelgan otras ms pequeas. Tras haber puesto en
la parte central del leo otra esfera ms pequea, cuelgan de lo alto de esa esfera
cintas de prpura; la parte in ferio r del leo la rodean con una tela color azafrn
[.. .]a la cabeza de las Daphnephora marcha u n muchacho cuyos padres estn vivos y
su pariente ms prxim o lleva el leo coronado [...] E l po rtado r del lau rel ,
que le sigue, toca la rama de laurel; lleva los cabellos sueltos y una corona de oro
y va vestido con un esplndido vestido hasta los pies y calzado con sandalias de
fiesta; le sigue un coro de muchachas con ramas en las m an o s[...]I!
E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u d escrito sim ila r a u n rb o l d e m ayo
o al rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m s sen cillas, u n a sim p le ra m a
de la u re l. A s , e n el rito d lfico , cada och o a o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de
la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3.
A l m ism o A p o lo se le llam a p o r t a d o r d el la u r e l (Daphnephros) ; el m ito cuenta
c m o el p r o p io d io s llev e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp us de m a ta r a la S e r
p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e
re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n
d u c ie n d o la p ro c e s i n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o 4.
E l d io s est p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im gen es n o so n n ecesarias. L as p r o
cesio n es c o n im g e n es cu ltuales c o n stitu y en la e x c e p c i n 13. E n las G ra n d e s D io n i
sias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de
vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o 16. E n T eras en el m o n te T ig e to ,

12

Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1 a 3 5 " b 32 = Schol. Glem . A l. Protr., p. 2 9 9 , ln 4 " I 9 Sthlin, cfr.
Pind. Parlh.fr. 9 4 b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; S E v A ( 1 9 3 4 ) , cols. I 5 4 5 - I 5 4 9 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 1 9 .
T ran sp o rte procesional de rboles (dendrophora) para D ioniso y D em ter: Strab. IO , 4 6 8 . C fr.
SScH, pp. 1 3 4 - 1 3 8 .

13
14

HN, p p . 1 4 6 s.
Hymn. Apoll, 1 4 s. 1 8 7 .

lg

Vase II 5 , n. 8 g ; Caliixen. FGrHi-J. 6 2 7 F 2 describe una procesin en A lejandra extraordinaria


mente pom posa en el ao 2 7 I _ 2 7 0 .
AF, pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lm. il, I ; HN, pp. 2 2 3 s . : K ern yi (4 ), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 - 5 9 .

16

7.2. AGERMS

I39

u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m te r E le u s i


n ia 17 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sen tada e n u n c a rro tirad o p o r
b u e y e s 18. T a m b i n se sacan d e su lu g a r las im g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te
p u r if ic a c i n . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te in m v il ,
es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e
h a b itu a lm e n te p e r m a n e c e e n el te m p lo sin q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la
sa c e rd o tisa la m u e v e la saca, n a d ie la m ir a , sin o q u e to d o s a p a rta n la m ira d a ;
p u e s su p r e s e n c ia n o s lo es h o r r e n d a y d if c ilm e n t e s o p o r t a b le p a r a lo s seres
h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s rb o le s se v u e lv a n e st rile s y h ace
c a e r sus fru to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.

L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su


p o d e r.

-2. A

oerm s

L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos estn m u y d ifu n d id a s y a n se co n servan en


algu n o s lugares en la tra d ic i n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m
bres de este tip o aparecen slo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S lo
g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d o sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la
sacerd o tisa de A te n e a P o la d e ib a p o r la ciu d ad en das d ete rm in a d o s h a cien d o u n a
co le cta 21. E n tales o casio n es llevaba la gida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r
d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , s lo
p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa buscaba a m u jeres re c i n casadas, q u e,
sin d uda, d eb an trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n
v e rtira e n b e n d ic i n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m
b i n r e c a u d a 22. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e
reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las viv ific a n te s h ijas de n a c o 23. E n jo n i a , la s
m u je re s re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vrg e n e s
d lia s24. E n S ic ilia , algun os p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e si n e sp e
c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, as com o u n
z u rr n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o
m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 25. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de

17
18

Paus. 3 , 2 0 , 5 y 7
Ov. Fast. 4 , 3 4 5 - 3 4 6 .

19

Plut. Arat. 3 2 . C fr. II 4 , nn. 4 3 ~4 5 ; II 5 , n. 8 9 .

20

A . D ieterich, S o m m e rta g e n Kleine Schriften, 1 9 1 1 , PP 3 2 4 3 5 2 ; K . M euli, Bettelum zge im


Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch , Schweiz. Archivfr Volkskunde 2 8 ( l 9 2 7 _I 9 2 9 ) P P _ 3

21
22

" M euli 1 9 75 ' P P 3 3 6 8 * K . Latte, Kleine Schriften, 1 9 6 8 , pp- 4 ^ 3 S


Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; Nilsson, Op. I ll, pp. 2 4 6 s
S I G 1 0 1 5 = LSAM 7 3 .

23

Aesch. fr. 1 6 8 Radt.

24

H d t. 4 , 3 5 . C f r . asim ism o SIG 1 0 0 6 = LSC G l 75 (D em ter, C o s); LSAM 47 (M ileto ); LSC G 6 4


(M esene).

25

Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S; 1 4 ;

Wendel.

140

2. RITO Y SANTUARIO

este tip o las c e le b ra n n i o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las


P ia n o p sia s e n in v ie rn o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cuelgan h eb ras de la n a y
n u m ero sa s p r im ic ia s de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eiresine y los m u ch ach os cantan :
La eiresine trae higos y gordos panes,
miel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo
y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86.
E n S a m o s, lo s n i o s c a n ta n : e n t r a la r iq u e z a , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la
n o s lle v a re
m os tu p u e rta o a tu m u je r 87. T a m b i n e n este cas se trata de fiestas e n h o n o r de
A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic i n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c i n de
donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m
bres o j v e n e s, estn a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta
dos c o n m scaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l
tos o fic ia le s estn fin a n c ia d o s c o n d in e ro p b lic o . P o r tan to , la c o le c ta aparece
com o caracterstica de las sectas n o o ficia le s; adem s de los p e d ig e o s de A p o lo ,
com o A b a r is 88, h ab a ta m b i n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i
g e o s de la M a d re (metragjirtai)29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio .

golondrina a ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n s de lim o sn a : o

7 3 -

D an z a s y c a n to s

E l m o v im ie n to rtm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te


co m o u n g ru p o , es, p o r as d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m s p u ra : N o
se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c i n s in d a n z a 30. P e rte n e c e r a u n
g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los
grie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas
fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l
g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te chors; hay c o r o s de
m u ch ach os, de vrgen es y de m u je re s y ta m b i n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a
d anza y la m sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m s se n c illa , la c a n
c i n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m s u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le
flau ta (auls) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, khra y lyra; los in stru m e n to s
de p e rc u s i n estn asociad os c o n el cu lto orgistico e x t r a n je r o .
26

Plut. Dies. 2 2 , ; Schol. vet. Aristoph. Eq. 7 2 9 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Garminapopu-

27

laria 2 D iehl (II2); FGrHist 4 0 1 c F I [trad, de F. R . A d rados, Lrica Griega Arcaica, 1 9 8 0 , pp. 47 4 ^
Samos: Carmina popularia I D iehl (IIa); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 2 6 F I = PMG Carm. pop. 8 4 8 =
Ath . 3 6 o b d [trad, de F. R . Adrados, Lrica Griega Arcaica, I 9 8 0 , pp. 4 8 - 4 9 (Samos) y 4 6 - 4 7 (Rodas)].

28

lam b. Vita Pyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju ra d o : J m b lico , Vida Pitagrica, 1 9 9 1 , pp. 6 8


6 9 ] ; L&S, pp. 14 9 s.

29

Vase III 3 . 4 , n. 21 .
Lu c. Desalt. 15 . C fr. Latte (i); F. Weege, Der Tanz in der Antike, 1 9 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient

30

Greece, 1 9 6 4 ; R. T lle, Frhgriechische Reigentnze, 1 9 6 4 ; P* Prudhom m eau, La danse grecque antique I III,
1 9 6 6 ; C alam e, 1 9 7 7 ; S. H . Lo n sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religion, 1 9 9 3 ; P C eccarelli, La
pirrica nel'antichitgreco-romana. Studisulla danzp armata, 19 9 8 .
31

J . A . H aldane, M usical Instrum ents in Greek W o rsh ip , Greece andRome 1 3 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 1 0 7 .

7.3. DANZAS Y CANTOS

C e le b ra r u n a fiesta es fo r m a r c o r o s . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos


especiales; P n d a ro escrib i daphnephorikd p ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e si n p u ed e
d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac i n de elab orad os
cantos y la e je c u ci n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de c a n to r e s (molpo) e n
h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e si n al santuario de A p o lo
en D d im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se
asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s i n : P n d a ro h abla d el
d itir a m b o c o m p a e ro d e las reses al s a c r i f i c i o 33 y d e lo s c a n to r e s d e l m ac h o
c a b r o (tragodo) y p o r ta n to , e n ltim a in sta n c ia , la t r a g e d ia p ro b a b le m e n te
to m su n o m b re de u n a p ro c e si n que c o n d u ca el m ach o cab ro al sa c rific io 34.
E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a n m s elab o rad as. E n D lo s,
m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la d a n z a de la g r u lla (granos) c o n m o v im ie n to s
to rtu o so s y la b e rn tic o s: se dice que las vrg e n e s y los j v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n
esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 35. L o s m tico s C u retes agitaban
sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c i n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e
orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en C re ta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas
co n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c i n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o
de P a le k a stro , u n o s j v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o e l jo v e n (koros) m s g r a n d e
p a ra q ue vaya a D icte a s a lt a r so b re re b a o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin
d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s j v e n e s d o n d e est p resen te este p o d e r
d e l d io s 37. C u a n d o Palas A te n e a sali de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te
arm ada, agit su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c i n de este n a c i
m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhiche) e n su fiesta , e s p e c ia l
m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Pen y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s,
c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izs d esd e la tr a d ic i n m in o ic a 39. T a m b i n e n
otro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymnopidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s
p a ra A r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o
p ro y e c c i n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y A rte m is se u n e al
b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de N i n f a s o G r a c i a s , e n lo s de lo s
C u r e t e s e in clu so e n el caso de los stiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y
la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que
32

S/G 57 = LSAM gO; molpo e n Olbia: F. G raf, 3 1 (1 9 7 4 ) . P P 2 0 g - 2 l 5 ; cfr F Poland, RE Suppl.

33
34

V I (1 9 3 S ). cols. 5 0 9 - 5 2 0 .
Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 9 ^.
Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 - 1 2 I ; contra, a favor de una etimologa hitita: O . Szemernyi, Hermes
1 0 3 ( l 97 5 )> 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabros en contexto dionisaco en
escenas de vasos ticos (GRBS, pp. 9 8 1 OO) y los paralelos del arnods e l cantor que recibe com o
prem io un cabrito (ibid., pp. 9 2 s. ; UN, p. 1 2 4 ) Vase 111 2-IO , n . 18 .

35

Latte (1), pp. 6 7 - 7 1 .

36
37

Vase I 4 , n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 : V I 1. 2 , nn. 2 2 - 2 5 BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 6 8 5 ; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp. 1 - 2 9 ; Latte (1), pp.

4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 8 5 ( 1 9 6 5 ) , pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro: BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~


38

19 4 0 ) , pp. 6 6 - 6 8 .
Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; Apollod. Pap. Oxy. n 2 2 Go II; A . Henrichs, Gronache Ercolanesi 5

39

Vase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3 , 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III2 - 5 . n 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8.

40

P P 2 0 s.

G o r o de A rte m is: II. 16 , 1 8 3 ; Hymn. Aphr. I18 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caam e, 1977 I 7 4 - I 9
V ase III 2 .5 , n . 2 7 ; 2 . 6 , . I I ; V I , n . 2 8 .

41

(1975 );

Vase III 3 . 2 , nn. 5 - I 8

2. RITO Y SANTUARIO

p a r a el h o m b re es la e fm e ra f l o r de la ju v e n t u d se vu elve p e r m a n e n te e n el
a rq u etip o m tico - d iv in o .
A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b sicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto
n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic i n de h im n o s antiguos m gicam ente fija d o s. A l
c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r
tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q ue lo h a g a , el p o e ta
(poiets). E l g n e ro lit e r a r io de la lr ic a c o r a l , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo
VII, se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la prctica d el culto y cu lm in a en la p r i
m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P n d a ro . L a in v o c a c i n de lo s dioses, la e n u n
cia ci n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m s artstica c o n n a rr a
cio n es m ticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo VII vario s
coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m s h erm oso ; el vestuario del c o ro
d esem p e a ta m b i n su p ap e l. L a fu n c i n re lig io sa , la re la c i n co n lo s dioses, c o rre n
p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s estn co n ven cid o s de que los dioses,
com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tici n .

7 .4 .

M sc a ra s, fa lo s,

a is ch k o lo o a

Las m scaras42, el m e d io m s an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a


nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a travs de varias tra d ic io n e s. E x iste n v n
cu los n e o ltic o s y ta m b i n de O rie n te P r x im o 43. H ay m scaras de an im ales y ta m
b i n , en p a rtic u la r, m scaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas
de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m scaras q u e so n elevadas y ven erad as,
p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en d o lo s de culto.
L o s te s tim o n io s m s d ire c to s d e u so d e m scaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s
cr n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m scara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io
tas ; esta p r ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i
p re . N o ob stante, a los j v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid n en E fe so se les
lla m a t o r o s (taroi), las vrgen es en el cu lto espartano de las L e u cp id e s so n lla m a
das p o t r ill a s (ploi), s o n m s fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de a b e ja s
(mlssai) y ta m b i n hay o s a s (rktoi)*5. E n la o rla d el m an to de la estatua de Dspoina
en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ra
c o n m scaras de asn o , p e r o ta m b i n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n
42

K . M eu li, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 1 9 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp. I 7 4 4 - I ^ 5 2 ; Schweizer Masken,

1 9 4 3 : M euli, 19 7 5 * P P 3 3 ~ 2 9 9 ; L . Sch n eid er-L en g yel, Die Welt in der antiken Hochkulturen, 1 9 3 5 ; R
W ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- und Sdosteuropa, 1 9 6 8 ; M . Bieber, RE X I V ( 1 9 3 0 ) , cols.
2 0 7 0 -2 12 0 .
43

Vase I I , . 19 ; sobre las mscaras de H u m b a b a y las fenicias: R . D . Barnett, en Elments orien


taux dans la religion grecque ancienne, i 9 6 0 , p p . I 4 5 - I 5 3 : Ugaritica 6 ( 1 9 6 9 ) , pp. 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reports
( 1 9 7 0 - 1 9 7 1 ) , p. 7 3 ; BC H 9 9 ( 1 9 7 3 ) , p. 8 3 4 , fig. 5 6 ; H . K h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )< P P IO I-IIO .

44
45

Vase I 4 n . 4 9 ; I I I , n. 9 4 .
Taroi i A th . 4 2 5 e?ploi\ Hesych. s.v. pola-, plos, u n sacerdote en Mesene IG V I , 1 4 4 4 ; mlissai Callim .
Hymn. 2 , n o s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Nymph. 18 [trad, esp, de E . Ram os
Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; S ch o l. P in d . Pyth. 4 . I o 6 a ; S ch o l. T h e o c r. 1 5 , 9 4 ; drktoi: vase V 3 4 > 3 4 ; L .
K ah il, C iM J(ig 7 6 ), pp. 1 2 6 - 1 3 0 .

46

GGR, lam . 3 1 , 2 ; E A A ll ( 1 9 5 9 ) , pp. 9 9 9 s Vase VT 1 .2 , n. 18 ; I 3 . 4 , nn. 1 0 - 12 .

7.4. MSCARAS, FALOS, AISCHROLOGA

I4 3

cu an d o el m otivo ic o n o g r fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la poca su m eria,


d eb e de h a b e r en el fo n d o alg n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras
h b r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47.
T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y stiro s: la m scara de n a riz
p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola
de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irti d esd e fin a le s d e l sig lo VI e n la
re p re se n ta c i n te a tra l lite ra ria , el d ra m a s a tr ic o , a d q u irie n d o as u n a re la c i n
c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48.
L a s m scaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el m b ito de las d e id a
des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro
com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m scaras
estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoy biyllichista50 ;
lo s h o m b re s ta m b i n p o d a n u sa r m scaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e
ju n t o al ro A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o
p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el ro (u n re fle jo d el uso ritu a l de
tales m scaras g ro te sc a s)01. Las m scaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario
de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo VIII, las
cabezas de G o r g o n a m s antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; estn sin duda r e la
cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo
lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s d o lo s de M icen as.
S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e c a b e
z a s 53, h a b ra n sid o sin d u d a m scaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m scara de
G o rg o n a aparece p o r s sola, com o sign o a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i
tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de
A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d eca q u e era o b ra de lo s
c c lo p e s55. U n a m scara de D e m te r Kidara se cu sto d iab a e n F n e o en A rc a d ia y e n
las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n a la m scara y g o lp e a b a a lo s m o ra
d ores su b te rr n eo s c o n u n a v a r a 56. U n a m scara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re
sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q ue tam b in se la p o n d ra n p ara re p re
sen tar d irectam en te al fre n tic o dios.
L a m sc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic i n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o ,
p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m s q u e

48

47

Vase III 3 -2 , n. IO .
Vase III 2 -1 0 , n. 4 2 -

49
50

Dawkins, p. 1 6 3 , lms. 4 7 ~^ 2 ; GGR, lm. 3 1 , 1.


Hesycli. s.v. hyttoiy biyllichista L a tte ; GF, pp. 1 8 4 - 1 8 7 ; GGR, pp. l 6 l s .

51

Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1.

52

Pickard-C am bridge (i), lm. 12 b, n 6 9 ; HN, p. 1 9 1. T . G . Karagiorga, Gorgeie hephale, I Q j O , P P


8 1 - 8 9 . Vase II 4 , n. 5 1

53
54

55

Hesych. Phot. s.v. Praxidikai.


Sobre el tipo de la G orgona: J . H . C ro o n , JH S 75 ( l 9 5 5 )> PP 9 ~ !6 ; T h . Ph. Howe, AJA 5 8 (l 9 5 4 )>
pp. 2 0 9 " 2 2 I ; Karagiorga (supra, n. 5 2 ) ; J . Floren, Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1977 ? K r ausk o p fy S. G . D ahlinger, LIM Cs.v. Gorgo, GorgonesTV ( 1 9 8 8 ) , pp. 2 8 5 ~ 3 3 0
Paus. 2 , 2 0 , 7.

56

Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3 .

57

V ase V 2 . 4 L a facies de A rtem is en Q uos, obra de B palo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 1 2 ) , no era una
mscara (pace W . D eon na, REG 4 0 [19 27] pp 2 2 4 - 2 3 3 ) , sino una estatua norm al, cfr. Hies. Ling.
Lat. s.v. facies.

144

2. RITO Y SANTUARIO

sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay


m ucbas varian tes de la p ro c e s i n c o n falsos falo s gigan tes; los q u e llevan estos e n o r
m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tn d o se co n h o lln o salvado o lle
v a n d o m scaras. A s , u n a u to r h e le n s tic o d e sc rib e a lo s phallophroi u n ta d o s c o n
h o lln y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m scaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58.
M scaras y falo s ta m b i n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el s tiro . P e ro in c lu so
en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o f lic o 59. L o s actores p a r e
cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg n d it ir a m b o p o p u la r , se
c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es
tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r
m ite n to d o tip o de p ayasadas60.
Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p a ad as p o r el h a b la so e z (aischrologa)
y la e x h ib ic i n de p arte s n tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las
T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta
g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la stira. U n o de lo s n o m b re s
c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es y a m b o , d e s a rr o
llad o com o g n e ro p o tico a p a r tir de A r q u lo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a n se ap recia
en el Yambo de las mujeres d e S e m n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o
p o r tip o 61. L a m ism a Y a m b e fu e c o n v ertid a en fig u ra m tica, u n a m u ch ach a que
supo a n im a r a D e m te r d espus de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las
Stnia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io
de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoe sp e cia l
m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de D a m ia y de A u x e
s ia , au n q u e a q u las chanzas ib a n d irig id a s slo a otras m u je re s de la r e g i n 6*. E n
la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en
el s a c rific io a A p o lo Aigltes-, u n a p r ctic a in ic ia d a , seg n la leyen d a, p o r las esclavas
de M ed ea d u ran te la e x p e d ic i n de lo s A rg o n a u ta s 63. D u ran te la p ro c e s i n a E leu sis
unas figu ras co n m scaras grotescas se sen tab an en u n crtico paso estrecho cerca d el
p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el R heito y asu staban e in su lta b a n a lo s que
p asaban p o r a ll66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e
vand o fig u ras enm ascaradas q ue g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a
fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.

58
59

Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th . 6 2 2 b .
Hesych. s . d . tombai Latte; GGR, pp. 1 6 2 s.

60

A . K rte, J d 8 (189 3) PP* 6 1-9 3 H . Payne, Necrocorinthia, 1 9 3 1 . pp 118 - 1 2 4 ; E . Buschor, Satyr


tnze und frhes Drama, 1 9 4 3 5 ? A , Greiffenhagen, Eine attische schwarzfigurige Vasengattung und die Darste
llung des Komos im 6 Jh., 1 9 2 9 ; P ick ard-Cam bridge (i), pp. 1 1 7 s ., 16 7 - 17 4 I. Jucker, A K 6 (1 9 6 3 ), pp.
5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Corinthian Komos Vases (BIGS Sup pl. 27) I 9 7 1

61

H . Fluck, Skurrile Riten in griechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 I ; M . L . West, Studies in Greek Elegy
andlambus, I 9 7 4 > PP 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrologia. Das Sexuell-Hssliche im antiken Epigramm, tesis

62

doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Llo yd -Jo n es, Females o f the Species. Semnides, 1975
Hymn. Dem. 2 0 2 s ., A p o llo d . I , 3 ; Richardson, pp. 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 - I 9 9

63
64
65

AF, pp. 5 3 , 5 7 s.
H dt. 5* 8 3 , 2 - 3 ; cfr. D em ter Mysia: Paus. 7 , 2 7 > 1
A po llo d. 1 , 1 3 9 ; A p o ll. R h. 4 , 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 1 7 5 s .

66

Gephyrismof, HN, p. 3 0 7 .
HN, p. 2 5 3 , n. 18 .

67

7.5. AGN

I45

L o s rito s c o n u n n fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r


tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re
a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carcter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n
descenso con scien te a las clases bajas y al b a jo v ie n t r e , re fle ja d o en las palabras de
las m ticas siervas. A s com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o ,
ta m b i n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e
u n a te n s i n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a a d ie n d o u n a d im e n s i n m s
a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op uesto al
h a b itu al s ile n c io s a g ra d o , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 09. A l so n d ear
lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n
m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.

7-5-

gn

E l e sp ritu a g o n a l (deragonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h


N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos caractersticos y u n a de las fuerzas im p u lso ras de
la cu ltu ra g rie g a 7 . Es so rp re n d e n te la can tidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n
v e rtir e n c o m p e tic i n : el d ep o rte y la belleza fsica, la artesan a y el arte, el canto y la
danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to
m tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n a
lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m uch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n
tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic i n de b e llez a de este tip o p a re c e
r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a
m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem s en u n a c o m p e tic i n de c a r
dado de la n a 72; la in s c rip c i n griega m s an tigu a h abla de u n m u ch ach o q ue es d e
to d o s lo s b a ila rin e s el q ue danza c o n m s g r a c i a 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales
a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a a
dos de cantores y cantores c o n ctara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P ticos
e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m
b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n
en tre ellos en la re c itac i n de H o m e ro .
A n m s p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a
m s sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m s costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e
68

GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; GGR, p. 16 1.

69

Imprecaciones en Lindos: Burkert, /(JiG G zz (19 7 0 ), pp. 3 6 4 s . Lam ento ritual en el culto de L e u ctea e n E le a : Xenophan. V S A 1 3 - Arist. Rhet. 1 4 0 0 b 5.

70

F. Nietzsche, RhM 25 ( 1 8 7 0 ) , pp. 5 2 8 - 5 4 0 ; 2 8 ( 1 8 7 3 ) , pp. 2 1 1 - 2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologis


chen Schrifte 1 8 6 ^ - 1 8 7 3 , Gesamtausgabe, ed. de G . C o lli y M . M ontinari, II I, 19 8 2 , pp. 27 I " 3 2 7 :
E. Vogt, A & A lI (19 6 5 ), pp. I O 3 -I 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed.
de F. Sthellen, V I I I , 19 3 PP* 2 7 8 s. [trad, ital.: Storia della civitgreca, 1955 ^ > . Berve, V o n
agonalen Geist der G rie c h e n , en Gestaltende Krfte der Antike, *19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones
I ( 1 8 9 3 ) , cols. 8 3 6 - 8 6 6 ; I. W eiler, Dei'Agon im Mythos, /ir Einstellung der Griechen zum Wettkampf, 19 74

71

A lcae, fr. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6 l0 a = fr. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A l l . 9, 12 9 s. Erbse;

72

4 / 4 4 9 ( 1 9 4 5 ) . pp. 5 2 8 s. = F ried ln d er-H o ffleit 1 6 5 ; cfr. asimismo la firm a de Peonio sobre la


Nike en O lim pia: SIG 8 0 .

73

JG I 2

cfr. FGrHist 3 1 8 F I, FGrHist 29 F i, Paus. 7 t 2 4 > 4

F. H om m el, Gymnasium 5 6 (1 9 4 9 ). 2 0 1 - 2 0 5 .

146

2. RITO Y SANTUARIO

se d e s a r r o ll a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m s
im p o rta n te s y te n d a n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto
de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas
n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es
p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c i n p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n
h o n o r de P a tro clo y ta m b i n las p in tu ra s de los vasos de poca g e o m trica y algunas
in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitaphios agn p e r d u r a hasta la po ca clsica. K a r l M e u li
d escrib e cm o la c o m p e tic i n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os
p o r la m u e r te 74. S in e m b a rg o se sit a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s
re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos
tie n e ta m b i n u n c a r c te r in ic i tic o . E n el sig lo VI, c u a tro fiesta s p a n h e l n ic a s
e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lm p ic a s , las P tic a s d e D e lfo s , las
N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id n c e rc a de G o r in t o .
O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata
r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o x ito 75.
E l m ito ta m b i n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h ro e
lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c i n : P lo p e o E n o m a o e n O lim p ia ,
A r q u m o r o e n N e m e a , P a le m n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it n e n D e lfo s . D e
h e c h o , el a g n , co m o tr a n s ic i n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, est n t i
m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van
p re c e d id o s p o r u n p e r o d o de p r e p a r a c i n de tre in ta das d u ra n te el cu al se p re s
c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n
sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra
Z eus.
Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero an no se ha
encendido el fuego; los corredores estaban a un estadio de distancia del altar y
ante ellos se encuentra un sacerdote que da la seal de salida con una antorcha.
E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor
olm pico76.
E l esta d io m s a n tig u o c o n d u c a d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la
c a rre ra p e d e stre sen cilla era e l g a n a d o r o lm p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is
tra d o a p a r t ir d e 7 7 ^ L a c a rre ra se a la la tr a n s ic i n d e l a c t o c ru e n to al fu e g o
p u rific a d o ! ; de lo ct n ico a lo o lm p ic o ; de P lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r,
e n el a g n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, est
estrech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A o N u e v o ; e n las fiestas
C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a n m s r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic i n c u rio sa -

74

K . M euli, Der griechische Agon, 19 6 8 (ed. orig. 1 9 2 6 ) ; D e r U rsp ru n g der O lym pischen Spiele>>, Die
Antike 17 (1 9 4 1), pp 1 8 9 - 2 0 8 = M euli, 19 75 > PP- 8 8 1 - 9 0 6 . A , Brelich, Guerre, agonie culti nella Grecia
arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . Brckner, A M 3 5 (1 9 10 ), pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o cia: Je ffe ry , p p . 9 I S . Nuevas inscripcion es referidas a juego s fnebres en h o n o r de cados en la
batalla: BC H 9 5 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 .

75

E . N . G ardiner, Athletics ofthe Ancient World, 193 : H . A . H arris, Greek Athletes and Athletics, 19 6 6 ; Sport in
Greece and Rome, 1 9 7 2 ; J . J th n e r y F. B rein , Die Leibesbungen in der Antike, S B V ie n a , 1 9 6 5 [F. Garca
R om ero, Losjuegos olmpicosj el deporte en Grecia, 1 9 9 2 ] .

76

Philostr. Degymn.5 ; HN, pp. 1 0 8 - I I 9 ; vase III 2 -1 , n. 4 6 .

77

Vase V 2 . 2 ; V 2 .3 .

7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES

I 47

m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m at a su jo v e n


fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticab a este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e d ecib le disco de p ie d ra buscara u n sa crific io fo rtu ito .

7 .6 .

E l

b a n q u et e

d e

lo s

d io s e s

E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la


p rctica sagrada griega este elem en to est siem p re p resen te. E l ban q u ete e n el san tu a
r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilizacin n o r
m al, se im ita la fo rm a de vida a n tig u a 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibs)79 su sti
tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza
im p ro v isad a (sken, e rr n e a m e n te tra d u cid a co m o t i e n d a ) 80. Las ram as sobre las
q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carcter s im b lico q u e va ra seg n la d ivin id a d y la
fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81.
S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s 2; s in
e m b a rg o , la p o r c i n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto
m o d o m s que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u sp e
des de u n b a n q u e te es la e x ce p ci n , p e r o esta e x ce p c i n da a u n a serie de fiestas su
c a r c te r e sp e c ia l. A s e n A te n a s , Z e u s de lo s a m ig o s (Phlios)63 p u e d e ser i n v i
ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klne) y se p o n e la m esa
c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s
p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n l. E s o b vio q u e este Z e u s
tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e
lanza rayo s.
L o s v e rd a d e ro s h u sp ed es e n el a g a sa jo de los d io s e s (theoxnia) so n lo s D io s e u ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b i n e n
A te n a s se les p r e p a r a u n d e s a y u n o e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa
c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s
tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klnai) p r e p a r a
dos p a ra e llo s 84.

78

79

D io d. Sic. 5 4 > 7 sobre las Tesm oforias sicilianas.


M . V erpoorten, L a stibas ou l image de la brousse dans la socit grecq u e, R H R 1 6 2 (19 6 2 ), pp.
I 4 7 - I 6 ; H . T rnkle, Hermes 9 1 ( 1 9 6 3 ) , pp 5 3 ~ 5 5 ; F. Poland, RE s.v. stibas III A (1 9 2 9 ), cols.
2 4 8 2 - 2 4 - 8 4 ; vase I 2 , . l 6 ; II 2 , . 5

H . Schfer, Die Laubhtte, 1 9 3 9 ? GGR, p. 3 ^ 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto ph . Thesm. 6 2 4 ;
6 5 8 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacintias (Ath. I 3 8 f).

81

A betos: Steph. Byz. s.v. Mletos, lygos en A tenas, Tehrle, p. 1 3 9 ; ramas de acebuche: Paus. 5, 7 7

82

Od. 8, 76 , vase II I, nn. 1 7 - 1 9 La fiesta de las Theodaisa, GF, pp. 279 s*> es P ara nosotros poco ms
que un nom bre.

83

E l poeta cm ico D io d o ro de Sinope, fr. 2 K assel-A ustin ; H arrison (i), pp. 3 5 4 - 3 5 ^ ; C o ok II,
pp. 1 1 6 0 - 1 2 1 O ; GGR, I lm. 2 8 , 2 .

84

F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B erln , 1 8 8 I ; GF, pp. 4 8 ~ 4 2 2 ; GGR, pp. 4 9 _ 4 I I >A tenas:
C h io n id . fr. 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas,
2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 7 4 ^, J . Charbonneaux, La sculpture grecque et romaine au Muse du Louvre, 1 9 6 3 ,
p . 1 2 3 ; S. Reinach, Cultes, mythes et reons II, I 9 9 > pp 4 2 5 7 > GGfi,lm. 2 9 , 5 - ^ aS0S: Beazley, AHV*
1 1 8 7 , 3 6 ; E A A JV ( 19 6 1) , p . 6 0 1 ; VL3, p p . 5 1 0 - 5 1 2 . Vase IV 5 -2 .

148

2. RITO Y SANTUARIO

E n D e lfo s, las Theoxnia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b i n d an n o m b re


a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al
b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m s la r e u n i n . S e
c o m p ite en u n a g n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la
ceb olleta m s gran d e re c ib e u n a p o r c i n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las
p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al d e s a y u n o
de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m n p o r p arte de los m o rtales.
Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s
d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u se p re se rv a y se
activa u n a tra d ic i n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c i n de d io
ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic i n in d o e u
ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m s u n a c u e sti n de co stu m b re fa m ilia r q u e
de la re lig i n de la p o lis ; ju n t o a Z e u s Phlios est la co stu m b re de lo s b a n q u etes
p ara los h roes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.

7 -7

a t r im o n io sa g r a d o

P a rticu la r cu rio sid a d h a n suscitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te


de u n a fiesta e n la u n i n sexual, u n m a t r im o n io sa g ra d o (hierbs gamos). D e h ech o ,
e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87.
Existe u n a antigua tra d ic i n de m a trim o n io sa g ra d o en el P r x im o O r ie n t e 88:
el rey su m erio es el a m a n t e de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su
m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e
u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o
tisa es la d ivina c o n s o rte de A m u n y e n C h ip re A sta rt es la esposa d el sa ce rd o te rey. A d em s existe la p ro s titu c i n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rt : la p re se n c ia
de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b in se te stim o n ia
e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n
C o r in t o 89.
D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la
M adre T ie r r a en la to rm e n ta e l c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la Ilada
cm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de
oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esa d escrib e el
fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m s directa, sin u tiliz a r n o m
bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del
a n tro p o m o rfism o h o m r ic o 91.

85

GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethylls de L eto: Polem n de Ilo en A th . 9, 3 7 2 a

86
87

= F H G r . 3 6 (III, p. 125 )
Vase I 2, n. II.
A . Klinz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1 9 3 3 ; A . Avagianou, Sacred Marriage in the Rituals o f Greek Reli

88

gion, 19 9 1.
S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 1 9 7 0 y

1 8 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm kel, Heilige

Hochzeit und Hohes Lied, 19 5 6 . Tebas: Strab. 17 , 8 16 .


89
90

Vase III 2 -7 9 ? C h ipre: vase II 6, . 2 3


C ook III, pp. 1 0 2 5 - 1 0 6 5 ; IL 14 . 2 9 2 - 3 5 1 - A esch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 8 9 8 K annicht.

91

Vase III 2 . 2 , n n. 1 9 - 2 1 .

7.7, MATRIMONIO SAGRADO

I4 9

E s d ifc il d e c ir hasta qu p u n to este m a trim o n io sagrado n o slo e ra u n a fo rm a


de v e r la n atu raleza sin o ta m b i n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e
nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de
las Theogdmia92, p e ro lo n ico q u e sabem os es q u e ese d a h ab a su n tu osos ban q u etes.
L a p ro c e s i n c o n fig u ras de m ad e ra (dadala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito
e tio l g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las
fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b i n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a
siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94.
C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a
fo rm a , de h e c h o , s e im it a b a 95; ello p o d r a ser, p o r su p u e sto , nad a m s q ue u n
c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychs). S in em bargo,
cu en ta H e s o d o 6 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b i n D e m te r se u n i c o n Y a si n e n
u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e r a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u
e n c o n tra m o s , quizs p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic i n n e o ltic a , la a so c ia c i n
e n tre a r a r - s e m b r a r y la. p ro c r e a c i n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el le c h o n u p c ia l en
el cam p o de c u ltiv o (das Brautlager au f dem Ackerfeld ) . E l n o m b re Y a s i n est ta m b i n
v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o as tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res
p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p e an u n p ap e l en las i n i
c ia c io n e s m ist rica s, p e ro apen as hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro
p o r e je m p lo cm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c i n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de
q u e, e n la m ito lo g a , Y a s i n sea a b a tid o p o r el rayo se ala q u e u n m a t r im o n io
sa g ra d o de este tip o est m s cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual.
E n el m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d est m en o s velada; al m en o s e n algu n as
fo rm a s d e in ic ia c i n d io n isa c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn sticas, p a re c e n
te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erasta en la in ic ia c i n
de lo s mysta9S; rito s de in ic ia c i n p rim itiv o s, la in tro d u c c i n de ad olescentes e n la
sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se
h ic ie r o n p b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a
dureza co n tra ellos.
E n la fiesta d io n isa c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el r e y , la Bas linna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d eca q u e su u n i n te n a lu g a r e n el
B u c lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l
a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el rey>> se p o n a la m scara d e l d io s. E l r e fle jo
m tic o d e esta p r c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l
A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a
existen rito s orgisticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i
n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u ta m b i n el m a trim o n io es
s a g r a d o e n la m ed id a en que es algo m s que p la c e r h u m a n o .
92

94

AF, pp. 1 77 s.
Vase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 5 5 .
Vase I 4 , n. 5 7 ; II 5, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 5 1 - 5 4 .

95
96

D iod. Sic. 5 , 7 2 , 4
H es. Theog. 9 6 9 s .; Od. 5, I 2 5 ss; GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt, Wald- und Feldkulte, I, pp. 4 8 0 - 4 8 8 .

93

97

HN, pp. 312-314;

98

Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escndalo p o r los misterios de Isis en Rom a: R . Merkelbach, Roman und

317- 321.

99

Vase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -

Mysterium, 19 6 2 , p. 17 -

150

2. RITO Y SANTUARIO

8 . x t a s is y a d iv in a c i n
8 .1 .

E n th o u sia sm s

Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te


d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si
n o el n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esen ciales de la re lig i n . L a e xp e
r ie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic i n n a tu ra l, de u n a tcn ica a d q u irid a o d el
in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas
q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; est e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e
r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp ritu s. N o ob stante, es caracterstico de las a n ti
guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n
d ie n te de tales fe n m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b i n se cu m p le e n G re c ia ,
d o n d e las e x p e rie n c ia s extticas, co m o las de u n m d iu m o las d e l yoga, estn le jo s
de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m r g e n e s de la vida re lig io sa o b ie n
s e v e n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelacin.
L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n m e n o s so n variad as y
c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c i n p ara u n estado p sq u ico
a n o rm a l es ntheos1 : d e n t r o hay u n d io s , q ue o b viam en te h a b la desde la p e rso n a
c o n voz e x tra a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s
ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q ue u n
d io s s e a p o d e r a d e u n a p e r s o n a o q u e la t r a n s p o r t a , q u e la t i e n e e n su
p o d e r ( katchei, q ue e n la tr a d u c c i n la tin a da el t r m in o possessio p o s e s i n ) 2.
D e l m ism o m o d o se h a b la de s a lir f u e r a de s (kstasis), p e ro n o e n el sen tid o de
q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s
h a b itu ale s y su b u e n s e n t i d o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (nos)
ya n o est e n l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m tic a
m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n t r m in o s de u n d e s a rro llo h is t r ic o -e s p ir it u a l;
r e fle ja n la d e s o rie n ta c i n ante lo d e sc o n o c id o . E l t rm in o m s c o m n es p o r tanto
mana , fr e n e s , lo c u r a .
E l f r e n e s se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to l g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de
u n d io s . A d e m s d e l p a to l g ic o fr e n e s in d iv id u a l, existe ta m b i n u n f r e n e s
colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e s d e las m u je re s de
la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la
re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n
p ro c e so q ue re q u ie re p u r ific a c i n y u n sac e rd o te p u r if ic a d o r 5. E n p artic u la r,

J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 1 9 0 9 ; R ohde, II, pp. i 8 - 2 2 ; F. Pfister, iE S u p p l. V I I


( 1 9 4 0 ) , cols. IO O -II 4 ; RAC TV ( 1 9 5 9 ) c i s- 9 4 4 - 9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 IOI; J . L . Calvo Martnez,
S o b r e la m ana y el e n tu siasm o , Emrita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 5 7 I ^ 2 . Sob re ntheos: GGR, p. 5 5 7
Dodds, p. 8 7, . 4 1. contra Rohde II, p. 2 0 ; ms claro: Plut. De Pyth. or. 3 9 8 A ; E u r. Baceh. 3 ; W .
D . Sm ith, T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e c e , TAPA 96 ( 1 9 6 5 ) , pp. 4 3 4 3 6 >
subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espritu estn en la persona poseda,
pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra ntheos (p. , n. 2 3 ) .

Katchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ; ; Rohde II, pp. l8 s .

F. Pfister, en Pisciculi, Festschrift E. J. Dlger, I 9 3 9 i PP l 7 % ' 9 1 ; GGR, p. 5 7 7 ' contra Rohde II, pp. 18 s.

Plat. Ion 5 3 4 b
Vase II 4 , n n . 51 - 5 2 ; III 2 .1 0 , n n . 2 5 ~ 3 2 ; H N , pp. 1 8 9 - 2 0 0 . Vase V 2 -4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -

8.1. ENTHOUSIASMS

lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extticos re la c io n a d o s co n la m sica de


fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; as, la p o s e s i n q u e se m e n
c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se
e x tie n d e ta m b i n so b re la in ic ia c i n y la p u r if ic a c i n de lo s C o r ib a n t e s 6. S in
e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b i n p r o v o c a r
lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg n este m ism o esq u em a, com o u n a
e n fe rm e d a d sa g ra d a , com o el a ta q u e d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r
m ed io de la p u r if ic a c i n 7.
S lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cm o la p re se n
cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b i n de u n a
f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e
m uchach as de D lo s sab en im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s;
cada u n o d ira q ue e ra l m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so
ca n to p a r a e llo s . C o n ra z n se h a c o m p a r a d o este fe n m e n o c o n el m ila g ro d e
Pen tecosts y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i
p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa
m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz se co n serva a q u a lg n
ve stig io de la e p ifa n a de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir i p ara la r e lig i n
m in o ic a .
E l xtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e a u n p a p e l
singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el xtasis.
E n la m ito lo g a , el fr e n e s p u ed e ap arecer ta m b i n co m o u n a catstrofe enviada
p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el fr e n t ic o , la lo cu ra es
al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c i n y u n f in en s m ism a ; la lo c u ra se
fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 10.
A l m ism o tiem p o existe el fe n m e n o de o tra e m o c i n m uy d iferen te y sob ria que
afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, ra p ta d o s p o r las N in fa s , a b a n d o n a n casa y
fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ; est el caso de A risteas e l raptado
p o r F e b o , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n
re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b r e o s , y v u e lto a tr a e r de a llia. E n lo s
siglos VII y VI, algunos de estos h o m b re s m ila g ro so s p arec e n h a b er viajad o de u n
sitio a o tro ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s
d el n o m a d ism o e sc tic o 13. S i, co m o ch am an es, h a can d em o stra c io n es extticas, es

7
8

Vase II, n. 5 3 ? c^r - 3 2


E l escrito hipocrtico La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, vase II 4 > n 52
Hymn. Apoll. I 5 7 - I ^4 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos homricos, 1 9 7 8 ] ; H . J . Tschiedel, Z G G z j
( l 97 5 )> cois 2 2 - 3 9 H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna
en el thespfzein d elprmantis en el santuario de A p o lo Ptoo: H dt. 8, 135 Tam bin en las procesiones
hay indicios de xtasis: G raf, pp. 5 2 s.

Plat. Leg. 6 7 2 b ; Agave, M inades, Ino: HN, pp. I 9 5 > 1 9 9

10

V ase II 2., n n . 2~3

11

Plut. Aristid. II; inscripcin de la gruta de Vari: I G 12 7 8 8 ; N . H im m elm ann-W ildschtz, Theoleptos,

12

19 57
H d t. 4 , 1 3 - 1 5 ; J . D . P. B o lto n , Aristeas o f Proconnesus, 1 9 6 2 ; cfr. Burkert, Gnomon 35 ( l 9 ^ 3 )> PP
2 3 5 - 2 4 O ; L&S, pp. I 4 7 ' I 4 9 [cfr. A . Bernab, Fragmentos de pica griega arcaica, 1 9 7 9 3 4 4 ss!

13

K . M euli, S c y th ic a , Hrm esjO (19 3 5 )* 121-176 = M euli, 1 9 7 5 - PP 8 1 7 - 8 7 9 ; Dodds, pp.


1 3 5 - 1 7 8 ; LScS, pp. 1 4 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, m uy controvertido, de c h a
m an ism o.

152

2. RITO Y SANTUARIO

algo que slo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n ,
esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de v o la r . E xiste tam b in el tes
tim o n io de H e rm tim o de C lazom en as, cuyo cu erp o yaca com o si estuviera m u erto
m ien tras su e sp ritu viajaba y traa in fo r m a c i n sob re lugares le ja n o s e in clu so sobre
el fu tu ro 14. M s d ifu n d id a y sin duda m s antigua es la con viccin de que cada vidente
debe m a n te n e r u n a re la c i n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alab ras p re su p o n e n
u n c o n o c im ie n to q u e es m s q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l
d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el xito.
P la t n d istingue la lo c u r a p r o f tic a de A p o lo de la lo c u r a telstica de D io
n iso y aade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el en tusiasm o p o tico y el e r t ic o , f ilo
s fic o 15. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n m e n o s m arg in a le s
de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s : a q u a d iv in a c i n , a ll
in ic ia c i n . D o s h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras
que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, est co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro
espacio d el p e n s a m ie n to p r u d e n te (phronein).

8 .2 .

E l a r t e de l o s a d iv in o s

E l h o m b re que acta est o b ligad o a h a ce r p ro n stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro .


C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q ue d e te rm i
n ad as exp ectativas e stn v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s : se re c o n o c e n
s ig n o s , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g s tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l
m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c i n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i
u n a te o r a n i u n m to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m s, el
a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s s ig n o s tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de
d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c i n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o
p u ed e d esm en tirla.
L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c i n re lig io sa , com o
s u p e r s tic i n , igual q ue en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p rctica
de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m tica co m o u n a regla d el
ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e t o m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in
em b argo , hay u n a in te rp re ta c i n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrs: los
signos p ro v ie n e n de los dioses y, a travs de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s
y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c rp tica. P recisam en te p o rq u e
n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de
contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoci n . A s o c u rre ta m
b i n e n tre lo s griego s: d u d ar de las p rcticas de ad ivin ac i n es in c u r r ir en sospechas
de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su
gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n
fie re su h ijo A p o lo 16.
14

A p o llo n . Hist. mir. 3 [trad. esp. de F. J . G m ez Espelosxn, Paradoxgrafosgriegos. Rarezasj maravillas,

19 9 6 , p. 12 4 ].
15
16

Plat. Phdr. 2 6 5 b , cfr. 2 4 4 ae


Estudios ms completos sobre la m ntica: A . B o u ch -L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquit, I IV , 1 8 7 9 - 1 8 8 2 ; W . R . Halliday, Greek Divination, 19 1 3 ; KA, pp. 5 4 / 8 ; GGR, pp. 1 6 4 - 1 7 4 ! T h . H o p
fe r , RE s.v. Mantik, X I V ( 1 9 2 8 ) , cols. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. Pfeffer, Studien zus Mantik in der Philosophie der Antike,

8.2. EL ARTE DE LOS ADIVINOS

IS S

P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c i n co n v in ce n te , m s all de la d u d a, se re q u ie re u n
d o n carism tico , la in s p ir a c i n . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o
re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l a d i v in o (mntis), p r o t o t ip o d e l
h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . N o slo la m ito lo
ga cre c o n e x io n e s gen eal gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s M o p so com o n ieto
de T ir e s ia s sin o ta m b i n lo s a d iv in o s h is t r ic o s a firm a b a n q u e sus o rg e n e s se
re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h aba u n a estirpe de a d i
v in o s co n o c id a com o los Y m id a s*7.
S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (thes) est estrecham en te re la c io
n ad a c o n el arte de la a d iv in a c i n : u n sign o in te rp re ta d o es thsphaton, el ad ivin o es
theoprpos, su activid ad, theizein o enthezein18. E l ad ivin o de la Ilada, C a lc a n te , es h ijo
de T s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lm e n o , y
la estirp e q ue gu ard a el n ico o r cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesproto.
E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h ab la e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien
q u e d fo r m a a sus e n u n c ia d o s , el prophtes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra a d i v in o
(mntis) est re la c io n a d a c o n la raz in d o e u r o p e a p a ra p o d e r m e n t a l y ta m b i n
est e m p aren tad a c o n mana, lo c u r a .
E n la p r c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c i n se c o n v ie rte en g ra n
m ed id a en u n a tcn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n m e n o que n o sea del to d o obvio
y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n s i g n o ; u n e sto rn u d o
r e p e n t in o 20, u n tr o p e z n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m
b re o d o al p a s a r 23; ta m b i n lo s fe n m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas
fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ci n hacia la
m e te o r o lo g a c ie n tfic a y la a s tro n o m a se re a liz a a q u casi im p e rc e p tib le m e n te .
A d e m s, p o r su p u e sto , estn lo s su e o s t a m b i n el su e o es de Z e u s p e r o
P e n lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su e os tie n e n u n s ig n ific a d o 25.
L a o b s e rv a c i n d e l v u e lo de lo s p ja r o s , q u iz p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic i n
in d o e u ro p e a , d esem p e a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de
los a n tigu o s p o em as p ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b i n tie n e n el ttu lo

1 9 7 6 . E n general. A . C a q u o t y M . Leibovici, La diiination, 1968-, J . - P . Vernand, Dtuinaion e rahonalit, 1 9 7 5


Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp 2 9 8 - 3 2 6 ; vase tambin Kernos 3 ( 1 9 9 0 ) ]. A polo es el dios
de los adivinos ya en II. I, 8 7.
17

. L ffle r, Die Melampodie, 1 9 6 3 ; Kett, Prosopogi'ophie der historischen gi'iechischen Manteis bis auf die /it Ale
xanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Ym idas: Pind. 01. 6 [trad. esp. de A . Bernab y P.
Bdenas, 2O O 2]; Parke (i), pp. 1 7 3 - 1 7 8 . [M . B e a r d y J. N orth (eds.), Pagan Priests: Religion and Power
in the Ancient World, 1 9 9 0 ].

18

T h u c. 8, I; H dt. I, 6 2 s.; sobre thes vase V 4. . 3 2 .

19

E . Fascher, Prophetes, 1 9 2 7 ; M . G . van der K o lf, ? X X III ( i 957 )- c l s 7 9 7 " 8 i 6 ; Dodds, p. 7 0 ; pro
phtes ju n t o a la Pitia en Delfos: Plut. De def. or. 8 3 8 B ; prophtes ju n to a thespiods en Claros: OGI 5 3 0 .

20

X e n . Anab. 3 , 2 , 9 ; Plut. Degen. Socr. 5 8 1A .

21
22

Z en n en D iog. Laert. 7 2 8 ; L u c. Macrob. 19 .


H . Diels, Beitrge zur fyickungsiteratur des Okzidents und Orients I: Die gi'iechischen Zckungsbcher, A b h ., Berlin,

23

Symbolos y kledn, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I , 4 ; nn ejem plo: H dt. 9, 9 I; cfr. ssa: Od. I , 2 8 2 ; 2 , 2 l6 .
Aristoph . Ach. 1 J 1 ,

9 7 > ; H ; liieregriechische unc aussergnechischeLrterotur und Voifcsberte/erung, A b h . Berlin, 1 9 0 8 , p 4

24

25 T h . H o p fn e r, RE s.v. TraumdeutungVI A ( 1 9 3 7 ) , cols. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; LI. 1 , 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una


dedicacin hecha sobre la base de u n sueo, po r ej. : IG 1^ 6 8 5 = Frie d l n d e r-H o ffle it 1 7 3 ; asi
m ism o el m onum ento de D aoco en Delfos ( 3 3 7 a .G .) : SIG 274-V a se nn. 5 8 s

2. RITO Y SANTUARIO

154

de oionoplos. Oions, el p ja ro a u g u rai, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n


sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a.
E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c i n d e re c h a b u e n o , iz q u ie rd a m a lo es
in e q u v o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i
v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res
etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 27, lo s p re sa g io s de lo s p ja ro s so n u n a in v e n c i n
p o tica, u n re cu rso in v e ro sm il q u e h ace la in te rp re ta c i n m u ch o m s evid en te. S in
em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 28, a n bu sc u n a d ivin o e n el a o 4 o 1 p ara
d e s c u b r ir q u s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o d o c h illa r a u n g u ila p o sa d a a su
d erech a: se trataba de u n G r a n S ig n o , p e ro ta m b i n au gu rab a s u frim ie n to ; este
c o n o c im ie n to le ayud a su p e ra rlo .
U n a m a y o r a te n c i n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c i n d el acto sa g ra d o ; a q u
to d o es u n sign o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere r p id a
m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e r p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se
q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y c m o re v ien ta la
v e jig a 29. E n p a rtic u la r, la in s p e c c i n d e l h g a d o d e las vctim as se d e s a rro ll co m o
u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evala
c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s l b u lo s . E sta tcn ica su rg i e n M e s o
p o ta m ia y se d ifu n d i a travs de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y
h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta
p r ctic a e n a lg n p a sa je 30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los
siglos V I I l / V I I . L a haruspicina m u ch o m s d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a
fu en te , p e ro n o a travs de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto a n n in g n equ ivalente
g riego p ara lo s m o d elo s de h gad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o
cen e n tre los a sirio s, u g a rtico s, ch ip rio ta s y etru scos.
E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a a n
a lo s e j rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y
sphgia, au n q u e ta m b i n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in
gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e
c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez das, p o rq u e los au g u rio s o b te
n id o s c o n la m ism a tcnica n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.

27

26

Soph . Ant. 9 9 9 - 1 0 0 4 ; Eu r. Bacch. 3 4 6 - 3 5 0 .


H . Stockinger, Die Vorzeichen im homerischen Epos,

28

X e n . Anab. 6, I, 2 3 .

tesis doct., M nich , 9 9.

29

Schol. A ristop h . Par 1 0 5 4 t H olwerda; Schol. A esch. Prom. 4 9 7 Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r.
Phoen. 1 2 5 6 ; KA, p. 6 3 . C fr . tam bin peces en el agua sagrada, Sernos de Dlos FGrHist 3 9 6 F 1 2 ;
horm igas y sangre de la vctima: Plut. Cim. 18 , 4 *

30

Babilonia: O ppenheim , pp. 2 6 - 2 2 7 ; A . Goetze, Journal o f Cuneiform Studies I I ( 9 5 7 ) > pp. 8 9 - 1 0 5 ;


A T Ez 21 2 1 , 2 6 ; H ititas: A . G oetze, Kleinasien, 'I 9 5 7 . 149 > lm . I I , 21 ; U garitas: Ugaritica 6
(1 9 6 9 ), pp. 9 1 - I 1 9 ; C h ip re: BC H 95 (I 9 7 l)> P P * 3 4 8 - 3 8 6 ; Kadmos I I (19 7 2), pp. 1 8 5 s .; cfr. Tac.
Hist. 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones histricas fu eron sealadas por W . Dcccke, Etruskische Forschungen
undStudien II, 1 8 8 2 , p. 7 9 i C . O . T h u lin , Die etruskische Disziplin II: die Haruspizin, 1 9 0 6 ; J . Nougayrol,
CRAI ( 1 9 5 5 ) , pp. 5 0 9 - 5 1 8 : CRAI ( 19 6 6 ), pp. 1 9 3 - 2 0 3 ; A . Pfiffig, Religio Etrusca, 1 9 7 5 , pp. 115 - 127 G . B lecher, De extispicio capita tria, 19 O5 > discuti sin razn estas interconexiones sobre la base de
diferencias de detalle entre las prcticas prxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una til
recogida de testimonios. Thyoskos: 11. 2 4 , 2 2 , cfr. Od. 2 1 , 1 4 5 ; 2 2 , 3 2 1 . Detalles concretos tambin
en Aesch. Prom. 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. El. 8 2 6 - 8 2 9 ; X e n . Anab. 5 , 6, 2 9 ; 6, 4 , ig Hell. 3 , 4 , 1 5 ; 4 , 7, 7.

31

H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1 - 5 3 .

8.3. ORCULOS

IS S

N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s D ie z m il , que atravesaba las tierra s b rb a


ras sa q u e n d o la s, h a b ra e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s i n sin sa c rific io s; cu an d o
lo s p re sa g io s seg u an sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s das se v e a n am en azado s
p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ici n llevada a cabo en c o n tra de lo s signos resu lt e n
efe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa li a la lu z el h g a d o a d e c u a d o y se salv la s itu a
c i n . T o d a v a el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 3 9 6 p a r a a b a n d o n a r u n a
b atalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les33.
S i el m r ito de u n a v ic to ria d eb a a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra
p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u si n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n
b u e n ad ivin o era de la m xim a im p o rta n cia . E n la po ca de las g u erras m d icas, lo s
esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o
T is m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g r tres gran d es victorias
p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, despus de su victo ria e n C n id o
e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c i n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b a
g u ia d o , se le co n ce d a la ciu d ad an a a te n ie n se 35. A n A le ja n d r o ten a sus a d ivi
n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jrcito s h ele n stico s.
N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e
a lg u n a fo rm a m g ica fo rz a n d o de este m o d o e l x ito 36; m s b ie n se c o n sid e ra q u e
hay u n a va co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q ue debe ser d escu bierta p o r m ed io
de sign o s. L a cu esti n filo s fic a de cm o p o d a n co n cillarse los p resagios, la p re d e s
tin a c i n y el lib r e a lb e d ro n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la po ca h elen stica;
el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el m b ito de la a stro n o m a actu com o
catalizad or e n esta d iscu si n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i
v in a c i n e n o r m e m e n te in flu y e n te ; la a s tro lo g ia . E n la p o ca a n tig u a sie m p re se
p o d a in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras,
d e sv ia c io n e s, p u r if ic a c i o n e s o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e
in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s s e a n a c e p t a d o s 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de
a p ro b a c i n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u e n c o n tra m o s la c o n firm a c i n
de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o ,
es m s im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s
d ec id e n sob re to d o qu debe h acerse sin d ec ir q u suced er.

8.3 . O r c u lo s
L o s dioses estn p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecfico s y p o r ello
ta m b i n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el xito en la in t e r
p re ta c i n de los signos p o d a , m s que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes
la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s
lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a a y u d a (chresms) a q u ie n e s b u sca b a n c o n

32
33

X en . Anab. 6, 4 , 12 - 15 , 2 ; Popp, pp. 6 5 - 6 8 .


X e n . Hell. 3 , 4 , 15 ; Popp, p. 57.

34
35

H dt. 9, 3 3 - 3 6 .
G I I - I I F 17 = S G 12 7 , BSA 6g (1 9 7 0 ) , pp. 1 5 1 - 1 7 4 .

36

GGR, pp. 1 6 4 s., contra Halliday (supra . l6 ).


Dckomai, H dt. I , 6 3 , I ; 8, 1 1 5 , I ; 8, 9 1.

37

156

2. RITO Y SANTUARIO

sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie


gos llam ab an chrestrion o manteon a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s
sa n tu a rio s d el P r x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializaci n ;
lo s o r cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara
e n L ic ia 48 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic i n de A sia M e n o r; los griegos
p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r c u lo de A m n e n el oasis de S iw a 44 p o c o
d espus de la fu n d a c i n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa poca, el rey lid io G iges
ya h aba m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45.
L o s m tod os p ara e m itir o r cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ;
p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c i n , el m o d o m s esp ectacu lar, es aq u el
e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a travs de u n m d iu m q ue e n tra e n estado de
enthousiasms.

D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o r cu lo m s a n ti


g u o 46. E n la Ilada, A q u ile s reza al Z e u s p elsgico de D o d o n a ; e n cuyo c o n to rn o
m o ra n lo s H elo s ( S e lo s ? ) , tus in t rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el
s u e lo 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c i p o s te r io r m e n te e
in c lu s o su n o m b r e se d isc u te s lo so b re la b a se de este texto de la Ilada. O d is e o
a fir m a h a b e r id o a D o d o n a p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta
c o p a 48; lo s Catlogos de H e so d o quiz h a b lab an ya de tres p alo m as que vivan en el
r o b le 49; seg n la tra d ic i n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo
m a s 50; e n tr a n e n u n estad o d e xtasis y d e s p u s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n
d ic h o 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo rb o l-s a n tu a r io ; slo en el
siglo IV se a a d i u n p e q u e o te m p lo , d esp u s de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o
h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c i n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-

38

K . Latte, REs.i>. Orakel, X V III I ( 1 9 3 9 ), cois. 8 2 9 - 8 6 6 = Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 1 9 2 ; R . Flace-

39

lire, Devins et oracles grecs, 19 6 1 [trad, inglesa, Greek Oracles, 1 9 6 5 ] ; Parke (i), I 9 6 7 y Greek Oracles, 19 6 7
[V. Rosenberger, Griechische Orakel. Eine Kulturgeschichte, 2 0 0 l j .
La tcnica de dictar orculos, basada en la observacin del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver
sion o f the Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 19 7 1 > l 6 8 , n u 14 ) corresponde a la del A p o lo Thyrxes
licio, Paus. 7, 2 1 , 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedrich, Kleinasiatis

40

che Sprachdenkmler, 1 9 3 2 , lykische Texte 4 4 e 4 7 ~4-8 )


O rculos de sueos, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ i l nom bre M opso-M uksu en la inscripcin de K a ra tepe: Ph. H . J . H ouwink ten Cate, The Luwian Population Groups o f Lycia and Cilicia Aspera, 19 6 1, pp. 4 4

41

5 0 ; KA11I, pp. 1 4 s .; R . D . Barnett, ]H S 7 3 ( 1 9 5 3 ) , pp. 1 4 0 - 1 4 3 .


O rculo de peces, Polycharm. FGrHist 77 F 1 - 2 , HN, p. 2 2 8 , n. 9.

42

H dt. I, 1 8 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (1 9 4 9 ), cols. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 .

43

H d t. I , 7 8 ; 8 4 ; SIG 1 0 4 4 - A risto p h . fr. 5 4 3 555 K a sse l-A u stin ; orculo de sueos, Tatian. Ad
Graec.I, Tert. De an. 4 6 ; relacin con la leyenda del rey lidio y frigio, A rr . Anab. 2, 3 > 4 i H dt. I, 8 4 .

44
45
46

Parke (i), pp . 1 9 4 - 2 4 1
H dt. I , 14 , 2 s.
Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle o f Zgus, tesis d o ct., W estern M ichigan U n ive r

47
48
49

norakel bei Ephyra, (Antike Kunst Beiheft i), 1 9 6 3


II. 16 , 3 3 5
Od. 14 , 3 2 7 s . = 19 , 2 9 6 s .
H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artnez, H esodo, Obrasj fragmentos,

50
51

Paus. , 1 2 , I O ; Strab. 7, 2 3 9 ; cfr. H dt. 2 , 5 4 .


A ristid . Derhet. 42~ 43 B ehr, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 3 6 8 Kannicht.

sity, 19 7O ; G . Carapanos, Dodone et ses ruines, 1 8 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTote-

> pp 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una m oneda: P. R. Franke, AM J l (19 56 ), pp. 6 0 - 6 5 .

8.3. ORCULOS

I57

fru t de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a


dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o
b lem as c o tid ian o s.
E l o r c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b i de se r c le b re d esd e a n tig u o y e l
n o m b re de lo s cercan os Thesproto ap u n ta c laram en te a su m is i n d iv in a ; la a so
c ia c i n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m s a n tigu a
que n u estra Odisea53. A los dos ro s que h ab a a ll se les d io p o ste rio rm e n te el n o m
b re de los ro s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 54. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n
d ro de C o r in t o en vi m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o r cu lo de lo s m u e r
to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic i n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 55. E l
c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data s lo d el sig lo IV; las
e stru c tu ra s m s an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig i ese m o n u m e n ta l
e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de
m an ip o ste ra de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia c ic l p e a . E n
to r n o a l est el p a s illo de acceso , a n ta o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r
d ela n te de u n b a o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c i n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la
p u rific a c i n , p ara la n z a r p ie d r a s y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n
d uca a travs de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al
u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz h u b ie ra u n a
m q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fan tasm ales as se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i
llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o o q u iz la in g e s ti n de c ie rto s tip o s d e
le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c i n
p u e d e n solap arse.
E l o r cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b i n s im ila r56. Pausanias da cuenta de
u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rr n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a
co n su lta r al o r cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia
a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a travs de u n a
p e q u e a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e r . E ste
ltim o d etalle, as co m o el d e s c e n s o (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b i n e n fu en tes
m s a n tig u a s57, p e ro n o se sabe hasta q u p u n to la e la b o ra c i n teatral d el p ro c e so ,
quiz in clu so c o n in te rv e n c i n de u n a m q u in a , es p ro d u c to de la poca im p e ria l.
L o s or cu lo s de lo s su e os so n m s sen cillo s. D espu s de lo s sa crific io s p re p a ra
to rio s, el con su ltan te d el o r cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes estn
p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c i n d e lo s s u e o s 58. E sta in c u b a c i n se
d ifu n d i p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el
52
53
54
55

56

Dakaris, vase supra, n. 4 6 .


Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Odyssee, 1 9 2 4 PP- 4 - I 4 3 y I ^ 3 I 94
Paus. I , 17 , 4 s. (Teseo y P irito o ); 5 , I 4 > 2 ; 9 , 3 0 , 6 (O rfeo ).
H dt. 5 , 9 2 eta 2 . O tros orculos de muertos: fiE X V I ( l 9 3 5 )> co^ 2 2 3 2 ; GGR, p. 17O ; R. F. Paget,
In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , cree haber encontrado en Baias el orculo de los G im e r io s de
Cum a, E p h or. FGrHist JO F 1 3 4
G . Radke, E V II A ( 1 9 3 9 ) , cols. 6 8 2 - 6 9 I ; L&S, p. 1 5 4 ; R. J . Clark, TAPA 99 (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ;
sobre la localizacin del orculo: E . Waszink, BABesch. 4 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 2 3 3 ; fuente principal:
Paus. 9, 3 9 ; LSC G 74 revisada en F. Salviat y C . Vatin, Inscriptions de Grce centrale, 1 9 7 1 , pp 8 1 - 9 4
[cfr. adems P. Bonnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f

57
58

Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 1 6 9 - 1 9 2 I


Dicearco fr. 1 3 - 2 2 W ehrli; Semos FGrHist 3 9 6 fr. IO .
L . D eubner, De incubatione, 19OO.

158

2. RITO Y SANTUARIO

sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 59 y e n lo s de A sc le p io . Esta p r ctica , sin em b argo ,


se re m o n ta ta m b i n a u n a tr a d ic i n de A sia M enor. el o r cu lo de M o p so e n C ilic ia
e ra u n o r c u lo de los su e o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b i n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v.
n o ta 4 3 )
M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b i n era c o n sid e ra d o el fu n d a
d o r d e l o r c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f n 60. E ste o r c u lo p e r d u r a travs de
varias crisis y d estru ccio n es basta la p o ca im p e ria l, cu an d o goz de m ayo r fam a. E n
el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e,
seg n la m ito lo g a , b r o t de la s l g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiods
b eb e de esta agua y as se c o n v ierte e n ntheos. Q u ie n q u isie ra a s c e n d e r al o r cu lo
d eb a so m eterse a u n a in ic ia c i n (myesis)61.
T a m b i n exista u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o r c u lo de A p o lo e n A s ia
M e n o r, en D d im a , cerca de M ileto . A q u era u n a sacerdotisa la que entraba en estado
de xtasis m ientras sostena la vara de lau rel del dios en la m an o, m o jn d o se los pies en
el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) > Ia sacerdotisa era
e n cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: as llegaban hasta ella el dios y la p ro fe ca.
N in g n o r cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el
san tu ario de lo s d lfic o s63. Se d eca q u e o rig in a ria m e n te el dios slo daba respuestas
a q u u n a vez al a o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de
la fam a d e l o r c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e a y u d a s a lo la rg o de to d o el a o ; e n
e fe c to , a veces h a b a tres P it ia s p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a P i t i a e ra u n a
m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a
cha jo v e n 65. D espus de u n b a o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de
u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la bes
tia sie m p re e n c e n d id a y d e s c ie n d a al dyton, la zon a a n ivel m s b a jo , al fin a l d el

59

V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 1 9 6 8 ; IG V I I 2 35 = S G 1 0 0 4 = LSC G


6 9 = Petrakos n 3 9 .

60

Epigoni fr. 3 B ern ab 2 (p. 3 0 ) = fr. 3 D avies; Nostoi, p. 9 4 , 7 9 B ernab2 = p. 6 7 , 1 2 - 1 4 Davies;


Melampodia, H es. fr. 2 j 8 M erkelbach-W est (en H esiodi, Fragmenta selecta, O xo n ii, I 9 7 > 2 0 1 2 0 2 ) . C h . Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; L . R obert, Les fouilles de Claros, 1 9 5 4 ; excavaciones sucesivas
TrkArkeiloji Dergisi ( 1 9 3 6 - 1 9 5 9 ) .

61

Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam blich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s Parthey. Personal del culto: OGI 5 3 ; SEG 15
( l 9 5 8 )> nM7 1 3 s . Sobre embateein: S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 )> 9 0 9 5 Bebida de san
gre en el orculo de A p o lo Deiradites en A rg o s: Paus. 2 , 2 4 , I.

62

Iamblich.. De myst. 3 , I I , p. 1 2 3
! 27>3 Parthey; R . H aussolier, RPh 4 4 ( 1 9 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 *
Sobre la historia de la construccin: G ruben, pp. 3 3 9 - 3 5 4
Fehr, Z u r Geschichte des A p o l
lonheiligtums von D idym a, e n Marburger Winckelmannsprogi'amm ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , pp. I 4 ~5 9 ? W . Voigtln
d er, Q u e lh a u s u n d Naiskos im D id ym aio n nach den P e rse k rie g e n , Istanbuler Mitteilungen 2 2
( 1 9 7 2 ) , pp. 9 3 - 1 1 2 |J. Fontenrose: Didyma. Apollos oracle, cult and companions, Berkeley 1 9 8 8 ].

63

64
65

G fr. A m and ry, 195 \-jJS 0^9 9 7 ) > pp I 9 5 2 0 9 l ; M . Delcourt, L'oracle de Delphes, 1 9 5 5 - Parke-W orm ell, 1 9 5 6 ; R ou x, 19 7I5 Fontenrose, 1 9 7 8 ; cfr. asimismo C o o k II, pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3 1 4 7 * L o s testimonios literarios ms im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D e l
fos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernndez Delgado: Plutarco, Obras moralesj de costumbresVT,
Isisj Osiris- Dilogospticos, 19 9 5 ]
Plut. Quaest Gr. 2 9 2 D ; Callisthenes FGrHist 124 F 4 9
D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito: Parke-W orm ell I, pp. I 7 - 4 1 ? H N , pp. 1 3 9 - 1 4 2 ; R oux, p p . 8 8 1 5 0 . E l xtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 a y discutido p o r A m andry (infra . 75 )
y Fontenrose, 1 9 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I 2 , que adm itiran entusiasmo, pero no u n frenes incontrolado e
irracional.

8.3. ORCULOS

I59

in te rio r d el tem p lo . A q u es d o n d e se e n co n trab a el onfals y d o n d e , sob re u n a a b e r


tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n trp o d e ; el
caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el
abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re ci n c o r
tada, en trab a e n tran ce. L a te o ra b elen stica segn la cual su b an vapores vo lcn icos
de la tie rra ha sid o refu tad a geo l gicam en te; el xtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili
dades d e l tip o d e las d e los m d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b i n se
c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espus fija d a s
p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exm etro h o m r ic o .
E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo VIII; el tmenos de
A p o lo o b viam en te n o se fu n d antes de 7 5 66; sin e m b argo , la Ufada h abla ya de lo s
ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e,
e n la fu n d a c i n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b i n e n e l m a r N e g ro d esd e
m ed ia d o s d el siglo V III68, las in stru c c io n e s d el d io s d lfic o asu m en u n p a p e l d esta
cad o . D e n u evo se trata, m s que de u n a c u e sti n de p re d ic c i n , de u n a ayuda en la
to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te ,
ta m b i n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c i n del d io s
d lfic o ; as se h iz o c o n la Rtra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la
c o n stitu c i n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lsten es en A t e
n as e n 5 1 0 70. E l m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el
c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y
sagrada de G ire n e as com o el decreto de la aparch en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r
D e lfo s 71. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras
m d ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic i n , d a g ra v e m e n te su re p u ta c i n , a
p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s,
e m p ez a ro n a to m arse cada vez m s d ecisio n es p olticas sin r e c u r r ir al o r c u lo 78. E n
c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la
p re g u n ta de Q u ero fo n te. si h ab a algu ien m s sabio q u e S c ra te s73. Je n o fo n t e , antes
de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n t a D e lfo s si
d eb a o n o p a r tic ip a r, sin o a qu d io ses d eb a h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r
sano y s a lv o 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basiles , au n q u e
n o co n sig u i g ra n xito , al m en o s regres sano y salvo.
A sim ism o h aba u n o rcu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b in la f r
m u la e l d io s a c e p t (anele) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a
66

Hasta ese m omento el lugar estaba ocupado por viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 9 5 )> P P 3 2 2 - 3 2 8 ;
A m an d ry, p. 2 0 9 . Vase G . Rolley, en R . H gg (e d .), The Greek Renaissance o f the Eight Centuij B. C.,

67

II. g, 4 0 4 .

68
69

Sacrificios de los griegos sicilianos a A p o lo Archegtes, T h u c. 6 , 3 *


Tyrt. fr. 4 West2 y Plut. I.yc. 6 = A rist. fr. 5 3 6 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 1 9 7 1 - PP*

70

7 1 - 9 8 ; Parke-W orm ell II, n 2 1.


A rist. Ath. pol. 2 1 , 6; Parke-W orm ell II, n 8 0 .

1 9 8 3 , p . II O .

71

72
73
74
75

Vase II 4 , n . 5 7 ; II 2 , n. 14 .
C fr. G . Zeilhofer, Spara, Delphoi und die Amphiktyonen im $ Jh . v. Chr., tesis doct., Erlangen, 1 9 5 9
Plat. Apol. 2 0 e -2 I a ; X e n . Apol. 1 4 ; Parke-W orm ell II, n 1 3 4
X e n . Anab. 3 , I. 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n 17 2 .
Phrykt LSS 4 1 , 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r completo la mntica p o r inspira
cin en D elfos; contra GGR, pp. 1 7 2 s .; R . Flacelire, 52 ( 19 5 O) P P - 3 6 - 3 2 4

2. RITO Y SANTUARIO

c i n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree


que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres fr e n t ic a s ,
a travs de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P r x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II
m ile n io y e n A s ir a en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n
griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c i n in sp ira d a ; e n la tra d ic i n de B ra n c o en
D d im a 77 y ta m b i n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em s existe
la tra d ic i n de las s ib ila s , v a tic in a d o ras sin gu lares de poca an tigu a q u e, n o o b s
tante, se c o n o c e n slo a travs de leyen d as. L a sib ila m s fam o sa estaba re la c io n a d a
c o n E ritre a ; p e ro tam b in se su p o n e q ue llejpS u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que
ta m b i n se m e n c io n e u n a sib ila b a b il n ic a 7 . L a sib ila de C i m e - C u m as se co n v irti
en la m s im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que
la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y esta tr a d ic i n , p e r o al
m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quem79. H e r c lito asum e co m o algo b ie n
c o n o c id o q u e la s ib ila c o n b o c a d e lir a n t e , lle g a h asta lo s m il a o s p o r la
fu erza d el d i o s 80. L a sib ila d lfic a ta m b i n pasaba p o r ser la e sp o sa le g tim a d el
d io s A p o l o 81. E n 4 5 $ , E s q u ilo p re se n t a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a
f r e n t i c a ; se n e g a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c a s
ja m s s e r a n c re d a s88. T a m b i n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la
s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c i n p a re c id a e n tre la P itia y
A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles
sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten a u n a re la c i n de este tipo co n su dios (v. n o ta
4 2 ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o
es el caso de la ad ivin aci n in sp irad a sem tica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (y. n o ta 7 1) 7 en
el m o n te P t o o 86 el p o sed o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a
76

F. Ellerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 1 9 6 8 , p p . 6 0 s ,; 4 4 9 s

77

D dim a, segn Pausanias 7 . 2 , 4 > es anterior a la m igracin jo n ia . U na frm ula cultual in co m


prensible: C allim . fr. 1 9 4 * 2 8 , cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos,
1 9 8 0 , fr. I 9 4 > P* 2 1 9 y fr 2 2 9 , pp. 2 5 s ] 5 C lem . A l. Strom. 5 ) 4 &, 4 ( <<cun canto sin sen tid o
segn P. Haas, Phrygische Sprachdenkmler, 19 6 6 , pp. 1 3 5 s ., 1 5 9 s .) .

78

Rzack, RE II A ( 1 9 2 3 ) . cols. 2 0 7 3 _2 l 8 3 ; H .Je a n m a ire , La Sibylle et le retour de l'ge d or, 1 9 3 9 ; H e ra clid. Pont. fr. 1 3 0 W ehrli; Paus. IO , 1 2 ; Eritras: A p o llo d o r. FGrHist 4 2 2 ; IE 2 2 4 - 2 2 8 ; Babilonia:
Beros. FGrHist 6 8 0 F 7 - A , M om igliano, D a lla Sibilla pagana alla Sibilla cristiana, profezia come
storia della relig io n e, Annali della Scuola Normale Supriore di Pisa III 17 2 (1987) pp. 4 7 42 8 ; H . W .
Parke, Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity, 19 8 8 ; I. Chirassi Colom bo y T . Seppilli (ed s.), Sibi
li

79

e e linguaggi oracolari. Mito, storia, tradizione, 19 9 8 .

La poca y el origen de los libri Sibyllini son m uy controvertidos: W . H offm ann, Wandel und Herkunft der
Sibyllinischen Bcher in Rom, tesis d o ct., Leipzig, 1 9 3 3 ; R Bloch, en E . C . W elskopf (ed.), Neue Beitrge
zur Geschichte der Alten Welt II, 19 65 PP 2 8 1 -2 9 2 ( e tru sc o s ); contra R. M . O gilvie, A Commentaiy on
Liuy, 19 6 5 PP* 6 5 4 s* [cfr* J ' J C aero ls, Los Libros Sibilinos en la historiografa latina, tesis doct., M ad rid
199I; M . M onaca, La Sibilla a Roma. I Libri Sibillinifra religione e politica, 2 0 0 5 L

80
81

H eraclit. B 9 2 = 75 Marcovich.
Paus. IO, 12 , 2 .

82
83

A esch . Aig. I2 0 2 -I 2 I 2
Verg. Aen. 6, 7 7 _ 8 o .

84

Plut. De Pyth. or. 4 0 5 C ; L o n g in . Sub. I3> 2 [trad. esp. d e j . Garca Lpez, D em etrio, Sobre el estilo,
L o n g in o , Sobre lo sublime, 19791 ; O rig e n . ContraGels. 7 > 3- H N, p. 1 4 3 Sobre el com plejo en su
conjunto: Fehrle, pp. J s . , 7 5 s

85

Inscripcin de Tralles: L . Robert, EtudesAnatoliennes, 1 9 3 7 PP 4 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 ( 1 9 4 0 ) ,

pp. 9 - 1 8 .
86

H dt. 8, 1 3 5 , vase supra, n. 8.

8.3. ORCULOS

6l

c i n in sp ira d a es dem asiado co m p le ja p ara p o d e r d e fin ir claram en te sus o rg e n e s y


sus reas de d ifu si n .
L a c o n s e rv a c i n d e las re sp u e sta s o r a c u la r e s fu e s in d u d a u n a de las p rim e r a s
a p lica c io n e s d el arte de la e scritu ra en G re c ia , que em p ez a d ifu n d irs e en to rn o a
7 3 0 . E l e n u n c ia d o se lib e ra as del contexto de p re g u n ta y respuesta, de la e je cu ci n
d el rito , y p u ed e a d q u irir im p o rta n c ia e n o tro lu g a r y en o tro tiem p o . L a a n tig e
d a d in s p ir a re s p e to ; se re c o g e n p o r ta n to e sp e c ia lm e n te p o r e sc rito re sp u e sta s
a n tig u a s y as estn siem p re d isp o n ib les. N o hace falta d ecir que la falsific a c i n se
in ic ia al m ism o tiem p o q u e el re g istro de las resp u estas. L o s o r cu lo s de las sib ila s
q u e d u r a r o n m s de m i l a o s d e s e m p e a ro n se g u ra m e n te u n p a p e l p r in c ip a l
e n tre los o r cu lo s escrito s; m s tarde, p ro b a b le m e n te e n to rn o a 6 0 0 , aparecen los
o r cu lo s de E p im n id e s de G re ta*7, que fu e r o n e n to n ces eclipsad os p o r los o r c u
los d el an tigu o b a rd o O rfe o y de su d iscp u lo M u se o 88. L o s o rcu lo s de B c id e 89,
que p re te n d id am e n te d eb an su in sp ira c i n a las N in f a s , a d q u irie ro n im p o rta n
cia e n la po ca de las gu erras m dicas e in c lu so d esp us; B c id e p arece ser u n n o m
b re p ro c e d e n te de A s ia M e n o r , de L id ia . S u s o r c u lo s to m a b a n g e n e ra lm e n te la
fo rm a de u n a p re d ic c i n c o n d ic io n a l; p e r o s i . .. . Se alu d e a u n h ech o p a rtic u la r
p o r m e d io de aud aces m et fo ra s, to m ad as a m e n u d o d e l m u n d o a n im a l, a las q ue
sigue algo te rrib le , m uy raras veces algo g ratifica n te ; en to n ces se d an con sejo s r itu a
les. L as ciud ad es em p iezan a h acer re c o p ila c io n e s o ficia le s de or cu lo s. L a in flu e n
cia m s d u ra d era fu e la de los Libri Sihyllini escritos en g rie g o e n R o m a . E n A te n a s,
se e n c o m e n d a O n o m c rito la tarea de re c o p ila r lo s o r cu lo s de M u seo en to rn o a
5 2 0 ; el p o e ta L aso d em o str que era cu lp a b le de fa ls ific a c i n y O n o m c rito se vio
o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s 90. M ie n tra s H e r d o t o d e fie n d e e n rg ic a m e n te la
a u to rid a d de B c id e 91, las com edias de A rist fa n e s p re se n tan fig u ras m u y so sp ech o
sas q ue v e n d e n lib r o s de o rcu lo s y e n P la t n la b u rla va acom p a ad a de la co n d e n a
m o ra l co n tra el abuso del rito . N i siq u ie ra las re c o p ila c io n e s de o rcu lo s lle g a ro n a
ser escritu ras sagradas; la c o m p ila c i n que se conserva de los orcu lo s sib ilin o s es de
o rig e n ju d e o - c r is t ia n o . O n o m c rito en cam b io lleg a ser el n o m b re e je m p la r p a ra
los p ro b le m as re la cio n a d o s c o n la e d ic i n y la fa lsific a c i n de textos lite ra rio s.

87

FGrHist 4 5 8 [Bernab, OF vol. I ll, 2 0 0 7 ] ; L&S, pp. 1 5 0 s. ; sobre el complejo en su conjunto: Latte

88
89

R E X V III i ( 1 9 3 9 ) , cois. 8 3 0 - 8 5 2 .
H dt. , 6 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 7 , cfr. OF 8 0 6 - 8 1 0 y M us. fr. 6 2 - 7 1 Bernab.
K e rn , RE s.v. B akisll (18 9 6 ), cols. 2 8 0 1 s .; I. Trencsnyi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte,

90

19 6 6 , pp. 2 3 2 - 2 5 0 : fuente principal: H erdoto.


H dt. 7 , 6 - Laso di Erm io ne, Testimonialize eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0 -

91

2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y H 0 9 ]
H dt. 8, 77.

i. E

l h e c h iz o d e

o m ero

A u n cu an d o lo s rito s p u e d e n d escrib irse com o u n tip o de le n gu aje a u t n o m o , in t e


lig ib le e n sus p ro p io s t rm in o s, en la p r ctica estn siem p re estrech am en te v in c u la
dos al le n gu a je en sen tid o p ro p io . E l h abla h u m a n a se in tegra e n los rito s p ara in v o
car a u n in t e r lo c u t o r y c u a n d o se in v e n ta n e x p lic a c io n e s , se h a c e n p re g u n ta s y se
cu e n ta n h isto ria s so b re este in te rlo c u to r, se h ab la en to n ces de la sustancia y d el s ig
n ific a d o de la p ro p ia re lig i n . P ara las civilizacion es su p e rio re s d el m u n d o an tigu o
este in te rlo c u to r consiste in c u e stio n a b le m e n te en u n a p lu ra lid a d de seres p e rso n a
les q u e se c o m p r e n d e n p o r a n a lo g a c o n el h o m b re y q u e se im a g in a n c o n fo r m a
h u m a n a ; la n o c i n d e lo s d io s e s , de a n tr o p o m o r fis m o y p o lite sm o se d a n e n
todas p artes de u n m o d o n a tu ra l1.
L a caracterstica p e c u lia r de la re lig i n g riega d e n tro de este m arco c o m n d eb e
e n te n d erse e n p r im e r lu gar en sen tid o n egativo : n o hay u n a casta de sacerdotes c o n
u n a tra d ic i n fija , n i V eda, n i textos de las P ir m id e s; tam p o co hay n in g u n a re v e la
c i n fid e d ig n a e n fo r m a de lib r o sa g ra d o . E l m u n d o de la e sc ritu ra p e r m a n e c e
ap a rte ; el d ram a clsico se e sce n ifica a n e n u n a n ica re p re se n ta c i n y la filo s o fa
de P la t n con serva la fic c i n d el d ilog o v iv o .
P e ro u n m u n d o d iv in o p o lite sta es, n o o b stan te, p o te n c ia lm e n te ca tico y n o
slo p a ra el que lo ve desde fu e ra . L a p e rso n a lid a d d istin tiva de u n d io s, a travs de
la q u e se d istin g u e de o tro s d io ses, se co n stitu ye y se tra n sm ite m e d ia n te al m e n o s
c u a tro fa c to re s d ife r e n te s : el c u lto lo c a l e sta b le c id o c o n su p ro g ra m a ritu a l y su
a tm s fe ra n ic a , e l n o m b r e d iv in o , lo s m ito s n a rr a d o s s o b re el ser n o m b r a d o y
la ic o n o g ra fa , esp ecialm en te la im agen cultu al. Este co m p le jo se disuelve fcilm en te
I

Sobre dioses teriom rficos, vase I I I , n n. 8 4 -8 9 *

3. LOS DIO SES

64

y ello h ace que sea casi im p o sib le e sc rib ir l a h isto ria de u n d ete rm in a d o d io s. L a
m ito lo g a , p o r su p u e sto , p u e d e e star r e la c io n a d a c o n el r ito , el n o m b r e d iv in o
p u ed e ser e tim o l g ic a m en te tra n sp a re n te y de sig n ifica d o claro y las im gen es, c o n
sus variad o s a trib u to s, p u e d e n re fe rirs e tan to al culto com o a la m ito lo g a ; p e ro los
n o m b r e s y lo s m ito s sie m p re p u e d e n tr a n s m itir s e e n el tie m p o y e n el e sp a cio
m u ch o m s fcilm e n te q ue lo s rito s, an clad o s e n el hic et nunc, m ie n tra s que las im
genes tra n s c ie n d e n in c lu so las b a rr e r a s lin g stic a s y as, lo s d iverso s co m p o n e n te s
se sep a ra n u n a y o tra vez p ara re c o m p o n e rse en nuevas c o m b in a cio n e s.
A s e n G re c ia , cultos m uy sim ila re s a p a re ce n de h ech o b ajo el n o m b re de dioses
d ife re n te s: las fiestas d el fu e g o 2 p e r t e n e c e n a A rte m is , a D e m te r, a H e ra c le s e
in c lu so a Isis; lo s s a c rific io s de vacas c o n la c a ra c te rstic a h u id a d el p o r t a d o r d el
h a c h a se c ele b ran en h o n o r de Z e u s y ta m b i n de D io n is o 3; se co n sagran vrgen es
p ara servir en los tem p lo s4 de A rtem is, A ten ea y A fro d ita ; se puede tejer u n p ep lo p ara
A te n e a o p a ra H e r a 5 ... E n p a r tic u la r p a re c e c o m o si u n a a n tig u a G r a n D io s a ,
e n te n d id a p rin c ip a lm e n te com o S e o ra de los A n im a le s, se h u b ie ra in d ivid u alizad o
e n G re c ia de varias fo rm a s , c o m o H e r a , A r t e m is , A fr o d it a , D e m te r y A te n e a . E l
p ec to ra l c o n lo s sm b o lo s de la a b u n d a n c ia 6 p u ed e llev arlo p u esto tanto H e ra , com o
D e m te r, A rte m is, A fr o d ita o in c lu so el Z eu s de A sia M e n o r. E n el culto, los n o m
b re s d ivin o s p a re c e n casi in te rc a m b ia b le s: G lsten e s, el tira n o de S ic io n , a b o li el
culto de A d ra sto y en treg los c o r o s tr g ic o s a D io n is o com o si le c o r re sp o n d ie
r a n 7; tras la fiesta de Isis en T it o r e a 8 se o cu lta sin d u d a u n a an tigu a fiesta d el fu eg o
in d g e n a . A l a in v e rsa , el m ism o n o m b r e p u e d e a b a rc a r cu lto s m u y d ife r e n t e s :
Z e u s n o es slo el n o m b re d el D io s de la T em p estad d el m on te L ic e o y d el S e o r
de las B u fo n ia s e n A te n a s, sin o ta m b i n el Phlios de lo s b an q u etes de la a m ista d 9 y el
Meilchios su b te rr n e o , que p u ed e re p rese n ta rse b a jo fo rm a de se rp ie n te 10; los e p te
tos p a re c e n su p e ra r los c o n fin e s de la p e rso n a lid a d d ivin a. L a G ra n D io sa de E fe so ,
la c ru e l Laphra, y la d io sa p a ra la q u e b a ila n las m u ch ach as e n B r a u r n so n c la ra
m e n te d istin ta s y, s in e m b a rg o , se lla m a n to d as A r t e m is . N o m b re s d ife r e n te s
p u e d e n re fe rirs e al m ism o ser, c o m o p o r e je m p lo A p o lo y P a i n , A re s y E n ia lio , o
b ie n p u e d e n equ ip ararse c o n scien tem en te, com o e n el caso de A p o lo y H e lio ; as, se
asocia a m e n u d o u n n o m b re lo c a l c o n el n o m b re c o m n g rie g o : P o sid n E re c te o ,
A te n e a A le a , A r t e m is O r tia . L o s m ito s fu n c io n a n ta m b i n c o m o f rm u la s c o n
variab les q ue p u e d e n ser su stituid as p o r d ife re n te s n o m b re s: G u retes o C o rib a n te s
d anzan e n to rn o al n i o Zeu s o al n i o D io n is o 11; el relato d el d ram tico rescate d el
n i o n o n a c id o d e su m ad re fu lm in a d a se cu en ta tan to de A s c le p io co m o de D io
n is o 13. A l a in v ersa , m ito s m u y d ife re n te s p u e d e n a so cia rse c o n e l m ism o n o m b re
2

3
4
5
6
1
8

Vase III, nn. 6 8 - 7 4


HN, pp. 15 6 s. ; vase V 2 -2 , n. 2 5
Vase II 6, nn. 3 5 4 0 Vase V 2 . 2 , n. 3 2 ; III 2 . 2 , n. 2 9 ; C allim . fr. 6 6 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj frag
mentos, 1 9 8 0 , fr. 6 6 , pp. 1 6 4 s .] .
Vase I 4 , n. 5 7 ; II 6, n. 2 2 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .
H dt. 5, 6 7 .
Paus. I O , 3 2 , 14* GF, pp. 1 5 4 s ., vase I I I , nn. 6 8 - 7 3 .

Vase II 7 n. 8 3 .

IO

Vase IV 3 , n. 2 4
Vase III 3 . 2 .
Vase IV 5 .3 , n. 7 ; III 2 . 1 0 , n. 3 3 .

II

12

EL HECHIZO DE HOMERO

165

d iv in o . A q u lo s e jem p lo s m s evidentes so n los dos relatos d el n a c im ie n to de A f r o


d ita co m o h ija de U ra n o o de Z eu s y D io n e 13 y los dos relato s d el n a c im ie n to de
D io n is o com o h ijo de Sm ele o de P e rs fo n e 14. L o s fil lo g o s antigu os estab lecie
r o n p o s te r io r m e n te e n u m e ra c io n e s de h o m n im o s d iv in o s p a ra re so lv e r el p r o
b lem a: tres dioses llam ados Z eu s, cuatro llam ad os H efesto y cin co llam ad os D io n iso ,
A fr o d it a y A te n e a 13.
S lo u n a a u to r id a d p u d o p o n e r o r d e n e n esta c o n fu s i n de tr a d ic io n e s . L a
a u to rid a d a la que ap elab an lo s griegos era la p o esa de H e so d o y, sobre to d o, la de
H o m e r o . L a p oesa, a n p ro v en ien te del m b ito de l tra d ic i n o ra l, fu e la que cre
y m an tu vo la u n id a d e sp iritu a l de lo s grie g o s, alcan zan d o u n a feliz u n i n de lib e r
tad y fo rm a , e sp o n ta n e id ad y d isc ip lin a . S e r g rie go sig n ifica b a ser culto y el fu n d a
m en to de tod a c u ltu ra era H o m e r o .
L o s e stu d io so s p r e fie r e n h a b la r e n t rm in o s m s g e n e ra le s d el arte de la p ica
a n tig u a . E ste arte se d e s a rro lla so b re la b ase d e l m ito , p e r o n o se id e n tific a to ta l
m e n te c o n l. S i el m ito 1 se d e fin e co m o u n c o m p le jo de re la to s tra d ic io n a le s en
q ue situ acio n es h u m an as p arad igm ticas se u n e n en co m b in a c io n e s fantsticas p a ra
fo rm a r u n sistem a sem itico polivalente que se usa de m u y diversas form as para e x p li
c ar la r e a lid a d , e n to n c e s la p ic a g rie g a es a lg o m e n o s y algo m s q u e e l m ito . E s
m en o s p o rq u e se co n ce n tra e n m otivos h e r o ic o s , en las luch as de h ro e s de u n a
p o ca m s a n tig u a e n u n m u n d o q u e se c o n c ib e h asta c ie rto p u n to de u n a fo r m a
re a lista 17; y es m s p o rq u e h ace que estos relato s alcan cen el g rad o m s alto de p e r
fe c c i n fo rm a l, c o n u n a tcn ica que es tan re fin a d a e n el estilo com o e n la m trica y
la c o m p o sic i n .
Se co n servan dos gran d es p oem as pico s: la Ilada y la Odisea18; am bos p oem as s o n
e x tra c to s c o n s c ie n te m e n te e la b o ra d o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u c h o m ay o r de
relato s so b re la G u e rr a de T ro y a que p o ste rio rm e n te se re c o g ie ro n p o r escrito e n el
Ciclo Troyano. T e n e m o s n o tic ia de o tro ciclo p ico an tigu o d ed icad o al d estin o de lo s
h ijo s de E d ip o y al a sed io d e T e b a s 19; se p u e d e v is lu m b ra r ta m b i n u n a p ica de
lo s A rg o n a u ta s y u n a de H eracles gracias a fra g m en to s y secuelas.
A p a r t ir d e l e stilo de la Ilada y la Odisea se p u e d e d e m o stra r c o n v in c e n te m e n te
q ue lo s textos e scrito s c o n servad o s fu e r o n p re c e d id o s p o r u n a fase de p o esa o r a l,
c o n g e n e ra c io n e s de b a rd o s p r o fe s io n a le s q u e im p ro v is a b a n , d a n d o fo rm a u n a y
o tra vez a sus tem as20. L a co n c lu si n de que las races de la pica se re m o n tan a poca

13

Vase III 2 -7 , n. 2 7 .

14

Vase III 2 . 1 0 , n, 3 3 ; V I 2 . 3 , n. 15 .

15
16

C e. Denat. deor. 3 , 5 3 ~ 6 0 ; Glem . A l. Protr. 2 , 2 8 .


Vase Introduccin 3 , n. g.

17
18

H . M . Chadwick, The HeroicAge, 1 9 1 2 ; G . M . Bowra, Heroic Poetry, 1 9 5 2 Para la inm ensa bibliografa sobre la cu estin h o m rica se remite a A . J . B. Wace y F. H . S tu b bings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. K irk, The Songs o f Homer, 1 9 6 2 ; Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl.
X I ( 1 9 6 8 ) , cols. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . H eubeck, Die Homerische Frage, 1974 [F R A d rado s, L a cuestin
h o m ric a , en L . G il (ed.), Introduccin aHomero, 1 9 6 3 , pp. I g - 8 7 ; L M o r ris -B . Powell (eds.), A
New Companion to Homer, 19 9 6 ].

19

20

Testim onios en Bernab PE G 2, pp. I I - 1 0 5 , H 7 < en Davies EGF, pp. 1 6 - 7 6 , 1 0 4 - I 1 2 , I 4 9 _ I 5 3 > J E .


Bethe, Homer II 2 , *1 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y
com entario, en A . Bernab, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 PP- 3 9 9 2 ; trad, inglesa, en M .
L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] Fundam ental M . Parry, L'pithtc traditionnelle dans Homre, I 9 2 8 ; sus trabajos reunidos en ThcMakingof

66

3, LOS DIO SES

m icn ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de


T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem ticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu
d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m s b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra
serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra p o ca
de e sp le n d o r de la p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan z h asta el siglo
VIII. A n n o ha p o d id o aclararse hasta q u p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r
x im o O rie n te en la pica d eriva n de la po ca m icn ica o hasta qu p u n to se b asan en
contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as p ico s d ifc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse
c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de y o o m , p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o
p u e d e situ arse m s all de u n as d cad as m s ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s
fra g m e n to s de la Ilada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a n e n el siglo VI. E l n o m b re
tr a d ic io n a l H o m e r o y e l e p te to h o m r ic o p u e d e n usarse to d ava p a ra r e fe
rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p
c i n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilada y la Odisea n o
s o n o b ra d el m ism o b a rd o .
P e ro a q u d eb em o s o c u p a rn o s s lo d e l s ig n ific a d o de H o m e r o p a ra la r e l i
g i n de lo s g rie g o s 83. E n la tr a d ic i n p ica m s a n tigu a d eb a de ser ya u su a l h a b lar
so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P r x im o
O rie n te . E n la m ito lo g a h ab a h isto ria s q u e tratab an slo sobre d ioses, so b re b a ta
lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h r o e s p o d e r o s o s p o d a n e n fr e n ta rs e
d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra .
E n la p ica g rie g a lo s h ro e s m s p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses;
H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de
A q u ile s. L as luch as de los h ro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b i n acten
y n o s lo e n la p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n n , las d os
m adres divinas, T etis y E o s, acu d en r p id a m e n te ; ste fu e p ro b a b le m en te el tem a de
u n p o e m a p ico p re -Ili d ic o y aparece ta m b i n e n u n a d e las m s antigu as p in tu ra s
vasculares m ito l g ic a s84. A s , se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e
le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a ; la a c c i n d iv in a y la a c c i n h u m a n a e je rc e n
in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n r p id a
m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg n la evid encia fo rm u la r, ste
debe de ser tam b in u n rasgo p re h o m ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la
in te rv e n c i n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el m b ito p sq u ic o : u n d io s

the Homeric Verse, I 9 7 l A . B . L o rd , The Singer o f Tales, i 9 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en Thelliad,
21

A. Commenta/y, III, 1 9 9 3 - - 3 1]
E . M eyer, ESuppl. X I V ( l 9 7 4 ), cols. 8 1 3 - 8 1 5 .

22 L a inscripcin griega ms antigua durante m ucho tiempo, IG I2 9 19 (vase II 7, n 73 ) > se data en


torno a 7 3 0 , Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. 1 6 s. C f r . A . H eubeck, Schrift, en Archaeologia Homerica III. X ,
19 7 9 . U n a inscripcin ms antigua de Isdira: PP 3 3 (1 9 7 8 ), pp. 13 - 3 7 [Puntos de vista diferen
tes sobre texto hom rico y escritura, con amplio estado de la cuestin, e n j . Signes C odoer, Escri-

23

turaj) literatura en la Grecia arcaica, 2 0 0 4 ]


C . F. Ngelsbach, Homerische Theologie, 3l 8 8 4 ; W . F. O tto (i), 1 9 2 9 ; . Ehnm ark,

The Idea o f God in

Homer, tesis doct., Uppsala, 1 9 3 5 ; H . Schrade, Gtter und Menschen Homers, 1 9 5 2 ; W . K u lim ann, Das
Wirken der Gtter in der Ilias, 19 5 6 ; Verm eule (2 ), 1974 ; W . Brcker, Theologie der Ilias, 19 75 ; O . Tsagarakis, Nature and Background o f Major Concepts o f Divine Power in Homer, 1 9 7 6 .

24

H . Pestalozzi, Die Achilleis als Quelle der Ilias, 1 9 4 5 ; W . Schadewaldt, Von Homers Welt und Werk, * 19 6 5 , pp
1 5 5 - 2 0 2 . La escena en u n vaso de M nich : Fittschen, p. 19 6 , . 9 3 6 ; nfora cicldica: Schefold,
lm. I O . C fr. asimismo A . Kossatz-Deissmann, LIM C s.v. Achilleusl (19 8 1), pp. t75 [ 7 9 : n 8 0 7 - 8 4 4

1. EL HECHIZO DE HOMERO

167

m a n d a o la n z a v a lo r y d e s e s p e ra c i n , astu cia y o b c e c a c i n d e n t r o d e la
p e rso n a ; el in ic io y la d ec isi n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el
b o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s25.
E n la c o m p o sic i n de n u estra Ilada la d o b le escena de la m a q u in a ria d iv in a se
usa de u n a fo rm a n ic a , n o slo p ara su m in istra r m o tiv a c i n d ivin a p a ra la a c ci n
h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s
d io se s d e v id a f c il re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s m o r t a l e s 20.
G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o
re sp o n d e la h o m ric a r is a in e x tin g u ib le de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en
to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e
se d u c ir al p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n
ca d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b i n se u n e n a la b a ta lla
lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m s que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este
tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la Ilada h a sid o d e sc rita c o m o e l m s i r r e l i
g io s o de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in t rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que
esta caracterstica es m s b ie n exp resi n de la su b lim id a d n ica, esp on tn ea y n atu ral
de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y
co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a .
L a Odisea29 ta m b i n em p lea este d o b le escen ario de a cci n d ivin o y h u m a n o ; tod a
u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es
virtu a lm en te la n ic a d iosa que d esem p e a u n p ap el activo: a co m p a a a T elm aco ,
organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r
vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo
la paz. L a a c c i n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u , m s a n
que e n la Ilada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s
d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q ue los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de
sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e slo en el canto d el
b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y
d ivin o tan evidente e n la Ilada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sita en p rim e r p la n o
u n a fo rm a de d ev o ci n m oralizan te.
Ju n t o a H o m e r o se en cu en tra H e so d o , u n a fig u ra p otica o rig in a l y tan gible.
C o n la Teogonia30 cre u n m an u al bsico de re lig i n griega. A q u los p o d eres del u n i
ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to
co h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo ga: e n g e n d ra r y dar a luz.
L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c i n llega al p o d e r
a travs de u n a a c ci n execrable, la castraci n de C i e l o p o r G ro n o , m ien tras que

25

26
27
28
29
30

B. S n ell, Die Entdeckung des Geistes, *1975* rr) 1 177 [trad, esp .: Lasfuentes del pensamiento europeo, 1 9 65];
N ilsso n , G tte r u n d P sychologie b e i H o m e r , en Op. I, p p . 3 5 5 - 3 9 1: D odds, pp. 1- 2 7 ; A .
Lesky, Gttliche und menschliche Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, 9 G, p. 4 ; sobre la in te r re lac i n de psico lo ga y tcnica o ral: J . R usso -B . S im o n , JHistd 2 9 (1 9 6 8 ), p p. 4 &3 ~4 9 8
G fr. sobre todo K . R ein h ard t, Das Parisurteil, 1938 = Tradition und Geist, i9 6 0 , pp. 1 6 -3 6 .
P- M azon, Introduction lIliade, 1 9 4 2 , p. 2 9 4 >cfr. G. M . Bowra, Tradition and Design in the Iliad, J 9 3 0 ;
2 2 2 ; G. M u rray, The Rise o f the GreekEpic, 119 3 4, p. 2 6 5 .
Sobre d io se s que ren>>, vase III 4 , n . 4 8 .
Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A . H eubeck, Der Odysseedichter und die Ilias, 1 9 541PP 72 -0 7 ;
B u rkert, D a s L ied v o n A res u n d A p h r o d ite , RhM 103 ( i9 6 0 ) , pp. 130-144
G fr. West, 1966.

68

3. LOS DIOSES

la tercera g e n e ra c i n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n


tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e
d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesi n
y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; as p u es, estos m ito s d eb en ser
co n sid e ra d o s com o p rstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e so d o d ifc il
m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s
h asta el sig lo V III. L o s Catlogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatis personae d e casi to d a la
m ito lo g a griega d en tro de u n con texto gen eal gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r
m an u n a c o n tin u a c i n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en
p arte , p ro c e d e n de po ca m s tard a.
E l n o m b re de H o m e r o se asocia ta m b i n a u n a serie de Himnos32, m s p r o p ia
m en te llam ad o s Poomia, p o em as pico s de e x te n si n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o
d u c ir las re c ita c io n e s picas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s
e sp e cfico y lo p re se n ta al p b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n a .
L o s h im n o s m s largo s estn d ed icad os a D io n is o , D e m ter, A p o lo , H erm e s y A f r o
dita; estilsticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as picos, au n q u e p ro b a b le
m en te fu e r o n com p u esto s a n e n lo s siglos VII y VI.
H e s o d o c o m p a rte c o n H o m e r o la t c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la
p ica a n tigu a . U n rasgo e stilstico lla m a tiv o , q u e ta m b i n h ace c o n sid e ra b le m e n te
m s fcil la c o m p o sic i n de lo s versos, es el uso de eptetos fijo s, esp ecialm en te p ara
los d io ses. Esto s epteto s d e lim ita n algu n as caractersticas esenciales d el d io s que se
im p r im e n e n la m e m o ria a travs de la re p e tic i n con stan te: Z eu s q u e a m o n to n a
las n u b e s , P o s id n d e c a b e llo o s c u r o , H e r a d e b la n c o s b r a z o s , A fr o d it a
u r e a y A p o lo d e l arco de p la t a . A n m s im p o rta n te es el arte a n im ad o de la
n a rr a c i n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q ue d io ses y h o m b re s h a b lan , act an y
re a c c io n a n . S e g n se d esenvuelve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s,
p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u vo cam e n te . L o s g r a n
des dioses o lm p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el m b ito de ir r a
d ia c i n de la p o esa h o m ric a y a travs de sta; D e m te r y D io n is o , pasados p o r alto
en los p o em as p ico s, estn p resen tes e n lo s Himnos.
Fueron H om ero y Hesodo los que crearon para los griegos una genealoga de los
dioses, asignaron a los dioses sus eptetos, repartieron sus honores y com peten
cias y les atribuyeron su form a33.

31

E l reinado en los cielos>>, A N ET 1 2 0 s. ; E l canto de U llik u m m i y E l m ito de Illuyankas,


A N E T X 2 1 -1 2 6 ; A . Lesky, H ethitische Texte u nd griechischer M yth os, Anzeiger der Akademie in Wien
( 1 9 S 0 ) , pp. 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 1 9 6 6 , p p . 3 5 6 ~ 3 7 I >
3 7 2 ~ 4 0 0 ; A . H eubeck,
M yth ologische Vorstellungen des A lte n O rientes im archaischen G rie c h e n tu m , Gymnasium 6 2
(x95 5 )> PP 5 8 - 5 2 5 '> F D irlm eier, H o m erisch es Epos -undVorderer O rie n t , i?hM 9 8 ( 1 9 5 5 ) ,
pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewhlte Schriften, IQ JO , pp. 5 5 - ^7 ; G . Steiner, DerSukzessionsnrythos in Hesiods Theogonie und
ihre orientalischen Parallelen, tesis doct., H am burgo, 195 $ ! P Walcot, Hesiod and the Near East, 19 6 6 [traduc
ciones comentadas en espaol de A . Bernab, Textos literarios hetitas, *19 8 7 (con indicacin de parale
los griegos); J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la
Ilada, el m ito de la sucesin se presupone en la f rm ula lingsticam ente reciente h ijo de
Gron o de tortuosa in ten ci n para referirse a Zeus (por ej. II. 2, 2 0 5 ) .

32

T . W . A llen , W . R . H allid ayy E . E . Sikes, The Homeric Hymns, 2I 9 3 6 ; Richardson, 1 9 7 4 [trad. esp. y
comentarios en A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ] .

33

H dt. 2, 5 3 -

169

1. EL HECHIZO DE HOMERO

L a p o e sa lric a in d iv id u a l q ue aparece en la segu n d a m itad d el siglo VII co n A r q u lo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m ric a , al igu al q u e


la v e rd a d e ra p o e sa de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la l r i c a c o r a l , q u e se
te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m n y q u e alcanza su m a y o r
g ra d o de p e r fe c c i n c o n P n d a r o . T a m b i n p a ra la p o s te rid a d la v is i n h o m r ic a
sig u e s ie n d o el p u n t o de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rtic a . H asta tal p u n to lo
h o m r ic o p revaleci com o a lg o sen cillam e n te s u p e r i o r 34.
L as artes plsticas se in s p ira r o n en la p o e sa pica. F u e ra n cuales fu e r a n los d o
los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a
p a r tir d el siglo VIII, aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o
l g ic a s 35; esta p in tu r a m ito l g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r
e sp le n d o r de la pica, en to n ces a n de tra d ic i n o ra l. L o s d ioses ya n o s o n ob jeto s
de v e n e ra c i n fijo s e in m viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cci n m tica:
se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n a s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo
co n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37
y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38.
L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s
a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s el koros d e sn u d o de p ie , la kre de p ie y la
im a g e n se d e n te s in n in g n tip o d e d ife r e n c ia c i n e n t r e d io ses y h o m b re s . A
m en u d o es m otivo de disputa si el que est rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re : en
el aspecto fsic o , el p o rte y el sem b lan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m s b ie n ,
lo s h o m b re s so n p a r e c id o s a lo s d io s e s . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n
ca n o n de atrib u tos ic o n o g r fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti
ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g r fic o s se to m an d el P r x im o O rie n te la S e o ra
o el S e o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo p e ro aq u tam b in la p o esa pica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n
arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a
aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y gid a; H e rm e s, el m e n
sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas.
L o s d ioses van a m en u d o acom p a ad os de sus a n im a le s39: A p o lo y A rte m is am an el
corzo y el ciervo , Z eu s, el gu ila y A te n e a la lech u za; P o sid n lleva u n pez. E l to ro ,
s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a a r a Z e u s, a P o s id n o a D io n is o y el m ach o c a b ro
p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bin tien en sus
p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a
les p ara D e m ter, la vi a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o
nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b i n e n re la c i n co n D e m te r y hay
a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m i tic o n o es n i

34

K . Reinhardt, Personifikation und A lle g o r ie ,


en Vermchtnis der Antike, 2I 9 6 6 , p. 17 :
Lo
rico p o r tanto aqu como en general, no es slo fantasa potica; se extiende com o algo sim ple
mente superior sobre la poca ms antigua: como una nueva re lig i n .

35

C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 .

36
38

Schefold, p. 2 7 . fig 4 ( 6 7 5 ~ 6 f)0 a .G .).


Schefold, lm. 10 ; Sim on, p. 1 2 7 (ca. 6 5 0 )..
Schefold, lm. 1 3 ; Sim on, p. 18 6 ( 6 8 0 - 6 7 0 ) .

39

C fr. I I I , nn. g O y g i .

40

C fr. II 5, n. 2 2 ; P. G . Maxwell-Stuart, M yrde and the Eleusinian Mysteries,

37

6 (19 72), pp.

3. LOS DIOSES

c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c i n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto


lo c a l im p o n e n u n a y otra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo VI,
las im gen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e
das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s.
E l arte de la po ca clsica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los
d ioses exclusivam ente p o r su thosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n fris o d el
P a rte n n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e s ju n t o al p e p lo q u e se le
e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u r a s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te
p o r la fo r m a e n q u e estn a g ru p a d a s: Z e u s est e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se
desvela ante l, H efesto se sien ta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o si
d n , ju n to a A p o lo el dios b a rb a d o m s v iejo en con traste co n el dios m s n o to ria
m en te jo v e n A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s est rep resen tad o en u n a
p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s n ico s d ioses p ro v is
tos de a trib u to s s o n D e m ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s.
L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e r la m x im a re a liz a
c i n d el arte p l stic o e n la r e p re s e n ta c i n de la d iv in id a d 42 y se co n ta b a e n tre las
m a ra v illa s d el m u n d o . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es
c rip c io n e s y de las im gen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l slo se h ayan c o n
servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l
tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s
zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n
tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te se d eca q u e si se levantara, su cabeza a b rira el techo
d el te m p lo p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o
p io F id ia s 43 deca q ue la in s p ira c i n p ara esta fig u ra ve n a de H o m e ro , de esa escena
e n el p r im e r lib r o d e la Ilada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su
p e tic i n a la su p lican te d io sa T etis:
D ijo, y sobre las oscuras cejas asinti el C ro n i n ; y las inm ortales guedejas del
soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufri una honda
sacudida.
Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e slo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el
lap islzu li (kyanessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n ta a de los
d io se s, es u n a p e r s o n ific a c i n de la su p re m a c a d iv in a e n la q u e la d e c is i n es ya
c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m
b i n esto p ro c e d e de H o m e r o .
H asta la po ca de Fid ias la p o e sa es la fu erza que rige tod a la v id a p b lic a ; es
el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e
ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo VI ten a el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u
la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te
in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a

41

N . H im m elm ann-W ildschtz, %pr Eigenart des klassischen Gtterbildes, 1 9 5 9 ; Walter passim; sobre la asam
blea de los dioses en el friso del Partenn: H . K n ell, Antaios 1 0 ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , pp. 3 8 - 5 4 *

42
43

Vase II 5 , n. 8 3 .
Strab. 8 , 354 ; ^ i C h rys. Or. 1 2 , 2 5 : V al. M ax. 3 > 7 ext* 4 : M acrob . Sat. 5 , I 3 > 2 3 - E l pasaje
hom rico es II. i , 5 2 8 - 5 3 0 .

2. DIOSES INDIVIDUALES

o tra p o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io


n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o tic o n o tra n sm ite in fo r m a c i n ob jetiva; crea
u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p rd id a de
este m o n o p o lio de la poesa, co n la d ifu si n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la
theologia a p arece s b ita m e n te e n el m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de
h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q ue su rg i de esta fo rm a n o e n c o n tr n in g u n a
so lu c i n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb i a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia
de H o m e r o .

%. D i o s e s i n d i v i d u a l e s
E n A sia M e n o r se c o n o ca desde m u ch o tiem p o atrs u n g ru p o de D o c e D io s e s .
D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m s im p o rta n te s en u n c o n
ju n to de D o c e . E l n m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varan , esp ecialm en te H e s tia y D io n is o 1. S i seg u im os la sele c c i n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el
P a rte n n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n
ser con sid erad as sin m s co m o los d io s e s de lo s g r ie g o s .

2 .1.

Z eus

Z e u s 8 es el n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su
e tim o lo g a y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o
e n la lin g s tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo
in d io D jauspitar, e n el ro m a n o Diespiter / Iuppiter y en el g e rm n ic o Tues-day-, la raz se
e n c u e n tra e n el la tn deus d i o s , dies d a , y en el g rie g o euda b u e n t ie m p o .
Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r c
t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te r s , de h e c h o , en la r e lig i n in d ia , D y a u s
q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m s a ctiv o s. S lo p a r a lo s g rie g o s y lo s
ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de

D oce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, lms. 8 o , 8 7 ; D o c e dioses del m ercado e n ja n to ,
Licia: Kaibel, n 7 6 8 = TAM I 4 4 ; relieves tardos: O . W einreich, Lykische Zjvlfgtterreliefs, S B H eid elberg, 1 9 1 3 ; G dH I, p. 3 2 9 ; nuevos ejemplares: H . Metzger, Catalogue des monuments du muse dAntalya,
1 9 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), nos 4 ^ 6 - 4 2 7 ; cultos griegos: Hymn. Herrn. 1 2 8 s .; H ella
nic. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: vase III 2 .8 , . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v.
ZjvlgtterVI ( 1 9 2 4 - 1 9 3 7 ) . cols. 7 6 4 - 8 4 8 , en particu lar cols. 8 3 8 - 8 4 1 ( b e rs ic h t ber die
N a m e n ).

PR I, pp. 115 - 15 9 ; C G S I, pp. 3 5 - 1 7 8 ; E . Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, RML V I ( i 9 2 4 - I 9 37 ) c l s

5 6 4 - 7 5 9 ; C o o k passim, GGR, pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, Z e u s , ARW 2 2 ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) . PP i - i 5 ; U .


von W ilam ow itz-M oellendorff, Z e u s , Vortrge der Bibliothek Warburg ( l 9 2 3 - I 9 2 4 ) - 6. reim p.
1 9 6 4 ; H . von H lsen, Zgus, Vater der Gtter und Menschen, 19 ^ 7 ; K ern yi ( 3 ) ; I. Ghirasssi C o lo m b o ,
M o rfo lo ga di Z e u s , PP 1 6 3 0 ^9 75 ) > 2 4 9 _ 2 7 7 1> F* Schwabl, RE s.v. ^us (Ejifcesen), X A ( 1 9 7 2 ) ,
cols. 2 5 3 '3 7 6 y REs.v. Zs-us, Suppl. X V (19 7 8 ), cols. 9 9 3 ~I 4 8 l; K . W . Arafat, Classical /us, A Study in
3

Art and Literature, 19 9 O ; M . Tiverios y otros, LIM C s.v. /us V III ( l 9 9 7 )< PP* 3 I 0 ~ 374
FriskI, pp. 6 10 s. ; Chantraine, p. 3 9 9 ; significado ms preciso resplandecer: H . Zim m erm ann,

Glottal3 (19 2 4 ). P- 9 5 ; Kretschmer, Gbtta 1 3 (19 2 4 X PP- IO I-II 4 ; Kernyi (3), pp, 7 ~I 3 Vase I 2
GGR, p. 3 9 1 .

3. LOS DIOSES

la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n d io s d el tiem p o a tm o s f r ic o m u ch o m s de lo


q u e s u g ie re la e tim o lo g a y e llo lo r e la c io n a c o n lo s d io s e s d el tie m p o a tm o s f
r i c o de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en
p o ca m ic n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m s im p o rta n te s , q u iz in c lu s o el d io s
su p re m o : da n o m b re a u n m e s5.
Z eu s, seg n lo s eptetos h o m ric o s, es e l que a m o n to n a las n u b e s , e l oscu ro
n u b la d o , e l q ue tru e n a en lo a l t o , e l q u e lanza ra y o s ; e n la len gu a c o lo q u ia l
se p u e d e d e c ir Z e u s llu e v e e n lu g a r d e l l u e v e ; e n p o ca im p e r ia l lo s n i o s
todava c a n ta b a n 6: llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, soK re lo s cam pos de lo s a te n ie n
ses ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se crea que el clim a p o d a
d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra
s im b lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 7. Z e u s vive e n las m o n ta a s
d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros
de E i|in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : all, seg n H o m e r o , tien e su tmenos y su
a lta r y la Ilada n a rr a c m o yace a ll c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la
que caan gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n ta a m s
alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia lleg a s e r la m o ra d a de los d ioses de
m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g a u gartica, d o n d e la asam blea de lo s
dioses ten a lu g a r e n la M o n ta a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, O lim p o se e n te n
da tam b in com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociaci n p erm an eci in c ie rta ;
d io s d e l tiem p o a tm o sfric o y d io s d el cie lo n o p o d a n re c o n c ilia rse .
U n a e p ifa n a d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r
d el Z e u s q ue d e s c ie n d e (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n i a S m ele
e n u n ab razo m o rta l. E l rayo re p re s e n ta d o ic o n o g r fic a m e n te e n fo rm a d e lir io
segn u n m o d e lo d el P r x im o O r ie n t e 12 es el arm a de Z eu s, que slo l d o m in a ; es
irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante l y los e n em igos de los dioses so n to tal
m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c i n de e n erga d ivin a, el h o m b re se
e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o .
Z eu s es so b re to d o el m s fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem s:
colgad del cielo una urea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas.
N i as lograrais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes
tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con
resolucin, os arrastrara a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.

Vase I 3 . 6 , n. 5 - Sobre Zeus como dios del tiempo atm osfrico: E . Sim on, en A da Z11 International
Colloquium on Aegean Prehistory, 19 7 2 , 15 7 ^ ^ 2 ,

M arc. A u r . 5, 7 Pero la expresin im personal llu e v e es igualm ente antigua: J . Wackernagel,


Vorlesungen ber Syntax I, 19 2 6 , p. I16 .

H N pp. 9 7 - 1 3 3 . Procesiones a Zeus Hytios en C o s: SIG 1 1 0 7 , GGR pp. 39 4 s .

II. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az Dagi, 1 7 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de


im ponente: el dios de la tempestad se ha llevado consigo, p o r as decirlo, su m onte.

RE X V I I I I ( 1 9 3 9 ) , cois. 2 5 8 - 3 2 1 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim p o tesalio (AM 47

10

[ 1 9 2 2 ] , p- 1 2 9 ) es slo helenstico (Deltion 22 [1 9 6 7 h 6 " I 4 )


Ugaritica, (19 6 8 ) , p. 5 8 0 , n 9 ; Baal Zapon, el Se o r del N orte, A N E T 4 8 5 , A T Es 14 , 2 ; el nom bre
divino S io n en el N o r t e : S a l4 8 , 2.

11

12

H . Schwabl, R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 2 2 ; H . Usener, Keraunos, e n Kleine Schriften TV, 1 9 1 3 , pp.


P. Jacobsthal, Der Blitz in der orientalischen und griechischen Kunst, I 9 0 6 .

13

II. 8, 1 8 - 2 7 [trad. esp. de E m ilio C resp o ]. C fr. P. Lvque, Aurea catena Homeri, 1 9 5 9

4 7 _ 4 9 7

173

2.1. ZEUS

L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fan tasa csm ica y el d ivin o


b r illo d e l o r o ; la c a d e n a de o r o fu e su je to de m ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r
p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e
d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra l, p e ro n ad a p u e d e a m e n a
zarle seria m e n te; es siem p re m uy s u p e rio r.
E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s o d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o
as, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l
tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l
q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s i n d e l P r x im o
O r ie n t e . Z e u s se salv de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q ue d io a
C r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto ,
g u i a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te
r r n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa li v ic t o r io s o g racias a sus
in v en cib les ra y o s14.
Z e u s es p o r tan to el r e y (nax) en la le n g u a p o sth o m ric a basiles. L o s griego s
tie n e n dos im gen es de l: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o
el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la
m a n o . S u a n im a l es el guila; el le n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , est e stre
ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c i n d el fu erte p o r el m s
fu e rte .
L a n a rr a c i n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia
p osth esi d ica cre te n se 13, que cuenta cm o u n g ru p o de j v e n e s g u e rrero s, los G u r e
tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n i o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo
delatara. A q u aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c i n cretenses com o los que e n c o n
tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a ll cada a o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n
g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s j v e n e s , Z e u s Diktaos a p a re ce co m o el
s u m o koros que s a lta sobre reb a o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y j v e
nes c iu d a d a n o s1'7. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifc il evitar la c o n c lu si n
de que la in fa m e T u m b a de Z e u s en G reta, d o n d e lo s G u retes e n tie rra n a Z e u s 18,
sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e
d en re la cio n a rse fcilm en te.
E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o
u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o
d e stin o . T a m b i n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo
m s p o d e ro so que su p ad re . S eg n H e s o d o 19, M etis, la In t e lig e n c ia , fu e u n a de
14

H es. Theog. 4 5 3 - 5 6 > 6 l 7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I, 4 7 Sobre los Titanes vase III 3 . 2 , n. 19 ; sobre
G ron o vase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representacin segura de la Titanom aquia: R. H am pe,
Gttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 63) pp I 2 5 - I 5 2 , contra J . D o r ig y O . G igon, Der Kampf der Gtter
undTitanen, 19 6 1, pero vase J. Bazant, LIMCs.v. Titanes, VIII (1997) nl.
(perdido).

31

15

Epim enides FGrHist 4 5 7 ^r 18 = V5 3 B 24 [fr< 37 Bernab; sobre la teogonia de Epim nides cfr.
R . B . M artnez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp. I I I ss.; W . A A . , Epimenide Cretese,
2 0 0 1 ] ; A pollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 5 4 * ju n to a u n mito acadio sobre el nacim iento, 4 4 1
cfr. S. M arinatos, AA ( 1 9 6 2 ) , pp. 9 0 3 - 9 1 6 ; N . Neustadt, Delove Cretico, tesi doct., B erln, 19 0 6 .

16

A n to n . L ib . Met. 19 . Vase I 4

17

V a s e II 7 - . 3 7

19

VI

1. 2 , . 2 2 - 2 5

Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 6 9 A ; el monte
Yuktas (vase I 3 . 2 , . 2 2 ; I 3 3 > 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte.
H es. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 .

174

3. LOS DIOSES

esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u ll in m e d ia ta m e n te d espus de la b o d a ; desde


e n to n c e s b a lle v a d o la in t e li g e n c ia d e n tr o de s; el n ic o h ijo n a c id o de esta
u n i n es Palas A te n e a . S e g n o tra v e r s i n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e
Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n
P eleo .
L o s n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i
p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem aca de Z eu s.
U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T r t a r o , u n a c ria tu ra h b r id a m ita d
h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este
m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n t e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o ,
p e r o Z e u s lo d estru y c o n su rayo y lo la n z al T r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a
q u e y a ca b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a n p o d a v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o
desde el crter.
L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los
dioses o lm p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a
fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irti e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis
tas e n el siglo VI : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic
to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid n su trid e n te , A p o lo su
a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u ta m b i n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e
d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a
vez e n a lg n m tic o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada slo p o r los
in fe rio re s d erro ta d o s.
A s , es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trpaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n
p a rte s d e l b o t n y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e im a g e n de
Z e u s 83. D esp u s de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 se
e rig i u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de Z e u s lib e r a d o r (Eleuthrios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c i n d el
siglo V8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te t
Los selinuntinos salen victoriosos gracias a estos dioses:
salimos victoriosos gracias a Zeus y gracias al T erro r y
gracias a Heracles y gracias a A polo y gracias a
20
21

A p o llo d . 3 , 1 6 8 ; sta es la base de la accin en el Prometeo de Esquilo.


Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusin a la destruccin de T ifeo con la enigmtica localizacin enArimois, en
II. 2 , 7 8 1 - 7 8 3 ; versin ms completa, con una victoria tem poral de T if n , en A po llo d . I, 3 9 - 4'4'
en estrecha concordancia con el mito hitita de Illuyankas (A N E T l2 $ s .) [traducciones comentadas
en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 1 9 8 7 , pp. 2 7 ss. ; J . V . G arca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 s s (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestin, cfr. F. V ia n , en Elments
orientaux dans la religion grecque ancienne, i9 6 0 , pp. I 7 3 7 ; vase III I, n. 3 1 . Representacin de T if n con
piernas en form a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Schefold, p. 5 , fig. 17 y sobre
una conocidsim a hidria calcidica, Schefold, lm . 66 y Sim on, p. 2 9 , fig. 16 . M onte Etna: Pind.
Pyth. I , 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 1 , cfr. Hes. Theog. 86O ; O . T o u ch e feu -M eyn ier, LIM C s.v. Typhon VII ( l 9 9 7 )> PP- I 4 7 I 5 1

22

A p o llo d . I , 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; RML I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 1 6 3 9 - 1 6 5 O ; F.-V ian, Laguerredes


gants, 1 9 5 2 ; Rpertoire des gigantomachiesfigures dans V'artgrec et romain, 19 5 1; EAAU1 ( i9 6 0 ), pp. 8 8 8 - 8 9 4 ;
F. V ian y M . B. M o o re, LIM C s.v. GigantesTV ( 1 9 8 8 ) , pp. 1 9 1 - 2 7

23
24
25

E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. Gorgias VS 8 2 B 6.


Plut. Aristid. 2 1 ; GF, pp. 4 4 5 s > , pp. 6 8 s. ; R . Etienne y M . Pirart, B C H 9 9 (* 9 7 5 ) > PP* 5 I _ 7 5 *
Vase II 2 , n. 2 8 .

2.1. ZEUS

I7 5

Posidn y gracias a los Tindridas y gracias a


Atenea y gracias a Malophros y gracias a
Pasikrteia ( la que derrota a todos) y gracias a los otros dioses,
pero sobre todo gracias a Zeus.
E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m s esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26:
Si alguno entona cantos triunfales en honor de Zeus,
conseguir la perfecta sabidura.
Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o .
E l p o d e r d el m s fu e rte de los dioses n o slo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to
ria sin o ta m b i n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s
en g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y
n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m it g ra fo s
ta r d o s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilada se in c lu a u n catlo g o de
a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t r p r e t e s a7. Ig u a lm e n te
in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o
p s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D n a e y la llu v ia de o r o , y ad em s lo , e n
fo rm a de vaca, C a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d ob le de
A n f it r i n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el n ic o
d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to ,
H erm e s de M aya, P e rsfo n e de D e m te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in s lita ) ;
el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legtim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s
de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s a e x ce p ci n de H e le n a y P lu x
p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s
D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e
E g in a , A rc a d e de C a lis t o , Z e to y A n f i n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t o p e y
E p a fo , el antep asad o trib a l de los D ao s, de lo .
V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r
p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el a fe m in a m ie n to ; la fantasa de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so
en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb a llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p t al jo v e n
tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de gu ila) y ta m b i n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e
ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el
m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e crticas m oralizan tes, au n q u e se
c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m s te rrib le s. A q u e l
al q ue n a d ie resiste ser y debe ser as. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia

26

Aesch. Ag. 17 4 s [trad, de B. Perea].

27

[4 - 3 1 7 - 3 2 7 . atetizados po r Aristarco.
Burkert, 2 2 (1 9 6 5 ), pp. 1 6 7 - 1 6 9 ; R. Merkelbach, Die Quellen des griechischen Alexanderromans, 2I 9 7 7 .
pp. 7 9 s .

28

29

Los griegos entendan el nom bre de Ganimedes com o q u e se complace con los genitales, pero
quiz se trata de u n nom bre extranjero; la seduccin en form a de guila deriva probablemente de
las representaciones p r xim o -o rien ta le s del m ito de Etana; cfr. G . G a rb in i, EAA, s.v. Etana III
( i9 6 0 ) , pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l mito de Ganim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s. ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 ; grupo
estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, lms. 1 0 5 s .; H erm ann (2), pp. 12 6 s .

176

3. LOS DIOSES

m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, llevn d o se a G a n im e d e s a paso r p id o ; la s o n


risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad .
P o r to d o e llo , Z e u s es p a d r e , p a d r e de h o m b re s y d io s e s 30. In c lu s o lo s
dioses que n o so n sus h ijo s n atu rales se d irig e n a l com o p a d r e y tod os los dioses
se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b in le lla m a n
p a d r e , quiz desde po ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n a, to m a las d e c isio
nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que
agit el O lim p o p arec a r e p r o d u c ir de la fo rm a m s p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial
de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio
nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n i n d el
p o d e r y la in te lig e n c ia . L a m e n te p la n ific a d o r a (nos) de Zeu s se m e n c io n a re p e
tidas veces en la pica. T al nos es sie m p re m s fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a
m e n u d o estn a n o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzar. Q u e los
dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la
litada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c i n e n el m o n te Id a , u n m o m e n t n e o
en ga o a Z e u s; p e ro se trata slo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lar ante su v e n
ganza y, a p esar de ella, Zeu s a n c o n se g u ir lo q ue h ab a d ec id id o .
L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tr u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de
o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35: c u a n d o A q u ile s y H c t o r lu c h a n , el p la tillo
in c lin a d o in d ic a q u e H c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s i n y se
lam en ta p o r el h o m b re p e ro acta c o n fo r m e a lo que est o rd e n a d o . E s a q u d o n d e
aparece el p ro b le m a de la Mora o Aisa, el d e s t i n o 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r
m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta
de la o p o sic i n e n tre p re d e te rm in a c i n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ilada ste
n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la
vid a en g e n e ra l est m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Mora, Asa n o es u n a p e rso n a , n i u n
d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o : la p a la b ra sig n ifica p o r c i n y q u ie re d e c ir que
el m u n d o est re p a rtid o , q ue se trazan lm ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el
h o m b re , el lm ite m s im p o rta n te y m s d o lo ro so es la m u erte: sta es su p o r c i n
lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n
fun estas; Zeu s te n d ra el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem s dioses n o
lo a p ru e b a n 31 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa

30
31
32

33

En U garit, el dios El es llam ado con la expresin fija p a d re de los h o m b re s .


II. 1 , 5 0 3 : 5 3 3

5.

Vase III I, n. 4 3
II' 16 6 8 8 ; 17 , 1 7 6 ; Hes. fr. 2 0 4 , 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos,
19 7 8 , pp. 2 9 3 S .] .

34

Od. 4 , 3 7 9 ; 4 6 8 ; R. Pettazzoni, L omniscienza di Dio, 1955 [trad, ingl.: The Allknowing God, 1 9 5 6 ] .

35

A 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9 ; l6 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bin, en el duelo M em n n -A qu iles,


vase ill I , n. 2 4 ; E . W st, A RW 3 6 ( i 9 3 9 )> P P 1 6 2 - 1 7 1 ; G-. B jrk, Eranos 4 3 ( i 9 4 5 )< P P - 5 ^ - 6 6 ;
Nilsson interpret de esta form a una pintura vascular tardomicnica de Ch ipre: vase I 3 2 , n. 3 3 ;
es sugestivo relacionar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . G . D ie

36

37

trich, RhM 1 0 7 (1 9 6 4 ). pp 1 2 1 s. ; J . G . G riffiths, The Divine Tribunal, I 9 7 5 > PP T5 S


W . G h . Greene, Moira, 1 9 44 > W . Krause, Glotta 25 (X 9 3 S ), pp. 1 4 6 s .; WSt 6 4 ( l 9 4 9 )> PP IO ~ 5 2 ;
U . B ianch i, DiosAsa, 1 9 5 3 ; B . G . D ietrich , Death, Fate, and the Gods, 1 9 6 5 ; GGR, p. 3 ^ 2 ; u n plural
M oraiy, de ah, personificaciones: II. 2 4 . 4 9 (vase III 3 . 2 , . 2 2 ); los nom bres C loto , Lquesis,
A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c .
IL 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.

2.1. ZEUS

177

su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lm ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r


tanto el r e p a r t o se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa.
T o d a fo r m a de s o b e ra n a e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n
H o m e r o s o n n u t r id o s p o r Z e u s , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la
c iu d a d y su c o n s e jo d isfru ta n de la p ro te c c i n esp ecial de Zeu s Polies y Z e u s
Boulaos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su p a t io y sus p o s e s io n e s b a jo la p r o t e c
c i n de Z e u s Herkeios y Z eu s Ktsios ; las p o s e s io n e s se c o lo c a n e n la d esp en sa e n
fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c i n tam b in p u e d e a p arecer co m o
u n a s e r p ie n te d o m stic a 39; n a d a d el D io s C i e l o p u e d e re c o n o c e r s e a q u . S in
e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estar p re se n te . E n
p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i
b e n sus ord enanzas d e Z e u s 4; H eso d o e n tro n iza a Dike, la Ju s t ic ia , ju n to a su
p a d re Z e u s. L a Ju s t ic ia es de Z eu s, Dios dka ; p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s
sea ju s t o , dkaios-, s lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l
p u ed e ser llam ad o ju s t o ; Z eu s est p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces
el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u ; p e ro slo el h ech o de que u n
p a d r e que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s
h o m b re s 41. T em is, la L e y , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42.
Z eu s est p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifc ilm e n te u n a ciud ad p u ed e p r e
te n d e r te n e r slo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io estn A te n e a de la c iu
dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n
todas partes in c lu so com o Zeu s d e la c iu d a d (Polies)*3 y los tem plo s m s g r a n
des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e
la gigantesca co n stru cci n in iciad a p o r P isistrato fue com pletad a slo p o r A d r ia n o 44.
Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te r s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre s a lo s e x tra o s:
h u sp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xnios, Hiksios y H rkios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P aris las d esd e ; Zeu s d ecid i d estru ir la
ciu d ad p o rq u e P aris h ab a in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d .
P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s P a n h e le n o s . S i el D io s d e la te m p e sta d de la M o n t a a e n E g in a llev ab a el e p te to
Hellnios45, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e
p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n ific a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las
dem s fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem s tesoros: el sa crificio
y el agn d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is i n de lo s
m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o ltic o . E l v e n 38
39

II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 .
Anticlides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = A th . 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripcin: C ook II,
p. 1 0 6 1 ; H arrison (2 ), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; Nilsson, Op. I, pp. 2 5 3 4

40
41

II. I , 2 3 7 s . ; cfr. M inos y Zeus, Od. lg , 17 2-179 , vase i 3 . 3 , n. IO .


Sobre esta justicia casi amoral: H . L lo yd -Jo n es, 7)ieJustice of/us, ;19 8 3

42

Hes. Theog. 9 I ; Pind. fr. 3 0 Maehler.

43
44

Sobre las Bufonias vase V 2 -2 .


G ruben, pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; cfr. asimismo el gigantesco y nunca term inado O lim pieion de Acragante,

45

G ruben, pp. 2 9 7 ~ 3 0 I.
Pind. Peart 6, I 2 5 I 2 6 Maehler; Panhcllcnios Pans. 2 , 3 0 , 3 ; C ook III, pp. 11 6 4 s .; R E X A (19 7 2 ), col.

46

303
C fr. M allwitzy H errm ann (2 ); vase II 7, n. 76 .

178

3. LOS DIOSES

ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d a el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti


gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a travs de u n a
e p ifa n a de su p rem a c a d iv in a . G u a n d o e n el a o 7 2 0 , seg n la tr a d ic i n , gan la
c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u iri u n a
im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i
dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp re a.
Zeu s era el n ico dios que p o d a lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara
to d o . L o s trgico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra slo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los
dem s dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa
de to d o ;
Rey de reyes, feliz en grado sumo entre felices, potencia que aventaja en perfec
cin a toda perfeccin, dichoso Zeus49.
E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d eca:
Zeus es ter, Zeus es tierra, Zeus es cielo, Zeus es todo y aquello que es an ms
alto que esto5.
E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se r ; o h g r a n
Z e u s 51, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es
c e n tro , p o r Z e u s to d o est c o n s t r u id o 52. D e estos p re su p u e sto s p o d r a p a r tir la
e sp e c u la c i n filo s fic a q u e c u lm in c o n el p a n te s m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el
m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a
tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lm ites.

2 .2 .

era

E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gas m u tu am en te


e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, e s t a c i n e in t e r p r e t a r lo
47
48

T h u c. I, 6, 5 ; A . W . Gom m e, Commentary I, 1 9 5 6 , al pasaje; epigrama de O rsipo: Kaibel, n 8 4 3


W . K iefn er, Der religise Allbegriffdes Aischylos, 19 6 5 .

49
50

A esch. Supp. 5 2 4 s [trad, de B. Perea].


Aesch. fr. JO Radt.

51

Paus. IO , 1 2 , IO.

52

Papiro de D erveni: Deltion 19 (1 9 6 4 ), pp. I 7 ~ 2 5 ; Burkert, AScA 1 4 (19 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A .


Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1 9 9 7 - 17 c l X V II, 1 2 , verso de u n him no rfico a
Zeus, cfr. ibidem, pp. 2 7 ; 5 2 , n. 2 1 ; 6 9 , n. 6; JO (texto griego y trad. esp. de A . Bernab, Textosrficosj losoa presocrtica, 2 0 0 4 , 149 ss* completo estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cos
mology, Theology and Interpretation, 2 0 0 4 . Por fin ha visto la luz la editio princeps, T h . K ourem enos, G . M .
Parssoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e OF 1 4 y 3 1 , Pind. Pean 6,

I 2 5 - i 2 6 M aehler; Panhellnios Paus. 2 , 30 3 ; C o o k III, pp. 1 1 6 4 s .; .REX A ( 1 9 7 2 X col. 3 0 3 .


Roscher, R M L I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 2 0 7 5 - 2 1 3 4 ; C G S l, pp. 1 7 9 - 2 5 7 ; Eitrem , R E V U ! ( 1 9 12 ) , cols.
3 6 9 - 4 0 3 ; GGR, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim on, pp. 3 5 ^ 5 ; K ernyi (3 ), 1 9 7 2 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera,
Greek Mythology and the Greek Family, 1 9 6 8 , ofrece sobre todo u n psicoanlisis de la estructura de la
familia griega; W . Ptscher, Hera, 1 9 8 7 ; Kossatz-D eissm ann, LIM C s.v. Hera I V (19 8 8 ), pp. 6 5 9 7 1 9 ; J de la Genire (ed.), Hera: images, espaces, cultes, 1 9 9 7

I79

2.2. HERA

c o m o m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el


sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3, d e l que to m a su e p te to h o m ric o h a b itu al, Hre
Argee, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su
im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M te r, r t e m is y
otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an ic n ica s,
com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a t a b la en S a m o s6. U n epteto h o m ric o
es bopis, d e o jo s d e v a c a 7; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s f r tile s c o n
re b a o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses.
H e ra tien e u n a re la c i n n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m s an tigu o s y los m s
im p o rta n te s estn d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o
s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s c ie n p i e s , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te
ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b a dos te m p lo s de H e ra e n el
siglo VIII, u n o de H e ra Akraa y o tro de H e ra Limena9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta
3 ) ya e n to n c e s d e b a de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n
m o d e lo de te m p lo ; en la segun da m itad d el siglo VII fu e sustituida p o r u n g ran te m
p lo p e r p t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e r a g r a n d ista n c ia el te m p lo
n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo VI, q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s
griego s m s gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icn ica se tr a n s fo rm a
r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n a u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r
m en te a n tig u a 10. E n O lim p ia , H e ra re c ib i su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o
a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de
g u e r r e r o . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakina c erca de C r o t o n a e n el su r de
Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m
b i n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban
d e d ica d o s a H e r a , la B a s lic a d el sig lo V I13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid n d e l
siglo V; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el ro S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de

W . Ptscher, /1M104 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; S/1M 108 (19 6 5 ), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G dH I, p.

23 7 y GGR, p. 3 5 pro po nen el significado S e o r a como fem enino de Heros s e o r . N o v i


lla : A . J . van W indekens, Glotta 3 6 ( 1 9 5 8 ), pp. 3 9 3 11, M icnico E-ra, vase I 3 ^ , nn. 6 y I O .
3

5
6
7

C h . Waldstein, The Argive Heraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. A m andry, Hesperia 2 1 ( 1 9 5 2 ) , pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B e rg quist, pp. 1 9 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, AM 8 8 (19 73) pp 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G . Wright, JH S

102 ( 1 9 8 2 ) , pp. 1 8 6 - 1 9 9 . Vase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 .


V . K . M ller, Der Polos, die griechische Gtterkrone, 19 ^5 G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e
dente de Sam os, Sim on, p. 5 5 > fig1 4 9
Phoronis fr. 4 Bernab2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, 16 4 , 2 .
Vase II 5 . 6 5 Vase II I , tras n . 8 8 . U . Pestalozza, Athenaeum
pp. 1 5 1 ss.

17 ( l 9 3 9 ) >

PP i o 5 - i 3 7 y Religione mediterranea, I 9 5 1

Vase II 5, . 6 4 .

. Payne, Perachora I, 19 4 O ; J . D unbabin, Perachora II, 1 9 6 2 ; es problem tica la relacin entre los

10
11

Vase II 5 . 7 8 ; I 4 3 8
Paus. 5. 17 , I ; G ruben , pp. 4 8 - 5 I

dos templos: J . D unbabin, JH S 6 8 ( 1 9 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 ; J . Salm on, BSA 6 7 (1 9 7 2 ). pp- 5 9 ~ 2 0 4

12
13

Liv. 2 4 > 3 > 4 s ; V I I I ( 19 12 ), col. 3 8 1 ; Sim on, pp. 4 5 sArcheologia Classica 4 ( 1 9 5 2 ) , pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Reports ( l 9 5 5 )>P

5 4 ; P Sestieri, Ico n o graoh ie et

culte d H era Paestu m , Revues des arts (19 55). 14 9 - 15 8 ; G ruben, pp. 2 3 3 -2 4 4 ; 2 4 & -:55 ; EAA
V ( 1 9 6 3 ) , p. 8 3 3 ; K ernyi (3 ), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .

3. LOS DIOSES

H e ra d el siglo VI14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra estn situ ad os fu e ra de las


ciu d ad es: e n la A rg lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b i n ju n to al r o S ele.
E n com p aracin con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p rd id a
de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cm ica. G o m o legtim a esposa
de Zeus es m s u n m o d elo de los celos y de lo s con flictos m aritales que de afecto c o n
yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera
al m s fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p a era c o n d erech os p r o
p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la h ija m ayor del g ran C r o n o 15
in frin g e el tab d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad n ica de n a c i
m ie n to . D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s 16; ste es el o rig e n de su a u to rid ad ,
p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epteto fijo e l esposo ru id osam en te
tron an te de H e r a . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro slo H e ra se
sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreci a Paris el p o d e r real.
L a c o n s u m a c i n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es
u n e n g a o a Z e u s y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu
r n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m
b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : c u a n d o la vio , el deseo en vo lvi su
fu e rte m e n t e 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a
n u b e de o ro d escien d e c u b ri n d o lo to d o ; as se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en
el re c in to sa g ra d o 18. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la
e p ifa n a d el d io s de la tem pestad, est p resen te en tod a la d escrip ci n ; p e ro H e r a n o
es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a.
L a im a g e n d escrita e n la Ilada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc i
u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve
de te rra co ta d el siglo VII d el Heraion de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r
arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a
escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie
ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrn d o le im p e rio sa m e n te el
p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo
V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b i n e n el fris o d e l P a rte n n : Z e u s, sen ta d o ,
est ab sorto ante la v isi n de la m u je r q u e se vuelve h acia l, m ien tras se d esvela21.
L o s m ito s locales h ab lan de la u n i n d ivin a tam bin en otros lugares: en E u b e a o
cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l23, o en
la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp rid e s2'1'.
14
15

P. Zancani Montuoro y U . Zonotti Bianco, Heraion allafoce del Sele, I/II, 1951- 1954 : E 4A V II (1966), p. 157
II 4 , 5 9 s . ; h erm an a y e s p o s a 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la hija m e n o r de
C ro n o , como Zeus es el hijo m enor.

16

II. 1 4 , 2 1 3 .

17
18
18 a

Sobre chiysthronos: E . Risch, Studii Glasice 1 4 ( l 9 7 2 ), pp- I 7 ~ 2 5 II. 14 , 1 5 3 - 3 5 3 ,


verso citado es el 2 9 4 ; vase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1 , n. 8.
A ltar y tmenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 < 152 ); sobre la fu ncin de la nube dorada
cfr. G . A rrig o n i, QUGG 15 ( 1 9 8 3 ) , pp. 4 1 - 4 8 .

19
20

AM 58 ( 19 3 3 ) , p. 1 2 3 , % . 69; AM 68 ( 19 5 3 ) , p. 8 0 y A nexo, p. 4 I; Walter, p. 1 5 8 , fig.1 4 0 .


AM 6 8 ( 1 9 5 3 ) ' A n exo , pp.
Schefold, lm. 3 9 ; Sim on, p. 5 0 .

21

Sim on, pp. 52 s., figs. 4 4 ~ 4 5

22

M onte O que: Steph. Byz., s.v. Krystos-, E lim n io : Soph. fr. 4 3 7 Radt; cfr. Plu. fr. 1 5 7 , 3

23
24

D iod. Sic. 5 , 7 2 , 4 ; vase II 7 , n. 9 5


E u r. Hippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3.

l8 l

2.2. HERA

C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , la antigua ley d el lecho m a trim o


n ia l 25, H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q ue
la s e d u c c i n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las
bodas, Gamelion, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a s u Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o
cada com o la que p re p a ra las b o d a s (gamostlos), com o la que u n e (zpga) y sobre
to d o com o la que c o n su m a (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r,
el ob jetivo y la co n su m aci n (tlos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e s
bos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28.
E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a o s29.
D ie c is is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a
H e ra c o n u n p ep lo re c i n te jid o . A lgu n as vrgen es h acen carreras en el estadio vesti
das c o n u n q u it n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de
o liv o y u n a p o r c i n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e
H ip o d a m ia institu y la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o
n io c o n P lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro
que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e
ap arezca e n fo r m a d e to r o . C u a n d o las m u je re s se r e n e n b a jo la p r o t e c c i n de
H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c i n , est sin e m b a rg o p re se n te al m ism o
tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lm p ic a : el
ad versario de H e ra , D io n is o ; la an ttesis se in te n sifica .
U n rasgo que extra am en te falta en la d e sc rip c i n de H e ra es la m ate rn id a d . E s
cierto que A lceo la llam a p ro c re a c i n de to d o (pnton genthla)30, p ero n in gu n o es su
h ijo esp ecialm ente am ado. E l n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n i n legtim a c o n
el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a l co m o e l m s o d io so de sus
h i j o s 31. D e sp u s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , la flo r de la
ju v e n t u d , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e po ca
an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o
m a d r e y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n i o . A l o sum o presenta su
pech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ci n . S u c o n d ici n
de m u je r se lim ita a la relaci n co n su m arid o : la con su m acin del a m o r y el antes y el
despus: b o d a y sep aracin . E n E stn falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o n i a
(pas), otro com o c o n s u m a d a (telea) y u n tercero com o s e p a ra d a (chra)34:.

25
26

Od. 2 3 , 2 9 6 .
AF, pp. 17 7 s . ; los recin casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripcin de los
Labiadas [v. II 6, n. 2 l] A 2 5 ) ; pero no todas las bodas se celebran en el mismo mes, contra Kernyi
( 3 ), pp. 8 7 s. ; Zeus Heraos LSCG I A 2 1; pero existe tam bin un Zeus Aphrodfsios en Paros y un Zeus

27
28

Damtrios en Rodas: i? X A ( 1 9 7 2 ) , col. 2 8 4 , 5 1 ; c l- 2 9 6 5 9


Vase II 7, n. 71.
Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. Adrados, Lrica

Griega Arcaica, 1 9 8 0 , p. 3 5 8 ]

29
30
31

Paus. 5* 16 Sobre el canto de D ioniso en Elide, PMG 871 vase I II, n. 8 9 ; IV 4 . n.


O ms bien d e todos los E o lio s , A lceo fr. 12 6 , 6 - 7 Voigt; vase I 3 .6 , n. IO.
I I 5, 890 .

32

Vase I 3 . 3 , nn. 1 3 - 1 4 ; HI 3 .I , n. IO .

33

A m enudo en representaciones iconogrficas (cfr. LIMC, Hera, n 4 5 4 , p. 7 1 3 ) . en su mayora etruscas: C o o k III, pp. 8 9 - 9 4 ;

34

24

R enard, Hommages Bay et, 1 9 6 4 . pp 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo

oriental: W . O rthm ann, Istanbuler Mitteilungen 1 9 - 2 0 ( 1 9 6 9 - 1 9 7 ) * I 3 7 I 4 3


Paus. 8, 2 2 , 2.

3. LOS DIOSES

L a m ito lo g a d e sc rib e el an tes: c m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez,


o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s , c o m o d ice la litada, y la c h a rla de las m u je re s
tien e a n m s que d e c ir so b re e llo 35. M s o r ig in a l es el relato que n a rra c m o Zeu s
se c o n v irti e n cu co e n e l m o n te T r n a x , cerca de H e r m io n e , p a ra v o la r b a sta el
regazo d e H e r a . E n el Heraon argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba
u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri
m o n io , ta m b i n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de
S am os se h a b ra lla m a d o Parihene, la v i r g in a l , m ie n tra s que el ro Im b ra so ju n to
al san tu ario se lla m a ra Parthnios p o rq u e fu e a ll d o n d e H e ra celeb r su b o d a 37. T a m
b i n e n H e r m io n e se v e n e ra b a a H e r a ParthnossB. H e r a s in d u d a su estatu a era
b a a d a cada a o e n las aguas d e l r o G n a to ju n t o a N a u p lio y as, se d eca, r e c o
b ra b a su v irg in id a d 39; as p o d a ser llevada de nu evo a Z eu s.
P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b i n p o r o tro lm ite , el d esp u s, la
d is c o r d ia y la s e p a ra c i n . E n la Ilada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e,
p ara g ra n ir r it a c i n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u e o s secretos, de tal m a n e ra que
l slo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azn d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar
d e l e n g a o , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c m o u n a vez la c o lg e n tre el c ie lo y la
tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azot c o n u n ltigo u n castigo b ru ta l en
u n m arco csm ico que se c o n v irti e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta
c i n a le g ric a 41. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le
e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la m e j o r de las diosas deb e c o n firm a rse p o r su
ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 42. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m s
te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o an tes de q u e n azca, lo g ra n d o
que S m ele q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de
D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la
im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o
vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que
Z eu s h ab a p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en
v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo
p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le n de N em e a y a la h id ra
de L e rn a co n tra l y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y
a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c i n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s i n
d el m a trim o n io , de la a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l . E l a n rq u ic o carcter

35

II. 14 , 2 9 6 ; C allim . fr. 7 5 , 4 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 , fr. 7 5
p. 1 6 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4 ; en relacin a ritos prenupciales en Naxos y Paros, Callim . fr. 7 5 y Schol.
T II. 1 4 , 2 9 6 Erbse.

38

Paus. 2 , 3 6 , I s . ; 2 , 17 , 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4 .


C allim . fr. 5 9 9 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 5 9 9 > P 3 O6 j .
Steph. Byz. s.v. Hermin.

39
40

Paus. 2 , 3 8 , 2 .
I I i, 5 3 6 - 5 6 9 .

41

II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 .

36

37

42

II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 .

43

Aesch. fr. 1 6 8 , l6 8 a b , 4 5 If 4 5 Ie > P 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya
en poca micnica, vase I 3 -6 , n. IO .

44

HN, pp. 2 1 9 - 2 2 I ; 1 8 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 1 8 9 .

45

II. 19 , 9 6 - 1 3 3 , cfr. 1 4 , 2 4 9 - 2 6 I ; 15, 2 5 - 3 ; Eu rp id e s, Heracles, le n de N em ea e H id ra: H es.


Theog. 3 2 8 ; 3 ! 4

2.2. HERA

183

d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a


T if n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n a q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el
d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b i n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u s lo tir
fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro l se ven g o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n
tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m tico , hasta q ue D io n iso
llev a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u i la r e c o n c ilia c i n 48.
A ll d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q ue n u n ca
se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la
que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir
verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es49, est p resen te slo en
la m ito lo g a , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphntes y en la fu ga de lo
en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A o N uevo de las Herma, en la p ro c e si n de la sacer
d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e si n de
lo s m u c h a c h o s p o r t a d o r e s de e s c u d o s , se re e sta b le c e el o r d e n 50. E n S am o s, la
le yen d a c u ltu a l c u en ta c m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r
la n o ch e y cm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la
playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os,
los c a r io s , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en
ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de nuevo ; fin alm en te la
sacerdotisa p u rific la im agen y la devolvi al te m p lo 51. E l p ro p io rito festivo n o puede
in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los c a rio s ,
a m o d o de e x p ia c i n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de
sauce, m ien tras que los verd ad eros a d o ra d o res de la d io s a , in clu yen d o sin duda a la
sacerdotisa, llevan coron as de lau rel; y as, el ban q u ete festivo tena lu gar en el santua
rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen
cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el
altar y tam b in se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r52. A esta especie
p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro
d isiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, c o r d e r o c a s t o ) 53. L a in te rp re ta c i n de la
fiesta com o p u rific a c i n , ba o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso54.
46

Hymn. Apoll. 3 5 " 3 5 4 : Stesich. fr. 23 9 Davies (Poetarum Melicorum Fragmenta); segn E u fo ri n fr. 99
Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es tambin madre de Prometeo de Eurim edonte, el gigante.

47
48

Hes. Theog. 9 3 7 s5 fr- dub. 3 4 3 Merkelbach-West; 11. 18 , 3 9 5 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 .


Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U . von W ilam owitz-M oellendorff, KleineSchrien V 2, I 9 3 7 >PP* 5 _ I 4 > pinturas

49

vasculares: F. Brom m er, J d l 52 ( l 9 3 7 )> PP- ^ 9 8 - 2 1 9 ; A . Seeberg, JH S 8 5 ( 1 9 6 5 ) , pp 1 0 2 - 1 0 9 .


U n <<mito secreto que explica la granada en la m ano de H era (Paus. 2 , 17 4 ) y sacrificio s

50

secretos (Paus. 2, I 7 > l).


H N, pp. 1 8 5 - 1 8 9 .

51

M en o d o t. FGrHist 5 4 1 F I = A tb . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras ind icacion es en 6 7 3 b d , asimismo


A n acr. PMG 3 5 2 (= 19 Gentili) [trad. esp. de F. R. Adrados, Lrica Griega Arcaica, i t t o , p. 4 5
pp. 4 6 - 4 9 ; GGR, pp. 4 2 9 s . ; cfr. II 5 , n 9

52
53

Bergquist, pp. 4 3 _ 4 7 : vase II 5, n. 19 ; I 4 , n. 5 6 .


Fehrle, pp. 1 3 9 - 1 4 8 D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia
de la H era de Sam os, N icand r. Alex. 6 19 s.; Schol. A ristoph . Ran. 3 3 D bner.

54

V a rr n habl de las bodas de H era en Sam os: en Lact. Diu. inst. I, 17 , 8 ; A u g . De civ. Dei 6, 7
Buschor, H e ra io n von Sam o s, AM 55 (I 9 3 ) , PP* [ 9 , deduce de ello una fiesta con hiers gamos
y, en otro sentido, G . K ip p , Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s, Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft 18
( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 7 - 2 0 9 . Enigm tica es la representacin, en u n a im agen votiva, de una fellatio de
H era a Zeus, sobre la cual trat p o r extenso Grisipo, SV F II n 1 0 7 1 - 1 0 7 4

i 84

3. LOS DIOSES

L a p rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el da, la v io le n c ia c o n tra la im a


g e n c u ltu a l y la e x p ia c i n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los c a r io s
c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o
m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r o d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta
blece el thesms, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m s segura, cu an d o
la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a .
E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s
G r a n d e s Dadala cada sesenta a o s 55. L o s Dadala so n figu ras de m ad era hechas co n
tro n c o s de rb o les, p ro b a b le m e n te talladas slo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de
estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n
u n a a c o m p a a n te de la n o v ia y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l
desde el ro A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite r n . A ll se erig e u n a c o n stru c c i n
de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a
H e ra , y, fin a lm e n te , to d o ca rn e , a ltar y Dadala se q uem a a la vez en u n a h o g u e ra
q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q uiz de tip o m in o ic o 56, es
h o m e r iz a d a a travs de u n m ito e tio l g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira
a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u e c a y a n u n c ia q u e va a
casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a ll r p i
d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su n ueva rival y se echa a
r e r ; p e ro su rival a n deb e ser d estru id a ; de ah la fiesta d el fu eg o .
E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos eptetos, la que es llevada
c o m o e sp o sa (nympheuomne) y la c o n s u m a d a (telea)57, a travs de crisis y r u p t u
ras, la r e a liz a c i n de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o ,
P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a
e sp o sa d e l P a d re C i e l o 58; a q u , p o r c o n s ig u ie n te , d etr s de la n a rra tiv a m tic a se
o cu lta u n a s u p e rp o s ic i n h ist ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re si n
de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su
m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de
d e stru c c i n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lm p ic o s.

2-3-

o sid n

E l n o m b re de P o s id n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic n ic o Poseidaon, d ric o Poteiddn,


e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g s tic o ; el p r im e r e le
m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o po tei-, S e o r , p e ro el seg u n d o e le
m e n to , d a - , est a b ie rto a m ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q ue s ig n ifiq u e t i e r r a y
55

Paus. 9, 3 , 3 - 8 ; Plut. fr. I 5 7 - I 5 8 ; OF, pp. 5 0 - 5 6 ; GGR, p. 4 3 I ; K ernyi (3), pp. 1 1 4 s .; S&H, pp.

56

132 - 1 3 4 ; vase II 7, n. 9 3 ; II I , n. 7 3 .
Vase I 3 . 3 , . 3; I I I, n. 7 3 .

57
58
1

Paus. 9, 2, 7 .
Vase I 2 , n. IO . C fr . R. Renehan, H e ra as E a rth -G o d d e ss , R h M lI J ( l 9 7 4 )> PP 1 9 3 - 2 0 1 .
E . H . M eyery H . Bulle, M L III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , cois. 2 7 8 8 - 2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E . Wst, i?EX XII
I ( 19 5 3 ), cois.

4 4 6 - 5 5 7 ; GGR, pp. 4 4 4 - 4 5 2 : F. Schachermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen

Gtterglaubens, 195 ; Kernyi (3), pp- 5 3 - 7 5 : E Sim on, LIMC s.v. Poseidon VII (19 9 4 ), pp. 4 4 ^ - 4 7 9
Espo so de la T ie rr a : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s. ; G dH l, p. 21 2 ; Kernyi (3), p. 5 6 ;
C o n o c e d o r del camino (del m a r ) : A . Heubeck, IF 6 4 ( 9 5 9 )> 2 2 5 _ 2 4 ; se o r del agua:
G . Scott Littleton, P oseido n as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters G o d , JIE S I

185

2.3. POSIDN

q ue, p o r tan to , Posicin sea E s p o so de la T ie r r a es casi im p o sib le de d em o stra r.


L o q u e s es c ierto es q u e P o sid n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n
lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la telemaquia h a con servad o u n
re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si
d n a la o r illa d el m a r 3. D e trs de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic i n segn la cu al lo s
j n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado
en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le est d e d ic a d o a P o s id n 4. L a Ilada ya
a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a ll d o n d e lo s j v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el
que se d eleita P o sid n . E l m ito gen eal gico subraya la c o n e x i n de P o sid n con P ilo
c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el
seg u n d o , rey de P ilo 5.
H ay ta m b i n o tro s casos en lo s q u e P o sid n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el
p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a
a n fic tio n a . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p n im o s de lo s eo lio s y lo s b eo cio s, so n
sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n n su la C a lc d ic a o
P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s i n d el cu lto d el
d io s. E n T re z n , d o n d e es v e n e ra d o co m o r e y (Basiles ) S, fu e p a d re d e T e seo ,
q u ie n se c o n v irti p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leci el
o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas:
el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; ste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid n , el
m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el tmenos sig u e n lla m n d o se E r e c te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m n g rie g o h o m r ic o d el d io s ha su stitu id o
p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g a lo explicaba d icie n d o que,
d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id n , c o m o p a d re de E u m o lp o de
E leu sis, h ab a clavado al rey E re c te o en la tie rra y as h aba p ro p o r c io n a d o a su v c
tim a e te rn o h o n o r y culto .
E n la pica P o sid n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el
e n g a o de Z eu s, el p o eta de la Ilada hace q u e el p ro p io P o sid n exp liq u e: C r o n o
ten a tres h ijo s , Z eu s, P o sid n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le
co rresp o n d i el cielo, a P o sid n el m ar y a H ades el m u n d o subterrneo, m ientras que
la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s
h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id n d eb e e n este caso

(J 9 7 3 ) PP- 4 2 3 - 4 4 o ; cfr* F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G . J . Ruijgh,

57

REG 8 0 (1 9 6 7 ), pp. 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ) , pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p.


2 .9 , . 2 sobre Demter.

; vase III

Vase I 3 .6 , n. 12 .

H dt. I, 1 4 8 ; D iod. Sic. 15 , 4 9 : 0^ 2 0 , 4 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Melie, 19 6 7 ;


para la tradicin sobre los jo n io s: R. H am pe, Nestor, en Vermchtnis der antiken Kunst, 1 9 5 0 , pp. 11- 7 ;
T . B . L . W ebster, Von Mykene his Homer, i 9 6 0 , pp. l 8 5 ~ 2 I 2 ; M . B . Sakellariou, La migration grecque en
Ionie, 19 5 8 .

5
6

Od. II, 2 3 5 - 2 5 7
Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W olter, Troizen und Kalaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley,

A m p h ictio n y , AJA 7 0 (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 .


11yg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurpides.

Paus. 2 , 3 0 , 6; wnax e n Gorinto IG [V 2 1 0 .

9
10
11

Paus. 2 , 3 3 , I; H . H erter, RE Suppi. X III ( 1 9 7 3 ) , col. 1 0 5 3 HN, pp. 1 7 5 - 1 7 7 .


II. 15 , 1 8 6 - 1 9 3 .

T h e G alaurian

86

3. LOS DIOSES

in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n


tras q ue e n H e so d o es el m s jo v e n 18.
U n a d e sc rip c i n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilada. co n
tres g ra n d e s p aso s d iv i n o s q u e h a c e n te m b la r las m o n ta a s, P o s id n lle g a d el
O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en
T ra c ia , ju n t o al m a r E g e o ; a ll en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y
c o n d u c e a travs de las olas sin q ue el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re
m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es
lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de l: c o n o c e n a su s e o r 13. L a o tra escena q u e d io
fo rm a a la tr a d ic i n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s,
P o sid n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta
vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara
ro m p e r la balsa en pedazos; despus regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14.
G o m o d io s d el m ar, P o sid n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i
dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re est ob viam ente re la
cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m s.
S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s Istm icos p an h e ln ic o s, debe
c o n sid e ra rse ta m b i n e n el con texto de la p o s ic i n d o m in a n te de C o r in t o so b re el
m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m s c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto ,
m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m n 16. T o d a s las
n aves q u e se d ir ig a n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o
tem p lo de P o sid n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid n es se o r y p ro te c to r de
lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n
u n d e lfn , e n la m a n o . L a fo rm a m s v io le n ta de p escar es la caza d el at n , q ue ta m
b i n e m p le a el t r id e n t e - a r p n 17, lle v a d o p o r P o sid n c o m o su a trib u to d istin tivo
desde la p o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el at n se llevan co m o o fr e n
das al san tu ario de P o sid n p ara el b an q u ete festivo 18. M a rin e ro s y pescado res d eb en
te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta
d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b i n lle g a r a ser la e p ifa n a d e l d io s; e n el a o
4 8 0 , cu an d o se levant u n a tem pestad d el N o rte y d a gravem ente la flo ta p ersa en
T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a
p a ra l y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid n S a lv a d o r
(Sotr)19. E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r
ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el dgalma de P o sid n , e rig id o co m o o fre n d a de
ag ra d e cim ien to d espus de la b atalla naval de ese a o w .

12
13

II. 15 , 1 8 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s .


II. 1 3 , 1 7 - 3 1 .

14

Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 .

15
16
17

H . H erter, R E V I I A ( 1 9 3 9 ) , cois. 2 4 5 - 3 4 Sobre el santuario: Gi'uben, pp. 9 7 s: sobre el rito: HN, pp. 2 I 9 2 2 I.
H . Bulle, RML III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , col. 2 8 5 5 ; GGR, p. 4 4 6 : S im o n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6 -

18

7 9 8 , cfr. A esch. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 5 5 > II 4 5 9 thynnzein.


A ntigo no de Garisto en A th . 2 9 7 e = fr. 5 6 A D o r a n d i; HN, p. 2 3 I

19
20

H dt. 7, 1 9 2 .
G h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 : S im o n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, RE s.v. Zfus,
Suppl. X V (19 7 8 ), col. 1 4 2 9 , mientras R . W nsche, J d l 94 ( [9 7 9 ) > PP* 77 1 EI > rom pe una lanza en
favor de Zeus. La discusin continua: cfr. E . Sim o n , LIMCPoseidon, n 2 8 , p. 4 5 2 (foto).

2.3. POSIDN

187

A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posicin, co m o in d ic a n sus eptetos b o m ric o s,


est estrech am en te re la c io n a d o c o n la tie rra ; l es e l q u e agita la t i e r r a 21, el d io s
d el te rre m o to . L a m ito lo g a cu en ta c m o P o sid n d estroza ro cas c o n su trid e n te y
las tira al m ar; as a rro ja a las p ro fu n d id a d e s a y a x lo c r io , que in te n t d esafiar a lo s
d io se s c o n la ro c a e n la q u e se h a b a r e fu g ia d o 22 y lan za la isla d e N is ir o c o n tra el
g ig a n te P o lib o t e s 23. E n T e salia se d eca q u e su tr id e n te h a b a excavado e l valle d e l
T e m p e en tre O lim p ia y el O sa y, as, p u d o f lu ir el lago q ue cu b ra T e sa lia 24. C a ts
trofes natu rales reales se a trib u a n ta m b i n a P o sid n , com o el terrem o to de Esparta
e n 4 6 4 2S. C u a n d o las dos c iu d a d e s de H lic e y B u r a se h u n d ie r o n e n e l g o lfo de
C o r in t o a c o n s e c u e n c ia de u n te rr e m o to e n 3 7 3 , se d ifu n d i in m e d ia ta m e n te la
h is to ria de q ue estas dos ciu d ad es h a b a n sid o cu lp ab les de u n sa crile g io e n el altar
de P o s id n 26. C u a n d o se p r o d u c e u n te r r e m o to , to d o s e m p ie z a n a e n to n a r el
p e n de P o s id n 27 y a in vo carle c o n votos co m o dios de la fir m e z a (Asphdleios).
H a y gran d es sacrific io s de to ro s p ara P o sid n y, p o r este m otivo , p u ed e lla m r
sele in c lu so T o r o - P o s id n (Tareos) 2&; p e ro es c o n el caballo c o n el q u e tien e u n
v n c u lo m s esp ecial. L o s griego s d ecan sen cillam e n te q u e se d eb a h o n r a r a P o s i
d n p o r d os m o tiv o s, c o m o d o m a d o r de c a b a llo s y c o m o sa lv a d o r de n a v e s29. E l
culto de P o sid n Hppios est m u y d ifu n d id o . T ie n e caballos en su sa n tu a rio 30, se le
re p re s e n ta c o m o u n ji n e t e y es h o n r a d o c o n c a rre ra s d e c a rro s ; p a r tic u la rm e n te
c u rio s a es la c o stu m b re d e O n q u e s to , d o n d e se re p re s e n ta c o m o u n s a c r ific io el
d estrozo de u n ca rro : u n tiro de caballos sin au riga se d eja c o rre r a rie n d a suelta co n
u n c a r r o 31. M ito s re m o to s n o cen su rado s h a cen a P o sid n el p ad re directo d el caba
llo . E n e l cu lto d e P o s id n R o c a , P o s id n Petraos, e n T e s a lia , y ta m b i n e n
C o lo n o H ip i o 32 en A te n a s, se dice que P o sid n ve rti su sem en so b re u n a ro ca, de
la q u e s u rg i el p r im e r c a b a llo . O tra s v e rs io n e s c u e n ta n c m o c o p u l c o n u n a
h o r r ib le c ria tu ra fe m e n in a que se c o n v irti e n m ad re d e l ca b a llo . C u a n d o P erseo
d ecap it a la G o rg o n a M ed usa, que h aba yacid o c o n P o sid n , sa lie ro n de su cu erp o
u n caballo y u n g u e rre ro , Pgaso y C r is a o r 33. L a c o l r ic a d io sa Erinys, c o n la que
h a b a c o p u la d o P o s id n ju n t o a la fu e n te T ilf u s a en B e o c ia , d io a luz a A r i n , el
fab u lo so caballo que llev y salv a A d ra stro de S ic i n d u ra n te la aventura de los Siete
21

El epteto frecuentegaiochos, si podemos fiarnos de gaidwochos de J G V I, 2 13 no tiene que ver con


echein t e n e r ni tam poco con ocheein c o p u la r , sino con la raz *wegh- i r en u n veh cu lo ,
GGR, p. 44 -8 ; s a c u d ir es la hiptesis de Ghantraine, p. 2 19

22

O. 4 , 505- 5 10 .

23

A po llo d . i, 3 8 ; C o o k III, pp. 1 4 - 1 8 .

24

H dt. 7 1 2 9 ' 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4 24 6 a .


T h u c. i, 1 2 8 , i.

25
26

D io d. Sic. 15 , 4 9 ; Paus. J , 2 4 s*; Heraclides fr. 46"W ehrli.

27

X en . Hell. 4 , 7 - 4
Hes. Scut. 1 0 4 ; taroi com o asistentes del sacrificio a Posidn: A th . 4 2 5 a - Hesych. s.v. taros; vase V

28

29
30
31

3 *3 . 3 3 H orn. Hymn. 2 2 , 4 s; Paus. 7 21 9


Paus. 8, 14 , 5 ; 7 s (Feneo),
Hymn. A p o ll2 3 0 - 2 3 8 (la interpretacin de A . Schchter, BICS 23 [ l 9 7 6 ], PP IO 2-II4 es difcil de
aceptar). P o sid n y el h ipdrom o en Esparta: X en . Hell. 6, 5 > 3 o ? Paus. 3 , 2 0 , 2.

32

Sch o l. P in d . Pyth. 4 > 2 4 6 ; SchoZ. A p . R h. 3 > 1 2 4 4 (Tesalia). S ch o l. Lyc. 7 6 6 , cfr. So p h . O. C.

33

1 5 9 5 ; O . G rup pe, A RW 1 5 ( 1 9 12 ) , p. 3 7 3
Sobre el famoso fro nt n con la Gorgona del templo de Artem is en C orcira: Lullies-H irm er, lm.
17 s.; Medusa com o centauresa en un nfora beocia con relieves: Schefold, lm. 15b .

88

3. LOS DIOSES

contra Tebas3 i . E l m ism o m ito reap arece en A rc a d ia , en T elp u sa y e n F ig a lia 35. A q u la

esposa de P o sid n es D e m te r, a la q u e se da el epteto Erinys a causa de su ir a ; ella se


tr a n s fo rm e n yegua p a ra escap ar d e P o sid n , p e r o l se c o n v irti en g a ra n y la
m o n t . A c to segu id o, D e m te r d io a luz a A r i n y u n a h ija m iste rio sa. L a h ip tesis
de que el culto de P o sid n C a b a llo est re la c io n a d o c o n la in tro d u c c i n d el caballo
y d el c a rro de g u e rr a e n G re c ia p ro c e d e n te de A n a to lia e n to rn o a 1 6 0 0 36 re su lta
m u y atractiva; p a ra lo s g rie g o s, s in e m b a rg o , las tcn icas de d o m a de cab allo s y de
c o n stru c c i n de ca rro s p e rte n e c e n a la esfera de co m p e ten cia de A te n e a .
S e g n la in te rp re ta c i n de P o sid n co m o E s p o so de la T ie r r a (v. n o ta 2 ), se
re la cio n a a P o sid n co n el caballo co m o c ria tu ra c t n ic a y se relega a u n segu nd o
p la n o su v n c u lo c o n el m a r 37. E llo r e q u ie r e ser d e lim ita d o y p re c is a d o . P o s id n
tien e tan p o c o q ue ve r c o n las p lan tas q u e b ro ta n de la tie rra com o c o n los m u erto s
y la fu r io s a m ad re d el caballo n o p u ed e e q u ip a ra rse c o n la tie rra . P o r o tro lad o,
in c lu so el n a c im ie n to d el caballo se asocia c o n el agua: hay u n a F u e n te d el C a b a
l l o (Hppou Krne) q u e b r o t b a jo el casco d e l p r im e r c a b a llo 38; el ca b a llo n ace
cu an d o las p ro fu n d id a d e s se a b re n . A la in v ersa, los caballos d eb en h u n d irs e : e n la
fu e n te de agua d u lc e q u e su rg e d e l m a r, el R e m o l i n o e n A r g o s , se su m e rg e n
ca b a llo s e n h o n o r d e P o s id n 39. E llo se r e la c io n a c o n la t r a d ic i n m u y a n tig u a y
d ifu n d id a de los sa crific io s p o r a h o g a m ie n to , e n lo s que lo s sa crific io s de caba
llo s s o n fre c u e n te s 40. S a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to e n h o n o r de P o s id n se d o c u
m en ta n en otro s lu g a re s41. U n h u n d im ie n to e n las p ro fu n d id a d e s de m o d o que slo
qued a u n p e d a c ito de m a r d e fin e ta m b i n el m ito de E re c te o . A l a in versa, P o si
d n p u e d e ta m b i n h a c e r b r o t a r agu a d u lc e ; las rica s fu e n te s de L e r n a b r o t a r o n
p ara A m m o n e , h ija de D n a o , d esp u s d e q u e ella h u b ie ra yacid o c o n P o s id n 48;
e n e fe c to , se d ice q ue to d as las fu e n te s s o n en viad as p o r P o s id n 43. P o s id n se
m an ifiesta in clu so com o dios d el m a r cu an d o el m ar se abre, b ie n cu an d o los m o n s
tru o s m a rin o s ju e g a n d eb ajo de l o b ie n cu an d o las olas se levantan azotadas p o r la
tem pestad . P o sid n p o r tan to aparece c o m o S e o r de las p ro fu n d id a d e s , e sp e cia l
m e n te c o m o S e o r de las A g u a s de las P r o fu n d id a d e s , c o m p a ra b le al S e o r d el
A b is m o su m e rio , E n ld , que ju n to c o n el D io s C ie lo , A n u , y el D io s de la T e m p e s
tad, E n lil, fo rm a la g ran trad a de d ioses m eso p o tm ico s.

34 Thebais; Schol. 11. 2 3 - 3 4 6 a Erbse = fr. 8 Bernab2 = fr. 6 C Davies.


35 Paus. 8, 2 5 > 4 > 4 2 , 2 - 3 ; S&H, pp. ! 2 fj 12 9 ; W . Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3 1 2 0 y Stiglitz, pp. I I O - 13 4 , intentan reducir el m ito a una cobertura histrica de cultos diversos.
36

Schacherm eyr (vase supra, n. i), pp. 1 4 8 - 1 5 5 *

37 C ategricam ente GdH I, pp. 211 - 2 2 4 - c^r - RE X X I I ( l 9 5 3 ) cois. 4 5 i ~4 5 4 Schacherm eyr (vase
supra n. i), pp. 1 3 - 1 9 y passim. L . M alten, D a s Pferd im T o ten glau b en , J d l 2 9 (1 9 14 ), l 7 9 ~
2 5 5 - E n contra GGR, p. 4 5 0 : d io s de las aguas.
38

Sittig, i?E V III ( 1 9 13 ) , cois. 1 8 5 3 - 1 8 5 6 .

39 Paus. 8, 7, 2 . Posidn, sacrificios de caballos y ahogam iento en el ro form an tam bin parte del
mito de Eveno: A p o llo d . I, 6 0 .
40

B. Stiernquist, en H . Janku h n, Vorgeschichtliche H eiligtm er u nd O pferpltze, Abh. Gttingen,

41

T oros: Teofrasto en A th . 2 6 l d = fr. 7 0 9 Fortenbaugh, Plut. Conv. sept. sap. 1 6 3 B ; en general, Eust.

42

PR II, pp. 2 7 4 s
Aesch. Sept. 3 0 8 .

1 9 7 0 , pp. 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el ro: II. 2 1 ,


11. 2 3 . 1 4 1 ,

43

1 2 9 3 , 8 van der Valk.

13IS. ;

GGR, p. 2 3 7

2.4. ATENEA

8g

E l S e o r de las P ro fu n d id a d e s es ta m b i n u n dios de o r cu lo s. E l o r cu lo de los


m uertos en cabo T n a ro est dedicado a P o sid n e incluso se le llam a se or p r im o r
d ia l de D e lfo s44. S u n tim o en em igo O d iseo , el navegante, que lleg in clu so hasta el
m u n d o su b terrn eo en busca de u n orcu lo , lleg a ser sacerdote de P o sid n y fu n d
p ara el dios u n nuevo lu gar de culto, p ro b ab lem en te u n orcu lo de los m u erto s45.
E n los p oem as h o m ric o s surge a p a rtir de estos o rgen es u n c a r c t e r p ec u lia r
d el d io s: es g ra n d e y p o d e ro s o , au n q u e de cie rta graved ad ; n u n c a c o n las alas de la
ju v e n tu d sin o que d ecid id am en te p erte n ec e a la g e n e ra c i n m s v ie ja y slo es s o l
cito a la m a n e ra de u n to . E n co n secu en cia d eb e s o p o rta r algunas o fen sas; es in c a
paz de a c e le ra r la d e s tru c c i n de T ro y a y s lo p u e d e d ific u lta r e l re g reso a casa de
O d is e o , p e r o n o im p e d ir lo . G e n e ra el cab allo y d o m in a el m a r, p e ro es A te n e a la
q u e in v e n ta la b r id a y el b o c a d o y la q u e c o n s tru y e la p r im e r a n a ve ; e lla ta m b i n
tr iu n fa so b re l en A te n a s. P o sid n q u ed a co m o e n c a rn a c i n d e la fu erza e le m e n
tal; la tem pestad m a rin a y el te rre m o to so n las fo rm a s de e n erga m s vio len tas c o n
q u e se to p a d ire c ta m e n te el h o m b re , m ie n tra s q u e el c a b a llo e ra la e n e r g a m s
fu e rte q ue el h o m b re p o d a en to n ces c o n tro la r. S ie m p re se p u ed e lu c h ar c o n tra u n
p o d e r tal y se debe sie m p re te n e r en cu en ta, p e r o la c la rid a d y la luz n o p ro v ie n e n
de l, s in o d e A te n e a o A p o lo ; y lo n ic o a b so lu ta m e n te ir r e s is tib le es el rayo
celeste.

2 -4

A te n e a

L a d io sa A te n e a 1 m s exactam ente Athenaa, j n ic o Athenae, tico Athen, e n la pica


a b re via d o Athene p e rte n e c e n tim a m e n te p o r n o m b re y p o r e sfe ra de in flu e n c ia a
A te n a s, la ciu d a d q ue a n h o y est d o m in a d a p o r su M o r a d a de las V r g e n e s , el
P a rte n n , q ue se ha c o n v ertid o en arq u etip o de to d o el arte g rie g o . S i fu e la ciu d ad
la q ue d io n o m b re a la d iosa o fu e la d io sa la q u e d io n o m b re a la ciu d ad es un a vieja
d is c u s i n . D a d o q ue -ene es u n tp ic o s u fijo to p o n m ic o Mikene, Pallene, Troizen(e),
Messsene, d ren e es m u y p ro b a b le que la d io sa to m e su n o m b re de la ciu d ad ; ella es la
Palas de A te n a s, Pallas Athenae, com o a H e ra de A rg o s se la llam a HreArgee 2. L a n ica
m e n c i n e n lin e a l B , ataapotinija, en G n o so , d eb e e n te n d e rse ta m b i n sin t c tic a
m e n te c o m o S e o r a de A t ( h ) a n a 3. P a ra lo s a te n ie n se s e ra s im p le m e n te l a
44

Psychopompeon en el T n aro , Plut. Ser. num. vind. g 6 o E ; hipercritico F. Blte, RE I V A ( 1 9 0 2 ) , cois.


2 0 4 5 s . D elfos: Eumolpia de M useo en Paus. IO , 5 , 6 = M us. fr. 7 4 Bernab; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ;
Paus. 1 0 , 2 4 , 4 : G dH I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 9 2 (1 9 6 8 ) , pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; H N, p. 15 1 , n. 2 1.

4 5 Od. Il, I I 9 - 1 3 4 ; vase II 8 , n. 5 3 .


1

F. D m m ler, RE II (18 9 6 ) , cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l ; GGR, pp.

4 3 3 - 4 4 3 ; U . von Wilamowit/.- M oellendor, A th e n e , SB B erln , 1 9 2 1 , pp. 9 5 o - 9 ^ 5 = Kleine


SchriftenV 2 , 1 9 3 7 , PP 36 5 3 ; K . K e r n yi, Die Jungfrau und Mutter in der griechischen Religion, 1 9 5 3 ; F
I'ocke, Pallas A th e n e , Saeculum4 ( l 9 5 3 )> PP 3 9 ^ 4 r3 : C . J . H erington, thena Pahenos and Athena
Polias, 1 9 5 5 ; W . Ptscher, A t h e n e , Gymnasium 7 O ( 1 9 6 3 ) , PP 3 9 4 " 4 I 8 ; 5 2 7 5 4 4 > Luyster,
Sym b o lic Elem ents in the C ult o f A th e n a , HR 5 ( 1 9 6 5 ) , pp. I 3 3 - 1 6 3 ; P. D em argne y H . C a ssimatis, LIM C s.v. A thenall (19 8 4 ), pp. 9 5 5 " I 0 4 4 > I K asper-B u tz, Die Gttin Athena im klassischen Athen,
199O ; J . Neils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient Athens, 1 9 9 2 ; J . Neils (ed.), Worship
ping Athena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 .
2
3

C o o k III, p. 2 2 4 ;

Gansciniec, Eranos 57 (9 5 9 )> PP 5 ^ - 5 8 ; de form a diferente GGR, p. 4 3 4 ;

Ptscher (supra, n. i), p . 5 2 9 ; O Szemernyi, JH S 9 4 ( 1.974 ')' PP- I 5 4 s


Vase I 3 .6 , nn. 3 y 17 U n a cuestin abierta es si ataa se refiere a Atenas.

igo

3. LOS DIOSES

d io s a , he thes. L a p ala b ra Palas sigue sie n d o o scu ra; se ha in te rp re ta d o a veces com o


V ir g e n y otras veces co m o la q u e b la n d e las a rm a s , p e ro ta m b i n p o d ra ten er
u n o r ig e n n o g r ie g o 4.
N ils s o n tra t de re la c io n a r a A te n e a c o n la D io s a d e las S e r p ie n t e s , la p r e
su n ta d iv in id a d de la casa y d e l p a la c io d e l re y m in o ic o 5. A n m s su g e re n te es la
a so cia ci n c o n la d ivin id a d d el escud o de M icen as, esp ecialm en te d espus de q u e se
e n c o n tra ra e n el m ism o san tu ario u n fresco que rep resen tab a u n a d iosa c o n y e lm o 6;
p o ste rio rm e n te se e rig i u n te m p lo a A te n e a e n el lu g a r ocu p ad o p o r el p ala c io de
M ic e n a s. A d e c ir v e rd a d , e n p o ca g rie g a , se c o n sid e ra a A te n e a e n tod as p arte s la
p re e m in e n te d io sa de la c iu d a d ela y de la c iu d a d ; a m e n u d o ello se expresa ta m b i n
c o n sus e p te to s: Polids, Poliochos7. S u te m p lo es, p o r ta n to , m u y fre c u e n te m e n te el
te m p lo c e n tra l d e la c iu d a d , e n la c iu d a d e la , n o s lo e n A te n a s , s in o ta m b i n e n
A rg o s , E sp a rta , G o r tin a , L in d o s , L a r is a e n T e salia e Ilio n , in c lu so e n la T ro y a de
H o m e r o , a p esar de que e n la pica A te n e a es e n em ig a de T ro y a . G o m o d io sa de la
c iu d a d ela y de la ciu d a d se m a n ifie sta e n la evo ca d o ra im a g e n de la v irg e n arm ad a,
valien te e in to c a b le ; c o n q u ista r u n a ciu d a d es q u ita rle sus v e lo s .
D io sas arm adas se e n c u e n tra n ta m b i n e n el P r x im o O rie n te ; Ish ta r e n m uchas
v a ria n te s lo cales y A n a t en U g a r it 9. L a im a g e n de la p e q u e a P a la s , el P a la d i n ,
co rresp o n d e ico n ogrficam en te a las estatuillas sirias de gu erreros co n yelm o , escudo y
arm a b la n d id a 10. E l m ito n a rra cm o el d estino de T ro ya estaba vin cu lad o a su P a la
d i n ; s lo d esp u s de q u e O d ise o y D io m e d e s e n tr a r a n p o r la n o c h e e n T ro y a y
ro b a ra n el P a la d i n , p u d o caer la ciud ad . V arias ciudades a firm a ro n p o ste rio rm e n te
p o see r este P a la d i n , esp ecialm en te A te n a s y A r g o s 11. E n A rg o s , se lleva la im a g e n al
b a o en u n c a rro ju n t o c o n el escu d o de D io m e d e s y e n A te n a s h ay u n a p ro c e s i n
sim ilar en la que se con d uce a Palas al m ar y despus de vuelta a su re c in to 113.
A te n e a n o lleva sus arm as sin m o tivo . H e s o d o 12 la d escrib e com o
tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable gua del ejrcito,
seora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.

M u c h a c h a ; Strab. 17 , 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; Chantraine, p. 8 5 3 ; b la n d ir : A p o llo d o r.


en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l 9 7 5 )> PP 2 0 - 2 4 ; sobre baalat, Palas A tena = seora de
Atenas, O . C arruba, Attie Memorie del I Congresso di Micenologia, 1 9 6 8 , II, pp. 9 3 9 - 9 4 2 .

Vase I 3 -5 , n. 4 5 -I 4 ,n 3 4
Vase 1 3 . 3 , n. 7 6 .

7
8

C G SI, p. 2 9 9 ;GGR, P P .
II. 16 , i o o .

P. de Lasseur, Les desses armes dans l art classique grec et leurs origines orientales, 1 9 1 9 ; M . T . Bartelet, L e s

433-437

desses armes et ailes: I n a n n a -Is h ta r , Syria 3 2 ( 1 9 5 5 ) , pp. 2 2 2 -2 O ; 4 7 3 (A n at): sobre


A n a t-A te n a : R . D u M esn il D u B uisso n , Nouvelles tudes sur les dieux et les mythes de Canaan, 1 9 7 3 * PP
4 8 -5 5 .
10

Burkert, Grazer Beitrge 4 0 9 7 5 )> 5 - 6 6 : L a tradicin m inoica se une con esta en la estatuilla de
barro de G ortina, S im o n , p. 18 8 , figs. 1 6 9 - 1 7 0 .

11

L . Ziehen, RE'K V III 3 ( i 9 4 9 X c l s- I 7 I - I 8 9 ; G . Lippold, idihem, cols. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De


Palladii raptu, tesis doct., Berln, 18 9 I ; Burkert, /JIG G 22 (1 9 7 0 ), pp. 3 5 6 3 6 S ; vase II 4 i nn. 4 3 s. ;
1 1 5 , n. 8 4 .

Ha Vase II 4 2 , nn. 4 3 4 4
12 H es. Theog. 9 2 5 s

I9 I

2.4. ATENEA

G u a n d o lo s aqueos e n tra n en com b ate, Palas A te n e a c o rre e n tre sus filas c o n arm as
c e n te lle a n te s , in f u n d ie n d o e n cad a h o m b r e in a g o ta b le fu e r z a p a r a la lu c h a y la
g u e r r a '3; c u a n d o A q u ile s vu elve a c o m b a tir, la p r o p ia A te n e a alza el g rito de g u e
rr a , cuyo eco re su en a en lo n ta n a n z a, ya desde el valle, ya desde la o r illa 14. A s, e n el
salvaje r u id o de la g u e rra y en extrem o g rad o de e x cita ci n , el g u e rr e r o cree p e r c i
b ir la vo z d e la p r o p ia d io sa . In c lu s o A r q u lo c o p u e d e d e s c r ib ir c m o A te n e a
estu vo p r o p ic ia ju n t o a lo s g u e r r e r o s v ic t o r io s o s e n u n a b a ta lla re a l e in f u n d i
co ra je e n sus c o ra z o n e s15.
E l e m b le m a y la c o raza de A te n e a es la g i d a 16; c u a n d o levan ta la gid a, sus
e n e m ig o s s o n p re sa s d e l p n ic o y p r o n t o se p ie r d e n 17. L a g id a , c o m o in d ic a su
n o m b re , es u n a p ie l de cabra; u n p a rtic u la r sa crific io de cabra fo rm a p arte del cu lto
de A te n e a e n A te n a s 18. E l m ito n a rra cm o esta cabra e ra u n m o n stru o , u n a gorgona,
a la q ue la p ro p ia A te n e a h ab a m atado y d e s o lla d o 19 ; el arte p ic t ric o tra n sfo rm la
cabeza d el an im al en u n a cabeza de G o rg o n a y o rl la gid a co n serp ien tes, m ien tras
q ue el p o e ta de la Ilada h abla c o n m ayo r cautela de rib etes de o r o 20. M as in q u ie ta n
tes s o n lo s m ito s q u e c u e n ta n c m o e n la isla d e C o s A te n e a a sesin y d eso ll u n a
c ria tu ra h u m a n a , u n gigante lla m a d o Palas, se visti c o n su p ie l y p o r eso se lla m a ra
Palas; se d eca in c lu so que este Palas h ab a sid o su p ro p io u p a d re 21.
E sta vio le n c ia se com p en sa c o n su p a cfico in te r s p o r.la artesana, esp ecialm en te
el tra b a jo de las m u je re s c o n el h u so y el te la r. A te n e a Ergde es in v e n to ra y p a tro n a
d el tra b a jo de la la n a , de las e s p l n d id a s o b ra s artesan ales q u e c o n stitu y en u n a
p a rte esen cial de la p ro p ie d a d y d el o rg u llo d o m stic o s; in c lu so ella m ism a tra b a ja
c o n el h u s o 22. P ara ella las m u jeres de A te n a s te je n el p e p lo q ue le e n tregarn e n la
fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas represen tad as e n el vestid o p e r te n e
cen g e n e ra lm e n te a la G ig a n to m a q u ia 23. A te n e a es ta m b i n la d io sa de lo s c a rp in te
ro s; in v en t el c a rro y la b rid a p ara el cab allo , co n stru y la p rim e r a nave y ayu d a
c o n tru ir el caballo de m a d e ra 24.
F in alm en te, el suave olivo es sagrado p ara ella, en p artic u la r el olivo sagrado de la
A c r p o lis de A ten as que pareca en carn ar la c o n tin u id ad de la ciu d ad y se con virti en
u n sm b o lo de esperanza cuand o volvi a b ro ta r despus del in c e n d io de lo s p ersas25.
Ju n t o a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se ob tien e el aceite que sirve de

13

II. 2 , 4 4 6 - 4 5 4 ; cfr. la inscripcin d e ja n to : vase III 2 -1 , n. I .

14

II. 2 0 , 4 8 -5 O ; C o o k III, p. 2 2 4 : R Gansciniec, Eranos y ( l 9 5 9 )> PP 5 6 5 8 ; de form a diferente

15

GGR, p. 4 3 4 ; Ptscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szemernyi, JH S 9 4 ( l 9 7 4 )> PP I 5 4 sA rch ilo ch . fr. 9 4 West2.

16

GGR, pp. 4 3 6 s.; C o o k III, pp. 8 3 7 - 8 6 5 : K ernyi (supra, n. i), pp. 5 7 6 4

7
18

Od. 2 2 , 2 9 5 - 2 9 8 .
V a rr n De re rust. 1 , 2 , 19s. ; HN, pp. I 72 s. Vase V 2 2

19

E u r. Ion 9 8 7 9 9 7 i sobre el Gorgoneion vase II 7, n. 5 4 -

20
21

II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 : Ia aigts con cabeza de G orgona: II. 5 , 7 8 3 " 7 4 2 .


Gigante Palas: Epicharm . fr. 1 3 5 Kassel-Austin; A po llo d. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra Astero en C o s:
Meropis e n SH fr. 9 0 3 A [= frr. 1 - 6 Bernab2]. Palas como padre: Schol. Lyc. 3 5 5 > Gic. Denat. deor. 3 , 5 9 -

22
23

24

S im o n , p. 18 8 , fig. 1 6 8 ; c f r . //. 14 , 1 7 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72HN, p. 1 7 5 , n. 9 2 .


A tenea Chalimtis, Pind. 01. 1 3 , 6 5 , Paus. 2 , 4 , I : N . Yalouris, A th en a als H errin der P ferd e,

25

madera: Od. 8, 4 9 3
Vase II 5, . 18 .

7 ( 1 9 5 0 ) , pp. 1 9 - ; la nave A rg o : A p o llo d . I, IIO, A p . R h. I, 19 , cfr

! 5 >4*2 ; el caballo de

3. LOS DIOSES

p re m io a lo s ve n c e d o re s e n su fiesta , las P a n aten eas. G u a n d o lo s d io ses en tiem p o s


rem o to s p u g n a b a n p o r la re g i n d el A tic a , A te n e a h izo crecer este rb o l y as se ase
gu r A ten as p ara ella, m ien tras P o sid n , c o n la fu en te de agua salada que hizo b ro ta r
de la ro ca, se vio ob ligad o a re n u n c ia r.
L o que u n e estas esferas de com peten cias d ivergentes n o es u n a p o ten cia e le m e n
tal, sin o la fuerza de la civilizacin : la ju sta d ivisi n de papeles en tre m u jeres, artesa
n o s y g u e rre ro s y la sa b id u ra organ izativa q u e p e rm ite su re a liz a ci n . N o es el olivo
silve stre d e O lim p ia , sin o e l r b o l c u ltiv a d o el q u e es el d o n d e A te n e a . P o s id n
g e n e ra e l ca b a llo c o n v io le n c ia , A te n e a lo e m b r id a y c o n stru y e el c a r r o ; P o s id n
levan ta las olas, A te n e a c o n stru y e la n ave; H e r m e s p u e d e m u ltip lic a r lo s re b a o s,
A te n e a e n se a a u tiliz a r la la n a . In c lu so la g u e rra de A te n e a n o es el im p u lso salvaje
e n c arn a d o e n la fig u ra de A re s sin o u n acto civilizado, com o danza, co m o tctica
y d is c ip lin a : c u a n d o O d is e o , astuto y e c u n im e co m o es l, p e rsu a d e a lo s aq u eo s
p ara e n tra r en b atalla a p esar de su can san cio d e la g u e rra , ello es o b ra de A te n e a 86.
M s q u e n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a est s ie m p re c erc a d e sus p r o t e g id o s ;
W alter F . O tto la d e s c rib a c o m o D io s a d e la C e r c a n a 27. D o n d e q u ie r a q u e se
resu elvan d ificu lta d es y q u e lo im p o sib le se vuelva p o sib le est A te n e a , p e ro su p r e
sen cia n o resta v a lo r a lo s lo g ro s d el o tro : a lia d o c o n A te n e a , p o n tu p r o p ia m an o
a t r a b a ja r , dice el p r o v e r b io 88. L a m eto p a de O lim p ia q u e m u estra a A te n e a soste
n ie n d o c o n ligereza el cie lo q u e p esa tan to so b re lo s h o m b ro s de H e ra c le s 89 es u n a
de las im gen es m s h erm o sas de su in te rv e n c i n : gracia y u n a ayuda sie m p re su til y
casi ju g u e to n a . A s, tam b in en otras ocasion es, est siem p re a lia d o de H eracles, y as,
co m o se re p rese n ta a m e n u d o , ayuda a P erseo a en ga a r y m atar a la G o r g o n a 30. E n
la Ilada in te rv ie n e d e la fo r m a m s d ire c ta p a r a ay u d a r a D io m e d e s, c o n d u c ie n d o
ella m ism a su c a rro e in c lu so in c it n d o lo a h e r ir a A r e s 31. L a in te rv e n c i n de A t e
n e a , p o r su p u e s to , p u e d e s e r ta m b i n p e lig r o s a : e l tr iu n fo d e u n o es la c a d a d e
o t r o . L le v a a H c t o r a su m u e rte a p a re c i n d o s e le b a jo el aspecto d e su h e r m a n o ,
slo p a ra d evo lverle a A q u ile s su lanza e n el m o m e n to c ru c ia l y d e sa p a re c e r32; p ara
p ro te g e r a lo s g rie g o s n o tie n e n in g n e sc r p u lo e n d e stru ir a A yax.
E s a A q u ile s a q u ie n se le m an ifesta del m o d o m s significativo : cu an d o l in ten ta
aga rrar su espada, lu ch an d o c o n tra A g a m e n n , A te n e a est detrs de l y le sujeta p o r
el p e lo ; p a ra lo s dem s p erm an ece in visible, p e ro A q u iles recon o ce a l a diosa a s o m
b r a d o ; sus o jo s b rilla n te rrib le m e n te. L e acon seja c o n tro la r su ira, a ad ien d o su a
vem en te las p alabras: s i qu ieres o b e d e c e rm e y A q u ile s obedece sin d u d arlo . Se ha
d iscu tid o a m en u d o cm o u n p ro ce so p sico l g ic o de a u to c o n tro l se analiza y se p r e
sen ta c o m o u n a in te r v e n c i n d iv in a 33. L o s o jo s b rilla n te s de A te n e a m a rc a n u n
m o m en to de l cid a p ru d e n c ia e n la o fu sc a ci n p rovocad a p o r el c o n flicto .
T a m b i n a O d is e o se le m a n ifie s ta A te n e a d e u n a fo r m a m u y c a ra c te rstic a :
cu an d o O d ise o , ya de regreso a Itaca, n o re c o n o c e su p atria y em p ieza a lam en tarse,
26
27

II. 2, 1 5 5 - 1 8 2 ; 2 7 8 - 2 8 2 .
O tto (1), p. 54..

28

Z en o b . 5 , 93 (Paroem. Gr. I, p. 157 )

29
30

S im o n , p. 1 9 9 , fig 18 2 .
S ch efo ld , lm. 4 4 a-

31
32
33

H- 5 , 7 9 3 - 8 6 3 .
II 22, 2 14 -2 9 8 .
II. I , 1 8 8 - 2 2 2 ; O tto (i), p. 4 9 ; v a s e III I , n. 2 5 -

2.4. ATENEA

I93

A te n e a se acerca a l b a jo la fo rm a de u n p asto r y le da las b u en as n o ticias; O d ise o ,


d e sc o n fia n d o a p esar de su g ra n aleg ra, re sp o n d e in v en ta n d o u n a h isto ria . A te n e a
slo so n re , cam bia su fo rm a co n v irti n d o se e n u n a m u je r alta y h erm o sa versada en
el e sp l n d id o arte d el te jid o . O d ise o la re c o n o c e y re c o n o c e Itaca. E llo es p re c is a
m en te, dice A te n e a , lo que la vin cu la a O d ise o ; l es p re e m in e n te entre lo s h o m b res
p o r su in g e n io y sus p ro p sito s, as com o ella es clebre en tre los dioses p o r su astu
cia y sus a rtim a a s; p o r este m otivo , ella n o p u ed e a b a n d o n a r a O d is e o 3*; y as gu a
la tram a de la Odisea desde su p rin c ip io hasta su p ru d e n te fin a l.
S eg n H eso d o , M etis, la diosa de la s a b id u r a , es la m ad re de A te n e a ; n o o b s
tan te, se trata de u n tip o p e c u lia r d e sa b id u ra , q u e in c lu y e astucias, su b te rfu g io s,
in trig a s y tr u c o s 35; A te n e a n o se in te rp r e ta c o m o ra z n m o ra lm e n te re sp o n sa b le
(phrnesis) hasta la tica tarda. E l p ro p io Zeu s em p lea u n su til tru c o en su u n i n c o n
M etis, ya que la e n g u lle in m e d ia ta m e n te 36. A te n e a , p o r tan to, tuvo que n acer d e la
cabeza d e Z e u s. S e g n o tra v e rs i n , Z e u s g e n e r a A te n e a p o r s m ism o , sin u n a
m a d re . L a escen a d e A te n e a sa lie n d o to ta lm e n te a rm a d a de la cabeza d e Z eu s fu e
rep resen tad a frecu en tem en te e n las p in tu ra s de vasos a p a rtir d el siglo V I I 37; H efesto,
q ue tuvo que p a r tir el c r n e o de Z e u s c o n u n h ach a p a ra que A te n e a p u d ie ra s a lir,
est a m e n u d o p resen te en la escena. L a Ilada alu d e claram en te a la re la c i n especial
que existe en tre Zeu s y A te n e a : Zeu s p o r s m ism o d io a lu z a su h ija 38.
E ste m ito d e n a c im ie n to es ta n p o p u la r c o m o d e s c o n c e rta n te . D ifc ilm e n te
p u e d e d e r iv a r de u n a m e t fo ra d e la n a tu ra le z a n a c im ie n to de la cim a d e l
m o n te 39y m u ch o m en o s de la aleg o ra p o r la q ue la sa b id u ra p ro ce d e d e la cabeza.
P a ra lo s g rie g o s de p o ca a rc a ic a , la sed e d e l m o d o a d ec u a d o de p e n s a r est e n la
re sp ira c i n , en el d ia fr a g m a . A lg u n o s m otivos in d ivid u ales tie n e n p aralelos e n el
P r x im o O rie n te , com o el e n g u llir y el n a c im ie n to de partes d el cu erp o in s litas e n
el m ito de K u m a r b i40; T h o th , el d io s e g ip c io de la s a b id u ra , n ace de la cabeza de
S e th 41. L o s g rie g o s desde H o m e r o p u sie r o n el n fasis sob re el esp ecial v n cu lo c o n
el p a d re ; P e rte n e z co to talm en te a m i p a d r e 42. S in e m b a rgo , e n la u n i n forzad a
se su giere u n a re la c i n extrem ad am en te a m b igu a: la ru p tu ra d el c rn eo es siem p re
m o rta l y H e fe s to tie n e m o tivo s p a ra h u ir c o n su h a ch a , c o m o se re p re s e n ta e n
m uchas p in tu ra s de vasos, d espus de h a b e r d ad o el g o lp e . G o lp e de h ach a y h u id a
34

Od. 1 3 , 2 2 1 - 3 1 0 .

3g

J . P. Vernant y M . D etienne, Les ruses de intelligence. La mtis desgi'ccs, 19 74 PP 1 6 7 - 2 4 1 [trad. esp. de


A . Pinero, Las artimaas de la inteligencia. La metis en la Grecia antigua, 1 9 8 8 ] .

36

Vase III 2 . 1 , n. 19 .
H es. theog. 8 8 6 - 9 0 0 , 9 2 4 - 9 2 6 , cfr. el com entario de West (i) al pasaje; variante H es. fr. dub.
3 4 3 M erkelbach-W est; Horn. Hymn. 2 8 ; S. K auer, Die Geburt der Athena im altgriechischen Epos, 1939 [A.

37

Bernab, E l nacim iento de Atenea en la literatura griega a rc a ic a , en R . Olm os (e d .), Mitologa e


iconografa. Coloquio sobre el puteal de la Moncha, 19 8 6 , pp. 8 7 - 9 5 ] ; la representacin ms antigua: pithos
con relieves de Teos, Schefold, lm. 1 3 ; Sim on, p. 18 6 .
38

II. 5 , 8 7 5 .

39
40

Wilamowitz, Kleine Schrijlen V 2 (supra n. 1). P 4-3


A N ET 12 ,1; G . S. K irk , Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures, 197 * PP 2 I 5 - 2 I 7 [trad,
esp.: El mito: su significadoj funciones en as distintas culturas, 19735 sobre el texto hltita, cfr. traducciones
comentadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 2I 9 8 7 ; J V . Garca Trabazo, Textos religiosos

4.1

hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)].


W . H elck, W M l ( 1 9 6 5 ) , p. 4 0 2 [en espaol e n j . Lpez, Cuentosj fbulas del Antiguo Egipto, 2 0 0 5 pp*

42

Aesch. Eum. 7 3 ^

16 4 S S .].

3. LOS DIOSES

194

fo rm a b a n p arte d el rito de s a c rific io de vacas e n h o n o r de Zeu s que ten a lu g a r e n la


A c r p o lis fre n te al f r o n t n o r ie n ta l d el P a r t e n n 43. E ste e lem en to n u n c a e x p re
sado d el p a r ric id io e n el m ito d e n a c im ie n to co n d u ce al m ito a p c rifo de Palas. A l
m ism o tie m p o , la au sen cia de u n a m ad re es la n e g a c i n p o r p arte de la v irg e n de su
c o n d ic i n de m u je r: n i siq u ie ra ha te n id o con tacto c o n u n tero de m u je r. L a sabi
d u ra de la civiliz a ci n est sep arad a d el ve rd a d e ro fu n d a m e n to de la vid a.
E l m ito lo c a l aten ien se so b re el o r ig e n d e l p r im e r rey p arece ir n o ta b le m e n te en
c o n tra de esta tr a d ic i n 44. H e fe sto , el v io le n to t o c lo g o q u iso d e sflo ra r a la v i r
gen q ue h ab a tra d o al m u n d o , la p e rsig u i y ve rti su sem en sobre el m u slo de ella;
A te n e a lo lim p i y lo tir a la tie r r a ; acto se g u id o la tie r r a g e n e r al n i o E r ic t o n io E re c te o , al que A te n e a c ri en su te m p lo . L a c o n tin u a c i n d el relato , que n a rra
c m o el n i o secreto es d e sc u b ie rto p o r las h ija s d e G c ro p e y les da m u e rte , est
estrech am en te re la c io n a d a c o n el r ito de las A r r fo r o s e n la A c r p o lis 45. A te n e a , la
virg e n , casi se c o n v ierte as e n m ad re d el re y an cestral, q ue goza de h o n o r c o n tin u o
en el E re c te o . E l m ito evita re ve la r la p a ra d o ja de la id e n tid a d de v irg e n y m a d r e 45.
E n c o n tra ste c o n ta l a m b iv a le n c ia a n tig u a , e n el sig lo V se e r ig i de n u e v o el
te m p lo m s e s p l n d id o p a r a la s u b lim e e in to c a b le V i r g e n . P a ra este te m p lo ,
F id ia s cre la im a g e n c r is o e le fa n t in a de la d io sa v ic to r io s a , de p ie , c o n s u n tu o so
y e lm o y escud o y c o n la d io sa alada de la v ic to ria , Nike, en su m an o d erech a. C u r io
sa m e n te , el fe r v o r r e lig io s o d e l tip o d e l in s p ir a d o p o r el Z e u s de O lim p ia n o se
m e n c io n a n u n c a e n re la c i n c o n esta im a g e n ; e n c a m b io , el p eso d el o ro se te sti
m o n ia fie lm e n te 46. Se sigu i p re se n tan d o el p e p lo com o antes al an tigu o y tosco xanon ; el P a rte n n se sustenta so b re fu n d a m e n to s a rtific ia les.

2 -5 A

po lo

A m e n u d o se c o n sid e ra a A p o lo 1 , n o sin m o tiv o , co m o el m s g rie g o de to d o s los


d io s e s 8. A u n q u e h ace tiem p o que n o s d esh icim o s de la c o n c e p c i n e rr n e a de que
todas las estatuas arcaicas de koros re p rese n ta b a n a A p o l o , sigue sien d o cierto que
el id e a l escu lp id o de la p re cio sa c u lm in a c i n (akm) d el d esa rro llo fsico , p u ed e p e r

43
44

C o o k III, pp. 6 5 6 - 7 3 9 ; H . Jeanm aire, RA 4 8 ( l 9 5 6 ), pp. 1 2 - 3 9 .