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La religion griega ha sido siempre algo hasta cierto

punto familiar, pero está lejos de ser fácil de conocer y
comprender. A parentem ente natural y sin em bargo
atávicam ente extraña, al mismo tiem po refinada y
bárbara, se ha tom ado una y otra vez como guía en la
búsqueda del origen de cualquier tip o de religión.
Pero como fenóm eno histórico es única e irrepetible y
es en sí misma producto de una complicada prehistoria.
W a lter B urkert publicó su Griechische Religion der
archaischen und klassischen Epoche en 1977. La solidez
y claridad de sus planteam ientos, la abundantísima
información y la excelente estructuración de sus mate­
riales lo convirtieron inm ediatam ente en el manual
moderno de referencia sobre la religión griega. Por fin
ahora, tras las ediciones italiana e inglesa, ve la luz
esta primera edición en español en excelente traduc­
ción de Helena Bernabé, revisada por Alberto Bernabé
y actualizada ta n to por las referencias a nuevas fuen­
tes recientemente aparecidas como en la bibliografía
citada. Asimismo, ha sido provista de un nuevo y
am plio índice analítico para facilitar su consulta en
cuestiones concretas. Constituye, pues, un instrumento
fundamental para el conocimiento de la religión griega.

WALTER BURKERT (1931), filólogo clásico y profesor de
Historia de la religion y filosofía griegas en la Universi­
dad de Zúrich, es autor, entre otros títulos, de Homo
necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und
Mythen (1972), Die orientalisierende Epoche in der grie­
chischen Religion und Literatur (1984) y Die Griechen
und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern (2003).

WALTER BURKERT

Religión griega
ARCAICA Y CLÁSICA

traducción

H ELENA BERNABÉ
revisión

ALBERTO BERNABÉ

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A B A D A EDITORES
L E C T U R A S DE H I S T O R I A

LECTURAS
S e rie

Historia antigua

Reservados todos los derechos. No se perm ite reproducir, almacenar
en sistemas de recuperación de la inform ación n i transm itir alguna
parte de esta p ublicación, cualquiera que sea el m edio em pleado
—electrónico, mecánico, fotocopia, grabación, etc.—, sin el permiso
previo de los titulares de los derechos de la p ropiedad intelectual.

T

ít u l o o r ig in a l :

Griechische Religion
Der archaischen und klassischen Epoche

© V e r l a g W . K o h lh a m m e r , 1 9 7 7 . A ll rights reserved.
A u th o rised translation fro m the second Italian language edition
published by E d i t o r i a l e J a c a B o o k , S .p .A ., M ilán, marzo 2 0 0 3

© A b a d a E d i t o r e s , s . l . , 2 0 0 7 , para España
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p re im p re sió n D a l u b e r t A
im p re sió n L a v e l

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WALTER BURKERT
Religión griega
ARCAICA Y CLÁSICA

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y Zacro

El mundo de los Griegos
e n Ja ép oca arcaica y clásica

A lgunas ciudades griegas so: encuentran a cierta distan cia:
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la desem bocadura del D nieper: Olbia;
la o rilla su r d el M ar Negro: Sínope, Trape/,unte;
la costa su r de A sia M enor: Pcrge (M urtan a), Asperillos;
la desem bocadura del Nilo: N aucratis;
Libia: G ircnc;
el delta del Ródano: M assalia = M arsella;
España.· Emporion. =A m purias.

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PREFACIO A LA EDICION ESPAÑOLA

W alter B u rk e rt p u b lic ó su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1 9 7 7 ·
L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tísim a in fo r m a c ió n y la e x ce ­
le n te e stru c tu ra c ió n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al
m o d e rn o de re fe re n c ia sob re la re lig ió n g riega. E n 1 9 8 4 ap areció u n a p rim e ra t r a ­
d u c c ió n italian a de P ie ro P avan in i y en 19 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n ­
ten ía n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem án . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la
luz u n a segu n d a e d ic ió n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a
la p rim e r a y añ ad ía nuevos m ateriales d el au to r.
P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c ió n , que vien e a c u b rir la n ecesid ad c ie n tí­
fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsió n esp añ ola de esta o b ra fu n d a m e n ­
tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io
p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i­
c ió n se h a a ñ a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c ió n , sob re to d o b ib lio g rá ­
fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es españolas de ob ras citadas, antiguas
o m o d e rn a s.
L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i­
tuales en n u e stro país o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ció n de
la e d ic ió n o rig in a l, p ro c e d e r éste ú ltim o q u e se h a seg u id o ta m b ié n c o n lo s té r m i­
n o s griego s citados.
E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu sió n de esta ob ra f u n ­
d am en tal.
H e le n a B e rn a b é , A lb e r t o B e rn a b é
Madrid, marzo de ZOO*]

INTRODUCCIÓN

i.

Pa n

o r á m ic a d e l o s e st u d io s

L a r e lig ió n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o está le jo s
de ser fá c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a tá v i­
cam en te extrañ a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b á rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez
c o m o g u ía e n la b ú s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig ió n . P e ro c o m o
fe n ó m e n o h is tó ric o es ú n ica e ir re p e tib le y es en sí m ism a p ro d u c to d e u n a c o m ­
p lic a d a p re h isto ria .

I

O bras generales: S. Wide, «G riech isch e R elig io n », en A . Gercke y E . N orden, Einleitung in die Alter­
tumswissenschaft II, 1 9 1 0 , 1 9 1 - 2 5 5 (H3 19 2 1, revisada p o r M . P. Nilsson); R. Pettazzoni, La religione nelia
Grecia antica fino ad AJesandro, 19 2 1 (2I 9 5 3 );
P. Nilsson, AHistoiy o f Greek Religion, 1 9 2 5 [trad, esp.: His­
toria de la religión griega, 19 6 1 ]; « D ie G rie c h e n » , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsges­
chichte, IIa, 1 9 2 5 . 2 8 0 - 4 1 7 ; G . M urray, Five stages o f Greek religion, 1925 (2i9 3 °> 3l9 5 2 ); T h . Zielinski,
77ie religion o f ancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religion der Griechen I -I I I , 1 9 2 6 - 1 9 3 8 ; W. O tto,
Die Götter Griechenlands, 1 9 2 9 ; W . Nestle, Die griechische Religiosität in ihren Grundlagen und Hauptvertretern von
Homer bis Proklos, I —III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religion der Griechen und der Römer mit einer Einführung in die
vergleichende Religionswissenschaft, 19 3O ; Gh. Picard, Les origines du polythéisme hellénique, I —II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U.
von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH); L . G e r n e ty A . Boulanger,
Le génie grec dans la religion, 1 9 3 2 (reim p. 1 9 7 0 , con bibliografía complementaria) [trad, esp.: Elgenio
griego en la religión, i 9 6 0 ] ; M . P. Nilsson, Greek popular religion, 194 · ° ; K-· Kerényi, Die antike Religion. Eine
Grundlegung, 1 9 4 ° (nuevas ediciones puestas al día: Die Religion der Griechen und Römer, Iÿ6%·, Antike Reli­
gion, 1 9 7 1 ) ; M . P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, I 9 4 1 ( ^ 9 5 5 » ^ 9 6 7 ) (GGR)·, J . C h arb o n neaux, A . J . Festugièrey M . P. Nilsson, « L a Crète et Mycènes. La G re ce» , e n Histoire générale des reli­
gions, II, 19 44» 1- 2 8 9 ? M . P. Nilsson, Greekpiety, 1 9 4 8 [trad, esp.: Historia de la religiosidad griega, 1 9 5 3 h
W . K . G . Guthrie, The Greeks and their Gods, 19 5O ; « L a notion du divin depuis H om ère jusqu’ à Pla­
t o n » , Entretiens de la Fondation Hardt I , 1 9 5 2 ; K . Pruem m , « D ie R eligion der G rie c h e n » , en Christus
und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14 O ; É . des Places, « L e s Religions de la Grèce a n ti­
q u e » , en M . B rillan t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, III 1 9 5 5 ' PP· I 5 9 “ 2 9 I >J · W iesner,
Olympos. Götter, Mythen und Stätten von Hellas, i 9 6 0 ; L . Séch an-P . Lévêque, Les grandes divinités de la Grèce,
1 9 6 6 C 1 9 9 0 ) ; R . C rah ay, La religion des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiadis, Dawnofthe Gods,

6

INTRODUCCIÓN

L a r e lig ió n g rie g a se co n se rvó e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de
t r a d ic ió n 3: a través de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a
basada e n ese m o d e lo , a través de las p o lé m ica s de los P adres de la Iglesia y a través de
su asim ilació n , sim b ó licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fía n e o p la tó n ica . E l m éto d o
de la in te rp r e ta c ió n a le g ó ric a , q u e e n señ a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b ía n
e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafísicas, fu e em p lead o tan to e n la
lite ra tu ra co m o e n la filo s o fía . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife ­
re n c ia s c o n la r e lig ió n c ristia n a —el ú ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y
co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h C r e u z e r— p e r o se m a n ­
tie n e a ú n viva la fa s c in a c ió n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic ió n c o n s c ie n te m e n te p ag an a
o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia
(17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinto ( l 7 9 7 ) <Ae G o e th e y a ú n hasta F r ie d r ic h N ie tz s­
che y W alter F . O tto .
L a crítica h istó rica d el siglo X IX sig n ificó la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e ­
ta c ió n n o m ediatas y las sustituyó p o r la in vestigació n crítica y la o rd e n a c ió n c r o n o ­
ló g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sitúa el Aglaophamus* de C h ristia n A u gu st
L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i­
bles, quizá in c lu so b an ales. M ás estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp íritu del
R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp íritu p o p u la r específico
(Volkgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las « s a g a s » griegas a cada u n a de las estirpes
griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta vía fu e K a r l O tfrie d M ü lle r 5 y el m ism o
cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g ía h istó ric a W ilam owitz e n su o b ra de
m adurez Der Glaube der Hellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6. C a si com o u n a p r o lo n ­
g a c ió n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric ió n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el
flo re c im ie n to de los estudios sobre sán scrito, la re c o n stru c c ió n de u n a re lig ió n y u n a
m ito lo g ía in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c ió estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c ió n de
las viejas alegorías de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb ió en g ran p arte al p ro g re so
de la lin gü ística.

19 6 8 ; A . W . H . Adkins, « G re e k R e lig io n » , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia Reli­
gionum, I, 19 6 9 . PP- 3 7 7 ~ 4 4 t; É . Des Places, La religion grecque. Dieux, cultes, rites et sentiment religieux dans la
Grèce antique, 19 6 9 ; E . Sim on, Die Götter der Griechen, 1 9 6 9 19 8 0 ) ; H . Walter, Griechische Götter. Ihr Ges­
taltwandel aus den Bewusstseinsstufen des Menschen, 1 9 7 1 ! A · M . di Ñola, « G re cia, religione d ella», en Enci­
clopedia delle religioni, III 19 7 1 ' PP· 5 I4 “ 6 6 8 ; U . Bianch i, La religione greca, 1975 (reim p. 1 9 9 2 ) [J. N .
B rem m er, Greek Religion, I 9 9 4 > concebido com o com plem ento a la ed ición inglesa de este libro
(trad. esp. de L . R oig Lanzillotta, La religión griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schm itt Pantel, La
religion grecque dans la cité grecque à l’époque classique, 1 9 9 1 (trad. esp. de F. Diez Platas, La religion griega en la
polis de la época clásica, 2 0 0 2 )].

2

C fr. O . G rup pe, Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte, 1 9 2 I (Roschers Lexikon S u p ­
plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 ; K . K erényi (ed.), Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos, 19 6 7 .

3

F. C re u ze r, Symbolik und Mythologie der alten Völker, besonders der Griechen, 1 8 1 0 C 1 8 1 9 ; 3I 9 3 7 i reim p .
1 9 7 3 ) ; cfr. E . Howald, DerKampfum CreuzersSymbolik, 1 9 2 6 .

4

G . A . Lobeck ( 1 7 8 1 - 1 8 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae Graecorum I —II, 1 8 2 9 (reimp. I 9 6 1).

5

K . O . M ü ller ( 1 7 9 7 - 1 8 4 0 ) , Geschichte Hellenischer Stämme und Städte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0
O 18 4 4 ); I I -III, DieDorier, 18 2 4- ; Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, 1 8 2 5 [trad, ital.: Prolego­
mena ad una mitología scientiftca, I 9 9 1 ] ·

6

7

U . von W ilam ow itz-M oellend orff ( T8 4 8 - 1 9 3 [ ) > Der Glaube der Hellenen, I 11, I 9 3 I - I 932 (GdH ).
Véase sobre todo F. F. A . K u h n ( l 8 12 - 18 8 1), Die Herabkunft des Feuers und des Göttertranks, 1 8 5 9 (2l8 8 6 ,

7

1. PANORÁMICA DE LOS ESTUDIOS

S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las « id e a s » o
« c r e e n c ia s » generad as p o r ellos h a b ía n d ete rm in a d o el con cepto de re lig ió n griega,
lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g ía d ie ro n lu g a r a u n cam b io
de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m éto d o s de
tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m ­
p a ró c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d ió m ás allá de los
m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y
m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re sió n de creen cias religiosas « o r i g i ­
n a r ia s » q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y
h o m b re s a lo la rg o d el a ñ o . E l « E s p ír it u de la V e g e t a c ió n » , q u e m u e re u n a y o tra
vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sín tesis de
costum bres de cam p esin os y refin ad as alegorías de la n atu raleza realizada p o r M a n n ­
h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t
D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c ió n de la serie Religionswissentschaflliche Versuche und Vorar­
beiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c ió n d e l Archiv fü r Religionswissenschaß ( 1 9 0 4 ) , c o n fir ió u n
estatus c ie n tífic o a u tó n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las
de la an tigü edad . D e esta co rrie n te fo rm ó p arte in eq u ívo cam en te M a rtin P. N ilsso n ,
a u to r de las m ás im p o rta n te s y a ú n in s u s titu ib le s o b ra s clásicas so b re r e lig ió n
g r ie g a ” .
Paralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas
las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s « salv ajes» y, en
p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn ó lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s
m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d ía
com o lo « p r im it iv o » , el to d avía-n o del p rin c ip io . L a im agen sintética de la « c u ltu ra
p rim itiv a » vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q ue in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es
el co n cep to de « a n im is m o » .· u n a creen cia e n las alm as o los esp íritu s que p re su p o n e
la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estím ulo que ello d io al estudio de las religion es
de la antigüedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li­
c a ro n casi s im u ltá n e a m e n te tres lib r o s : The Religión o f the Semites, de W . R o b e r ts o n
S m ith 13, Mythology and Monuments ofAncient Athens, d e ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-

reimp. 19 6 8 ); M . Müller ( 1 8 2 3 - 1 9 0 0 ) , Comparative Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A . S. Palmer, f 9 Og ,
8

reimp. 1977 ).
W . E. M annhardt ( 1 8 3 1 - 1 8 8 0 ) , Roggenwolf und Roggenhund, 1 8 6 5 C 18 6 6 ); Die Korndämonen, 18 6 7 ; Waldund Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstämme; II, Antike Wald- und Feldkulte, aus nordeuro­
päischer Überlieferungen erläutet, 1 8 7 5 - 1 8 7 7 (3i 9 0 5 , reim p. 1 9 6 3 ) : Mythologische Forschungen, 18 8 4 .

9

H . Usener ( 1 8 3 4 - 1 9 0 5 ) , Kleine Schriften, IV , Arbeiten zur Religionsgeschichte, 1 9 1 3 . De las tesis personales de
Usener, Götternamen. Versuch einer Lehre der religiösen Begriffsbildung, 1 8 9 6 C'l 9 ^ 8 , 3i g 8 4 ) queda muy poco,

10
11

A . D ieterich ( 1 8 6 6 - 1 9 0 8 ) , Mutter Erde, I9 O5 0 19 13 , ’I9 3 5 ) ■ c Í1’ ■ asimismo Kleine Schriften, 19 1I·
M . P. N ilsson ( 1 8 7 4 - 1 9 6 7 ) , GE, MMR, GGR; cfr. GGR p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich,

fuera de los conceptos de «d io s particular» (Sondergott) y de «d io s del instante» (Augenblicksgott).

añade: «D esde entonces no se ha producido ningún cambio radical o profundo en el método n i en
la dirección de la investigación».
12

E . B . T ylo r ( 1 8 3 2 - 1 9 1 7 ) - Primitive Gultwe, I —I I , 1 8 7 1 [trad, ital.: Alie origini della cultura, I —III, 1 9 8 5 19 8 8 ].

13
14

W . Robertson Sm ith ( 18 4 6 - 1 8 9 4 ) , Lectures on the Religion o f the Semites, 1 8 8 9 O 18 9 4)·
J . E . H arrison ( 1 8 5 0 - 1 9 2 8 ) , Mythology and Monuments o f Ancient Athens, 18 9 0 . M ayor éxito tuviéronlos
Prolegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 0 3 (3I 9 2 2 ) , cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4
2 0 9 -2 30 .

9 7 2 ). pp.

8

INTRODUCCIÓN

c ió n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b ié n en
c o m ú n el in te ré s esp ecífico p o r el estud io de lo s rito s. L a a rq u eó lo g a Ja n e H a rris o n ,
q ue p ro v e n ía d el área de la d o c u m e n ta c ió n ic o n o g rá fic a , in te n tó sacar a la lu z u n a
r e lig ió n p re h o m é ric a y p re o lím p ic a ; s ig u ie n d o la lín e a de M a n n b a rd t, la id e a d el
« D e m o n d el A ñ o » se c o n v irtió e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g ó la in flu e n c ia de
M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a ­
teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic ió n , re c u rr ió ta m b ié n a las
recien tes teo rías d el « t o t e m is m o » 16 y d el « p r e a n im is m o » . E n este ú ltim o 17 se creía
b a b e r e n c o n tra d o la fo rm a m ás p rim itiv a de re lig ió n : la creen cia e n u n mana im p e r ­
so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b ié n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18.
L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir ió u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r b a b e r
b asado lo s m ito s e n los rito s: la fó rm u la « m ito y r i t o » 19 sigue te n ie n d o efecto, co n
su tesis y su antítesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscíp u lo s y c o la b o ra d o re s de
J a n e H a r ris o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo rías
d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia ao y d el rito co sm o g ó n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la
filo s o fía jó n ic a de la n a tu ra lez a 51, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n ­
cia de la a n tigü e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fía
e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito ló g ic o fra z e ria n o d e l « d io s q u e m u e r e » , A d o n is - A t is O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c ió u n a clave in te rp reta tiv a
q u e p a r e c ía a b r ir m u ch a s p u e rta s . S ó lo e n las ú ltim a s d écad as, la in flu e n c ia y la
re p u ta c ió n de la « a n tr o p o lo g ía de la R a m a D o r a d a » h a n su frid o u n rá p id o declive
e n tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o ló g ic a m ás rig u ro sa , la esp ecializació n y
la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ció n se im p u sie ro n e n la
e tn o lo g ía y en las filo lo g ía s y a rq u eo lo g ía s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r
Frazer y H a r ris o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r í­
tica a n g lo am e rica n a .

Ig

J . G . Frazer (18 5 4

194-}X The Golden Bough. Astudy in comparative religion, I —II, 189Ο ; 3 a ed. con el subtí­

tulo Astudy in magic and religion, I -X III, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edición abreviada po r el autor, de

1 9 2 5 : La rama dorada, 1 9 44 ('Γ 9 5 1^ > además d e Pausanias’ Description o f Greece, 18 9 6 (G vols. ) , Totemism
and Exogarny, 19 10 (4 vols.), The Library o f Apollodorus, 19 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The New Gol­
den Bough. A N ew Abridgment o f the Classic Work, ed. con notas y prólogo po r T h . H . Gaster, 1 9 5 9 16

Crítica fundam ental a este concepto: C . Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd’hui, 1 9 6 2 . C fr. I I I , n .8 4 ·

17

R. R. Marett, « T h e T ab u -M an a-Fo rm u la as a M inim um D efinition o f R eligion» , A iW l2 ( 1 9 0 9 ) ,

18

pp. 1 8 6 - 1 9 4 .
GGR, pp. 4 7 - 5 0 > 6 8 s. Sem ejante es la posición de Ludw ig D eubner ( 1 8 7 - 1 9 4 6 ) , discípulo de A .
D ieterich, cfr. A F passim.

19

A c u ñ a d a c o n re fe re n cia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H .
H ooke, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o f the Hebrews in relation to the Culture Pattern o f the Ancient
N ear East, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, and Kingship, 1 9 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, Myth, and Drama in the
Ancient Near East, 1 9 5 ° C 1 9 6 1 ) ; E . O . Ja m es, Myth and Ritual in the Ancient Near East, 1 9 5 8 ; C . K lu c khohn, «M yth s and Rituals. A general th e o ry». HThR 3 5 ( 19 4 2 )1 pp. 4 5 “ 7 9 · Crítica: J . Fo n ten ­
rose, The Ritual Theory o f Myth, 1 9 6 6 ; G . S. K irk , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures,
1 9 7 0 , pp. 1 2 - 2 9 [trad, esp.: El mito: su signißcadoj funciones en las distintas culturas, 1 9 7 3 h cfr. H N, pp.

3 9 -4 5
20

G . M urray ( 1 8 6 6 - 1 9 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preserved in Greek Tragedy, en H arrison (2 ), p p . 3 4 i 3 6 3 . Crítica: A . Pickard-C am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Comedy, 1 9 2 7 . PP· 1 8 5 - 2 0 6 (*19 6 2, pp.
1 2 6 - 1 2 9 ) [C fr. F. R. Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 1 9 7 2 , “1 9 8 3 ] .

21

F. M . C o rn fo rd ( l 8 7 4 “ I 9 4 3 ) ’ From Religion to Philosophy, 19 12 [trad, esp.: Delareligionalafdosoßa, 1 9 8 4 ] ;
Principium sapientiae, 1952 [trad. esp. con el m ism o título, 19 8 7 ] ·

1. PANORÁMICA DE LOS ESTUDIOS

9

M ie n tra s tanto, en el p e r ío d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo
d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s ió n :
E m ile D ü r k h e im d e s a rr o lló u n a c o h e re n te d o c trin a so c io ló g ic a , S ig m u n d F r e u d
fu n d ó el p sico an álisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las
r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c ió n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith .
A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el supuesto carácter absolu to
e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s ­
cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b ién , l i m i ­
tada a la base e co n ó m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria
de las re lig io n e s p e rju d ic ó m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o lític a y la d ep e n d en c ia de
las c o n d ic io n e s h is tó ric o -c ie n tífic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23.
E n co n secu en cia, la in vestigació n de « c o n c e p t o s » , « id e a s » y « c re e n c ia s » e n el
cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o sólo u n ob jetivo p r o v i­
sio n a l: éstos sólo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo
fu n c io n a l m ás a m p lio . E l im p u lso so cio ló g ico e n c o n tró rá p id a m e n te eco en el lib r o
Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su
c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p leó a lg u ­
n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el ám b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o
de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n sió n de
la r e lig ió n g r ie g a 25; ta m b ié n E . R . D o d d s u tiliz ó p ersp ectiva s p sico a n a lític as e n la
in t e r p r e t a c ió n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o ló g ic o y el
s o cio ló g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h istó ric o , al m en o s en p r i n ­
c ip io , p o r la h ip ó tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s
re lig io so s, y de las fu n c io n e s p síqu icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c ió n de in te ra c ­
c ió n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic ió n , sie m p re h a n estado en s in t o ­
n ía el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n
e stru c tu ra lis m o a h is tó ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a
re p re se n ta r las re la c io n e s re c íp ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su
c o m p le jid a d 28.

22

É . D urkheim ( i H ^ S !/)(/), Lesformes élémentaires de ¡a uie religieuse. Le système totémique en Australie, 19 i 2 ; S.
Freud ( 1 8 5 6 - 1 9 3 9 ) , TotemundTabu, 1 9 1 3 [trad, esp.: Obras completas I I , 1 9 4 8 , pp. 4 I 9 ~ 5 ° 7]·

23

24

Ingenuo : I. T rencsén yi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte, 1 9 6 6 , pp. II ~ 33 ί ligado al
m arxismo y a la «Escuela de C am b rid g e »: G . T h om p so n , Studies in Ancient Greek Society, I, The PrehistoricAegean, 1 9 4 9 : Π, The first Philosophers, 1 9 5 5 : Aesclylus and Athens, 19 4 6 ·
H arriso n ( 2 ) , 1 9 1 2 (“1 9 2 7 ) : Epilegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 2 1 ; L . G ernet ( 1 8 8 2 - 1 9 6 2 ) ,
Anthropologie de la Grèce antique, 19 6 8 [trad, esp.: Antropología de la Grecia antigua, 1 9 8 1 ] . Im portantes en
aporte teórico, aunque no referidos a la antigüedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 8 7 2 - I 9 5 ° ) ’

25

en particular Oeuvres, I, Lesfonctions sociales du sacré, 1 9 6 8 : Vernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3 K a rl M euli ( 1 8 9 1 - 1 9 6 8 ) , Der griechische Agon (escrito en 19 2 6 ) , 1 9 6 8 ; «Bettelum züge im Totenkult.
O pferritual und V olksb rauch », Schweiz. Archiv, für Volkskunde 2 8 ( 1 9 2 7 - 1 .9 2 8 ) , pp. 1 - 3 8 ; « D e r U r ­
sprung der Olympischen S p iele», Die Antike 17 (19 4 1), PP· 1 8 9 - 2 0 8 ; «Griechische O p fe rb rä u ch e»,
en Philobolia. Festschrift P. Von derMühll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; «Entstehung u nd S in n der T ra u ersitten »,

26

27
28

Schweiz Archiv, für Volkskunde 43 ( i 9 4 ^)> PP· 9 1 —10 9 i Gesammelte Schriften, 19 7 6 .
E . R . D odds, The Greeks and the Irrational, ï9 5 1 [trad, esp.: Losgriegosj lo irracional, i9 6 0 ; aI9 8 g ],
HN, pp. 31 - 4 5 ·
Segú n el m odelo de G . Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, ig g 8 [trad, esp.: Antropología estructural,
19 7 7 ], Mythologiques, I ί V, 1 9 6 4 - 1 9 7 1 [trad, esp.: Mitológicas 1~ IV , 1 9 7 0 ] , cfr. M . Detienne, Lesjardins
dAdonis, 1 9 7 2 [trad, esp.: Losjardines de Adonis, 1 9 8 3 ] .

ΙΟ

INTRODUCCIÓN

Walter F. O tt o 25 y K a r l K e r é n y i30 c o n fig u ra n u n a categoría p a rtic u la r. Die Götter
Griechelands (19 2 9 ^ re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te

com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crítica de 2 .5 0 0 añ os de a n tig ü e ­
d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n ó m e n o s o r ig in a rio s (U rphänomene) en el sen tid o que G o e th e d io al té rm in o . A d ec ir ve rd a d la vía así in ic ia d a , n o
se re v e ló accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c ó e n u n a su b lim e r e lig ió n p r i ­
vada. Pese a to d o , la o b ra aú n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c ió n . L o s
e stu d io s de K a r l K e r é n y i se a lin e a r o n e x p líc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto :
dioses y rito s p a re c ía n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c ió n ra c io n a l;
la síntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableció sólo te m p o ­
ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m ía d el im a g in a rio p o d rá seg u ir m an te n ie n d o
su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la ép o ca p resen te.

1.

L as fu e n te s

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s ió n de in fo r m a c ió n so b re la r e lig ió n se p ro d u c e
siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a través d el in stru m en to lin g ü ístico . L o s d o c u ­
m en tos m ás im p o rta n te s p ara la re lig ió n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria ,
tanto m ás en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carácter d ecid id am en te
lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de
textos sagrados: n o existe u n a « S a g ra d a E s c r it u r a » , n o existen o apenas hay fó rm u la s
fija s de o r a c ió n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de « O r f e o » 1,
tu viero n m ás tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta
y m u c h o m e n o s a la Tord. S o n lo s p o e ta s lo s q ue c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la
fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lír ic a c o ra l a rca ica es lír ic a de cu lto y lo s ra p so d o s
c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m é ric o s . S o b re to d o es la p o e sía
épica, y en esp ecial la Ilíada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n
las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a así, de m an era especial, la fo rm a de c o n ­
ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H esío d o re u n ió los m itos de los d io ­
ses e n u n sistem a te o gó n ico , al q u e se fu e r o n a ñ ad ien d o los Catálogos am pliables de los
m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clásica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cció n del
29

W . F. O tto í 18 y ή ·- 19 5 8 ), Die Götter Griechenlands. Das Bild des Göttlighen im Spiegel des griechischen Geistes, 1 9 2 9
(41 9 5 6 sin alteraciones) [trad. esp. : Los dioses de Grecia, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Aiythos und Kultus, 1 9 3 3 (‘ 1934.)
[trad, esp.: Dioniso. Mitoy culto, 1 9 971 ; Die Gestalt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen über den Mythos und
seine Bedeutungfü r die Menschheit, 1955 (3i9 7 4 ); Theophania. Der Geist der altgriechischen Religion, 1 9 5 6 [trad,
esp.: Teofanía: el espíritu de la antigua religión griega, 1 9 7 8 ] ; Mythos und Well, ed. po r K . vo n F ritz, 1 9 6 3 ; Das
Wort der Antike, e d . p o r K . von Fritz, 19 6 2 .

30

K . K e ré n yi ( 1 8 9 7 · ' 9 7 3 ); bibliografía en Dionysos: archetypal image o f indestructible life, T9 / G, p p . 4 4 5 “

4 7 4 [trad, esp.: Dionisios (sic). Raíz de la vida indestructible, 1 99^1 y e n A . M agris, Carlo Kerényi e la ricerca
fenomenologica della religione, 1975 . PP· 3 3 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G . G . Ju n g , Lin
juhrung in das Wesen der Mythologie, I 9 4 1 0; 195 0 [trad, esp.: Introducción a la esencia de la mitología, 2 0 0 4 ] ; con
C . G . J u n g y P . R adin, Der göttliche Schelm, 1954 [trad. ital. : II briccone divino, 1 9 6 5 ] . Se distancia de
Ju n g , Eleusis, Archetypal Image o f Mother and Daughter, 1 9 G7 > PP- X X IV X X X I11 [trad, esp.: Eleusis. Imagen
1

2
3

arquetípica de la madrey la hija, 2 0 0 4 ] ·
Véase VI 2 ·
Véase III I.
Extensos fragm entos de los Catálogos hesiódicos se reco n struyero n gracias al hallazgo de algunos
papiros: R. Merkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 1 9 6 7 (apéndice Fragmenta selecta, 1 9 8 3 ) ; cfr.

2. LAS FUENTES

II

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tan to, el d o cu m en to fu n d am e n ta l
p a ra la r e lig ió n g rie g a es, e n la p rá ctic a , to d a la p o e sía a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia
p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de
vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo sólo se
h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q ue se ha p e r ­
d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g rá fic o s, e n tre los cuales, la m ás
rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 5,
L a « e x p lo r a c ió n » y la r e c o p ila c ió n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irtió a
p a r tir d el siglo V e n u n g é n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c ió n c o n las n a r r a ­
c io n e s m íticas, se d e sc rib e n a q u í ta m b ié n las co stu m b res, lo s drómena, lo s rito s. E l
e je m p lo m ás an tigu o y m ás im p o rta n te que h a llegad o hasta n o so tro s es la o b ra h is ­
tó ric a d e H e r ó d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se
d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s « A t id ó g r a f o s » de
A te n a s 6. D e n o tab le in te ré s es ta m b ié n la e ru d ic ió n de la p o esía h e le n ístic a 7. M in u ­
cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la é p o c a se e n c u e n tra n ta m b ié n e n las
o b ra s g e o g rá fic a s de E s t r a b ó n 8 y e n la g u ía de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te ,
P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n ­
tes, c o n o c id a s p o r é l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n
c u a d ro , v a ria d o γ a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s
lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c ió n d e la
fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r así d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las
c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io .
D o cu m e n to s d irecto s de la p ráctica re lig io sa so n las « ley e s sa gra d a s» que se h a n
c o n se rv a d o e n u n g r a n n ú m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o éstas ta m b ié n p e r m ite n
sólo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u ­
lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s,
c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o ,
a p o rta n in fo r m a c ió n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g ía cu ltual,

también Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti,
1 9 9 8 , pp. IO O -2 3 1, 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos po r A . M artínez, en Hesíodo, Obrasj
4

fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 W . H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komödien des Aristophanes, 197 ° .

5

Apollodori Bibliotheca, ed. R. W agner, 1 8 9 4 O 19 6 2 ); J . G . Frazer, Apollodorus. TheLibraiy, 19 2 I ; A p o llo ­
d oro , Imitigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad, de M . G . C ian i, I 9 9 6 [trad. esp. ele M .

6

Rodríguez de Sepulveda, A p o lo d oro , Biblioteca, 1 9 8 5 ] .
S o n fundam entales las indicacion es sobre estos escritores debidas a F. Ja co b y, FGrHist III, cfr.

7

Jacoby, Atthis. The Local Chronicles o f Ancient Athens, 1 9 4 9 ·
La fuente más im portante son los Aitia y la Hécale de Calim aco, de los que la edición de R. Pfeiffer
( 19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . Brioso en Calim aco, Himnos, epigramasjfrag­

8

Ed ició n bilingüe de H . L . Jo n e s, The geography o f Strabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d icio ­

mentos, 1 9 8 0 . Para la Hécale, G . M ontes Cala, Hécale, 19 8 9 ].
nes críticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 1 9 6 8 - 1 9 7 2 ? F. Lasserre etalii, C o ll. B udé, I 9 6 6 ss.
[Ed ició n completa: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ; trad. esp. d e j. L . García R am ón, J . M . Blanco, M . J .
9
10

M eana, F. Pinero y otros, Estrabón, Geografia, 1 9 9 1, etc.].
Ed ició n comentada de H . Hitzig y F ; Blüm m er, 1 8 9 6 -19 1 O ; edición d e j. G . Frazer, cfr. 1 1 , n . 15
[trad. esp. de M . C . H errero Ingelm o, Pausanias, Descripción de Grecia, 3 vols., 1994 ·]·
U na colección comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I —II,
1 8 9 6 - 1 9 0 6 . Más reciente, Sokolowski, LSCG, LSAM, LSS [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law.
A Collection o f New Documents, 2 0 0 5 L Sobre el calendario, cfr. V 2 .

INTRODUCCIÓN

12

n o m b res y epíteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m ­
b ié n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a ó p tim a fu e n te de in f o r ­
m a c ió n p ara algu n o s d etalles.
T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig ió n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte
g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o
lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de
im ágenes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta
de la re lig ió n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g ía cie n tífica h a sacado a la luz d u ran te
m ás de c ie n añ os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e ­
c ia lm e n te el p e r ío d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n
e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r ó p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D é lo s, lo s cen tro s m ás
im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e ñ o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le
d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e rá m ica da
u n a só lid a base p a ra la c ro n o lo g ía y m o d e sto s restos a rq u itec tó n ic o s h a ce n p o sib le s
re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n ­
tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b ié n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los
h o m b re s h a cían e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep ó sito s de
o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ú ltim as c o n tie n e n ta m b ié n in sc rip c io n e s votivas:
d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y epítetos de lo s d ioses, que
o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s ió n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in
em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c ió n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n ­
silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s.
Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi igu al al de
la p o e sía . In c lu s o e n el caso de q u e las im á g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se
h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y
las ré p licas tardías p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d
desde el p e r ío d o p ro to a rc a ic o 14. A e llo se a ñ a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito ló g icas,
q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a ñ o J O O a .C . y q u e a m en u d o so n m u ch o m ás
antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r­
m en te im p o rta n te s, so n las im ágen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isió n
de la re a lid a d d el c u lto 16.
U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic ió n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r ­
son a « t e o f ó r ic o s » , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i­
d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n « r e g a lo » de esta ú ltim a : A p o ló d o to y A p o lo d o r o ,
H e r ó d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r ó n , A p e le s y o tro s
m u ch o s17. L o s n o m b res te o fó rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bién en to d o el O rie n te
a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n é p o ca m ic é n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n só lo
m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o fó ric o s r e fle ja n la d ifu sió n y p o p u la rid a d de u n a
11

K . Schefold, Griechische Kunst als religiöses Phänomen, 1 9 5 9 ·

12
13

Véase II 5.
Véase II 2 ·

14
15

Véase I, n . I: Sim on, Walter, Hawkes.
C fr. Schefold (1 9 6 4 ) ; Fittschen (19 6 9 ).

16

Sobre los problemas de su valoración A . R um pf, «Attische Feste-Attische V a sen », BJb 1 6 1 (19 6 1),
pp. 2 0 8 - 2 1 4 ; encontramos una colección en T . B . L . Webster, Potter and Patron in Classic Athens, 19 72 ,

17

pp. 1 2 6 - 1 5 1 .
Sittig (19 11).

18

E n m icénico sólo Teodora (te-o -do -ra) M Y V 659 ? A re s en a -re-i-m e-n e T H Z 8 4 9 . 8 5 1s. es p r o -

3. DELIMITACIÓN DEL TEMA

IS

d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lim ite : la tra d ic ió n fa m ilia r p u ed e c o n ­
servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o .
L a re la c ió n en tre im ágen es m ito ló g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la
p re te n s ió n m eto d o ló gica de d ar u n cu ad ro de la re lig ió n griega arcaica y clásica sólo
sob re la base de fu en tes coetáneas. Q u e los m itó g ra fo s tardíos e in clu so las r e fe r e n ­
cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clásicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de é p o c a
clásica o p ro to h e len ístic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le
en otro s. A s í la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catálogos de H esío d o ;
algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo
IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic ió n local fu era de los canales
de la literatura: el m ito de D em éter en Figalia19, transm itido sólo p o r Pausanias, debe de
re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b ié n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s
co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su época. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m ­
b ié n estas fuen tes tardías, au n q u e su d atación n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que
te stim o n ia n m ás que u n terminus ante quem.
S i la r e lig ió n es e se n cia lm en te tr a d ic ió n , u n estu d io so b re la r e lig ió n griega de
n in g u n a m a n e ra p o d rá p e rd e r de vista las épocas aú n m ás an tigu as: la p re h o m é ric a ,
esto es, p re g rie g a . D espu és de que los éxitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n
y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c ió n c r e to -m ic é n ic a 20, el c u a d ro d e la
p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el ám b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o
e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e ,
b ie n , y e n d o a ú n m ás atrás en el tie m p o , c o n el n e o lític o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e
im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig ió n griega « h o m é r ic a » n o r e p r e ­
sen ta u n fe n ó m e n o ú n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o
re p re se n ta c ió n de u n tip o m ás g e n e ra l, de u n a koiné de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir
v e rd a d , se vuelve cada vez m ás d ifíc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti­
p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m ás ard u o e la b o ra rla s sin tética m e n te. E l m a te ria l
crece cada vez m ás y lo s p ro b le m as au m en tan .

3.

D e lim ita c ió n d e l te m a

U n a e x p o sició n adecuada de la re lig ió n griega b a jo m ás de u n aspecto es h oy im p o s i­
b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m étod os, ab solu tam en te
c o n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o está lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es
m ás fácil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n
m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib ió M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 años, n o es u n a
a n im a d a re p re se n ta c ió n p ro fé tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o
m en o s u n lib ro de im ágenes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e ó ­
lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carácter p r o v i­
sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c ió n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in

bablem ente un apelativo (véase III 2 . 1 2 , n . 2 ) . H eracles y Diom edes, que es ya de p o r sí divino,
son casos particulares. A sí en H om ero no queda más que Diocles.
19

20
21

Véase III 2 -3 , n · 3 5 ; III 2 -9 , n. 2 0 .
Véase I 3 Véase I I.

i4

INTRODUCCIÓN

n in g u n a p re te n s ió n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo
que respecta a la b ib lio g ra fía . D e n tro de lo s lím ites p re fija d o s, n o h abía espacio p ara
d iscu tir ín te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d rá se n tir la falta
de u n a n á lisis su fic ie n te de la « r e l ig i ó n d e lo s tr á g ic o s » , p e r o su c o m p le jid a d n o
n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p á g in a s . L a r e lig ió n a p a re c e a q u í m ás q u e n a d a
co m o u n sistem a de c o m u n ic a c ió n su p ra p e rso n a l. L o que sí se p re te n d e es a p o rta r
la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec­
c ió n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas.
L a re lig ió n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , segú n el lu g a r y el
p e r ío d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tén tico
fin a l se alcanzará só lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastación de las
in v a sio n e s b á rb a r a s ; lo s ju e g o s o lím p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n
h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a ñ o 3 9 3 d . C . , p r o h ib ió to d o s lo s cu lto s
p agan os. L o s o ríge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catástrofes y
las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u és de 1 2 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r
ta n to , el c o n c e p to de « g r i e g o » , e n c o n tra ste c o n el de « m i c é n i c o » , se u tiliz a rá
a q u í sólo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lím ite. S in em b argo,
n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig ió n m in o ic o - m ic é n ic a c o m o p r e s u ­
p u esto de la griega. S ó lo e n los siglos I X -V I I I la re lig ió n griega será v e rd a d eram e n te
tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g rá fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m ás allá
del añ o 7 0 0 . Tales lím ites d e fin iría n a ú n u n p e río d o de u n o s IIO O añ os, u n arco de
tie m p o ric o e n d e só rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n ó m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e ­
sente estud io se h a p u esto com o lím ite in f e r io r la re v o lu c ió n p ro d u c id a p o r las c o n ­
quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie ­
gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n
las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas
co m o lím it e de u n a é p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n á lisis p r o p ia m e n te d ic h o la
re lig ió n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en
G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el
m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a ñ a , en la épo ca ta rd o ge o m é trica, arcaica y clásica, m ás o m en o s e n tre el a ñ o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a
de vid a característica de esta épo ca es la polis griega.
P e ro in c lu s o d e n tro de estos lím ite s su rg e u n p r o b le m a : ¿h a sta q u é p u n to se
p u ed e h a b la r efectivam en te de « r e lig ió n g r ie g a » tout court? G ad a e stirp e, cada t e r r i­
to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic ió n ten azm en te d e fe n d id a . A d em á s re g is­
tra m o s la d ifu s ió n de « m o v im ie n t o s » re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig ió n , c o n la
a p a ric ió n de la filo so fía , e n tra e n crisis: ¿ s e ría m ás exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d
de « re lig io n e s g r ie g a s » 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v ín c u lo que
re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m ú n , al q u e se añ ad e, desde el siglo V III u n a c u l­
tu ra lite r a r ia c o m ú n , d o m in a d a p o r la p o esía h o m é ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s
san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e lé n ic o y p r e ­
cisa m e n te e n esa ép o ca se d e s a rr o lla ta m b ié n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s
lo c a le s, el típ ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a rá to d a la

1
2

Véase I 4 ·
C fr. el título del libro de des Places 1955 (véase 1 1, n. i) [y tam bién del de S. Price, Religions o f the
Ancient Greeks, 19 9 9 ].

3. DELIMITACIÓN DEL TEMA

15

cuenca m ed iterrá n e a. A d em ás, c o n sid e ra n d o las diversas características locales y se c ­
tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s
g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rácticas e n la d e v o ­
c ió n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n ú n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s
p e rte n e c ía n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fía griega.
L a re lig ió n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig ió n e n la d o b le
a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig ió n y te stim o n io s de
re ve la cio n e s3; faltan tam b ién organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig ió n se
le g itim a e n tan to q u e tr a d ic ió n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a
de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c ió n en g e n e ra c ió n . E l « r i t o » , visto desde
el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas —fija d o seg ú n el tip o de e je ­
c u c ió n y a m en u d o segú n el lu ga r y el p e r ío d o —y es « s a g r a d o » e n cu an to que cada
o m is ió n o d esvia ció n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a ­
c ió n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l
g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c ió n , h a aco m p añ ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a
d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito « s a c r o » está la in v o c a c ió n a
p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e
e n fre n te : « d io s e s » , theoí, así se les lla m a desde lo s p rim e r o s textos de lo s q u e d is p o ­
n em o s. M ás in fo rm a c ió n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a ­
d ic io n a le s 5. A estos ú ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carácter a b so lu ta ­
m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o está n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r
n ecesariam en te « c r e íd a » . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q ue el m ito en u n p r i ­
m e r m o m e n to re p re se n ta b a la ú n ic a fo r m a e x p líc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de
s u p e ra c ió n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a
p a r tir de su c o n e x ió n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva ­
c ió n , u n a « e t io lo g í a » , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte
p oética, p o r su p arte, ha dado después fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares
y p re cisa m en te la re c ita c ió n de esta p o esía constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le
de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito
g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ció n y an álisis u n id im e n sio n a l.

3

A m bos aparecen en conexión con el orfism o, véase VI 2 .

4

HN, pp. 3 1 - 9 6 .

5

C fr. G . S. K irk , Myth. Its Meaning and Function in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad, esp.: El mito; su significadoy fijnciones en las distintas culturas, [9 / 3 j (cfr. la recensión en Gnomon 4 4 0 9 7 y·) - pp. 2 2 5 2 3 0 ) ; The
Nature o f Greek Myths, 1974 [trad, esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 1984» reim p. 2 0 0 0 ] ; HN, pp. 3 9 “
4 5 . Perdura la discusión teórica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate
co n Lévi-Strau ss (véase I, n. 2 8 ) ; cfr. P. M aranda (ed .), Mythology, 1 9 7 2 ; sobre la historia de las
interpretaciones, K erényi (véase I, n. 2) y j . d e V rie s, Forschungsgeschichte der Anthologie, 19 6 I ; Burkert
(1 9 8 0 ) . Sobre el concepto de mito en la antigüedad véase W . Th eiler, Untersuchungen zur antiken Litera­
tur, 1 9 7 0 . pp· I 3 0 - I 4 7 · E l material griego es elaborado m ejor en PR, más extensamente en RML.
Para las imágenes, véase I 2 , n . 15 . Entre los numerosos compendios de mitología griega se recuer­
dan: H . H unger, Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, 1953 ( ' 1975 ) ; H . J . Rose, A Handbook o f
Greek Mythology, 1 9 2 8 (5I 9 5 3 ) [trad, esp.: Mitología griega, 1 9 7 0 ] ; E . T rip p, A Handbook o f Classical Mythology, 197 ° ; P· G rim ai, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1951 [trad, esp.: Diccionario de mitología
griegaj romana, 1 9 8 I ; cfr. tam bién T . Gantz, Early Greek Myth, 1 9 9 3 ; Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classicae, 1 9 8 1 - 1 9 9 7 ] .

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA M INOICO-MICÉNICÂ

i. N

e o l ít ic o y p r im e r a

Edad

del

B ronce

L a re lig ió n an tigu a es tra d ic ió n y u n a tr a d ic ió n quizá ta n an tigu a com o la h u m a n i­
dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan
los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las épocas se m id e n en siglos
0 in clu so en d ecen io s, este lím ite va p re ce d id o de cuatro « sig lo s o s c u ro s » y de cerca
de o c h o sig lo s de c iv iliz a c ió n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A ú n antes, se
e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m ás de u n m ile n io y el n e o lític o d u ra n te
m ás de tres m ile n io s. Y aú n antes de todas estas épocas, el p ale o lític o su p e rio r, q ue
abarca m ás de 2 5 · ° ° ° años, p e ro que está lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria
de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el
p a le o lític o in f e r io r 1.
P ara to d o s los p e río d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o ­
n io de la len gu a, la p alab ra auténtica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria ­
dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S í se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a
c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f ís ic o - q u ím ic a , u n a se le c c ió n , a u n q u e m u y
lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n así m ás fácilm e n te c o m p r e n si­
bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isió n es p o sib le d e fin ir y clasificar
los fra g m en to s de cerám ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c ió n de la a lfa re ría, ésta se
vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c ió n de la c ro n o lo g ía de cada
u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas,
d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ría d e lo s casos só lo in d ir e c t a ­
m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o ló g ic o , crece la cautela
ante la c o n fro n ta c ió n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b ié n en el cam p o de la
re lig ió n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o « r e lig io s o » o « r it u a l» to d o aq u ello q u e

1

M euli (194.6) j HN, pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses, I, [9 7 6 , pp. I 3 “39
[trad. esp. : Historia de las creenciasy las ideas religiosas, :Γ9 9 6].

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

ι8

n o se co m p re n d e y « e x p lic a r lo » c o n algu n a an alo gía to m ad a de q u ié n sabe d ó n d e .
S in em b argo , el p rin c ip io crítico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva
de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e ­
c isam en te lo s aspectos m ás im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que
re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m áscaras, sa cra ­
m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q ué d e ja r la m ín im a h u e lla . E l p rim itiv o arte
fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o ­
b lem as in terp retativ o s.
P o r o tra vía, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego
p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c ió n cie n tífica de u n
« p r o t o in d o e u r o p e o » c o n tie n e en sí m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de « in d o e u ­
r o p e o s » e n el I V o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r
e n re la c ió n u n ívo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ció n lin g ü ística c o n lo s h allazgos de
las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la « p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s » ,
n i la m ig r a c ió n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c ió n
d o ria , m u c h o m ás ta rd ía e h is tó ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de
m o d o in c o n tro v e rtib le sob re la base de h allazgos a rq u eo ló g ico s, de la cerám ica, o de
las fo rm a s de e n te rra m ie n to 2.
Y a e n el p a le o lític o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 3. L o s asen ta m ien to s
p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o lític o in f e r io r 4 ( v i l m ile n io ) : sus o ríg e n e s p re c e ­
d e n a la in v e n c ió n d e la c e rá m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo trá n s ito d e u n a
so c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e ­
cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s fértile s, p a rtic u la rm e n te la de
T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tísim a zon a a rq u e o ló g ic a de S e sk lo 3, la p r i ­
m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p ó n im a de los estadios de la civiliz a ció n n e o ­
lítica; la sigu en M a ce d o n ia , p o r u n la d o , B e o c ia , A rg ó lid e y M esen ia p o r o tro ; antes
del fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta.
Esta c ivilizació n agríco la, la m ás a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n ía de O rie n te . N i los
c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ría m ás im p o rta n te s , cabras y ovejas,
e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizació n n e o lític a están en el « C r e ­
ciente fé r t il» e n tre I r á n y je r i c ó ; de a llí se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia
m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e Ç a ta l
H ü y ü k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q ue a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b ié n
la cerám ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io ,
y, m ás tard e a ú n , el im p u lso h acia la civiliz a ció n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ció n de la
e scritu ra . L a fó rm u la de la « c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e » 7 caracteriza la re a lid a d

2; I 4 , en particular la discusión

2

Véase I

3

H allazgos más recientes en Petralona (T esalia): BC H 8 9 ( 1 9 6 5 ) , p p . 8 1 O - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J .
Boessneck, D . J u n g y H . Schneider, Paläolithikum um Larissa in Thessalien, 19 6 5*
F. Matz, DieAegäis. Handbuch der Archäologie, II, 195 ° · F. Schacherm eyr, Die ältesten Kulturen Griechenlands,

4

en Crossland -B irch all.

1 9 5 5 ; REXXII ( 1 9 5 4 ) , cols. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; Dos ägäische Neolithikum, 1 9 6 4 ; Aegäis und Orient, 1 9 6 7 ; Dieägäische Frühzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 ° 3 )> * 9 ^ 7 ; Verm eule (i), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G . W ein­
berg, GAH, I, pp. 5 5 7 - 6 1 8 ; M ü lle r-K a rp e II—III ; Christopulos, 1 9 7 4 - N a rr, 1 9 7 5 » D . R . T h e o ­

5
6

charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 *
Gh. Tsountas, HaiproistorikaiAkropoleisDiminioukaiSesklou, 1 9 0 8 .
J . M ellaart, Çatal Hüyük. A neolithic town in Anatolia, 1 9 6 7 ; Excavations at Hacilar, I - l l ,

7

F. Schacherm eyr (cfr. n. 4 )·

19 70 .

1. NEOLÍTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

19

de estos L ech o s. P ero tam b ién al N o rte , e n la fé r til cuen ca d a n u b ia n a m ás allá de lo s
m o n tes b a lcán ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi­
nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu n as características
de la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e rá m ic a a llí d e sc u b ie rta se e x p lic a n
co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el IV m ile n io .
E n gen eral, el n eo lítico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n ­
das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r ío d o de m ás de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta
ép o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig ió n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su
d e sa rro llo . E l co m p le jo m ás im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevan cia religio sa
está re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a ñ a n ta m b ié n el n e o lític o asiático ,
a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e ñ a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te
rep resen tacio n es de m u jeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu ación del b a jo
v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al
p a le o lític o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r ío d o de las
civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la ép o ca arcaica. D esde lo s
o ríg e n e s hasta su d e sa p a ric ió n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a ­
ció n : según u n a in te rp re ta c ió n antigua y co rrie n te , re p rese n ta ría n u n a d io sa m ad re,
im a g e n sim b ó lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ría te n ta d o r v e r
u n a re la c ió n co n el p re d o m in io de d ivin id ades fem en in as en el culto griego h istó rico
y c o n la « S e ñ o r a » d el m u n d o m icén ico rep resen tad a en m ú ltip les ocasiones. Pero se
sa ld ría de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o
sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x ió n segura c o n
san tu arios, h a suscitado u n crecien te escepticism o hacia esta in te rp re ta c ió n 9.
L o s h allazgos m ás sin gu lares, m ás in teresan tes y al m ism o tiem p o m ás c o m p r e n ­
sibles so n lo s de Ç a ta l H ü yü k. A q u í, e n la ciu d a d p ro to n e o lític a , se ha e n c o n tra d o
u n a serie de « s a n t u a r io s » , cám aras c o n características p ro p ia s d e n tro de casas c o n
varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istin tivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir,
que c o n tie n e n sólo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u ­
rativas y sob re to d o escultu ras de u n a « G r a n D io s a » c o n las m an o s levantadas y las
p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i­
m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra
u n c o m p a ñ e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r está d an d o
a lu z a u n n iñ o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l
re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q ue cazan al to ro , en to n ces es in n e g a ­
b le el n exo c o n la « G r a n M a d r e » m in o ra siá tic a de épo ca h istó ric a , co n sus le o p a r­
dos o le o n e s, su paredros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d
re lig io sa p o r m ás de cin co m ile n io s es aq u í so rp re n d e n te m e n te clara.
E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la
« c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e » , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig ió n n e o lític a
co m o tal o so b re la re lig ió n de la G re c ia n e o lític a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab ía
8

M ás significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 U na tentativa precedente de una amplia síntesis: G . R . Levy, The Gate o f Horn, 19 4 8 = Religious Concep­
tions o f the Stone Age, 1 9 6 3 .

9

Sobre el debate, cfr. D . B . Th om pson, Troy Suppl. Ill: The Terracotta Figurines ofthe Hellenistic Period, 1 9 6 3 ,
pp. 8 7 - 9 ^ ; M ü lle r-K a rp e , II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J · Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and
Neolithic Crete with Comparative Material from the Prehistoric N ear East and Mainland Greece, 1 9 6 8 ; W . H elck,
Betrachtungen zurgrossen Göttin, 19 7 I ; D ietrich, pp. 9 - I I ; véase además la η. 3 3 ·

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

2 0

e x tra íd o de « A d o n is - A t is - O s ir is » la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su
c o m p a ñ e ro que m u e re , sím b o lo de la ve getació n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro
re n a c e d e sp u é s. S ir A r t h u r E va n s la h a b ía e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o
m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b ié n e n este caso, la g ra n síntesis está b ie n le jo s de ser
u n á n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve
las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m ín im a s p o s ib ilid a ­
des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r
de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n
diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s están
de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz á u n a d iv in id a d
m ascu lin a, quizá ta m b ié n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b ié n la fig u r a de la m u je r
sentada c o n u n n iñ o , la llam ad a kourotróphos12. E statu illas itifá lic a s13, a m en u d o ta m ­
b ié n sim p le s fa lo s 14, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b ié n u n a d e m a rc a c ió n
a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza.
U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o « t e m p lo » ;
se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n ía
e xtrañ o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s1®. L a c o n stru c c ió n es d el V I m ile n io , de u n a
ép o ca m u ch ísim o m ás alejada de H o m e r o de lo q ue lo está H o m e r o de n u e stro p r e ­
sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de
lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la
« m a g u ía » de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n ­
tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a ­
nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espués en san tu ario s, fu e r o n utilizad as
aú n e n el n e o lític o com o vivie n d a s18.
S in e m b a rg o , es líc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig ió n e n tie r r a
grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s
a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o ,
m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ú ltim o s n o fu e ­
r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta épo ca el m ito
d e b ía p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m é stic o s n e o lít ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se
10

Véase Introducción I, n. 15 ; 1 3 . 5 , n. 3 8 .

11

Christopulos, p. 6 6 ; N arr, p. 16 3 ·

12

M ü lle r-K a rp e , II, lám. 133 * *6; C h . Zervos, Naissance de ¡a civilisation en Grèce, 19 6 2 , p. 3 0 5 , fig. 3 9 5 ;
lám. G ; cfr. Price (19 7 8 ).
E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo Nacional de A ten as), Christopulos, p.

13

9 0 , Gim butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es más bien protoheládica (H . M öbius, AA [ 1 9 5 4 L PP·
2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheládica de Zerelia: A . J . B . Wace y M . S. T h o m p so n , Prehistoric
14

Thessaly, 1 9 1 2 , p. 1 6 3 , fig. ΙΟ.
Gim butas, fig. 2 1 9 ; Zervos (supra η. 1 2 ) , p. 2 5 ° . Sobre la interpretación, véase infra III 2 .8 , n. 4 ;

15
16

M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 » n ° I 2 I·
A lta r a cielo abierto en un patio de Q ueronea: Christopulos, p. 9 I ; un hogar en el patio central

17

J . M ilo jcic von Zum busch y V . M ilo jcic, Die deutschen Ausgi'abungen a uf der Otzaki-Magula in Thessalien, I,

18

19 7 I · M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 L n ° I 2 3 : N arr, p. 16 9 .
G ruta de Franjzi (A rgólid e): M . H . Ja m eso n , Hesperia 3 8 (1 9 6 9 ) , pp. 3 4 2 - 3 8 I ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 -

HN, p. 7 0 .

de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M ü lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 .

1 9 7 2 ) , p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon ( 19 7 1), pp. 94 ,- Ι θ 5 ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , p. 1 8 ;
gruta de Kitsos cerca de L au rion : Arch. Rep. ( l 9 7 I _ I 9 7 2 )> pp·

6 s. ; gruta de Pan en M aratona:

(1 9 5 8 ) . pp. 1 5 - 2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s . ; M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 ° ’ n ° 1 1 7 ·

Ergon

1. NEOLÍTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

21

e n c o n tró u n a p e q u e ñ a m áscara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e
recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m áscaras de D io n is o que aparecen en las
re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o lític o se data
ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cerá m ica de D im in i, m u estra
u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levan tad as e n el gesto de la « e p i f a n í a » 20, c o m o
aparece e n el arte m in o ic o -m ic é n ic o e in c lu so antes, ya e n Ç atal H ü yü k.
E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s ió n de ser
de e x tra o rd in a ria an tigü edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n
ra sg o e sp e c ífic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o
e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m é te r. U n a in te re sa n te
escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o lític o 22, fu e
en c o n tra d a e n N ea M a k ri, ju n t o a M a ra tó n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de
c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s están e n r e la c ió n e v id e n te c o n la
a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r « s a c r ific io s se c re to s » a D e m é te r d e n tro
de u n c írc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if íc il a tr ib u ir lo s a o tra
ép o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos
a n tiq u ísim o s co m p o n e n te s au tó cto n os de la re lig ió n g riega, in c lu so au n q u e los te s­
tim o n io s estén c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que só lo p u e d e n
ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r á n qu izá c o lm a r las
lagun as e n el fu tu ro .
E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a
nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro ­
lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a
través de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n
p r im e r p e r ío d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el « T e s o r o d e P r ía m o » . G re c ia
n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isió n del t r a ­
b a jo y de la c o n c e n t r a c ió n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b ié n a llí a se n ta m ie n to s
s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s
re su lta d o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g ó lid e ; su n o m b re
p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h á tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes « fu e n t e s »
c aracterizan el lu g a r. A q u í se e rig ió u n a esp ecie de p ala c io , la « G a s a de las T e ja s » ,
lla m a d o así p o r sus restos característicos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2 I 0 0 27.
E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c ió n in clu so en el
p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c ió n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a
19

Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 1973 ); sobre los «vasos len eo s» véase V 2 .4 , n. 2 2 . M ás­
caras de Sesklo: N a rr, p. 16 3 .

20

K . G rund m ann , J d l 6 8 ( 1 9 5 3 ) , p· 2 8 , fig. 3 3 ; véase I 3 . 2 , n. 14 .
S im o n , p . 9 2 ; véase I 2-5A M 7 1 (1 9 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I.

21
22
23
24

Gim butas, p. 2 11.
Paus. 2 , 3 4 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 i 9 > 3 ®> 1 (O rcóm eno); po r supuesto, el uso de estos círculos de piedra
—com o tam bién los de Eu ro p a occidental— no fue siem pre continuo. U n santuario de piedra es
tam bién el lugar de iniciación de Gilgal (A T Gs 4 , 2 0 ; 5 , 9 ). L a circuncisión, como la castración
en el culto de A tis, se efectúa con un cuchillo de piedra.

25

G . W . Biegen (ed.), Troy, I, 195 ° · Entre Troya y Grecia debe m encionarse Poliojni en Lem nos: L .
Bernabo Brea, Poliochni, [ 9 6 4 - 1 9 7 6 .

26

Prefijo plural protohático le- y arinna, arria « fu e n te » : lo duda E . Forrer, Glotta 2 6 ( 19 3 8 ), pp. 19 5 ss.

27

J · Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6 ·

22

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

« p r o t o h e lá d ic a » , d e la c iviliz a ció n « c ic lá d ic a » de las islas d el E g e o y de la « p r o t o m in o ic a » d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c ió n e v o lu c io n a d a
m in o ic a .
L o s d o cu m en to s de la re lig ió n p ro to h e lá d ica p arece n ser aú n m ás escasos que los
d el n e o lític o . Las estatuillas se vuelven cada vez m ás raras, in d icio quizá de u n a d ism i­
n u c ió n d el culto p riv a d o y d o m é stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto
s a c rific ia l. D e la c o n stru c c ió n de L e r n a q u e p re c e d ió a la « G a s a de las T e ja s » p r o ­
v ie n e u n g ra n p iló n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a
cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto,
d e b ió de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de
O rc ó m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a
s a c rific io s 29. Im p o rta n tísim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 30: e n u n a
de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c ía n a u n a te rc e ra
h a b ita c ió n m ás gran d e, que ten ía, adem ás d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n
b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos
de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n ía cenizas, huesos de a n i­
m ales y cerám ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n
re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m ás an tigu o ritó n c o n fo rm a de a n im al. A q u í d eb ie ­
r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom pañad os de lib acio n es, aun cu an d o n o
se e n cu en tre n im ágenes de u n « d io s » , se p u ed e h ab lar de u n « s a n tu a r io » . U n a fosa
de o fre n d a s de u n estrato m ás an tigu o e n E u tresis co n te n ía u n p eq u e ñ o p ila r de p ie ­
d ra, u n « b e t ilo » . E n la c o n stru c c ió n de ép o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b rió el
en igm ático chásma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d iá m e ­
tro y de u n a p ro fu n d id a d de m ás de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; ¿es
lícito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia ­
le s ? D e ép o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c ió n
que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g ú n otro in d ic io de fu n c ió n cultual.
G u a n d o la « G a s a de las T e ja s » fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de
u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n tó so b re sus r u in a s u n g r a n tú m u lo r e d o n d o q u e fu e
re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s ím b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u izá ta m b ié n
c o m o c en tro de culto d ed icad o a a lg ú n p o d e r « c t ó n ic o » . E n tre lo s que lo v ie r o n y
re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega.
A l fin a l de la épo ca p ro to n e o lític a , se h a b ía d ifu n d id o la n avegació n en to rn o a
las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c ía
m u y p re ciad a . L a c iviliz a ció n ciclá d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri­
c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rítim o ; p eq u eñ as c o m u n i­
28

Verm eule (i), pp. 3 9 , 4 4 > lám . I V G ; M ü lle r-K a rp e , III, p. 6 4 6 .

29

H . Bulle, Orchomenos, I, 1 9 0 7 , pp. i g - 2 5 - M ü lle r-K a rp e , III, p. 6 4 7 . lám. 4 0 3 F ; RE Sup pi. X I V
(1 9 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ü lle r-K a rp e , III, p. 8 7 4 ·

30

H . G oldm an, Excavations at Eutresis in Boeotia, 1 9 3 1 , pp. Ι 5 “ 2 0 ; J . Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 15 IS .
(« G a s a L » Protoh elád ico I I ); ritó n : G o ld m a n , lám . V I I , M ü lle r-K a rp e , III, lám . 4 0 7 G 1 4 ;
betilo: M ü lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lám . 4 0 7 B 4 ~ 7 i chasma: Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , pp. I 3 7 _I 3 9 >
16 2 s ., Verm eule (i), p. 4 4 · Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thymélè. Recher­
ches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l’architecture religieuse de la Grèce, 1 9 3 9 .

31

32

Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3O ; M ü lle r-K a rp e , III, p. 6 4 6 .
C h . Zervos, L ’art des Cyclades, ¡ 9 5 7 ' G . R en frew , « T h e D evelopm en t and C h ro n o lo g y o f E arly
Gycladic F ig u rin e s», AJA 73 ( ^ 6 9 ) > PP· I _ 3 2 ; Verm eule (i), pp. 4 5 “ 5 7 ¡ M ü lle r-K a rp e , III, pp.
1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 19 72 .

1. NEOLÍTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

33

dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c ió n c o n O rie n te y
O c c id e n te . D ig n a s de a te n c ió n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as
de ellas cu b ie rta s p o r u n a « fa ls a b ó v e d a » , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las
tum bas p ro v ie n e n las ob ras artísticas que m ás h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte
de las C icla d a s, tanto q ue se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s íd o lo s de m á rm o l q u e
a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r
d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo ,
c o n lo s b ra z o s ríg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a,
m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b ié n fig u r a s de m ú sic o s c o n l ir a o
fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a
estatua g ra n d e se r o m p ía e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r
m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la
in te rp re ta c ió n h is tó ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu lació n : ¿se trata quizá de
u n a « G r a n D io s a » , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u
o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M ás A llá 33? A ú n m ás enigm ática es la
fig u ra de u n a « d io s a - p á ja r o » grab ad a sob re u n a lá m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o ­
vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c ió n n o p o d rá en este caso ser
m ás q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b ié n a q u í u n a c o n tin u id a d c o n el
culto g riego de época p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del característico vaso c u l­
tual, lla m a d o kérnos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u eñ o s cu en cos o tazas.
N ils s o n , a p ro p ó s ito de la re lig ió n h elá d ica , esc rib ió la p id a ria m e n te : « w e k n o w
n o t h in g » ( « n o sab em os n a d a » ) 36. In c lu so d esp u és d e las excavacio n es d e L e rn a y
E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a ñ a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se ñ a la r que lo s
p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto
p le n a m en te d esarrollad as. P ara d em o strar el o rig e n m icén ico de la m ito lo g ía griega,
N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m ític o s
c o in c id e n c o n los cen tro s m ic é n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icén icas se
e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o lític o s y de la p r im e r a E d a d d e l
B ro n c e , d o n d e se d ifu n d ió la an tigu a cu ltu ra agríco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a
o A rg ó lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ría o c u r rir n o que la
tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m ás b ie n q u e n o vaya lo
bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades
griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h elád ico . E sto es aplicable so b re
to d o al Heraion de A rg o s 38, q u izá ta m b ié n al de S a m o s 39 y al de O lim p ia . U n íd o lo
calco lítico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s40. L a lo calid ad de
L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, será p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -

33

J . Thim m e, « D ie religiöse Bedeutung der K ykladenidole», AK 8 (19 6 5 ), pp. 7 2 - 8 6 (renacimiento
del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, « H e ro e n u nd Nym phen
in Kykladengrabern», A K 8 (19 6 5 ), pp. 8 7 - 9 0 (« N in fa s » ); «sirvientas» según Nilsson, MMR, pp.

34.

35
36

37

2 9 3 s· U n a figura masculina: J . D örig (ed.), Art antique. Collections privées de Suisse Romande, 1975 * n ° 3 2 ·
Verm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .
K ern o s de Filakopi, M elos (Museo Nacional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; véase I 3 -4 - η · 2 3 ·
MMR, p. 5.

38

TheMycenaean Origin o f Creek Mjthologÿ, 1 9 3 2 , pp. 3 5 _ I^^> véase I 3 .1 .
C . W . Biegen, Prosymna. TheHelladicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 19 37 ·

39

J . M ilojcic, Samos, Ï, Die prähistorische Siedlung unter dem Heraion, I9 6 1 , sobre todo pp. 2 7 - 3 °> 68.

40

F. G . M aier, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus, 19 8 1 , p. 1 0 4 , lám. 1 2 , 3 ·

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

24

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kántharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a típ ica
fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algun os elem en tos que p arece n
falta r o estar sólo en el fo n d o e n la r e lig ió n m in o ic o -m ic é n ic a , en lazan la re lig ió n
griega c o n el n e o lític o y el p ro to h e lá d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e ­
sen tacion es itifálicas y m áscaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ú ltip les
lín e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic ió n y las in n u m e ra b le s catástro fes de la era p rim itiv a ,
sie m p re h a n seg u id o a firm á n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g ú n
sitio tanto com o en la esfera de la re lig ió n .

2.

Elem entos

in d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a está e strech am en te e m p a re n ta d a
c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q ue es p o sib le re c o n s ­
t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n é tic a , d e la m o rfo lo g ía y d e la fo rm a c ió n d e p a la ­
b ras, u n a le n g u a c o m ú n o rig in a ria lla m a d a « in d o e u r o p e o » 1. D e p a rtic u la r in terés
son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o seía n
los m ás an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m é ric o y el sán scrito vé d ic o . E l d e sc u b ri­
m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a
m itad d el II m ile n io , h a h ech o m ás co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o
e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c ió n de u n id io m a c o m ú n . L a c o n c lu s ió n o b via es q u e la
len gu a fru to de la re c o n stru c c ió n fu e en a lgú n m o m en to hablada p o r u n « p u e b lo » ,
p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de « in d o e u r o p e o s » . E ste p u eb lo se d ivid ió e n g ru p o s,
q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , así c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a
o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o ,
a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h istó ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric ió n de
lo s h ititas rep rese n ta el lím ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n ­
c ia c ió n . P o r o tra p arte , el p e río d o de la c o m u n id a d lin g ü ística n o p u ed e ser r e tr o ­
tra íd o m ás y m ás a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser así, e n las in evitab les tr a n s fo rm a ­
cio n es lin g ü ística s de épocas caren tes de e sc ritu ra , vé d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se
h a b r ía n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m ú n
resu ltaría irre c o n o c ib le . N o se p o d rá p o r tan to re m o n ta r m u ch o m ás atrás de la p r i ­
m e ra m itad d el III m ile n io .
M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ció n h istó ric a de estos p ostu lad o s, la c u e stió n
de la « p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s » , que s ig n ific a ría asign ar a u n a c iv ili­
41

I

Los testim onios son sólo de la Antig üedad tardía: Plut. Delsid. et Osír. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 . 5 ; A.P. 9,
6 8 8 ; IG II-IIP 3674'i 4 8 4 1 ; IV 6 6 6 ; C/L V I 17 7 9 - 8 o . Kantharoi (m edioheládicos), p o r ejem plo en
Hesperia 2 3 ( 1 9 5 4 ) , lám . 7a; 2 6 ( i g 5 7 )· lám . 4' 3 a ^· En cam bio es p ro to n e o lític a la fig urita, p a rti­
cularm en te bella, de L ern a: Hesperia 2 5 ( 1 9 5 ^), P- [7 5 ■
No es ah o ra n u estro p ro p ó sito a d e n trarn o s e n e l p ro b le m a de la lingüística in d o e u ro p e a com o
tal. S o b re la « c ie n c ia de la antigü ed ad in d o e u r o p e a » , O . S c h ra d e r y A . N ehring, Reallexikon der
indogermanischen Altertumskunde, 1 9 1 7 - 1 9 2 8 ( 2 a e d .). A S c h e re r (ed .), Die Urheimat der Indogermanen, 19 6 8 ;
É. B en veniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropéennes, 1 969 [trad, esp.: Vocabulario de las instituciones
indoeuropeas, 1 9 8 3 ] ; G. C ard on a, H. M. H oenigsw ald y A . S e n n (eds.), Indo-European and Indo-Europeans, 19 7Ο ; J . Puhvel (ed .), Myth and Law among Indo-Europeans. Studies in Indo-European comparative nyithology, 1 9 7 ° ; B· Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansion eines Volkes im Lichte seiner sozialen Struktur,
1 9 7 3 ; M . M ayrh o fer (ed .), AntiquitatesIndogermanicae, 1974 [J* P· M allo ry -D . Ç3 . Adam s, Encyclopedia
o f Indo-European Culture, 19971 ·

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

25

za ció n n e o lític a , a rq u e o ló g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e « p u e b lo in d o e u ­
r o p e o » 5. Las teo rías lo s sitú an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio ­
n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te.
G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q ue Italia, A n a to lia e In d ia fu e « in d o e u r o p e iz a d a » só lo d esp u és de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in
e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m ás ex actam e n te , la in m ig r a c ió n d e
h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o
« g r i e g o » , la le n g u a de los « h e le n o s » , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o ­
v e r t id o , in c lu s o a u n q u e esté m e jo r d e f in i d o 3. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a
d esd e el sig lo X IV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e
q ue lo s señ o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e
el p e r ío d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c ió n de lo s in d o e u r o ­
p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q ue se h ab lase g rie g o en é p o ca p ro to h e lá d ic a ,
p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip ó te sis se c o n c e n tra n e n
d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o ló g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y
nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c ió n : antes y después d el llam ad o
« p e r ío d o p ro to h e lá d ic o I I I » . E n to rn o a 2 2 0 0 d espués de la d estru c c ió n de T ro y a
II, tam b ién fu e r o n d estruidas E u tresis y la « G a s a de las T e ja s » e n L e rn a . H acia 1 9 0 0
h ace su a p a ric ió n u n in te re sa n tísim o tip o d e c erá m ica , la « c e r á m ic a m in ia » , c o n
b a rn iz g ris p á lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 4. N in g u n a de las d os
c on vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilización m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra
la tra n s ic ió n a la civiliz a ció n s u p e rio r. L a e le c c ió n se co m p lic a a q u í ta m b ié n p o r el
m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro sí in d o eu ro p eo s, « p r e g r ie g o s » , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia
M e n o r 5. A d em ás n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q ue los « g r ie g o s » se h u b ie ra n
in filtra d o g rad u alm en te antes o después, sin conqu istas violen tas n i p ro p ó sito s d e s ­
tructivos. T a m b ié n aq u í es d ifíc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la
d iscu sió n : n o existen n i u n a cerám ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega.
E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e
se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u ía s so ciales y ta m b ié n c o n c e p c io n e s
r e lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c ió n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l
p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r
im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a
im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n ó m ad as o sem in ó m ad a s q u e vivían al m arg e n de
las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vías d e d e s a r r o llo p e r o q ue c o n s ig u ie r o n d esp u és
2

L a tesis de la cultura de la cerámica cordada, que dom inó durante u n cierto período (por ejem ­
plo Schwyzer, p. 5 2 ) ha perdido crédito p o r sus abusos políticos; véase M ü ller-K a rp e , III, p. I O .
C f r . R . P ittio n i, Propyläen-Weltgeschichte, I, 1 9 6 1 , p p . 2 5 4 s * (cultura de la cerám ica de cuello de
em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 1 9 6 2 (cultura de la cerámica con decoración en franjas);
K . Je ttm a r, Paideuma 5 ( 1 9 5 0 - 1 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia central) ; M .
Gim butas, The Prehistory o f Eastern Europe, I, 19 5 6 , pp. 79 s*i JIE S I ( i 97 3 )> PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los
kurganes en Rusia m eridional) ; réplica de R . Schm itt, JIE S 2 ( l 9 7 4 )> PP· 279 284·; H . Birnbaum ,

3

JIE S 2 ( 1 9 7 4 ) . ΡΡ· 3 6 1 - 3 8 4 ·
GA H I 2 , pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 8 5 0 ; F. Schacherm eyr, « Z u m Problem der griechischen
E in w an d eru n g», e n Atti e Memorie del I Congresso internationale di Micenologia, 1 9 6 8 , pp. ^O5 - 3 J 2 ; C ro sslan d -B irch all; V . R . d ’A . Desborough, Gnomon 45 (I 97 3 )» PP· 3 9 3 “ 3 9 9 ·

4

5

CA H I 2 , pp. 8 4 5 - 8 5 0 ; Verm eule (l), pp. 7 2 ~ 7 4 ·
C fr. A . Heubeck, Praegraeca, 19 6 I ; L . R. Palmer, MycenaeansandMinoons, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 2 5 ° ·

26

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n
p ro b le m a s e sp e c ífic o s seg ú n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s,
evolu cion es lin gü ísticas p articu la re s y p aralelas, p réstam o s de p alab ras de otro s id io ­
m as; de m o d o q ue el p a trim o n io lé xic o c o m ú n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es
re d u c id ísim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m ás las cosas, se c o m p ru e b a a
m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n ív o c a m e n te
sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m ú n . E l uso re lig io so n o
es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio .
S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s seguros de u n a re lig ió n e vo lu cio n ad a
de los « in d o e u r o p e o s » 6, c o n d ioses, cu lto y p o esía sob re los dioses. E s el caso sob re
to d o d e l « P a d r e d e l C i e l o » , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pits
patér, D iespiter-Juppiter 7. A p a r t ir de la m is m a raíz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s
« lu m in o s o s » d ioses celestes: in d io an tig u o deváh, la tín deus; en g rie g o , sin em b argo ,
esta p ala b ra es sustituid a p o r theós&. N in g ú n o tro n o m b re d el círcu lo de dioses o lím ­
p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u ­
n o s, com o H e ra , P o sid ó n o A re s están fo rm a d o s p o r raíces in d o e u ro p e a s 9. E n cam ­
b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o ,
ta m b ié n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s están a la s o m b ra d e lo s
d io se s o lím p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b ía n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se
ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c ió n in d o e u ro p e a de la d iosa
de la tie r ra , lite ra lm e n te « l a A n c h a » 10. In d u d a b le es la c o n e x ió n de los D io s c u ro s
co n lo s asvins de la m ito lo g ía véd ica: am b os so n jó v e n e s gem elo s, señ ores de lo s caba­
llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m ú n , sin o
que lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n « G r a n d e s D io s e s » n o g rie g o s11.
S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sía in d o e u r o p e a 12: p o e sía e n v e rs o c o n
re c u rs o s p o é tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas fó r m u la s a flo r a n e n fo r m a id é n tic a e n
véd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la fó rm u la « g lo r ia im p e re c e d e ra » , (kléos dphthiton), ap u n ta a u n a p o e sía q u e canta a h é ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic ió n de lo s d io ­
ses c o m o « d is p e n s a d o re s de b ie n e s » (dótor, dotéres eáon) te s tim o n ia u n a p o e sía q u e
can ta a lo s d io se s. H a b ía ta m b ié n u n a m ito lo g ía p o lite ísta , e n la q u e H e lio y E o s
d e se m p e ñ a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la
n e g a c ió n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : ámbrotos, a m b ro sía 13.
P u e d e n ta m b ié n e n tre v e rse lín e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c ió n de lo
sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raíz d el griego hdzesthai « te m e r, v e n e r a r » , hagnós « p u r o » , hdgios « s a n t o » e n la r e lig ió n ira n ia -a v é stic a da lu g a r a u n té rm in o fu n -

6

F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte, 1 9 4 2 (a rb itra rio y sin docu m en tación ) ; W . H avers,
« D ie R elig io n d e r U rin d o g e rm a n e n im L ichte d e r S p ra c h e » , en F. K ö n ig (ed .), Christus und die
Religionen der Erde, IIa, 1 9 5 6 , PP· 6 g 7 “7 4 8 ; P· T h iem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religions­
geschichte (B er. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 , 5 ), 1 9 5 2 (parcialm ente reeditado en Schm itt, pp. 1 0 2 - 1 5 3 ) ;
Benveniste (supra, η . i) II, p p . 17 9 - 2 79 ·

7

Véase III 2 .1 .
Véase V 4 > n n. 3 1 - 3 2 .

8

9
ΙΟ
11
12

13

V éase III 2 -2 , η . 2; HI 2 -3 , η . 2; m 2.12 , η . 2Risch, p. 7 4 ·
Véase IV 5 . 2 t η . 2 .
C fr. S ch m itt (19 6 8 ) y Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer /(ßit, 1967*
P. T h iem e en Sch m itt, pp. 1 1 3 - 1 3 ^·

27

2. ELEM ENTO S INDOEUROPEOS

d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s
q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hierós y sébesthai. S im i­
la r es el caso de la raíz de choaí (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y
de lo s p o d eres su b terrán eo s), que se re fie re a « v e rte r co m o fo rm a de s a c rific io » ; e n
in d io y en ir a n io esta raíz se usa sim p le m e n te p ara el títu lo d el sacerdote que hace el
s a c r ific io , hotar, zaotar ; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b ié n p a r a
« v e r t e r » e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spéndein y spondé15, p ro v en ien te s de la
tra d ic ió n an ato lia, se im p u sie ro n com o té rm in o s esp ecíficam en te cultuales. L a d e s ­
c rip c ió n m ás d etallad a de las choaí, q ue se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S ó fo c le s 1 ,
re la c io n a c o n la a sp e rsió n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te
al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic ió n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la ­
ra m e n te a q u í m ás allá d e l te stim o n io lin g ü ístic o .
Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b ié n u n a in s titu c ió n in d o e u r o p e a p u e d e
d ed u cirse de la p ala b ra « h e c a to m b e » : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea
n e c e sa ria m e n te u n « s a c r ific io de c ie n v a c a s» p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes
in d o e u r o p e a s de f o r m a c ió n d e p a la b ra s, se g ú n las c u ales ésta d eb e s e r m ás b ie n
c o m p re n d id a co m o u n a a cció n q u e « p r o d u c e c ie n v a c a s » 17. E sta im agen d el s a c r i­
fic io com o u n a especie de acto m ágico de m u ltip lic a c ió n está p resen te sólo de fo rm a
m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e
señ alar que el té rm in o p ara la in v o c a c ió n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y
e n avéstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n té rm in o id é n t ic o '8, lo q u e in d ic a el
o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c ió n de la d ivin id a d .
M u c h o m ás allá va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c ió n q ue b u sca n la
id e n tific a c ió n de estru ctu ras m ític o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i­
zación social. A s í, G e o rg e D u m éz il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la b o r a d o s '9, p u so de relieve el sistem a de las « tr e s fu n c io n e s » de sacerd otes, g u e rr e ­
ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te
e n el p a n t e ó n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s.
A n d re a s A lfö ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to ­
res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g ía de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e
se ex te n d ía desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asiá tico s h asta el m ás p rim itiv o estado
r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cuanto m ás se alarga el m arco
de re fe re n c ia . Es destacable sob re to d o q u e, tanto p ara D u m éz il co m o p ara A lfö ld i,
el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s té ril: a q u í la c u ltu ra g rie g a
p a re c e d e b e r m ás a la c iv iliz a c ió n u rb a n a n e o lít ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o
in d o e u r o p e o .

14
15

Raízja z ~ , Tasna, Yast.
Véase 112 , n . 3 4 ; IV 3.

16

Véase II 2 , η . 5 1 ; II 7 , 1 1 . 7 9 .

17

P. T h iem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1 9 5 2 , pp. 6 2 - 7 6 .

18

Thebaisfr. 3 , 3 Bernabé2 = fr. 3 , 3 Davies eûkto-,avésticoaoxta,

19

Ouranos-Varuna, 1 9 3 4 ; Jupiter, Mars, Quirinus, 1 9 4 1 ; L ’héritageindoeuropéen
à Rome, 19 4 9 ; L ’ideologie tripartite
des Ïndo-Européens, 195 ^ ; Mythe et Epopée. L ’idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens,

Havers (supra, η . 6), p.

735·

1 9 6 8 [trad, esp.: M itoj epopeya, 19 7 7 ]· Véase la crítica de Sclilerath (supra, n. i) y de A lfö ld i (cfr. n.
2 0 ), p. 54 5.

20

Die Struktur des voretruskischen Römerstaates, 1 9 7 4 ·

2 8

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

Q u e el g rie g o , y c o n él la r e lig ió n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sín tesis d e u n
su strato a u tó c to n o y de u n a s u p e r p o s ic ió n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace
tie m p o u n a c o n v ic c ió n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fía 81. O tra c u e stió n , s in
em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r ­
tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la
d is tin c ió n e n tre « in d o e u r o p e o » y « n o in d o e u r o p e o » : m a sc u lin o y fe m e n in o ,
p atriarcad o y m a tria rca d o 28, cielo y tierra , o lím p ico y ctó n ico , intelecto e in stin to . L a
in t e r a c c ió n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r ía e n to n c e s e n la r e lig ió n g rie g a , e n el
m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b ién cu an d o
el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la « S e ñ o r a » m ed iterrá n e a com o esp osa23.
U n a n á lisis m ás aten to m u estra h asta q u é p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a
lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , así
c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choaí
« c tó n ic a s » las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io « o l í m ­
p ic o » tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic ió n s e m ític a 25. C o m o d io s d e la te m p e sta d ,
in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o « p a d r e » n o p u ed e carecer de
m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 26.
Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io lé xic o g rie g o , y e n
p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p ó n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de
a te n c ió n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); éstos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s
e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espués, tras el co n o c im ie n to d el hi tita'’'7. A d e ­
m ás de to p ó n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m ­
b ié n n o m b res de plantas com o erébinthos « g a r b a n z o » , kissás « h ie d r a » o el ja c in to y el
n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au tó cto n as, p r e in d o e u ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e
ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o lític a , si ésta tie n e
u n a relación particu lar co n la C reta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ría h ab lar de u n a
len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g é n e o .

21

C fr . p o r ejem plo R . Pettazzoni, « L e s deux sources de la religion g recq u e», Mnemosyne 4 (I 9 5 1 )*
pp. 1 - 8 .

22

N o hay testim onios de m atriarcado en sentido p ro p io en la prehistoria egea y del próxim o
o riente; p o r lo tanto, pese al m ito de B ach o fen y la ortodoxia de Engels, no desem peña papel
alguno en la historia de la religión griega, incluso si la situación de la m ujer en la Greta m inoica
era distinta a la que tenía en la polis griega. E l papel de las diosas y la pasajera suprem acía de las
m ujeres en el rito y en el m ito deben explicarse de otro m odo, b ien bajo el prism a estructural,
bien bajo el psicológico; cfr. S. Pem broke, «W o m e n in charge. T h e fu n ctio n o f alternatives in
early Greek tradition and the ancient idea o f m atriarch y», Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes

23

3 0 ( 19 6 7 ), pp. 1 - 3 7 ; U N , pp. 5 3 , 9 4 ·
Véase III 2 .1 , n. 14.; I 3 .6 .

24

Véase IV 3, nn. 2 7 - 2 8 .

25
26
27

Véase I 4» n . 4 5 * Burkert, Grazer Beiträge 4 ( l 9 7 5 )> PP· 7 5 “ 7 7 *
Véase III 2 . 1, η. II.
P· Kretschm er, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache, 18 9 6 , pp. 4 0 I~ 4 ° 9 ? A . Fick, Vorgriechische Ortsnamen, 1 9 0 5 ; Schwyzer, pp. 51O S.; Risch, p. 1 7 4 ; <<(^e la prim era Ed ad del B ro n c e » según
V erm eu le (i), p p . 6 0 - 6 5 . « n e o lít ic o » según Schach erm eyr, p . l 6 ; cfr. W . B ran d en stein , RE
S u p p l. V I ( l 9 3 5 )> c° ï · 17 ° Y <<:F)ie vorgesch ichtlich en V ö lk e r - u n d Sprach bew egun gen in der
A e g ä is » , en In memoriam H. Bossert, 19 ^ 5 » PP* I H - I 3 2 ; J . M ellaart, « B ro n ze A ge and E arlier L a n ­
guages o f the N ear E a st» , e n Archaeological Theory and Practice (Festschrift W. F. Grimm), 19 73 . PP· l 6 3 ~ l 7 ^»
E . J . Furnée, Die wichtigsten konsonantischen Erscheinungen des Vorg-iechischen, 1972 ·

3 .1 . PANORAMA HISTÓRICO

39

J a c in t o , f lo r y d io s al m ism o tie m p o , e n el m ito g rie g o es u n jo v e n am an te de
A p o lo al q ue éste m ata la n z á n d o le u n d isc o . E n A m id a s , la sed e re a l p r e d o r ia , es
ve n e ra d o com o dios ctó n ico , p e ro al m ism o tiem p o se dice de él que h a en trad o e n
el c ie lo . E s o p in ió n c o m ú n q u e en este caso se co n serva « u n d io s de la v e g e ta c ió n
que m u e r e » p re g rie g o y que el m ito n a rra su su stitu ció n p o r el d o rio A p o lo 28. S in
em b a rg o , la fiesta, q ue tom a el n o m b re de Ja c in t o y n o de A p o lo , es g e n e ra lm e n te
d o r ia , c o m o d e m u e stra la d ifu s ió n d e l n o m b r e d e l m es « J a c i n t i o » 29, m ie n tra s
A m id a s p resen ta p articu lares lín eas de c o n e x ió n co n el O rie n te se m ític o 30. E v id e n ­
tem en te, sólo ten em o s acceso a u n a am algam a d el p e r ío d o de las m ig ra c io n e s, d if í­
cil de an alizar tanto desde el p u n to de vista lin g ü ístico co m o desde el m ito ló g ico ; e n
p articu lar, la p recaria casi-id en tid ad de dios y víctim a n o p ued e subd ividirse en estra­
tos h istó ric o s. Y aq u í com o en otro s casos las relacio n es c o n las tra d icio n e s del a n ti­
guo O rie n te P ró x im o , anatolias y sem íticas m u estra n q u e la p o la rid a d e n tre « in d o ­
e u r o p e o » y « m e d it e r r á n e o » lim ita in d e b id a m e n te la m u ltip lic id a d h istó ric a . S i es
cierto que la re lig ió n griega recib e la im p ro n ta de su p re h isto ria , igu alm en te c ierto
es q ue esta ú ltim a rep resen ta u n a in trin c a d a re d de in te r re la c io n e s. L o q ue d eb ería
im p o n e rse e n c u a lq u ie r caso sería u n a id e a negativa: n o hay u n ú n ic o « o r ig e n de la
re lig ió n g r ie g a » .

3 . L A RELIGIÓN M IN O IG O -M IG É N IG A
3 . 1 . P a n o ra m a h is tó r ic o

L a re fin a d a c ivilizació n cretense de la E d a d d el B ro n c e , cuya p ro p a g a c ió n p e rm e ó y
caracterizó to d o a q u e llo q u e lle g a ría a ser G re c ia 1, fu e d e sc u b ierta en tres etapas: a
p a r tir de 1 8 7 1 H e in ric h S ch lie m an n , gracias a sus excavaciones e n M icen as, sacó a la

28

MMR, pp. 5 5 6 - 5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 1 6 ; M . Mellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht;
L . Piccirilli, «R icerch e sul culto di H yakinthos», Studi classici e orientali 16 (19 6 7 ), pp. 9 9 II G; cfr.

29
30

I

Dietrich, pp. l8 s. y Kadmos 14 ( l 9 7 S)< PP· I 3 3 ~I 4 2 .
Esparta, Gition (Mégara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Cos, cfr. Samuel, Index s.v.
Burkert, Gräzer Beiträge 4 ( l 9 7 S)> PP· 5 I " 7 9 La obra fundam ental es A . Evans, The Palace o f Minos, I -I V , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronología: A . Furvi
mark, Mycenaean Pottery, 19 4 Γ. Obras posteriores de carácter general: F. Matz, DieAegäis, Handbuch der
Archäologie, II, 19 5 0 > PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Troia, 19 5 ^ f 97 5 [trad. ita l.: Greta, Micene, Troia,
1 9 5 8 ] ; G . K a ro , Greifen am Thron, 1 9 5 9 : E. Matz, Kreta undfrühes Griechenland, 1 9 6 2 ; R. W . H u tch in ­
son, Prehistoric Grete, 1 9 6 3 [trad. esp. : La Creta prehistórica, 19 7 8 ] ; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr,
Die minoische Kultur des alten Kreta, 1 9 6 4 ; W . T aylo u r, The Mycenaeans, 1 9 6 4 ; N . Platon, Kreta, 1 9 6 4
(Archaeologia M u n d i); R. F. Willetts, Ancient Crete. A Social Historyfrom Early Times until the Roman Occupa­
tion, 1 9 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H II, 19 7 0 ; Branigan, 197° ; H ood, 1971 ;
B uchholz-K arageorghis, 19 7 I ; Renfrew, 19 7 2 ; M arin ato s-H irm er, *19 7 3 ; J ■ Chadwick, TheMycenaean World, 197 ^ [trad, esp.: El mundo micénico, 1977 h Fundam entales para la re ligio n m in o ic o micénica: MMR 19 27 , i ()f)0; A . Evans, «M ycenaean Tree and Pillar C u lt » , JH S 2 1 ( 1 9 0 1), pp- 9 9 “
2 0 4 ; además G . K a ro , Religion des ägäischen Kreises; Bilderatlas zur Religionsgeschichte, 7 , 1 9 2 5 ; A . Persson,
The Religion o f Greece in Prehistoric Times, 1 9 4 2 ; C h . Picard, Les religions préhelléniques. Crete et Mycènes, 1 9 4 8 ;
Matz, 1 9 5 8 ; W illets, 1 9 6 2 , pp. 5 4 _U 9 ; R . H ägg, «M yken isch e Kultstätten im archäologischen
M aterial», Opuscula Atheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O ; Rutkowski (i), 1 9 72 ; D ietrich, 1 9 7 4 ; Vermeule
(2), 1 9 7 4 ; P· Lévêque, « L e syncrétisme créto-m ycénien », en. Les syncrétismes dans les religions de l’antiquité,
J 9 7 5 > PP· [9 7 3 ; g . E . M ylonas, Mykenaike Threskeía, 1 9 77 ; Rutkowski (2 ), 1 9 8 ï ; H ägg-M arin atos

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

3 0

luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que él c o n sid e ­
rab a h o m é r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio
de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o así en la civilizació n « m in o ic a » el p u n to de p a r ­
tid a ta m b ié n p ara la « m i c é n i c a » 3. D esp u és de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie ­
ra n h ech o m u ch o m ás ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l
V e n tris p u b lic ó e n 1 9 5 3 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en « lin e a l B » e n co n trad as
en G n o so , M icen as y P ilo 4. A s í, al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic é n ic o
em p ezó a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o .
P e rm an ec e n a ú n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lífic o s cretenses y la lin e a l
A , así co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella épo ca se m a n ­
tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la
base de lo s h allazgos a rq u e o ló g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o ­
n ó m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u í esb ozarem o s sólo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o ­
greso e c o n ó m ic o d e l III m ile n io está la in te n s ific a c ió n d el cu ltivo d el o livo y de la
v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp lazó de las fé r tile s lla n u ra s d el
N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg ó
adem ás la e la b o ra c ió n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la
o rg a n iz a c ió n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ció n
s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 2,000 (M in o ic o M e d io I - I l ) , n o sin con tacto c o n
E g ip to y el P ró x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la
a d m in istra c ió n e co n ó m ic a y p o lític a . E l m ás im p o rta n te es el de G n o so , p e ro ta m ­
b ié n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8.
A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g líf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n
c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e G n o s o c o n ta b a c o n m ás de
8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l « p e r ío d o p a la c ia l» p e rte n e c e to d o lo q ue h a h ech o c o n o ­
c id a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c ió n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s
lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d iseñ o s r í t ­
m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes
m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acróbatas
q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec tó n ic o de lo s g r a n ­
des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c ió n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le ­
m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto
y ágil, casi « m o d e r n o » . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s
p alacio s están fo rtific a d o s.

2

1 9 8 1 |J. Chadwick, <<What do we know about M ycenaean R e lig io n ? » , en Linear B: A 19 8 4 Survey,
1 9 8 8 , pp. 1 9 1 - 2 0 2 ] .
H . Schliem ann, Mykenae, 1 8 7 8 ; Tirons, 18 8 6 .

3
4

PM ( 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ) .
JH S 7 3 ( 1 9 S 3 ) , pp. 8 4 - 1 0 3 ; véase I 3 .6 .

5

Sob re la base de los estudios de R enfrew . Sob re el desarrollo p ro to m in o ico véase en particular
B ranigan (i) y W arren.

6

L . Pernier y L . Banti, II Palazzo Minoico di Festos, I —II, 1 9 3 5 - 1 9 5 I ; D . Levi, Festos e la civiîtàminoica, I -I V ,
19 7 6 .

7

F. C h apoutier y P. D em argne, Fouilles exécutées à Mallia, 1 9 2 8 - 1 9 7 0 .

8

D esde 1 9 6 2 ; p o r el m om ento se h an pu blicado estudios en Praktika ( 1 9 6 3 ss.), Ergon ( 1 9 6 4 ss.) ;

9

N . Platon, %pkros, I 9 7 1 ·
iW II, p. 5 6 4 .

3 ,1 . PANORAMA HISTÓRICO

31

U n te rr e m o to d estru y ó h a cia 1 7 3 0 lo s p r im e r o s p a la c io s, q u e fu e r o n r á p id a ­
m e n te r e c o n s t r u id o s : el p e r ío d o d e lo s « n u e v o s p a la c io s » ( M in o ic o M e d io I I I M in o ic o R e c ie n te i) re p re se n ta el v e rd a d e ro e sp le n d o r de la c iv iliz a ció n m in o ic a .
E n ese m o m en to se gen eraliza el uso de u n tip o de e scritu ra silábica, la lin e a l A . L a
c iv iliz a c ió n c re te n se p e n e tr a e n el E g e o —la su n tu o sa c iu d a d d e T e r a 10 es el m ás
re c ie n te y sen sacio n al d esc u b rim ien to de la a rq u e o lo g ía m in o ic a —y em p ieza a d e ja r
su im p r o n t a ta m b ié n e n el c o n tin e n te g r ie g o . H a c ia 1 4 5 ° u n a seg u n d a c a tástro fe
n a tu ra l, la in a u d ita e r u p c ió n d e l v o lc á n de T e r a 11, m a rc ó n o el fin a l p e r o sí u n
p u n to de in fle x ió n e n la h isto ria m in o ic a . L o s p alacio s de M a lia y K a to Z ak ro q u e ­
d a ro n p a ra sie m p re re d u cid o s a ru in a s; p artes de la tie rra cultivada fu e r o n devasta­
das; la h e g e m o n ía p asó a la G re c ia c o n tin e n tal.
A q u í, ya e n el siglo X V I , las tu m bas de fosa de M ic e n a s12, c o n su fab u lo sa riq u eza
de o r o , a n u n c ia n u n so r p re n d e n te y al p a r e c e r r e p e n tin o c re c im ie n to d el p o d e r
p rin c ip e sc o . E l elem en to b élico está m u ch o m ás acentu ad o que e n G reta: fortalezas
c o n m u ro s « c ic ló p e o s » e n lu g a r d e p a la c io s, c a rro s d e g u e rr a co m o sím b o lo d e l
p o d e r re a l, seg ú n el m o d e lo h u r r o - h itit a ; ta m b ié n la casa re c ta n g u la r c o n mégaron,
co n el g ra n h o g a r en el cen tro y el vestíbu lo c o n p ilastras, d esco n ocid a e n G reta. S o n
griegos los que aq u í d o m in a n p e ro n o según u n a h eren cia exclusivam ente in d o e u r o ­
pea, sin o de acu erdo co n u n estilo m arcad am en te p ró x im o -o rie n ta l y cretense.
A l a decaden cia de G reta después de 1 5 0 0 co rre sp o n d e la exp an sió n de los griegos
m icén icos. M ien tras, e n la p ro p ia G re c ia se d esa rro lla ro n , adem ás d e la A r g ó lid e c o n
M ic e n a s y T i r i n t e 13, so b re to d o M e se n ia c o n P ilo 14, A tic a c o n A te n a s, B e o c ia c o n
Tebas y O rc ó m e n o y Tesalia c o n Y o lc o s. S u rg ie ro n tam b ién asentam ien tos m icén icos
en las islas egeas, e n A sia M e n o r y, fin a lm e n te , en C h ip r e y q u izá en S ic ilia . E n tre
1 5 0 0 y 1 3 7 5 con q u istad o res griegos se a p o d e ra ro n del ú ltim o p alacio de G n o so 15; la
e sc ritu ra m in o ic a se tr a n s fo rm ó e n lin e a l B y se u tiliz ó en a n o ta c io n e s e n le n g u a
g rie g a , e n C n o s o y d esp u és ta m b ié n e n lo s p a la c io s de T eb as, M ic e n a s y P ilo . L a
m ayo r p arte de las fo rm a s expresivas de la c iv iliz a ció n y d el a rte están e n c u a lq u ie r
caso ta n estrecham en te ligadas a la tra d ic ió n creten se q u e se ha ad op tad o la c o n v e n ­
c ió n de e m p lear la d esig n a ció n u n ita ria « m in o ic o - m ic é n ic a » p ara d e n o m in a r esta
época. T am b ién las tum bas de cú pu la siguen m od elo s cretenses, au nq ue estos ú ltim o s
10
11

M arin ato s-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. M arinatos, Excavations at Thera, I -I V , 19 6 8 Γ9 / I ■
H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos físicos y a los acontecimientos h is­
tóricos; D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destruction o f Minoan Crete, 197 ° ! P· M . W arren Gnomon
4 5 ( 1 9 7 3 ) ’ PP- i 7 3 - i 7 8 - La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 1 5 0 0 y la catastró­

12

fica erupción volcánica tuvo lugar hacia 1 4 5 ° ·
G . K a ro , Die Schachtgräber von Mykenai, 19 3Ο ; A . J . P. Wace, Mycenae. An Archaeological Histoij and Guide,
19 4 9 ,

1964.. E l segundo círculo de tumbas de fosa: G . E . M ylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon,

13

1 9 7 3 ; sobre el debate: Verm eule (i), pp. 1 0 6 - I I 0 .
T frin s I-IX , 1 9 1 2 - 1 9 8 0 .

14
15

Biegen, 1 9 6 6 - 1 9 7 3 .
L . R. Palm er dio vida a u n encendido debate, aún no cerrado, en torno a la datación del últim o
palacio de Gnoso y de las tablillas en lineal B de G noso, cfr. L . R . Palm er y j . Boardm an, On the
Knossos Tablets, 1 9 6 3 ; M . R . Popham, The Last Days o f the Palace at Knossos, 19 6 4 : The Destruction o f the Palace at
Knossos, 1 9 7 0 ; S. H ood , Kadmos4 (1965)» PP· l 6 ~ 4 4 ; 5 (19 6 6 ), pp. I 2 I - I 4 1 : H ood, I 9 7 1 [J· D rie ssen, An Early Destruction in the Mycenaean Palace at Knossos: A New Interpretation o f the Excavation Field-Notes o f the
South-East Area ofthe WestWing, J9 9 0 , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso res­
ponden a tres fases diferentes de destrucción del palacio, con u n siglo de separación entre la p r i­
m era y la ú ltim a].

32

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

n u n ca alcan zaro n la m o n u m e n ta lid a d d el « T e so ro de A t r e o » ju n to a M icenas. H asta
q ué p u n to se d eb e o se p u e d e d is tin g u ir e n tre r e lig ió n m in o ic a y m ic é n ic a es u n a
p regun ta p ara la que aú n n o se h a e n co n trad o u n a respuesta c o n clu yen telG. E n la ic o ­
n o g ra fía de los frescos y sobre to d o de los an illo s de o ro p arecen p re d o m in a r los ra s­
gos comunes-, sin d u d a h ab ía artistas cretenses q u e trab ajab an p ara los griego s m ic é ­
n ico s. E n las co n stru ccio n es dedicadas al culto hay d iferen cias, p e ro nuevos hallazgos
p u e d e n c o rre g ir esta evalu ación ; e n el c o n tin e n te n o se h a n e n co n tra d o hasta ah o ra
sa n tu a rio s e n cuevas, p e r o u n s a n tu a rio e n a ltu ra h a sid o id e n tific a d o r e c ie n te ­
m e n te 16“. Se e sp e ra ría q u e la re la c ió n e n tre la r e lig ió n m ic é n ic a y la c reten se fu e r a
sim ila r a la que existe en tre la civilización etrusca y la griega arcaica, o en tre la griega
h elen ística y la ro m a n a ; p e ro q u ed an m u ch o s p ro b lem as abiertos en el detalle. A d e ­
m ás, la civilización m in o ic a tard ía se m u estra sujeta a u n a p ro fu n d a tra n sfo rm a c ió n .
In v a sio n e s e n em ig as d e s tru y e ro n e l p a la c io d e Festo h a cia 1 4 0 0 y el de G n o so
h acia 1 3 7 5 · U n a civiliz a ció n m in o ic a « r e d u c id a » sobrevive e n G re ta hasta d espués
d el ca m b io de m ile n io y es p re c isa m e n te e n este p e r ío d o cu an d o lo s m o n u m e n to s
re lig io so s y, so b re to d o , las g ran d e s estatuas de d iv in id a d e s a d q u ie re n u n a im p o r ­
ta n c ia m a y o r q ue e n p e r ío d o s a n te rio r e s . E n la G re c ia c o n tin e n ta l se p r o d u je r o n
agitacion es esp orád icas: T ebas fu e d estru id a en to rn o a I 2 5 ° l7>p e ro M icen as y P ilo
v iv ie ro n e n el siglo X III su p e r ío d o de a p o g e o , hasta q u e h acia 1 2 0 0 u n a catástro fe
de g ra n d e s p r o p o r c io n e s su m ió e n el caos to d o el m u n d o m e d ite r rá n e o o r ie n ta l
in c lu ye n d o A n a to lia . Ju n t o a T ro y a V I I, H atusas y U g a rit fu e r o n an iq u ila d as y ta m ­
b ié n e n ese m o m e n to P ilo , T ir in t e y M ic e n a s. E stas d e s tru c c io n e s se a tr ib u y e n
g e n e ra lm e n te, sob re la base de d o cu m en to s egip cios, a lo s « p u e b lo s d el m a r » 18. E n
c u a lq u ie r caso, se d e rru m b ó en esta ép o ca to d o el sistem a eco n ó m ic o y social, ju n to
a la realeza, la a d m in istra c ió n c en tralizad a, la e x te n sió n d el c o m e rc io , la artesan ía,
el arte y la e scritu ra ; al e sp le n d o r de lo s p alacio s sigu e n lo s « sig lo s o s c u r o s » . R estos
de la a n tig u a c iv iliz a c ió n se m a n tie n e n e n u n a b o r r o s a ex iste n cia « s u b m ic é n ic a » ,
m ien tras co m ien za a to m a r fo rm a la c iviliz a ció n p ro p ia m e n te griega.

3 -2 . E s ta d o d e l a s f u e n t e s

E l e stu d io de la r e lig ió n m in o ic a d eb e b a sa rse to d a vía casi e x clu siv a m e n te e n el
m ate ria l a rq u e o ló g ic o . A d ec ir verd ad , gracias a recen tísim o s y sign ificativo s h allaz­
16

« N o hay diferencia», constató Nilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco más adelante en pp. 3 0 s .,
cfr. GGR, p. 3 3 6 ? Verm eule (i), pp. 2 8 2 s . y (2 ), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de dis­

tinto parecer, a su vez, D ietrich, AJA 79 (^9 7 5 )» PP· 2 9 3 s .
16a U n «santuario en altura» fue identificado en el recinto de A p o lo Maleátas, cerca de Epidauro, W .
Lam brinoudakis, «Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas», en
R. H ä g g y N . M arinatos (eds.), Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age, 19 8 1, pp. 5 9 - 6 5 .
17

S. Sym eo n o glo u , K ad m eia,!, Mycenaean Finds from Thebes, 1 9 7 3 ? cfr· A . M . Snodgrass, Gnomon 4.7
( ! 97 5 ). PP- 3 ΐ 3 - 3 ΐ β ; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4. ), 1975
[nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L . G od art y A . Sacconi, Thèbes. Fouilles de la Cadmée, I, Les tablet­
tes en linéaire B de la odos Pelopidou, édition et comméntaire, 2 0 0 1 ; Thèbes. Fouilles de la Cadmée, III, Corpus des
documents d'archives en linéaire B de Thèbes ( l~ 4 3 3 ) , 2 0 0 2 ] .

18

C fr. C A H II 2 , pp. 3 5 9 - 3 7 ^> D esborough (i) y (2 ), Snodgrass; véase I 4 . η. I; nuevos hallazgos en
M icenas y T irin te hacen pensar en una catástrofe sísmica en torno a 1 2 3 0 y u n declive gradual
desde 1 2 0 0 .

3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

33

gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m ás p r ó x im o ; se esp era
c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n con textos in e q u ív o ­
cam en te re lig io so s, e n la p uesta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a
fó rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las « m esas de lib a c io n e s » 8. E n
cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba
sólo p ara in ven tario s y cuentas, así com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos.
L a o rto g ra fía , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias
le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m ín im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s .
M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en
estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la
in v estigació n sob re u n a nueva base.
E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m ás im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s ­
tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n ­
tu a rio s d o m é stic o s y a lg u n o s « t e m p lo s » . S o n fá c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al
g ra n n ú m e ro de o fre n d a s votivas: la in te rp re ta c ió n sagrada se c o n firm a p o r la p r e ­
s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p rá c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de
p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem ás de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s,
a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b ié n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m ­
p le to s . U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap aría, p o r
su p u esto , a estos crite rio s.
L o s testim o n io s m ás claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o ­
n o g rá fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c ió n en este cam po u n g ru p o de gran d es
a n illo s de o ro , y tam b ién algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la ­
ra m en te escenas cultuales o m íticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i­
taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos sin gu lares de estas rep resen tacio n es a p a ­
re cen co n tin u a m en te tam b ién e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7.
P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic ió n ic o n o g rá fic a so n los gran des f r e s ­
cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan sólo escasos restos. A lg u n o s
re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l­

1

J . R aison y M . Pope, Index transnuméré du Linéaire A , 1977 eKt superado; L . G o dart y J . P. O livier,
Recueil des inscriptions en Linéaire A, 1—I I I , 19 7 6 ; IV, 1 9 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, «R ap po rt sur les textes
en hiéroglyphique crétois, en linéaire A et en linéaire B » , en J . - P . O livier (ed.), Mjkena'ika. Actes du

2

IXe Colloque international sur les textes mycéniens et égéens, 1 9 9 2 , pp. 4 4 3 45^.1 ■
U na tentativa de lectura luvita por A . Furumark, Opuscula Atheniensia 6 ( 19 6 5 ),

ρ· 97 y Por L. R. Pal­

m er, Transactions o f the Philological Society Oxford ( 1 9 5 8 ) , pp. 7 5 _ΙΟ ° ; Micenaeans and Minoans, 1 9 6 1, pp.
2 3 2 - 2 5 ° (cfr. W . G . Lambert y G . R. H art, BICS 16 [1 9 6 9 ] ’ PP· 16 6 s.) llevó a una diosa A -sa-sa-ra
« s e ñ o r a » ; en contra, E. Grum ach, Kadmos 7 (19 6 8 ) , pp. 7 —2 6 ; pero cfr. P. Faure, BABG 4 ( 1 9 7 2 ) ,
p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( 1 9 7 4 ) ’ PP· 8 6 - 9 2 · N o parece que haya esperanzas para los
«d escifram ientos» del disco de Festo, PM I, p. 65O ; Buchholz-Karageorghis, n ° 14 O9; c f r . J . P.
3

O livier, Le disque de Phaistos, édition photographique, 19 75 ·
Véase 1 3 -6 .

4

C fr. Rutkowski (i) y Verm eule (2 ); véase I 3 . 3 .

5

M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ° ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 1 9 6 3 ) , p. 9 3 ;
Rutkowski (i), p. 1 9 9 , fig- 8 0 ; B u ch h o lz-K a ra g e o rg h is, n ° 1 2 2 3 ; proviene de una tumba de

6

bóveda. Véase 1 3 -5 - n. 3 9 ·
Rutkowski (i), pp. 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 .

7

F. Matz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und myhenischen Siegel, I - , 1 9 6 4 - (CM S).

8

Dem ostrado de m anera ejemplar por I. A . Sakellarakis, AE ( 1 9 7 2 ) , pp. 2 4 5 " 2 5 ^·

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

34

tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n ép o ca ta rd o m in o ic a sarcófagos de b a rr o p in ta d o s 10;
en tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcófago de A g ia T r ia d a 11; p e r o éste,
al ig u a l q ue el m ás g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el « a n illo de N é s t o r » 12, es u n a
cla ra d e m o s tra c ió n de c u á n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s
esfuerzos in te rp reta tiv o s.
Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que
p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s
in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ció n o quizás in clu so
co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isió n a tal re sp e cto p u e d e
b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic ió n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la
g ra n m ayo ría de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c ió n , c o n lo s brazo s
c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b ié n a m e n u d o
apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto
de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic ió n cen tral, atrae sobre sí
las m irad as de to d os: se trata d el « g e sto e p ifá n ic o » de la d io sa14. P o r tan to, tam b ién
las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acén de G n o so , so n id e n tifica bles com o d ivin id ades, las « D io s a s de las s e r p ie n te s » 15, p recisam en te p o rq u e las s e r­
p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus
so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom pañ adas de le o ­
n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a
m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c ió n 17. Estatuas de culto
p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e
acceden a él, se en cu en tran sólo en época ta rd o m in o ica: rígid os íd o lo s « c a m p a n ifo r­
m e s» e n el gesto de la epifanía18. Estos ú ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del
tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s.
E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s m in o ic o -m ic é n ic a s se re fie r e n a
m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sob re dioses y h éroes, constituye u n p ro b le m a p a r ­

9

Sobre todo el ritón de K ato Zakro; véase I 3 . 3 , n. 2 4 ; im portante tam bién el «vaso de los cosechadores» de A yia Triada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 6 6 ; GGR, lám, 17 , 3 ; B uchholz-K arageorghis, n °
I 1 6 5 ; M arinato s-H irm er, lám. 1 0 3 - 1 0 5 .

10
11

12

Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 1 8 4 - 1 9 5 ; Antike Kunstwerke aus der Samm­
lung Ludwigï, 1 9 7 9 , n ° 2.
MMR, pp. 4 2 6 - 4 4 3 ; GGi?,pp. 3 2 6 s ,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 ° 7 i J · P· Nauert, A K 8 (19 6 5 ), pp. 9 1 - 9 ^ ϊ Ι ­
Α . Sakellarakis, Prähistorische Zeitschrift 4 5 (1 9 7 0 ) , pp. 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Small, AJA 7 6 (1 9 7 2 ), p. 3 2 7 : Gh.
R. Long, The AyiaTriada Sarcophagus. Astudy o flate Minoan-Mycenaeanpractices andbeliefs, 1 9 74 ; Dietrich, p. 4 1 ·
JH S 4 5 ( 1 9 2 5 ) , p. 6 5 ; PM II, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 ° ; C o o k III, pp. 4 0 3 - 4 0 8 .
Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmena tou 3. diethnous kretologikou synedriou, 1973 » PP· 3 ° 3 “

13

318 .
Sobre el «gesto de a do ració n » : E . Brandt, Gruss und Gebet. Eine Studie *u Gebärden in der mmoisch-myfcenis-

14

chen undfrühgriechischen Kunst, 1 9 6 5 ·
S. A le xio u , « H e m inoike thea m eth ’hypsom enon c h e iro n » , Kretika Chronika 12 ( 1 9 5 8 ) , pp. 1 79 “
2 9 9 ; ya en Çatal Hüyük: A S 1 3 (19 63)» p- 6 l, lám . IXa; Schacherm eyr, fig. 2, 3 » 5 ¡ véase 1 1 , η. 2 0 .
U n tipo particular son los «íd o lo s en form a de Φ » del período tardío.

15

PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4 s ., cfr. p. 3 1 2 , η. l 8 ; GGJ?, lám. 1 5 ; Buchholz-Karageorghis, η °

17

1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lám. 70» X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 » discutió la interpretación como d io ­
sas, cfr. F. K iechle, Historia 19 ( 1 9 7 0 ) , pp. 2 5 9 “ ^ 7 1 · Véase I 3 . 3 , η. 5 0 .
Véase I 3 -3 , η . 3 7 ; i 3 -5 . η . 8 .
V erm eule ( 2 ), p p . 1 6 - 1 8 ; véase I 3 . 4., n . 3 ; I 3 . 5 , n. 2 6 .

18

Véase i 3 -5 , n n · 3 I“34-

16

3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

35

ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente así,
e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc ó m e n o se m e n c io n a n a
m e n u d o e n la m ito lo g ía griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito
g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cerá m ica m in ia , civiliz a ció n
m in o ica. A d em ás, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n
fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u ísim o s, re la c io n a d o s co n
C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; P asífae, q u e se en trega al to ro y ge n e ra al
M in o t a u r o 21) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n iñ o e n la cueva d el Id a y la
in fa m e « T u m b a de Z e u s » cerca de G n o s o 22) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s
sagrados (la u n ió n de D e m é ter co n Y a sió n e n el cam po de g ran o arad o tres veces23).
U n a tab lilla de G n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a « S e ñ o r a del
la b e r in t o » 24; p e ro q ued a aú n p o r saber qué sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo,
los hallazgos artísticos del p e río d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir ­
m a c ió n a estas expectativas. N a d a h ab la de u n dios t o r o 25, fa lta n lo s sím bolo s sex u a ­
les. U n a ú n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de G n o so 2 , que m uestra a u n n iñ o b a jo
u n a oveja, constituye u n d éb il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e
co n sid e ra d a la « tu m b a de Z e u s » desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser sólo u n o de
los m u ch o s san tu arios m icén icos e n a ltu ras27. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o
figu ras fantásticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l
lla m a d o « m i n o t a u r o » , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 28. Q u e d a
« E u r o p a so b re el t o r o » ; p e r o , si se ob serva m e jo r, ésta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e
m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifán ico , sentada sobre u n an im al fantástico re p rese n ­
tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ría de las veces es sim ila r a u n caballo; en
cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r29. L o s « g r ifo s » —cu erp o de le ó n alad o y
cabeza de h alcó n — tom ados de la tra d ic ió n d el P ró x im o O rie n te , aparecen en escenas
lú d icas, que p ro b a b le m en te se usaran com o base p ara c o n tar h isto ria s30; en algu nos
vasos de C h ip re u n gigantesco p ájaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este
caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en

19

20

V . Karageorghis, «M yth and Ep ic in Mycenaean V ase-P ain tin g», AJA 6 2 (19 5 8 ), pp. 3 ^ 3 ~3 ^ 7 ; A .
Sacconi, « I I M ito nel M ondo M ic e n e o » , PP 15 ( i9 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp. 3 1 0 - 3 1 4 ; E.
Verm eule y V . Karageorghis, Mycenian Pictorial Vast' Painting, 19 8 1.
PR II, pp. 3 5 2 - 3 5 4 ; W . B ü h ler, Europa. Eine Sammlung der Zeugnisse des Mythos in der Antiken Literatur und
Kunst, 1 9 6 7 ; el texto más antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artínez, H esíodo, Obrasjfragmentos,
19 7 8 , pp. 2 6 4 s .] ; la imagen vascular más antigua: Schefold, lám. lib (ca. 6 5 0 ).

21

PR II, pp. 3 6 1 - 3 6 4 ; determ inante E u rip . Cret. fr. 4 7 2 K annicht.
Véase III 2 . 1 , n. 18 ; I 3 . 3 , n. 21 .

22
23 Véase II 7 j n - 96 .
2 4 K N Fp (l), I , 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n ° 2 0 5 ; Heubeck, pp. 97 s· D ibujo de un laberinto:
P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, AJA 6 5 (19 6 1), pp. 5 7 “ 6 2 ; G érard-Rousseau, lám. g, T.
25 Véase I 3 *5 » η · 1 4·■
2 6 PM I , p. 2 7 3 ; Ρ· 5 ι 5 > % · 3 7 3 * HI, p. 4 7 6 ; MMR, p. 5 4 0 ; GGR, lám. 2 6 , 6.
27 Véase I 3 · 3 > η . 21 .
2 8 H arrison (i), p. 4 8 2 ; R M L V ( 1 9 1 6 - 1 9 2 4 ) 1 col. 7 5 5 ! PM II, p. 7 6 3 ¡ GGR, lám. 2 2 , 4 ·
29 Pasta vitrea de M idea, MMR, p. 3 6 ; GGR, lám. 2 6 , 7 ; D . Levi, « L a dea m icenea a cavallo», en StudiesD. M. Robinson, 19 51» I> pp· 1 0 8 - 12 5 ; D ietrich, p. 3 * 2 .
30

31

H . Frankfort, BSA % J ( 1 9 3 6 - 1 9 3 7 ) , pp· 1 0 6 - 1 2 2 ; MMR, p. 3 8 7 ; A . B. Bisi, Ilgrifone, 19 6 5 · Carácter
narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el « N i lo » : M arin a to s-H irm er, lám. 4O ; véase I 3 . 5 , nn. 4 4 “ 5 1 ·
Karageorghis, AJA 6 2 ( 19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 5 y iM, 1 9 7 2 , pp. 4 7 - 5 2 , en com paración con el tema de

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

36

o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r ía n in te rp r e ta rs e c o m o
« A m a z o n a s » 32. P ero m uchas im ágen es sigu en resu ltan d o enigm áticas, co m o el vaso
llam ado « Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o » 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la
tra d ic ió n griega a la E d ad d el B ro n c e .
O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a través de las coetáneas civilizacion es
orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io
E van s r e c u r r ió re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P ró x im o O r ie n t e co m o
e lem en to s de c o m p a ra c ió n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza­
c io n es h itita y u g a rític a , se h a n sacad o a la lu z, ad em ás d e m o n u m e n to s, ta m b ié n
textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c ió n p ara los rito s y la m ito lo g ía . Se h abla ya
de u n a koiné de la E d a d d el B ro n c e q ue, p o r lo m en o s en el p e r ío d o de A m a rn a , en
el siglo X I V , constitu yó u n a cierta u n id a d e co n ó m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l
d el M e d ite rrá n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te ú tiles p ara u n a in te rp r e ta ­
c ió n m ás exacta de la ic o n o g r a fía 34. In c lu so aq u ellos sím b olo s cultuales tan caracte­
rísticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic ió n de
la a n tigu a A n a t o lia 35. L a r e c e p c ió n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r
co n sig o la c re a c ió n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s
p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c ió n .

3 .3 .

Los

E D IFIC IO S CULTUALES

Cuevas

S egú n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ría el p r im e r alb ergu e d el
h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n ­
s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es
p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c ió n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ría de ellas so n
absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d
y el fr ío y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir
com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n características de
la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas
p u ed e n a ñ a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro

las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim aspos. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I,
32

p. 6 9 8 ; GGR, lám. 2 6 , IVaso de Yáliso, J . W iesner, Olympos, i 9 6 0 , pp. 2 4 5 s· i D ietrich, pp. 3 1 2 s., lo interpreta como las

33

Danaides de Lindos.
Cratera de En k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; MMR, p. 3 5 ; GGR, pp. 3 6 6 s ., lám . 2 5 · I; V .

34

ner, « D ie Hochzeit des Polypu s», J d l 74 (r 9 5 9 )> PP- 4 9 Ί 1 ■
C fr . p o r ejem plo la interpretación del anillo de M ojlos (PM II, p. 2 5 ° ; MMR, p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ;

Karageorghis, AJA 6 2 ( l 9 5 &), P· 3^5 y lám. 9 8 , 2 ; de un m odo completamente diferente J . W ies­

35
1

GGR, lám. 12 , 6) ofrecida p o r C h . So u rvin o u-In w o od , Kadmos 12 ( l 9 7 3 )> PP* E4 9 ' 1 5 8■
Véase I 3 . 4 , n n . 3 5 - 3 6 , 3 9 .
MMR, p. 5 3 .

2

C o m o subraya Rutkowski (1), pp. 4 2 , I 3 4 > J 4 7 -

3

MMR, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, « T h e C u lt o f the C retan C ave s», Review ofReligions 5 ( 19 4 Ό -194*0 ,
pp. 1 2 9 ^ 3 6 ; Faure, 1 9 6 4 y B C H 9 6 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 8 9 " 4 ^ 6 ; I 0 2 (1 9 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski
(i), pp. I 2 1 - 1 5 I · Sobre las grutas en Grecia véase 1 1 , n . l 8 ; Willets, pp. 141 - 14 7 ·

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

37

c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if íc il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es
líc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo lítico S u p e rio r, e n las q u e los
cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M ás A llá . E n la cueva d e S k o tin ó , n o
le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n
avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de
a n im a les e sq u e m á tic o s4. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic iá tic o s y e n el m ito d el la b e ­
rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a
de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g ía 5.
M ás fá c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los
p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la época p ala cia l6. A s í, la cueva
de K a m a ré s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re
a u n tip o de c e rá m ic a m e d io m in o ic a , de la q ue se e n c o n t r a r o n a llí n u m e r o s o s
e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el
m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n ía n to d avía g ra n o s de cereales y ta m ­
b ié n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u í
d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quizá en el ám b ito d e u n a fiesta de la c o se ­
cha, quizá ta m b ié n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve
hasta d espués d el in ic io d el veran o .
M ás im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de
A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas —algunas de o r o — cien to s de espadas largas y d e l­
gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b ié n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, así
c o m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro —e rró n e a m e n te llam ad a
« C u e v a de D i c t e » 8— las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as
estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n ­
das m ás p eq u eñ as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n ­
tra d o con sisten tes d ep ósitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o ­
sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c ió n e n fo r m a de
a lta r: a q u í se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r ­
d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n ía n de le jo s: en P s ijro se
ha e n c o n tra d o cerám ica de F e sto 9.
A q u í se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s:
arm as y hachas, sím b o lo s de p o d e r. S i a q u í tam b ién vale el p rin c ip io d el do ut des, el
r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g ú n la tr a d ic ió n g rie g a p o s te rio r, el rey
M in o s iba cada och o años a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus « p a r a h a b la r »
c o n él, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifíc il lle -

4

Faure, pp. 16 6 -1 7 O ; « A l a recherche du vrai labyrinthe de C rè te » , Kretika Chronika 17 ( 19 ^ 3 ), pp.

5

3 1 5 - 3 3 6 ; Rutkowski (i), pp. 1 2 1 - 1 2 5 , 1 3 1 , 3 2 0 .
E l dibujo de una « S e ñ o ra de los anim ales» que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 195

99 creía haber

encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y
K . Nowicki, Archäologisches Korrespondenzblatt 16 ( 19 8 6 ) , pp. 4 5 - 4 7 6
7
8

Sobre la escasez de hallazgos más antiguos: Rutkowski (i), pp, I 4 7 _I 4 9 ·
MMR, pp. 6 5 - 6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. I 3 7 s-> 1 4 3 , 3 I 8.
MMR, pp. 6 1 - 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 , Rutkowski (i), pp. 1 3 IS., 1 3 8 s ., 3 1 9 ; el nom bre
de «cu eva D icte a » le fue dado p o r el arqueólogo D . G . H ogarth. C fr . MMR, pp. 4 5 8 s.; Faure,

9

pp. 9 6 s .; West, p. 2 9 7 ·
Rutkowski (i), p. 1 4 4 ·

10

H om . Od. 1 9 ,

179; Plat. Leg. 6 2 4 a, Minos 3 1 9 b; PR, p. 351, véase I 3 .4 , n. 45·

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a
m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c ió n
c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m ítico s, lo s « D á c t i­
lo s » d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el
que está re p rese n ta d o u n h o m b re q ue b a ila , u n á rb o l, u n p á ja ro y u n pez b a jo el sol
y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c ió n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n ía , o
in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n sólo esp ecu lacio n es n o d em o stra ­
das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a ú n in c o m p re n sib le s.
L a Odisea m e n c io n a la « c u ev a de I l i t ia » , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n
esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, ú n ic a m e n te c e rá m ic a de la
é p o ca n e o lític a h asta la ro m a n a . S ó lo e n el ú ltim o p e r ío d o m in o ic o ( M in o ic o
R e cien te I I I ) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extrañas fo r m a ­
cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ció n oval q ue p arece u n vie n tre
c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay
u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la
« c a b e z a » , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lgú n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra
está ro d ea d a p o r u n p e q u e ñ o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras­
la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a ,
p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua
rica en m in e ra le s, de la q ue evid e n te m e n te se h acía u so . A q u í, p o r tan to , lo s h o m ­
b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega
d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: « A m n is o , p a ra Ilitia (Eleuthia)
u n á n fo ra de m i e l » 14. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya existía e n la E d a d d el B ro n c e ,
d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s ­
p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cueva só lo e n la fase ta rd ía ; el p e r ío d o
m in o ic o m ás an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d .
Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c ió n esp ecífica.
L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Kránaios, la de L e r a , a
u n a « N i n f a » 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o ,
n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r
e je m p lo de IC am arés y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es
p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n ép o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o
q ue existían d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e c ífic a s'8. Y , a p esa r de las
in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/ïlitia in d ica u n a c o n ­
tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .

11

S. M arinatos, Kadmosl ( 1 9 6 2 ) , pp. 8 y - 9 4· ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 s .

12

PM I, p. 6 3 2 ; MMR, p. 17 1 ; C ook II, p. 2 9 7 ; GGR, lám. 7, 3 ; cfr. Boardm an, p. 4 6 y Faure, pp. 15 6 s.

13

Horn. Od. 19 , 1 8 8 ; MMR, p. 3 8 ; Faure, pp. 8 2 -9 O ; Rutkowski (l), pp. 1 2 9 - 1 3 1 , 1 3 8 , 3 1 7 ; SMEA 3
(19 6 7 ), pp. 3IS .

14
15

Véase I 3 *6 » n · 4 ·
MMR, p. 67? Boardm an, pp. 7 6 - 7 8 ; Faure, pp. 1 3 6 —1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I I lX l.

16
17

Faure, pp. 1 4 0 - 1 4 4 ; B C H 8 6 ( 1 9 6 2 ) , p. 4 7 ; Bulletin épigraphique (1 9 6 4 ), n ° 4 ^5 ·
C o m o subrayaron Nilsson, MMR, pp. 6 4 s . y F au re , pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp. I 3 5 > 3 1 8 ;
véase III 2 . 1, n . 16 .

18

C fr. M arinatos (supra, n. 3 ); MMR, p. 3 9 5 ; Faure, passim; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 > I 5 ° s·; adora­
dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C no so PM
II, p. 7 6 7 ; IV , p. 3 9 5 - MMR, p. 3 4 ^; GGR, lám. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , fig. 8 8 , pero cfr. Pili III,

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

39

San tu arios en alturas

N o m en o s característicos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados
e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos,
le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o están a m ás de u n a
h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s
tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u eñ as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de
anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an
sob re u n p lato de p o co s cen tím etro s. T a m b ié n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s
de p ie e n actitu d d e a d o ra c ió n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i
ta m p o co m esas de lib a c ió n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la
vez q u e e n ig m á tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie
lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprisHispanus) 20; este in se cto , cuya existencia está e stre ­
ch am en te ligad a a la cría d el gan ado o v in o , p o d ría c o n fir m a r la im p re sió n , su gerid a
ta m b ié n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los
p astores de la m o n tañ a.
S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m ás de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la
« tu m b a de Z e u s » so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r ­
m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofás, cerca de P alek astro22. L as p rim era s
fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r ío d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23;
e n el segund o p e río d o palacial se e rig ie r o n m ás a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra ,
de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catástro fe v o lc á n ic a en to rn o a 1 5 0 0
p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s
siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic é n ic a u n
sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tró sólo e n é p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maledtas,
cerca de E p id a u r o 24.
E n u n ritó n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp lé n d id o
e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x ió n e n tre
p ala cio y culto « e n a ltu ra s» e n el segu n d o p e río d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,
pp. 2 2 5 , 5 ° 2 ; M arinatos-H irm er, lám. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). Orantes ante dos escudos
19

en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 - 9 ( * 9 2 5 - 1 9 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/ ^ 4 9 ( l 9 4 í})> PP· 3 0 0 s ·
N ilsson no los considera aún grupos autónom os, cfr. N . Platon, « Τ ο h ieron Maza kai m inoika
hiera koryphes», Kretika Chronika 5 (19 5 1), PP· 9 6 -16 O ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7 ), pp. 115- 133 ; B . G.
D ietrich, Historia 18 (19 6 9 ), pp. 2 5 7 - 9 ,7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (1 9 7 1 ), pp. I - I 9 ; D ietrich, His­
toria 2 0 (19 7 1), pp. 5 1 3 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 2 - 1 8 8 ; P. Faure, B C H 9 6 (1 9 7 2 ), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ;
Dietrich, 1 9 7 4 , pp. 2 9 0 - 3 0 7 .

20
21

Faure, B C H ( 19 6 7 ) , p. 1 4 1 ; Rutkowski (i), pp. I 7 5 “ I 7 9 PM I, pp. 1 5 3 - 1 5 9 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; MMR, pp. 7 1 s·; Ρ· Faure, Minoica (Festschrift Sundwaíí), 1 9 5 8 ,

22

PP· I 3 3 “ I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1 .
BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp. 3 5 6 - 3 8 7 ; P M I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp. 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 9 -

23

16 2 , 3 2 2 .
S in embargo, Branigan (2 ), p. 1 0 3 γ Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3 , sitúa los inicios de Petsofás en el P ro tom inoico III; Platon (supra, n. ig ), p. 122 y Faure, BCH ( 19 6 7 ), p. 121 , consideran el com plejo de
Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer manifiesta Rutkowski (i),
pp. 5 0 s.

24

V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (1 9 8 0 ) , pp. 4 .3 -4 6 ; H ä g g -M a rinatos, pp. 5 9 - 6 5 .

25

Archaeological Reports ( l 9 6 3 - I 9 6 4 ),pp- 2 9 s·» fig· 3 9 ; BC H 8 8 (19 6 4 )1 p- 8 4 3 ; Sim on, p. 152 ; N . Pla­
ton, Zsikros. The discover)! o f a lost palace o f ancient Crete, 1 9 7 1 , pp· 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 1 4 5 ·

40

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

sim étric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a
so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a ­
dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife ­
re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la
fach ada de la co n stru c c ió n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a ­
d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s
cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d ud a destinadas al s a c rific io :
tam b ién u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n
san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b ié n u n a p in tu ra , re c o n s ­
tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de
m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88.
E l a sp ecto m ás im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta ñ a
p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d ía u n g ra n fu e g o —seg u ra m e n te de
n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s— y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas
fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n ueva fiesta,
el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las
grietas m ás cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e ­
sos de a n im a le s89.
E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s.
P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig ía to d avía u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle ­
gado te stim o n io s relativos a detalles lú gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla ­
m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr ía 31; en el mégaron de L ic o su ra se
a rro ja b a n al « h o g a r » an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios
en altu ras saltan a la vista te rra co ta s q ue re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y
p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras están p e r fe c ­
tam en te cortad as p o r la m ita d . ¿ S e trata q u izá de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la
s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las
fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el
sa crific io h u m a n o .
L a e x p re sió n « s a c rific io c re te n se » se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo
q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n ó n ,
m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu en ta
de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d ié n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -

lám. 1 0 8 - I I 0 ; Rutkowski (1), pp. 16 4 s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. además el ritón fragmentario de Cnoso,
26

27
28

Rutkowski (i), p. 16 6 ; Verm eule (2 ), p. I I ; Buchholz-K arageorghis, n ° I16 7 .
C h . K ard ara, AE ( 1 9 6 6 ) , pp. I 4 9 ~ 2 0 0 , sostiene que durante las torm entas atraerían los rayos
como epifanía divina. M odelo egipcio; S. A lexiou , AAA 2 ( 19 6 9 ), pp. 8 4 - 8 8 .
Matz, fig. 6; Verm eule (2 ), p- 13 - f*g· 2 (f).
I. A . Sakellarakis, AE ( 1 9 7 2 ) , pp· 2 4 5 ~ 2 5 8 .

29 Platon (supra, η. 19 ), pp. 1 0 3 , 1 5 7 .
Paus. 9 , 3 , 7 ; véase II 7 » η . 9 3 » HI 2 -2 , η . 5 5 ·
31 Paus. 7 » I 8 , IX—1 3 ; véase II I , n. 6 8 .
32 Paus. 8, 3 7 , 8 ; véase VI 1 . 2 , n. 19*
3 3 MMR, p p . 6 6 s., 7 5 ; c o n sid e rad o u n exvoto p a ra p ro c u ra rse c u ra c ió n p o r G . Davaras, Kadmos 6
( 1967 ), p. 1 0 2 y Rutkowski (i), p. 173· So b re la fiesta del m onte Eta véase II I, η .
7 1.
34 - Zen ob . 5» 5 o (Paroem. Gr. I, p. 1 4 1) = Z en o b . A th . proverbia 7 B üh ler (vol. IV ). Q uizá puede rela­
cionarse con el culto de D ictinna en Polirrénion (Strab. IO, p. 4 9 7 ; FI. Walter y U . Jantzen, «D as
30

D iktynn aion», en F. Matz, Forschungen a uf Kreta, 19 51» pp. IO 6 -IO 7)·

3 .3 . LOS EDIFICIOS CULTUALES

41

d o n ó lo s tro z o s a rd ie n te s de la victim a , se p re c ip itó h a cia el m a r y escap ó m a ld i­
c ie n d o e n la ú ltim a n ave salvada de las lla m a s. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu g a r d el
fu e g o , de la q ue se tie n e n te stim o n io s p o s te rio re s ta m b ié n e n T it o r e a 35, a ñ a d iría
o tra d im e n s ió n d ram ática al c u ad ro de la fiesta d el fu e g o . Q u iz á cada p a rtic ip a n te
te n ía q u e t ir a r al fu e g o al m e n o s u n a p e q u e ñ e z , a u n q u e fu e r a só lo u n a b o lita de
a rc illa (tam b ién se h a n e n co n tra d o a lg u n a s).
S ó lo p o d em o s c o n je tu ra r a qué d ivin id a d se in te n ta ría in v o c a r c o n tal fo rm a de
a d o ra c ió n 36. N o se ha en con trad o n in g u n a fig u ra que p u d ie ra re p rese n ta r un a d iv i­
n id a d . L a cim a d el m o n te hace p en sa r e n u n dios de la tem pestad, p e ro las fiestas del
fu ego griegas so n e n h o n o r de u n a d iosa. U n sello de G n o s o 37 m uestra u n a d io sa de
p ie en tre dos leon es, en la cim a de u n m o n te, m ien tras tien d e u n a lanza con tra u n a
fig u ra m ascu lin a, que la está m ira n d o ; al o tro lad o d el m on te p u ed e verse u na c o n s ­
tru c c ió n cultual d ecorad a c o n cu ern o s. Se p u ed e e n ten d er la im agen en el sentido de
que la d iosa d el m o n te entrega al rey el sím b o lo de su p o d e r, p e r o está a ú n p o r v e r si
esto o fre c e la clave p a ra la c o m p r e n s ió n d e l cu lto « e n a ltu r a s » . L a im a g e n es d el
p e r ío d o ta r d o m in o ic o (M in o ic o R e c ie n te II), c u a n d o los sa n tu a rio s e n a ltu ras ya
h a b ía n co m en zad o su d ecad en cia. S e g u ra m e n te , sin em b a rg o , la im a g e n se in se rta
d en tro de u n a tra d ic ió n ic o n o g rá fic a que p ro v ie n e de O rie n te . A llí, la « S e ñ o r a d el
m o n t e » , en su m e rio N in h u rsag, era ya b ie n co n o cid a m u cho antes.
E llo p o d r ía h a ce r p e n sa r q ue to d o el cu lto « e n a ltu r a s » se asocia c o n la t r a d i­
c ió n o r ie n ta l. E n G a n a á n se lle v a b a n a cab o s a c r ific io s de fu e g o « e n a ltu r a s » en
h o n o r de B a a l38; en T arso , la fiesta d el fu ego se celeb raba en h o n o r de u n dios id e n ­
tifica d o c o n H e r a c le s 39. P ero el c u ad ro d el cu lto s irio -p a le s tin o en el II m ile n io es
a ú n m u y c o n fu so co m o p ara p o d e r v e rific a r tal h ip ó te sis40.

Arboles-santuario

E n las im ágenes, sob re to d o de los an illo s, aparecen a m en u d o in d u d ab les re p re se n ­
tacio n es cultuales, q ue n o p u e d e n re la c io n a rse n i c o n las cuevas n i c o n las cim as de
m o n tañ as n i m u ch o m en o s c o n lo s p a la c io s41. S u rasgo d istin tivo es u n im p o n e n te
á rb o l, casi sie m p re ro d ea d o p o r u n m u ro y, p o r tan to, aislado com o « s a g ra d o » ; el
m u ro p u e d e estar d e c o ra d o c o n estu co s y c o r o n a d o de c u e rn o s c u ltu a le s; u n a
p u erta, tam b ién d eco rad a, lleva al in te rio r y a veces d eja en trever u n p ila r de p ie d ra .

35

Paus. 10 , 3 2 , 17.

36

C fr. la discusión entre D ietrich y Rutkowski (supra, η . 19 ).

37

PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 ^ 3 ; MMR, p. 3 5 3 ; GGR, lám. 18 , I ; Rutkowski (1), p. 1 7 3 ; Vermeule (2), p. 13 .
fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 2 1 (19 0 1), p. 164·, GGR, lám. 2 0 ,

5 y además láms. 2 0 . 6 ; 21 , I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un león ,
ofrece u n cetro y u n anillo al rey: E. Strom m enger, Fünf Jahrtausende Mesopotamien, 1 9 6 2 , lám. 1 6 5 ·
38

Por ejemplo, A T 2 , Re 2 3 , 5 ·

39
40

Véase IV 5 .1 , n. 18 .
E l estudio de W . F. A lb rig h t, « T h é H ig h Place in A n c ie n t P a le stin e » , Vetus Testamentum Suppl. 4

41

pretaciones; véase I 4 , n. 4 5 ; 11 !» n n · 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bam bice: Lu c. Syr. dea 4 9 ·
P o r ejem plo GGR, lám . 1 3 , 4 _ 8 ; i 7 > I; ε^Γ· MMR, p p . 2 6 2 - 2 7 2 ; GGR, p p . 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, BG H

( 1 9 5 7 ). pp. 2 4 2 - 2 5 8 , pone de manifiesto hasta qué punto son inciertos los conceptos y las in te r­

( 19 6 7 ), p. 1 1 4 ; ( 1 9 7 2 ) , pp. 4 1 9 - 4 2 2 : Rutkowski (i), pp. 1 8 9 - 2 1 4 , 3 2 3 - 3 2 5 ·

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

43

N o fa lta n altares de d iversas fo rm a s ; e n a lgu n o s, casi e n fre n te d el á rb o l, se levanta
u n e d ific io p a re c id o a u n te m p lo . Se su giere a veces u n suelo n a tu ra l, p ed re g o so .
E n la m ayo r p arte de lo s casos p a re c e n rep resen tarse h igu eras y olivos. U n a gem a
en co n tra d a e n N axos m u estra u n h o m b re c o n u n a lanza de p ie d elante de u n a p a l­
m e ra , ju n to a u n a m esa c o n re c ip ie n te s p ara lib a c io n e s. E n otras escenas, fre n te al
á rb o l, b a ila rin e s y b a ila rin a s se m u ev en co n gestos extáticos o u n a d ivin id a d se a p a ­
rece a sus a d o ra d o res. U n fre sc o e n m in ia tu ra de C n o s o 43 m u estra u n a m u ltitu d de
h o m b re s ju n to a u n b o sq u e cillo , m ie n tra s u n g ru p o de fig u ras fem en in a s levanta las
m an o s en estado de e x cita ció n o b a ila n d o .
T ales á rb o le s n o se e n c u e n tra n n i e n lo s m o n tes n i e n lo s c o m p le jo s p alaciales,
de m o d o que estos san tu arios estaban situados e n cam po a b ie rto 44·. E s d ifíc il e n c o n ­
tra r te stim o n io s de co n stru c c io n es sim ilares c o n los m ed io s de la a rq u eo lo g ía , d ado
que lo s restos de e d ific io s aislados o lo s re c in to s e n te rre n o cultivable están e xp u es­
tos a d esap arecer m u ch o m ás rá p id a y ra d ic a lm e n te q ue las gran d es ciu d ad es en r u i­
n as o las c u e v a s-s a n tu a rio , p r o te g id a s p o r su p o s ic ió n e x c e p c io n a l. E x is te n , sin
e m b argo , d iversos lu gares d o n d e las excavaciones h a n sacado a la luz, ju n t o a restos
de algunas co n stru ccio n es, tam b ién fig u ras votivas de anim ales y de h o m b re s en acti­
tu d de a d o ra c ió n , lo q u e apo ya la h ip ó te sis de que u n a p arte im p o rta n te de la vid a
re lig io sa se d e s a rro lla ría al a ire lib r e , le jo s de la existen cia c o tid ia n a d e lo s a sen ta ­
m ie n to s. A llí se d irig ir ía n p ro c e sio n e s y, d u ran te la danza b a jo el á rb o l, p o d ría ap a ­
recerse la d ivin id a d .

Santuarios domésticos

D a d o que el d e sc u b rim ie n to d e la civiliz a ció n m in o ic a co m en zó c o n las excavacio­
n es d el p alacio de C n o s o , lo s h allazgos en co n tra d o s allí fu e r o n ta m b ié n en u n p r in ­
c ip io d e te rm in a n te s e n la r e c o n s t r u c c ió n de la r e lig ió n m in o ic a . S e c re ía q u e lo s
tem p lo s e ra n d esco n o cid o s p a ra esta re lig ió n . E n su lu ga r h abía p eq u eñ as h a b ita c io ­
nes dedicadas al culto en el in t e r io r de lo s p alacios y de las vivie n d a s45, id e n tifica b le s
p o r las o fre n d a s vo tivas, u t e n s ilio s y s ím b o lo s c u ltu a le s, c o m o c u e rn o s o d o b le s
hachas. S in em b argo, aú n q u ed a n p ro fu n d a s in c e rtid u m b re s co n respecto tanto a su
in te rp re ta c ió n com o a su re c o n stru c c ió n .
P o d e r o s o s p ila r e s c u a d r a n g u la r e s , ta n to e n el só ta n o d e l p a la c io de C n o s o
c o m o e n o tro s e d ific io s , e stá n a m e n u d o d e c o ra d o s c o n s ím b o lo s c o m o d o b le s
hachas, c u e rn o s o estrellas. E vans d e d u jo a p a r tir de ello u n « c u lto al p il a r » , h ab ló
de u n a « c r ip ta sa g ra d a » j c o n je tu ró q u e en esos lu gares p o r regla g e n e ra l d eb ía de
h a b e r h a b id o sa n tu a rio s4 . S in e m b a rg o , los h allazgos e n c o n tra d o s p o s te rio rm e n te

42

Verm eule (i), p. 29O ; (2 ), pp. 3 9 , 5 8 ; Sim on, p. 16 0 .

43

PM III, pp. 6 6 - 8 8 .

44

N ilsson habló de «santuarios rú sticos» (MMR, p. 2 7 2 ); Faure, de «santuarios del ca m p o »; R u t­
kowski, de «recinto s sagrados».

45

MMR, pp. 7 7 - I I 6 ; n . Platon, « T a M inoika o ik iak ah iera», Kretika Chronika 8 ( 1 9 5 4 ) , pp. 4 2 8 - 4 8 3 ;
Rutkowski (1), pp. 2 I 5 “ 2 5 9 ; G . G . Gesell, The archaeological evidence forihe Minoan house cult and its survival
in Iron Age Crete, D issertation C h ap e l H ill 1972 (DA 3 3 [ 1 9 3 2 ] , 1 6 2 6 A ) ; K . B ra n ig a n , Kadmos 8
(1 9 6 9 ), p. 4 .

46

JH S 2 1 ( 1 9 0 1), pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; PM I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

43

e n G n o s o s o n ta n h e te r o g é n e o s q u e n o p u e d e n ava la r la tesis d e u n s ig n ific a d o
r e lig io s o 47.
N o m en o s en igm á tico s so n lo s « b a ñ o s lu s tr a le s » en lo s p a la c io s48. S o n lu gares
q ue están en u n n iv el m ás b a jo q u e las h a b ita c io n e s circ u n d a n tes, sep arad o s g e n e ­
ra lm en te p o r balaustrad as c o n co lu m n as y a los q u e se accede p o r u n a escalera. U n a
c o n s tru c c ió n de este tip o se e n c u e n tra ju n t o a la sala d e l tr o n o d e C n o s o . T ales
h a b ita cio n e s n o p o d ría n h a b er sid o n u n c a usadas com o b a ñ o s a causa de los estucos
de yeso . S ó lo e n p o co s casos se h a n e n c o n tra d o sím b o lo s cultuales.
E l « S a n t u a r io de la D io sa de las p a lo m a s » 49 e n el p ala cio de G n o so , se lla m a así
p o r u n a serie de estatuillas de te rra co ta caídas d el p r im e r p iso ; el n o m b re se debe a
tres p ostes de te rra co ta sob re lo s q u e se p o sa n p alo m a s. E l « s a n tu a rio c e n tra l» del
p a la c io , seg ú n la re c o n s tru c c ió n , d eb ía de e n c o n tra rse so b re el só tan o , d o n d e , en
algu n o s recep tácu lo s de p ie d ra , se e n c o n trá ro n la s célebres estatuillas que re p re s e n ­
ta n a las « D io s a s de las s e r p ie n t e s » 50. E l « S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s» fu e el
ú n ic o e n co n tra d o com pleto y sin a lte ra ció n (sólo las dobles hachas están re c o n stru i­
das); p erte n ec e al p e río d o d espués de 1 3 7 5 ’ cu an d o el p ala cio de G n o so h a b ía q u e­
d ado d efin itiva m e n te re d u c id o a ru in a s, au n q u e e n algunas partes, quizá re la c io n a ­
das p re c isa m e n te c o n este s a n tu a rio , se h a b ía n d isp u e sto de m o d o p ro v is io n a l
algunas h a b ita c io n e s51.
M ás a n tig u o s, a u n q u e ta m b ié n m en o s ric o s e n h allazgo s, so n lo s sa n tu a rio s de
lo s p ala c io s de F e s to 52, A y ia T r ia d a 53 y M a lia ; n ad a p a re c id o se e n c u e n tra e n K a to
Z a k ro , M icen as y T ir in t e ; e n P ilo se h a id e n tific a d o com o sa n tu ario u n a h a b ita c ió n
p e q u e ñ a e n u n n iv e l s u p e r io r cu yo eje está e n lín e a c o n u n a lta r situ a d o en el
p a t io 54. M u y s im ila r e n su c o n ju n to al « S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s » es u n a
estancia de u n a casa d el siglo X I I 55, situada e n el c en tro d el asen tam ien to de A s in e en
A r g ó lid e , y ta m b ié n u n a c o n s tru c c ió n a islad a m u c h o m ás a n tig u a , u n p e q u e ñ o
« t e m p lo » , en la ciu d ad m in o ic a de G u r n ia (M in o ic o R e cien te i ) 56. Las excavacio­
n es e n M irto , sin e m b a rg o , h a n d em o stra d o q u e la cám ara de cu lto m in o ic a tien e
o ríg e n e s m u c h o m ás re m o to s : a q u í se h a sacado a la luz u n s a n tu a rio de este tipo
p ro c e d e n te de la m ita d d e l III m il e n io 57. A d e m á s de lo s r e c ip ie n te s c u ltu a le s de
fo rm a p a rtic u la r y la m esita c o n tres patas situada e n el c en tro (com o las e n c o n tra ­

47

MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutlcowsld (1), pp. 7 3 - 1 2 0 .

48

MMR, p p . 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), p p . 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W . G rah am , «B a th ro o m s and lustral
ch am bers», en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient ί ί istory and Prehistoiy: studies presented to F. Schacher­

49

meyr, 1 9 7 7 , pp. I I O - I 2 5 PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR, pp. 8 7 s .; GGR, lám . I I , 2 ; M arin a to s-H irm er, lám . 2 2 7 : Rutkowski

(i), pp. 2 2 2 , 2 2 4 gO PM I, pp. 4 6 3 - 4 8 5 , 4 9 5 - 5 2 3 ; MMR, pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (l), pp. 2 2 8 s .
g l PM II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 -8 O ; Rutkowski (1), p p . 2 2 4 ®·, 2 5 ° ! M . R . Popham , Kadmos ζ
(1 9 6 6 ), pp. 1 7 - 2 4 ; véase I 3 ,1 , n . 1 5 . A ú n más tardío (M icénico Reciente III B ) es el «santuario
52

de los fetich es»; véase I 3 . 5 , η . I I .
MMR, pp. 9 4 - 9 6 (M inoico M edio II).

53
54

MMR, pp. 9 6 - 9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s*
G. W . Bieg en, AJA 62 ( 19 58 ), p. 1 7 6 ; Biegen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; V erm eule ( 2 ), p. 3^·

55

MMR, pp . IIO -II4; V erm eule (i), pp. 2 8 4 s.; ( 2 ), p. 57¡ Rutkowski (i), pp. 2 8 1 , 2 8 3 ; D esborough

56

MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lám . I; Rutkowski (i), pp . 2 15 s·

57

W a rren , pp . 8 5 - 8 7 * 2 0 9 s., 2 6 5 s., lám . 7 0 , 6 9 .

(i), p. 42 (H eládico R eciente III C ); R. Hägg en H ägg-M arinatos, p p . 9 I“94'·

44

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

das en C n o s o y en G u r n ia ) , la característica p rin c ip a l de todas estas h a b ita cio n e s es
u n b a n co de p ie d ra o de a rcilla ad osad o a u n a de las p ared es —u n a d is trib u c ió n s im ­
p le y p rá c tic a p a r a u n a é p o ca q u e a ú n n o c o n o c ía e l m o b ilia r io —, so b re el q u e se
p o n ía n ob jeto s que se q u e ría n resaltar y v e n e ra r: pares de cu ern o s c o n d ob les hachas
e n el « S a n tu a rio de las D o b les H a c h a s» de G n o so , p e ro sobre to d o fig u ras de b a rro
c o n fo r m a h u m a n a , íd o lo s d e d im e n s io n e s m o d e sta s. C in c o e sta tu illa s estab an
expuestas en el « S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s» y b a jo el c o rre sp o n d ie n te b a n co
en A s in e se e n c o n tra ro n caídas e n el su e lo cin co fig u rilla s y u n a cabeza m u ch o m ás
g ran d e ; e n G u r n ia se h a lló u n a fig u r a co m p leta, adem ás de n u m e ro so s fra g m en to s,
e in c lu so o tra fig u r a sem ejan te e n M ir t o . P a rtic u la rm e n te , lo s íd o lo s d e ép o ca ta r ­
día tie n e n u n aspecto p rim itiv o , quizás co n scie n tem en te p rim itiv o , p o r su p o s ic ió n
ríg id a m e n te fr o n t a l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o o b sta n te , el gesto e p ifá n ic o d e las
m an o s levantadas in d ic a al visitan te la p re se n c ia de u n a d iv in id a d ; el estatus so b re ­
h u m a n o es a ú n m ás e v id e n te si, c o m o e n el « S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s » ,
so b re la cabeza d e la d io sa h a y u n p á ja r o p o sa d o o si, c o m o e n G u r n ia , u n a s e r ­
p ie n te ro d e a sus h o m b ro s . E s casi in d u d a b le q u e las « D io s a s d e las S e r p ie n t e s » 38
d el a lm a c é n d e l p ala c io de G n o so (M in o ic o M e d io II), m ás an tigu as e in c o m p a r a ­
b le m e n te m ás elegantes, te n d ría n u n a fu n c ió n sim ila r y se ría n c o n sid e ra d a s diosas.
S ó lo e n lo s sa n tu a rio s d o m éstico s se e n c u e n tra n tales íd o lo s, n u n c a e n lo s situ ad os
e n alturas o e n cuevas. Se trata sie m p re de im ágen es fe m e n in a s. E llo h ace p e n sa r en
la tr a d ic ió n , p ro c e d e n te d e l p a le o lític o , de fig u r a s v in c u la d a s a la m u je r y al
a m b ien te d o m é stico , in c lu so si lo s íd o lo s m in o ic o s n o p u e d e n re la c io n a rse ic o n o ­
g ráfic a m e n te c o n las fig u rilla s n eo lític a s, q u e n o so n ra ra s en C reta.
O tra ca ra c te rístic a d e l cu lto d o m é stic o so n las re p re se n ta c io n e s de se rp ie n te s.
S o b r e to d o e n G u r n ia , se h a n e n c o n t r a d o ju n t o a la m esa s a c r ific ia l r e c ip ie n te s
c ilin d ric o s de te rra co ta c o n la base alargad a, sob re los q ue se e n ro sc a n serp ien tes a
m a n e ra d e asas. E je m p lo s s im ila re s se e n c u e n tra n n o só lo e n o tro s sa n tu a rio s
d o m éstico s m in o ic o s 59 y en C h ip r e 60, s in o ta m b ié n en P a le stin a 61. A l|-un as r e p r o ­
d u ccio n e s d e b a rr o de p an ales están asim ism o ro d ead as p o r serp ien tes 2.
P o sterio rm e n te, en ám b ito g rie g o , la serp ien te sim boliza el m u n d o de lo s rriuertos, de los h éro e s y de los dioses de lo s In fie rn o s : ta m b ié n en el cu lto a lo s m u erto s
aparecen recip ien tes sim ilares c o n se rp ie n te s63. S in em bargo, en el ám bito m in o ic o ,
n a d a p a r e c e in d ic a r u n a r e la c ió n c o n tu m b a s y d ifu n to s ; la s e r p ie n te a p a re c e a
m e n u d o , c o m o s e ñ a la ro n E v a n s y N ils s o n 64, c o m o g u a rd ia n a de la casa. L a s e r 58

Véase I 3 · 2 > η . 1 5 . ídolos de barro de la «D io sa de las Serpientes» se encontraron en las habita­
ciones dedicadas al culto de la V illa d e ja n iá , E A A V ( 1 9 6 3 ) , p. 6 9 , Verm eule (2), pp. 2 0 s ., M a rin a to s-H irm e r, lám . I 3 3 > Rutkowski (i), pp. 2 4 ° s . , 2 4 8 s ., datados en el s. XIII; de procedencia
desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la Diosa de las Serpientes del M useo de Boston, PM
III, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 1 5 0 ; GGR, lám. 15 , 3 .

59

PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 * 6 - 3 2 1 ; GGR, láms. i ; 2 , 1 . E n Kato Sim e (véase I 4» n · J 7 ) ’

60

Ergon ( 1 9 7 2 ) , p. 19 5 ; (I 9 7 3 )* P· n 9 ; una síntesis en G . G . Gesell, AJA 8 0 (19 7 6 ), pp. 2 4 7 - 2 5 9 ·
PM IV , pp. 1 6 3 - 1 6 8 ; V . Karageorghis, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus ( 1 9 7 2 ) , pp. IO 9 -I I 2

61

B eth Shan: PM TV, p. X67 » M . D u n an d , Fouilles de Bybios, I, 1 9 3 9 * p· 2 7 4 ; J · C . C o u rto is, Alasia I

62

(1 9 7 1 ), pp. 1 9 0 - 1 9 5 .
MMR, p. 9O; GGR, lám. 16 , ΐ - 2 · C fr. asimismo el sello PM IV , p. ig i.

63
64

GGR, lám . 5 2 , 4 ; véase IV I , n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3 ·
PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 I ; MMR, pp. 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 s ., 4 ° 4 “ 4 ° 6 ; Rutkowski

(de una tumba de E n k o m i).

(1),

p. 2 5 6 · C fr.

3. 3. LOS EDIFICIO S CULTUALES

45

p íe n te d o m é stica es u n a fig u ra fa m ilia r e n el fo lk lo re e u ro p e o ; en cie rto s p u e b lo s
b a lcán ico s, a ú n p u e d e n verse serp ien tes reales e in o fen sivas q ue so n alim en tad as en
las casas. L o s c u e n co s, co m o lo s d e le c h e , e n c o n tra d o s ju n t o a lo s re c ip ie n te s con
serp ien tes e n u n a estancia d el p alacio de C n o so , p o d ría n h a b e r sido usados p a ra a li­
m e n ta r s e r p ie n te s v e rd a d e ra s ; p e r o n o es im p r o b a b le q u e e n el c u lto m in o ic o la
re p re se n ta c ió n sim b ó lica fu e ra su ficien te .
E l in stin tivo m ie d o d el h o m b re a las serp ien tes es algo g e n e ra lm e n te d ifu n d id o ,
quizá in clu so in n a to . S i se supera el te rr o r , si se « m itig a » e l sen tim ien to de in q u ie ­
tu d y si se in tro d u c e c o n sc ie n tem en te e n la vid a, esta ú ltim a a d q u ie re u n a d im e n ­
s ió n m ás p ro fu n d a . E l p ala cio , au n q u e está claram en te o rie n ta d o a u n a vida te rren a
de riq u eza y de lu jo , necesita aú n h ab itacio n es en las que d ar de co m e r a las s e r p ie n ­
tes, e n las q ue asegu rarse, c o n o fre n d a s p eq u eñ as, p e ro b rin d a d a s c o n te m o r re v e ­
re n c ia l, la p ro x im id a d y la b e n e vo le n c ia de la d ivin id a d .

Templos

H ace tiem p o era o ja in ió n c o m ú n que e n el ám b ito m in o ic o -m ic é n ic o n o existía u n
v e rd a d e ro te m p lo 5, n i d el tip o d el p o s te r io r te m p lo g riego n i e n el sen tid o d e u n
e d ific io m ás g ra n d e y rep resen tativo o u n g ru p o de e d ific io s q ue sirv ie ra exclu siva­
m e n te p a ra el c u lto . E l « t e m p lo » de G u r n ia , q u e m e d ía so lo 3 x 4 m · (v e r n o ta
5 6 ) , c o n stitu y e u n a e x c e p c ió n p o c o s ig n ific a tiv a . E l s a n tu a rio s u b m in o ic o de
K a r f i 66, c o n sus im p o rta n te s estatuas cu ltu ales, con siste ese n cia lm en te en u n p atio
a b ie rto , c o n u n a serie de p eq u eñ as co n stru c c io n es q u e se a b re n a él.
Es e n ig m á tica , p o r tan to , la fach ad a « d e te m p lo » sim é tric a y trip artita , q u e se
e n c u e n tra a m e n u d o en la ic o n o g r a fía m in o ic o - m ic é n ic a 67, ya que la a rq u e o lo g ía
n o h a p o d id o n u n c a c o m p r o b a r la e x iste n c ia re a l d e u n e d ific io s im ila r. E l ú n ic o
resto que p u ed e even tualm en te te n e r algu n a re la c ió n c o n estas antiguas im ágen es es
u n a c o n s t r u c c ió n m u y sim p le en el p a tio d e u n a casa de c a m p o en V a z ip e t r o n 68.
Evans reco n stru yó atrevid am en te la fach ada d el ala o ccid e n ta l d el p ala cio de C n o s o
según ese m o d e lo , sin ten er n in g u n a base só lid a en lo s restos a rq u e o ló g ic o s69. N o se
p u ed e e x clu ir tam p o co la sospecha de que e n este caso estem os ante u n a m era tr a d i­
c ió n ic o n o g rá fic a , que deriva en ú ltim o té rm in o de la s u m e ria 7°.
S in em bargo, excavaciones p osteriores h a n aportado sustanciales m od ificacion es en
este cam p o . U n a c o n stru c c ió n sagrada, d atable e n to rn o a 1 7 0 0 , fu e d escu b ierta en
A rjan es, ju n to a C n o so , en 19 7 9 e in te rp reta d a com o tem plo trip artito c o n los restos

65

sin embargo K . Branigan, <<The Genesis o f the Household G od dess», SMEA 8 (19 6 9 ), pp. 2 8 - 3 8 .
MMR, p. 7 7 ; GGR, p. 264·; Vermeule (i), p. 2 8 3 . Contra S. H oo d , en Greece and the Eastern Mediterranean
(supra, n. 4 8 ) , pp. 1 5 8 - 1 7 2 .

66

67

MMR, p p . Ι Ο Ι s. ; Verm eule (2 ), p p . 2 2 s. ; Rutkowski ( l ) , p p . 2 1 6 s.
MMR, pp . 2 5 9 - 2 6 1 ; la más antigua es el o rnam ento de oro de la I V tum ba de fosa en M icenas:
MMR, p. 17 5 ; GGR, lám . 7■ I; M arin a to s-H irm er, lám . 2 2 7 · Fresco parietal en C n o so : PM II, p.

68

597;
lám. 1 6 ; MMR, p. 1 7 5 ; Rutkowski (1), p . 2 0 0 .
Verm eule (2 ), p. I O ; J. W . Shaw, AJA 8 2 ( ϊ 9 7 8 ), ρρ· 4' 2 9 “ 4,4 8 . Véase el texto en la n. 7 2 -

69
70

P M II, p. 814.; Verm eule (2 ), p. 8.
C fr. S. N . K ram er, History begins at Sumer, Γ9 5 6 , lám. 12 (Tell U qair) [trad, esp.: La historia empieza en
Sumer, 1 9 7 8 ] ; P. A m iet, Elam, 19 6 6 , p. 3 9 2 ; H . Thiersch , ZATW ζ ο ( 1 9 3 2 ) , pp. 7 3 “ 8 6 .

46

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

de u n sa crific io h u m a n o 71. E llo h a d ad o lu g a r a vio len tas d iscu sio n es, in c lu so antes
de la p u b lic a c ió n . A d em á s, e n A y ia I r in i, e n la isla de C e o s 72, se h a id e n tific a d o u n
tem p lo (en el in t e r io r de u n a g ra n co n stru c c ió n ) de a p ro xim ad am en te 2 3 x 6 m - ! se
e n c u e n tra e n el in t e r io r d el a se n ta m ie n to , p e r o in d e p e n d ie n te de otras c o n s tru c ­
cio n es y fu e cla ra m e n te u sad o p a ra fin e s cu ltu ales p o r m ás de m il a ñ o s. E stre c h o y
la rg o , c o n tie n e varias h a b ita c io n e s, u n a p r in c ip a l y otras secu n d a rias, así co m o u n
ddyton. E l hallazgo m ás sugestivo y e x tra o rd in a rio está c o n stitu id o p o r restos de u n a
ve in ten a de estatuas de b a rr o , e n p arte de tam añ o n a tu ra l, q u e re p re se n ta n m u je re s
c o n el p ech o d esn u d o , c o n lo s brazo s lig e ra m e n te apoyados e n las caderas. ¿ S e trata
de d io sa s? S u actitud re c u e rd a m ás a sacerdotisas « b a ila r in a s » . L a c o n stru c c ió n fu e
e rig id a e n el sig lo XV y re c o n s t r u id a ex novo d esp u és de u n te rr e m o to h a c ia 1 2 0 0 .
U n a g r a n cabeza d e las a n tig u a s estatuas fu e exp u esta o b v ia m en te c o m o o b je to de
culto . E l culto p e r d u r ó sin in te rru p c ió n hasta épo ca griega, cu an d o u n a in sc rip c ió n
vo tiva n o m b r a s o r p re n d e n te m e n te a D io n is o co m o s e ñ o r d el s a n tu a rio . A s í, este
tem p lo de ép o ca m in o ic a se h a co n v ertid o c o n el tiem p o en u n o de los te stim o n io s
m ás im p o rta n te s de la c o n tin u id a d en tre el m u n d o m in o ic o y el griego .
M ie n tra s q ue e n A s in e , e n el c o n tin e n te , la estan cia d ed ica d a al c u lto (v. n o ta
5 5 ) c o rre sp o n d e exactam en te al m o d e lo creten se, existen e vid en tem en te otras tr a ­
d ic io n es au tó cto n as que a trib u y e n u n v a lo r d ife re n te al h o g a r y al sa crific io de a n i­
m ales. E l m o d o e n q u e, co m o e n el « p a la c io de N é s t o r » en P ilo , el g ran h o g a r c ir ­
cu lar fo rm a el c en tro de la sala d el t r o n o 73 n o tien e equ ivalen te e n G reta. A n t e r io r
a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io d e M a lz i (M e s s e n ia ), q u e se h a c o n s id e ra d o
com o sa ló n de re c e p c ió n d el rey o co m o s a n tu a rio 74; sus rasgos m ás n o tab les so n la
c o lu m n a c e n tra l y el g ra n h o g a r se m ic irc u la r, c o n restos de cenizas y h u eso s, a lg u ­
n o s re c ip ie n te s g ran d e s, u n h ach a de p ie d r a y u n a escu ltu ra e n fo rm a de m a rtillo ,
que p o d ría ser u n íd o lo ; es m u y p ro b a b le que a q u í tu vie ra n lu g a r rito s sa crificia les;
es p o sib le establecer co n e x io n e s c o n lo s hallazgos a ú n m ás an tigu os, p o r e je m p lo , de
E u tre s is 75.
S o r p r e n d e q u e el c e n tro c u ltu a l d e M ic e n a s n o haya salid o a la luz h asta ép o ca
m u y re c ie n te 76, au n q u e ya desde h acía tiem p o se su p o n ía que la zon a al S u d este d el

71

Inform e prelim inar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna en National Geographic 1 5 9 (19 8 1)1 pp. 2 0 5 - 2 2 2 ;

72

Praktika (1 9 7 9 ), pp. 3 3 Ι ~ 3 9 2 ·
Inform es de excavación p o r J . Gaskey, Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 14 - 3 5 5 ;

3 5 ( 1 9 6 6 ) , pp. 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 1 9 7 1 ) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 5 7 - 4 0 I ; Deltion (Chronika) 1 9
( 1 9 6 4 ) , pp. 4 1 4 - 4 1 9 ; 2 0 ( 1 9 6 5 ) , p p . 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 ( 1 9 6 7 ) , pp- 4 7 0 - 4 7 9 ; 2 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 3 8 9 3 9 3 ; 2 4 ( 1 9 6 9 ) , p p . 3 9 5 - 4 0 O ; V erm eu le (1), p p . 217 . 2 8 5 - 2 8 7 ; lám . 4 0 A B ; ( 2 ) , p p . 3 4 " 3 7 ;
lám. 5 a -d ; Rutkowski (i), pp. 2 7 5 “ 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Gaskey en H ägg-M arinatos, pp. 1 2 7 - 1 3 5 . Ins­
cripción votiva a D ioniso ; Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ) , p. 3 3 0 . C fr.
R. Eisner, « T h e Tem ple o f A yia Irini. Mythology and A rch a e o lo g y», G RBS1 3 ( 1 9 7 2 ) , pp. I 2 3 " I 3 3 ·

73
74

Verm eule (i), lám. 2 5 ; (2 ), lám. 2.
M . N . Valm in, The Swedish Messenia Expedition, 1 9 3 8 , pp. 7 8 - 8 3 («estancia A I » ) ; M ü lle r-K a rp e III,

75

Véase 1 1 , n . 3 0 .

p. 8 7 8 ; con reservas, Verm eule (2 ), p. 3 7 ; Rutkowski (l), p. 2 9 6 .
76

« C a s a de los íd o lo s » y « C a s a de los fre s c o s » ; W . T aylour, Antiquity 4 3 ( 1 9 6 9 ) , pp. 9 I _ 9 9 ; 4 4
( 1 9 7 0 ) , pp. 2 7 0 - 2 7 9 ; AAA 3 ( 1 9 7 0 ) , pp. 7 2 - 8 0 . C asa G am m a (Γ ) y el yacim iento com pleto: G .
M ylonas, « Τ ο threskeutikon kentron ton M yk e n o n » (resum en en inglés: « T h e C u lt C en ter o f
M yce n a e », Pragnmteiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 1 9 7 2 ) ; «M ykenaike T h reskeia» ibid. 39 (* 9 7 7 )» PP·
19 -2 4 ,; E . French en H ägg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 - 2 8 7 . Sobre los id o -

3, 3, LOS EDIFICIO S CULTUALES

47

círcu lo de la « T u m b a de la L a n z a » , a ú n d e n tro de lo s m u ro s de la a c ró p o lis, te n ía
a lg u n a im p o rta n c ia re lig io s a . U n c a m in o p a ra las p ro c e s io n e s que p o d ía c e rra rse
c o n u n a p u erta de m ad era lleva d el p alacio a la ciu d ad baja in tra m u ro s; describe u n a
curva cerra d a h acia la casa G a m m a (Γ) a h o ra lla m a d a « t e m p lo » . Ju s to e n fren te de
la e n trad a hay, a la iz q u ie rd a , u n altar re c ta n g u la r y b lo q u e s p o ro so s c o n cavidades,
p ro b a b le m e n te p a ra so sten e r u n a m esa de o fre n d a s; e n fre n te se ve u n p o d io y u n
a sie n to p a ra lo s asiste n te s. S ig u e u n r e c in t o a n u la r lle n o d e cen izas. L a e stan cia
d ela n tera d el tem p lo está d o m in a d a p o r u n g ran altar de b a rro , e n fo rm a de h e r r a ­
d u ra , c o n restos de fu eg o , y, ju n t o a él, u n b lo q u e de p ie d ra , d o n d e se cree q u e se
daba m u erte a las víctim as destinadas a lo s sa c rific io s. L a estancia in t e r io r c o n te n ía
u n a lo s a de p ie d r a caliza p in ta d a , q u e h a sid o fa m o s a d u ra n te m u c h o tie m p o , la
« D io s a d el e s c u d o » ; la m ism a estan cia d eb e de h a b e r c o n te n id o ta m b ié n el f r a g ­
m e n to de fre sc o , e n c o n tra d o m u y cerca, q ue re p re se n ta u n a d io sa, to cad a c o n u n
y e lm o de c o lm illo s de ja b a lí q u e lleva en brazos u n g r if o 77. U n a escalera con d uce d el
p a tio d e la n te ro d el te m p lo a o tro p a tio m ás b a jo , e n el que h ay u n a lta r re d o n d o ,
d el q u e p ro c e d e n u n d ep ó sito de cen izas, u n c o n ju n to de re c ip ie n te s y h u eso s de
an im ales e n co n trad o s ju n to al m u ro in te rio r. Ju n t o al altar está la « G a s a de los I d o ­
l o s » . E sta c o n s tru c c ió n s u b te rr á n e a c o m p r e n d e u n a e sta n c ia m ás a m p lia c o n
c o lu m n a s y a sie n to s c u ltu a le s, d o n d e fu e d e sc u b ie rta u n a esta tu illa in situ , fre n te a
u n a m esa sa crific ia l; detrás, u n a p e q u eñ a estancia m ás elevada, que co n ten ía n u m e ­
ro so s íd o lo s g ran d e s y e xtrañ o s y fig u r illa s de b a rr o d e se rp ie n te s en ro scad as. H a y
ta m b ié n u n a esp ecie de alcoba, d o n d e q u ed a a la vista la ro ca sin tallar. L o s íd o lo s,
u n o s m ascu lin o s y o tro s fem en in o s, m id e n m ás de 6 o cm . A lgu n as de sus caras están
p in tad as de u n m o d o a te rra d o r y h o r rib le , co m o m áscaras. P o r d eb ajo so n h u eco s y
p o d ía n ser p o rta d o s so b re p alo s d u ra n te las p ro c e s io n e s . C e rc a de la « G a s a de lo s
Id o lo s » se e n c u e n tra la « G a s a de lo s F r e s c o s » : el fre sc o de la h a b ita c ió n p rin c ip a l
re p rese n ta b a quizá u n a d iosa y u n dios a cada lad o de la co lu m n a y u n a sacerd o tisa o
d io sa c o n espigas de g ran o e n la m a n o . E l c en tro de la estancia está ocu p ad o p o r u n
h o g a r ; fu e e n c o n tra d o u n íd o lo de b a rr o e n u n a estan cia ad yacen te. E l c en tro de
culto data d el siglo X III y fu e ab a n d o n a d o d espués de 1 2 0 0 .
L o que a p rim e ra vista p arecía ú n ico p ro n to e n c o n tró equ ivalen cias. Las excava­
c io n e s de la p a rte in f e r io r d e la ciu d a d ela de T ir in t e h a n a p o rta d o d atos c u rio so s
so b re u n a sen tam ien to ocu p ad o sob re to d o a p r in c ip io s del siglo X II, esto es, p o c o
d esp ués d el p u n to de in fle x ió n de la civiliz a ció n m ic én ic a. A q u í hay va rio s sa n tu a ­
rio s, casas m u y p eq u eñ as de u n a h a b ita c ió n , c o n re c ip ie n te s cu ltu ales y estatu illas,
algunas de ellas se a sem ejan m u ch o a las de la « G a s a de lo s íd o lo s » de M ic e n a s78.
U n san tu ario ta rd o -m ic é n ic o p arec id o fu e e n c o n tra d o en F ila k o p i (e n la isla de
M elo s) co n fig u rilla s de b a rr o d el m ism o tip o y o tro s ob jeto s vo tivos, in c lu id a u n a
e sta tu illa de b ro n c e o r ie n ta l q u e re p re se n ta u n g u e r r e r o 79. P a re c e q u e sólo a h o ra
com en zam os a h a ce rn o s u n a id ea de la d iversid ad y riq u eza de lo s cultos m icén ico s.

los S. M arinatosÆ 4A 6 ( 1 9 7 3 ) , pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de « D e m éter Erinis>> (véase III 2 . 3 , n. 3 5 ) y
hace una com paración con la pintura de guerra de aborígenes australianos.

77

Mylonas, 1 9 7 2 (.supra, n. 7 6 ), lám. 1 3 ; sobre la «d io sa del escu do » véase I 3 . 5 , n. 4 6 -

78

AJA 8 2 (Γ9 78 ), pp. 3 3 9 - 3 4 I ; Rutkowski ( 2 ) , lám. 1 6 ; K . K ilia n en H ägg-M arinatos, pp. 4 9 “ 5 8 ·

79

AJA 8 2 ( 1 9 7 8 ) , pp. 3 4 9 - 3 5 I ; Arch. Reports 2 4 ( 1 9 7 7 - 1 9 7 8 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H ä g g -M a rinatos, pp. 6 7 ~ 7 9 ·

48

PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

Tumbas

E l m o n u m e n to a rq u ite c tó n ic o m ás sign ificativo de épo ca m in o ic o -m ic é n ic a q u e se
h a con servad o es el « T e s o r o de A t r e o » e n M icen as, la tu m b a re a l d el siglo X IV . L a
a n tigu a d e n o m in a c ió n « t e s o r o » (thesaurós) p arece r e fle ja r el alegre a so m b ro de los
la d ro n e s de tum bas de la edad oscu ra. L o s ob jeto s de o ro en co n tra d o s e n las tum bas
de fo sa , q ue S c h lie m a n n p u d o h a lla r to d avía, m u estra n hasta q ué p u n to lleg a b a ya
hacía siglos el d isp e n d io de riqu ezas p ara lo s m u e r to s 80.
L a s g ra n d e s c o n s tru c c io n e s c irc u la re s (thóloi) p a r a lo s d ifu n to s a p a re c e n ya e n
época p ro to m in o ic a en el S u r de G reta, e n la lla n u ra de M esará. S ervían com o lu g a ­
res de e n te rram ie n to p ara estirpes en teras, a través de varias ge n e ra cio n es. L as « p i s ­
tas de b a ile » p avim entadas erig id as ju n t o a ellas te stim o n ia n que las tu m bas e ra n e n
la é p o ca cen tro s cu ltu ales p a ra la c o m u n id a d ; algu n o s e xtrañ o s c ilin d r o s de te rr a ­
cota, p a r a p o n e r e n p o s ic ió n v e rtic a l, p u e d e n se r in te rp r e ta d o s c o m o f a lo s 81. L a
danza e n lo s re c in to s de los m u erto s re n u eva la v o lu n ta d de vivir.
E n el p e r ío d o p alacial creten se las tu m bas p a re c e n a d q u irir m e n o r im p o rta n cia ,
m ie n tra s se d e s a rro lla n n u evo s c en tro s ritu a le s d el cu lto « e n a ltu r a s » . L a s tu m bas
de c á m a ra excavadas e n la ro c a c o m o las de thólos sig u e n u sá n d o se p a r a m ú ltip le s
sep u ltu ras. L a a cu m u la ció n de c rán eo s en la n e c ró p o lis de A rja n e s e n C n o so da u n a
im p re s ió n s o rp re n d e n te y p rim itiv a 88.
D e l p e r ío d o m in o ic o de m áx im o e sp le n d o r es la so rp re n d e n te c o n stru c c ió n de
dos p iso s de G ip sa d e s, cerca de C n o s o , q u e E vans d e n o m in ó la « t u m b a - t e m p lo » .
J u n t o a u n a c rip ta c o n p ila re s b a jo u n a sala c o n co lu m n a s, se e n c u e n tra u n a gru ta
excavada en la ro c a co n el techo p in ta d o de azul. Se ha su gerid o que éste p o d ía ser el
lu g a r de s e p u ltu ra de lo s reyes de C n o s o ; n a tu ra lm e n te , antes de la lle g a d a de lo s
a rq u eó lo g o s, h ab ía sid o ya h acía tiem p o saqu eada de sus riq u e z as83.
E n el co n tin e n te, se da en u n p r im e r m o m en to m ayo r im p o rta n cia a los sa c rifi­
cios en h o n o r de los d ifu n to s que a las con stru ccio n es fu n erarias. Y a en M alth i se cree
p o d e r id e n tific a r u n « s a n tu a r io p a ra el c u lto f u n e r a r io » e n lo s m á rg e n e s de la
n e c ró p o lis 84: u n a co n stru cció n co n dos estancias, cada u n a con u n « a lt a r » , u n a losa
de p ie d r a re c ta n g u la r sep u ltad a b a jo u n a capa de cenizas y m ad era ca rb o n iz a d a . E n
M icenas se e n c o n tra ro n sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de
a n im a les. T a m b ié n se id e n tific ó u n altar c irc u la r sob re la tu m ba I V y u n a p ro fu n d a
fosa, p a rc ia lm e n te lle n a de cenizas, e n tre la tu m b a I y la IV ; p e ro c u a n d o e n ép o ca
ta rd o m ic én ic a to d o el c o m p le jo fu e a gran d ad o y tra n sfo rm a d o en el « c írc u lo de las
tum bas de fo s a » c o n u n d ob le a n illo de losas, el « a lt a r » ya n o era v isib le 83.
80

Sobre el culto de los muertos m m o ico -m icé n ico : W iesner, 1 9 3 8 ; Andronikos, 19 6 8 ; J . Pini, Bei­
träge zur minoischen Gräberkunde, 1 9 6 9 · Sobre C h ip re: H . Cassimatis, Report o f the Department o f Antiquities

81

Cyprus (19 7 3 )* PP· I 1 6 - 1 6 6 ; véase IV I . «T e so ro de A t r e o » : Buchholz-Karageorghis, nos. 169 - 1 7 1 .
S. Xanthoudides, The Vaulted Tombs ofMessara, 1 9 2 4 ; Branigan (i) y J . Boardm an, CR 2 2 ( 1 9 7 2 ) , pp.

82
83

Archaeology 2 0 ( 19 6 7 ), p. 2 7 6 (M inoico M edio I).
P M IV , p p . 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B u ch h o lz-K a ra g e o rg h is, n n . 1 4 1 - 1 4 .9 ; M a rin a to s-H irm er,

84

Valm in (supra, n. 74 )« PP· 1 2 6 - 1 3 I ; M ü lle r-K a rp e III, p. 8 7 8 .

85

G. M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 1 9 6 6 , p. 9 4 ; F. M atz, Gnomon 3 0 ( 1 9 5 8 ) 1 PP· 3 2 6 s . ;
Andronikos, pp. 127 s. ; Verm eule (2 ). PP· 3 ^ s·! en consecuencia, quedan superados Rohde I, p.

2 5 5 s·! B uchholz-K arageorghis, n ° 1 3 2 ; véase I 3 . 5 , nn. 5 3 ~ 5 4 ·

láms. 4 6 s .; escéptico: MMR, p. 2 4 1 ·

3 5 , MMR, pp. 6 0 7 - 6 0 9 , GGR, p. 3 7 9 · Sobre las tumbas de fosa, véase I 3 ·Ι> η · * 2 .

3.4. RITOS Y S IM BO LO S

49

E n ép o ca ta rd o m ic é n ic a , las tum bas e n thólos so n im itad as ta m b ié n e n el c o n ti­
n e n te , alcan zan d o u n n iv el de m o n u m e n ta lid a d hasta e n to n ces d e sc o n o c id o y q u e
c u lm in a c o n el « T e s o ro de A t r e o » . E l e d ific io c irc u la r c o n fo rm a de co lm en a está
c u b ie rto p o r u n a « fa ls a b ó v e d a » q u e d esa p a re c e b a jo u n a c o lin a a r t ific ia l; u n
c o r re d o r revestid o de m am p o stería, el drómos, co n d u ce a la p u erta de en trad a. D e s ­
p u é s de cada e n te r r a m ie n t o , e ra lle n a d o de n u e v o y re e xc a va d o p a ra la sig u ie n te
in h u m a c ió n . L a cám ara sep u lcral p ro p ia m e n te d ich a es u n p eq u e ñ o h u ec o anexo a
la g ra n d io sa estancia abovedada, q u e servía p a ra el rito y re p rese n ta b a sim p le m e n te
el m u n d o de lo s In fie rn o s .
L a ú n ica tum ba de thólos n o saqueada se e n co n tró en A rja n e s, n o lejos de C n o so ;
a q u í está sep u ltad a u n a re in a de la ép o ca en la q u e los g rie g o s re in a b a n e n C n o s o .
P a rtic u la rm e n te im p o rta n te s, ad em ás de lo s resto s d el te so ro , s o n los te stim o n io s
relativos al rito del sa crific io de an im ales. E l c rán eo de u n to ro sacrificad o se p o n ía
delante de la p u erta de entrad a a la cám ara sep u lcral; en la thólos se m ataba y d espeda­
zaba u n c a b a llo . E n o tro s lu g a re s, lo s cab allo s d el d ifu n to se ñ o r e ra n d eg o lla d o s y
sep u ltad o s ju n to a é l87. R estos de fu ego se e n c u e n tra n g e n e ra lm e n te en las thóloi. S e
p u ed e im a g in a r u n a de estas suntuosas e in q u ietan tes cerem o n ias fu n era ria s: el drómos
se excava p ara d ejar pasar al cortejo fú n eb re y se abre la p u erta de lo s In fie rn o s ; la thó­
los se p u rific a c o n fu eg o y sacrific io s; lo s h ueso s de los a n te rio re s e n te rram ie n to s se
apartan sin c u id ad o ; sigu en sacrificio s de an im ales y u n b an q u ete sa crificia l y, fin a l­
m en te, la tie rra vuelve a cerrarse sobre los m u erto s y sus p erten en cias.

3 .4 .

R

ito s y

sím b o lo s

S o n sob re to d o las estatuillas votivas las que m u estra n có m o se v e rific a el e n c u en tro
d el h o m b re c o n lo sagrado en el culto m in o ic o y m ic é n ic o : erectas y rígid as, con la
m ira d a hacia arrib a , c o n las m an os cruzadas sob re el p ech o o co n la d iestra levantada
salu d an d o y tam b ién a m en u d o apoyadas en la fre n te ; de este m o d o aparecen re p re ­
sen tados h o m b re s y m u je re s en estatuillas, fre cu e n tem e n te de b ro n c e , que testim o ­
n ia n la con stan te p re se n cia de los ad o ra d o res en el s a n tu a rio 1.
E l arte figu rativo m uestra dos fo rm as fu n d am en tales de actividad cu ltual: la p r o ­
cesió n y la d anza. Las p ro c e sio n e s festivas de m u je re s c o n p re c io so s trajes eran u n
tem a re c u rre n te en lo s fresco s de los gran d es p a la c io s2. T a m b ié n los a n illo s de o ro
m u e s tra n re p e tid a m e n te m u je re s q u e, así ve stid a s, se d ir ig e n al s a n tu a rio , al
e n c u e n tro de la d io sa 3.
86

I. A . Sakellaralds, Archaeology 2 0 (19 6 7 ), pp. 2 / 6 - 2 8 1 ; Praktika ( 19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; «D as K u ppel­
grab A vo n A rch an es u n d das kretisch-m ykenische T ie r o p fe r r it u a l» , Prähistorische /fiischrifi 4 5

87

( l 9 7 °)> PP- I 3 5 ~ 2 l 8 (M icénico Reciente III A ).
M aratona: Vermeule (l), lám. 47 B; Buchholz-K arageorghis, η 18 1. A ú n en el siglo VIII en Salam ina de C h ipre: BGH 8 j (1 9 6 3 ), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 - 3 8 Ο 1 Archaeology 18 (19 6 g ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 : V .
Karageorghis, Salamis, 1 9 7 0 , pp. 3 2 - 1 5 4 .

1
2

Véase I 3 . 2 , n. 1 3 ; p o r ejemplo B uchholz-K arageorghis, nu\ I 2 2 4 “ I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 I Fresco de las procesiones en G noso: PM II, pp. 7 '9 7 ^ 5 ; Suppl. láms. 2 f,- 2 7 : Verm eule (2), pp.

3

4 5 s·; sobre Tebas, Pilo, Micenas y T irin te véase Verm eule (2), p. 4 8 ·
Por ejemplo, anillo de oro de Micenas, MMR, p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de Micenas, MMR, p.
18 I ; anillo de oro de Micenas, PM II, p. 3 4 1G> MMR, p. 34 7 > GGR, lám. 17 , I; M arinatos-H irm er,
lám. 2 2 9 - Rutkowski (1), p. 2 6 3 , CMS I, n ° 17 . Sobre la vestimenta cultual: MMR, pp. I 5 5 _I 6 4 -

50

1, PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

L a im p o rta n cia de la danza en G reta se sugiere ya e n la m ism a Ilíada, q ue h abla de
u n a plaza p ara la danza en G n o so , c o n stru id a p o r D é d alo p ara A r ia d n a 4. L o s an illo s
de o ro r e p r o d u c e n a m e n u d o fig u ra s d an zan tes, so b re to d o m u je re s, q u e d e b e n
en te n d erse casi c o n seg u rid a d com o h u m an as, quizá com o sacerdotisas; a ellas se les
aparece la d io sa 5. A sim ism o las gran des estatuas de b a rr o en contradas en el tem plo de
A y ia I r in i su g ie re n m o v im ie n to s de d a n z a 6. P e ro ta m b ié n lo s h o m b re s b a ila n : u n
m o d e lo de b a r r o , p ro c e d e n te d e K a m ila r i cerca de F esto , m u e stra c u a tro fig u ra s
m ascu lin a s d esn u d a s, c o n g o r r o de p u n ta , q ue, e n tre c u e rn o s cu ltu ales, b a ila n e n
c irc u lo 7.
E n el c en tro de u n o d e lo s a n illo s de o ro de M icen as danza u n a m u je r; otra, a su
d e re c h a , se in c lin a p r o fu n d a m e n t e a n te u n a e sp e cie de a lta r, m ie n tra s q u e e n el
la d o o p u e sto u n h o m b re tie n d e las m a n o s h a c ia a r r ib a h a c ia las ra m a s d e l á r b o l
sagrad o. Se ha p en sa d o a q u í e n el lu to p o r u n d io s de la vegetació n d el tip o de A d o ­
n is 8, p e r o n o es p o sib le v e rific a rlo . L a fig u ra , la m ayo ría de las veces m ascu lin a, que
e xtien d e sus dos m an o s h acia el á rb o l in c lin a d o se re p ro d u c e a m en u d o e n los a n i­
llo s; n o se le ve n u n c a cog er fru ta s; p arec e que sólo toca las ram as. A v e c e s está p r e ­
sente u n a segund a fig u ra a rro d illa d a , q u e p arece abrazar o h acer ro d a r u n g ra n b lo ­
que de p ie d r a 9. Q uizás se trata de u n a b ú sq u ed a de con tacto c o n lo sagrado o quizás
ta m b ié n el á rb o l y la p ie d r a p a r tic ip a n e n el m o v im ie n to de la e p ifa n ía d iv in a : la
m iste rio sa escena d eja el cam p o a b ie rto a m ú ltip les in te rp reta c io n e s.
A m e n u d o lo s acto s ritu a le s a p a re c e n re a liz a d o s n o p o r a d o ra d o r e s h u m a n o s
s in o p o r g ro te sc o s m o n s tr u o s , q u e se m u e v e n s o ste n id o s p o r d os p ie r n a s , o m ás
b ie n p atas; tie n e n algo p a re c id o a u n h o c ic o c a n in o , o rejas p u n tiag u d a s y patas de
a n im a l ta m b ié n en el lu g a r de las m an o s; la espalda está cu b ierta p o r u n a especie de
coraza que te rm in a en p u n ta. Se les llam a, n o sin rep aro s, « d e m o n io s » o « g e n io s »
m in o ic o s; n in g u n a fu en te escrita da n o tic ia de e llo s10. Ic o n o g rá fica m en te se p u e d e n

4
5

II· l8 , 5 9 I ; véase I 3 -2 , n. 2 4 ·
Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 6 8 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lám. 18 , 3 » M arinatosH irm e r, lám. I I 5 . A n illo de oro de D endra cerca de M idea, GGR, lám. 1 7 , 4a, Rutkowski (i), p.

6

Véase I 3 . 3 , n. 7 2 .

7
8

ASAtene 2 3 - 2 4 ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , p. 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 2 1 1, fig. 9 0 .
PM 1, p. l 6 í ; III, p. 1 4 2 ; A . Persso n (véase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido también e n MMR, p.

2 6 6 , fig. 1 3 2 ; fresco en miniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 -6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 10 9 ·

2 5 6 , GGR, lám . 1 3 , 5 > M arin a to s-H irm e r, lám . 2 2 8 , CMS I, n ° 12 6 , etc. C fr . MMR, pp. 2 8 7 s .,
9

GGR, pp. 2 8 3 s.
A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 13 3 * M arinato s-H irm er, lám. H g, R u t­
kowski (i), p. 19 1 ; anillo de oro de A rjanes, Archaeology 2 0 (1 9 6 7 ), p, 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O ;
anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre
los «recolectores del á rb o l» : supra, n. 8 ; anillo de oro de V afio, MMR, p. 2 7 5 ? im pronta de sello
de Zakro , MMR, p. 2 8 3 ; sello de Nueva Y o rk , AJA 6 8 (19 6 4 )» lám . 4 , 1 9 · C fr , MMR, pp. 2 ^74*s* ;

10

M ylonas (véase I 3 -1» n ·
pp· I 4 I “ I 4'5 ·
P M IV , pp. 4 3 1 - 4 6 7 ; MMR, pp. 3 7 6 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . Gill, « T h e M inoan 'G e n iu s’ » ,
AM 79 (1 9 6 4 ), ρρ· I - 2 I. F. T . van Straten, « T k e Minoan. 'G en iu s’ in Mycenaean G r e e c e » , BABesch

4 4 (1 9 6 9 )' Ρ Ρ· Π Ο - Ι 2 Ι; J . H . Grouwel, Talanta 2 ( l 9 7 o ), pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 3 3 ~ 3 5 *
S. M arinatos propuso identificarlos con los d i-p i-si-jo , los «sed ien to s» (dípsioi) de los textos m icénicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 19 6 6 , pp. 2 6 5 ~ 2 7 4 · Los «g e n io s» aparecen en frescos
de M icenas (PM IV , pp, 4 4 I s ·* MMR, p. 3 7 7 » M arin a to s-H irm er, lám . LVIII, V erm eu le (2 ), pp.
5 0 s.), en Pilo (Biegen II, p. 7 9 > n ° 4 ° H ne) y en un relieve de m arfil de Tebas (S. Sym eonoglou,
Kadmeia I , 1 9 7 3 » PP· 4 ^ - 5 2 , láms. 7 ° - 7 3 )· L a representación más antigua del p rim er palacio de

3. 4. RITOS Y SIM B O LO S

51

re la c io n a r c o n la d io sa -h ip o p ó ta m o egip cia T a -u rt, « la G r a n d e » , cuya espalda está
c u b ie rta p o r u n a p ie l de c o c o d r ilo 11; p e r o n i p o r su g ra n n ú m e ro n i p o r su fu n c ió n
de servid o res p u e d e n p ro c e d e r d el ám bito e gip cio . Se v e n en p in tu ra s parietales y e n
las im ágen es de sellos y siem p re e n el ám b ito de u n a activid ad ritu a l: llevan el ja r r o
p ara las lib a c io n e s, v ie rte n el co n te n id o so b re p ied ras o c u ern o s ritu ales, sa crific a n
an im ales o partes de e llo s; ta m b ié n ap arecen , al ig u al q u e lo s le o n e s y lo s g rifo s, e n
c o m p o sic io n e s sim étricas y h e rá ld ica s, c o m o fig u ra s m a rg in a le s o en el c e n tro . S e
d ife re n c ia n de o tro s m o n stru o s, p ro d u c id o s a m en u d o p o r la fan tasía de lo s g ra b a ­
d ores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c ió n re la c io n a d a c o n las cerem o n ia s
festivas; n o so n e sp íritu s, n o a te rro riz a n a lo s h o m b re s, sin o q u e so n servid o res de
la d iv in id a d . S e p o d r ía p e n s a r e n sa ce rd o te s e n m a sc a ra d o s, q u e v e stid o s de esta
m a n e ra p a rtic ip a n e n la c e re m o n ia 13: p e r o n u n c a se re p re se n ta n h o m b re s d isfra za ­
dos, sólo seres in e q u ívo c am e n te an im ales. Q u iz á su e x tra ñ o aspecto p u e d a s ig n ifi­
car q ue lo d ivin o es p re cisa m en te lo O tro .
L a re la c ió n c o n la d ivin id a d se establece m ed ia n te o fre n d a s. O fre n d a s votivas d e
to d o tip o so n la característica c o m ú n a lo s d iversos san tu ario s: ob jeto s im p o rta n te s,
de v a lo r , b e llo s , d esd e a lim e n to s c o tid ia n o s a u te n s ilio s de o r o , co n c h a s, ram as y
flo re s, co m o las q ue llevan e n la m an o las m u je re s que, e n el a n illo de o r o de M ic e ­
n as, v a n al e n c u e n tro de la d io sa 14. L a u n ió n e n tre e l h o m b re y lo sagrad o se c o n ­
sum a m ed ia n te el c o n tin u o in te rc a m b io de d o n es. P e ro , dado q u e la o fre n d a n o es
m ás q ue u n sím b o lo , u n a d e m o stra c ió n de la re la c ió n c o n lo so b re h u m a n o , p u ed e
ser su stitu id o p o r u n a im a g e n , p o r u n a re p ro d u c c ió n s in v a lo r e n te rra co ta : en el
sa n tu a rio se a c u m u la n de este m o d o c o le ó p te ro s y p á ja ro s, ovejas y to ro s, h o m b re s,
arm as y v e stid o s13, in c lu so altares e n tero s y san tu ario s, así com o sim ples re c ip ie n te s
de b a rr o , u tilizab les o n o .
E l r e c in t o sa g ra d o se c a ra c te riz a p o r la p re s e n c ia d e altares d e d iv e rso s tip o s:
a lg u n o s p e q u e ñ o s , o tro s p o rtá tile s c o n fo rm a b ic ó n ic a o g ra n d e s c o n stru c c io n e s,
e lab orad as c o n cu id a d o , a veces estucadas y d eco rad as c o n c u e rn o s ’6. N u n c a se u t i­
liz a n —e n c o n tra ste c o n la p o s t e r io r c o s tu m b re g rie g a — p a ra e n c e n d e r u n fu e g o ,
p ara q u em a r p artes d el a n im a l sa c rific a d o 17. M ás b ie n , en el m arco de u n a c erem o -

Festo: ASAterte 3 5 “ 3 ^ ( l 9 5 7 _ I 9 5 8 ), pp- 1 2 4 s - : anillo de oro de T irin te: AM 55 ( l 9 3 °)> láms. 2 - 4 :
MMR, p. 1 4 7 , M arinato s-H irm er, lám. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularmente compleja
11

sobre un sello de cilindro de O xfo rd véase G ill, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6 ss., n° 1 3 , lám. 2 , 6.
A sí ya Evans, PAÍIV, p. 4 3 4 : cfr· Schacherm eyr, p. 3 1 , figs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 3 8 0 s .

12

P M I , pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 - 3 7 6 .

13

H . H erkenrath, AJA 4 1 ( 19 3 7 )· PP· 4 2 0 s . ; en contra Nilsson, MMR, p. 3 7 6 , n . 2 2 . Algunas fig u ­
ras animalescas semejantes sumerias y asirías son a m enudo indudablemente máscaras: C . J . Gadd,
Histoiy and Monuments ofUr, 1 9 2 0 , pp. 3 5 “ 3 7 y lám. 8 ; PM IV , p. 4 3 2 .

14
15

MMR, p. 3 4 7 : véase supra, n. 3.
Vestidos en m iniatura procedentes del «san tuario de la diosa de las serpien tes»: PM I, p. 5 0 6 ;
MMR, p. 86 .

16

MMR, pp. II 7 - I 2 2 ; Rutkowski (2 ), pp. 3 5 _ 5 ° ; G . Mylonas, Mykenaíke Threskeía, I 9 7 7 > PP· ?t7 “ 5 1 ; sobre
el ritón de K ato Zakro véase 3 -3 » η · 2 5 ; ('Fr. asimismo MMR, p. 16 9 , fig. 69 y ρ· I 7 1 - fig· 7 3 · Altares
monumentales con ornamento de cuernos se encuentran en el siglo X II en Chipre, en particular en
M irtu-Pigades; véase 1 .4 , n. 7 ·

17

G om o subraya Yavis: véase I .4 , n . 4 4 ; 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario
de M icenas presenta huellas de fuego y allí, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados
de anímales: Ergon ( 1 9 7 3 ) ’ PP· 6 8 , 7 I; véase I 3 . 3 , n. 76 .

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

52

n ia sa crific ia l, se d ep o sitan d ete rm in a d a s o fre n d a s y se re c itan o ra cio n e s an te ello s.
Se em p lean b rasero s p eq u eñ o s p a ra q u em a r in cien so , p e ro n o es d esco n o cid o el uso
de v e rd a d ero s in c e n sa rio s e n fo rm a de c o lu m n a 18.
L a s lib a c io n e s , c o m o e n la A n a t o lia de la E d a d d e l B r o n c e , d e s e m p e ñ a n u n
p a p e l d e te rm in a n te d e n tro d e l c u lto ; el t é r m in o c o r r e s p o n d ie n t e , h itita sipandi,
griego spéndein, d eb ía de estar en uso ya e n to n c e s19. C o m u n e s a am bas tra d icio n e s so n
ta m b ié n lo s « r it o n e s de cabeza de a n im a l» , re c ip ie n te s así lla m a d o s p o r su fo rm a
de cabeza de a n im a l, q u e, d esp u és de la lib a c ió n e ra n a b a n d o n a d o s e n el sa n tu a ­
r i o 80. E l típ ico ja r r o de lib a c ió n c o n el p ic o levantad o, hech o de m etal p re cio so , q ue
e n la re a lid a d te n ía p o c a s p o s ib ilid a d e s de m a n te n e rs e in ta c to , p u e d e v e rse a
m en u d o en num erosas representaciones ico n ográficas81. Hallazgos característicos de lo s
sa n tu a rio s m in o ic o s so n « m e sa s de lib a c io n e s » de diversas fo rm a s, de p ie d r a o de
te rr a c o ta , c o n u n a c avid ad r e d o n d a e n el c e n tro d o n d e se v e rtía n lo s líq u id o s 88.
P e rten e c en al rito de la lib a c ió n ta m b ié n algu n o s ob jeto s c o m p le jo s, co m o gran d es
m esas re d o n d a s provistas de n u m ero sa s cavidades sig u ien d o la fo rm a d el c írc u lo . L a
m ás im p o rta n te se e n cu en tra e n el p ala cio de M alia, u n a p arecid a se h alló en la p r o to m in o ic a M ir t o 83. Q u iz á se cre a b a u n c o m p le to sistem a de re la c io n e s sagrad as a
través de u n in t r in c a d o c e r e m o n ia l, e n la ju sta d is p o s ic ió n y su c e s ió n d e d iversas
« lib a c io n e s » ; religio e n el sen tid o de e sc ru p u lo sid a d . L o s textos e n lin e a l B h a b la n
de aceite y m ie l; cie rtam e n te p a ra las lib a c io n e s se u tilizab a ta m b ié n v in o . L a lib a ­
c ió n es u n gesto re g io ; ju n t o al t r o n o , e n el p a la c io de P ilo , e stán in c is o s e n el
te rre n o lo s surco s p a ra el flu jo de lo s líq u id o s 8^.
E stratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en P sijro y en los san ­
tu a rio s e n altu ras, h a b la n de la d ifu s ió n de lo s sa c rific io s de a n im a le s; ta m b ié n las
represen tacion es ico n ográficas d an testim o n io constante de e llo 85. A p a rtir de los res­
tos de q ue d isp o n e m o s n o es p o sib le estab lecer q ué re la c ió n existía e n tre b a n q u e te
s a c rific ia l y q u em a de o fre n d a s. L a « G a s a d el G r a n S a c e rd o te » e n G n o so p arece
h ab er sid o em pleada p ara sacrificar an im ales sagrados; la entrada escalonada cond uce,
a través de dos cofres rectangu lares y u n a balaustrada co n stru id a a am bos lad os, a u n a
estancia, de la q ue d eb ía n d e fo r m a r p a rte —au n q u e éstos n o fu e r o n e n c o n tra d o s in
situ— u n altar de p ied ra y el sop orte de u n a d oble hacha; u n canal de desagüe c o rre a lo
largo de los escalones hacia el e x te rio r. S eg ú n la in te rp reta c ió n de Evans, el sacerdote

18

Sobre el anillo de oro de T irin te ; MMR, p. 1 4 7 (supra, n. lo ).

19
20

Véase II 2 , n. 3 4 .
PM II, pp. 5 2 7 - 3 6 ; MMR, pp. 14 4 ' 4 ^; K · Tuchelt, Tiergefässe, 19 6 2 ; O . Carruba, Kadmos 6 (1967)»

21

MMR, pp. 1 4 6 - 1 5 3 ; P M 1, p. 6 2 .

22
23

MMR, pp. 1 2 2 - 1 3 3 ·
W arren, p p . 2 3 0 s . ; lám . 7 8 . M alia: Γ. C h ap o u tie r, BC H ζ 2 ( l 9 ^ 8 ) , pp. 2 9 2 “ 3 2 3 - MMR, pp.
12 9 s ., GGR, lám.
3 ; M arinatos-H irm er, lám. 5 6 ; «tablero de ju e g o » PM III, p. 3 9 ° “ 3 9 6 ; R u t-

pp. 8 8 - 9 7 .

kowski (i), pp. 5 5 s .; argum enta en su contra u n hallazgo reciente en u n templo de G itio, CRAI
( 1 9 7 6 ) , pp. 2 3 5 - 2 3 7 , B C H IO O (19 76 )» P* δ δ 2 . D e otro género es el kernos, el recipiente cultual

24
25

compuesto; véase MMR, pp. I 3 3 - I 4 I; véase asimismo 1 1, n. 3 5 .
Biegen I, p. 8 8 y fig. 7 ° :
Archaeology 1 3 ( i9 6 0 ) , p. 3 8 .
C fr . I 3, 3 , n n. 2 7 - 2 8 ; 8 3 ; MMR, pp. 2 2 9 “ 2 3 5 - E . Verm eule tiene razón al señalar que el sacrifi­
cio de animales está más docum entado en el continente, pero exagera cuando duda de la existen­
cia del sacrificio de animales en el culto m inoico: Verm eule (2 ), pp. 12 , 6 l. C fr. asimismo PM IV ,

PP- 4 1. 7 7 3 -

3 .4 . RITOS Y SÍMBOLOS

53

lleva a cabo el sa c rific io d el a n im a l e n la estan cia in t e r io r y d eja q u e la san gre flu ya
después hacia el exterio r a través del canal, m ien tras que depositaban regalos para él en
lo s c o fre s de la e n tra d a 26. E n la e sq u in a de u n a casa cercan a al p ala c io de G n o so se
e n c o n tra ro n dos gran des cráneos de to ro ju n to a u n u ten silio cultual: quizá se tratara
de u n sacrificio expiatorio p ara los p o d eres de las p ro fu n d id a d es, antes de que el e d i­
fic io , d estru id o p o r u n terrem o to , fu era re llen ad o de tie r ra 27. L a rep resen tació n m ás
m in u c io sa de u n sa crificio n os la p ro p o r c io n a el sarcófago de A y ia T ria d a 38. Ju n t o a
u n á rb o l-s a n tu a r io se y e rgu e u n a d o b le h ach a, sob re la q u e está p o sa d o u n p á ja ro ;
d elan te se e n cu en tra u n altar, que u n a sacerdotisa, c o n el traje ritu a l de p ie l de a n i­
m al, toca co n am bas m an os com o en el acto de b e n d ec ir; sobre el altar están p in tad o s
u n a ja r r a de lib a c ió n y u n a cesta co n frutas o p an es, alu sion es a las o fren d as p re lim i­
nares que se b rin d a n e n el altar. D etrás de la sacerdotisa, yace sobre u n a m esa u n to ro
re c ié n sa crifica d o , cuya sangre m an a de su gargan ta al in te rio r de u n recip ien te. U n
flautista aco m p añ a la c erem o n ia c o n su in stru m e n to estrid en te; detrás de él, avanza
u n a p ro c e s ió n de cin co m u jeres en actitu d cerem o n ia l. P a re cen estar presentes a q u í
casi to d os los elem en tos del p o ste rio r rito sa crificia l g rie g o : p ro c e sió n (pompé), altar,
ofren d as p re lim in a re s, acom pañ am ien to de flauta, recogid a de la sangre; sólo falta el
fu eg o sob re el altar. U n a p in tu ra p arie ta l de P ilo rep resen tab a u n c o rte jo sacrific ia l
co n u n g ran to ro en el c e n tro 39. E n u n a n illo de o ro de M icen as, u n h o m b re , con los
brazos levantados a m o d o de saludo ante u n á rb o l santuario, va seguido p o r u na cabra,
de cuyo lo m o b ro ta u n a ram a igual a la d el á rb o l rep rese n ta d o 3“ : se p u ed e p ensar e n
la h o stil p o la rid a d en tre cabra y árb o l, m otivo p o r el q u e, en la A c ró p o lis de A tenas,
d o n d e crece el olivo sagrad o, u n a vez al añ o se o fre c ía el sa c rific io de u n a cabra: su
cruenta m uerte garantizaba la co n tin u id ad de la vida vegetal.
D e s c u b rim ie n to s p o s te rio re s ( ΐ 9 7 9 - Ι 9 ^ ° ) h a n a b ie rto expectativas to ta lm en te
in esp erad as de sacrific io s h u m an o s exactam ente en la re g ió n de G n o so . E n el te m ­
p lo de A rja n e s , los esq u eletos de tres p erso n a s, in c id e n talm e n te m u erto s a causa de
u n te rr e m o to , h a n sid o in te rp re ta d o s co m o sa ce rd o te , sa ce rd o tisa y v íc tim a 31. E n
G n o s o se h a d e s c u b ie rto u n d e p ó sito c o n h u e so s de n iñ o s , c o n claras m arcas de
c u c h illo , lo q ue ha su g e rid o la h ip ó te sis de u n a fiesta c a n ib a le sca de a lg ú n m in o t a u r o 32. E s n e c e sa rio e sp e ra r a la p u b lic a c ió n co m p leta de los m ateriales y a p o s te ­
rio re s d iscu sio n es antes de e m itir u n ju ic io seg u ro acerca de lo s p o sib les lím ites d e
re fin a m ie n to y b a rb a rie en la re lig ió n m in o ic a.

26

PM IV , pp. 2 0 2 - 215 ; MMR, p. 9 2 (M inoico M edio III-M in o ico Reciente II); escéptico Rutkowski
(1), p. 5 2 . Per o los santuarios de Beycesultan presentan una disposición notablem ente sim ilar,
S. Lloyd y j . Mellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 ° " 4' 5 î dos pilastras separan una estancia interior de
una cámara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, u n símbolo de los cuernos
cierra el acceso al interior. E n las paredes laterales se encuentra u n «altar de sangre» con canalillos de desagüe (prim era Edad del Bronce, ca. 2 7 ° 0 - 2 3 0 0 ). Tam bién L . R . Palmer, Mycenaeansand

27
28

Minoans, 1961» pp· 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el m undo m inoico.
« L a casa de la vaca sacrificada» ; PM II, pp. 3 0 I S .
Véase I 3 . 2 , η . I I .

29

Biegen II, pp. 1 9 2 s . , lám . I I 9 ; cfr. lám. 1 3 2 : u n ciervo cerca de un altar. MMR, p. 1 7 8 : un toro
frente a un altar.

30

MMR, p. 2 5 9 : GGR, lám . 1 3 , I; M arin ato s-H irm er, lám. 2 2 8 ; cfr. HN, pp. I 7 2 s . N o obstante, el

árbol parece más una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. 1 8 5 y Verm eule (2 ), p. 12 .
3 1 - Véase I 3 . 3 , n. J l .
32

P. W arren, en H ägg-M arinatos, pp. I 5 5 ~ l6 6 .

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

54

L o s d os c é le b re s s ím b o lo s d e lo s a g ra d o , q u e se re p ite n s ie m p re e n el c u lto
m in o ic o -m ic é n ic o , p ares de c u e rn o s y d ob les hachas, están re la cio n a d o s c o n el m ás
n o b le de to d os lo s sa c rific io s, el d e l to r o . E n re a lid a d , éstos lle g a ro n a G re ta, d e s­
p ués de u n a la rg a p re h isto ria q u e c o m ien za e n A n a to lia , ya com o sím b o lo s c o n s o li­
d a d o s, d e sv in c u la d o s de su u tiliz a c ió n p rá c tic a . Q u e el p a r de c u e rn o s, a lo s q u e
E vans llam ab a horns o f consecration (c u e rn o s de c o n sa g ra c ió n )33, so n e n efecto v e rd a d e ­
ro s cu e rn o s de to ro n o p u e d e p o n e rs e e n d u d a desde q u e, en los san tu ario s d o m é s­
tic o s de la c iu d a d n e o lít ic a de Ç a ta l H ü y ü k , se e n c o n tr ó u n a s e rie de a u té n tic o s
c u e rn o s de to ro : tro feo s de caza, a ú n e n aq u ella épo ca d el to ro salvaje, q u e se c o lo ­
cab an e n el re c in to d e la d io s a 34. D e tr á s de este r ito se o c u lta la c o stu m b re de lo s
cazadores de la re sta u ra c ió n p a rcia l, la sim b ó lica re stitu c ió n d el a n im a l sa crific a d o .
C o m ie n z a n así a d elin ea rse p u n to s de c o n e x ió n en tre Ç a tal H ü y ü k y G reta. A lg u n o s
m o d e lo s de sa n tu a rio s, e n c o n tra d o s e n C h ip r e y datables en to rn o a fin a le s d el III
m ile n io 35, m u estra n u n a fig u r a h u m a n a o fre c ie n d o lib a c io n e s ante u n a esp ecie de
fach ad a de te m p lo , co n stitu id a p o r tres altos p ila re s cu a d ra n g u la re s, q u e te rm in a n
e n e n o rm e s cabezas de to ro . L o s tres p ila re s a p arecen ya en Ç a tal H ü y ü k 36, p e ro los
crá n e o s de to ro q ue lo s c o r o n a n p a re c e n fo r m a r u n to d o c o n ello s: ya n o so n c rá ­
n e o s re a les so b re p u e sto s, sin o ré p lic a s e sc u lp id a s. M ás a n tig u o a ú n , d el p r in c ip io
d e l III m ile n io , es u n p a r de c u e rn o s p ro c e d e n te de T e ll B ra q , en la alta M e so p o ta ­
m ia, q ue p arece m u y sim ila r al p a r de c u e rn o s m ás an tigu o de C r e t a 37; fu erte m e n te
estilizadas, p e r o aú n así d ifíc ilm e n te sep arables de este con texto, so n las re p ro d u c ­
c io n e s q u e c ie r r a n el acceso a la e sta n cia in t e r io r de lo s sa n tu a rio s de B ey c e su lta n
(e n la A n a t o lia o c c id e n ta l) 38. E n C r e t a el p a r d e c u e rn o s n o a p a re ce e n su fo r m a
esta n d ariz a d a 39 hasta d espués d el in ic io d e l p e río d o p alacial (M in o ic o M e d io I I ) ; el
sen tid o d e la fo rm a creten se fa v o re c ió e n to n ces la e stiliz a ció n g e o m é tric a y el d e s­
a rro llo sim b ó lic o , de tal m a n e ra q u e el ve rd a d ero b u c ra n io p u ed e ser casi o lv id ad o :
sobre u n a base alargad a las dos p u n tas se levan tan , elegantes, casi verticalm en te, p ara
d espués curvarse a la m ita d d e sc rib ie n d o u n se m ic írc u lo . E sto s sím b o lo s, a m en u d o
a lin e a d o s e n m u ch o s p ares, a d o rn a n y c o n sa g ran altares y san tu a rio s; d os e je m p la ­
res se e n c u e n tra n en el b a n co d el « S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s» . P ero el p a r de
c u e rn o s aparece tam b ién aislad o : el m ás g ran d e , e n la en trad a m e r id io n a l d el p a la ­
cio de C n o s o , su p era lo s dos m etro s de a ltu ra. E l sign o de los cu e rn o s ta m b ié n está
p resen te e n lo s p alacio s de P ilo y G la 4°.
Se h a v e rific a d o que el h acha se usaba p a ra el sa crific io de reses; e n la fo rm a de la
d ob le h ach a se u n e n la u tiliz a c ió n p rá ctica y u n m otivo d estacadam ente o rn a m e n tal,
33

34
35

JH S 21 (1901), p. 135; cfr. MMR, pp. 1 6 5 -1 9 0 ; GGR , p p . 2 7 2 -2 7 5 ; C o o k l, p p . 5 0 6 - 5 1 0 ; D ietrich ,

p. I O I ; Rutkowski (2 ), p p . 75-9O ; in terp retad o s com o « p o t-s ta n d s » p o r S. D ia m a n ty J . R utter,
AS 19 (1 9 6 9 ), p p . 147-177. V éase I 4 , n . 7.
V éase 1 1, n . 6.
M o d elo s de K o tc h a ti ( 2 3 0 0 - 2 0 O 0 ) ; V . K a ra g e o rg h is, Repports o f the Department o f Antiquity Cyprus
(1 9 7 0 ), p p . 1 0 -1 3 ; B C H 95 (1971), p. 3 4 4 ; Rutkowski ( i) , p. 213.

36

A S 1 3 ( 1 9 6 3 ), p. 77.

37
38

M . E . L . Mallowan, Iraq 9 ( i 9 4 7 )> P·
Véase n. S>6.

39

P ro to m in o ico es el par de cuernos de M ojlo s (P M I, p. 5 7 > fig· 16 G ; MMR, p. 1 8 8 ) que co rres­
ponde más al tipo estandarizado de Tell B raq que al estandarizado m inoico.

40

lám . 1 3 9 (ca. 3 0 0 0 a .G .).

P M II, p . 1 5 9 ; Ergon ( i9 6 0 ) , lám. 4.8, fig. 5 8 ; Praktika ( i9 6 0 ) , p. 3 8 ; AJA 6 5 (19 6 1), lám. 5 5 , fig.
Verm eule (2 ), p. 3 1 ·

15 ;

3. i. RITOS Y SÍM BO LO S

55

que sin d ud a asum ió u n a fu n c ió n sim b ó lica ya e n época antigu a. S u h isto ria es p a r e ­
cid a a la d el sím b o lo de los cu e rn o s, p e ro n o está v in cu lad a a e lla 4,1. T e stim o n io s de
la d o b le h a ch a , a ú n e n el m o d e lo de p ie d r a , se tie n e n a p a r t ir d e l IV m ile n io e n
A rp atch iya en la M esopotam ia su p erio r; en el III m ilen io aparece en E la m y en S u m e r,
p e ro ta m b ié n en T ro y a II. A G reta llega ya en épo ca p ro to m in o ic a y p o r tanto antes
d el s ím b o lo de lo s c u e rn o s. L a m a y o r p a rte de las d o b le s h ach as e n c o n tra d a s s o n
o fre n d a s votivas, inadecu adas p ara el uso p rá ctic o : d em asiado p eq u eñ as o dem asiado
g ra n d e s , d e m a sia d o fin a s o in te n c io n a d a m e n te o r n a m e n ta le s ; a m e n u d o e stán
h echas de p lo m o , de p lata o de o ro . Se e n c o n tra b a n a m o n to n ad as sobre to d o en las
cu evas-san tu ario s, p e r o , h in cad as e n u n a base de p ie d ra , caracterizan ta m b ié n o tro s
s a n tu a rio s ; e n el sa rc ó fa g o de A y ia T r ia d a , p r e s id e n ta n to la e sce n a d e l s a c r ific io
com o la de la lib a c ió n ; están ta m b ié n e n el « S a n t u a r io d e las D o b le s H a c h a s» , q ue
to m a su n o m b re de ellas, y en la « G a s a d el G r a n S a c e r d o t e » ; u n a n illo de o ro de
M ice n a s m u estra u n a d o b le h ach a en el c e n tro de la p ro c e s ió n h a cia la d io sa 43. L a
d o b le h acha está p re se n te frecu en tem en te e n lo s sellos y las p in tu ra s vasculares, hasta
el p u n to de te n e r u n a fu n c ió n m eram en te o rn a m e n tal. S in em b argo, la im agen f r e ­
cuen te de la d o b le h ach a en tre lo s cu e rn o s de u n c rán eo de to ro sigue a p u n ta n d o a
su fu n c ió n o rig in a l. E l h ech o de que la d o b le h ach a aparezca e n tre los c u ern o s c u l­
tuales estilizados c o n firm a el sig n ifica d o q u e se les ha a trib u id o a estos ú ltim o s43.
E n u n a tr a d ic ió n de A sia M e n o r, q u e lle g a rá p o s te rio rm e n te ta m b ié n a L ic ia y
C a r ia , la d o b le h a ch a , e n la m an o d e u n a d iv in id a d m a sc u lin a a m e n u d o lla m a d a
Z e u s, sim b o liza cla ra m e n te el rayo d el d io s d e la te m p e sta d 44. S e h a in te n ta d o d a r
ta m b ié n la m ism a e x p lic a c ió n a la d o b le h ach a m in o ic a , p e ro lo s h allazgos n o su s­
te n ta n tal h ip ó te sis; ésta n o está n u n c a v in c u la d a a u n a fig u r a m ascu lin a , sin o m ás
b ie n a u n a d ivin id ad fe m e n in a que, c o n las m an o s levantadas, agita un a d o b le h acha
e n cada m a n o 43. L a d o b le h a ch a es in s t r u m e n t o y s ig n o de su p o d e r , p e r o e lla
m ism a n o está p e rso n ific a d a com o d ivina.
L a d o b le h ach a es p u es u n sign o de p o d e r, d el p o d e r de m atar. L o s b u c ra n io s y
los c u e rn o s cu ltu ales e n su b lim e estiliz a ció n re c u e rd a n la v ic to ria sob re el to ro . E l
efectivo p o d e r p o lític o - e c o n ó m ic o , co m o e n las c ivilizacio n es p aralelas de la E d a d
del B ro n c e , estaba en m an os de u n rey; su sala d el tro n o re p rese n ta el c en tro d in á ­
m ico d el p ala cio . N o es co n ceb ib le u n re in o sin c erem o n ia l real. E l « b a ñ o lu s t r a l» ,
ju n to a la sala d el tr o n o de C n o s o , el can al de d esagüe p a ra las lib a c io n e s, ju n to al

4-1

P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; C o o k II, pp. 5 I 3 ~ 5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz,

42

Kretischen Doppelaxt, 1 9 5 9 ; Rutkowski (2 ), pp. 9 I “ 9 7 · N o es seguro si un ornam ento en form a de
m ariposa de Çatal H üyük debe ser considerado una doble hacha: AS 1 3 ( 1 9 6 3 ) , lám. 8 b.
GGR, lám. 17 , I (supra, n. 3)

43

D oble hacha y bucranio: P M I, p. 4 3 5 ; L[, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lám. 8, 3 ; C o ok II, pp. 5 2 6 ,

44

5 3 7 ' 5 3 9 · Doble hacha y símbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 1 4 4 ; M arinatos-H irm er, lám. 12 8 .
C o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . L a más antigua representación de un dios con u n a doble hacha: relieve
tardohitita (s. V III) de Sakcegözü, E . Akurgal, Orient und Okzident, 19 6 6 , lám. 23 b. La tradición del

Herkunft der

Zeus de Labranda relaciona la doble hacha con las Am azonas y con O nfale, reina de Lidia, Plut.
Quaest. Graec. 3 ° l F . D obles hachas halladas tam bién en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4 -

45

264, 38 3·
Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ; GGR, lám. 9, 2 ; sello de C n o so , PMI, p. 4 3 5 » &£· 3*2a ; M arin a to s-H irm e r, p. 1 2 8 . A q u í hay tam bién representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro
tipo de hacha (¿destinada al verdadero sacrificio?), E A A V (19 6 3)» p· 7 2 ; Schacherm eyr, fig. 8 5 ;
C M S l, p. 2 2 5 ; M arinato s-H irm er, lám. 1 2 2 .

1. PREH ISTO R IA Y ÉPOCA M INO ICO -MICÉNICA

56

tr o n o d e P ilo , s o n a lg u n o s e je m p lo s d e e l lo 46. L a im p o r t a n c ia d e las c e re m o n ia s
p a ra lo s p o d e ro so s se m u estra ta m b ié n e n el h ech o de que lo s a n illo s de o r o , que se
sep u ltab an sólo e n las tu m bas de n o b le s, reyes y re in a s, re p rese n ta n m u y fre c u e n te ­
m en te escenas cu ltu ales. Se p u e d e s u p o n e r, p e r o n o p ro b a r , q u e e n G n o so y d e s­
pu és ta m b ié n e n M icen as y P ilo existía u n « r e in o s a g r a d o » , que el rey —en m icén ico
wdnax— e ra in v e stid o de u n estatus s o b r e h u m a n o , q u izá d iv in o 47. L o s g ra b a d o s e n
sellos y a n illo s m u estra n m uchas veces, ju n t o a la G r a n D io sa , u n a fig u ra m ascu lin a
m ás p e q u e ñ a ; la D io s a p a re c e c o n v e r s a r c o n e lla y le e n tre g a u n b a s tó n o u n a
lan za48. N o p u ed e d ecid irse p o r el m o m en to si el rey es co m p a ñ e ro de la diosa, o u n
m ític o paredros o si, c o m o e n la t r a d ic ió n m eso p o tá m ic a , el re y asu m e e l p a p e l d el
d ivin o paredros.

3 .5 .

Las

D IVINIDADES M IN O IG AS

E l d e s c u b rim ie n to de la c iv iliz a c ió n m in o ic a c o in c id ió c o n el p e r ío d o d e m ay o r
in flu e n c ia d e la « E s c u e la h is t ó r ic o - r e lig io s a de C a m b r id g e » 1 . D u r a n te m u c h o
tiem p o se h abía in d agad o acerca d el o r ig e n de la re lig ió n griega; ah o ra, éste p arecía
h ab er salid o fin a lm e n te a la luz; la re lig ió n p regriega h ab ía sido descub ierta. L a a n tí­
tesis d el m u n d o « o lím p ic o » , a n tro p o m ó rfic o y p oliteísta de los dioses d e H o m e ro se
buscó y se e n c o n tró in m e d ia ta m e n te: u n p re d o m in o de p o d eres ctó n ico s, m a tria r­
cado y d eid ad es n o a n tro p o m ó rfic a s o u n a ú n ic a fig u ra d ivin a e n lu g a r de u n p a n ­
teó n . P e ro estas expectativas y tesis se h a n c o n firm a d o sólo e n u n a p e q u eñ a p arte.
S ir A r t h u r E van s, p o c o desp u és d el c o m ie n z o de sus excavaciones, fo rm u ló p o r
p rim e r a vez la sugestiva tesis d el « c u lto m in o ic o d el á rb o l y d el p i l a r » 2 ; p e ro b ie n
p o c o h a s o b re v iv id o a la c rític a d e N ils s o n 3. E l á r b o l se ñ a la u n s a n tu a rio , está
in c lu id o e n u n re c in to sagrado y es « s a g r a d o » él m ism o , p e ro , cu an d o u n a p r o c e ­
s ió n se a c erca al á rb o l, u n a d io sa a n t r o p o m ó r fic a es e n tr o n iz a d a d e b a jo de é l.
D u ra n te la danza se toca el á rb o l, p e r o n o es a d o ra d o com o u n in te rlo c u to r p e r s o ­
n a l. A lg o s im ila r o c u rre c o n los p ila re s y las p ied ras alin eadas. L as m arcas de cin cel
e n las « c rip ta s de p ila stra s» n o p ru e b a n n in g ú n cu lto . P ied ras p eq u eñ as apiladas a
m o d o de co lu m n a so n visibles a la p u erta de u n san tu ario c o n á rb o le s4 y a veces, u n a
46

47

Véase n. 2 4 ¡ 1 3 -3 » 11 · 4 8 ·
A . Furum ark, «W as a Sacral K in gsh ip in M in o an G r e te ? » , Numen Sup pi. 4 ( 1 9 5 9 ) , p p . 3 6 9 s .;
Opuscuia Atheniensia 6 ( 1 9 6 5 ) , p p . 9 5 “ 9 7 ;
van Effe n te rre , «P o litiq u e et religio n dans la Crète
m in o e n n e » , Revue historique 2 2 9 (τ 9 ^ 3 ), ΡΡ· l - l 8 ; C . G . T h om as, « T h e nature o f M ycenaean
kingsh ip», SM EA1 7 ( 1 9 7 6 ) ’ pp* 9 3 “ I *6.

48

E l sello de C n o so de la «M ad re de la m o n ta ñ a »: véase I 3 . 3 , η. 3 7 ? anillo de ámbar de M icenas
con «sacra conversazione^, PM III, p. 4 ^ 4 ; MMR, p. 3 5 1 ; GGR, lám. 17 , 2 ; M arin a to s-H irm er, lám.
2 2 8 ; véase asimismo el sello de G inebra, J . D ö rig (ed.), Artantique. Collections privées de Suisse Romande,

1
2

1975 , n ° 5 9 ? im pronta de sello de Ayia Triada, PM II, p. J6 & ; MMR, p. 3 4 6 ; GGR, lám. 16 , 6. A n i­
llo de oro de Tebas, MMR, 1 7 9 » GGR, lám. 19 , 2 . Interpretado com o rey-sacerdote PM II, pp. 7 7 4 “
79O ; como « a d o ra d o r» GGR, p. 2 9 3 ·
Véase Introducción I, nn. 1 3 - 1 5 .
«M ycenaean Tree and Pillar C u lt » , JH S 2 1 ( 1 9 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5 I - 7 4 ·

3

MMR, p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; s o b r e el « c u l t o d e l á r b o l » véase I 3 . 3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 . 4 , η . 9 ; s o b r e las
« c r i p t a s de p i la s t r a s » véase I 3 . 3 , n . 4 6 .

4

A n illo de oro de G noso, MMR, p. 2 5 6 , fig. 1 2 3 ; GGR, lám . 1 3 , 4 ; Rutkowski (1), p. 1 9 2 , fig. 7 2 ;
anillo de oro de M icenas, véase I 3 · 4 > n · 8.

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

57

e sp ecie de p ila re s de p ie d r a to scam en te la b ra d o s flo ta n lib re m e n te en el fo n d o de
escenas cu ltu ales5. E s p o sib le q u e u n « b e t ilo » sea sig n o de lo sagrad o, al ig u al q u e
el á rb o l; la Odisea d escrib e la p ie d ra que b rilla p o r el aceite e n el lu ga r de s a c rific io
de la P ilo de N é s t o r 6. P ero u n a p ie d ra sem ejan te —o u n m o n tó n de p ied ras— d o n d e
h a c e n lib a c io n e s « d e m o n io s » , in d ic a u n lu g a r sagrad o, n o u n d io s. U n a co lu m n a
a p a re c e fre c u e n te m e n te e n el c e n tro de c o m p o s ic io n e s h e rá ld ic a s fo rm a d a s p o r
g ru p o s de an im ales; c ele b é rrim a es la p u e rta de los le o n e s de M ice n a s7. T a m b ié n el
« S e ñ o r » y la « S e ñ o r a d e lo s a n im a le s » a p a re c e n e n la m ism a p o s ic ió n 8, p e r o el
e sq u e m a ic o n o g r á fic o n o p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h o y se e n tie n d e la c o lu m n a
so b re to d o co m o u n sím b o lo alusivo d e l sa n tu a rio o d e l p a la c io 9. E n algu n o s s a n ­
tu ario s d om ésticos se e n c o n tra ro n estalactitas, com o las de los a n te rio re s san tu ario s
de Ç a ta l H ü yü k ; p e r o sólo e n u n san tu ario d el p e r ío d o de d ecad en cia, e n el « s a n ­
tu a rio de los fetich es d el p alacio p e q u e ñ o » de C n o s o 10 estaban expuestas, en el lu g a r
de lo s íd o lo s, fig u rita s de p ie d ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11. Q u e d a la estalag­
m ita de la cueva de Ilitia , c o n su m u ro a lre d e d o r , el a lta r y el r ito « m á g ic o » q u e
con siste en to carla; p e r o p recisam en te en este contexto aparece el n o m b re griego de
la d io sa g rie g a 18.
A lg u n o s m itos griegos p arecen rem on tarse a u n culto cretense del to ro y se p u ed e n
aso ciar c o n él las célebres re p resen tacio n es de lo s « ju e g o s del t o r o » , d o n d e a c ró b a ­
tas m asc u lin o s y fe m e n in o s d an vo lteretas p o r e n cim a d e los c u e rn o s d e l to r o 13. E s
p ro b a b le q ue lo s ju e g o s c u lm in a ra n c o n el s a c r ific io d e l to r o . N o es s in em b a rg o
d e m o stra b le q u e el a n im a l fu e ra c o n sid e ra d o y v e n e ra d o co m o u n d io s; n u n ca u n
gesto de a d o ra c ió n o u n a p ro c e s ió n cu ltu al están d irig id o s a u n to ro n i tam poco lo s
sím b o lo s sagrados, com o d obles hachas, cu e rn o s o ja r r o s de lib a c ió n , están v in c u la ­
dos a e llo s 14.
E r a o b vio a sig n a r a los in d o e u r o p e o s la r e lig ió n « o l í m p i c a » , p a tria rc a l y a lo s
pi’egriego s el re in o « c t ó n ic o » m atriarca l. E n efecto , se ha d em o strad o la existencia
de cu lto s de ép o ca p r o t o m in o ic a re la c io n a d o s c o n lo s m u e rto s, com o in d ic a n las

5
6

7

A n illo de oro de A rjanes, véase I 3 . 4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, véase I 3 .2 , n. 3 4 .
Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .

8

Buchholz-Karageorghis, n ° 8 3-8 4 ·· C fr. MMR, p. 2 5 0 ; GGR, lám. 12 , lyM M R , p. 2 5 3 ; GGR, lám. 12 , 3 .
Véase I 3 . 3 , n. 3 7 ; un <<Señor de los anim ales» GGR, lám. 2 0 , 4 ; lám. 2 1, 4 ; lám · 19 , 5 ; cfr. n. 4 8 .

9

Q ued a la única representación de seis colum nas y u n hom bre en gesto de adoración en el sello
cilindrico de M icenas, MMR, p. 257 y GGR, lám . 1 2 , 5 > J de una procesión hacia una columna en
un modelo de Eleusis, G . E . Mylonas, Mykertaike Threskeia, 1977 - PP- 54 ·" 5 6 , lám. 14 . La imagen en
fo rm a de colum na del A p o lo de A m id a s (Paus. 3 , 19 , 2) y la «c o lu m n a de Dioniso>> en Tebas

10

11
12
13
14

(E u r, fr. 2 0 3 K annich t; Glem . A lex. Strom. I, 1 6 3 ) se h an relacio n ad o co n el culto a la co lu m n a
en el m un do m in o ic o -m ic én ic o .
N. P laton, « P e r i tes en K rete latreias ton s ta la k tito n » , A E (1 9 3 0 ), pp. 1 6 0 -1 6 8 . Rutkokski ( i) , p.
1^ 9 ; D ietrich , p p . 9 2 - 113; véase adem ás la im p ro n ta de sello de A yia T ria d a, MMR, p . 180, fig .
8 4 ; Rutkowski ( l) , p. 2 0 2 .
Sobre el « sa n tu a rio de los fe tich es» : PM II, p p . 3 4 6 .
; MMR, pp. 9 0 - 9 2 ; GGR, lám . 3, 4 ;
Rutkowski ( i) , p p. 2 3 6 s ., 2 4 7 , 3 2 6.
V éase I 3 .5 , n n . 13-14.
PM III, p p. 2 0 9 - 2 3 2 ; A . R eich el, AM 34 (1 9 0 9 ), p p. 8 5 - 9 9 ; C o o k l, pp. 4 9 7 - 5 0 0 ; GGiï, p. 2 7 6 .
MMR, pp. 2 3 Is-> 3 7 4 - 4 ^Ii n . gO; F. Matz, « M in o isc h e r S tie r g o tt? » , Kretîka C h ro n ik a l$-l6 (19611 9 62), pp. 2 I5 " 2 2 3 - Por el co n trario , el « a n illo de N é sto r» (véase I 3 .2 , η . 12) p arece in d icar la
ad o ració n de u n le ó n y de u n grifo.

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

58

« p ista s de b a ile » q ue hay ju n t o a las tu m b as de c ú p u la de M e s a ra 15. E n el p e r ío d o
p ala c ia l su rg e n , sin e m b a rg o , otras fo rm a s de cu lto , co m o las fiestas e n las cu evassan tu ario y la danza ante el á rb o l. L a v e n e ra c ió n de la d io sa de las serp ien tes e n casas
y p a la c io s n o está re la c io n a d a c o n lo s m u e r to s 16 y e n las cuevas sagrad as ya n o h ay
tum bas. E s cierto que n o fa lta n las ricas o fre n d a s fu n e ra ria s y lo s sa crific io s de a n i­
m ale s d u ra n te las c e re m o n ia s fú n e b r e s . E n el s a rc ó fa g o de A y ia T r i a d a 17, e n la
escena q ue ilu stra u n sa c rific io fu n e r a r io d e tip o eg ip c io , el p r o p io d ifu n to p arece
m o strarse ante su sep u lc ro . P e ro n o es ésta la esfera de lo s dioses.
E l aspecto m ás característico y significativo de la experien cia d ivina m in o ic a es, p o r
el c o n tra rio , la ep ifan ía de la d ivin id ad desde lo alto d u ran te la danza. E n el a n illo de
o ro de Iso p a ta 18, cuatro m u je re s c o n trajes de fiesta ejecu tan en tre flo re s q ue b ro ta n
u n a danza d e fig u ra s cam b ian tes in c lin á n d o s e o le v a n ta n d o las m an o s. P e ro , p o r
en cim a de las m an os extendidas h acia arrib a , aparece u n a fig u ra m u ch o m ás p eq u eñ a,
vestida de m an era d iferen te, que p arece flo ta r en el aire. L o s estudiosos c o in c id e n en
la in te rp r e ta c ió n : d u ra n te la v e rtig in o s a dan za de lo s fie le s, a p arece la d iv in id a d
m ism a. Pequeñas figu ras flotan tes sim ilares aparecen tam b ién en otras re p rese n ta cio ­
nes y siem p re se in terp retan com o la ep ifan ía de u n dios. A sí, en u n an illo p roced en te
de C n o s o '9, ju n t o a u n á rb o l-s a n tu a r io y a u n p o ste clavado en el su elo , u n a fig u ra
evid entem ente m ascu lin a desciende de lo alto al en cu en tro de u n a m u je r ergu id a que
le salu d a; u n a im p r o n ta de sello de Z a k r o 20 m u estra u n a fig u ra , q u e re c u e rd a a lo s
« íd o lo s e n fo rm a de c a m p a n a» , sobre u n a co n stru cció n cultual ju n to a u n a escena de
« re co le cto res d el á r b o l» . E n el a n illo de M ice n a s21, que re p ro d u ce la p ro c e sió n de las
m u je re s h a cia la d io sa e n tro n iz a d a b a jo el á rb o l sa gra d o , se ob serva e n lo a lto , al
fo n d o , flo ta n d o , u n a fig u ra p e q u eñ a casi com p letam en te cu bierta p o r u n escudo en
fo rm a de o c h o ; en u n a n illo de P ilo 33, la p e q u e ñ a fig u ra p arece d esc e n d er v o lan d o
cerca de u n san tuario en altura. N o se p u ed e d ecir cóm o se rep resen tab a esta e p ifan ía
e n el c u lto ; es p o s ib le q u e la danza de las m u je re s llev a ra al éx ta sis; ta m b ié n p o d ía n
e n te n d e rse co m o u n a e p ifa n ía de lo s d io se s, seg ú n u n a in te rp r e ta c ió n c o r r ie n t e 83,
p ájaros com o los que se p osan sobre las dobles hachas d urante el sacrificio en el sarcó­
fago de A y ia T ria d a o sobre las colu m n as d el « S a n tu a rio de la diosa de las p a lo m a s » 34
o in clu so sobre la cabeza de íd o los d el M in o ic o R e c ie n te 35.
E n lo s g ra b a d o s de lo s a n illo s d e o r o se re p re s e n ta re ite r a d a m e n te u n a d io sa
e n tro n iza d a e n m ajesta d 2 d eb ajo de su á rb o l o d elan te d el sa n tu a rio , ob servan d o a

15 Véase I 3 . 3 , n.
16
17

Véase I 3 · 3 > n ·
Véase I
3 -2 , n.

8 l.

64·
II.

18
19

Véase I 3 · 4 > n · 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3 PM I, p. 16 0 ; MMR, p. 2 5 6 , fig. 123 ; GGR , lám. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 19 2, fig. 7 2 · Una escena parecida
se encuentra en u n anillo de oro de Oxford, P/Vf II, p. 8 4 2 ; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp· 6 0 -6 9 .

20
21

MMR, p. 2 8 3 ; GGR, lám. 1 3 , 3 ; Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 8 2 .
GGR, lám . 17 , I : véase I 3 . 4 , n. 3 .

22

Matz, p. 12 y fig. 6 (figura m asculina). U na diosa voladora provista de alas en un sarcófago: V e r­

23

meule (2 ), p. 4 3 ·
MMR, pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17 .

24

Véase I 3 -3 - n · 4 9 ·

25
26

Véanse nn. 3 2 - 3 3 ·
MMR, pp. 3 4 6 - 3 5 2 ; Verm eule (2 ), p. 16 ; véase n . 21 ; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te : véase
I 3 . 4 , n. I O ; cfr. Buchholz-K arageorghis, n ° 1 3 8 5 , entre otros.

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

59

sus a d o ra d o r e s h u m a n o s m ás p e q u e ñ o s o u n a p r o c e s ió n de g e n io s . A v e c e s , p o r
en cim a de la escena, se re p rese n ta n u n sol, u n a lu n a y u n a e stre lla 27: la c ele b rac ió n
d el rito tien e lu g a r d e n tro de u n m arco c ó sm ico , e x p re sió n y g a ran tía d e u n o r d e n
q ue abarca el cielo y la tie rra . E ste « a rte m e n o r » está p ro b a b le m e n te in sp ira d o p o r
las p in tu r a s p a r ie ta le s de lo s p a la c io s. R e c o m p o n ie n d o e in t e r p r e t a n d o a lg u n o s
fra g m e n to s e n c o n tra d o s e n G n o s o 28, P ilo 29 y M ic e n a s 30 se h a n p o d id o re c o n s tru ir
im á g e n es de u n a d io sa ; p e r o estos fre sc o s n o p e r te n e c e n a v e rd a d e ro s sa n tu a rio s,
sin o q ue fo r m a n p a rte de las m a n ife s ta c io n e s g e n e ra le s d el lu jo re a l. L o s íd o lo s 31
exp u esto s e n lo s sa n tu a rio s —fig u ras p e q u e ñ a s y ríg id a s, g e n e ra lm e n te e n g r u p o s s o n c o n o c id o s d esd e la é p o ca t a r d o m in o ic a ; e n lo s s a n tu a rio s s u b m in o ic o s d e
G a z i32y K a r f i 33 las estatuas de las d ivin id ades alcanzan ya d im en sio n e s con sid erab les.
S e h a p o s tu la d o q u e e l p e r ío d o p a la c ia l c re te n se n o c o n o c ía e l u so de íd o lo s ; s in
e m b a rg o , e n G n o s o , ad em ás de las « d io s a s de las s e r p ie n t e s » 34 con servad as e n el
alm acén , se h a n e n c o n tra d o m ech o n es de p e lo e n b ro n c e p erte n ec ien tes e v id e n te ­
m e n te a u n a g r a n estatu a de m u je r de m a d e r a 35: ¿ e r a la im a g e n sa g ra d a de u n a
d io sa ? E n c u a lq u ie r caso, los h allazgos de M irto h a n ra tific ad o la existen cia del tip o
de sa n tu a rio d o m éstico c o n íd o lo s ya en el III m ile n io , c o n firm a n d o así la a n tig ü e ­
dad de la tra d ic ió n , ya su gerid a p o r el carácter p rim itiv o de lo s íd o lo s 36.
L o s íd o lo s, al ig u al q ue la d ivin id a d sed ente de las p in tu ra s, so n sin d u d a de sexo
fe m e n in o . O c a s io n a lm e n te , fre n te a la d io sa , está p re se n te u n a fig u r a m a sc u lin a
m ás p e q u e ñ a 37. Y a Evans re c u rrió p ara su in te rp re ta c ió n al esq u em a frazerian o de la
g ra n D io s a -M a d r e c o n su paredros q u e m u e re , el d io s d e la ve g e ta c ió n , y m u ch o s lo
h a n s e g u id o 38. S eg ú n tal in te rp re ta c ió n , la « D io s a - M a d r e m in o ic a » sería la d iv in i­
dad p rin c ip a l, quizá la ú n ica , de la an tigu a G reta.
E n e fe c to , n o existe e n C r e ta u n a re p re s e n ta c ió n seg u ra d e u n a p lu ra lid a d d e
d io se s 39, p e ro ta m b ié n la im a g e n de la m a d re c o n u n h ijo —el tip o , que co m o tal es
27
28

A n illo de oro de Micenas: véase n. 21 ; de Tebas: véase I 3 .4 . n. 4 6 ; de Tirin te: véase I 3 · 4 > η · Ι 0 ί de
Berlín: MMR, p. 2 6 6 ; cfr. la tablilla «cosm ogónica» de Psijro: véase I 3 .3 , n . 1 2 ; MMR, pp. 4 1 2 - 4 2 1 .
PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lám . XXVI.

29

La «d io sa blanca» : Biegen I, pp. 57 s.

30

Verm eule (2 ), pp. 3 2 , lám. 1 3 b; véase I 3 . 3 , η . 76 .

31

MMR, pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, «Im m agin i di culto m in o ich e », PP 1 4 ( ΐ 9 5 θ)> PP· 3 7 7 _ 3 9 1 ·

32

S. Marinatos, AE (1937)» PP· 2 7 8 - 291 ; MMR, pp. IOOs.; GGR, lám. 14 , 4 “ 5 ; Buchholz-Karageorghis,
n ° 1 2 6 8 ; M arin ato s-H irm er, láms. I 3 4 “‘I 3 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 > fig· h 6 .

33

Véase I 3 -3 ’ n · 6 6 ; Bucholz-Karageorghis, n ° 12 67 ; M arinatos-H irm er, láms. I 4 I - I 4 3 ; Rutkowski

34

(i), p. 2 4 9 . % . 117.
Véase I 3 - 2 , η . 15 .

35

P M III, pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Verm eule (2 ), p. 9 ; pero R . H ägg sugiere que deben atribuirse a estatuillas
de muchachos, m ucho más pequeñas, con u n tipo de cabello ahora ejemplificado en los frescos de
Tera. Para A rjanes véase I 3 . 3 , n. J l .

36

Véase I 3 · 3 > n · 5 7 ; cfr - MMP, p. IIO. La tesis de Matz (1 9 5 8 ) era que la verdadera religión minoica
no conocería imágenes cultuales, sino sólo la epifanía de la divinidad durante la danza.

37
38

C fr. la «M ad re de la m o n tañ a» en I 3 . 3 , n. 37 7
«sacra conversazione» en I 3 · 4 > n · 4 6 .
PM II, p. 277 7 reiteradam ente; Persson (véase I 3 . I , n . l); W . K . C . G u th rie, GAH H , 2, p. 8 7 I ;
D ietrich, pp. 1 6 9 - 1 9 0 .

39

Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de K am ilari (véase I3.2 , n. 5) se interpretan como
«m uertos heroizados» (? ). Singular es el grupo de m arfil de Micenas, que representa dos mujeres
con u n niño, que recuerda muchísimo las diosas eleusinias (véase VI 1 .4 ) ; se piensa sin embargo en
un fragmento de u n mueble; A . J . B. W ace./HS 59 (ϊ 9 3 9 )> ΡΡ· 2 1 0 - 212 ; MMR, p. 3 1 3 ; Vermeule (i),
p. 2 2 0 , lám. 3 8 ; Simon, pp. 9 4 s·; Buchholz-Karageorghis, n ° 128O ; Marinatos-Hirmer, láms. 2 4 2 s .

6ο

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA M1N0IC0-MICÉNICA

m ás a n tig u o , de la kourothrópos— se e n c u e n tra e n u n ú n ic o e je m p la r , b u r d o y t a r ­
d í o 40, p a r a el q u e la d e f in i c ió n « D io s a - M a d r e » es m ás q u e d u d o s a . N i l s s o n y
M a r in a t o s 41 h a n c u e s tio n a d o e n é r g ic a m e n te la tesis de q u e se tra te e n e l f o n d o
sie m p re de la m ism a d iv in id a d y h a n señ ala d o la a n a lo g ía c o n tod as las d em ás c iv i­
liz a c io n e s d e la E d a d d e l B r o n c e , in c lu id o s lo s te s tim o n io s m ic é n ic o s re v e la d o s
c o n el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h e te ro g e n e id a d de lo s h a lla z g o s d e las
cuevas d e K a m a ré s, p o r u n la d o , y de A r k a lo jo r i y P s ijro , p o r o tro , in d u c e n a esta­
b le c e r d ife re n c ia s·, e n la s p r im e r a s p r e d o m in a la a g r ic u ltu r a , e n las ú lt im a s , e l
p o d e r b é lic o 43. E l h ech o de q u e e n u n a n illo de o ro la d io sa sed en te te n g a u n a vez
e n la m an o u n ta llo de a m a p o la y o tra , u n e s p e jo 43 p o d r ía ser irre le v a n te ; p e r o si
de las dos diosas de G azi, situadas u n a al la d o de la o tra (v. n o ta 312), u n a lleva e n la
cabeza c o m o a d o rn o u n a cáp su la d e a m a p o la y la o tra , p á ja ro s y el s ím b o lo de lo s
c u e rn o s , e l c o n tra ste se v u e lv e in t e n c io n a d o . E n a lg u n a s im á g e n e s de lo s se llo s,
u n a fig u r a f e m e n in a , a c o m p a ñ a d a de u n le ó n , s o s tie n e u n a e sp a d a o la n z a 44.
In c o n fu n d ib le es la « d io s a d e las s e r p ie n t e s » , q u e p e r te n e c e a lo s s a n tu a r io s
d o m é stic o s45; sin e m b a rg o , aparece só lo e n estatu illas, n u n c a e n fre sco s o a n illo s.
M u y s in g u la r es la « d io s a d e l e s c u d o » d e M ic e n a s: u n g ra n e scu d o c o n fo r m a de
o c h o d etrás d el q ue a so m an p ie s, m a n o s y cabeza. J u n t o al m ism o s a n tu a rio se ha
e n c o n tra d o el fre sc o de u n a d io sa c o n casco de c o lm illo s de ja b a lí46. A lg u n a s lá m i­
nas de o r o e n u n a tu m b a de fo sa de M ic e n a s re p re se n ta n u n a m u je r d esn u d a , c o n
p a lo m a s v o la n d o a su a lr e d e d o r : la a s o c ia c ió n c o n A fr o d it a es in n e g a b le 47; p e r o
a q u í se trata só lo d e u n c o lla r, in s p ira d o quizás p o r a lg ú n m o d e lo im p o rta d o , n o
de u n o b je to c u ltu a l. E l e sq u e m a h e r á ld ic o de lo s a n im a le s a g ru p a d o s a n tité tic a ­
m e n te , e n tre lo s q u e p u e d e a p a re c e r u n a « S e ñ o r a » o u n « S e ñ o r de lo s a n im a ­
l e s » 48 h a sid o seg u ra m e n te to m ad o de O rie n te . T a m b ié n la im a g e n de la d io sa e n
b a rc a es de in flu jo e x tra n je ro , c o n c re ta m e n te e g ip c io 49.
40

PM II, pp. 2 2 6 5 ., Sup pl. lám . XXI; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lám. 14 , 3 ; D ietrich , p. IIO;
Price, 1 9 7 8 , pp. 17 . 8 5 (ejemplares m icénicos, pp. 1 8 - 2 2 ) .

4-1
42
43

MMR, pp. 2 8 6 - 2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 - 4 0 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l 9 4 0 - I 9 4 l)> ΡΡ· 1 2 9 - 1 3 6 .
Véase I 3 . 3 , η. ι8 .

44

P M I I , p. 7 9 3 ; MMR, p. 3 4 9 ; P M I, p. 5 ° 5 ; MMR, p. 3 5 5 ’ fig* 16 5 ; GGR, lám. 18 , 4 ; una diosa con
grifo: PM II, p. 78 5? M arin a to s-H irm er, láms. 2 2 8 , 2 3 4 · Sacerdotisa o diosa con hacha, véase I

45
46

A n illo de oro de M icenas: véase n. 2 1 ; anillo de oro de Greta: Buchholz-Karageorghis, n ° 13 8 5 ■

3 -4 . n . 4 3 .
Véase I 3 . 3 , n. 5 8 .
Tablilla pintada de la casa Gamma (véase I 3 . 3 , n. 77 )- P M U I, p. 13 5 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lám. 2 4 . I;
Verm eule (2 ), pp. 5 l s ·; véase asimismo el sello de amatista del British M useum , Kadmos 5 (19 6 6 ),
p. 1 0 7 ; útiles para la com paración son la figurita en u n anillo de oro de M icenas (véase n. 2 l) y el
paladión en el molde de Palekastro, GGR, lám. 2 3 - 1 ■ Sobre el «cu lto del escu do», MMR, pp. 4 0 6 -

47

4 1 2 ; sello de Zakro: véase I 3 . 3 , n. 18 ; diosa con yelm o: véase I 3 - 3 , η. 7 7 ·
E n este sentido ya Schliem ann, Myhenae, 1 8 7 8 , p. 2 0 9 , nos. 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 224 ·; MMR, pp. 3 3 3 ,

48

I 3 -3 , n. 4 9 )·
MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrn und der Herrinder

3 9 7 s.; GGR, lám. 2 3 . 3 ~4 ; es evidente la asociación con la «diosa de las palom as» de Cnoso (véase

Tiere, tesis doctoral, M únich, 19 ^ 4 ! C h . Ch ristou, Potnia Theron, Tesalónica, 1 9 6 8 ; el concepto y la
especificidad de la «P otn ia th e rô n » fu eron establecidos por vez prim era p o r F. Studnicza, Kyrene,
1 8 9 0 , p p . 1 5 3 - 1 6 5 * C fr. n . 8 ; véase III 2 . 6 ,

49

E n particular sobre el anillo de M ojlos: véase I 3 . 2 , n. 3 4 . E l «a n illo de M in o s» (GGR, lám. 19 ,
3) es probablem ente falso: M arin ato s-H irm er, pp. lOOs. U n testimonio tardío de Délos para este
tipo de representaciones: L . Basch, BG H Suppl. I ( l 9 7 3 )< P P · 7 I - 7 6 ·

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

6l

E l estatus de las d ivin id ad es m ascu lin as en la ic o n o g ra fía es p re c a rio . E l c o m p a ­
ñ e ro de la d io sa (v. n o ta 3 7 ) p u ed e ser in te rp re ta d o c o m o u n d io s o co m o u n a d o ­
ra d o r h u m a n o , co m o sa cerd o te o co m o rey. S i la fig u r a de u n jo v e n se e n c u e n tra
en tre dos cu ern o s cu ltu ales 50 y delante de él u n « g e n io » levanta el ja r r o de lib a c ió n ,
se p u ed e p e n sa r e n la a d o ra c ió n de u n d io s, p e r o ta m b ié n en u n a in ic ia c ió n o e n la
c o n s a g r a c ió n d e u n rey. E l « S e ñ o r de lo s a n im a le s » (v. n o ta 4 8 ) es u n m o tiv o
im p o rta d o ; la fig u ra m asc u lin a q u e e n las im ágen es de lo s sello s avanza ju n to a u n
le ó n o u n g r ifo 51 es ciertam en te u n ser so b reh u m a n o , p e ro n o es seguro si p erten ece
a u n c u lto d ifu n d id o o a u n m ito p re s ta d o . A s í q u e d a n c o m o te s tim o n io s m ás
im p o rta n te s las escen as e p ifá n ic a s c o m o las d e lo s a n illo s de o r o de G n o so y P ilo
(notas 19 a 2,2,): la fig u ra que flo ta h acia abajo c o n lanza e n la m an o es sin duda m a s­
c u lin a y es u n d io s el q ue aq u í se m an ifiesta. Se deb e c o n sid e ra r, sin em b argo, q u e
la id e a de u n d io s y su a d o ra c ió n n o re q u ie re n n e cesariam en te la co n cretiz a ció n de
u n a im agen cultual; los cultos « e n a ltu ra s» n o n ecesitan íd o lo s y m ás tarde en tre lo s
g r ie g o s , las m ay o re s d iv in id a d e s m a sc u lin a s, Z e u s y P o s id ó n , p e r m a n e c ie r o n
d u ra n te m u c h o tiem p o sin im ágen es cu ltu ales y sin te m p lo s. E l p re d o m in io de las
fig u ra s fe m e n in a s p e rte n e c e a u n a tr a d ic ió n a n tiq u ísim a 52, p e r o p re cisa m en te p o r
eso n o se debe e x clu ir u n sistem a p o liteísta en la c ivilizació n m in o ic a e vo lu cio n ad a,
al c o n tra rio , c o n el apoyo de todas las an alogías de la E d a d d el B ro n c e , e llo es b a s ­
tante p ro b a b le , a u n q u e, a d e c ir ve rd a d , sólo el te stim o n io e scrito p o d ría s u m in is ­
tra r la p ru e b a decisiva.
U n a fo rm a de m an ife sta c ió n d ivin a to talm en te d ife r e n te 53 se m u estra e n la im a ­
g e n d e u n p la to d el p r im e r p a la c io d e F esto : d os fig u r a s fe m e n in a s d an zan tes y,
en tre ellas, u n a tercera, p arecid a a las otras p e ro sin brazo s n i p ie rn a s, cu b ierta p o r
u n tip o de vegetació n c o n lín eas se rp e n tifo rm e s —que re c u e rd a lo s « re c ip ie n te s c o n
s e r p ie n t e s » — p arece b ro ta r de la tie rra . V u e lve la cabeza h acia u n a g ra n f lo r e s tili­
zada; flo re s p arecid as su rg e n en tre las b a ila rin a s d el a n illo de Iso p ata. R e c u e rd a n a
P e rsé fo n e y a sus c o m p a ñ e ra s re c o g ie n d o flo re s . E l co n texto lo c a l y te m p o ra l h ace
p e n sa r e n las fiestas d e los m u erto s de M esará, en las danzas e n to rn o a las tum bas,
e n p a r tic u la r , c u a n d o el g ra n se p u lc ro e ra a b ie rto p a r a n u evo s e n te rr a m ie n to s y
d espués vu elto a c e rra r. L a cau tivado ra im a g e n m ítica d e l ánodos de la S e ñ o ra de lo s
In fie rn o s , a q u í visib le sólo fu gazm en te, p o d ría estar re la c io n a d a c o n estos rito s. D e
época su b m in o ica y geom étrica cretense so n algu n o s m o d elo s de terraco ta de « te m ­
p lo s » , sim ila re s a las u rn as e u ro p eas c o n fo rm a de casa: se trata de c o n stru c c io n es
c irc u la re s, c o n fo rm a de vasija, cerrad as p o r a rrib a y p ro v ista s d e u n a g ra n p u e rta
q ue p u e d e c e rra rs e ; d e n tro p u e d e verse de c in tu ra p a ra a rrib a u n a d io sa en gesto
e p ifá n ic o . U n a de las m ás a n tig u a s p ro c e d e d e l sa n tu a rio de la fu e n te ju n t o a

50

Gem a de Cidonia: PM I, p. 7 0 8 ; MMR, pp. 1 4 8 , 4 ° 0 ; GGR, lám. 19 , 6. mu-jo-me-no P Y U n 2 puede
ser entendido como una iniciación. Doc. n ° 9 7, Gérard-Rousseau, pp. 14 6 s [F. Au ra Jo rr o , Diccio­
nario micénico, I, 19 8 5 , 5.fJ.]

51

C o n león: MMR, p. 3 5 4 ; GGR, lám. 18 , 2 ; MMR, p. 3 5 5 , fig. 1 6 4 ; GGR, lám . 18 , 4 ; co n grifo: PM

II, p. 783.
52

Véase 1 1, n. 9 . Sobre ídolos masculinos en Micenas véase I 3 . 3 , n. 76 . Sigue siendo controvertido
el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de A sin e (véase I 3 . 3 , n. 5 5 ) , D ietrich, p. 1 5 1; m as­
culina según Nilsson, MMR, p. I 14 ; Guthrie, C A H II, 2, p. 8 7 9 ; fem enina según Vermeule (2), pp.

53

55, 57Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 ; K erén yi (2 ), p. XIX; (4 ), fig· 4 ; cfr · fig- 5 ; Branigan (1), p. 1 3 6 y fig. 29.

62

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

G n o s o , p o s te r io r m e n te tr a n s fo r m a d o e n s a n tu a rio de D e m é t e r 54. S in e m b a rg o ,
« P e r s é fo n e » es sólo u n o de lo s p o sib les n o m b res de esta d iosa q u e surge de las p r o ­
fu n d id a d e s de la tie rra ,

3 .6 .

Los

D IO SES MIGÉNIGO S Y LA LIN E A L

B

L o s in c e n d io s catastró ficos que d e stru y e ro n d efin itiva m e n te lo s p alacio s m in o ic o s y
m ic é n ic o s —G n o so h a cia 1 3 7 5 » T e b a s h a c ia
M ic e n a s h a cia 1 2 3 0 y P ilo h a cia
I 2 0 0 1— ta m b ié n c o c ie r o n las ta b lilla s d e b a r r o de lo s a rc h iv o s, q u e, d esp u és de
h a b er sid o d esc ifra d a s2, n o s h a b la n co m o d o cu m en to s de esa ú ltim a fase. E n r e a li­
d ad se trata de sim p le s listas, q u e c o n t ie n e n e se n c ia lm e n te n o m b re s y c ifra s, p e r o
en tre lo s n o m b re s destacan u n a serie de n o m b re s de dioses, que será n c o m ú n m en te
u sa d o s m ás ta rd e e n G r e c ia . P o r ta n to , sí q u e se aseg u ra la ex iste n c ia de u n ric o y
d ife re n c ia d o sistem a de d ioses p o lite ísta al m en o s e n la re lig ió n m icén ica.
5 4 PM

II I , p. 12 9 ; SM EA 15 (19 7 ^ ), lám . 5 » 8 ; «in tro d u cid o durante el siglo doce>>: D esborough (2),
p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream , Knossos. The Sanduaiji o f Demeter, 1 9 7 3 ? G . Mavriyannaki, «M o d e llin i

fittili di costruzioni circolari della Creta M in o ic a » , SMEA 1 5 ( 1 9 7 2 ) , ρρ· 1 6 1- 17 O ; u n ejemplar de
C h ip re : B C H 9 4 ( l 9 7 °)» PP* 2 7 “ 33 ; el m odelo más veces rep ro d u cid o , el de A rja n es, es ya del
siglo IX : Kretika Chronika 4 ( l 9 5 °)> PP* 4 4 5 “4 4 8 y E A A Y ( 1 9 6 3 ) , pp. 48 s. ; M arinatos-H irm er, lám.
14 4 s .; Rutkowski (i), p. 1 9 8 , fig. 7 9 ; V erm e u le (2)» p p · 2 5 s·; interpretado com o gra n ero : R.
N ich ols, Auckland Classical Essays presented to E. M. Blaiklock, 1 9 7 0 , pp. 16 s. Las urnas en fo rm a de casa
europeas son más tardías: véase al respecto J . Bergm an n, «Ju ngbron zezeitlich er Totenkult und
1
2

die Entstehung der europäischen H au su rnensitte», Germania g l 0 9 7 3 )» PP· 5 4 - 7 2 ·
Véase I 3 .1 , nn. 1 7 - 1 8 .
M . Ventris y j . Chadwick, «Evidence fo r Greek Dialect in the Mycenaean A rch ives», JH S 73 ( l 9 5 3 )>
pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documents in Mycenaean Greek, 195 ^. 2I 972 ; J . Chadwick, The Decipherment o f Linear B, 19 5 8 [trad,
esp. : El enigma micénico, " 1 9 7 3 ] · L o s textos: J . Chadwick y J . T . K ille n , The Knossos Tablets, 4I 9 7 r U· T .
K i l l e n y J .- P . O livier, The Knossos Tablets, 5I 9 8 9 ]; J . Chadwick, « T h e Thebes Tablets I » , Minos IO
(19 6 9 ), pp. I I 5 _ I 3 7 ; T h . G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Tîiebes Tablets II, Suj>j)f. de Minos 4 0 9 7 5 ) ;
L . Godart y A . Sacconi, Les tablettes en Linéaire B de Thèbes, 19 5 8 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L .
G o d a r ty A . Sacconi, Thèbes. Fouillesdela Cadmée, I, Les tablettes en linéaire B de la odos Pelopidou, édition et comméntaire, 2 0 0 1 . Nueva edición de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thèbes. Fouilles
delà Cadmée, III, Corpus des documents d’archives en linéaire B de Thèbes ( l~ 4 3 3 )> 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, « T h e
M ycenae Tablets I, Proceedings o f the American Philosophical Society 9 7 / 4 ( ϊ 9 5 3 )> PP· 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae
Tablets, II, 1 9 5 8 ; J . Chadwick, TheMycenae Tablets, III, i960·, J .- P . Olivier, The Mycenae Tablets, IV, 1969·, A .
Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974
M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 1 9 9 1
(tablillas de Tirinte, Tebas y Micenas)] ; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ;
G . Gallavotti y A . Sacconi, Inscriptiones Pyliae, 1 9 6 1 ; tablilla de T irin te: Tyrins, V III, 1975 . ΡΡ· 3 7 ~ 5 3 ;
AÂ (19 7 9 ), p· 4 5 ° [Tablillas d ejan iá (Cidon ia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, « T h e first
Linear B tablet(s) fro m K h an ia» , Kadmos 29 ( ΐ 9 9 θ)> PP· 2 4 - 3 4 ? <<:New Linear B Tablets from K h a n ia » , Kadmos 3 1 (19 9 2 ), pp. S i —8 7 î L · Godart e Y . Tzedakis, « L e s nouveaux textes en linéaire B de
L a C a n é e » , RFIC II9 (I 9 9 1 )« PP- I 2 9 _ I 4 9 h Sobre la vastísima bibliografía específica cfr. E . G r u mach, Bibliogi’aphie der kretisch-mykenischen Epigraphik, 19 64» Suppl. I, 1 9 6 7 [L , Baum bach et al. , Studies in
Mycenaean Inscriptions and Dialects, 19 6 8 ; A . M o rp u rg o -Davies e Y , D uo ux (eds.), Linear B: a 19 8 4 Survey,
1 9 8 5 ; B . E d e r, Stoat, Herrschaft, Gesellschaft in frühgriechischer %ßit. Eine Bibliographie lC jj8 - 1 9 9 l/ $ 2 , 1 9 9 4 ;
B . Feuer, Mycenaean Civilization. A Research Guide, 19 9 6 ; P. Dardano, Decenio distudi micenei. Rassegna bibliograftca
( l9 9 ° ~ 1997)> 2 0 0 0 ] ; Heubeck, 19 6 6 ; C h . Sourvinou-Inw ood, Minos 1 3 (19 7 2 ), pp. 67 ~ 9 7 ; S. H iller
y O . Panagl, Die frühgriechischen Texte aus mykenischer/¿it, 19 7 6 ; J . T . H ooker, Linear B. An introduction, 198O ;
A . M orpurgo, Mycenaeae GraecitatisLexicon, 19 6 3* J · Chadwicky L . Baumbach, « T h e Mycenaean Greek
Vocabulary», Glotta 4 1 (19 6 3 ). ρρ· I 57 “ 27 I > 4 9 (I 9 7 1)» PP*
[F. A u ra jo r ro , Diccionario Micénico,
I, 1985» H» 19 9 3 ] · Sobre la religión en textos en lineal B : L . A . Stella, « L a religione greca nei testi

63

3. 6. LOS DIOSES MICÉN1COS Y LA LINEAL B

U n a ta b lilla de G n o s o 3 c o n tie n e p o r e je m p lo u n a sim p le lista: Atanapotinija, E n u warijo, Pajawone, Poseda[one], to d os en dativo: « P a r a la se ñ o ra de A t(h )a n a , p ara E n ia -

lio , p a r a P a ia o n , p a ra P o s id ó n » . O t r a 4 s e ñ a la : « A m n is o : p a r a Ilitia (Ereutija) u n
á n fo ra de m ie l» . U n a te rc e ra 3 d eja c o n stan cia de entregas de aceite: « E n el m es de
D e u k io s , p a ra Z e u s ( ? ) D ic te o , p a ra el D e d a le io n , p a r a ... , p a r a to d o s lo s d io se s,
p ara ... ; A m n iso , p ara todos los dioses, p ara E rin is , p ara ..., p ara la Sacerdotisa de lo s
V i e n t o s » . E l d o c u m e n to m ás im p o rta n te , p r o c e d e n t e d el a rc h iv o d e l p a la c io d e
P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el en vío (ijetoqe) de o fre n d a s, con cretam en te v a s i­
ja s d e o r o , y m u je re s u h o m b re s a to d a u n a se rie de sa n tu a rio s y de d io se s: p a ra la
« S e ñ o r a e n P a k ija n a » , p a ra Manasa, « T r i s h e r o s » 7, D opota ; « p a r a el sa n tu a rio de
P o s i d ó n » ; « p a r a e l s a n tu a rio de Ipem edeja^, « p a r a el s a n tu a rio de D íw ija», c o n
o fre n d a s p a ra Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja — ¿ u n « H e r m a s A r e i a s » ? — y ad em ás,
« p a r a el san tu ario de Z e u s » , « p a r a Z eu s, H e ra , D rim io el h ijo de Z e u s » , para Z eu s
se envía u n h o m b re y p a ra H e ra u n a m u je r. S o b re u n a m esa, re c ie n te m en te e n c o n ­
trada, de J a n iá (C id o n ia ) se o rd e n a n o fre n d a s de m ie l « p a r a Z e u s » y « p a r a D i o ­
n iso , en el sa n tu a rio de Z e u s » 7“.
L o fa m ilia r y lo in c o m p re n sib le se en trem ezclan de u n a m a n e ra e x tra o rd in a ria .
A lg u n o s n o m b re s p a r e c e n c o in c id ir ex actam e n te c o n el p o s te r io r u so lin g ü ís tic o
g rie g o , co m o Z eu s y H e ra , P a ia o n y E n ia lio , P o sid ó n , in c lu y e n d o in c lu so el h ech o
de q ue su san tu ario se llam e Posidaion, escrito c o n i b re ve ; en o tro s casos, la re la c ió n
c o n la fo rm a p o s te r io r n o está d el to d o cla ra : ¿Ipemedeja c o rre sp o n d e a Iphimédeia ? 8
¿ H e rm e s, A r e s ? 9 O tro s resu ltan absolutam ente d esco n ocid o s, com o Manasa o « D r i ­
m io el h ijo de Z e u s » 10.
m icen ei», Numen 5 (19 5 8 ), pp. 18 5 7 ; W . K . C . Guthrie, « E a rly Greek Religion in the Light o f the
Decipherm ent o f Linear B » , BIGS 6 ( 19 0 9 ) > PP* 3 5 ~ 4*6 ; un resumen es ofrecido por Gérard -Rous
seau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 42 (19 7 0 ), pp. 8 1 0 - 8 14 y Vermeule (2), pp. 59~73 0 · Chadwick,
e n A . M orpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), L inearB:Aigd4Sw ve)}, 19 8 5 - PP· 191- 2 0 3 ; F. R. Adrados,
en G . M addoli (ed.), La civïltà micenea. Guida storica e crittica, aI 9 9 2 , pp. 1 1 5 - 1 4 ° ; sobre la religión en los
nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, 2 0 0 1 (supra), las reseñas de T h .
G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 2 0 0 0 - 2 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 - 4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 5 6 ( 2 0 0 3 ) , pp. 2 1 9 - 2 2 8 ] .
3
4

K N V 5 2 = Doc. n° 2 0 8 .
K N G g 7 0 5 = T)oc. n ° 2 0 6 ; Gérard-Rousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en
términos puramente griegos como la «q u e v ie n e » , Faure, pp. 8 7 s. ; A . Heubeck, Kadmos II ( 1 9 7 2 ) ,

PP· 8 7 - 9 5 . Véase I 3 . 3 , n. 13 .
5

K N F p I = Doc. n° 2 0 0 ; G érard-Rousseau discute la lectura Diwe.

6

P Y T n 3 1 6 = Doc. n° 1 7 2 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Verm eule (2 ), pp-

7
7a

B. Hemberg, «Tripator und Trisheros», Eranos52 (l 954 )> PP· I72 I90; Gérard-Rousseau, pp. 222 - 2 2 4 Kadmos 3 1 ( l 9 9 2 ), pp. 7 5 “ 8 l; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache und Schrift, A lte n ­

8

berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 2 2 .
Se esperaría wipimedeja; G érard-R ou sseau, pp. I 1 6 - I 1 8 ; H . M ühlenstein, en Colloquium Mycenaeum:

9

6 3 s.

actes du sixième colloque international, 1 9 7 9 , ΡΡ· 2 3 5 ~ 2 3 7 ·
e-m a-a^ = H erm es, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 )1 p- 8 12 ; contra Gérard-Rousseau,
p p .8 5 - 8 8 ; u n nuevo testimonio en Tebas, T H O f 3 I , 3 - Sobre « A r e s » (a-re K N F p I 4 + 2 7 +2 8 Doc. n ° 2 0 1 ; para el nom bre de persona A reim enes en Tebas véase Introdu cción 2 , n. l8 ), véase
G érard-Rousseau, p p . 3 8 s .; A . Heubeck, Athenaeum 4 7 (19 6 9 ), pp. I 4 4 s-> Die Sprache I j (l 9 7 r) ■ pp·

10

1 4 - 7 7 y Gnomon 4 2 ( 1 9 7 0 ) , p. 8 14 .
Se ha pensado en la tríada Z e u s-H e ra-D io n iso Kemélios en A lceo fr. 12 9 Voigt. G . Gallavotti, RFIC
3 4 ( 1 9 5 6 ) , p p . 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, PP I I ( 1 9 5 6 ) , pp. 3 2 1 - 3 3 4 ;K e ré n y i (3 ), p p . 2 3 s . H e ra
aparece en Tebas tam bién con el enigmático epíteto era heoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bién entre otros
nom bres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 3 3 -

PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

64

P ero ta m b ié n existen d ife re n c ia s e n tre C n o so y P ilo : com u n es a am bos s o n sólo
los dioses Z eus, P o sid ó n y el epíteto g e n e ra l Pótnia, « S e ñ o r a » , u n títu lo c o m ú n p ara
diosas d iferen tes. E n C n o s o , Z eu s da n o m b re a u n m es; « Z e u s D ic t e o » n o es le g i­
b le c o n absoluta seg u rid a d p o rq u e la ta b lilla está dañ ada (v. n o ta 5 )· E n P ilo , H e ra
c o m p a rte sa n tu a rio c o n Z e u s, ya e v id e n te m e n te c o m o su m u je r, m ie n tra s q u e u n
m iste rio so D rim io aparece co m o h ijo su yo. A l sa n tu ario de Z eu s en P ilo p e rte n e c e
ta m b ié n u n diwieu fre c u e n te m e n te m e n c io n a d o , q ue p o d r ía e n te n d e r s e c o m o
« sa c e rd o te de Z e u s » 11.
E n P ilo , P o s id ó n tie n e a ú n m ayo r re le va n cia q ue Z e u s; re cu é rd ese el g ra n sa cri­
fic io a P o sid ó n de N é s to r e n P ilo , d escrito e n la Odisea1*. E s claro q ue P o sid ó n tien e
su s a n tu a rio , el Posidaion, e n la c iu d a d ; re c ib e trib u to s re g u la rm e n te , lo q ue h a lle ­
vad o a c o n je tu ra r q ue e n su sa n tu a rio se cu sto d iab a el teso ro d el E stad o . P a ra P o si­
d ó n se p re s c rib e ta m b ié n u n a c e r e m o n ia e sp e cia l, u n a « p r e p a r a c ió n d e l le c h o »
(reketoroterijo, ¡echestrotéríon)13, d u ra n te la q u e se em p lea aceite p ara lib a c io n e s. P o d ría
p e n sa rse e n u n a fie sta de « m a t r im o n io s a g r a d o » . U n g r a n n ú m e r o de Posidaiewes
están ap a re n tem e n te al servicio de P o sid ó n y ju n to s fo r m a n u n a a so c ia c ió n cu ltu al.
In te re sa n te y a n ó m a lo es el h ech o de q u e, adem ás de a Z eu s, se a d o re ta m b ié n a u n a
d io sa Diwija y, ad em ás de a P o sid ó n , ta m b ié n a u n a d io sa Posidaeja, cada u n a c o n u n
culto p r o p io y u n lu g a r sagrad o, Diwija e n u n sa n tu a rio especial y Posidaeja en Pakijane.
L a p re se n c ia d e to d a u n a s e rie de d io sas q u e lle v a n el títu lo Pótnia, « S e ñ o r a » ,
c o n firm a el p ap e l esp ecial asign ad o a las d ivin id a d e s fem en in a s, co m o ya se h a visto
e n la ic o n o g r a fía 14. Pótnia, s in n in g u n a o tra c a lific a c ió n , es el títu lo de la d io sa d el
san tuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n san tu ario que n o ha p o d id o ser id en tificad o
n i a rq u eo ló g ica n i geog ráficam en te. E n T eb as se h acen entregas « a la C asa de la Pót­
n ia » 16. P o r tanto, gen eralm en te las S eñ o ras se d istin gu en unas de otras p o r el añadido
de u n a d esign ació n in d ivid u a l. E n C n o so están m u y d ifu n d id o s los títulos « Pótnia de
A t(h )a n a » 17 y « Pótnia d el la b e r in t o » , p e ro n o está claro si hay algun a c o n e x ió n aqu í
c o n la ciu d a d de A te n a s o q ué sig n ific a el la b e rin to . U n a « S e ñ o r a de los c a b a llo s»
(potinija iqeja) es m e n c io n a d a en u n a tab lilla de P ilo 18, en co n tra d a e n el arsen al, en el
p atio in te rio r del p alacio ; ju n to a ella, se e n cu en tra el p eq u eñ o san tu ario e rig id o en
to rn o al altar d el p atio , evid en tem en te d ed icad o a esta d iosa. E n P ilo se testim o n ian
otras cin co « S e ñ o r a s » de n o m b re y fu n c ió n in c ie rto s y en M icenas hay adem ás u n a
« S e ñ o r a d e l G r a n o » (sitopotinija)13. E n C n o s o la m e n c ió n de Eleuthia en A m n is o (v.
no ta 4 ) establece u n vín cu lo c o n los h allazgos a rq u eo ló g ico s de la cueva co n las esta­
lagm itas e n fo rm a de íd o lo s; p o r tan to , a q u í tanto el culto com o el n o m b re p arecen

11

12
13

A . Heubeck, DieSprache 9 ( l 9 ^ 3 )> p. 1 9 8 ; S M E A ll ( 1 9 7 0 ) , p. 6 9 .
Od. 3 , 4 - 6 6 (véase III 2 . 3 , n . 3 ) ; G érard-R ou sseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Verm eule (2 ), p. 6 2 .
P Y F r 3 4 3 ; G érard-Rousseau, pp. 2 0 1 - 2 0 3 .

14

Véase I 3 . 5 , n. 3 8 .

15

J . Chadwick, «P o tn ia » , Minos 5 ( l 957 )> PP· I I 7 - I 2 9 · Sobre Pakijane, L . Deroy, Revue internationale d’ono­

16

mastique ι6 (1964·)» ρρ· 8 9 - 1 0 3 .
Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposición a do « c a sa » , podría significar tam bién «área

17

residencial»: « u n a unidad in d u strial», según L . R . Palmer, Gnomon 4 8 (1976)» pp· 4 4 3 s.
N o « se ñ o ra A t e n a » , cfr. H eubeck, p. 9 9 * y G é rard -R o u sseau , p p . 4 4 - 4 7 * Sob re el laberinto,

18
19

véase I 3 . 2 , n. 2 4 ; I 3 · 3 > η · 4 ·
P Y A n Ι 2 δ ΐ, G érard-Rousseau, pp. I 1 8 - 1 2 0 . V éase I 3 *3 > η · 5 4 ; I 3 - 2 , n. 2 9 .
M Y O i 7 0 1 , 7 ° 4 ; G érard-Rousseau, pp. 2 0 6 s .

3. 6. LOS DIOSES MICÉNICOS Y LA LINEAL B

65

m a rc a r u n nuevo ru m b o en re la c ió n c o n el m u n d o m in o ic o . Paiáon in d ic a en tre los
g rie g o s u n a danza y u n canto c o n u n ritm o e sp e c ífic o , al q u e se a trib u y e n p o d e re s
p u rific a d o re s y curativos, así com o u n dios p resen te en este canto que sería id e n tifi­
cado c o n A p o lo 20; la e p ifa n ía d el d io s en la danza y el canto se adapta b ie n a lo q ue
p u ed e c o n jetu rarse a p a rtir de la ic o n o g ra fía m in o ica. E rin is , e n sin gu lar, recu erd a a
D e m é ter E rin is de A rc a d ia , la m adre d el caballo A r i ó n 21, m ás q u e al g ru p o de fu ria s
vengativas. A re s y E n ia lio , casi dobles en el m u n d o griego p o ste rio r com o dioses d e la
g u e rr a , a p a re c e n a m b os m e n c io n a d o s e n d o c u m e n to s de C n o s o , m ie n tra s q u e en
P ilo , se te s tim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b r e de p e r s o n a A r e io s , y e n T eb as se
d ocu m en ta Areimenes (v. n o ta 9).
E n P ilo se c o n o c e n ta m b ié n u n a « M a d r e D iv in a » ( matere teija, en d a tiv o )22, q ue
deb e e n te n d erse co m o « M a d r e de lo s D io s e s » , y A rte m is 23, p e r o en C id o n ia y P ilo ,
aparece D io n is o 24, lo que p ro d u jo u n a verd a d era so rp resa. D io n is o re c ib e o fren d as
de m ie l « e n el s a n tu a rio de Z e u s » e n C id o n ia ; lo s c o n te xto s e n P ilo so n m u c h o
m e n o s c la ro s 24a, ad em ás se añ a d e el h e c h o de q u e la fie sta m ás a n tig u a d el d io s ,
c o m ú n a lo s jo n io s y al A tic a , es p re c isa m e n te la fie sta d e l v in o , las A n te s te ria s .
T a m b ié n debe c o n sid erarse la c o n tin u id a d d el culto e n el tem p lo de C e o s, d o n d e ya
e n e l sig lo X V las m u je re s d an zan tes e sp e ra b a n la a p a r ic ió n d e l d io s y en é p o ca
a rc a ic a se h a c ía n o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ra n te las A n te s te ria s d a n z a n
b e b ie n d o v in o ante la m áscara del d io s 25.
E l p re d o m in io d el elem en to fe m e n in o e n la re lig ió n m in o ic a se c o n firm a p o r el
h ec h o de q u e en C n o s o , salvo u n a e x c e p c ió n , sólo se m e n c io n a n sa cerd o tisas, en
p a rtic u la r, la « S a c e rd o tis a de los V i e n t o s » 26; en P ilo aparece m u y fre cu e n te m e n te
ta m b ié n u n sa c e rd o te (ijereu)27. E l s u fijo e m p le a d o p a ra fo r m a r la p a la b ra in d ic a
ge n e ra lm e n te p ro fe sió n y o rig e n ; e n el culto m ic é n ic o , p o r tan to, ser sacerdote, hiereús, n o era u n a fu n c ió n te m p o ra l, sin o u n a tarea a tiem p o com p leto y
de p o r vid a.
E x iste n san tu ario s b ie n o rgan izad os, d ed icad o s a dioses in d ivid u a les o a varios d io ­
ses; la « C a s a de la Pótnia » e n T ebas (v. n o ta 16 ) debe de ten er c o n u n alto grad o de
p ro b ab ilid ad el estatus de u n tem plo, lo que hace más p robable la in terp retación de u n
títu lo e n P ilo , karawiporo, c o m o klawiphóros, « c la v e r a (sa ce rd o tisa q u e tie n e la
lla v e ) » 28. L a in stitu c ió n de lo s « esclavo s d el d io s » resu lta bastante extrañ a desde el
p u n to de vista de las épocas p o ste rio re s, p e ro es sin d u d a co m p a rab le c o n p rácticas

20
21

Véase I 3 . 4 , nn. 4 - 5 ; I 3 . 5 , nn. 1 8 - 1 9 ; II 3 , n. 14 ; III 2 -5 , nn. 2 0 - 21 .

22
23

P Y F 1-12 12 .
Escépticas Gérard-Rousseau, pp. 4 6 s.: Gh. Sourvinou-In w ood, Kadmos 9 (19 7 0 ), pp. 4 2 - 4 7 ; con~
tra A . Heubeck, Gnomon 4 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 8 11 s. ; T . Christidis, Kadmos I I ( 1 9 7 2 ) , pp· Ι 2 5 _Ι 2 δ.

24

P Y X a 1 0 2 = Doc. p. 1 2 7 ; X b I 4 ! 9 ; G érard -R o u sseau , pp. 7 4 “ 7 6 ; K e rén yi (4)1 pp· 7 ° " 7 2 ; ε^Γ·
supra, η . 7 · Véase III 2·ΙΟ, η . 7 ·

Paus. 8, 2 5 ; véase I 3 . 3 , n. 76 ; III 2 -3 , n. 3 5 .

2 4 a [La u nión (raccord) de dos fragmentos (P Y Ea ΙΟ 2+ΙΟ 7) llevada a cabo p o r J . L . M elena ha aclarado
uno de los contextos de Pilo: ahora leemos Diwonusojo ekara, es decir «altar de cenizas de D io n iso » ;
J . L . Melena, Textos griegos micénicos comentados, 2 0 0 1 , pp. 3 ^ s .l

25
26

Véase I 3 . 3 , n. 7 2 ; V 2 . 4 .
Anemo ijereja K N Fp (i) I ; 1 3 ; R . H am pe, Kult der Winde in Athen und Kreta, SB Heidelberg, 19 6 7 , I ; véase

III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 .
27

G érard-Rousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . Lejeune, Mémoires de philologie mycénienne, II, I 9 7 1 ’ ΡΡ· ^ 5 ~ 9 3 ; F.
R . Ad rados, « L e s institutions religieuses m ycénienn es», ActaÁ4ycenaea, 1 9 7 2 , f pp. 1 7 0 - 2 0 2 -

28

G érard-Rousseau, pp. 123 - 12 5 ; Verm eule (2 ), pp. 7 1 s·

66

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

d e l P ró x im o O r ie n t e 29. M ie n tra s q u e e n G n o so sólo se te stim o n ia u n « e sc la v o de
lo s d io se s » (feo doero), e n P ilo se c o n o c e n m ás de cie n « e sc la v o s» y «esclavas de los
d io se s » (teojo doero/doera); cu aren ta y cin co p e rte n e c e n al re cin to sagrado de Pakijane;
ta m b ié n hay u n «esclavo de Diwija » , u n a « esclava de D/ajy'a» y u n « esclavo de A r t e m i s » ( ? ) . E sto s esclavos d e lo s d io ses, co m o lo s «esclavo s d e la s a c e rd o tis a » , n o so n
siervo s c o m u n e s. S ie m p re se les lla m a p o r e l n o m b re , p o se e n sus p ro p ia s tie rra s y,
p o r tan to, so n tratad os le ga lm e n te m ás b ie n com o h o m b re s lib res. L o s te stim o n io s
de lo s q ue d isp o n e m o s n o a p o rta n n in g u n a in fo r m a c ió n acerca de q ué s ig n ifica b a
p ara ellos el v ín c u lo c o n la d ivin id a d y có m o se creaba, si m ed ian te u n acto de a u to d e d ica c ió n o m ed ia n te m a n u m isió n sagrada.
L a im p o rta n c ia e c o n ó m ic a de u n sa n tu a rio co m o e l d e Pakijane , c o n su a c u m u ­
la c ió n de riq u e z a y sus sacerd o tes y esclavos d e l d io s, d eb e de h a b er sid o c o n s id e ra ­
b le . L a s ta b lilla s re v e la n p o c a in f o r m a c ió n m ás a llá de lo s asp ecto s c o n ta b le s. Se
h a ce n o fre n d a s de aceite y m ie l, quizás se u n g e n lo s vestid o s y se u sa n p e r fu m e s 30.
Se c ele b ran fiestas cuya d e n o m in a c ió n c o rre sp o n d e exactam ente al tip o g rie g o p o s ­
t e r io r d e n o m b r e s de fie sta s: e n P ilo , a d em á s de la « p r e p a r a c ió n d e l le c h o » (v.
n o ta 1 3 ) existía ta m b ié n u n a fiesta d e « lle v a r el tr o n o en p r o c e s ió n » 31 y e n G n o so
u n a fie sta e n la q u e se « lle v a al d io s » , Theophoria3 i . E n u n a o c a s ió n se e s p e c ific a n
c o m o d estin a d o s a P o sid ó n , o m ás b ie n , a u n a d iv in id a d d e sc o n o c id a P e r e -8 2 33 —el
e sc rib a h iz o u n a c o r r e c c ió n — u n a vaca, u n a o v eja y u n c e r d o 34: a q u í se p re s c rib e
u n a suovetaurilia, u n tip o d e s a c r ific io m u y d ifu n d id o e n tre g rie g o s y ro m a n o s . U n
in v e n ta rio de P ilo 35 d e tá lla la s sigu ien tes o fre n d a s « p a r a Poseidaon» : trig o , v in o , u n
t o r o , d iez q u e so s, u n a zalea de c a r n e r o ; y d e n u e v o : d os c a r n e r o s , g r a n o , v in o ,
cin co q uesos y m ie l. N o só lo la c o m b in a c ió n d e elem en to s sin o ta m b ié n el p r o p io
o r d e n e n q ue a p a re c e n e n la lista c o in c id e c o n las p re sc rip c io n e s cu ltu ales g riegas:
p r im e r o u n sa c rific io p r e lim in a r de vegetales —cereales o to rtas— desp ués u n a lib a ­
c ió n , lu e g o el sa c rific io de a n im a le s, d esp u és o fre n d a s in c ru e n ta s y el v e lló n p r o ­
b a b le m e n te p ara la p u r ific a c ió n . E n P ilo se p ra ctic a b a p o r tanto u n rito de s a c r ifi­
cio , q ue e n a lgu n o s aspectos esen ciales se c o rre sp o n d ía c o n el p o s te rio r rito g rie g o
y, ad em ás, se m an tu vo el n o m b r e d e l d io s P o s id ó n . In c lu s o p a re c e q u e se d o c u ­

29
30

Gérard-R ousseau, pp. 7 6 - 7 8 ; K . W undsam , Die politische und soziale Struktur in den mykenischen Residenzen
nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, V iena, 1 9 6 8 , pp. 1 6 9 - 1 7 9 .
Tuweta, thyéstes. P Y U n 2 6 7 ; quizá en u n contexto profan o, cfr. sobre «ungüentos, perfum es, con­
d im en to s», M . Lejeune, R E G jZ ( l 9 5 9 )> PP* I 3 9 - I 4,5 * Ü· E rard -C erceau , «Végétaux, parfum s et
parfum eurs à l ’époque m ycén ien n e», SMEA 23 ( 1 9 9 0 ) , pp. 2 5 1 - 2 8 5 . ]

31

Tonoeketerijo P Y F r 1 2 2 2 ; Heubeck, p. 1 0 5 , I. K . Probonas, The Athenian Festival Thronoelkteria (to-no-eke-te-ri-jo) and its Survival into Historical Times, 1974 ·· C fr . los pequeños m odelos de barro de u n trono
con una diosa: G . Buchholz, fytrHerkunft der kretischen Doppelaxt, 1 9 5 9 » Ρ· I 7 7

32

41·

K N Ga 1 0 5 8 · O tros probables nom bres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphaktéria). porenotute [rija],
turupterija, keseniwija (=xénia)·, sobre el « c a le n d a rio » : K N V 2 8 0 = Doc. n ° 2 0 7 , L . R. Palm er, Gno­
mon 4 8 (1 9 7 6 ), p. 4-4?2 .

33 Leído Peresa o Pereswa, en general entendido com o péleia « p a lo m a » o bien como una form a p rim i­
tiva de Perséfone, G . Pu gliese-C arratelli, Studi classici e orientali 7 ( 1 9 5 8 ) , pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R u ip érez, Minoica, FestschriftJ. Sundwall, 1 9 5 8 . ρ ρ· 3 5 9 - 3 6 4 ·
34

35

P Y U n 6 + 1 1 8 9 + 1 2 5 ° . M . G érard-R ou sseau, SMEA 1 3 (I 9 7 1 )» PP· I 3 9 _l 4 2 ; V erm eule (2 ), p. 6 8 ;
véase v 3 . 2 , n. 3 8 .
P Y U n 7 1 8 = Doc. n ° 17 I ; Verm eule (2 ), p. 6 8 . G fr. II 1. Sobre el queso véase III 2 -6 , η . 3 2 ; sobre
la zalea véase II I, η. 9 6 ; II 4 > η η · 3 7 “ 3 9 ·

3. 6. LOS DIOSES MICÉNICOS Y LA LINEAL B

67

m en ta la ca ra cte rística e x p re sió n g rie g a p a ra in d ic a r u n a p r o h ib ic ió n re lig io s a : ou
thémis36.

L a o r g a n iz a c ió n re lig io s a p a re c e e stre c h a m e n te v in c u la d a a la a d m in is tr a c ió n
d el p ala c io . L as tablillas n o a p o rtan testim o n io s segu ros de u n a especial re la c ió n d el
re y —su títu lo es wanax— c o n lo s d io se s, esto es, de u n a e v e n tu a l re a le z a d iv in a 37.
T o d o a p u n ta a u n a re la c ió n re c íp ro c a d e d a r y to m a r. Se h a o b servad o que la g ra n
ta b lilla q ue c o n tie n e el en vío de vasijas de o r o y de h o m b re s y m u je re s, adem ás de
la e n u m e r a c ió n d e d iv e rso s s a n tu a rio s (v. n o ta 6) p a r e c e h a b e r sid o e sc rita c o n
m u c h a p ris a : es te n ta d o r im a g in a r q u e e n lo s ú ltim o s días d e l p a la c io de P ilo , el
s o b e ra n o , q u izá ya c o n u n a fu e rz a e n e m ig a s u p e r io r a la vista , re a liz ó u n ú ltim o
in t e n t o d e g a n a rs e e l fa v o r d e lo s d io se s c o n las o fr e n d a s m á s ric a s . N o se d eb e
e x c lu ir ta m p o co q u e este en vío de h o m b re s y m u je re s al sa n tu a rio im p lic a ra s a c r i­
fic io s h u m a n o s 38.
E l m u n d o de lo s dioses de P ilo p arece estar estru ctu rad o seg ú n diversas re la c io ­
nes q ue se solap an . H ay p o r lo m en o s in d icio s de u n a fa m ilia m ítica de dioses: Z e u s,
H e ra y Drimios, el h ijo de Zeu s y u n a M ad re de lo s D io ses. H ay tam b ién p ares de d iv i­
n id a d es u n id a s p o r el n o m b re p e r o , co m o h em o s visto , ve n e ra d as sep a ra d am e n te :
Z eu s —Diwija, P o sid ó n —Posidaeja. L as diosas q u e c o m p a rte n el títu lo c o m ú n Pótnia n o
se d ife r e n c ia n p o r el n o m b r e sin o p o r su e sfe ra de a c tiv id a d . E n C n o s o so n m u y
frecu en tes las o fren d as p ara « to d o s los d io se s » ; éstas n o se d ife re n c ia n de las o f r e n ­
das p a ra d ioses in d ivid u a les n i p o r su p o s ic ió n n i p o r su can tid ad ; ante la m u ltip li­
c id a d de d io se s, estas o fre n d a s s in d u d a p r e te n d ía n g a ra n tiz a r el p le n o c u m p li­
m ie n to de la o b lig a c ió n re ligio sa.
N o es p o s ib le a ú n estab lecer u n a re la c ió n d ire c ta e n tre el sistem a de los d io se s
cuyos n o m b r e s c o n o c e m o s y las re p re s e n ta c io n e s ic o n o g r á fic a s y lo s íd o lo s 39. E l
m u n d o de los dioses es m ás ric o y d ife re n c ia d o de lo q u e p o d em o s su p o n e r a p a r tir
de la ic o n o g r a fía . E sto a p o rta u n su sten to d ecisivo a la h ip ó te sis de q u e la re lig ió n
m in o ic a p ro fe sa b a u n p o liteísm o y n o u n c a si-m o n o te ísm o de la « G r a n D io s a » 40.
E n cam b io , nad a se dice en n u estro s textos acerca de p articu larid ad es ta n sig n ific a ti­
vas co m o la « D io s a de las se rp ie n te s» o los árb o les sagrados. L o s « g e n io s » m ic é n i­
cos p o r el m o m en to sigu en sien d o tan a n ó n im o s com o las a te rrad o ra s estatuillas de
M ice n a s. Las so rp re n d e n te s c o in cid en cias c o n lo s h allazgos griego s p o ste rio re s c o n ­
viven co n elem en to s to talm en te in c o m p re n sib le s. L a re lig ió n griega h u n d e sus r a í­
ces e n la épo ca m in o ic a -m ic é n ic a , p e ro n o es e q u ip a ra b le c o n ella.

36

G érard -R o u sse a u , pp. 1 5 8 s. E l sacerdote del sacrificio era llam ado hieroworgos, ijerowoko P Y E p
6 1 3 .7 . A lib a cio n e s se refieren los términos keupoda, ¿cheuspondas?, Gérard-Rousseau, pp. 13 1 s. ; una
conexión sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa),

37

G érard-Rousseau, p. 9 1.
Se discute el significado de manasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a « r e in a » (manassa), bien a las

38
39

Véase I 3.4., nn. 3 1 - 3 2 .
E . Sim on, S E Suppl. 15 (19 7 8 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al ídolo más grande de

40

Véase I 3 · 5 > n * 3 8 .

« D o s S eñ o ras», G érard-Rousseau, pp. 2 3 8 - 2 4 2 : A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 ), pp. 8 l2 s .

Micenas (véase I 3 . 3 , n. 7 6 ), que tiene u n martillo.

68

4-

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

L a d ecad en cia p ro v o ca d a p o r las in vasio n es de los « p u e b lo s d el m a r » a lre d e d o r de
1 2 0 0 tuvo co m o co n se cu en cia q ue G re c ia y G re ta v o lv ie ra n p o r m ás de 4 0 0 añ os a
u n a é p o ca s in e sc r itu r a y p o r ta n to , a u n n iv e l p r e h is t ó r ic o . L a escasez de re sto s
m a te ria le s vu elve « o s c u r o s » estos sig lo s e n u n s e n tid o m ás a m p lio . C e sa to d a la
c o n s t r u c c ió n e n p ie d r a a g r a n escala, al ig u a l q u e las artes fig u ra tiv a s y p lá stic a s;
in c lu so las sim ples fig u rilla s de b a rro d esap arecen p o r u n tiem p o . S in d u d a se p r o ­
d u jo u n fu e rte descenso de la p o b la c ió n 1.
E n el d etalle, p o r su p u esto , so n n e cesa ria s algunas p re c isio n e s. L a d ecad en cia a
p rin c ip io s d el siglo XII afecta al P e lo p o n e so y a G re c ia cen tral, m ien tras que el A tica
o r ie n ta l y las islas so n e n u n p r in c ip io in m u n e s a ella; u n re fu g io te m p o ra l p a ra la
cu ltu ra m icén ica se e n cu en tra al N o rte d el P e lo p o n e so , en A caya, d o n d e claram en te
sobrevive el n o m b re de los m icén ico s, q u e se llam ab an a sí m ism os « a q u e o s » . S egú n
el te s tim o n io de la g e o g ra fía d ia le c ta l, a lg u n o s sectores de la p o b la c ió n a n tig u a se
re fu g ia ro n e n A rc a d ia , otro s e m ig ra ro n a C h ip re . L a e m ig ra c ió n aqu ea a C h ip re en
1 ^ 0 0 ah o ra p u ed e d isp o n e r tam b ién d e testim o n io s a rq u e o ló g ic o s8. A q u í com ien za
u n verd ad ero p e río d o de re n a c im ie n to , que se extiende in clu so m ás allá del siglo XII.
E l aspecto m ás so rp re n d e n te de esta épo ca es la co n stru c c ió n de gran des tem plo s, d el
tip o de los d el P ró x im o O rie n te , que n u n c a h a b ía n existid o antes e n tierra s griegas,
co n gran d es e im p o n e n te s estatuas de b ro n c e ; n o fu e casual que C h ip re d ie ra n o m ­
b re al co b re. E n E n k o m i se e n cu en tra el san tu ario cen tral d el « D io s c o n c u e r n o s » 3
y el s a n tu a rio d e l « D io s so b re el lin g o te d e c o b r e » 4 y e n C itio , el s a n tu a rio d el
« D io s H e r r e r o » 5; p o r o tra p arte, los escasos p e ro claros restos de Pafos te stim o n ia n
la co n stru c c ió n d el san tu ario que p o ste rio rm e n te p ersistió hasta la an tigü ed ad tardía
com o la p re e m in e n te sede de A fr o d it a 6. L a h eren c ia m icén ica es evidente sobre todo
en el uso de gran des cu ern o s cultuales7 p ara d ec o ra r los altares en C itio , en Pafos y de
fo rm a m ás m o n u m e n ta l en el lu g a r de sa crific io en M irtu -P ig a d e s.
E l a c o n te c im ie n to m ás im p o rta n te al p r in c ip io de lo s « s ig lo s o s c u r o s » p u e d e
d isc ern irse a través de los re c u e rd o s sem im ític o s de lo s griego s y a través de lo s e fe c ­
tos de la d is tr ib u c ió n d ia lecta l, in c lu so a u n q u e n o p u e d a n seg u irse cla ra m e n te sus
h u ellas a rq u e o ló g ic a s8; la m ig ra c ió n d o ria , el avance de algu n o s g ru p o s de trib u s de
1

Véase I 3 -1 , n. 18 ; P. A lin , Das Ende der mykenischen Fundstätten, 1 9 6 2 ; Desborougli (i) y ('2) ; Snodgrass.

2

D esb o ro ug h (i), pp . 1 9 6 - 2 0 5 ; P. D ikaios, Enkomi, II, 19 7 1, p p . 5 I 9 _ 5 2 I; F- G . M aier, Acts o f the
International Archaeological Symposium «The Aiycenaeans in the Eastern Mediterranean», 19 73 , PP· 6 8 - 7 9 -

3

AA (19 6 2 ), pp. 1- 3 9 ; B C H 8 6 (19 6 2 ), pp. 3 9 5 ®·; 8 7 ( 19 6 3 ), p. 3 7 1 ; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 5 ; Enkomi,
II, 19 7 1 . pp- 5 2 7 - 5 3 0 ; Verm eule (2 ), pp. 1 5 9 s.; B uchholz-K arageorghis, n ° 174 ° B C H 8 8 (1 9 6 4 ) , pp. 3 5 3 - 3 5 6 , lám. 16 ; Alasia I, 19 7 1 , pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C Í A /( 1 9 7 3 ) , pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA

4

( 1 9 7 4 ) , p. 3 7 ° ; B uchholz-K arageorghis, n ° 1 7 4 1 ·
5

B C H 9 7 (19 7 3 ), pp. 6 4 8 - 6 5 3 ; 9 8 (19 7 4 ), pp· 8 6 5 - 8 7 0 ; V . Karageorghis, CZM/(19 7 3 ), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ;
« K itio n , Mycenaean and Ph o en ician », Proceedings o f the British Academy 59 (19 73 ) > pp. 2 5 9 - 2 8 2 ; CRAI
(1976), pp. 2 2 9 - 2 4 5 · La definición «santuario del dios con cuernos» o del «dios herrero» sirve sólo
para una distinción práctica; queda por descubrir qué dios o dioses fueron venerados en realidad.

6

F. G . M aier, AA ( 1 9 7 5 ), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; (1 9 7 7 ) , pp. 2 7 5 - 2 8 5 ; (1 9 7 8 ). PP- 3 0 9 - 3 1 6 .

7

B C H 97 (J 9 7 3 ) > P* ^ 5 3 ; sobre M irtu-Pigades, B C H 9 4 ( l 9 7 ° ) * P- 2 9 9 ; J · du Plat Taylor, MyrtouPigadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 5 M · Loulloupis, «M ycenaean 'H o rn s o f C o n secra­

8

N . G . L. H am m ond, CAH, II, 2 , pp. 6 7 8 - 7 1 2 . Desborough (2 ), pp. 1 0 7 - I I I se inclina a considerar
« d o r io » el estado submicénico: contra Snodgrass, pp. I17 , 3IIs. γ passim. J . Chadwick, Anz d. Akad. der

tion in C y p ru s» , en Acts o f the Intern. Archaeol. Symp. (supra, n. 2 ), pp. 2 2 5 - 244 ··

ύ. LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

69

G re c ia ñ o r occid en tal h acia G re c ia cen tral y el P e lo p o n e so , d o n d e se e rig ie ro n co m o
s o b e ra n o s de la p o b la c ió n a u tó c to n a ; só lo el A tic a se su stra jo a este p ro c e s o . T ra s
esta in v a sió n , g ru p o s de « jo n io s » p re d o rio s e m ig ra ro n p o r las islas a las costas de
A s ia M e n o r 9, p o ste rio rm e n te e n c o m p e te n c ia c o n o tro s g ru p o s: e to lio s al N o r te y
d o r io s al S u r . L a c o m p le jid a d h is tó ric a de estos m o v im ie n to s, e n lo s q u e q u iz á se
p ro d u c iría n m ín im as alianzas cam biantes de u n o s con otros y de u n o s con tra otros, no
p u ed e exp licarse d etallad am en te n i c o n ayuda d el m ito n i c o n la de la a rq u eo lo g ía .
G ru p o s d o rio s e sc in d id o s lle g a ro n m ás allá de C h ip re , a P a n filia , ya e n época m uy
te m p ran a, m ie n tra s que en A m id a s cerca de E sp arta, u n re in o n o d o rio , casi m ic é ­
n ic o p ervivió d u ra n te g e n e ra c io n e s10. D esp u és de estas co n vu lsio n es, m arcadas p o r
la p o b re z a y la v io le n c ia , se p ro d u c e u n p e r ío d o de calm a; el nu evo com ien zo d e la
c u ltu r a v e rd a d e ra m e n te g rie g a se o r ig in a c o n el « E s t ilo P r o t o g e o m é t r ic o » , en
to rn o a 1 0 5 0 , en A ten as, la ciu d ad q u e h a b ía resistid o las agitacion es externas.
L a c o n tin u id a d de la p o b la c ió n e n el ám b ito g rie g o , a p esa r de to d o s los v io le n ­
tos c a m b io s, q u e d a a seg u ra d a p o r la le n g u a . M u c h o s to p ó n im o s h a n m a n te n id o
ta m b ié n su id e n tid a d : n o m b res co m o G n o so , A m n is o , Festo, P ilo , C o rin to y T ebas
a p a re c e n ya en lo s textos e n lin e a l B . A d e c ir verd ad , el n o m b re P ilo design a a h o ra
u n asen tam ien to so b re u n m o n te, a u n o s diez k iló m e tro s al su r del p alacio de N é s ­
to r , y lu g a re s c o m o G la q u e d a n to ta lm e n te d e sh a b ita d o s. E n lo q u e re sp e c ta a la
religió n , los nom bres de los dioses son la p ru eb a más clara de la con tin u id ad no sólo de
vagos re cu erd o s sin o de u n culto todavía vivo. E s ob vio, p o r supuesto, q ue sólo cerca
de la m itad de los dioses m icén icos sobreviven, la otra m itad fu e r o n olvid ados11. Q u e
las fiesta s de lo s d io se s y ju n t o c o n ellas lo s e le m e n to s b á sic o s d el c a le n d a rio se
re m o n ta n al p e r ío d o a n te r io r al a se n ta m ie n to e n A s ia M e n o r se m a n ifie sta e n la
co in c id en c ia e n lo s n o m b res de m eses aten ien ses y jo n io s , y ta m b ié n en varios n o m ­
b res de m eses e o lio s y d o r io s 18. A lg u n o s u te n silio s cu ltuales típ ico s de época m ic é ­
n ic a sig u e n a ú n e n u so , c o m o lo s tu b o s c o n fo r m a d e s e r p ie n te —q u e a h o ra sin
e m b a rg o se e m p le a n e n el cu lto a lo s m u e r to s — o lo s kérnoi I3. P e ro , so b re to d o , la
ic o n o g ra fía m icén ica co n tin ú a en las artes plásticas, q ue rea p a re ce n e n el siglo VIII:
las p iezas m ás an tigu as m u estra n a d io ses c o n las m an o s levantad as e n gesto e p ifá n ic o , in clu so se ha e n co n trad o en A ten as u n a « D io s a de las S e rp ie n te s » en esa a c ti­
t u d 14. O b v ia m e n te se c o n s e rv a r o n a lg u n o s íd o lo s m ic é n ic o s d u ra n te to d os estos
siglo s, y n o m e ra m e n te co m o p o se sio n e s u o b je to s o rn a m e n ta le s, s in o d e n tro del
ám b ito de u n culto sen cillo , que n o d ejó tras de sí n in g u n a h u ella a rq u eo ló g ica.

Wíss. Wien 1 1 2 ( 1 9 7 6 ) , pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 1 9 7 6 ) , PP· I 0 3 ~ I I 7 niega que hubiera habido una
m igración doria; contra E . Risch, Kleine Schriften, 19 8 1, pp. 2 7 9 - 2 8 ΐ·

1958-

9

M . Sakellariou, La migrationgi'ecque en Ionie,

10
11

F. K iechle, Lakonien und Sparta, I 9 ^ 3 > PP· 3 9 “ 5 4 ·
Véase 1 3 . 6 .

12
13
14

Véase V 2 . 1 ; V 2 -4 , η · 2 .
Véase I 3 . 4 , η. 2 3 ·
Verm eule (2 ), lám. IO b. J . N . Coldstream, Deities in Aegean Art before and after the Dark Age, 1977 · Estatui­
lla de Zeus de O lim pia: E . Kunze, Antike und Abenland 2 (19 4 6 ),

PP·

9 8 - 1 0 1 ; Achter Bericht über die Ausgra­

bungen in Olympia, 19 6 7 , pp. 213 - 215 ; H errm ann (2), p. 7 3 ; pueden remontarse incluso al siglo X (C .
R oley). ídolos de diosas en Greta: D ietrich, pp. 2 1 8 s .; R. A . Higgins, Geek Terracottas, 19 ^ 7 - Ρ·

fig. 10 ; también Schefold, láms. 12 - 13 · C fr. V . - H . H errm ann, A M 77 ( 19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 , sobre un
ídolo m icénico de O lim pia; véase I 3 . 3 , n. 59 (tubos en form a de serpiente); 1 1, n . 35 (kérnoi).

7o

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

E s sob re to d o e n G reta y en C h ip re d o n d e lo v iejo y lo n uevo se e n c u e n tra n u n o
al lad o d el o tro e in d u d a b le m e n te ta m b ié n e n contacto en tre sí. L a ciu d ad de G a rfi,
situ ad a so b re u n a m o n ta ñ a , c o n su s a n tu a rio y sus g ran d e s estatuillas de d io sas, se
c o n s id e ra u n a c iu d a d de re fu g ia d o s m in o ic o s 1®. L a s c iu d a d e s de lo s d o r io s se v a n
exp a n d ie n d o . U n o de los tem plos excavados m ás an tiguos, el de D re ro s '6, está d ire c ­
tam en te re la c io n a d o c o n lo s san tu ario s d o m éstico s m in o ic o s p o r su m o b ilia rio : u n
b a n co al fin a l de la estancia sobre el que se colo cab an íd o lo s y recip ien tes. E n el c e n ­
tro , sin em b a rg o , se e n c u e n tra el h o g a r, el fu e g o p ara sa c rific io s y b a n q u etes, algo
que n o te n ía lu g a r en el sa n tu a rio m in o ic o ; el te m p lo , adem ás, está co n sagrad o a la
tría d a A p o lo - L e t o - A r t e m is , q u e seg u ra m e n te n o existía to d avía cu an d o Paiawon era
v e n e ra d o e n G n o so . L as estatuas d e lo s d io se s, hechas e n b ro n c e b a tid o , so n quizá
o b ra de artesan os em igrad o s de O rie n te .
Las cuevas sagradas sigu en sie n d o visitad as; e n A m n is o se d em u estra la existencia
de u n a d io sa q ue es v e n e ra d a c o n el m ism o n o m b r e , E le u t h ia - I lit ia 17. T a m b ié n la
cueva d el Id a h a b ía serv id o , de u n a fo r m a m o d esta, c o m o cueva de cu lto e n ép o ca
m in o ic a . A h o r a , sin e m b a rg o , tie n e n lu g a r e n e lla g ra n d e s fiestas s a c r ific ia le s de
carácter in ic iá tic o , e x tra o rd in a ria m e n te d o cu m en tad as en el siglo VIII p o r lo s escu ­
dos de b ro n c e o rie n ta liz a n tes; éstos te stim o n ia n el g ru p o de lo s G u retes, el m ito de
la in fa n c ia de Z e u s 18. E llo p e rte n e c e s in e m b a rg o a la ciu d a d d o ria de A so s y n o es
p o sib le u n a tra n sp o sició n tel quel a la E d a d d e l B ro n c e . S erá m ás fác il e n c o n tra r c o n ­
tin u id a d en los p eq u eñ o s san tu ario s q u e p u d ie r o n p ro lo n g a r su m od esta existen cia
s in g ra n d e s c a m b io s; la su p e rv iv e n c ia d e l te m p lo de C e o s 19 p u e d e v e rse ta m b ié n
desde esta p ersp ectiva . E n G reta, a d e c ir v e rd a d , el sa n tu a rio de S im e V ia n n u , a is­
la d o e n las m o n ta ñ a s ju n t o a u n a fu e n te , fu e visitad o sin s o lu c ió n de c o n tin u id a d
desde la ép o ca m e d io -m in o ic a hasta la h e le n ístic a ; las o fre n d a s votivas te stim o n ia n
u n culto variab le p e r o p e rsiste n te 19“. E n C h ip re hay d estru ccio n es p rovocad as p o r la
g u e rra a co m ie n z o s d el siglo XII. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es d estru id a y a b a n d o ­
n ad a y en su lu g a r aparece ah o ra la p o lis co m p letam en te griega de S a la m in a 80. C itio
se co n vierte e n u n a ciud ad fe n ic ia h acia el 8 0 0 . O tro s san tu arios d el siglo XII sigu en
ex istie n d o , esp ecialm en te el de A fr o d it a en P a fo s; aq u í sobrevive in c lu so u n a e sc ri­

15
16

Véase I 3 . 5 , n . 3 3 .
S. M arinatos, Praktika ( 1 9 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BC H 6 0 ( 1 9 3 6 ) , p p . 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 1 9 3 6 ) , p p . 2 1 5 2 2 2 ; MMR, p p . 4 5 5 s·. RE Su p p i. V I I ( 1 9 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lám ina de b ron ce
batido: J . Boardm an, 19 6 1. p· 137 y en Dádalische Kunst auf Kreta im J. Jh. v. Chr. Katalog einer Ausstellung im
Museum fü r Kunst und Gewerbe Hamburg, 1 97 ° » P ·
S im o n , p . 1 2 5 · E n el santuario de K ato Sim e

17

(véase n. I j ) el banco cultual permanece hasta la época tardohelenística, Ergon ( 1 9 7 3 ) . p· H 9 ·
Véase I 3 - 3 * n. 1 3 . Sobre la continuidad en la gruta de Psijro (véase I 3 . 3 , n. 8) tam bién D esb o rough (2 ), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 2 7 5 · Parece haber continuidad de culto también en el santuario
de Veljanos en A yia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l 9 4 I - I 9 4 3 )> PP· 5 2 -6 9 (ruptura entre el período geo­
m étrico y el helenístico) y en el santuario de H erm es y A fro d ita en K ato Sim e, Praktika ( 1 9 7 2 ) , pp.

18

19

193 -2 0 3 ; Ergon (1973). ρρ· ι ι 8 - ΐ 2 3 ; BC H 99 (1975). pp. 6 8 5 -68 9 .
V é a s e I 3 - 3 > η · l 7 > ΠΙ 2 .1 , η · l 6 ; V I I .2 , η η . 2 2 - 2 5 : E . K unze, Kretische Bronzereliefs, Ι 9 3 1 » C o o k I,
lám . 3 5 ; F. C anciani, Bronzi orientali e orientalizzanti a Creta nelVviIIe VIIsecolo a. C., 1 9 7 0 ; Boardm an, 1 9 7 0
(supra n. 16 ), pp. 7 9 - 8 4 ; Snodgrass, p. 3 4 1 ·
Véase I 3 . 3 , n . 7 2 : no puede excluirse del todo una ruptura en época submicénica.

19 a A . Lebesi, To hiero toûHermoû kai tes Aphrodites stè Syme Viánnou I, Atenas, 1 9 8 5 ; AA (1 9 9 0 ), pp. 3 ! 5 ~ 3 3 6 .
2 0 Pero el santuario del « d io s sobre el lingo te de c o b r e » (supra n . 4 ) continúa durante u n cierto
tiempo, A A (19 74)» P· 3 7 1 ·

4. LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

71

tu ra lin e a l co m o la de la E d a d d el B r o n c e y se usa a h o ra e n u n a fo rm a m o d ific a d a
p a ra red actar textos g rie g o s 21.
E n te rrito rio p ro p ia m e n te griego el h iato es m u ch o m ás m arcad o ; lo s a rq u e ó lo ­
gos se h a n vu elto re cie n te m en te aú n m ás escépticos respecto a la supuesta c o n tin u i­
dad in in te rru m p id a en lo s san tu arios p a rtic u la re s22. E n el siglo VIII, q u e trajo c o n ­
sigo la expan sió n eco n ó m ica y u n significativo au m en to de p o b la ció n , es m an ifiesta la
p re se n cia en m u ch o s lugares de recin to s sagrados, altares y tem plos c o n sus ofren d as
votivas; p e ro sólo en casos excepcionales el testim o n io d irecto n o s lleva a épocas a n te ­
rio re s . E n D e lfo s se d escu b rió u n g ran n ú m e ro de estatuillas m icén icas b ajo el te m ­
p lo de A te n e a Prónaia y se d e d u jo la e x iste n c ia de u n sa n tu a rio m ic é n ic o a n te r io r ;
p e ro , e n realid ad, se trataba de u n « d e p ó sito de fu n d a c ió n » d el siglo VIII, p ru e b a de
u n nuevo c o m ie n z o , n o de la c o n tin u id a d e n el lu g a r33. L o s hallazgos d e D élo s so n
sim ila re s 24·: se h a n id e n tific a d o u n a serie de e d ificio s m ic é n ic o s, que p o sib le m e n te
p o d r ía n h a b e r sid o te m p lo s, p e r o lo s o b je to s de v a lo r m ic é n ic o s y g e o m é tric o s
e n co n trad o s bajo el tem p lo de A rtem is, co n stru id o e n t o r n o a J O O , so n , ta m b ié n en
este caso, o fren d as depositadas c o n m otivo de la fu n d a c ió n d el tem plo y n o vestigios
d irecto s de u n culto m in o ic o -m ic é n ic o . A d em á s, si lo s restos de las tu m bas m ic é n i­
cas e n D élo s so n ah o ra ven erad os com o las « T u m b a s de las vírgen es h ip e r b ó r e a s » 25,
queda claro que h a ten id o lu ga r u n a rad ical re in te rp re ta ció n . E n E leu sis, en el lu g a r
d el p o ste rio r Telestérion, se h a id en tificad o u n ed ificio m icén ico , al que se llam a « t e m ­
p lo » ; el h ech o de que u n trozo de ro ca n a tu ra l estuviera siem p re a la vista en el A ndktoron p u ed e asociarse co n la ro ca en el « t e m p lo » de M icen as. S in em bargo, en E le u ­
sis n o hay h allazgo s sagrad os de ép o ca m ic é n ic a y p a ra a lg u n o s siglo s p o s te rio re s
carecem os ta m b ié n prácticam ente de te stim o n io s26. E n A m id a s 27, se h a n descubierto
fig u rilla s votivas su b m icén icas y g e o m é tricas e n el sa n tu a rio d e A p o lo , p e ro e n este
caso hay tam b ién u n a laguna cro n o ló g ic a en tre ellas. E l recin to de A faya en E g in a 28 y
el san tu ario de A p o lo Maleatas29 en E p id a u ro p arecen tam b ién erigid os e n el em plaza­

21

O . M asson, Les inscriptions chypriotes syllabiques, i g 6 l . L a in scrip ció n más antigua (s. X I) en CRAI

22

animales adquiere relieve: Swedisch Cyprus Expedition, II, 19 35 » PP· 6 4 2 s., 8 2 0 - 8 2 4 E n particular D esborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : ( s ) , PP· 2 7 8 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 ~4 0 1 · contra el

(1 9 8 0 ) , pp. 122 - 137 - E l santuario de A y ia Irin i en Chipre revive después de 1 0 5 0 y el sacrificio de

optim ism o de MMR, pp. 4 4 7 - 4-8 4 : a su vez en contra D ietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y «P rolegom ena to
the Study o f G reek C u lt C o n tin u ity » , Acto Classica II ( 1 9 6 8 ) , pp. 1 ^ 3 —16 9 ; « S o m e Evidence o f
Religious Contin uity in the Greek D ark A g e » , B I C S l J ( 19 7 0 ) · pp. 16 - 3 ¡ > cfr. W . den Boer, HSCP
77 ( l 9 7 3 )í P· 5 : im portante para u n grupo de testimonios R . Nicholls, <<Greek Votive Statuettes
and Religious C o n tin u ity» , en Auckland Classical Essays presented toE. M. Blaiklock, 197 ° , pp* I~ 3 7 -

23

C o n tra MMR, pp. 4 6 6 - 4 6 8 ; L . Lerat, BC H 8 1 ( 1 9 5 7 )' PP- 7 ° 8 - 7 1 0 : D esborough (i), pp. 4 3 s·:
d ifiere D ieterich , p. 2 2 4 : sobre el ritó n en fo rm a de león bajo el tem plo de A p o lo en D elfo s:
GGR, p. 3 3 9 ; M . Guarducci, SMSR 1 9 - 2 0 ( 1 9 4 3 - 1 9 4 6 ) , pp. 8 5 - 1 1 4 .

24

Gallet de Santerre, pp. 2 0 3 - 2 1 8 ; BCH 71-72 ( 1 9 4 7 - 1 9 4 8 ) , pp. 148 - 2 5 4 ; MMR, p. 6 1I; G. Vatin,
BC H 8 9 (1 9 6 5 ), PP- 2 2 5 - 2 3 0 ; Bergquist, pp. 2 6 - 2 9 : C . Rolley, BCH Suppl. I ( l 9 7 3 )> PP· 5 ^ 3 s· ’
subraya que ningún culto se documenta antes del siglo IX.

25

MMR, pp. 6 1 1 - 6 1 4 ; Gallet de Santerre, pp. 9 3 - 9 6 .

26

27

MMR, pp. 4 6 8 - 4 7 ° ; Mylonas, pp. 3 3 “ 4 9 i D esborough (i), p. 4 3 ; Snodgrass, p. 3 9 5 ·
E . B u sc h o ryW . von Massow, AM 52 (1927)» pp. 1- 8 5 : MMR, pp. 4 7 0 s *i Dietrich, pp. 2 2 2 s .; D es­

28

borough (2 ), pp. 8 3 , 2 4 1 , 28 O ; Snodgrass,.p. 3 9 5 ·
MMR, pp. 3 0 5 , 4 7 1 s·; D esborough (i), p. I I 9 ; Snodgrass, p. 3 9 7 ·

29

D esborou gh (1), p. 4 2 ; ( 2 ) , p. 2 8 3 ; Snodgrass, p. 3 9 7 : D ietrich , p. 2 2 2 . W . Lam brinudakis,
Archaiognosia I ( 1 9 8 0 ) , pp. 4 3 4 6 (ningún hallazgo entre el M icénico Reciente y el sigío V l I T L

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

72

m ien to de sa n tu a rio s m ic é n ic o s, p e r o n o p u e d e p ro b a rse u n a c o n tin u id a d in in t e ­
rru m p id a. T otalm ente n uevo y fu n d ad o sobre suelo virge n es el santuario de O rtia en
E sp a rta 30 y, a p esa r de todas las co n je tu ra s e in vestigacio n es, n o hay nad a e n el sa n ­
tu ario de Z eu s en O lim p ia que ap u n te a u n cu lto a n te rio r al siglo X31. L a excavación
de K a la p o d i- H ia m p o lis e n F ó c id e h a d ad o lu g a r a u n a n u eva situ a c ió n : allí, e n el
siglo XII, se erige u n san tu ario , q ue desde en to n ces subsiste c o n c o n tin u id ad y que en
el siglo IX se am p lía en u n d ob le san tu ario . Se trata, según aseguran las in scrip cio n e s,
del santuario de A rte m is Elaphebólos de H iá m p o lis y de A p o lo (que n o to ria m en te n o se
añadió hasta el siglo IX318)·
Se adm ite desde hace ya tiem p o que el te m p lo clásico es a rq u itectó n icam en te u n a
c o n tin u a c ió n d e l mégaron d e lo s p a la c io s m ic é n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la
entrad a en el lad o m ás estrecho y el vestíb u lo c o n dos c o lu m n a s32. P arecía h a b e r dos
casos e n lo s q u e el te m p lo g rie g o su stitu yó e n efecto al p a la c io m ic é n ic o q u e h a b ía
en el m ism o sitio : e n T ir in t e y e n A te n a s. E n la Odisea33, la d io sa A te n e a llega a A te ­
nas y « e n t r a e n la só lid a casa de E r e c t e o » , el re y p r im ig e n io , n a c id o de la tie r ra ;
E re c te o y A te n e a s o n h o n r a d o s d esd e el f in a l d e l sig lo V e n la m ism a « c a s a » : el
E re c te io n , situ ac ió n que, segú n N ils s o n 34, se c o rre sp o n d e c o n la d el re y m ic é n ic o y
su diosa d om éstica. A lg u n o s aspectos de los cu ltos de la A c ró p o lis re c u e rd a n la tra ­
d ic ió n m in o ic o -m ic é n ic a : la « s e r p ie n te p ro te c to ra de la c a sa » , a la que se o fre c e n
to rtas de m ie l, el olivo in c lu id o d e n tro d e l re c in to de la « D io s a d el R o c ío » (P á n d ro so ) y las dos m uchach as q ue sirv en en el te m p lo com o « a r r é f o r o s » 35. P e ro p o s ­
te rio r m e n te se d e s c u b r ió q u e e l b a s a m e n to q u e se a tr ib u ía g e n e ra lm e n te a las
colu m n as d el p ala cio m ic é n ic o p e rte n e c e sin em b argo al te m p lo g e o m é tric o 36; d el
palacio , p o r tan to, n o q ued a a llí n in g ú n re sto ; n i siq u ie ra se co n o ce su lo c a liz a c ió n
exacta. L a escalera, que d esem p eñaba u n p a p e l en el culto n o ctu rn o de las a rré fo ro s,
fue c o n stru id a e n el siglo XI en el lu g a r d o n d e estaba u n a fu en te m ic é n ic a 36“. H ab ía
u n sa n tu a rio su b m ic é n ic o e n las ru in a s de la to rr e e n el acceso a la A c r ó p o lis , que
p o s te rio rm e n te se c o n v irtió en e l pyrgos de Nike·, este h e c h o p u e d e e n te n d e rse b ie n
com o u n signo de d iscon tin u id ad o b ie n com o u n estrecho p u en te que u n e el p e río d o
m ic én ic o c o n la h is to ria p o s t e r io r 37. L o s h allazgo s de T ir in t e h a n sid o d esd e hace
tiem p o ob jeto de co n tro ve rsia ; hay p u es u n a g ra n lagun a en tre la re c o n stru c c ió n d el
siglo XII y el tem p lo d el siglo V III38.
30

Dawkins; datación más tardía de sus com ienzos (en torno a *700)·. J . B oardm an, BSA 5 8 ( 1 9 6 3 ) ,
pp. 1- 7 ; Bergquist, pp. 4 7 - 4 9 · Véase III 2 . 6 , n. 3 2 ; V 3 . 4 , n. 18 .

31

Mallwitz, pp. 7 7 - 8 4 ; cfr. H errm an n (2), pp. 4 9 “ 5 9 i D esborough (2 ), p. 2 8 1 ; D ietrich, p. 2 2 3 ;

P. Lévêque, PP 2 8 ( 1 9 7 3 ) . PP· 2 3 - 5 ° ·
31a R. G . Felsch, AA (1 9 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kctlapodil, M ainz, 1 9 9 7 ; P· Eliinger, La légende nationale phocidienne.
Artémis, les situations extrêmes et les récits de guerre d'anéantissement, BCH Suppl. X X V II, Atenas/París, 1 9 9 3 , pp.

27- 37·
32

Gruben, pp. 2 8 s .

33

Od. 7, 8 1.

34

35

MMR, pp. 4 8 5 - 4 9 8 ; GGR, pp. 3 4 5 " 3 5 o .
Véase V 2 - 2 , n n . II, 3 5 ; I 3 . 4 , η . 3 0 . Las representaciones m in o ico -m icé n ica s m uestran a
menudo dos muchachas que Evans llamó «handm aidens o f the G o d dess», po r ei. P M Il, pp. 2 4 0 -

342, m , P. 458.

36 C . Nylander, Opuscula Atheniensia 4 (1962), pp. 3 Ι - 7 7 ·
36a P. Brûlé, La fille d’Athènes, París, 1987» pp· 9 3 - 9 5 ·
37 CK. Kardara, AE(i96o), pp. 165-184· En el siglo XIII se instalaron tumbas en la Acrópolis, Des­
borough (2), p. 64.

4. LOS «SIGLO S OSCU RO S» Y EL PR O B LE M A DE LA CONTINUIDAD

73

G e n e ra lm e n te se acepta que en A ten as el basileús, el « r e y » , q u e se ocu p a p r in c i­
p a lm e n te de lo s d eb eres c u ltu a le s, e ra su c e so r d el re y m ic é n ic o 39, al ig u a l q u e e n
R o m a el « r e y de lo s rito s sa g ra d o s » , el rex sacrorum, asu m ió estas fu n c io n e s d esp u és
de la e xp u lsió n de lo s reyes. P o d ría p arece r extrañ o que el basileús n o tuviera nada q u e
v e r c o n los cultos de la A c ró p o lis, c o n A te n e a P o líad e y c o n E re c te o —de ello se o c u ­
p ab a la e stirp e de lo s B u tad as—, p e r o el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B h a m o stra d o
q u e e l títu lo d e l re y m ic é n ic o en P ilo , G n o s o y T e b a s e ra wdnax, m ie n tra s q u e el
títu lo basiléus se reservab a p a ra u n a esp ecie de « m a e s tro d el g r e m io » de lo s h e r r e ­
r o s 40. B ie n p o d ía ser éste el m otivo de q u e el basileús a ten ien se estu viera so b re to d o
e strech am en te re la c io n a d o c o n el cu lto de D io n is o , p e r o en este á m b ito n o q u ed a
h u e lla algu n a de la realeza m icén ica.
E l sa n tu a rio g rie g o n o rm a l a p a r tir d el siglo V III41 se d istin g u e p o r la d e lim ita ­
c ió n d e u n re c in to (témenos), p o r el a lta r p a ra la s o fre n d a s q u em a d a s y , h a b it u a l­
m e n te a u n q u e n o sie m p re , p o r el te m p lo o rie n ta d o h a cia el a lta r que alb erga u n a
im a g e n cu ltu al. E n n in g ú n lu g a r y en n in g ú n m o m e n to se e n cu en tra esta tríad a de
a lta r, te m p lo e im a g e n c u ltu a l en el m u n d o m in o ic o - m ic é n ic o , a u n c u a n d o lo s
in d ic io s de lo s e le m e n to s in d iv id u a le s se h a c e n cada vez m ás m a n ifie s to s h a cia el
fin a l d el p e r ío d o y a p arecen in c lu so de fo rm a m ás m arcad a d espués de la catástrofe.
L o s « í d o l o s » se v u e lv e n g ra n d e s e im p o rta n te s , c o m o e n G a z i y K a r f i 42, p e r o
sigu en e n c o n trá n d o se en gru p o s, esp ecialm en te en M ice n a s. H ay « te m p lo s » , e n el
sen tid o de c o n stru c c io n e s a u tó n o m a s d estin ad as al cu lto , p e r o so n e d ific io s c o m ­
p le jo s c o n m u ch as h a b ita c io n e s que n a d a tie n e n q u e v e r c o n la celia c o n la im a g e n
cu ltual, au n q u e la m e n c ió n e n Tebas de la « G a s a de la P ó tn ia » llam a, p o r su puesto,
la a te n c ió n 43. E l a lta r m in o ic o y m ic é n ic o es g e n e ra lm e n te u n a m esa de o fre n d a s
(table o f offerings); sin em b argo, e n M icen as, se h a n id e n tific a d o altares c o n hu ellas de
c re m a c io n e s44 y a ú n se p u e d e n e sp e ra r m ás sorpresas.
E n c u a lq u ie r caso es s o r p re n d e n te q u e ta n to el te m p lo c o n la im a g e n c u ltu a l
c o m o e l a lta r de o fre n d a s q u em a d a s fu e r a n ya h a b itu a le s e n e l P ró x im o O r ie n t e
m u ch o antes. L a quem a de o fren d as es u n a característica d el área sem ítica o c c id e n ­
tal, d o n d e se h a n id e n tific a d o h o gares d ela n te de la e n tra d a d e l te m p lo y ta m b ié n
altares de p ie d ra c o n huesos qu em ad o s ya en la E d a d d e l B r o n c e 45. L a secu en cia de
« s a c rific io to ta l» y b an q u ete sagrado46, la c o m b in a c ió n de o fre n d a de com id a, lib a ­
c ió n y quem a de partes del an im al sacrificad o re la c io n a n el A n tig u o Testam ento c o n

38

C ontra MMR, pp. 4 7 5 - 4 7 9 ’ cfr * K - M üller, Tyrins, III, 1 9 3 0 , pp. 2 1 3 s .; D esborough (1), p. 4 1 ·

39
40

MMR, pp. 4 8 5 s-; c f r · Arist. Ath.pol. 5 7 ; véase I 3 . 3 , nn. 4 5 - 4 *5 .
M . Lejeune, Mémoires de philologie mycénienne, II,19 71, pp. 1 6 9 - 1 9 5 [cfr. F. A u ra Jo rr o , Diccionario inicé
nica, II, 1 9 9 3 , pp. 1 8 9 - 1 9 0 ] .

41

42

Véase II 5 ; agálmata, neoi, hnnwí t í'lt. I , 1 3 I ; 4 ,
Véase I 3 . 5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n . 66.

59’

c'c -

43

Véase I 3 -6 , n. 16.

44

Ergon ( 1 9 7 2 ) ’ PP- 6 0 - 6 4 ; Archaeological Reports ( l 9 7 2 - I 9 7 3 ) ’ PP· 13 s - ; véase I 3 · 3 > η · 7 ^·
D . C onrad, Studien zum Altargesetz, tesis doctoral, M arburgo, 1 9 9 6 , pp. 8 5-1Ο Ο . Sobre los altares en
el templo de Beth Shan: A . Rowe, The four Canaanite Temples o f Beth Shan, I, 19 4 O ; H . O . T h om p son,

45

Mekal, the God o f Beth Shan, 1 9 7 0 , PP· I 7 - 2 I. Tam bién en Pilo una construcción, interpretada com o
santuario, se orienta hacia u n altar (sin huellas de fuego): véase I 3 . 3 , n · 5 4 ·
46

A TN m 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8 ; 1 3 , 9 ; I Re 8, 6 4 ; 9, 2 5 ; Je r 7, 2 l s .; & 4 5 , 17 ; srpwslmn en Ugarit, C .
H J . G o rd o n , UgariticManual, I 9 5 5 > P· 13 2 , texto 9 > 7 ; Iwh w dbhn en u n texto arameo: A . Cowley,
Aramaic Papyri oftheßfht Century B. C., I 9 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; HN, pp. 16 , 4 1 ·

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

74

la p ráctica sacrificial griega. E n efecto , e n C h ip re en el siglo XII la tra d ic ió n p r ó x im o o rie n ta l-se m ític a d el altar e n tró e n con tacto c o n la m icén ica: d elan te d el tem p lo
de C itio u n altar re c ta n g u la r de p ie d r a c o n el sím b o lo m ic é n ic o de lo s c u e rn o s se
encuentra al lado de u n altar oval p ara ofren d as quem adas que co n ten ía restos de c a r­
b ó n y huesos de anim ales ca rb o n iz a d o s47. E l hallazgo de n u m ero so s crán eos de vacas
en los santuarios de E n k o m i p o n e de relieve el im p o rta n te p ap e l de los sa crificio s de
an im ales, esp ecialm ente los sacrific io s de vacas, en C h ip re en esta é p o c a 48; de p a r ­
ticu lar in terés so n las m áscaras hechas c o n c rán eo s de to ro s y llevadas p o r lo s sa ce r­
dotes d u ran te el sa c rific io 49. A l o la rg o de lo s siglos oscu ro s y hasta el p e r ío d o g e o ­
m é tric o , C h ip r e e ra u n p o d e r o s o c e n tro d e in flu e n c ia ; ta m b ié n e l tra b a jo d e l
h ie r r o se d ifu n d e desde C h ip r e . D e m o d o q u e si u n a tr a d ic ió n g rie g a a trib u y e la
« in v e n c ió n » d el sa c rific io a C h ip r e 50, e llo d eb e e n te n d e rse co m o u n te s tim o n io
directo de u n p roceso en la h isto ria de las re lig io n e s que tuvo lu g a r e n lo s siglos X IIXI. L a h isto ria de este p ro ce so se c o m p lic a p o r el d e sc u b rim ie n to de que hay claras
co rresp o n d en cias en la E u ro p a c en tra l de la E d a d d el B r o n c e y d el H ie r r o 51 c o n los
gran des « a lta re s de c e n iz a » , com o el altar de Z eu s e n O lim p ia , d o n d e se a m o n to ­
n a b a n lo s re sto s de las v íctim a s q u e m a d a s s ie m p re e n el m is m o s itio . N o p a re c e
todavía p o sib le d istin g u ir y d ese n tra ñ ar tod as las lín eas de in flu e n c ia s h istó ricas.
A d em ás de íd o lo s m icén ico s, ta m b ié n se c o n se rv a ro n fre cu e n tem e n te estatuillas
orien tales de dioses d u ran te los siglos o scu ro s e n G re c ia . E n to rn o a u n a d o ce n a de
p e q u e ñ o s b ro n c e s d el « d io s - g u e r r e r o » d e tip o s ir o - h it it a h a n sa lid o a la lu z e n
G re cia , y otros siete h a n ap arecid o e n C h ip re , d o n d e ta m b ié n el « d io s sob re el l in ­
gote de c o b re » sigue la m ism a tra d ic ió n ic o n o g r á fic a 52. E n el siglo VIII las e scu ltu ­
ras griegas m ás an tigu as u s a ro n este tip o c o m o m o d e lo p a r a e sta tu illa s de Z e u s y
A p o lo y q uizá ta m b ié n de P o sid ó n . N o te n e m o s n in g u n a p ru e b a d ire c ta d e h asta
qué p u n to se ad op tó algo d el co n texto re lig io s o ju n t o c o n estas estatu illas. E s m u y
p osib le, sin em bargo, que el n o m b re de A m id a s derive de u n dios que p o d ía id e n ti­
ficarse e n P alestina y C h ip re com o MM-AmuMos, u n re fle jo de las re la c io n e s e n tre el
P elop on eso y C h ip re en el siglo XII.
E n tre los dioses griegos que aú n n o h a n sid o id e n tifica d o s en la lin e a l B , A p o lo 53
y A fr o d ita so n sin d ud a los m ás im p o rta n te s . E n cu an to a A p o lo , u n a vía c o n d u c e
a h o ra , a través de A m id a s y las e sta tu illa s de g u e r r e r o s , a C h ip r e y al P ró x im o
O rie n te, m ientras que en el caso de A fr o d ita el san tu ario de Pafos en C h ip re ha sido

47
48

CRAI (1973), pp. 5 2 3 s·. véase n. 5.
B C H 88 (1964), pp· 3 5 4 s· : véase n.

49

Véase III, n. 94·; cfr. II 7 * n · 4 4 ·

50
gl

Asclepiades FGrHist 75 ^ F 1 = Porph. De abst. 4 > x5 ; Burkert, Grazer Beiträge 4 ( 1 9 7 5 ) . p. 7 ^·
W . Kräm er, «Prähistorische B rand opferp lätze», en. Helvetia antiqua. Festschrift E. Vogt, 19 6 6 , pp. I I I -

4; AA (1962), pp. 7-12 ; véase n. 3.

1 2 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GGR, pp. 8 6 - 8 8 ; O lim pia: Paus. 5 i 13 , 8 —I I ; Didim a: T h . Wiegand,
Siebenter vorläufiger Bericht über die... in Milet und Didyma unternommenen Ausgrabungen, Abh. Berlin, 19 4 1, pp. 1 3 6 52

13 9 ; Samos: AM 5 8 (19 3 3 ) - PP- 1 4 6 - 1 5 0 , l 7 4 " 2 IO ; J d l 4 9 ( 1 9 3 4 ) - P P - 1 4 2 - 1 4 4 ·
Burkert, Grazer Beiträge 4 (x9 7 5 )> PP· 5 I - 7 9 < D . G o llon , « T h e Sm itting G o d » , Levant 4 ( 1 9 7 2 ) ,
pp. 1 1 1 - 1 3 4 . A los hallazgos de G recia reseñados en Grazer Beiträge, pp. 5 7 s· se deben añadir un
ejemplar de D odona B C H 53 ( i 9 2 9 )> Ρ· Ι θ 8 ; uno de Su n io n , Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 3 6 s., y uno
de Selinunte, Orientalia 3 2 (1963)» Ρ· 2 ΐ 6 ; Helck, 1 9 7 9 - ΡΡ· Ι 7 9 _ Ι 8 2 ; Η . Seeden, The Standing Armed
Figurines in the Levant, 1 9 8 0 .

53

]pe-ro2-ne (K N E 8 4 2 ) podría completarse y leerse Apelîonei, G . J . R uijgh, Lingua 25 (I 9 7 1 ). Ρ· 3^3 ·
Véase III 2 -5 -

U. LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

75

sie m p re c o n sid e ra d o com o c e n tro y o r ig e n de su cu lto . E l u so de in c ie n s o , q u e en
g rie go fu e siem p re c o n o c id o p o r su n o m b re se m ític o 54, se asocia esp ecialm en te c o n
A fr o d it a ; A p o lo es el se ñ o r de la m án tica , cuya fo rm a m ás im p o rta n te , la h e p a to sc o p ia d u ra n te el s a c r ific io , lle g ó in d u d a b le m e n te a lo s g rie g o s d esd e la a n tig u a
M e so p o ta m ia a través de A n a t o lia - S ir ia y C h ip r e 55. E sto s, p o r su p u e sto , son só lo
co m p o n e n te s in d ivid u a les de fig u ras d ivinas m u ch o m ás com p lejas.
E l sa n tu a rio g rie g o m ás a n tig u o d el tip o n o rm a l es el H e re o de S am o s; su g r a n
a lta r d ata d e l sig lo X y el te m p lo , d e l I X 56. G o m o esta tu a de c u lto , s in e m b a rg o ,
h a b ía al p r in c ip io u n a « t a b l a » q u e d u ra n te la fie s ta e ra lle v a d a al m a r y lu e g o
d evu elta al te m p lo : tal rito p u e d e p r o c e d e r de u n c o m p le jo h it it o - h u r r it a del d io s
de la p ro s p e r id a d T e lip in u q u e d esap arece y re to rn a . L a p o s te r io r im a g e n a n t r o p o m ó r fic a de H e r a lleva u n p e c to ra l c o n g u irn a ld a s de fru ta s, sím b o lo s de a b u n ­
d a n c ia , q ue tien e ecos en A sia M e n o r, hasta la A rte m is e fe s ia 57; en las m an os lleva
cin ta s an u d a d a s y e n la cabeza, u n polos, q u izá in c lu s o c o n c u e rn o s; am b o s ra sg o s
tie n e n eq u ivalen tes h itita s58.
U n a c o n stru c c ió n de p ie d ra de n o tab le an tigü edad e n el ám b ito griego es el te m ­
p lo de la a c ró p o lis d e G o r t in a en G re ta , q u e fu e c o n s tru id o ya en t o r n o a 8 o o .
T an to el te stim o n io de sacrificio s de fu n d a c ió n com o el tipo de arq u itectu ra (s in g u ­
la r p a ra esta época) a p u n ta n al m u n d o ta rd o -h itita de la zona su ro c cid e n ta l de A s ia
M e n o r 59. L a in m ig ra c ió n de artesanos d el N o rte de S iria a C re ta se testim o n ia ta m ­
b ié n e n o tro s lugares.
H a y p o r tan to, ju n to a la tra d ic ió n m ic é n ic o -m in o ic a , fra g m e n ta ria p e ro in n e ­
gablem en te efectiva, rep etid o s y n otables im p u lso s de O rie n te , o más con cretam en te
del ám b ito s iro -h itita d el n o rte , d o n d e C h ip re tien e u n a especial im p o rta n cia co m o
p u n to de en cu en tro y cen tro de d ifu sió n . E x iste n contactos in ten sivo s e n el siglo X I I
y d e n u e v o e n lo s sig lo s I X - V I I I , c u a n d o c o m e rc ia n te s g rie g o s e sta b le c ía n a s e n ta ­
m ie n to s en S ir ia 60, hasta que en to rn o a J O O se v e rific a u n a verd a d era ap e rtu ra a la
m o d a o rie n ta l co n el « e stilo o r ie n ta liz a n te » . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al p ap el de los
m e rc e n a rio s griego s e n la vigésim o sexta d in astía, E g ip to es el m o d e lo q u e se h a de
seg u ir. P e ro antes d el fin d el siglo V I I la « c o r r ie n te c u ltu r a l» griega cam bia de s e n ­
tid o ; ah o ra el arte g riego ha e n c o n tra d o su p ro p io estilo y d u ran te siglos es to m ad o
c o m o m o d e lo ta n to e n O r ie n t e c o m o e n O c c id e n te . E n casos p a rtic u la re s es a
m en u d o d ifíc il d e c id ir en qué fase de la re la c ió n E ste -O e ste ha sid o to m ad o u n e le ­
m en to c o n creto de la cu ltu ra re lig io sa ; n i siq u ie ra la ép ica h o m é ric a a p o rta siem p re
in d ic io s claro s. P e ro la h isto ria de las re lig io n e s n o p u e d e ig n o r a r el h ech o de q u e
fu e p re c isa m e n te d u ra n te lo s siglos o sc u ro s, la ép o ca d e c o n fu s ió n y d e b ilita c ió n ,
c u an d o se a b rie r o n las p uertas a la « in flu e n c ia o r ie n ta l» .
54
55
56

Véase II I, n . 6 6 ; III 2 .J , n. 7 ·
Véase II 8, n. 8.
E . B uschor, AM 5 5 ( 1 9 3 0 ) , pp. I - 9 9 ; D . O hly, A M 6 8 ( 1 9 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, Der
Heratempel von Samos, 1957 i

H·. W alter,

Das griechische Heiligtum: Heraion von Samos, 1 9 6 5

= Das Heraios von

Samos, 1 9 7 6 ; G ru b en , pp. 3 I 5 ~ 3 2 9 ; Bergquist, pp. 4 3 " 4 7 > D reru p, pp. 1 3 s ·; véase III 2 . 2 , n, 5 2 .

59

Zuntz, pp. 127 - 1 3 5 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .
H . K ardara, AJA 6 4 ( i9 6 0 ) , pp. 3 4 3 3 5 8 .
G . Rizza y V . Santa M aria Scrin ari, II santuario sull’acropoli di Gortina, 1 9 6 8 , en particular pp. 2 4 s- ·

60

54- 56.
J . B oardm an, The Greeks Overseas, 3i g 7 3 > ΡΡ· 3 7 “4 6 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 1975 h Grazer

57
58

Beiträge 4 (3I 9 7 5 )> P· 6 5 .

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

76

A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b ía lib e ­
ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b ía n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza­
c ió n m in o ic o -m ic é n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fía d el p e r ío d o p ala cia l, u n a p r o c e ­
s ió n fá lic a h a b ría sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o lític o s
in d ic a n la e x iste n c ia de tales p rá c tic a s 61. D e sp u é s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la
corte real d esap areció ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltura de b ro n c e más
a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e está
re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic é n ic o , las fig u ra s c o n
m áscaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o .
L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tigü ed ad y p o s tm icén ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c ió n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c ió n de los h o m ­
b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a
lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el
a ltar de fu e g o q ue está a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n
in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r á r q u ic a d e d io se s, rey,
sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n
t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al
c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c ió n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los
in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c ió n de la o rg a n iz a ció n m icén ica: n in g ú n rey está
p o r e n c im a de to d o s lo s d em ás, n in g ú n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s
sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la « ig u a ld a d » de los h o m b re s e n con traste
c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ría c o n d u c ir, a través de la a risto cra cia , a la d e m o c ra ­
cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ú ltip les co rrie n tes de tra d ic ió n , la e x p e rie n cia
g riega e n c u en tra a q u í su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .

61
62

Véase I I , n. 14 .
Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu-Pigades y A yia Irin i en
C h ip re (véase n n . 7» 2l)> A yia T riada en Creta (n. 17 ), además Samos (n. 5 6 ) y Lin d o s (E.
Dyggve, Lindos, III, i 9 6 0 , pp 4 5 7 " 4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en
torno (wheel-made bulls) sobre las cuales cfr. N ich olls (supra n. 2 2 ) .

2. RITO Y SANTUARIO

C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a ­
les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m ás im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la
c o m p re n sió n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1. D e este m o d o , ya
n o se ve la A n tig ü e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a ­
m adas « re lig io n e s p rim itiv a s » , m ien tras q ue en las re lig io n e s m ás « e le v a d a s» , m ás
d e sa rro lla d a s te o ló g ic a m e n te , la m ism a base está sin d u d a p re se n te en la p rá ctic a ,
p e ro en la re fle x ió n queda relegada a u n segun d o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de
los m ism o s rito s, e n la m ayo ría de los casos sin d iscu sió n , en el « p e n sa m ie n to p r i ­
m itiv o » o e n la « im a g in a c ió n » . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is ­
tem a in ic ia lm e n te a u tó n o m o , casi lin g ü ís tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a
h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogías d el
ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic ió n . D e sd e tal p ersp ectiva, el
rito es u n a a c ció n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m átic o , q u e tien e u n
carácter sem iótico; su fu n ció n n o rm alm en te consiste e n la con fig u ración de u n g ru p o ,
la c re a c ió n de v ín c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c ió n e n tre sus m ie m b r o s .
Estas acciones constitu yen esp ecíficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que señ a ­
la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o ¡ defacto el m ism o
h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c ió n e m in en te m e n te social. Este algo
tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m ás g e n é ric o c o m o « l o s a g r a d o » 2 o « e l
1

Véase Introdu cción I, n. 8 .

2

R. O tto, Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, 19 1 7 (3°I 9 5 8 )
(trad. ital. : I I sacro. L ’irrationale nell’idea del divino e la sua relatione al rationale, 19 6 6 » reim p . 1 9 8 7 ) ? G .
M ensching, Wessen und Ursprung der Religion: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > PP· H - 2 2 ; R G G 3 V
(19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .

78

2. RITO Y SANTUARIO

p o d e r » 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c ió n
de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c ió n se
m an ifiesta en la y u x ta p o sic ió n de e lem en to s am en azado res y atractivos —fu e g o , sa n ­
gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro —, p o r gestos de su m isió n al
la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y
luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n ­
c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra só lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c ió n , sin o
que actúa co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n iñ o s y ad olescen tes. S eñ a la
y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser
a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c ió n d el estatus; de
esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a tía q u e
g e n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m ás alta s e r ie ­
d ad, el a b so lu to .
C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l
p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e sólo c o n sid e re sign ificativa la a cció n
c o n u n p r o p ó s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i ó n 4, ya q u e s o n
« m á g ic o s » los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a
op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c ió n de tod os lo s b ie n e s d esea­
bles y la e lim in a c ió n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara
la fe r tilid a d , m ag ia p a r a e l a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c ió n d el r ito co m o
u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m ás a llá d e este a rtific io re stric tiv o ; la
m ag ia está p resen te sólo e n la m ed id a e n q u e el rito se sitú a co n scien tem en te al s e r­
v icio de a lgú n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l
re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c ió n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro
d el m arco de la c o m u n ic a c ió n social, cuya m o tiva c ió n m ás fu erte es la n ecesid ad de
n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e stió n de in d iv id u o s , p a r a u n o s
p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p s e u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia
antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p ú b lica, la im p o rta n cia de
la m agia es, en con secu en cia, m ín im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n ­
fia ra n en q ue las cosas b u en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re con scientes
de que su c o n se c u c ió n n o está garan tizad a, sin o que está « e n m an o s de los d io se s » .
U n a v isió n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ría articu larse segú n lo s d iv e r­
sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n é l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y
g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ría seg u ir lo s ám bitos
de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c ió n : n a c im ie n to , in ic ia c ió n y m u erte,
caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de
sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo,
las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarán aq u í e n p rim e r lu gar
y la p rá c tic a g rie g a se c o n s id e ra rá e n el m a rc o de c o n te xto s m ás u n iv e rsa le s. S ó lo
e n to n ces, y e n c o n ju n c ió n c o n la ric a e la b o ra c ió n m ito ló g ic a, se p u ed e p re se n tar la
in te ra c c ió n de re lig ió n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.

3

4

F. Pfister, RE s.v. K ultus X I ( 1 9 2 2 ) , cols. 2 1 0 7 - 2 1 0 8 ; GGR, pp. 4 8 -4 9 » 6 8 - 71 .
M uy coherente Pfister (véase supra) : cfr. Frazer (véase Introducción I, n. 15 ) ; L . D eubner, Magie und
Religion, 1 9 2 2 . U n a propuesta en O tto (2 ), pp. 11- 4 5 : c fr ■ asimismo M . Douglas, Purity and Danger,
1 9 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . Bibliografía sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .

1. «PRACTICAR LO SAGRADO»: EL SACRIFICIO DE ANIMALES

i.

I .I .

79

« P r a c t ic a r l o s a g r a d o » : e l s a c r if ic io d e a n im a l e s

D

e s c r ip c ió n

e in t e r p r e t a c ió n

L a ese n cia d el « a c to s a g ra d o » , q ue p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o « a c c i ó n » ,
co m o « s a g r a d o » o « h a c e r algo s a g ra d o » , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y
n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om éstico « p a r a » u n d io s 1.
E l a n im a l de sa crific io m ás n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m ás c o m ú n es
la oveja, d espués la cabra y el c erd o ; el m ás b a ra to es el le ch ó n . E l sa crific io de aves
de c o rra l8 es tam bién com ú n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de
los p e c e s4, so n la e x cep ció n .
E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c ió n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n ­
traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a ñ a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se
a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso
que n o aparece aú n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b ién se le
a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s ió n a c o m p a ñ a al a n im a l al
a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o ,
m ás b ie n « v o lu n ta ria m e n te » ; algunas leyen d as ed ifican tes n a rr a n cóm o lo s a n im a ­
les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h abía lleg ad o el m o m e n to 6.
U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s ió n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l,
en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada
y to rtas. T a m b ié n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m ­
p a ñ a n a sim ism o la p r o c e s ió n u n o o v a rio s m ú sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u ­
tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n tó n de cenizas « c o lo c a d o » o « e r ig id o »
en tiem p o s a n tig u o s7. S ó lo a llí se p u ed e y se deb e d e rra m a r sangre.

1

Stengel, 19 1Ο ; Eitrem , 1 9 1 5 ; KA, pp. 1 0 5 - 1 2 4 ; L . Ziehen, Æ EXVIII ( 1 9 3 9 ) , cols. 5 7 9 - 6 2 7 ; GGR,
pp. 1 4 2 - 1 5 1 ; E- Forster, Die antiken Ansichten über das Opferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 19 52 ; G asabo na, 1 9 6 6 ; decisivo M euli, 1 9 4 6 = M eu li, 1 9 7 5 ’ PP· 9 0 7 “ I 0 2 I, al que sigue Burkert, GRBS 7
(19 6 6 ), pp. I 0 2 - I I 3 ; HN, en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . -P . Vernant, La cuisine du sacri­

2

fice, 1 9 7 9 (bibliografía; trad, ital.: La cucina del sacrificio in terra greca, 19 8 2 ).
Sacrificios de gallos sobre todo para D ioniso, G ore, H erm es, Asclepio, cfr. Matz, Dioiysiake Telete
(Abh . M ainz n° 15 ) , 1 9 6 3 , pp. 4 4 “ 5 2 ; escaso material antiguo en I. Scheftelowitz, Das stellvertretende
Huhnopfer, 1914 ·

3

4

C fr. D esborough (2 ), p. 25 4 (M esenia); AA ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 ~ 5 3 $ (relieve de Egina); Pap. Oxy. n°
2 4 6 5 , fr. 2 , I, 16 (A lejan d ría, s. I l l ) ; O v. Fast. I , 4 5 I _ 4 5 4 · Sacrificio s de pájaros en am biente
semítico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO , 3 2 , 16 .
Sacrificios de pescado a Hécate: Apollod. FGrHist 2 4 4 F 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidón: A n t i­
gono de Caristo en A th . 2 9 7 e (“ ¡'r · 5 ^ A D orandi) ; sacrificios de anguilas entre los beocios com o
curiosidad: Agatárquides en A th . 2 9 7 <i - FHG fr. I (III, p. 1 9 2 ) ; cfr. HN, pp. 2 2 7 “ 2 3 5 ·

5

J . K ö ch lin g, De coronarum apud antiquos vi atque usu, 1 9 1 3 ; L- D eubner, ARW 2 0 ( l 9 3 3 ) ’ PP· 7 0 - I 0 4 =
Kleine Schriften zur klassischen Altertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 4 2 3 > K . Baus, Der Kranzin Antike und Christen­
tum, 1 9 4 O ; M . Blech, Studien zum Kranzbei den Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como antítesis
al rito fúnebre: anécdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo, en Plut. Cons. ad Apoll.
I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 · U n sacrificio sin corona exige una explicación especial, Apollod. 3, 1 2 0
sobre el culto de las Gracias en Paros.

6

GRBS 7 (19 6 6 ), p. 1 0 7 , n. 4 3 · Víctim as «p e rfe cta s» : leyes de So ló n en Poll. I , 29 (= Solone, Testimo-

7

Véase 1 4 , n . 5 1 ·

nianze sulla vita e l ’opera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n° 4 7 5 ); A rist. fr. I O I Rose.

8ο

2. RITO Y SANTUARIO

U n a vez q u e la p r o c e s ió n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c írc u lo q ue
in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el
re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c írc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este
m o d o lo « s a g r a d o » y lo p ro fa n o . T o d o s están « e n to rn o al a lta r » . G o m o p rim e r a
a c ció n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r
tu rn o s: éste es el « c o m ie n z o » (drchesthai). T a m b ié n se ro c ía el a n im a l c o n agua, esto
p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o señal de a sen tim ie n to . E l
d io s de D e lfo s a través d el o rá cu lo d ecla ró :
A q u e l q u e v o lu n ta ria m e n te a sie n te c o n la cabeza d u r a n te el lav ad o d e m a n o s , y o
d ig o q u e p o d rá s sa c rific a r lo le g ítim a m e n te .

A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: así ta m b ié n in c lin a la cabeza.
C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u ñ a d o de g ra n o s de ceb ad a (oulaí,
oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n
lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c ió n , u n a in v o c a c ió n , u n deseo y
u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c ió n , todos
e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en
algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 9. E sta a c ció n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b ié n
se llam a « c o m ie n z o » (katdrchesthai).
E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io
coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la víctim a: corta algun os p elo s de
su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ú ltim a vez u n
« c o m ie n z o » (apárchesthai). A ú n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la víctim a ya n o
está intacta.
A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m ás p e q u e ñ o s lo s le va n ta n
p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha
y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a san gre se recoge en u n re c ip ie n te y se
esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n
d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s
agu d os y e strid e n te s: « la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a ñ a al s a c r if ic io » 11
m arca el clím ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte.
E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los ó rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el
co raz ó n y el h ígad o (splanchna) , se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l­
m en te el c o raz ó n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todavía late, antes que n in g u n a otra
co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c írc u lo más
ín tim o , m ás re strin g id o de « p a r tic ip a n te s » . D e sp u é s se « c o n s a g r a n » los restos n o
c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r « e n el o r d e n
d e b id o » 13. E n H o m e ro los « p r in c ip io s » de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e ­
ñ o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b ié n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se
8

Porph. Deabst. 2 , 9 : '
p. II, n. 1 3 . S ó b re la cesta sacrificial:S u p p l. I V ( 1 9 2 4 ) ,
J . Schelp, DasKanoun, der griechische Opferkorb, 1 9 7 5 -

9

HN, p. 1 2 , η . ι6 .

ΙΟ
11
12

Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 ^ ;
Aesch. Sept. 2 6 9 ; HN,
HN, p. 1 3 , η . 2 2 .

13

EuthetfsasH es. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -

Ρ· * 2 p. 1 2 , n. ig.V éase I 4 , η· 5 1 ·

cois.8 7 0 - 8 7 5 ;

1.1. DESCRIPCIÓN E INTERPRETACIÓN

re co n stru ye así s im b ó lic a m e n te 14. L o s textos tard ío s y ta m b ié n las p in tu ra s p o n e n el
én fasis e n los h ueso s p élvicos y el rab o ; en la fó rm u la h o m é ric a , s o n los « h u eso s d el
m u s lo » los que se q u em an . T a m b ié n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas
e n p eq u eñ as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y así
el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splanchna y el fu e g o se h a a p a ga d o ,
com ien za la p re p a ra c ió n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cció n , que
tie n e g e n e ra lm e n te u n ca rá cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h íb e llevarse la c a rn e a
casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al
sa n tu a rio o al sacerd o te.
E l rito d el sa crific io de an im ales va ría e n lo s detalles según la « c o stu m b re an ces­
t r a l» lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id é n tica y clara: el sa c rific io de a n i­
m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o
sign o de lo « s a g r a d o » , es en su m a la p re p a ra c ió n , el « c o m ie n z o » , p o r u n lad o, y
la p o s te r io r re o r d e n a c ió n , p o r o tro ; sa cra liz a c ió n y d e sa c ra liz a c ió n e n to rn o a u n
c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre,
fu ego y u n g rite río estrid en te.
T a n p ro n to com o la re fle x ió n en tre los g riego s em pezó a m an ifestarse p o r m ed io
de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este « a c to s a g r a d o » se v o lvió
a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza « p a r a » u n d io s, p e ro el d io s e vi­
d e n te m e n te n o re c ib e n ad a: la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c ió n
festiva de los « p a r tic ip a n te s » . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c ió n en tre q u ie n
lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n có m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado
o cóm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es sólo
el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q ué p o d ría n h a ce r lo s d ioses con él
resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adecúa a la m ito lo g ía a n tr o p o m ó r fica de los dioses. « G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n » , cuenta H esío d o,
« s e creó el s a c r if ic io » 18: allí, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s
cele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u í, lo s h o m b re s , m o rta le s,
d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c ió n de H esío d o
explica la d iv isió n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s sólo co m o el fru to de u n
e n g a ñ o . E n esta « s e p a r a c ió n » , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te
am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasien tas visceras del to ro s a c r ifi­
cado y las c u b rió c o n la p ie l y el estóm ago; al o tro lad o e sco n d ió lo s b lan cos huesos
en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig ió esta ú ltim a p arte , in t e n ­
c io n a d a m e n te , co m o H e s ío d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs ió n a n te r io r h a b ría d ich o
que el p ad re de los d ioses fue en ga ñ a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r ­
daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l « p a r a los d io se s » fo rm a rá n p o s te r io r ­

ly

M euli (i), pp. 2 1 8 , 2 5 6 , 2 6 2 .

15

Fórm u la ouphord; ejemplos: ORBS’] (19 6 6 ), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; LSS 8 8 ; 9 4 .

16

« S a c r a lis a tio n » /« d é s a c r a lis a tio n » son conceptos fundam entales en H . H ubert y H . Mauss,
«Essai sur la nature et la fonction du sacrifice», Année sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 1 3 8 - M . Mauss,
Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 1 9 3 - 3 0 7 .

17
18

Por ejem plo, Flom . II. I , 4 0 ; 2 2 , 17O ; Od. I, 6 6 ; II. 9, g 3 4 —
5 3 7 ; HN, pp. 8 s.
Hes. Theog. 5 3 5 : Vernant, p. 14 6 . C fr. además A , Thom sen, « D e r T ru g des P ro m eth eu s», ARW12,

19

Isimu 7 ( 2 0 0 4 ) , pp. 6 3 - 7 6 ] ; Euthetisas Hes. Theog. 5 4 [ ; H N, p. 1 3 , n. 2 4 ·
W e s t(l), p. 3 2 1 ; F. W ehrli, Tïieoria und Humanitas, 1 9 7 2 , pp. 5 ° - 5 5 ·

(1 9 0 9 ), pp. 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 ( 1 9 7 0 ) , pp. 1 - 5 ; Vernant, pp. 1 7 7 - 1 9 4 . [A . Bernabé,

2. RITO Y SANTUARIO

8 2

m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20.· ¿ p u e d e ser u n sa c rific io a q u e ­
llo que n o es u n a o fre n d a ?
L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c ió n
n ecesaria co n las m etáfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p añ am ien to
h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a,
tanto el p o e ta co m o el p ú b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m ó el « v io Ie n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re sió n de u n estado de
á n im o cuya g ra n d e z a só lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m ás e x c e ls a s » 22. E l
shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e
u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro
e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n ­
tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c ió n y d isfru te de la vida.
H istó ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a ­
c ió n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 33: la caza, esp ecialm en te
la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de
a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le ,
sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb ía de ir sie m p re aco m p añ ad o de u n d o b le p e lig ro y
u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte
de la p re sa p u d ie r a s e ñ a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re
d e b ía c o m e r y p o r ta n to d e b ía cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s
a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res
de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s fé m u re s ,
le v a n ta r e l c rá n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al
m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li34 lla m ó la « c o m e d ia de la in o c e n c ia » ; la
fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v íctim a , p u e d e verse ta m b ié n e n este c o n ­
texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res están estrech am en te
e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c ífic a s d e c ría de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el
N e o lít ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m é stic o , u n a p o s e s ió n y u n c o m p a ñ e ro ,
d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se
re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es « c o n s a g r a d o » , su stra íd o de la v id a c o tid ia n a y
som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es « d e ja d o en lib e r t a d » 23, devuelto
a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se
in c o rp o ra n tam b ién a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lím i­
tes de la « v id a d o m e stic a d a » 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n
a b ism o a tá vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m ás a n tig u a , lo s g r a n o s de
cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b ó lico s.
P o r m u y d ifíc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x ió n m ito ló g ica e in telectu al c o m ­
p r e n d e r c ó m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q ue éste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es

20

HN, p. 1 3 , n . 2 4 ; p. 14 , n. 3 0 .

21

G RBS7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u épin, The tragic paradox. Myth and ritual in Greek tragedy,
19 6 8 .

22

O tto (2 ), p. 2 3 .
M euli (2 ); HN, passim, en particular p p . 2 0 - 3 1 .

23
24
25
26

M euli (i), en particular p p . 2 2 4 - 2 5 2 .
HN, p. 2 3 ·
A sí para el sacrificio en Eleusis se tom an las oulaí de la llanura de Raro, donde, según el m ito, cre­
cieron los prim eros cereales, Paus.

I, 38, 6-

1.2. RITOS CRUENTOS

83

sie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinonía)27. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se
m arca c o n el « la va d o de m a n o s » , el situarse en círcu lo y e l lan zam ien to colectivo de
c erea le s; u n a r e la c ió n a ú n m ás e strech a se f o r ja a través d e la « d e g u s ta c ió n de lo s
splanchna^·. D esd e u n p u n to de vista p sic o ló g ic o y e tio ló g ic o , so n la a g re sió n re p re ­
sentada en c o m u n id a d y la « c u lp a » c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l círcu lo
de lo s « p a r tic ip a n te s » se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes
asu m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la « a c c ió n » c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n « l l e ­
v a r » la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y « c o n d u c ir » a los a n i­
m ales; después siguen los niveles del « c o m ie n z o » , la o ra ció n , el sacrificio , la d eso lla­
d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c ió n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de
lo s splanchna y d esp u és d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c ió n de v in o y f in a l­
m e n te la d is tr ib u c ió n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s,
to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la
ce re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o ,
ta m b ié n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d só lo p r o ­
duce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b ién la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en
social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; « r e l ig i ó n » y exis­
te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d ,
cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a través de u n sa crific io .

1. 2 .

R i t o s c r u e n t q .s

E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic ió n h a sid o a m en u d o o b jeto de
d iscu sion es e tn o g rá fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m ás so rp re n d e n te es u n a cierta re ti­
cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b ú u n iv e rsa l de la sangre,
c o m o e n la le y d e lo s ju d í o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a ­
m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracterís­
tica d el acto d el s a c rific io en s í3°. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados
de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere­
m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D íd im a h ab ía sid o h ech o c o n la sangre de las
v íctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las víctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales
de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m ífe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o
más im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4 )· L o
q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s
s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n é n fa sis e sp e cia l c o m o « p u r o s » (hagná
thymata)32. E l sa crific a d o r, sin em b argo, en cierto sen tid o n o es « im p u r o » , sin o que
goza d e u n estatus « s a g r a d o » e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y

27

« ¿ Q u é sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com en sales?», D io Chrys. Or. 3 » 9 7 · Se invi­
tan tam bién eventuales huéspedes no previstos: Horn. Od. 3, Xss.

28

H . L . Strack, DasBlutim Glauben und Aberglauben der Menschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, I 9 5 1 »

29

J . H . Waszink, R A C H ( i 9 5 4 )> cols. 4 5 9 _ 4 7 3 ; GGR, pp. 15 0 s .
U n a m orcilla de sangre completamente profana se encuentra ya en H om ero , Od. 20> 2 5 ” 2 7 ·

30
31

A esch. Sept. 2 7 5 ; T h eo cr. Epigr. I; Porph. Deabst. 1 , 2 5 * Stengel, pp. l8 s .
Paus. 5 » 1 3 . II; GGR, p. 87? probablemente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental­

32

V é a se V 4 »n. 26.

m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (véase I 4 . n · Öl)·

84

2, RITO Y SANTUARIO

exige el d e rra m a m ie n to de san gre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e
h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta ­
r ía u n a p e r v e r s ió n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ría a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l
p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar está e n re la c ió n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de
sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e
m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so .
E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p rá ctic a te n ía p ara lo s griegos
u n o rig e n « b á r b a r o » . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s
la im agen de la A rte m is T á u ric a , q u e p re sid ía los sa crificio s h u m a n o s en G ó lq u id e y
que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se decía que
d eb ía ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a fé n id e s e n el Á tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a
A r t e m is T a u r ó p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n
O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r35.
H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en
sí m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n « s a c r ific io s de sa n g re » e n sen tid o
estricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la
batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o ­
d u c e n es e n las « p u r if ic a c i o n e s » . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a
cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotéra 37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o
m e n c io n a n a n in g ú n d io s, sin o só lo el h ech o de que en el cam p o de batalla, al avis­
tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a ñ a n al e jé rc ito c o rta n el cu ello
de an im ales, así que se llevan reb añ o s com p leto s p ara tal p ro p ó sito . A p a rtir de c ie r ­
tas señales en las visceras de las víctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de
éxito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d ó c il es u n a a n tic ip a c ió n p r e ­
m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n « c o m ie n z o » . Se dice que
e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a ­
le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el —su p u e sta m en te v o l u n t a r io s a c r ific io de v írg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n A u l id e 39 p u e d e ta m b ié n
in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra
a n tic ip a c ió n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju ra m e n to : ante
las m u ra lla s de T eb as, lo s « S i e t e » s a c rific a n u n to ro « e n u n escu d o rib e te a d o de
n e g r o » to ca n « c o n las m an os la sangre d el t o r o » y ju r a n « p o r A re s, E n io y el sa n ­
g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e » v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r así, lo s rito s de

33

C o n o cid ísim o fue el «sacrile g io c ilo n ia n o » en A tenas, en el año 6 3 6 o 6 3 2 , que proyectó su
sombra durante doscientos años; véase II 4 < n - 18 · C fr. S. Schlesinger, Die griechische Asylie, tesis doc­

34

35

toral, Giessen, 1 9 3 3 ; GGR, pp. 77 sE u r. Iph. Taur. I 4 5 ° “ 1 4 6 l·
Paus. 3 , 16 , 9 ; sólo las fuentes más tardías subrayan que debe m anar la sangre; véase III 2 . 6 , n. 3 2 ;
V 3 . 4 , n. 18 .

36

Stengel, pp. 9 2 - 1 0 2 ; Ziehen, RE III A (19 2 9 ), cols. 1 6 6 9 - 1 6 7 9 ; Gasabona, pp. 1 8 0 - 1 9 3 ; S. Eitrem ,

37

X en . Lac.pol. 1 3 , 8; Hell, 4 . 2 , 2 0 ; Plut. íjc . 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 .
Phainias, fr. 2 g W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Le sacrifice dans l’antiquité, Entretiens Fonda­

«M an tis u nd sphágia», Symbolae Osloentes 18 ( 1 9 3 8 ) , pp. 9 - 3 0 . Véase V 4 , η . 2 6 .
38
39
40

tion H ardt 2 7 , 1 9 8 ! ’ pp. 2 0 8 - 2 2 4 ·
Véase H N , pp. 7 7 sAesch . Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ram en to sim ilar: X e n . Anab. 2, 2, 9 ; sobre los sacrificios
del juram ento véase V 3 · 2 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

85

h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r san gre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a
b á rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41.
E n lo s rito s fú n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n
la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos,
dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n
a rre b a to de im p o te n c ia y de c ó le ra : « s i tú estás m u e r to , lo s d em ás n o d e b e r ía n
v i v i r » 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e « e n t o r n o al ca d á ve r flu ía la sa n g re
re c o g id a e n c u e n c o s » , q u ed a c la ro q u e la in t e n c ió n es q u e la sa n g re lle g u e al
m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s
e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o lític o 44.
T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b ié n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas
ocasiones n o se erige u n altar, sin o que; se excava u n a fosa en el te rre n o (bóthros) 45, en
la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia
a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la « s a c ie d a d de s a n g r e » ,
(haimakouría). E n el texto lite r a r io m ás an tig u o y m o d é lic o que d escrib e este tip o de
s a c r ific io f u n e r a r io , éste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c ió n d e l m u e r to : O d is e o ,
s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bóthros)
en el lím ite d el m u n d o y, d espués de u n a trip le lib a c ió n y de u n a o r a c ió n a H ad es y
P e rsé fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n
la fosa; acto seguido las alm as (psychaí) se re ú n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar
b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n después qu em ad o s ju n to a
la fo s a 47.

1 .3 . R

it o s d e l f u e g o

E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m ás p rim itiv a
de p ro teg erse de las fiera s y p o r tan to ta m b ié n de los m alos e sp íritu s. D a luz y c a lo r
y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c ió n : lo
que antes era g ran d e , fijo y só lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s ­
c in a c ió n p o r el fu e g o está p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s.
L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a ­
m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el « h o g a r » , Hestia, es ta m b ié n u n a d io sa 49. U n a
fo r m a a n tigu a de te m p lo es la « ca sa c o n h o g a r » ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y
41

H dt. I , 7 4 . 6 ; 4 , 7 0 ; Plat. Critias I 2 0 a , sobre lo cual véase H . H erter, Rhein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp.

42

n. 2 3 , 1 6 6 - 1 7 6 .

43

M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y «En tsteh un g und Sin n der T rau ersitten », Schweiz. Archiv fu r Volkskunde 4 3

44
45

fl- 2 3 , 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones véase M ü ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5 *

46

Véase rv I, η. 4 2 -

47
48

Od. 10 , 517 - 5 3 7 : n . 2 3 - 5 0 .
KA, p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hipparchoíbeocios, Plu. Degen. Socr. 5 7 δ H ; HN, p. 2 1 0 ; sacrifi­

245- 255·

(1 9 4 6 ) , pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; HN, pp. 6 4 s .
pp· 16 s.; H errm an n ( i) , pp. / Ί - 8 2 .

cios en Lem nos durante el período de purificación, véase η. 5 7 ; en ^as Tesm oforias, véase V 2 - 5 Aesch. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del juram ento similar: Xen. Anob. 2 , 2 , 9 ; s°h re los sacrificios del
juram ento véase V 3 -2 .

49

Véase III 3.1, n . 2 .

86

2. RITO Y SANTUARIO

P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s,
q ue siem p re tuvo su hestia e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r ­
m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c ió n , el
altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el « h o g a r de los d io s e s » 51. S ó lo e n el culto
de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de
la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo
q u e da ta m b ié n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s
sob re el altar.
D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , así
ta m b ié n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m ás
n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b ié n lo s hay e n el te m p lo de
A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Kárneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de
p e r fe c c io n a m ie n to té c n ic o , la lá m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al
fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o lía d e e n A te n a s, y ta m b ié n en el de H e r a en A rg o s y
e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c ió n d e la c o n tin u id a d
del san tuario y de la co m u n id ad ; la lám p ara de A ten ea se apagó p oco antes de q u e Sila
to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se
p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c ió n de la secu en cia fin , « p u r if ic a c ió n » y
nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q ue algu ien h a m u erto se apaga
y, después d el p re sc rito p e río d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i­
dad y el fu eg o d om éstico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s
se p u rifica en un determ inado p eríod o del año y el fuego en la isla se apaga
durante nueve días. U n barco que lleva una delegación festiva va a traer fuego de
Délos. U na vez que el barco ha llegado y han distribuido el fuego para todas las
demás necesidades de la vida y especialm ente para los artesanos que dependen
del fuego, dicen « a partir de ahora empieza una nueva vida para ellos» ^ ■
D esp u és d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego
n u e vo de D e lfo s ; d esp u és lo s a te n ie n se s, b a sá n d o se e n c ie rtas se ñ a le s, e n v ia ro n
repetid as veces u n a m isió n « p ít ic a » a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero
c o n tré b e d e 58.
L o s altares que están al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en
u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de
la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio está o r ie n ­

50

Véase II 5 , nn. 6 1 - 6 3 , cfr. I 4 , n. 16 ; III 3 .I , n. 5.

51
52

Aesch. Sept. 2 7 5 ·
Ps. A rist. Mir. 8 4 2 a 15 - 2 4 ; E u r. Bacch. 7 5 8 ; L ib . 3 9 , 1 3 , 1 2 .

53

Plut. Them. 1 3 , véase n. 3 8 . Sobre las libaciones de vino, véase T h eo p h r. De igne 6 J W im m er.

54

L . M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 : D elfos: Plut. De /' 3 8 5 C , Numa 9 - 1 2 , Aristid. 2 0 ; Paus. 10 ,

55

2 4 , 4 » cfr· Aesch. Cho. 1 0 3 7 : SIG 8 2 6 G 14 . A rgo s: Paus. 2, I9 , 5 : C iren e: C allim . Flymn. 2 , 8 3 s .
Plut. Numa 9, I I , cfr. HN, pp. 1 7 0 s. ; A rgos: Paus. 2 , 17 , 7 : Asclepio: IG I V I a 74 2 = LSS 2 5 ·

57

Plut. Quaest. Gr. 2 9 6 F ; véase II 4 , n. 4 6 ; IV I.
Philostr. Her. 5 3 , 5~7 de I .annoy, cfr. Burkert, CQ ,2 0 (19 7 0 ), pp. I - 1 6 ; HN, pp. 2 1 2 - 2 1 8 .

58

Plut. Aristid. 2 0 , 4 - 8 ; fuentes principales sobre la Pylhais: Strab. 9, 4 ° 4 : SIC 2 9 6 s. ; 6 9 6 -6 9 9 ; 7 1I; G.

56

C o lin , Le culte d ’Apollon Pythien âAthènes, 1 9 0 5 : A . Boethius, DiePythais, tesis doct., Uppsala, 1 9 1 8 ; Ch.
Oiilkc, Mythos und Zeitgeschichte bei Aischylos, 19 6 9 , pp. 4 3 “ 6 7 : S. V . Tracy, BC H 9 9 (19 7 5 )1 PP- 1 8 5 - 2 1 8 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

87

tad o, d o n d e están p rep arad as las p o rc io n e s « c o n sa g ra d a s» de las víctim as sa crific ia ­
le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n
antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a través d el m ercad o , hasta el altar de la diosa
e n la A c r ó p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de A rte m is Pyronía61 el fuego
p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 están
e n tre las costum bres m ás prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en
lu ga r en las fiestas de D io n iso .
N ad a da u n a im p ro n ta tan característica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa­
c ió n com o u n p e rfu m e distintivo; el fuego h abla n o sólo al o jo , al o íd o y al tacto, sino
ta m b ié n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm ósfera de p e r­
fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten ía siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cció n de
las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a fó rm u la h o m é ric a , lo s dioses
tie n e n ya sus « a lta re s p e r fu m a d o s » 63. T a m b ié n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ció n
d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, « ( h a c e r ) h u m e a r » , q u e a h o ra d esign a
c o m ú n m e n te el acto de « s a c r if i c a r » 64. N o está cla ro q ué es lo q u e echa P a tro clo al
fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u é acon seja H esío d o sah u m ar p o r la m añ an a y p o r la tarde
com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ció n de sustancias especiales p ara sahu­
m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en zó co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 ° ° ; éstas
lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a través de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go
c o n servan sus n o m b res sem íticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam ­
b ié n la p ráctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatérion, es de o rigen
b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg ó a G re c ia y a los etru scos a través de C h ip re .
Las ofren d as de in cien so y los altares están p articu larm en te asociados al culto de A fr o ­
d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de
S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n ía de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas
en tre ra m a s tré m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r ­
m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g rá n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el
acto de o fre n d a sa crificia l m ás d ifu n d id o y m ás sim p le y tam b ién el m ás barato.

5g

Philostr. Degymn. 5 ; H N , p. I I ? .

60

HN, p. 175 * Sob re las carreras con antorchas: Jü tb n e r, ñ Z X II ( l 9 2 4 )> cois. 5 ^ 9 “ 5 7 7 ; sobre los
vasos: Metzger, pp. 7 0 s .

61
62

Paus. 8 , 15 , 9.
M . Vassits, Die Fackel in Kultus und Kunst der Griechen, tesis doctoral, M únich , 19 0 O ; ÍIE Vf (1 9 0 9 ), cols.

63
64

19 4 5-19 5 3·
II. δ, 4 8 ; 2 3 , 14-8; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 5 5 7 E n la Ufada sólo 9 , 2 19 s .; luego Od. 14 , 4 4 ^; 15 , 2 2 2 , cfr. 2 6 0 s .; u n adivino como tlryoskóos (véase II 8,
n. 3 0 ) : II. 2 4 * 2 2 1 ; Od. 2 1, 145 ; 2 2 , 3 1 8 ; 3 2 1 . Thysía «sacrificio » p o r primera vez en Hymn. Dem. 2 6 8 ;
3 1 2 ; cfr. Stengel, pp. 4 - 6 ; Gasabona, pp. 6 9 - 7 2 ; tu-we-ta en m icénico es probablemente profano
[«perfu m ista» o antropónimo, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micénico, II, 1993 - s·11J ■véase I 3 .6 , n. 3 0 .

65
66

II. 9, 2 2 0 ; H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoll. 4 9 1 ; 5 ° 9 ·
H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B erlin , 1 8 9 4 ; F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer
( 1 9 1 4 ) , cols. 2 6 7 _ 2 8 6 ; M . D etienne, Les Jardins d'Adonis, 1 9 7 2 , p p . 7 I - 7 ^ [trad, esp.: Los Jardines de
Adonis, 1 9 8 3 ] ; sobre el thymiatérion·. H . W iegand , Bonner Jahrbücher 1 2 2 ( 1 9 1 2 ) , p p . I ~ 9 7 ; ΤΙΕΎ Ι A
(1 9 3 6 ), cols. 7 0 6 - 7 1 4 ; EAA I V (19 6 1), pp. I 2 6 - 13 O ; G . Zacagnino, Il Tlymiaterion nel mondo greco. Analisi delle fonti, tipología, impieghi, 19 9 8 . « In c ie n s o » líbanon, libanotós, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo
mur, E . Masson, Recherches sur Ies plus vieux emprunt sémitiques en grec,19 6 7 , pp. 5 3 “ 5 ^; W . W . M üller, Glotta

67

5 2 ( 1 9 7 4 ) . pp- 5 3 - 5 9 ·
Fr. 2 Voigt; incienso y m irra fr. 4 4 ) 3 ° Voigt [trad. esp. : H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas,

1994·, fr. 83 y 5 5 ].

88

2. RITO Y SANTUARIO

L as fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son
m u y costosas. L a d e s c r ip c ió n m ás d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da
Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a ép o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68;
A lrededor del altar colocan en círculo leños de madera aún verde, cada uno de
ellos de hasta dieciséis codos de largo; dentro, sobre el altar, están los leños más
secos. E n la época de la fiesta construyen una subida más suave al altar apilando
tierra sobre sus escalones. [...] Echan vivos al altar pájaros comestibles y todo
tipo de víctimas y además jabalíes, ciervos y gacelas ; algunos echan incluso lobez­
nos y oseznos y otros incluso bestias salvajes ya crecidas. Tam bién colocan en el
altar frutos de árboles cultivados y entonces prenden fuego a los leños. Entonces
vi un oso y otros animales empujando con fuerza hacia fuera con el prim er ata­
que del fuego, algunos incluso escapaban gracias a su fuerza; pero los que los
habían echado al fuego los conducían de nuevo a la pira.

E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphría p ro v ie n e
de G a lid ó n , d o n d e existía el lu g a r de cu lto en época g e o m é trica y fu e e rig id o el sa n ­
tu ario m ás an tigu o e n el siglo V I I. E l m ito asociad o a su cu lto es aú n m ás a n tig u o ; la
litada n a rr a la ir rita c ió n de A rte m is q u e llev ó a la caza d el ja b a lí de G a lid ó n y, fin a l­
m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg ú n la v e rs ió n o rig in a l a n te rio r a la IUada, m u rió
c u a n d o su m a d re A lte a v o lv ió a e c h a r al fu e g o u n le ñ o q u e h a b ía sid o sacad o d el
fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69; u n re fle jo de u n sa c rific io a través de la
d estru cció n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as están las Elaphebólia de A rte m is en
H iá m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi­
cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n ía lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s.
Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c ió n de la te rr ib le a u to in m o la c ió n de fie r a c le s en
ese m ism o lu ga r, u n m ito q ue, sin d u d a, to m ó im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n
T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e « a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a
llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a
a ro m a d a de g r a s a » 72. A q u í s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s « H i jo s d e l V a le r o s o » ,
id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n
ataque de lo c u ra los h abía m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite ró n ju n to a Platea,
los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos íd o lo s co n fo rm a h u m an a
h ech o s de m ad e ra , lo s daídala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s ió n de H e r a co n
Z e u s 73 y su re c o n c ilia c ió n . U n a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s,
68

Paus. J , l8 , I I - I 3 ; GF p p . 218 - 221 ; sobre el conjunto, véase Nilsson Op. I, p p . 53 I s·; M euli ( i ) , p p .
20 9s.

69

A- 9 > 5 2 9 - 5 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 75 ); Bacchyl. 5 » 9 7 _ I 5 4 ; PR II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der
K o lf, RE X V (19 31)» cols. 4 4 ^ ~ 4 7 8 ; I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * ppG.
A rrig o n i, «A talanta e il cinghiale b ia n c o » , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 » ΡΡ· 9 - l 8 · Sobre el
santuario: E . D yggve-F. Poulsen, Das Laphriuort, der Tempelbezirk von Kalydon, C openhague, 1 9 4 8 .

70

Hiám polis: Paus. IO , I , 6; Plut. De mul. virt. 244 -BD. GF, pp. 221 - 2 2 5 ; GGR, pp. 2 7 s. Mesene: Paus.

71

Excavación: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 : Y · Béquignon, La vallée duSpercheios, I 9 3 7 > pp* 2 0 4 2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 ^ _ 354 '! GGR, p. 8 7 , n. 1 3 1 ; GRBS 7 ( 1 9 6 6 ) , p. 1x 7;
So p h . Phil.
1 4 3 2 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, véase IV 5 ·Ι·

72
73

Pind. Isthm. 4 , β 7 ~ 7 4 ; Pherecyd. FGrHist 3 fr. 1 4 ; A p o llo d . 2 , 7 ^; PR Π, pp. 6 2 7 - 6 3 2 .
Véase I 3 . 3 , η. 3O ; II 7 , n. 9 3 ; III 2 . 2 , n. 5 5 .

4 , 3 1. 9; GF, pp. 4 3 3 s.

1.4. ANIM AL Y DIOS

89

in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , está d etrás de las fiestas de fu e g o . L a s
h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic ió n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r
tan to el o r ig e n y la ex p lic a c ió n de lo s rito s a n tig u o s74, q u e n o están n ecesariam en te
re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a ñ o , sin o que so n m ás b ie n r a m ifi­
cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raíz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l­
tos en altu ras m in o ic o s y quizá in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem íticas y anatolias
d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s75.
L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n « c o m p le ta m e n te » a n im a le s o
in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rístic o s d e la r e lig ió n de lo s sem itas
o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d avía se q u em a b a n n iñ o s e n G artago
en ép o ca h is tó ric a y e n je r u s a lé n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a ñ o en el
te m p lo se c o n v irtió e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta
e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p rá ctic a
sa c rific ia l « p r o m e t e ic a » . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l­
m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea; c o r r e s p o n d e n a la
c re m a c ió n d e l cadáver y en am b os casos se h a b la d e u n « lu g a r d e l f u e g o » (pyrá)7&.
P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra característica de u n tip o esp ecial de s a c rifi­
cios « c t ó n ic o s » 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l « o lím p ic a » . E sta d ico to m ía,
sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto
de dioses que so n exp lícitam en te llam ad os « c t ó n ic o s » 80 y tam b ién e n el cu lto de los
m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h é ro e s ; ad em ás, in c lu so si e x clu im o s com o
casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s
ta m b ié n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m ás sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo
p ara Z eu s Polieús, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espués se m ate u n to ro p ara el
b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secuen cia que es ta m b ié n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y
q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r ­
m al c o n la « q u e m a de lo s huesos d el m u slo » segu id a d el b an q u ete.

1.4 .

A

n im a l y

d io s

A lgu n as teo rías evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente
m u y a trac tivo y « m á s p r im it iv o » de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m ó r fic o s . U n
m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva llegó en to rn o al cam b io de siglo co n el d escu b rí-

74-

« E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro peo » decía ya Nilsson, GF, p. 2 2 5 » cfr· GGR, pp. 1 3 O - 1 3 2 ; pero las
com peticiones en el Eta tenían lugar cada cuatro años y la fiesta de las Daídala a intervalos aún más
prolongados.

75
76

77

Véase I 3 -3 . nn. 29 y 3 8 ~ 4 0 ·
Cartago: D iod. 2 0 , 14 . The Oriental Institute Annual Report ( l 9 7 8 ~ ! 9 7 9 ) t pp- 5 ^ r 5 9 >A T Es 2 9 » 3 &“ 4 3 ;
JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4» n. 4 5 ·
Teofrasto en Porph. Deabst. 2 , 2 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr.Philo Leg.
ad Gaium 3 5 ^·

78

Od. II, 3 I ; véase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l .

79

Rohde, pp. 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 ¡ ΚΑ, ρ ρ ·

80
81
82

Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; KA, pp· 1 2 4 s·
N o ck II, pp. 5 7 5 - 6 0 2 , véase IV I , n. 2 5 ; IV 3.
Calendario de Erquia LSC G l8 Γ 2 0 - 2 1 para Zeus Epopetés, cfr. para Épops Δ 2 1 , E 13 ·

83

E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 “ 3 ^ ; véase l 4* n. 4 6 ·

1 0 5 »T2 4 ;H arrison (i), pp. I - 3 I ·

9 0

2. RITO Y SANTUARIO

m ie n to d el m a lin te rp re ta d o « t o t e m is m o » , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de
re lig ió n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrás de los d ioses de
lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses
an im ales, y an im ales tó te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l
que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n
la te o lo gía cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s.
S e ría m u y o p o rtu n o d is tin g u ir —algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de « d io s
te rio m ó r fic o » y esp ecialm ente e n el de « d io s t o r o » — en tre a) u n dios llam ad o , d es­
c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n
dios, c) sím b o lo s y m áscaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n ­
sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is
es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito ,
p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id ó n e n fo r m a de cab allo
e n gen d ra —c o n D e m é ter, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua— a A r ió n , el caballo p r i ­
m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la
lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cóm o el to ro
s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n ió a la e sp o sa de M in o s , P a sífa e , y e n g e n d ró al
M in o ta u ro 87, la id e n tific a c ió n de p ro g e n ito r d ivin o y víctim a sacrificial p arece c o m ­
p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o
se sitú an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o ­
tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd iá n
envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li­
gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u í, las c o n e x io n e s c o n lo s re b a ñ o s y lo s
s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s
g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s « t o r o » o a H e r a « v a c a » in c lu s o m e ta fó ric a m e n te ,
m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig ía n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin
e sc rú p u lo s. L a ú n ic a d e n o m in a c ió n de este tip o se e n c u e n tra e n la fó r m u la fija
h o m é ric a « H e r a , la s e ñ o ra de o jo s de n o v illa » , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir
qué era m etá fo ra y qué « c r e e n c i a » .
D io n is o es u n a e x c e p c ió n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n
« t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e » 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r­
n os de to r o y e n G íz ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m ó r fic a . H a y ta m b ié n u n
m ito que n a rra có m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p ías c ria ­
84

E n particular Gook, S. Reinach y tam bién H arrison y G orn ford, cfr. Introducción I , n n. 16 y 21 2 3 · V isser, p p . 1 3 - 1 6 , Ι 5 7 " 2 0 9 · Contra C . M eu n e r, Der Totemismus bei den Griechen, tesis d octoral,
B o n n , 1 9 1 9 ; cfr. GGR, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii delía Scuola Normale Superiore di Pisa S. Hi/14., 3

85

(1 9 8 4 ), pp. 9 7 5 - 1 0 1 9 ·
Sob re el pro blem a del terio m orfism o de los egipcios véase S. M oren z, Ägyptische Religion, i 9 6 0 ,
"19 77 , pp. 2 0 s. [trad, ital.: La religione egizia, 1 9 8 3 ] ; E . H ornu ng, Studium Generale 2 0 (19 6 7 ), pp. 6 9 8 4 ; Der Eine und die Vielen, 1971» pp· I O I-114 ; R . M erz, Die numinose Mischgestalt, 19 7 8 . S ó b re la serpiente

86

véase I 3 . 3 , n n . 5 9 - ^ 4 î IV 2 , n n. 3 " 5 ·
Véase III 2 · 3 > nn. 3 4 s·

87
88

PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? véase I 3 . 2 , n. 2 1.
H N, pp. 1 8 1 - 1 8 9 ; G ook III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 .

89

Plut. Quaest Gr. 2 9 9 ® = PM G 87I; Eu r. Bacch. I 0 l 7 s.; « d io s -to ro » thedstaûros enTespias, JG V II IJ& J·,
GGR, p. 215 » n · 2. Cízico: Ath . 4 7 6 a. C o n cuernos de toro: Soph. fr. 9 5 9 Radt, Stesimbrot. FGrHist
1 0 7 F 13 , A th . 4 76 a , H orat. Carm. 2 , 19» 3 o · C o o k e n su largo capítulo «Z e u s como un to ro » (III,
pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) sólo puede recoger una representación de u n Zfusólbios con cuernos (III, p. 629)»
una estela de época im perial de la zona de C ízico, sobre la cual cfr. RE I X A (1 9 7 2 ), cols. 3 4 I S .

1.4. ANIMAL Y DIOS

91

tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8®“. E n ép o ca clásica, sin em b argo , este m ito se oculta
y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p ú b lic a de
lo d iv in o .
E n la ic o n o g r a fía , d io s y a n im a l están ín tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece
c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid ó n , el c a rn e ro o el m ach o cab río c o n H e r ­
m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic ió n ic o n o g r á fic a , s in
em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io
de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic ió n m in o ra s iá tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el águila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o
s o n p o c o m ás q u e a n im a le s h e r á ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H é c u b a es
tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p añ a a la d io sa H écate, sin d u d a u n a aso cia ció n de los
n o m b re s Hekábe-Heká fe; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n « o b je to su n ­
t u o s o » (ágalma) de la d io s a 92, d el q ue d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s
d ioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas
fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las víctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara
Z e u s y P o s id ó n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab río s
p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita .
E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n ­
ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el « m á s f u e r t e » , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re
q u e r e m o n ta a Ç a ta l H ü y ü k y a u n a é p o c a a ú n m ás a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l­
m e n te crá n e o s de to ro c o n c u e rn o s, « b u c r a n io s » , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s
sa n tu a rio s; señ ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de
sangre so b re el altar. E l « a lta r de c u e rn o s » de A rte m is e n D é lo s, h ech o de cu ern o s
de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m ás
sin g u la r y d ire cto d el uso de m áscaras de an im ales se e n c u en tra ta m b ié n e n el c o n ­
texto d el sa crific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a cían m áscaras p a ra c u b rir
la cabeza c o n v e rd a d e r o s c rá n e o s de t o r o ; ta m b ié n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de
te rr a c o ta q u e lle v a n estas m áscaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta ­
m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s
« C o r n u d o s » (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a d o r se ocu lta, asem eján d o se a la víctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a
la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te.
89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D . M an te ro la -L . M . Pinkler, N o n o de Panópolis, Dio90

nisíacas, 1 9 9 5 ] ·
« D io s p ro te cto r» y « d io s de la tem pestad» en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, láms.
1 0 4 s.

91

Sob re la lechuza de A ten ea: MMR, pp. 4 9 3 ~ 4 9 6 ; C o o k III, pp· 7 7 ^ “ ^ 3 6 ; S. M arinatos, ÁM 8 3
(1 9 6 8 ) , pp. 1 6 7 - 17 4 » en el trasfondo hay quizá elementos de la m itología oriental y de la icono­
grafía que tiene como tema una Pótnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lám. 6 l y sellos sirios en /(ßPV

92
93

6 4 ( 1 9 4 1 )* lám. 7» 8 9 - 9 0 . Sobre la epifanía de aves véase I 3 . 5 , nn. 2 3 - 2 5 ·
E u r. fr. 6 2 h K a n n ic h t.
HN, pp. 1 3 s· Los bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cró­
nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 O ; T h e o p h r. Char. 2 1 -7 · Depósitos de cuernos de
cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (véase I 3 . 3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 1 3 9 , en K ato Sime
(véase I 4 i n · 17 ) y en el templo de Dreros, B C H 6 0 ( 1 9 3 6 ) , pp. 2 2 4 s*> 241 - 2 4 4 ; sobre el «altar de
cu ern o s»: D icearco fr. 8 5W e h rli; Callim . Hymn. 2 , 5 8 - 6 4 ; E . Bethe, Hermes 7 2 ( l 93 7 )> PP· ϊθ 1 "
1 9 4 ; R · Flaceliére, REG 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 ~ 8 i.

94

E . Sjöquist, A R W 3 0 ( 1 0 3 2 ) , ρ . 3 4 5 - V . Karageorghis, HThR 6 4 (I 9 7 1 )» PP· 2 6 1 -2 7 O ; O v. Mef.io,
2 2 3 - 2 3 7 » cfr. las «vírgenes portadoras de cuerno s» del culto de D ioniso Laphystios en M acedonia,

2. RITO Y SANTUARIO

9?

S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s « P a n e s » co m o m ásca ra y el
d io s-m a c b o ca b río P an están re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo ,
el d ram a satírico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b río , llo ra d o p o r lo s « c a n ­
to res d el m ach o c a b r ío » , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n
h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r­
n e r o 96 p ara la « p u r ific a c ió n » está re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io
de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s.
A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a
m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito có m o u n sa c rific io
a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cóm o u n s a c rific io a n im a l
es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len ­
cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic ió n d e lo s c azad o res y es
ta m b ié n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m ú n o jo s,
« c a r a » , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citació n e n el ataque y la h u id a . L a
m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b ié n los
splanchna que siem p re h a n te n id o lo s m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el
h o m b r e —corazó n , p u lm o n es, riñ o n e s , h ígad o y vesícu la—y, p o r ú ltim o , la fo rm a y
la fu n c ió n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi­
cado « e n lu ga r d e » u n h o m b re 98. E n a q u ella « s e p a r a c ió n » en tre d ioses y h o m b re s
e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el
a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, está e n re la c ió n de p o la rid a d : a través de la
m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contrario el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l­
m en te « o t r o » , el in m o rta l, « e l que es e te rn a m e n te » : el dios.

%. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s
2 . 1 . O f r e n d a d e p r im ic ia s

E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r
o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v ín c u lo s p erso n a les y se e x p re ­
san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c ió n 1. S i lo s d io ses so n
los « m á s fu e r te s» y los « d isp e n sa d o re s d el b ie n » , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n ­
das. P la tó n , en bo ca de Sócrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o « c o n o c im ie n to de s a c r ifi-

Lycop h r. Alex. 1 2 3 7 s·. con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernández Galiano, L ic o fró n , Alejandra,

95

1 9 8 7 ] ; véase I 4 > n · 4 9 ; 11 7 > n · 44 ··
N o obstante, la relación entre tragedia y drama satírico y de los sátiros con el macho cabrío se dis­
cute desde hace tiempo, basta rem itir a A . Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen, 3I 9 7 2 , pp· 1 7 - 4 8
[trad, esp.: La tragedia griega, 2 0 0 l] y GRBS J (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Véase II 7 » n. 3 4 .

96

« P ie l de carnero de Z e u s» , Diöskodion, cfr. H arriso n (i), pp. 2 3 - 2 8 ; GGR, pp. I I O - I 13 ; HN , pp.

97

I 2 9 - I 3 I·
GRBS 7 (19 6 6 ), pp. I I 2 s ., 11 6 ; HN, pp. 2 8 s .; cfr. A . Brelich, «S ym b o l o f a S ym b o l», en Myths and
Symbols. Studies in honor o f Mircea Eliade, 19 6 9 , pp. 1 9 5 - 2 0 7 *

98

Porph. Deabst. 2 , 2 8 .

1

M . Mauss, «Essay sur le d o n » , Année Sociologique II I ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie et anthropologie, 3I 9 6 6 ,
pp. 1 4 3 - 2 7 9 [trad esp.: Sociologíaj antropología, 19791 ·

2

Plat. Euthyphr. 14 c.

2.1. O FR EN DA DE P R IM ICIA S

93

car y de o r a r » , e n tien d e sa crific io co m o « h a c e r o fre n d a s a los d io se s » y cuenta c o n
u n a a p ro b a c ió n n a tu ra l. Q u e la p ráctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s ­
p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a ñ o a n tiq u ís im o 3 ; la
p rá ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r
el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m é stic o c o m o u n a p o s e s ió n d eb e ser c e d id o p a ra el
s a c rific io e n h o n o r d el d io s.
U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m ­
p e ñ a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l « o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo
d iv in o » , es la « o fr e n d a de p r im ic ia s » 4 o la o fre n d a de lo s « p r im e r o s p r o d u c to s »
a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c ió n o la a g ric u ltu ra . L o s
griegos h a b lan de ap-archaí, de « p r in c ip io s » tom ad os « d e l » to d o , pues el dios vien e
p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q ue u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r
s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra
o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y río s, a u n p an tan o o al m a r 5
o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io
m e d ia n te d e s tru c c ió n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o
b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a través de la o rg a n iz a c ió n e co n ó m ic a d el tem p lo y
d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e
p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m ás allá de la p ro p ia apeten cia.
E l m o d e lo de d ev o c ió n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m ­
b ié n d e m u e stra su « b u e n s e n t id o » e n r e la c ió n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n
c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a —« to m a n d o el p r in c ip io de to d o s
los m ie m b r o s » — en la grasa, los ro c ía c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n
la d istrib u c ió n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara « H e rm e s y las
n in f a s » . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s « p r im e r o s b o c a d o s» (drgmata) su b an c o n el h u m o 6.
T a m b ié n en o tro s lu gares las « o fre n d a s de p r im ic ia s » se c o n sid e ra n ca ra c te rís­
ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n ­
tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estación, las « o fre n d a s esta­
c io n a le s » (horaîa): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales
o fre n d a s, dedicadas e n p eq u eñ o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s
de los ep ig ram as h e le n ís tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses « m e n o r e s » p r o ­
p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ría p o y n a tu -

3
4

Véase II, n. 19 .
A . V o rb lich e r, Das Opfer a uf den uns heute noch erreichbaren ältesten Stufen der Menschheitsgeschichte, 1 9 5 6 ,
siguiendo a P. W . Schm id t, Der Ursprung der Gottesidee, I - X , 1 9 0 8 - 1 9 5 2 · Primitiae es el equivalente
latino del griego aparchaí; Erstlinge es la traducción luterana del hebreo bikkurîm. Sobre los térm inos
griegos véase Stengel, RE s.v. aparchaí I ( 1 8 9 4 ), cois. 2 6 6 6 - 2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 “ 9 4 ¡
H . Beer, Aparche'und verwandte Ausdrücke in griechischen Weihinschriften, tesis doctoral, M únich, 19 14 ; R u d -

5

hardt, pp. 2 I 9 _ 2 2 2 ; S&H, pp. 5 2 ~ 5 4 ·
Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleolítico (HN, p . 2 2) ; los griegos conocen el h u n ­
d im iento de anim ales en las fuentes (L e rn a : Plut. D eis, et Os. 3 6 4 s .; C ia n e : D io d . 5 . 4 * 2 ; cfr.

6

7

Eust. II. 2 3 , 14 8 , p. 1 2 9 3 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 ,

J , 2 ), véase II 5» n . 6.

Od. 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; GGR, pp. 1 4 5 s·
Aparchaí como sacrificio antiquísimo: Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 5 » 2 0 ;

27 = fr· 5 8 4 -A F o rte n -

baugh, cfr. ya Plat. Leg.7 8 2 s., Arist. Eth. Nie. I i6 0 a 2 5 ~ 2 7 ·
8

Por ej. A .P .S, 4 2 (Pan); 2 9 9 (H erm es); 2 2 (P riapo); 3 6 (D em éter); 4 4 (D ioniso); Paus. 9» ! 9 > 5
(Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 “ 5 I * L . Demoule-Lyotard, AnnalesE.S.C. 2 6 (19 71)* PP· 7 ° 5 “ 7 2 2 ·

2. RITO Y SANTUARIO

94

ra ím e n te D e m é te r y D io n is o ; p e r o ta m b ié n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s
h é ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el
p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid ó n de T re z é n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia ­
m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se ñ o r c ele ­
b r a n sus thalysia 1 u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ;
n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s
aq u í, p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r­
m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales.
J e n o f o n t e 18 u só p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t ín d e la « e x p e d ic ió n de los
D ie z M i l » p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te
cerca de O lim p ia ,
y en adelante llevando al santuario los productos de la estación del campo hacía
un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres
de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam­
paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los
animales cazados.
E l « d ie z m o » se tra n sfo rm a aq u í en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u é s­
ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el « d ie z m o » se entrega a m e n u d o al te m ­
p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13.
E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m ó su d erech o a re c o g e r las o fr e n ­
das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m é te r, e n to d a G re c ia 14;
Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos según la
tradición ancestral y el oi'áculo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos
de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de
fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y enviárselo a Eleusis
a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en
Eleusis [...] las ciudades aliadas deben también recoger sus primicias de la misma
m anera [...] y que las envíen a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a
las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i­
cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del
sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la
torta sagrada (pélanos) según las instrucciones de los Eum ólpidas y tam bién u n
sacrificio de tres anim ales (tríttoia), com enzando con una vaca con los cuernos
dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para
T riptólem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una víctim a perfecta y
para Atenea una vaca con los cuernos dorados.
9
10

11

T h u c. 3 , 5 8 , 4·’ C^r - Hesych. s.u. horaía.
Plut. Thes. 6.
H om . !(. 9 , 5 3 4 ; T h e o c r. J ; A.P. 6 , 2
¡ S Ë V A ( l 934 j)> cois. 1 2 3 ° s. ; sobre las Thargélia véase II 4 ,
n . 7 0 ; sobre las Oschophória: AFf pp. 14 2 14 7 ■

12

X e n .Anab. 5 , 3 , 9 ·

13

Por ej. u n kouros de bronce, IG XTI 5 , 4 2 = F ried län d er-H o ffleit 14 b ; una granada de bronce, IG V
4 1 8 = Fried län d er-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Friedlän der-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 1 2 2 abcd.

14

IG I 2 y 6 = SI G 8 3 = LSCG 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .G .), LSS 1 3 . Sobre los silos (siroi): Mylonas, pp.
I 2 5 s.

2.2. O FREN DA S VOTIVAS

95

E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s
in g re so s q u e a flu ía n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se
e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s.
L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , —com o en el rito sem ítico —va n a c o m p a ­
ñ a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c ió n d e T e r a 15 prescribe·.
D e b e n s a c rific a r u n a vaca, a d em ás [o fre n d a s d e a lim e n to ] de u n a fa n eg a d e trigo
y de d os fa n e g as de ceb ad a, u n a m e d id a de v in o y o tras p r im ic ia s de la esta ció n .

A d e m á s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el
« c o m ie n z o » , h ay ta m b ié n c eb ad a « m o l i d a » (psaístá) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o
h a rin a , gachas, to rtas y p asteles16; a q u í se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o
d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espués
de los huesos y la grasa de la víctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estruid a de
esta m a n e ra se m a n te n ía d e n tro de u n o s lím ite s . A p a r t ir d e la ép o ca clásica, h a y
cada vez m ás te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trápezfli), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al
a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n ía n
sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se
ra c io n a liz a a ú n m ás c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n
d in e r o ; sig u e n lla m á n d o se « p r im ic ia s » , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la
caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurós17.
E n casos especiales sólo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales
o in c lu so en con traste c o n éste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de
lo s fru to s de lo s á rb o le s cu ltiva d o s y e sp e c ia lm e n te d e l fru to de la v id , ju n t o co n
p a n a le s y la n a s in e la b o r a r a ú n c o n to d a su g rasa. P o n e n éstos so b re el a lt a r [...]
e n to n c e s v ie r te n aceite so b re e llo s '8.

E n este caso, el m ito asociad o de D e m é te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x ió n
c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el « e n g e n d r a d o r » (G enétor) en D élo s n u n c a sirvió p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e ­
n a s19, se erig ía otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el « m á s a lto » . G o m o en
P a fo s ?°, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic ió n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r
c o m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic é n ic o .

2 -2 -

O fr e n d a s v o tiv a s

E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e ­
re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m ás e n la m o tiv a c ió n que e n la esen cia. Es u n a
15

LSC G 1 3 4 .

C fr. p. ej. A th . io g e f, II 4 ab, I 4 8 f; Pollux 6, 7 5 ? Lobeck, Agíaophamus, 1829» PP· I 0 5 0 - 1 0 8 5 ; sobre
el peíanos véase Stengel, pp. 6 6 - 7 2 : sobre las trdpezai véase II 6, n . 16 .
17 LSC G 15 5 (Asclepieon de G os); LSC G 8 8 (O lbia).
18 Paus. 8 , 4 2 , I I , véase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 -9 , n . 2 0 .
19 A rist. fr. 4 8 9 Rose, Tim ae. FGrHist 5 6 6 F 14 7 , C ic. D enat deor. 3 , 8 8 . A tenas: Paus. I , 26 , 5 2 0 Tac. Hist. 2 , 2 s., véase I 3 .4 , n. 16 ; I 4* n . 6.
16

2. R U O Y SANTUARIO

96

co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e ñ a u n p a p e l e se n c ia l e n la
d e fin ic ió n de la re la c ió n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam ­
b io de o t r o 21. E n la a flic c ió n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva­
c ió n a través de u n acto « v o lu n t a r io » de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r él
m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto
« s i . . . , e n t o n c e s ...» . C u a lq u ie r s itu a c ió n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s ió n a u n v o to :
p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u ­
n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o ­
n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euché s ig n i­
fic a al m ism o tie m p o « e x p r e s ió n e n voz a lt a » , « o r a c i ó n » y « v o t o » 82. S i el
resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, así com o u n a
o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io éxito ante los o jo s de dioses y h o m b re s.
E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m ín im o gasto. P u ed e
e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez
su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l­
m en te c o m ú n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n ­
das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a
cadena sin fin a lo la rg o d el a ñ o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara
u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se
p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m ­
p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r ía g e n e ra lm e n te u n a sa n c ió n esp ecial a
través de u n a señ al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a ñ o s de an im a les e n los
sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia
p a ra el serv ic io d el te m p lo 25. T a m b ié n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s,
sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m ás c o m ú n es, sin
e m b a rg o , la p rá c tic a de « c o l g a r » e n el te m p lo o b je to s a rtístic o s p r o d u c id o s p o r
u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathemata)2^.
L a fo rm a m ás sin g u la r de « c o n s a g r a r » c o n re la c ió n a votos y o fren d as de p r im i­
cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H é c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su
ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r ió n , el arco y la lanza de D o ló n 27. P o s­
te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c ió n fija d el b o tín gan ad o en la g u e rra, n o r m a l­
m en te el d ie z m o (dekáte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c ió n d el
b o tín : este tr ib u to se lla m a ta m b ié n « l a p a r te s u p e r io r d el m o n t ó n » (akrothínia ) .
In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tín m ed ian te votos
a u n o o a varios d io ses; ello ta m b ié n evita c u a lq u ie r d ud a acerca d el d io s o los d io 21

Extensamente Rouse, 1 9 0 2 ; sucinto GGR, p. 134» M . L . Lazzarini, <<Le form ule delle dediche votive
nella Grecia arcaica», Memorie della classe di scierup mor. e stor. d. Accad. deiLincei 19 (19 76 ), PP- 4 7 - 3 5 4 ; F. T .
van Straten en Versnel, pp. 6 5 - 1 5 1 ·

22
23

24

Véase II 3» n n · 7 7 IO ·
//. 6, 3 0 5 - 3 1 0 ; Od. 10 , 5 2 1 - 5 2 5 y II» 2 9 - 3 3 ·
Después de 4 8 0 fu ero n erigidos tem plos p o r Tem ístocles (Plut. Them. 2 2 ) y G eló n de Siracusa
(D iod. i l , 2 6 , 7).

25

Muchachas esclavas para A frod ita, Pind. fr. 1 2 2 M aehler (véase III 2 . 7 . η. 9 ); para Delfos: Paus. 4,
3 6 , 9; E u r. Phoen. 2 0 2 - 2 3 8 ; rebaños del tem plo: KA, pp. 9 3 s .; HN, p. 2 3 , n. 2 0 . Hierôdouloi en
gran núm ero se encuentran en los santuarios helenísticos de Asia M en or. Sobre la consagración

26

de muchachas locrias véase II 4 » n * 8 6 .
Véase II 5 » n. 9 6 ; consagración de una parcela de tierra: Plut. Nie. 3 , 6.

27

II. 7, S i; 10 , 4 5 8 - 4 6 4 ; 5 7 0 s .

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

97

ses a lo s q u e el e jé rc ito d eb e su v ic t o r ia 58. E l b o tín co n siste so b re to d o en a rm a s:
to d o s lo s sa n tu a rio s g rie g o s re s p la n d e c ía n p o r las a rm a s ca p tu ra d as e n la g u e rr a ,
e sp e cia lm e n te escu d o s. T a m b ié n se c o n se g u ía n gran d es gan an cias c o n la venta o el
rescate de p r is io n e r o s de g u e rr a y el « d ie z m o » de estas ga n a n c ia s se e n tre g a b a al
d io s e n fo rm a de esp lén d id as o fre n d a s votivas. A lg u n o s de los m ás fam oso s m o n u ­
m en to s artístico s de G re c ia se c re a ro n de este m o d o , desde la « C o lu m n a de las s e r ­
p ie n te s » de las gu e rras m édicas hasta la V ic to ria de P e o n io en O lim p ia y la V ic to r ia
de S am o tra cia . L a « v ía sa cra » de D e lfo s está flan q u ead a de m o n u m e n to s a las v ic to ­
rias c o n las q ue lo s griegos se d estru y e ro n e n tre sí en lo s siglos V y I V . E l p o liteísm o
p e rm ite que cada v icto ria sea re c o n o c id a sin in h ib ic ió n , com o u n a p ru e b a del p o d e r
de u n o « m á s f u e r t e » , co m o u n acto d e l fa v o r de d io se s e sp e c ífic o s q u e e n to n c e s
tie n e n d erech o a la c o rre sp o n d ie n te o fre n d a de ag ra d e cim ien to p o r p arte de a q u e ­
llo s a lo s q u e h a n e x a lta d o ; p e r o lo s d io se s n o p r o p o r c io n a n g a ra n tía s c o n tra las
vicisitu d es de la fo rtu n a o la ru in a p re cip ita d a.
A l m is m o tie m p o , ta m b ié n se lle v a n al sa n tu a rio co m o re su lta d o d e u n v o to
o fre n d a s de u n tip o que n u n c a p o d ría n b rin d a rse a u n h o m b re . E n tre ellas, la m ás
c o m ú n es la o fre n d a de c a b e llo 39. A n te el fé r e tr o de P a tro c lo , A q u ile s se co rta u n
la rg o m e c h ó n de p e lo p a ra e n tre g á rse lo a su r ío n a ta l, el E s p e r q u e o . E n m u c h o s
lugares, lo s m uchach os y las m uchachas, al alcanzar la m ayo ría de edad se cortab an el
p elo y lo d ed icab an a alguna d ivin id ad , u n río , u n h é ro e local o u n dios; el más p r e ­
te n cio so in c lu so ir ía a h a ce rlo a D e lfo s. D e fo rm a sim ila r, u n a m u ch ach a d ed icaba
los ju g u e te s de su n iñ ez en u n san tu ario y presen tab a su c in tu ró n a A rte m is antes d el
m a t rim o n io 30. A l retirarse, los cazadores, p escadores y cam p esin os an cian os d ed ica ­
b a n sus in stru m e n to s de trab ajo a u n s a n tu a rio . L as cosas que el h o m b re deja atrás
al f in a l d e u n a etap a de su v id a se c o n se rv a n e n el s a n tu a r io 31. L a d e d ic a c ió n n o
p u e d e a n u la rs e ; la re n u n c ia es irre v o c a b le . E l tr a sfo n d o de esta p rá c tic a es c la r a ­
m e n te la sa cra liz a c ió n de lo s resto s d el acto sa gra d o , el c o lg a r la p ie l y la e levació n
del crá n e o . A l d ed icar su cabello, u n h o m b re cede u n a p arte de sí m ism o a u n p o d e r
s u p e rio r; u n a p é rd id a que hay que re c o n o c e r que n o causa d o lo r y es rá p id a m e n te
reem p lazad a. D e ig u a l m o d o que la sa cra liz ació n en el s a c rific io tien e algo de m ala
28

C fr . la in scrip ció n de Selinu nte / G X I V 2 6 8 , W . M . C ald e r, The Inscription from Temple G at Selinus,
(Greelc, R om an and Byzantine M on ograp h s, n° 4 ), 1 9 6 3 . O frend as del bo tín de guerra, p o r
ejem plo Paus. 5, 2 7 - T2 - Frie d lä n d e r-H o ffle it 9 5 a; IG V I I 37 “ Frie d lä n d er-H o ffle it 2 3 ; 9 5 e !
H dt. 9, 8 l; 8, 2 7 > 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~r4 8 ; sobre consagraciones en O lim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ;
L . Sem m linger, Weih-, Sieger- und Ehreninschrißen aus Olympia und seiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen,

29

1 9 7 4 . n ° s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, Kleine Schriften, i 9 6 0 , pp. 12 5 136 .
L . Som m er, Das Haar in Aberglauben und Religion der Griechen, tesis doctoral, M unich, 19 1 2 ; P. Schredelseker, De superstitionibus Graecorum quae ad crines pertinent, tesis doctoral, H eidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp.

241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3 , 141 - 15 3 ; Delfos: T h eo p h r. Char. 2 1 , 3 : D elo: H dt. 4, 3 4 > Callim . Hymn.
4 , 2 9 6 , Paus. I, 4 3 . 4 ; Trezén: Eu r. Hipp. Ι 4 2 5 *·> Paus. 2 , 3 2 , I· C fr. además Paus. I , 3 7 , 3 i
43.
4 ; 7 . 5 . 7 ; 7 . I 7 . 8 ; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3 ; Pind. Pjth. 4 , 8 2 : Pollux 3 , 3 8 ; D io d. Sic. 4 , 2 4 , 4 ; A th .
30

II, 4 9 4 î
6, 155 : ^5 6 ; 2 76 - 2 7 7 ; 5 9 : testimonios ya en época m icénica PM IV, p. 4 8 0 .
Ju guetes: Rouse, pp. 2 4 9 “ 2 5 l i A.P. 6, 2 8 0 . C in tu ró n : A.P. 6, 5 9 ; Paus. 2, 3 3 t I ; Apost. I O , 96

(Paroem. Gr. II 5 1 3 ) ; J · Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 - 1955' Greek Emporio, 19 6 7 , pp. 2 1 4 2 2 1 .
Prácticas similares ya en ámbito babilonio: RAC IX (19 7 6 ), col. 4 6. Según u n decreto popular, en
Atenas (año 3 7 5 “3 7 4 a .C .) se dedicaba a Méter dinero falso: Hesperia 4 3 (Σ9 7 4 )> PP- 174 S■: de este
m odo se retiraba de circulación.
31

A .P.6, I ; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 2 5 - 3 ° ; 3 8 ; 4 6 : 6 3 etc. G im ón dedicó, antes de la batalla de Salamina, la brida
de su caballo, Plut. Cim. 5 , 2.

2. RITO Y SANTUARIO

98

co n cien cia y re stitu c ió n , a q u í el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se
co n vierte en u n a re d e n c ió n sim b ó lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la
p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c ió n a la v irg e n
A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su
san tu ario en B r a u r ó n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada
p o stu m a m e n te .

2 .3 .

L ib a c ió n

E l acto de v e rte r líq u id o s , la lib a c ió n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra
cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m ás c o m u n e s e n ép o ca p re h istó ric a y, e sp e ­
cialm en te, e n las civilizacion es de la E d a d d e l B r o n c e 33. J u n t o c o n la p ala b ra p o é tic a
¡eíbein, loibé, lo s g rie g o s u tiliz a n dos té rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic ió n
an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spéndein, spondé p o r u n lad o y chéein, choé p o r o tro . E s sig ­
n ific a tivo q u e spéndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rrá ­
n e o ; ta m b ié n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choaí c o n v in o y spondaí c o n m ie l, aceite o
agua35. L a d istin c ió n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en
la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spondé se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la
m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la choé im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m ás
gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choaí están d estinad as a
lo s m u e rto s y a lo s d io se s « c t ó n i c o s » ; s in e m b a rg o , ta m b ié n se p u e d e h a b la r de
spondaí p ara lo s chthónioi36.
L a spondé se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se
vierte u n a « lib a c ió n » ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a fó rm u la e n H o m e r o 37.
E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecíficas que p re sc rib e n , p o r e je m ­
p lo , que de la p rim e ra cratera debe h acerse u n a lib a c ió n a Z eu s y lo s dioses O lím p i­
cos, d e la s e g u n d a , a lo s h é r o e s y de la te r c e r a y ú ltim a , a Z e u s Téleios, « e l q u e da
32
33

E u r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7 ·
J . v. Fritze, De libatione veterum Graecorum, tesis doctoral, Berlín, 1 8 9 3 ; Kircher, 19 1O ; P. Stengel, Her­
mes 5 0 ( 1 9 1 5 ) , pp. 6 3 0 - 6 3 5 !

Ρ Ρ · 1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, RE s.v. Trankopfer V i A ( l 9 3 7 )> cols. 2 1 3 1 -

2 1 3 7 ? R udhardt, p p . 2 4 0 - 2 4 8 ; C asabon a, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itro n , Semantische Untersuchungen zu
spéndesthai, spéndein, eúchesthai, tesis doctoral, B erna, 1 9 ^ 5 ; F. G raf, « M ilc h , H o n ig u nd W e in » , en
Perennitas: sfudi in ono?'e di A. Breíich, 1 9 8 1 , pp. 2 0 9 - 2 2 I ; K.. C . Patton, When the high gods pour out wine, tesis
doctoral, A n n A rb o r, 1 9 9 2 ; F. Lissarrague, « U n rituel du vin: la lib a tio n » , en O . M u rra y -M .

34

Tecusan (eds.), In vino veritas, 1 9 9 5 . PP* 1 2 6 - 1 4 4 *
La relación spéndein—hitita sipand es segura, pero no puede aclararse lingüísticamente, H . K ro n a sser, Etymologie der Hethitischen Sprache I, 1 9 6 6 , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; se beberá p o r tanto pensar en u n prés­
tamo indirecto. [E l problem a lingüístico se resuelve si hitita sipand- e ispand- son variantes gráficas

35

d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, Anatolian Historical Phonology, 1 9 9 4 , 3 1 ].
Teofrasto en Porph. Deabst 2» 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rte n b a u g h ; véase n. 5 5 ; spéndein de hidrom iel po r
ejemplo en Em pédocles B 128·, LSS 6 2 (P aros). Sob re las libaciones sin vino (nej)haíta) véase Sten ­
gel, pp. 1 8 0 - 1 8 6 ; i? £ X V I ( 1 9 3 5 ) , cols. 2 4 8 1 - 2 4 8 9 .

36

Porph. De antr. Nymph. 18 [trad, esp.: La cueva de las ninfas, E .. Ram os Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; choaí tríspondoi:
Soph. Ant. 4 3 I ; choàskataspéndein·. E u r. Or. I 18 7 .

37

La fórm ula aparece en II. 9, 1 7 7 y seis veces en la Odisea; la fórm ula eparxámenoi depáessin no es clara,
pero en cualquier caso define el «c o m ie n z o » sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp.

38

K irch er, p p . I 7 ~ 2 I; 3 4 - 3 δ ; Nilsson, Opuscula I, pp. 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M ühll, Ausgewählte kleine

50- 58) .
Schriften, 1 9 75 * PP· 4,^ 3 - 5 0 5 · Sobre el uso del vino mezclado y puro véase Stengel, pp. 1 7 8 - 1 8 0 .

2.3. LIBACIÓN

99

c u m p lim ie n to » ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Daímon y de la tercera,
a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m ás « lib a c io n e s » .
In v o c a c ió n y o ra c ió n so n inseparables de la « lib a c ió n » : la cop a se lle n a para o r a r
y la cop a lle n a se pasa al h u ésp ed c o n la in v ita c ió n a q u e ore él ta m b ié n . Para s u p li­
car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a « l i b a c i ó n » 39. A n tes de
em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n crateras y entonces se vacía en el m ar desde
la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en vía a P a tro c lo a la
b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e só lo b e b e él, la lim p ia , se lava las m an o s y
b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el
c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i­
c ió n , p e r o d en iega la o tra 41.
L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b ié n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de
an im ales. E l grito ¡spondé!, ¡ spondé! p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra
c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s ­
tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c ió n en la m an o sob re el altar
a r d ie n d o se c o n v irtió e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r á fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se
p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses la phiále de lib a c ió n 44 e n estatuas y e sp e cia l­
m en te e n p in tu ra s. Q u izá el sacerd ote ve rte ría el v in o e n la cop a de lib a c ió n d ivin a
y el v in o flu ir ía a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a sí m ism o , o más b ie n ,
es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e ­
tip o de p ie d a d au to sosten id a.
L a « lib a c ió n » , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io
de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphágia ( « la s víctim as d el s a c r ific io » ) in ic ia n la lu c h a;
las spondaí p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a
« a r m is t ic i o » o « tr a t a d o d e p a z » q u e s im p le m e n te spondaí. « N o s o t r o s , la p o lis ,
h e m o s h ec h o u n a lib a c ió n » 45 s ig n ific a : h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e ­
tid o . L a treg u a sagrada e n la época de las fiestas P an h elén icas, lo s ju e g o s o lím p ic o s,
o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b ié n se lla m a así. « P o rta d o re s de spondé» 46 atraviesan
el país p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal « lib a c ió n » es in c ru e n ta , dulce, ir r e ­
vo cab le y d efin itiva .
Las « lib a c io n e s que b eb e la tie r r a » 47 están destinadas a los m u erto s o a los d ioses
q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los
m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c ió n p a ra tod os lo s m u erto s,

39

«M ientras hacemos la libación, oram os», A ristoph. Pax 4 3 5 » cfr. por ejemplo H. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ;
Od. 3 , 4 IS.; 7, 1 6 3 ; 1 3 , 50 S., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 17 8 .

40

T h u c. 6, 3 2 , Is.; Pind. Pyth. 4 , 1 9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b é y P . Bádenas, 2 0 0 2 ] .

41

II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 .

42
43

Aristoph . Pax 4 3 3 ·
Por ej. Metzger 1 0 8 , 4 ; 10 9 , I 2 - I 3 ; H O , 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, DiePhiale, tesis doctoral, M únich,
1 9 3 9 . H abía algunas áspondoithysíai, Schol. Soph. 0 . C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, Her­

44

mes 5 7 ( 1 9 2 2 ) , pp. 5 4 6 - 5 5 0 .
E . Sim o n , Opfernde Götter, 1 9 5 3 ; A . Peschlow -Bindokat, J d I 8 j ( 1 9 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m e l­
m ann, «Sp en d en d e G ö tte r» , en Minima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l ; contra: E . Sim o n en F. G r a f
(ed.), Ansichten griechischer Rituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 .

45
46

Inscripción de A rcades, Creta: /ζΡΕ 1 3 ( ΐ 974 ·)> ΡΡ· 2 6 5 - 2 7 5 *
Latte, R E l I l A (1 9 2 9 ), coll. 18 4 9 s .; LSS 3 B ; 12 .

47
48

Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .
Od. 1 0 , 5 1 8 - 5 2 6 = II, 2 6 - 3 4 .

IO O

2. RITO Y SANTUARIO

p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u és c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de
ella esparce g ran o s de ceb ada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e tié n d o le s s a c r ifi­
cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l,
agua, v in o , aceite y tam b ién flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m ­
p a ñ a n el « v e r t e r » lla m a n a la lu z al d ifu n to D a río . L a segu nd a traged ia de la Orestea
de E sq u ilo to m a su títu lo , Las portadoras de libaciones (Goéforos), de las o fren d as que E le c ­
tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n ó n . E l d e s a r r o llo d e l rito
tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e sió n c ere ­
m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a ­
c ió n p o r el h o m b re d ifu n to ; después la « lib a c ió n » acom pañ ad a de grito s salvajes de
d o lo r co m o la ololygé d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S ó fo c le s a p o rta
la d e sc rip c ió n m ás d etallada de u n rito de lib a c ió n que se realiza en el b o sq u e cillo de
las E u m é n id e s co m o fo rm a de e x p ia c ió n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que
flu ya; los caldero s que están en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y
m ie l; el sa crific a d o r, vo lvién d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste;
e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b ía lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r
d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c ió n y c o n u n a m u d a o r a c ió n sale, s in m ir a r
atrás51. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sím bolo de la m isteriosa d esapa­
r ic ió n d el m o rib u n d o E d ip o .
« L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s » , según escrib ió L u c ia n o 55. E n c o n ­
secu en cia, la lib a c ió n h a b itu alm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a « o fr e n d a de
b e b id a » , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explícitam en te que la tie rra
b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g ía d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a
lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rrá n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q ué se vie rte
d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c ió n
de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto
n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c ió n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe ­
ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io ­
nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de éstos. L o que
d istin gu e el d e rra m a m ie n to de líq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca rá c­
ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c ió n es p o r tan to la
fo rm a de re n u n c ia m ás p u ra y re fin a d a .
P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r ­
p re sa 54; ¿ c ó m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a « o fr e n d a de b e b id a » ? S in
em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las spondaí55. S i se u n g e n
y en galan an las estelas de las tu m b a s56, éstas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n ­
tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero

49
50

A esch. Pers. 6 0 7 - 6 2 2 .
Aesch. Cho. 8 4 - 1 6 4 .

51

Soph. 0 . C. 4 6 6 - 4 9 2 ·

52
53

Luc. Luct, 9 ·
-Así se representa sorpren dentem ente en los relieves tardohititas de Malatya: A k u rg a l-H irm e r
láms. 10 4 s . Q uizá p o r esta razón en época posterior se hacía la libación en la phiále sostenida po r

54
55
56

el dios (véase n. 4 4 )·
Ziehen, RE X V I ( 1 9 3 5 ) . cols. 2 4 8 4 s., siguiendo a C . Mayer, Das Öl im Kultus der Griechen, 19 1 7 .
LSS 2 B 4 ; 10 A 2 ; 1 2 4 * IO ? cfr · el sacrificio de Figalia, véase supra η. l8 .
Plut. Aristid. 2 1.

2.3. LIBACIÓN

ΙΟ Ι

ta m b ié n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia ­
c io n e s a n tr o p o m ó r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N é s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a
p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a
a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el
h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c ió n p o r estas p ied ras, sea q u ie n
sea el q u e h aya h e c h o a llí las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a
sim p le d e m a rc a c ió n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c ió n . Q u ie n q u ie r a
que vierta aquí aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas: cualquier forastero que
p ase p o r a llí re c o n o c e p o r el « b r i l l o » q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a llí su
o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n ó n a n u n ­
c ia n la p re se n c ia de O re ste s 59 j éste es ta m b ié n el sen tid o de las m an ch as de san gre
dejadas sob re el altar en calad o °. E l cen tro d el m u n d o , según cuenta la m ito lo g ía , es
la p ie d ra omphalós d e D e lfo s; éste ta m b ié n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61.
E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los
g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la
sim p le m e n te d el « la v a d o de m a n o s » (chémips) 6ΐ. T a m b ié n cu an d o se vie rte agua en
la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o « a g u a p a ra e l b a ñ o » d e lo s m u e r to s 63; e n
p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse deb e de esta fo rm a re c ib ir
u n p o stu m o b a ñ o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el « o b je tiv o » de la vid a. A l
m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b ié n de la « s e d » d e lo s m u e r to s 65; las
lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) · H a y
adem ás fiestas esp eciales p ara « lle v a r a g u a » (Hydrophória ) , c o m o la de A te n a s. E n el
S a n tu a rio de la « T ie r r a O lím p ic a » h ab ía u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se
d ecía que h abía flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a lió n ; el agua q u e se llevaba se v e r ­
tía o b v ia m e n te a q u í66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n —¿ c o n
a g u a ? — d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el
o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo « ¡ l l u e v e ! » y a la t ie r r a

57

Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .

58

T h eo p h r. Char. l6 , 5 , cfr. A rn o b . I , 3 9 ; « u n g ir » una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T

59

sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 2 9 4 B C . C fr. asimismo MMR, p. 2 4 6 ·
E u r. Ei. 5 1 3 s.

Gen 2 8 ,1 8 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175 ; una piedra sagrada cubierta con la grasa de las víctimas

60

Las mujeres y los hombres «sagrad os» en A ndan ia hacen una libación, durante el juram ento, con
vino y sangre, S7G 7 3 6 = LSCG 6 5 . 2 (véase VI 1 . 2 , u n . 9 - 1 4 ) · Sm ith, pp. 173 s ., reitera que la lib a ­
ción de vino sustituye a la de sangre; cfr. además K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 43 4 -' 4 5 5 » 4 5 7 ? RE
v i A ( l 9 3 7 ) , cols. 2 1 3 4 s .

61

62

Relieves con Nike celebrando una libación sobre el omphalós en W . H . R oscher, Omphalos, 19*3 >
láms. 7, I; 4 , cfr. 8, 3 . E n el rito de los Molpoi milesios se coloca frente a Hécate una piedra enga­
lanada y bañada de libaciones, SIG 5 7 > 25 = E SA M 5 0 , 2 5 · C fr. S&H, pp. 4 I “ 4 3 ·
Véase I , n. 8.

63

Soph. EL 8 4 ; 4 3 4 - C lidem . FGrHist 3 2 3 F 1 4 = A th . 4!O a; véase IV I , n. 4 3 ·

64

D em . 4 4 - I ^ ; 3O ; Eust. IL 2 3 , 1 4 1 , p. I 2 9 3 , 7 v a n d e r V a lk ; C o o k III, pp. 3 7 0 - 3 9 6 ; P- Stengel,

65

Hermes 57 (* 9 2 2 ) , pp. 5 4 2 - 5 4 6 .
"VV. D e o n n a, « L a so if des m o r t s » , RHR ΙΙ 9 (^ 9 3 9 )- ΡΡ· 5 3 _ δ ΐ. Sob re todo en los textos de las
lam inillas de oro, Zuntz, pp. 3 7 ° - 374 [B ern abé-Jim én ez, Instrucciones para el Más Allá. Las laminillas

66

órficasde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 ss.] ; véase VI 2 -2 .
A F p. 1 1 3 ; u n costumbre semejante en B ám bice-H ierápolis, Lu c. De dea Syr. 1 3 ; en T iro se p ra cti­
caba aún en el siglo XIX, Revue des EtudesJuives 4 3 C 1901), PP· Ï 9 5 s·

2. RITO Y SANTUARIO

1 0 2

« ¡c o n c ib e ! » ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 6?. L a m ism a fó rm u la
se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la « m a g ia de la llu v ia » y
el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem á n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la
fo rm a de m agia sim patética, sin o , u n a vez m ás, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a ­
c ió n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .

3.

O r a c ió n

« L ib a c ió n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s » , éstos s o n lo s actos q u e d e fin e n la
a cció n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p añ ad o de la p alab ra ad e­
cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sería u n « d a ñ o »
(blasphemía) y así la e x p re sió n c o rrecta (euphemía) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i ­
m e r lu g a r e n el « s ile n c io s a g r a d o » 2. D e él se eleva el acto de d irig irse a q u ie n está
e n fre n te , u n a in v o c a c ió n y u n a sú p lica: la o r a c ió n 3. R a ra m e n te hay u n rito sin o r a ­
c ió n y n o h ay n in g u n a o r a c ió n im p o rta n te sin rito : litaí— thysíai, « o r a c io n e s — sa cri­
fic io s » , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n élo p e reza a A te n e a , se
lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5.
G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c ió n o se esp arcen grán u lo s de in c ie n so sob re
la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e
o rg a n iz a rse u n a p r o c e s ió n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s ió n d e s ú p lica (hikesía),
p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6.
L a p ala b ra h a b itu al p a ra « o r a r » (eúchesthai)7, ta m b ié n sig n ifica « v a n a g lo ria rs e »
y, e n la victo ria , « p r o f e r ir el grito de t r iu n f o » : tal o ra c ió n es m ás u n acto de « l l a ­
m a r la a te n c ió n h acia u n o m is m o » q u e u n acto de d ev o ció n . E l rey, el g e n e ra l o el

67

Proel. In Tim. I l l 17 6 , 2 8 Diehl; AF, p. 8 6 ; HN, p. 1 3 2 ; la inscripción de la fuente: IG I I —IIIa 4-876.
Sobre la costumbre de verter agua com o sortilegio para la lluvia véase además Sm ith, pp. I 74 s·

1
2

Epict. Ench. 3 1 .
H orn. II. 9, 17 I; KA, p. I l l, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. l o i s .; Plat. Leg. 8 o o b ,

3

G . Au sfeld, De Graecorum praecationibus quaestiones (Neue Jahrbücher Suppl. 2 8 ) 1 9 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : K·
Ziegler, De precationum apud Graecos formis quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; KA, pp. 7 8 —8 1 ;
F. Schwenn, Gebet und Opfer, 1 9 2 7 ; GGR, pp. I 5 7 “ l 6 0 ; K . v. Fritz, « G re e k P ra y e r» , Review o f Religions

IO ( 1 9 4 5 - 1 9 4 6 ) , p p . 5 - 3 9 ; W . K lu g , Untersuchungen zum Gebet in der frühgriechischen Lyrik, tesis doct.,
H eidelberg, 1 9 5 4 * É . des Places, « L a prière cultuelle dans la G rèce a n c ie n n e » , Revue des Ciences
Religieuses 33 (I 9 5 9 )» PP- 3 4 3 ~ 3 5 9 î A . C o rlu , Recherches sur las mots relatifs à l’idée de prière d ’Homère aux tra­
giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The Greek Imperative. An investigation into the aspectual difference between the present and
the aorist imperatives in Greek prayer from Homer up to present day, 1 9 6 6 ; A . W . H . A d k in s, « E ú c h o m a i,
Eucholé and Eûchos in H o m e r» , C Q 19 (1969)» ΡΡ· 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, « L a signification du
verbe euchomai dans l ’ép o p ée», Mélanges P. Chantraine, 197 ^, ρρ· 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The meaning
o f Homeric E U C H O M A I through itsformulae, 1 9 7 6 ; W . H o rn , Gebet und Gebets-parodie in den Komödien des
Aristophanes, 197 °» Versnel, pp. 1 - 6 4 [D · A u b rio t-S é vin , Prière et conceptions religieuses en Grèce anciennejus­
qu’à Iafin du Ve siècle a v .J .-C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, Prayer in Greek religion, 19 9 7 ] ·
4

Pind. 01. 6, 7 8 , P- C hantraine, RPh 4 3 (19 6 9 ), ρ· 2 0 2 .

5
6

Od. 4 , 7 5 9 - 7 6 7 Fiesta sacrificial en Delfos « c o n la súplica del pueblo entero de la feliz G re cia » : Himno de Filodamo

7

Acró p o lis: J G I 8 4 3 4 ; Rouse, p. 2 9 6 .
Véase A dkins, M uellner (supra, n. 3 ) ; sobre el origen indoeuropeo véase I 2, n. 18 ; véase el an tro -

112 - 114 ? Powell, p . 1 6 8 . In scrip ció n «hikesiáde P esis» sobre un carnero de b ron ce votivo de la

pónim o m icénico E -u-ko-m e-n o (Euchómenos), P Y J n 7 ^ 5 * 2 3 ·

3. ORACIÓN

103

sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c ió n reza « e n voz a lt a » y « p a r a
t o d o s » . N o rm a lm e n te la o r a c ió n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b ié n se lla m a euché; p o r
tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n
o ír ta m b ié n súplicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s lú gu b res
d ioses su b te rrá n eo s, se p re sc rib e la o r a c ió n sile n c io sa 9.
Ara sig n ifica ta m b ié n o ra c ió n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic ió n . E l
éxito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c ió n y la fr u s tr a ­
c ió n de o tro ; la «ara b u e n a » y la «ara m a la » van de la m a n o 10. Ara tien e u n s o n id o
arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c ió n e jerce com o b e n d ic ió n
o co m o m a ld ic ió n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la Ilíada, el
títu lo d el sacerd ote q ue sabe cóm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c ió n es aretér : G r i ­
ses es el q ue acarrea la peste al ejército aqu eo c o n su o ra c ió n y el que p o ste rio rm e n te
le p o n d r á fin . E n el m arco p o é tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c ió n es u n a sú p lica
b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e « p re sta a te n c ió n » a su sacerdote.
U n estrato m ás e le m e n ta l de in v o c a c ió n está c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s
verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a ñ a n a danzas esp ecíficas o a p r o ­
c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales está a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el
s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o ,
re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n
g rito a g u d o , la ololygé de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a ñ a el n a c i­
m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la « lle g a d a » y la in te rv e n c ió n de u n a d io sa d e l p a r to , y
ta m b ié n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta
p o s e s ió n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te
el euhoí (evoe e n la tra sc rip c ió n latin a) y ta m b ié n thríambe13, dithyrambe. A so ciad o al culto
a A p o lo está el p e á n o, d e fo r m a m ás p re c isa , el g r ito iè iépaián , c o n e l p a r tic u la r
ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q ue expulsa la p e s ti­
le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b ié n al d io s q u e así se m a n ifie sta 14. Iakch’ ô Iakche es el
grito que acom p añ a la p ro c e sió n a E leu sis; aq u í ta m b ié n del g rito se deriva u n n o m ­
b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n ía q u e gu iab a la p ro c e s ió n com o daímon y que
p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b ié n en
p r o c e s ió n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b ié n co m o e p íte to de
D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l éxtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a
d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de
fo rm a a n tro p o m ó rfic a .
S o rp re n d e , p e ro está m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o ,
q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as fó rm u la s litú rg ic a s d e o r a c ió n , n o tie n e n
n in g ú n Veda y n in g ú n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la
len gu a p oética p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a

8

H orn. II. 7, 19 5 ; E u r. El. 8 0 9 .

9
10

Soph. 0 . G. 4 8 6 - 4 8 9 ·
Aesch. Cho. 14 5 s . Ará en u n relieve votivo del E p iro : JH S 6 6 (1 9 4 6 ) , p. 1 1 2 .

11
12

II. I, II; 9 4 ; 5 , 7 8 .
L . D eubner, Ololyge und Verwandtes, A b h . B erlin 19 4 1 ■ véase II I, η. II; sobre Ilitia véase 1 3 -6 , n . 4 ;

13

posesión: E u r. Med. I 1 7 1 - I 1 7 3 .
Véase al respecto H . S. Versnel, Triumphus, 197 ° ·

14

L . D eubner, « P a ia n » , Neue Jahrbücher 22 (19 19 ), pp· 3 8 5 - 4 ° 6 >véase I 3 .6 , n. 2 0 ; III 2 . 5 . nn. 2 0 - 21 .

15

AF, p. 7 3 ; GGR, p. 6 6 4 ; HN, pp. 3 0 7 s .

104

2. RITO Y SANTUARIO

fo rm a de o ra c ió n b ásica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c ió n . A l p r in ­
c ip io , su b ra y a d o p o r la p e t ic ió n « ¡E s c u c h a !» va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da
g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , epítetos esp ecialm en te a p r o p ia ­
dos; se acum ula el m ayo r n ú m e ro p o sib le de epítetos u n o s detrás de o tro s —u n rasgo
q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b ié n d e la tr a d ic ió n in d o e u r o p e a — y ta m b ié n se le
o fre c e al d io s la e le c c ió n : « s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ría ser l l a ­
m a d o » 17. T a m b ié n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su
m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido
de u n a ju stific a c ió n p ara in vocar al dios, e n la q ue se alegan pruebas de am istad a n te ­
rio re s a m o d o de « p r e c e d e n t e » ; « s i a lgu n a v e z » o « s i e n verd ad e n o tro tie m p o »
el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado ob ras que a gra d a ra n al
d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces él d eb ería a h o ra m o s ­
tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se añ ad e la a severació n « p o r q u e tú p u e d e s » . U n a
vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s ú p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va
a c o m p a ñ a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c ió n
garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo só fic a m e n te re fin a d a m ás tarde
co n sid e ró o fen sivo el carácter in teresad o y d ire cto de estas euchaí; se acon sejaba rezar
sim p le m e n te p o r el « B i e n » y d e ja r la d e c is ió n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c ió n
su b lim ad a n u n c a p o d ría lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o
tie n e n n in g ú n e scrú p u lo en rezar p o r la d estru cció n de o t r o l8a.
N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r19. E l gesto de sú p lica con siste en e xten d er
los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo
c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos
h acia el m a r; ta m b ié n se e x tie n d e n lo s b razo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a ­
g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chaíre)z°
in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si
n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso lleván d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m ­
p re p u e d e a ñ a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c ió n . S ó c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22
tam b ién de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a;
en caso de excitació n , m ie d o , a so m b ro o ira, se in voca a lo s « d io s e s » o a algú n otro
n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie ­

16

Por ej. H om . 11. I , 3 5 ~4·2 : IO , 2 7 7 - 2 9 4 ; Sapph. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez S o m o linos, Poefisos griegas, fr. i].

17

Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 2 7 3 c ; Tim. 2 8 b ; Phil. I 2 c ; A esch. j4g. 16 0 .

Sócrates en X e n . Mem. I , 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. I¿j.d. C fr . Iam blich. De vita Pyth. I\ 5 [trad. esp. de E.
A . Ramos Ju ra d o , Jám blico, Vida Pitagórica, 19 9 1, p. 9 4 ]·
18 a A rch ilo ch . fr. 2 6 West2; cfr. Ep icur. fr. 3 8 8 U sener.
18

19

C fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctónicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5,
véase II 2 , 3 , n. 5 8 ) según KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s . ; GGR, p. 15 9 ; contra: F. T . van Straten, BABesch

4 9 ( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 9 - 1 S O ; la espléndida im agen de A yax, que ora antes de suicidarse (So p h . Ajax
8 5 6 - 8 6 5 ) , en A K 19 (19 76 )» lám. 1 5 · Pero gounoûmai en la súplica (por ej. Anacreonte PM G 3 4 8 ;
357 [trad. esp. de F. R . A drados, Lírica griega arcaica, 1 9 8 0 , p. 4,04·]) significa la intención de tocar
las rodillas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 ¡ S&H, p p . 4 6 s· M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 3 7 1 »
20
21
22

Pind. Isthm. 6, 4 I · G . N eum ann, Gesten und Gebärden in der griechischen Kunst, 19 6 5 ·
Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 - 4 4 ^.
K . Sittl, Die Gebärden der Griechen und Römer, 18 9 0 (reim p. Hildesheim , 19 7 0 ) , pp. 1 8 1 s. ; en este sen­
tido se habla d e proskyneîn, A ristoph . Eq. 1 5 6 , Soph. Oed. Col. 1 6 5 4 s· Véase I 3 . 2 , η. 1 3 .
Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M en andro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.

í. PURIFICACIÓN

IO S

n e n en los labio s, o si n o , « Z e u s » y « A p o lo » y p articu la rm e n te « H e r a c le s » , el que
p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herdkleis —e n la tín mehercule— es u n a e x c la m a c ió n casi ta n
c o m ú n co m o « ¡J e s ú s ! » . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is,
P a n d ro so y o tra s23.
S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a
los d ioses su b te rrá n eo s. L o s poetas d esc rib en cóm o el su p lican te se tira al suelo y lo
go lp ea c o n los p u ñ o s 24. G u a n d o el p ro p ó sito era h acer d añ o o m ald e c ir, la in s c r ip ­
c ió n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu yó a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o
m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o —d el tip o u sad o ta m b ié n p ara e sc rib ir c a r ­
tas— te n ía n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o
su b te rrá n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rrá ­
n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la
in n o v a c ió n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m ágicos. E l acto m ágico s u s ti­
tuye a la in v o c a c ió n : « Y o e s c r ib o » , « Y o a t o » 85; p o r e llo se las llam a p o r tanto katddesis, defixio.

4.

P u r if ic a c ió n

4 .1 . F u n c ió n y m é to d o s

T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e
es fu e n te de ir rita c ió n y es p o r tanto d e fin id a co m o « s u c ie d a d » . P ara el h o m b re la
lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m ­
p iez a traza lím ite s . S e a p re n d e có m o lo s d em ás están p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a
u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y có m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s,
se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c ió n es u n p ro c e so social. P e r ­
te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su están d ar de « p u r e z a » ; el ré p ro b o , el in tru s o y
el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n
h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades
de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l
c eleb rar la e lim in a c ió n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n un a esfera s u p e ­
r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c ió n c o n u n « e x t e r io r » caótico, o b ie n u n
c írc u lo eso térico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to ,
a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la antítesis en tre u n estado negativo y otro p o s i­
tivo y están p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c ó m o d o y
p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y « p u r o » . L o s ritu ales de p u rific a c ió n , p o r c o n s i-

24

Aristoph . Lys. 4 3 5 ~ 4 δ 5 ·
H orn. II. 9, 5 6 4 ; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch . Pers. 6 8 3 ; E u r. Tro. 1 3 0 5 s .; cfr. C h . Picard, RHR 1 1 4

25

( 1 9 3 6 ) , pp. 1 3 7 - 1 5 7 .
D el santuario de la Malaphóros en Selinunte, finales de la prim era mitad del V I a .G . ; SEC 2 6 ( 1 9 7 6 -

23

1 9 7 7 ) . n05 I I I 2 - I I 1 6 ; 16 (1959)» n° 5 7 3 ; W . M . C alder, « T h e great defixio from Selin u s», Philolog u s lO j ( 1 9 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC e rá m ico , siglos V - I V a.G . : W . Peelc, Attische Grabschriften II, (A bh .
B erlín n° 3 ), 1 9 5 6 , pp. 5 9 “ 6 l ; con muñeca mágica: J . T ru m p f, AM 73 (^ 9 5 ^ )' ΡΡ· 9 4 ~ Ι ° 2 · C fr .
Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es más antiguas: R . W ünsch, Tabellae defixionum, e n IG IU 3 , A p é n d ice ,
1 8 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 1 2 ; A A u d o lle n t, Deßxionum Tabellae, 1 9 0 4 ; cfr. GGR, pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad,
esp. de defixiones: M . del A . L ó p e zjim e n o , Textos giïegos de maleficio, 2 0 0 l ] .

ιο6

2. RITO Y SANTUARIO

gu íen te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c ió n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s
de in ic ia c ió n ; p e r o ta m b ié n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r ­
m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin
claram en te id e n tific a b le , asum e u n carácter m á g ic o 1.
E l m e d io m ás ex te n d id o de p u r ific a c ió n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c ió n
g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em ás está la p ráctica d el sa h u m e ­
r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c ió n ; O d ise o
« s a h ú m a » la sala c o n azu fre d espués d e l b a ñ o de san gre q u e h a c a u sa d o 4. L a p a la ­
b ra grie ga p ara « p u r if ic a r » , kathaírein, d eriva quizá de la p ala b ra sem ítica p ara sa h u ­
m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em á s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o ,
in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q ue « e l fu e g o lo
p u rific a t o d o » 6. O tro s dos requ isito s de la « p u r ific a c ió n » griega so n m en o s in m e ­
d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (líknort) y las ceb o llas a lb a rra n a s (sküla). E l
« a v e n ta d o r » p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite
q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8
su giere m ag ia a n aló gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el « v e r t e r » so b re la cabeza d el
n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a
a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s « la n z á n d o le s h o ja s » (phyUobolía) . N o se e n c u e n tra
n in g u n a e x p lic a c ió n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es
e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta
fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi­
cio de san gre p a ra la « p u r if ic a c ió n » es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, ésta se in te g ra
así e n el m ism o c en tro de la « a c c ió n s a g ra d a » .
C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i­
fic a c ió n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto
sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : « P a ra vo sotros
el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o » 11. A p a r tir d e la
é p o ca de Je n ó c r a t e s se h a b la de daímones12 , q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas
im p u ra s, so n a su vez « im p u r o s » ello s m ism o s. A lg u n o s in té rp rete s m o d e rn o s, en
u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q ue a c o m p a ñ a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a
1

Véase II, n. 4 ·

2

W ächter, 19 1O ; Fehrle, 19 1O ; KA, pp. I 5 5 _ I^ 9 ; P· Pfister, RE Sup pl. s.y. Katharsis V I ( 1 9 3 5 ) , cois.

3

1 4 6 - 1 6 2 ; GGR, pp. 8 9 -I I O ; M ou lin ier, 195 ^ ; c^1’ · en general; « G u ilt or Pollution and Rites o f
P u r ific a tio n » , en Proc. o f the X I ^ internat Contress o f the international Association for the Histoiy o f Religions II,
19 6 8 ; M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 1 9 8 3 .
Véase II I , n n . 6 3 - 6 7 .

4

Od. 2 2 , 4 8 1 - 4 9 4 .

5

Burkert, Grazer Beiträge 4 ( l 9 7 5 )> P· 7 7 · Pu rificación con sahumerios en Babilonia: H dt. I, 1 9 8 .
Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A sí hagnfzein (Eu r. Or. 4O ; Suppl. I 2 11s .)
y hathagízein significan prácticamente « q u e m a r» .

6
7
8

J . H arriso n , «M ystica vannus Ia c c h i» , JH S 2.3 (I 9 ° 3 )> PP· 2 9 2 - 3 2 4 ; M . P.N ilsson,
TheDionysiac
Mysteries in the Hellenistic and Roman Age, 19 57 » PP· 21 - 3 7 · Véase n. 39 .
Sobre los katachysmata véase E . Samter, Familienfeste der Griechen und Römer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulai
véase II I , n. 9.

9

A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A ustin; T h p h r. Hist plant. J , 1 2 ; Diphilos fr. 125 K assel-A ustin.

10

A N ET 3 4 6 [texto y trad. esp. en J . V . G arcía Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 SS-Íí r it °
babilonio e n H . K inggren , .Reliionso/theAncienfJVearEast, 19 7 3 , Ρ· 9 1
C lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 · Sobre verter en silencio: A esch. Cho. 96s.
Véase III 3 . 5 ; VII 3 . 4 .

11

12

4.1. FUNCIÓN Y MÉTODOS

IO 7

c o n c e p c ió n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m ­
b ié n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p rá ctic a n o se n e cesita b a n
m uchas p alabras n i u n a e x p lica ció n d etallad a: la fu n c ió n social e ra in m e d ia ta m e n te
evid en te y eficaz.
L o s rito s de p u r ific a c ió n s o n c o m u n e s e n el P ró x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el
A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o sólo los «vestid o s p u r o s » y el lavado de
m a n o s a n tes de la o r a c ió n y el s a c r ific io , s in o ta m b ié n la p u r if ic a c ió n de to d o el
e jé rc ito d espués de la p este 14. E n H e sío d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s
e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g ía « p u r if ic a c io n e s » d e la
lo c u r a —M e la m p o y las h ija s de P r e t o 15—y d e l h o m ic id io 16 —A p o lo y O re ste s—, E l
p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q ue se tra n sm ite n a las
g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c ió n p o r m e d io d e la « p u r if ic a c ió n » , p a re c e
vo lve rse cada vez m ás a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el
o rá cu lo de D e lfo s d esem p eñ ó u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o
a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b ié n a p a re c ie ro n « s a c e r d o ­
tes p u rific a d o re s » (kathartaí), que p ro m e tía n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is ­
c o r d ia civil. E l m ás fa m o so e n tre e llo s, E p im é n id e s de G re ta, p u r ific ó A te n a s d el
« s a c r ile g io de C i ló n » antes d el añ o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d ía n a
c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb ía n a algun a an tigua « c o n t a m in a c ió n » , al
« r e n c o r » (ménima) de a lgú n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p rá ctica d el rito , en
la im a g e n de la « im p u r e z a » se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c ió n se
c o n v ie rte en ex p ia c ió n .
U n p ro ceso de in te rio riz a c ió n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n am ie n to d e l r ito . Y a en H e s ío d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s ió n
in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r ío « s in lavarse la m ald ad n i las
m a n o s » 20. P o sterio rm e n te escribe P lató n : « e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l­
vad o e n su a lm a » 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e
« m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n ú m e ro de días, sin o q u e debe ser p u ro e n el
tra n sc u rso de to d a su v i d a » 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la
e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : « la p u re z a es te n e r p e n s a ­
m ien to s p ia d o s o s » . E n la práctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran con siderad as
com o u n a desvalorización de las fo rm as externas de d evoción, que se respetaban r ig u ­

13

Las tesis de los daímones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (véase n. 8 ); la materialidad del mal, po r
L . D eubner (por ej. AF, pp. 2 1 ; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VT 3 6 2 Littré [trad. esp. de G.

14

Véase n. 4 8 .

García Gual, Tratados hipocráticos I, 1 9 8 3 , p- i ° ' í l ) > míasmay alástores se encuentran uno junto al otro.
15

Véase n. 5I·

16
17
18

Véanse nn. 5 6 - 5 9 ·
GGR, pp. 6 1 5 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 .
A rist. Ath. pol. I ; Plut. Solo n 1 2 ; su m étodo: D io g. L aert. I , I I O ; sacrificio hum ano legen dario:
N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testimonios en FGrHist 4 5 7 [ahora más completos en O f III;
cfr. tam bién Epimenide Gretese, 2 0 0 1 I. Véase II 8, n. 8 7 ·

19
20

Plat. Phdr. 2 4 4 ^ e > Resp · 3 ^ 4 be; E u r. Hipp. 1379 s·
Hes. Op. 7 4 0 .

21

Plat. Leg. 716 e . G fr. E u r .Or. 1 6 0 4 ; Aristoph . Ran. 3 5 5 ·

22

Dem osth. 2 2 , 7 &·
Gitas en Porph. De abst. 2 , 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fo rten b au gh ) y en Glem . A l. Strom. 4 > 1 4 2 ,

23

I; 5 , 1 3 , 3 ; véase tam bién LSS 5 9 ; 8 2 ; 8 6 ; 9 1 ; 1 0 8 ; LSAM 2 0 = SIG 9 8 5 ; P o llu x i, 2 5 -

ιο8

2. RITO Y SANTUARIO

ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n sió n m ás p ro fu n d a . E n el ám b ito de la
« p u r ific a c ió n » , rito y re fle x ió n ética p o d ía n fu n d irs e sin so lu c ió n de co n tin u id ad .

4 -2 - L o

SA G RA D O Y LO PURO

L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo
p ro fa n o ; cuanto m ás escru pu lo sa e in ten siva es la p u rific a c ió n , tanto m ayo r p arece la
d ife re n c ia de ra n g o . « D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o
de sangre y s u c ie d a d » 24; de ah í el « la va d o de m a n o s » (chérnips) antes de la lib a c ió n y
d el sacrificio . T a m b ié n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasion alm en te se p re sc rib e n ves­
tidos b la n co s25. A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhantéria)%&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias católicas ro m a n a s; to d o el que
en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c ía c o n agua. N o hay « c o n s a g ra c ió n » d el
agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n
su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m ás lejo s, de u n a
« fu e n te p e r e n n e » o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n « p o rta d o ra d el a g u a » con
el ja r r o en la cabeza (hydrophóros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fía del culto y ta m b ié n apa­
rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al
p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se
usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28.
E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara « s a g ra d o » (hagnós)29 vien e d e fin id o
y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic ió n c o n e l té rm in o p a r a la « c o n t a m in a c ió n » ,
mysos, miasma. L a c o n c e p c ió n de p u reza esp ecíficam en te cu ltu al se d efin e a través de la
c o n s id e ra c ió n de cie rtas a lte ra c io n e s m ás o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o
miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la
m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagnós e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto
a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n .
L a s v írg e n e s d e se m p e ñ a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a
m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p erío d o de servicio; p ero
lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b ié n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n
cierto grad o de hagneía, especialm ente d u ran te la p re p a ra c ió n de la fiesta. E llo im p lica
n o sólo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de
lu to, sin o tam b ién observar algunas p ro h ib ic io n e s alim en ticias, ayunar d u ran te varios

24
25
26

27

28
29
30
31

H éctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s.
G . Radke, Die Bedeutung der weissen und schwar&n Farbe in Kult und Brauch der Griechen,
L . Ziehen, R E X IX . ( 1 9 3 7 X cols. 8 56 s.

tesis doct.,Berlin,19 3 6 .

E . Diehl, Die Hydria, 19 64» pp. 1 7 1 - 2 0 9 .
KA, p .164.
Véase I 2 , n. 1 4 ; V 4 . nn. 2 4 - 3 ° ï Fehrle, pp. 4 2 ~ 5 4 ; E . W illiger, Hagios,
Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4 ; IS S I 15 A 1 2 ; Fehrle, pp. 2 5 ~4 2 ·

1922.

E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; L SS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, « D ie Gebräuche

der G rie ch en nach der

G e b u rt» , RhM 9 5 ( 1 9 5 2 ) , pp. 3 7 4 ~ 3 7 7 ; G . B inder, RAC IX (19 8 6 ) , cols. 8 5 - 8 7 . La m enstruación
sé entiende —incluso desde el punto de vista m éd ico — com o « p u r ific a c ió n » (kátharsis) ; el culto
sólo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explícitam ente para
mujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 , n . I.

32

Fehrle, pp. 6 5 ~ l 5 4 ·

4.2. LO SAGRADO Y LO PURO

109

días y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ría n segú n la épo ca
y el lu g a r; n o hay « a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s » , co m o en el caso de lo s
ju d ío s . C u rio sa m en te, la hagneía p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic ió n de b añ arse:
el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c ió n cultu al
es m ás im p o rta n te que la lim p ieza obvia.
E l b a ñ o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s
in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r
su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a K r á n a ia ,
ju n t o a E la te a , h ay b a ñ e ra s e sp e cia le s p a r a el n iñ o q u e a su m ía el s a c e r d o c io 35
d u ra n te c in c o a ñ o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s m ystai se b a ñ a n to d o s
ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d ía d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n
c ó m o seguía al b a ñ o u n a p u rific a c ió n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir
la in ic ia c ió n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r
u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de é l37.
E n o tro relieve, las p ro p ia s « D o s D io s a s» p a re c e n acercar an torch as a u n n iñ o s e n ­
tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g ía D e m é te r ech a al n iñ o e le u s in io D e m o fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a « p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d » 38.
G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c ió n de H eracles m u estra n tam b ién el uso
d el lík n o n 39, la sistem atización p o s te r io r 40 p e rm itía h a b lar de p u rific a c ió n a través de
los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b ié n u n a « p u r ific a c ió n m ed ian te la t ie ­
r r a » , u n a « f r i e g a » : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i ­
c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp ués se le « fr o t a b a » . A s í, u n « p u r if ic a d o r » es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las « f r ie g a s » 41. P o r su contraste
c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m ás.
L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im ágenes de lo s dioses; la
lim p ieza regu lar es tan in evitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez más e n
u n a fiesta, o m ás b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a sió n sin iestra e « im p u r a » que al
m ism o tiem p o realza, a m o d o de antítesis, la fiesta verd ad era, « p u r a » . L a osten ta­
c ió n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la « c o n ta m in a c ió n » reafirm a la segu ­
r id a d e n la « p u r e z a » de u n n u evo c o m ie n z o . A s í e n A te n a s, las P lin t e r ia s 42, la
« fie s ta d el la v a d o » , tien e lu g a r el ú ltim o m es d el a ñ o . V írg e n e s y m u jeres lim p ia n
la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : « le q u itan sus a d o rn o s
y velan la im a g e n » ; este día es con sid erad o de m al agüero y en él n o se debe e m p re n 33

R. Arbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Römern, I 9 2 9 ; J · Haussleiter, Der Vegetarismus in der Antike,

34

1 9 3 5 . pp· 1 2 - 1 8 .
D ioniso: Paus. 9 » 2 0 , 4 ; Liv. 3 9 , 9, 4 ; Coribantes: IE 2 0 6 ; Cabiros: AA (19 6 7 ), pp. 2 4 5 s·: Meter:

35
36

37

38
39

Ju v . 6, 5 2 2 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. I I , 2 3 ; M itra: Tert. Debapt. 5 , I · Bodas: T h u c. 2 , 15 - 5 : Schol.
E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C o ok III, p. 3 8 9 ; cfr. Ginouvès, pp. 2 3 4 ~4 2 8.
Paus. IO, 3 4 , 8.
HN, p. 2 8 5 , n. 9.
O stoteca de T erranova, AF, lám . 7, I; relieve de m árm ol de N ápoles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 ° 8 ;
HN, p. 2 9 5 · Purificaciones « c o n antorcha» tam bién en D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin; Lucian.
Alex. 4 7 : Necyom. y.
Relieve de Este, GGR, lám. 4 4 - 2 ; HN, p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 - 2 4 ° ·
U rn a Lovatelli, AF, lám. 7, 2 : GGR, lám. 4 3 . 2 . Foto en W . Burkert, Cultos mistéricos antiguos, trad. esp.
de M . Tabuyo y A . López, 2 0 0 5 , figs. 2 - 4 (entre págs. 8 0 y 8 1).

40
41

Serv. in V e rg . Aen. 6, 741 ·
H arpocr. s.v. apomdtton Keaney; Soph. fr. 3 4 R adt2; LSC G 6 4 , 16 (M esene); G raf, p. 10 6 .

42

Plut. Ale. 3 4 * ! : véase V 2 -2 , n. 5 ; un mes Plyntérion en Q uíos, LSS 1 3 I ·

no

2. RITO Y SANTUARIO

d er n in g ú n asnnto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s ió n an u al en
la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d ió n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a
p ara volver a « e r ig ir la » en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e
se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca­
sio n alm e n te , después de ciertas c erem o n ias de p u rific a c ió n , p u ed e regresar. S u e x i­
lio , p u rific a c ió n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a
p ro c e s ió n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b añ o u n a im agen de Palas se co n o ce a
través de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c ió n de C o s p rescrib e que, cu and o u n
san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadáver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la
d io sa « q u e a lim en ta a lo s n iñ o s » (Kourotróphos) p ara p u rific a rla a llí45. D e esta fo rm a
se restablece la correcta d istin c ió n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.

4 -3 -

M

u erte

, ENFERMEDAD Y L O C U R A

Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i­
gencia de « p u r ific a c ió n » p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y
elim in ad as. L a m ás in o fen siva de ellas es la re la ció n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa­
ria la p u rific a c ió n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c ió n c o n los dioses (v. n o ta 7 ° ) · L a
m u erte in c id e m u ch o m ás p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la « c a s a » ;
lo s a fe cta d o s s o n « im p u r o s » y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l.
Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cián d o se co n agua46. D u ran te este p e río d o ,
se da a la « c o n t a m in a c ió n » u n a d ram ática e x p re sió n extern a: lo s afectados p o r u n a
m uerte llevan ro pas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sob re la
cabeza. C u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en
« c o n ta m in a r s e » , dice H e ró d o to . N o se trata de m ostrarse « a flig id o s » p o r la desgra­
cia sin o de actuar según unas p rescrip cio n es precisas. E n Y ú lid e , en C eo s, u n decreto
restringe p o r ley el n ú m ero de p erson as que p u ed e n y d eben « m a n c h a rse » (miaínesthai)
de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las
h ijas de sus h ijas y n o m ás de cinco m u jeres m ás. A l fin a l del p erío d o p rescrito , todos
d eb en p u rific a rse co n u n bañ o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b ién debe
ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el­
ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se había m an ten id o apagado: se
restablece la re la c ió n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cóm o la ob ligació n d el rito
es tam b ién u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je ­
tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o.
L as e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b ié n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta ­
m in a c ió n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilíada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espués
de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n ó n o rd e n a a lo s aqueos « p u r ific a r s e »
43

Burkert, Z jiC G

44

nell’ antico ritu ale », e n W . Burkert, Originisehagge,
Gall. Hymn. 5 con escolio.

45

22 (k) 7 ° ) , pp. 3 5 6 -3 6 8 [trad. ital. : «'B o u zygh es’ e Palladio: violenza e giustizia
1992, pp. 57“68, 139 - 4 4 9 )·

LSC G 1 5 4 B 1 7 - 3 2 (m uy fragm entaria); cfr. asim ism o la p u rificació n del santuario
Pandemos en Atenas IG I I —IIIa 6 5 9 = LSC G 3 9 ; la fiesta de T in it en Gartago: A u g. De civ.

46
47

un. contexto poético: E u r. Iph. Tanr. I 0 2 9 - I 0 5 I > I I 5 7 - I 2 3 3 ·
E u rip . Ale. 98-IOO con escolio; A ristoph . Eccl. IO33 con escolio.
H dt. 6, 5 8 , 2 ; LSC G 9 7 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; véase IV I, n. 4 7 ·

de A fro d ita
Dei2 , 4 ; en

III

4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA

(apolymamesthai) ; « y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia » 48; se p u e d e p e n s a r
q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b ía n la va d o . A la p u r ific a c ió n sigu e
in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d ía , c o n el « h e r m o s o » ca n to
cultual, el p eán , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c ió n y cu ra ció n . Se
d ice q ue su sa n tu a rio en D íd im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg ó a llí p a ra e x p u l­
sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s
m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 49. E n el p e río d o arcaico se
a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d ía n e x p u lsa r las
ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30.
L a e sfe ra e sp e cífica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la
« lo c u r a » , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o « e n v ia d a p o r u n d io s » . L a
« p u r if ic a c ió n » con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m ític o
es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51 que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r
D io n is o y q ue se p ro p a g ó a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e
u n a se p a ra c ió n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c ió n de la d e s fig u ra c ió n e x te rn a
de las P ré tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m áscaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s
íd o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a vía de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el
vid en te M ela m p o . U n a v e rsió n tra n sfie re la « p u r ific a c ió n » que él realizó al san tu a­
r io de A rte m is e n L u s o s : el n o m b re Lousoí está aso ciad o c o n el « la v a d o » (loústhai).
E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s « m a g o s,
p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s » que tr a ía n la ep ilep sia c o n
« p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s » y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n
b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta ñ a s, d o n d e
n a d ie los to ca rá o lo s p isa rá 5“.
L a lo c u r a « c o r ib á n t ic a » a la q u e a lu d e P la tó n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a
co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s ió n 53. L o s c o rib a n te s están b a jo el in flu jo d e la
G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d ía d ete rm in a d a les h a rá p e r d e r
la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja rá a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m ú sica « f r i ­
g ia » . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o
sólo de su lo c u ra sin o tam b ién de to d o lo que p reviam en te lo h ab ía o p rim id o . E sta
es la « p u r ific a c ió n a través de la l o c u r a » , la « p u r ific a c ió n a través de la m ú s ic a » ,
q u e ib a a d e se m p e ñ a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s
acerca d el efecto « c a tá r tic o » de la tra g e d ia 54.

48

II. i, 3 13 s .

49

C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 194 - 2 8 -

50

3 1 , p. 2 1 9 ] ; C lem . A l Strom. 5 , 4 8 , 4 ·
Á b a ris: Paus. 3 , 1 3 , 2 : Taletas: Ps. Plut. De mus. I 1 4 6 B C ; Bácide: T h eo p o m p . FGrHist I15 F 7 7 ;
R ohde II, 6 9 - 9 9 ; Plut. Ale. 3 4 , I; véase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntérion en Q uíos,

51

/ SS 13 f-

H es. fr. 3 7 , I4s. ; 133 [trad. esp. A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 , fr. 3 7 , 1 4 s-î * 3 3 pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; HN, pp. 1 8 9 - 1 9 4 ; localización en Lusos de Bacchyl. I I , 3 7 3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 .

52
53

H ipp ocr. Demorb. sacr. I , 4 2 (V I 3 6 2 Littré).
Plat. Ion 5 3 4 a ; Synip. 2 1 5 k ; Phdr. 2 3 4 <l· Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 1 8 b ; I. M . L in fo rth , The GoiybantieRites in

54

Plato (U niv. o f C alifo rn ia Publ. 1 3 ) , 1 9 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; Dodds, pp. 77 “ 7 9 ·
Arist. Pol. 1 3 4 2 a 7 - 1 6 en relación con Poet. 1 4 4 9 ^ 2 8 ; sobre la discusión poetológica véase Lesky,
pp. 6 4 0 s.

2. RITO Y SANTUARIO

112
4 .4

.

P u r ific a c ió n

con

s a n g re

« E llo s se p u rific a n m an ch án d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en
el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o » , p ro c la m a H e r á c lit o 35, r id ic u liz a n d o así la
p a r a d o ja d e l m ás lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c ió n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l­
m en te e n la p u r ific a c ió n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de
c o n ta m in a ció n , casi e x p e rim e n ta d a físic a m e n te (ágos) , en la que el asesino está a tra­
p a d o : está enagés. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic ió n ex tre m a es a m b iv a le n te , así
co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; así, se ha
d eb atid o si la p a la b ra ágos y la p a la b ra p a ra « s a g r a d o » , « p u r o » , hagnós56, p o d r ía n
t e n e r u n a ra íz c o m ú n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ría a la p r e h is t o r ia . L a
c o m u n id a d de la ép o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c ió n de « e x p u ls a r » el ágos y al ase­
sin o co n él: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r­
gue de su p u r ific a c ió n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i
p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e
e n tra e n con tacto c o n él q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 57. E l e je m p lo m ític o es el
m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u és de su a c ció n . V a rio s lu g a re s c o n
sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c ió n : e n T r e z é n 58
d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a « c a b a ñ a de O re ste s» que se decía
que h ab ía sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de
sa ce rd o te s se re u n ía a llí r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la
c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el « d ía de la c o n ta m in a c ió n » d u ra n te la fiesta de
las A n te ste ria s 59 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espués de E sq u ilo se im agin ab a
có m o el p r o p io A p o lo h a b ía p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n
c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se
usó p a ra la p u rific a c ió n de las P ré tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de
la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre deb e flu ir d irectam en te sob re su cabeza
y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u és y la p u reza re c u p e ra d a se
hace m an ifiesta ta m b ié n e x tern am en te.
E s c la ro q ue u n a « p u r if ic a c i ó n » de este tip o es e n e se n c ia u n rite de passage. E l
asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c ió n e n u n n u evo n ivel
es p o r tanto u n acto de in ic ia c ió n . A s í, la p u r ific a c ió n de H erac le s antes de la in i­
c ia c ió n e leu sin ia y la p u rific a c ió n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;

55

VS H eraclitus B 5 -

56

Véase V 4 . nn. 1 9 - 2 3 .
Agoselaúnein T h u c. I , 12 6 , 2 - La ley sacra de C iren e, sancionada por Delfos (LSS I 1 5 ) , está en estado

57

m uy fragmentario y su contenido no es claro, cfr. J . Servais, BCH 8 4 (i9 6 0 ), pp. 112- 147 · U n frag­
mento del decreto de los Eupátridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario más completo: A po ll.
R hod. 4 , 7 0 2 - 7 1 7 ; cfr. A esch. £um. 2 8 1 ; Sop h . 0 . T. 9 9 ; E u r. Hipp. 3 4 ~ 3 7 ¡ Iph. Taur. 1 2 2 3 s ·; Or.
8 l6 s. ; H dt. I , 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d - 8 6 9 e. H om ero parece ignorar el rito de expiación de un h o m i­
cidio, pero para uno semejante véase II. 2 4 > 4 8 0 - 4 8 3 » cfr· M oulinier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte,
O diseo purifica a Aquiles del hom icidio de Tersites según la Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum fi'agmenta, A rgum entum , p. 6 8 Bernabé; Epicorum Graecorum fragmenta, Enarratio, p. 4 7 > H· Í 2 - I 3 Davies).
58

Paus. 2 , 3 1 , 8.

59

H N , pp. 2 4 5 s·; véase V 2 · 4 ·
Véase en particu lar la cratera de campana L o uvre K J l O , H arriso n (l), p. 2 8 8 ; JH S 8 9 (1 9 6 9 ),

lám. 2 .1 · L a purificación de las Prétidas: cratera de Canicattini (cerca de Siracusa), G . Schn eiderH errm an n , « D a s Geheim nis der A rtem is in E tru rie n » , A K 1 3 (1 9 7 0 ), pp. 5 9 ~ 6 o , lám. 3 0 , 2 ; L .

4.4.

PURIFICACIÓN CON SANGRE

M3

ta m b ié n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s
p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la
e x p ia c ió n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta ­
m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e ­
tic ió n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l­
ta d o , la c o n ta m in a c ió n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a
m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n
la p rim itiv a costu m b re segú n la cual el asesino ch upa la sangre de su víctim a y lu ego
la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a través d el co n tacto ín tim o y al m ism o
tiem p o lib ra rse efectivam ente de él.
T a m b ié n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a ­
c ió n . E l te stim o n io m ás detallad o es el que se da en re la c ió n c o n la p u rific a c ió n de
la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e ­
cia le s, peristíarchoi 63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo ,
r o c ía n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os
c ó m o se d esh acían de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a
que el rito está to m ad o o rig in a lm e n te de la « p u r ific a c ió n » del h o g a r d om éstico, u n
sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y
las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a ñ a ­
dos p o r el acto de « d a r vueltas a lr e d e d o r » . L o s h ab itan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n
todo su país llevan do víctim as sacrificiales (sphágia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de
sa c r ific a rla s . E n M e ta n a 65, p a ra p r o t e g e r las v iñ a s d e l v ie n to d a ñ in o , se co rta u n
gallo e n dos p artes, d espués dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las viñas e n d ire c c io ­
nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n
el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c ió n de p o d e r, la d e li­
m ita c ió n y la e rra d ic a c ió n so n elem en to s de tal a cció n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri­
fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de « m a n c h a r d e s a n g r e » los altares, s o n
evid e n te s; p e r o a q u í e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c ió n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a
fu n c ió n m á g ic o -in stru m e n ta l.
O p u e sto al acto de « d a r vueltas a lr e d e d o r » es el de p asar e n tre las m itades s a n ­
gran tes de u n a víctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejército m aced o n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la
d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u é s seguía u n a b atalla fin g id a .
U n rito c o rre sp o n d ie n te n o sólo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i—
K ahil, LIM C s.v. ProitidesY II ( 1 9 9 4 ), ρ· 5 ^ 4 * n" 5 (foto). R. R. D ye r, JH S 8 9 (19 6 9 ), pp. 3 8 - 5 6 , ha
puesto de relieve que la purificación en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino sólo
sobre Aesch. Eum. 2 8 2 s.
61

/IN, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; véanse nn. 3 7 y 39 .

62

Aesch. fr. I 2 2 a ; l8 6 a ¡ 3 5 4 Radt¡ A po ll. R hod. 4 , 4 7 7 - 4 7 9 : GGR,

63
64

Lo s testim onios fu e ro n reunidos p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F 16 ; castración:
D em osth. 5 4 , 3 9 : GGR, p. 1 0 5 : R E X D Í ( 1 9 3 7 ) , col. 8 5 9 .
Polyb. 4 , 2 1.

65

Paus. 2 , 3 4 , 2.

66

p. 9 2 .

Fuente principal: Liv. 4 0 , 6 de Polibio. GF, pp. 4 0 4 s : GGR, pp. I o 6 s .¡ S. Eitrem , Symbolae Osloenses 25 ( l 9 4 7 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: Gurney, p. 1 5 I ; RHR 1 3 7 ( 1 9 5 0 ) , pp- 5~25 lc^r ' J - V . G a r ­
cía Trabazo, Tartos religiosos hititas ,2 0 0 2 , p. 5 4 l : A T Gen 15 , 9 - 1 8 ; Je r 3 4 , 18 s ; sobre los persas: H dt.
7, 3 9 s . E n el m ito : A p o llo d . 3 , 17 3 - H · S. V ersn el, « S a c r ific iu m lu stra le » , Mededelingen van het
Nederlandsch historich Institut te Rome 3 7 ( í 9 7 5 ), pp. I - 1 9 .

2. RITO Y SANTUARIO

114

tas; ta m b ié n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e ­
ra d a c ru e ld a d es p arte d el « t e m p le » p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n
h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c ió n m ilit a r se to m a co m o v íc tim a p a r a el
s a c r ific io . H asta ese p u n to la v íc tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la
p re p a ra c ió n p ara la batalla a través de sphágia. E l pasar a través, el rite de passage, es « p u r i­
fic a c ió n » en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia­
c ió n d e l a sesin a to y la in ic ia c ió n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o
« p u r if ic a c i ó n » .

4 · 5·

P h a r m a ic ó s

E n tre lo s rito s de p u rific a c ió n se h a p re sta d o esp ecial a te n c ió n desde h ace tiem p o a
la e x p u lsió n d el Pharmakós, p o rq u e a q u í, e n p le n o c en tro de la civiliz a ció n g riega, el
sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu sió n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c ió n
f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m ás
in te re sa n te s d e C o lo f ó n e n e l sig lo V I . H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la
d e s tru c c ió n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c ó m o se trata a u n Pharmakós: u n
h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso ,
e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o
siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a
c o n t in u a c ió n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si
p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s tió n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se
« c o m p r a » cada añ o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathdrsion); se le
a lim e n ta m a g n ífic a m e n te , d esp u és, e n u n d ía p re e sta b le c id o , se le lleva a través de
las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le
expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a rgelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b ié n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te
re p u g n a n te , « u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s » ; s o n a d o rn a d o s c o n
h igo s y « lle v a d o s a fu e ra » co m o kathársia y qu izá ta m b ié n fu e r a n expu lsados a p e d ra ­
das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 71 re c u ­
r r ía a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c ía c o m id a b u e n a y cara
d u ra n te u n a ñ o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y « ve stid o s s a g ra d o s» , e ra llevado p o r
to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L é u c a d e 78
e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leukátas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar
cada añ o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su caída e in te n ta ­
b a n d espués vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i­

67

V . G ebhard, Die Pharmakoi in Ionien und die Sybakchoi in Athen, tesis doct., M únich, 1 9 2 6 ; R I V A (19 3Ί -),
cols. 1 2 9 0 - 1 3 0 4 ; X I X ( 1 9 3 8 ) , cols. 1 8 4 1 s .; GF, pp. 1 0 5 - 1 1 3 ; AF, pp. 1 7 9 - 1 8 8 ; GGR, pp. 1 0 7 - 1 1 0 ;
S&H, pp. 59 - 77 . J . Bremmer, «Scapegoat rituals in ancient G reece», HSCP 8 7 (19 8 3 ), pp. 2 9 9 - 3 2 0 .

68
69

H ippon ax fr. 5 “ I ° West3 [trad. esp. de F. R. A drados, Líricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 “ I 0 > P P · 2 9 - 3 O ].
C allím . fr. 9 0 , testimonio conocido sólo desde 1934 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Hunnosy

70

fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 9 0 , p. 1 7 8 ] .
AF, pp. 1 7 9 - 1 8 8 .

71

Serv. in Verg. Aen. 3, 57 = Petron. fr. I ; Schol. Stat. Theb. IO , 793 794 Sweeney.

72
73

Strab. I O , 4 5 2 ; GGR, pp. 10 9 s .
Phot. s.v. peripsema.

4.5. PHARMAKÓS

HS

tad o al m a r « e n h o n o r de P o s id ó n » , p a ra lib e ra rs e c o n él de to d a la m ald ad : « s é
n u e s tra b a s u ra (p erip sem a )». E n Q u e r o n e a , el « H a m b r e » (Boúlimos) es e x p u lsa d a
fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74.
L as esp ecu lacio n es sobre el « E s p ír it u de la V e g e ta c ió n » h a n te n d id o a o scu recer
el ca rá c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e
aco m p a ñ a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h istó ric o de la A n t ig ü e ­
d ad ta r d ía 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila ­
gro so A p o lo n io re u n ió a tod a la p o b la c ió n e n el teatro, entonces, de re p en te, señaló
a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: éste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o,
el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm ó u n
g ra n m o n tó n de p ied ras sobre su cadáver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se
co n c e n tra so b re u n in tru so d etestab le; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c ió n
colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ció n , así c o m o p o r la certeza d e estar d e l
la d o de los ju sto s, de lo s « p u r o s » .
E n c o n se c u en cia, la re a liz a ció n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o ,
com o e n M asalia, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m ás an tigu a. Se ha r e c o ­
n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o á tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i ­
g ro so m ed ia n te trozo s de cerám ica, es u n a ra c io n a liz a c ió n d em o crática d e u n a t r a ­
d ic ió n s im ila r. L o s « T r e in t a T ir a n o s » p o d ía n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rím e n e s
p o lític o s co m o « p u r if ic a c io n e s » 77; u n a « p u r g a » e n el m ás o m in o so sen tid o de la
p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig ió n está re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la
fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva
cosecha. L a « p u r if ic a c ió n » es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo .
E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e ­
viam en te en ín tim o con tacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; éste es el sen tid o de
las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n
d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v íc ­
tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la
re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l « d a r vu eltas a lr e d e d o r » , que se
e n c u e n tra ta m b ié n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s
m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o « e l resid uo de
la lim p ieza de tod o el e n to r n o » (peripsema, v. n o ta 7 3 ) · N o es u n a m u erte activa, sin o
sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m ás allá de las fro n te ra s o
desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca.
T a l p rá ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s ­
tante d esco n certan te e n sí m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a
d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e « r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o » 79. E n

74
75

Plut. Quaest. corn. 6 9 3 F .
Philostr. Vita Apoll. 4 , I O [trad. esp. de A . B ernabé: Filóstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 19 79 . con
notas al pasaje]. E n M ilán, durante la peste de 16 3 O fu ero n ajusticiados con especial crueldad
supuestos contam inadores del agua.

76

J . - P . Vernant, Mythe et tragédie en Grèce ancienne, 1 9 72 , p. 124 [trad. esp. : M ito j sociedad en ¡a Grecia Anti­
gua, 19 9 4 ]* siguiendo a L . Gernet.

77

Lysias 1 2 , 5 .

78

C fr. R E V I ( 1 9 0 9 ) , cols. 2 1 4 5 - 2 1 4 9 ; V . Buchheit, RhM 1 0 3 ( i9 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o r n ,

79

Mvstenensjjmfcoiilcau/demKoInerDionjisosmosaiii:, 1 9 7 2 , pp. 4 l ~ 4 3 ·
A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat

ι ι

6

2. RITO Y SANTUARIO

G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsió n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o
p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b ié n e n el P r ó ­
x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81.
E x p u ls a r a u n « a g it a d o r » es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; quizá en el fo n d o
está ta m b ié n la s itu a c ió n d e l re b a ñ o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : só lo si u n
m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d é b il o e n fe rm o , cae víctim a de las fiera s,
lo s dem ás p o d r á n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r
co n el que to d o s están p ro fu n d a m e n te e n d eu da.
L a d e s c rip c ió n g rie g a c o m o katharmós e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a ­
m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra
am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o
de A te n a s re c ib ió él m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o
u n m e n d ig o 82; tam b ién está el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e
tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharmós84. E n
cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir ­
ge n « e s c o g id a » , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o líc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n
s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls ió n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el
caso d e l tr ib u to d e v írg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o
e x p ia c ió n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b ié n , p o r su p u e sto , p arte
de u n rito de in ic ia c ió n en el q u e la s e p a ra c ió n « p u r ific a d o r a » c o n d u ce a la r e in ­
c o r p o ra c ió n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin ú e . E n las sagas de fu n d a c ió n
de algunas colo n ias se n a rra cóm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab ían sid o d ed icad os com o
d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsió n , u n tip o de ver
sacrum , se in te rp re ta a q u í com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharmós87; en
80

Leyenda de la fundación de Eritras: Polyaenus Strat. 8, 4 3 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artín
García: Eneas el T áctico, Poliorcética, Polieno, Estratagemas, I 9 9 1 ! i expulsión del toro en Enos: Plut.
Quaest. Gr. 2 9 7 B . Ligado a este conjunto está el mito del caballo de Troya, véase S&H, pp. 5 9 - 6 2 .

81

U n macho cabrío desviado hacia el enemigo A N E T 34 7 i expulsión del sustituto del rey, A N E T 3 5 5 ·
O . R . Gurney, Some Aspects o f Hittite Religion, 1977 » ΡΡ· 4 7 _52 [cfr. J , V . García Trabazo, Textos religiosos

82

hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss·]·
Pherecyd. FGrHist 3 F 1 5 4

83

rols] ; cfr. Scherling, R E X 1 ( 1 9 2 1) , cois. 9 8 4 - 99 4 “·
Véase V ernant (supra η. 7 ^).

fr. 154 Fowler] ; H ellanic. FGrHist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C a e -

84

Véase II, η. 5 7 ; Burkert, C£) 2 0 ( 1 9 7 0 ) , p. 7 ; H N, p. 213 · E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 ,
55» 3 ) <l ° s hombres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorno como
parte de un katharmós.

85

A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; Arist. fr. 55 9 Rose.

86

A e n . Tact. 3 1 * 2 4 ; T im ae. FGrHist 5 6 6 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycoph r. I I 4 1 - I I 7 3 con el comenta­
rio de Tzetzes a los w . I I 4 I»H 55 [trad, esp .: L ic o fró n , Alejandra, trad, de M . y E . Fernández
G aliano, 1 9 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 (19 11)1 pp- 1 6 3 - 2 5 6 ; A . M om igliano,
3 9 ( l 9 4 5 )>
PP· 4 9 - 5 3 = Secondo contributo alia storia degíistudiclassici, i9 6 0 , pp. 4 4 6 - 4 5 3 ? G . L . Huxley, en Ancient
Society and Institutions, Studies V. Ehrenberg, 1 9 6 8 , p p . I 4 7 ~I 6 4 ; Æ ESuppl. X I V ( l 9 7 4 )> cols. 8 1 4 s . ; F.
G raf, SSR 2 (1 9 7 8 ), pp· 6 l ~ 7 9 » P· V id a l-N a q u e t, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad, esp.: El
cazador negro, 1 9 8 3 ] ; G . Ragone, « I l m illennio delle v e rg in ilo cresi», en B. V irgilio (ed.), Studi ellenistici VIII, 19 9 6 , pp. 7 - 9 5 .

87

R egio: Strab. 6 , 2 5 7 ; Botieos: A rist. fr. 4 ^ 5 R ose; A sin e : Paus. 4» 3 4 ’ 9 ; L · G ie rth , Griechische
Gründungsgeschichten als Zeugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o ct., F r iburgo, 1 9 7 1 » PP· 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itálico véase R E Y I II A (19 5 5 )* cols. 9 1 1 - 9 2 3 . E l mito
hace derivar de u n voto de prim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Ido m en eo (Serv. in
Verg. Aen. 3 , 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 1 9 2 K ulcsár; PR II, pp. 1 4 9 8 s.) y también de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.

5. EL SANTUARIO

otras sagas de fu n d a c ió n , so n ta m b ié n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos,
los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.

5 . E l s a n tu a rio
5 -1 .

T ém en o s

E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n
fija d o s e n la tr a d ic ió n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse fá c ilm e n te . L o s san tu ario s a
m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catástrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de
p o b la c ió n . E l te m p lo de A p o lo sigu ió c o ro n a n d o G o rin to m u ch o después de que la
c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a ú n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s
colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic ió n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r
de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra
el te m p lo de A te n e a d el siglo V .
L a im p r e s ió n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o está in d is o lu b le m e n te fu n d id a
c o n el p a isa je 3. T a m b ié n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o ­
n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p ájaro s y sus m u r ­
m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i
a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te
co m o la esfera de seres s u p e rio re s5, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu ­
c io n alizad o .
G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic ió n e n tre « i n t e r i o r » y
« e x t e r io r » , así, en re la c ió n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados

2 0 s.). Sobre el complejo del « re y de las Saturnales» cfr. asimismo GB IX, S. We inst o c k, en Muílus,
88

Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4 ° ° ·
Partheníai d e T a re n to : Arist. fr. 6 11, 57 Rose; E p h o r. FGrHist JO F 2 1 6 : A n tio ch . FGrHist 555 E 1 ;
P s .-A c r o in H o r . Garm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 5 5 1 · Ea fu n d ació n de L o cro s: T im ae .
FGrHist 5 6 6 F 1 2 : Polyb. 12 , 5 - 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pembroke, Annales (ESC) 25 CI 9 7 ° ) ’

1

pp. 1 2 4 0 - 1 2 7 0 : C h . Sourvinou-In w ood , C Q 2 4 (I 9 7 4 )> PP- 1 8 6 - I 9 8 .
KA, pp. 1 0 - 3 I ; K . Lehm ann-H artleben, «W esen und Gestalt griechischer H eiligtü m er», Die Antike

7 ( ï 9 3 l)> PP- H - 4 8 1 1 6 1 - 1 8 O ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtümer, 19 6 1 [trad,
ital.: I templi greci, 1 9 6 2 ] ; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 : R· A . Tom linson, Greek Sanctuaries, I 9 7 6 ;
S. E . Alcock y R. O sborne, Placing the Gods. Sanctuaries and Sacred Space in Ancient Greece, 1994 ; "VV. Burkert,
« G re e k Tem ple-builders: W ho, W here, and W h y ? » , en R. Hägg (ed.), The role o f religion in the early Greek
polis, 19 9 ^ , pp. 21 - 2 9 · Sobre la relación con elementos prehistóricos véase I I , nn. 38-4-O ; m icé­
nicos, véase I 4. nn. 2 2 - 3 1 .
2

P. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaßen (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 3 9 .

3

Sob re los paisajes de m ontaña: Fehling, p. 5 5 5 véase infra, η. 7 · D elfos: po r ej. E u r . Ion 7 1 4 s · >
Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . Sob re el bosquecillo: Safo fr. 2 Voigt [trad. esp. de H . R odríguez Som olinos,

4

Poetisas griegas, 1 9 9 4 * fr· 8 3 ] y Soph. 0 . G. 6 6 8 - 7 0 6 .
GdH p. 5 4 4 : « H a b ía una vez u n espeso bosquecillo de cipreses en el que m anaba una copiosa
fuen te. Entonces los hom bres sin tiero n 'seguram ente hay u n dios en este l ugar . . ;

palabras

escritas sobre A nd an ia (véase V I I .2 , nn. 6 - 1 4 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 ls .

5

Plat. Leg. 7 5 0 e · Según la creencia popular, en los cementerios m erodean fantasmas, pero no p o r ­
que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espíritus los que siguen a
los lugares de entierro.

ι ι

8

2, RITO Y SANTUARIO

e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r ó p o ­
lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora)·, lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las
m o n ta ñ a s o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, límnai. E n p a r tic u la r h ay u n a
Á rte m is Limnátis γ u n D io n is o e n límnais6. A q u í e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p rá ctic a
d e l « s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to » h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e
« s u b i r » y « lle v a r v íctim a s a las a lt u r a s » , a la m o n ta ñ a , h a cre a d o u n a tr a d ic ió n
igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o
en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o están r e s tr in ­
gid o s a situ acio n es esp ecíficas. A p o lo está e n la plaza d el m e rc a d o 8, así c o m o e n los
s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b ié n u n a H e r a
Akraía y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te ­
n ea; « d e la n te de la c iu d a d » , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de
D e m é t e r 9, q ue está en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad .
E l lu g a r sagrad o deb e estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n ­
tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p ó s ito . L a s grutas y las cuevas
d e s e m p e ñ a n só lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m ás lla m a tiv o es el c u lto m is té ric o e n la
cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ú ltip les m an an tiales
h a p ro p o r c io n a d o sin d ud a algu n o s rasgos al cu lto su b te rrá n eo de T r o fo n io 11; tam ­
b ié n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12. L a sim p le m arca
c o n u n a ro c a y u n á rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se
d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r 13; el sa n tu a rio de la « T ie r r a Olympia » e n A te n a s
estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la ro c a 1^. S in em b argo , ta m b ié n se c o lo ­
can p ie d ra s, « p ie d ra s n o la b ra d a s» (argoi líthoi)15; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la
fo rm a característica d el « o m b lig o » se c o n sid e ra b a el c en tro , n o sólo d el sa n tu a rio
sin o ta m b ié n d el m u n d o : las dos águilas q u e soltó Z eu s desde el extrem o O c cid e n te
y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n en este p u n t o '6.

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Sobre A rtem is Limnátis, GF, pp. 2 1 0 - 213 ; pertenecían a este tipo tam bién el templo de Artem is en
C o rcira, famoso po r el fro ntó n de la G orgona, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu­
dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ioniso de las Antesterias véase V 2 . 4 ·

7

Por ejemplo, el santuario de Zeus Lyhaios, R E X I I I ( 1 9 2 7 ) . cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H N, p. 9 9 , o el hogar
sobre el m onte E ta (véase II I , n . J l ) . C f r . A . B e e r, Heilige Höhen der Griechen und Römer, 1 8 9 1 ; G .
Albers, De diis in locis editis cultis apud Graecos, tesis doctoral, Leiden , 19O I.

8
9

Burkert, RhM I 18 ( l 97 5 )> P· 2 0 . E l ágora de los Feacios está « a ambos lados del herm oso santua­
rio de P o sid ó n », Od. 6, 2 6 6 .
R ichardson, p. 2 5 0 . C fr . asimismo G . Pugliese Carratelli, «S a n tu a ri extram urani della M agna

10

G re c ia » , PP 7 ( 1 9 6 2 ) , pp- 2 4 I_ 2 4 6 .
Véase I 3 . 3 , n. 17 ; I 4 , n. 18 ; III 2 . 1 , n. 16 ; VI 1. 2 , n n. 2 2 - 2 5 -

11

Véase II 8, nn. 5 6 - 5 7 .

12

Sobre la cuestión, J . H . C ro o n , Mnemosyne 9 ( 1 9 5 6 ) , pp· I 9 3 ~ 2 2 0 .

13
14

Véase 14 » n. 2 6 .
Paus. I , 18 , 7 ; véase II 2 , n . 6 6 ; III 3 . 3 , n . I O .

15

Precursoras de las imágenes antropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; Visser, pp. 1 —9 ; 5 5 1 0 7 ; E . Maass, « H e ilig e S te in e » , RhM 7 8 ( 1 9 2 9 ) , pp. 1- 2 5 ; Latte, RE III A ( 1 9 2 9 ) , cols. 2 2 9 5 2 3 0 4 ; Je ffe ry , p . 2 5 5 ? M · T . M ann i Piraino, PP (19 6 8 ) , p. 4 3 2 · E l « E r o s » de Tespias: Paus. 9,
2 7 . I; « Z e u s Kappótas» cerca de G itio : Paus. 3 , 2 2 , I ; Heracles cerca de O rcó m eno: Paus. 9, 2 4 *
3 ; Alcm en a en Tebas: Pherecyd. FGrHist 3 F 84» Paus. 9 * l6 , 7 ; las Gracias de O rcó m en o: Paus 9,

16

3 8 , I ; Pafos: véase I 4 , n. 6, cfr. I 4 , n. 4 5 ; 1 3 · 5 > n n · 2 ~ 5 ; 11 2 , n n. 5 7 s·
W . H .R o sch e r, Omphalos (A bh , L e ip z ig X X I X 9 ) , 1913 ? ΡΡ·
H errm an n (i); H N, p. 1 4 4 ;
Pind. fr. 5 4 Maehler.

5.1. TÉMENOS

Iig

E l á rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m ás im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra señ ala r el
sa n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o só lo a la tr a d ic ió n m in o ic o - m ic é n ic a sin o ta m ­
b ié n a la d el P ró x im o O r ie n t e 17. E l á rb o l q ue da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza
co m o la c o n tin u id a d a través de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ría de lo s san tu ario s t i e ­
n e n su á rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n
la A c ró p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c ío , P an d ro so . E l h ech o de q ue vo lviera
a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espués de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo
en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c ió n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario
de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c ió s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e
in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D é lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e
se ap o yó L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o
p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u sic a a 30 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era
d elia. E n D íd im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab ía u n acebu ch e (kótinos), cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te an tigua
y sagrada era la e n c in a (phegós) de D o d o n a que tra n sm itía el o rá cu lo co n el su su rra r
de sus ra m a s33.
E l á rb o l está ín tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a
e n A te n a s está h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e
p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran
u n a d io sa sentada e n u n á rb o l: las p rim e ra s re p re se n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca
Z eu s e n fo rm a de águ ila y las ú ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthéra. S in em b argo, lo s
m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n có m o la d io sa o las vírgen es q u e están a su servicio f u e ­
r o n co lga d a s d e u n á rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o « c o n s id e r a r e l cu lto d e l
á r b o l» sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e ­
m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s á rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg ú n
u n a a n tiq u ísim a co stu m b re de caza, o ta m b ié n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el
vie n to ; p ara la fan tasía o la tra d ic ió n m ítica se trata de « s a c r ific io s c o lg a n te s» . A s í,
se p u e d e d e c ir ta m b ié n que u n íd o lo de D io n is o está h ech o c o n la m ad era del p in o
en el q ue P en teo e n c o n tró su m u e r te 29.
17

18

G. B ö ttich er, Der Baumkultus der Hellenen, 1856; L. W en iger, Altgriechischer Baumkultus, 1919; véase I 3 .5 .
n n . 2 - 4·’ sobre el culto d el árb o l en O rie n te : H . D an th in e, Le palmier dattier et les arbres sacrés, 1 9 3 7 ·
Trasfondo etio ló gico : G. J . Baudy, Excommunikation und Reintegration, 1 9 8 0 , p p . J J - 8 0 .
H dt. 8, 5 5 ; P h ilo ch o r. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etien n e, « L ’o liv ier, u n m ythe p o litic o -re lig ie u x >>,
R H R 1 7 8 (19 7 0 ), pp. 5 - 2 3 .

19
20
21
22
23
24

25
26
27
28
29

Paus. 8, 2 3 . 5 ; AA (1 9 6 4 ). PP- 2 2 2 s. Véase III 2 -2 , n . 5 2 Od. 6 ,
1 6 2 “I6 7 ; Hymn. Apoll. 117; H ead p. 4 ^ 5 ; ÍG XI 2, 199 A 8 0 ; C ic. De leg. 1, 2 ; P lin . Nat. Hist.
16, 8 9 ; C h . Le Roy (BCH Suppl. I), 1973' PP· 2 6 3 - 2 8 6 .
G rub en , p . 3 4 ° .
P in d . 01. 3. H - 35 [tr a d. esp. de A . B ernab é y P. B ádenas, 2 0 0 2 ] ; A risto p h . Plut. 5 8 2 -5 8 6 .
V éase II 8, n n . 4 7 s·
S ch o l. D em osth. 2 2 , 4 5 D ilts; A thenag. Leg. pro Christ. 17, 4 M arcovich, cfr. V arrón en A ug. De civ.
Dei 18, 9*"W* H . R oscher, Omphalos (Abh. L eipzigX X IX 9 ), 1913, pp* 5 4 - i o 5 ; H e rrm a n n ( i) ; HN,
p. 1 4 4 ; P in d ar, fr. 54 M aeh ler.
Paus. 2, 17, 5 ; HN, p. 189.
H ead,
p . 4 6 6 ; GGR, lám . 2 7 . 3 - 4 ; C o o k l, pp. 528 s.; T h eo p h r. Hist, plant. I , 9,

H ead,
p p. 6 9 5 s .; G o o k ll, pp. 6 8 o s .; R E X V l (1 9 3 3 ), col. 10 85.
H e le n a : Paus. 3, 19, 10 ; cfr. A rtem is de C afias: C a llim . fr. 187; vírgen es de A rtem is en C a ria :
Sch ol. Stat. Theb. 4 . 225 Sweeney; HN, p. 7 7 ·
Paus. 2, 2, 7 -

120

2. RITO Y SANTUARIO

A m en u d o p erte n ec e ta m b ié n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n « b o s q u e c i-

11o » (álsos), lla m a d o áltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye él m ism o el sa n tu a rio , o
b ie n se e n c u en tra ad yacente a é l3°. E l n o m b re , « lu g a r de a lim e n ta c ió n » , in d ic a su
fu n c ió n p rá ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de
los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n ­
tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo está reservad o p ara
uso sagrado.
M ás im p o rta n te a ú n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b ié n
p a r a la p a r tic u la r « p u r e z a » d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s
m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m é te r31; p e ro ta m b ié n en
D íd im a 38 hay u n p ozo cerca d el altar ¡ desde el tem p lo de Aléa en T e g e a 33 u n a p u erta
esp ecífica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de
la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te C a so tís flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio
de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m ás fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de
u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r ó p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m ás
im p o rta n te adem ás d el olivo e ra el « m a r » , u n p e q u e ñ o estanque de agua salada en
u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n ,
deb ía p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u í lo q u e es im p o rta n te es el s im b o ­
lism o de lo p r o fu n d o , m ás que c u a lq u ie r u so p rá ctico .
E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , está p ro p ia m e n te c o n stitu id o sólo p o r la d e li­
m ita c ió n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bébelon). E l e sp a c io de t ie r r a « s e p a r a d o »
d ed ica d o al d io s o al h é r o e se c o n o c e c o n el an tig u o té rm in o q ue re a lm e n te s ig n i­
fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (témenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r ío o al d io s so l
H e lio , q ue to d o lo ve, éstos re c ib e n ta m b ié n su témenos b ie n d e fin id o 38. E l lím ite se
m arca m e d ia n te m o jo n e s q ue a m e n u d o están in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n
só lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re .
E n la m ayo ría de los casos sólo se p e rm ite u n a e n trad a; allí se co lo c an lo s p ilo n e s de
agua p a ra la p u rific a c ió n . « D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a » se ad m ite sólo lo que es
p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio está p ro h ib id o to d o aq u ello q ue p o d ría p r o ­
d u c ir u n a c o n ta m in a c ió n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n
el paso d el tiem p o so n cada vez m ás escru p u lo so s: D é lo s fu e « p u r ific a d a » dos veces,
b a jo P isistrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d ía
30

Por ej. LSC G 4-7 ;

Sx ; 5 / G 1 15 7 ; I 16 8 , 1 2 2 ; Pind. Oí. 5 - II. U na «p radera pasto de caballos» en

Sapph. fr. 2, 9 Voigt.

31

33
34

Fuente C alícoro en Eleusis: M ylonas, pp. 9 7 “9 9 ¡ Richardson, p p ., 3 2 6 -3 2 8 ; u n a le y d e Ceos: JGXII
5 « 569» p rohíbe lavar y bañarse en la fuente « p a r a que el agua llegue p ura al santuario de D em éter».
G ruben , p. 34 · ° ; lam bí. De npst, 3* n , p. 1 2 3 ; ^5 » I 2 7 > 3 Parthey.
C h . D ugas, Le sanctuaire d’AléaAthéna à TégéeauIVe siècle, 1924» Ρ· 6 9 ; Paus. 8, 4.7 » 4 ·
Paus. 2 , 17, I.

35

Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 .

32

36

37

38

39

40

H dt. 8, 5 5 ; HN, pp. 17 6 s .

U sado con sign ificado profan o en la lin e a l B y en H om . Ii. 6, 1 9 4 ; 9 >5 7 &; I2 i 312; l8 , 5 5 ° ; 2 0 ,
1 8 4; 3 9 I; Od. I I , 185; 6, 2 9 3 ; T7 >2 9 9 · S o b re el p o sib le in flu jo de sum erio Temenu « s a n t u a r io »
véase H . van E ffenterre, REG 8 0 (1 9 6 7 ), p p . I7 _2 6 ·, D ietrich , p . 41»n . 189.
P. ej. Esperqueo, II. 2 3 *
H elio, Od. 12 , 3 4 6 .
J· W . H ewitt, « T h e M ajo r R estriction s o f Access to G reek T e m p le s», TAPA 4 0 (1 9 0 9 ), p p. 8 3 -9 1 ;
R. Parker, Miasma, 1983, p p . 32-IO 3; G. A rrig o n i, « A m o re sotto il m anto e in iziazio n e n u z ia le » ,
Q U G C 15 (19 8 3 ) , p p . 24~33· V éase II 4 » n n . 3 4 -3 1 .
T h u c. 3 , 1 0 4 .

5.2. ALTAR

121

v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u és, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s
m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al
que h a b ía n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkíoikos, fu e sacado
d e él a rastras, aú n c o n v id a , au n q u e así se p ro fa n a se ta m b ié n el d erech o de asilo d el
s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q ue lo s tabúes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva­
le n te s ta m b ié n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio ,
A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D élo s y las víctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rán ­
d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io
co m o la tu m b a de u n h é ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra después
e n el m ito 42. Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que está fu e ra de lo o rd in a rio e n
el se n tid o m ás e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s
debe q u e d a r exclu id o .

5 -3 .

A lt a r

E l témenos está destinad o a la « a c c ió n sa gra d a », el sacrificio ; su elem en to m ás esencial,
m ás in clu so q ue la p ie d ra cultual, el á rb o l y la fu en te , es el altar (bomós) sob re el q ue
se e n c ie n d e el f u e g o 43. « T é m e n o s y a ltar p e r fu m a d o » d el d io s es ya u n a fó rm u la
h o m é ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id é n ­
ticos. E n santuarios sencillos y rústicos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e ­
d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s
restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar
de Z eu s n o era m ás que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em b argo, está « b ie n
c o n s t r u id o » , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de
p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o están d eco rad os con volutas. E n
el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta­
res tie n e n u n o o m ás escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l
sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ció n .
S e g ú n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes están de p ie en to rn o al altar; en el
« c o m ie n z o » el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c írc u lo . E n
m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar está ta n cerca d el m u ro d el témenos que la
ú n ica d isp o sic ió n p o sib le es u n sem icírcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s­
tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al témenos conduzca d ire c ­
41

42
43

44
45
46
47
48

T h u c. I, 1 3 4 .
E n particular Pélope en O lim pia, HN, pp. m - I I ÿ ; Pirro en D elfos, HN, pp. I 3 4 - I 3 7 Yavis 19 4 9 ! H . H offm ann, «Fo reign Influence and Native Invention in Archaic Greek A lta r s» , AJA
57 (19 5 3 ). pp. 189-195; W . H . M are, A Study o f the Greek Bomós in Classical Greek Literature, tesis doct., U n i­

versidad de Pennsylvania, 1961 (DA 2 3 >19^2, pp. IO IIs.); M . S. S ah in , Die Entwicklung der griechischen
Monumentalaltäre, tesis doct., C o lo nia, 1972· No se ha resuelto el problem a de la relación entre griego
bomós γ sem ítico o ccidental bamah « a ltu r a s a g ra d a ». No h ab ría que excluir u n préstam o sem ítico en
griego (véase 4* η · 5ί 1 41* η · 4-5)* pero no existe un a etim ología sem ítica para bamah, m ien tras que hay
u n a etim ología griega p ara Bomós, cfr. G hantraine, p. 2 0 4 ; B urkert, Gra^r Beiträge 4 (1975), ρρ· 77- 7 9 ·
LI. 8, 4 8 ; 2 3 » 148; Od. 8, 3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9 ·
A tenea Itonia, Paus. 9, 3 4 , 2; H eracles enT asos, B. B ergquist, Herakles on Tlmsos, I9 7 3 >PP· 2 2 s., 3 9 s.
D io C hrys. Or. I , 5 3 ; D io n . H al. Ant. Rom. I , 4 0 ; A lcip h r. 4 >13- 4 *
V éase I 4 >η . 5I·
B ergqu ist, 1967, p p. 112 s.

2. RITO Y SANTUARIO

122

tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a
las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir ía q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r
n ú m e ro de p e rso n a s49.
E l altar se « e r ig e » so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto
se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg ú n h é ro e , a u n rey de épo ca an tigu a o a H e r a ­
cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic ió n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e ­
m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s
excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e
re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 5 5 ° S°·
U n témenos n o tien e q ue estar n e c esa ria m en te reservad o sólo a u n d io s, sin o que
p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a
re la c ió n en tre sí. E s fre cu e n te la an títesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el
su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io « c t ó n ic o » y al
« o lí m p ic o » re sp e ctiva m e n te ; h é r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el
o tro ; p e ro ta m b ié n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io témenos se p a ra d o 31.

5 .3 .

T em plo

e

im a g e n

c u lt u a l

L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a « c u lt u r a d e l te m ­
p l o » 53, ya q ue fu e e n la c o n stru c c ió n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s
o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tró su m áxim a e x p re sió n . P e ro el te m ­
p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig ió n g riega; la m ayo ría de lo s san ­
tu a rio s s o n m ás a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e ñ a ro n el
te m p lo . E l te m p lo es la « m o r a d a » (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cultu al
a n tro p o m ó rfic a . L o s o ríg e n e s de la c o n stru c c ió n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an
c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im ágen es de los dioses.
L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ría seg ú n la cu al el culto
m ás p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c ía de im á g e n e s 53. D e h e c h o , e n m u c h o s
lu gares lo s d ioses m ás im p o rta n te s d el p e r ío d o m ic é n ic o , Zeu s y P o sid ó n , n o tu vie4-9

50
51
52

53

En C o rin to , Hesperia 37 (1 9 6 8 ), p p. 3 θ 5 - 3 ° 7 ί 4·1 (*9 7 2 ), PP* 3 0 7 - 3 I0 ; en A tenas, E recteo, G ru ­
b en , p. 3 4 0 ; en L icosura, G rub en , p p . 128, 194·; R ichardson , p. 2 3 5 ; en T roya, D. B. T h o m p ­
son, Troy Suppl. 3, 19^3 > pp. 5 8 s.; en Pérgam o, AM 35 (1910), pp. 3 7 ° s · ; c f r - y a en M icenas (véase I
3 .3 , n . 75)· « T e a tr o s » con gradas hay ya en C noso y Festo, cfr. M ari n a t o s ! I i rin er, lám . 2 9 ; 5 ° b .
H . S ch le if y E. B uscho r, A M 58 ( t 9 3 3 )> PP- I4 ^ “I7 3 i G rub en , p. 3 ^7 A sí P élope y P irro , véase supra, n , 4 2 . U n altar com binado para A polo y Ja c in to en A m id a s, véase
IV 3, n . 4 2 .
K . Sch efold. Sobre el tem plo: W. B. D in sm oo r, The Architecture o f Ancient Greece, 3Ι9 5 ° ί W . H ege y G.
R odenw aldt, Griechische Tempel, ' 19 5 [ ; H . K och, Der griechisch-dorische Tempel, 1951 ; K . Schefold, «N e u e s
vom klassischen T e m p e l» , M H 14 ( l 9 5 7 )> PP· 2 O- 3 2 ; K . K ah ler, Der griechische Tempel, 1 9 6 4 ; G ru ­
b en , 19 6 6 ; D reru p , 1969 [R . Sch m itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 1 9 9 2 ].
P o sid o n io en S trab . 16, 7 6 0 s .; N ock, p p . 8 6 0 s .; D io C h rys. Or. 12, 2 7 ss-> 4 4 ; cfr · V a rró n en
A ug. De civ. Dei 4 , 31; B. de B o rries, Quid veteresphilosophi de idolatría senserint, tesis do ct., G ottinga, 1918;
Gh. C lerc, Les théories relatives au culte des images, 1 9 2 4 · Sobre la im agen cu ltual: V . M ü lle r, RE S up p l. V
(1931), cois. 4 7 2 -5 1 1 ; K . S ch efo ld , « S ta t u e n a u f V a s e n b ild e rn » , J d l 5 2 ( l 9 3 7 )> PP· 3 °~ 7 5 ; F·
W illem sen , Frühe griechische Kultbilder, tesis d o c t., M ú n ic h , 1 9 3 9 ; E. B iele fe ld , « G ö tte rs ta tu e n a u f
a ttisc h e n V a s e n b ild e rn » , Wiss. feit sehr, der Universität Greifswald 4 ( l 9 5 4 _I9 5 5 )> PP· 3 7 9 ~4 ° 3 ; L.
L acro ix, Les reproductions de statues sur les monnaies grecques, 1 9 4 9 ; G. S c h n e id e r-H e rm a n n , «K u ltsta tu e
a u f italischen V a se n b ild e rn », BABesch47 0 9 7 2), p p. 3I“4 2 ; H . Funke, /MC XI (1981), cols. 6 5 9 -8 2 8 .

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

123

ro n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la época clásica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s
n o u sa ra n im ágen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta­
tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to
y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b ié n p o r lo s h ititas y —c o n la excep ció n de Israel—p o r
lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rán e a s s o n las estatuillas de
tr a d ic ió n n e o lític a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a
e sp e cífico acerca de su sig n ifica d o o u s o 54. L a civilizació n m in o ic o -m ic é n ic a o cu p a
u n a p o s ic ió n e sp e cia l55. E n este caso hay « t e m p lo s » in d iv id u a le s y, al m en o s e n la
fase tard ía, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas
estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a ú n ica estatua cultual q u e
re p rese n ta al dios co m o se ñ o r d el sa n tu a rio .
L o s p oem as h o m érico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o in o rad a (naos)
de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ ació n p ro p ia d el fin a l d el p e río d o
G e o m é tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo ádyton L e to y A rte m is
c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la « s ó lid a casa de
E r e c t e o » . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a ñ e ro s de O d iseo
q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r
h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ilíada, las
m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e sió n de sú plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r
u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la
d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e
h e c h o , están d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q ue están ta m b ié n re p rese n ta d o s
p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y después tam b ién D e m é te r58;
P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid ó n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n ­
tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual.
A l igual que p ara el altar, tam b ién p ara el tem p lo y la im agen hay u n a « c o n s tru c ­
c ió n » c e re m o n ia l (hidijein ) 59. Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s
—objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos—;
el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre
parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad ición h itito-anatolia. Se
llam a a la im agen cultual hédos, esto es, aqu ella q u e posee u n a « s e d e » in m u tab le; lo s
poetas em p lean la palabra brétas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 00.
L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la
r e la c ió n c o n el mégaron de lo s p ala cio s re a les m ic é n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo
V III es el « te m p lo com o casa d el f u e g o » , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a en trad a e n
54
55
56

57
58

59

60

V éase 1 1, n . 9 ·
V éase 1 3 . 3 “4 · Para la estatua de culto d el tem plo de A rjan es véase I 3 .3 , n . JO a.·. I 3 .4 ,
n . 30a.
II. 5 » 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8 l; 6, IO ; 12, 3 4 6 ; V erm eu le (2 ), pp. l o 6 s .
II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6-311 . RE S up p i. V (1931), col. 4 9 5 ; V erm eu le (2 ), p. 121.
En la lista de p rim e ro s tem plos de B ergq u ist, p. 5 5 * ap arecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de
A rtem is, tres de A ten ea y tres de H era. C o n stru c ció n de u n tem p lo a D em éter: Hymn. Dem. 2 7 ° 2 7 2 , 2 9 6 - 3 0 2 . S in tem plo quedó p o r ejem plo el san tu ario de A polo D elfin io en M ileto , Mileti 3
(1914), pp- 4 0 8 -4 1 2 .
G. H ock, Griechische Weihegebraüche, 19 0 5 . A risto ph . Pax 9 2 2 ; Plut. 1197s. con S ch o l.; P h ot. s.v. ómpnen. S acrificio de fu n d ac ió n en G o rtin a: R iz z a -S c rin a ri (véase I 4* η · 5 9 )» PP· 24 s.; depósitos de
fu n d ac ió n en Efeso: D. G. H o garth , Excavations at Ephesos, 19 0 8 , p p . 2 3 7 s.; en Delos, en el tem plo
de A rtem is, BGH J l - J Z ( i 9 4 7 ~I9 4 8 ), pp. 1 4 8 - 2 5 4 Frisk I, p . 2 6 6 ; C h an tra in e, p. 195·

2. RITO Y SANTUARIO

124

el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m ás im p o rta n te s están en P e ra jo ra ,
cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tró u n
b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic é n ic a , p e r o h a b ía ta m b ié n fig u ra s ú n ica s
hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 62. Q u izá ya se les
p u e d a lla m a r im ágen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b ié n se co cin ab a y se c o m ía en el
« te m p lo casa d el f u e g o » . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n ­
tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b ién casas p ara b an q u etes sa cri­
fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icab a u n a g ra n co n stru c c ió n absidal c o n u n a
c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Heróon de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63“. D e s ­
p u és, a p rin c ip io s d el siglo VIII, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic ió n d el H e re o de
S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c ió n r e c ta n g u la r c o n u n a lín e a de c o lu m n a s c e n tra le s,
ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 64. A q u í, el lu g a r d el fu e g o , el altar,
está al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia él; el altar se re m o n ta al siglo X.
L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo VIII, de
la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo VII. S in em b argo a ú n p ersiste el re c u e rd o
de u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la
(sanís), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o
co m o « Á r t e m is » 65. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a
la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c ­
tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo VIII en E r e tr ia e n
h o n o r de A p o lo Daphnephóros66, q u izá c o m o u n a e n ra m a d a , u n a cab añ a de h o ja s de
la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de « lle v a r la u r e l» e n h o n o r de este
d io s. M u y d iferen te es ta m b ié n la c o n stru c c ió n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de
A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y ó e n to rn o a 8 oo y se e n c u e n tra d e n tro de la
tra d ic ió n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n ­
d as; p o c o d esp u és se a ñ a d ió u n g r a n a lta r algo m ás le jo s c o lin a a b a jo y c erca se
co lo có u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam añ o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente.
N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im á g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in
em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic é n ic a s segu ían a su
d isp o sic ió n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el añ o 7 0 0 . E n
el te m p lo de G e o s, se h a b ía c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o

61

H . Payne, Perachoral, 1 9 4 0 , p p . IIO -II3 ; M . G u ard u cci, SMSR 13 (193 7), p p. 13 9 -1 6 3 ; N ilsson ,
Op. II, p p . 704-71O ; M . L auney, Etudes Thasiennes, I, 19 44, p p. 172- 174; F. O elm an n , « H o m e r is ­
che T em p el u n d n o rd e u rasia tisc h e O p fe r m a h lh ä u s e r» , Bonner Jahrbücher 137 ( l 9 5 7 )> PP· II_3 2 ;
D reru p , p p. 12 3 -1 2 8 . De P erajo ra p ro vien e u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lám . 9.
D reru p , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E (1931), p p. 1 -5 3 ; D reru p , p. 7 0 ; G rub en , p . 2 8 ; de
Sam os, AM 74 (195 9), A nexo 2 9 , 2.
62 V éase I 4 , n . 16. A p ro p ó sito d el in flu jo egip cio sobre la ico n o g rafía de la triad a : T h . H ad zistelio u -P ric e , JH S 91 ( l 9 7 x)> P· 5 9 ·
63 G rub en , p p. 3 2 ss.; D reru p , p p. I4 ~I7 ·
6 3 a M . R . Popham , P. G. C a llig a s y L . H . Sackett, L e fia n d ill, 1 9 9 1-19 93; P. B lo m e, « L e fk a n d i u n d
H o m e r » , WüixburgerJahrbücher IO (1 9 8 4 ), p p . 9 ~2 2 .
6 4 Véase I 4 , η. 56.
65 Sobre la im agen de H era: Gallim . fr. IO O [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos,
19 8 0 , fr. IO O , p. 18 2 ]; la estatuilla: Sim on, p. 5 5 ; véase I 4 , nn. 5 6 -5 8 . Ártem is de ícaro: Glem .
A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 *
66 A K 17 (1 9 7 4 ), p p . 6 0 - 6 8 .
67

Véase

I

4 , n. 5 9 -

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

125

M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b ié n se d escu b rió u n a
p eq u eñ a figu ra m icénica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd ió allí e n una fech a
m u y p o s t e r io r 69. A d e m á s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b ié n a G re c ia u n n ú m e r o
c o n s id e ra b le de p e q u e ñ a s estatu illas d e b r o n c e de u n « d io s g u e r r e r o » de o r ig e n
s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l
p a p e l q u e p o d r ía n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i­
m ie n to . S in em b argo , xóanon « fig u r a ta lla d a » 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara « e s ta tu i­
ll a » . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u eñ as figu ras m ovibles e n el cu lto .
E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e sólo u na vez al
añ o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de
O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to
esp ectácu lo 78; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su
p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo
de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e ñ a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg ú n las
p re sc rip c io n e s que a ú n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u és74. O v id io describ e
có m o e n el área de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas —en u n a
cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l— se c o n se rv a ro n m u ch o s íd o lo s de m ad era de
m iste rio so s « d io s e s v ie jo s » (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s allí p o r u n sa ce r­
d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m ás an tig u o que « e r i ­
g i r » im ágen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic ió n d ife re n c ia d a existe la
c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir ph alloí de m a d e ra o fig u r a s itifá lic a s
c o m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las « h e r m a s » 76.
E n el siglo VIII, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im ágen es de dioses en b a rr o y
en b ro n c e , algunas c o n el típ ico gesto e p ifá n ic o de la tra d ic ió n m in o ic o -m ic é n ic a y,
c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a ú n ica im agen cultual de A p o lo c o n
fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b ié n p arece segu ir el segu nd o
tip o y su in flu e n c ia sigu e sin tié n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s
d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so
P o sid ó n de A rte m is io n .

68

Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ), p-

69

H . V . H errm ann, A M 77 ( 1 9 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 *

70
71

72

33 ° ; véase I 3 -3 » n · 7 1 ; 1 4 » η · Σ9 ·

Véase I 4 , η · 3 2 .
W . H . Gross, RE s.v. Xoanon IX A ( 1 9 8 3 ) , cols. 2140 - 2149 ; cfr · H . V . H errm an n , AA (19 74 ) > PP6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana and the Origin o f Greek Sculpture, 19 8 8 .
Paus. 7 , 19 , 6 s . ; 2 0 , I ; véase III 2 , I O , n. 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b Greene; in s­
cripción de una sacerdotisa de O rtia de Mesene: SEG 23 ( 19 6 8 ) , n ° 2 2 0 ; véase III 2 .6 , n. 32 .

73
74

75
76

77

Paus. 7, 2 4 , 4 >cfr · ley de los Glítidas de Q uíos hacia 3 3 5 - LSCG Π8 ; los «o b je to s sagrados» deben
trasladarse de las habitaciones privadas a u n oíkos co m ú n en el témenos.
G ic. Ven. II 4 , 21 , 4 6 . Eneas co n u n a kiste e n u n escarabeo etru sco de ca. 4 9 ° a .G .: P. Z azoff,
Etruskische Skarabäen, 1 9 6 8 , p. 4 1 , rin 4 4 ; Ia p in tu ra vascular n o es específica en lo que se re fie re al
« e q u ip a je » de Eneas: N. H orsfall, A K 22 ( l 979 )t PP· 1 0 4 s ., lám . 3I; G Q 29 (J 979 )> P· 3 ^ 9 ; °^Γ·
án fo ra etrusca de figuras rojas de M únich e n F. G anciani, LIMC s.v. Aineias I (19 81), p. 3 8 8 , n n 9 4
(fo to ).
^
O v. Met. I O , 6 9 3 s· ; G- A rrig o n i, « A lla ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a p ro p osito della
m etam orfosi di A talante ed I p p o m e n e )» , e n A A . W . , Scripta Philologa III, 19 8 2 , pp. /- 3 ■
Véase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , n n . 4 - 6 .
Paus. 3, 19 , 2 s .; S im o n , p . 1 2 1 ; B u rk ert, Grazer Beiträge 4 ( l 9 75 )> PP· 6 3 s·; 7 ° s . P ara el dios de
A rte m isio n véase III 2 -3 . n - 2 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

126

L as im ágenes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u eñ as figu ras votivas de san ­
tu ario s; las verd ad eras im ágenes de culto e ra n xóana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la
im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la
d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ú ltim o té rm in o a Ç a tal H üyülc). U n a d io sa
sedente está rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo có p o s te rio r­
m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im ágen es m ás antiguas
existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la Ilíada. D iscu tid a
es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o líad e en A te n a s 79. L a im agen
cu ltu al de A p o lo en D élo s, m u ch o m ay o r d el tam añ o n a tu ra l, que se hizo e n el siglo
V I 8° , a d q u irió g r a n fa m a : e n la m a n o iz q u ie rd a so sten ía u n a rco y en la d erec h a
exten d id a ten ía estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro .
E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m ú n de tod as las h isto ria s de la a r q u i­
te c tu ra y d e l a rte . D e sp u é s d e la in v e n c ió n d e la te ja , el tip o c a n ó n ic o d e te m p lo
g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V I I p o r todas p artes sustituyen d o a las diversas e stru ctu ­
ras p rim itiva s m ás antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c ­
ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e ­
m en te de c ie n p ies de largo (hekatómpedos). N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n
lo s ó rd e n e s de las c o lu m n a s, el « jó n i c o » e n A sia M e n o r y el « d ó r i c o » e n A rg o s y
C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u n iv e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara
co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tím p a n o q u e d o m in a rá n la a rq u itec tu ra d el M e d i­
te rrá n e o p o r m ás de setecien tos a ñ o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos,
e n la tín celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io
in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lám p ara p e rm a n e n ­
te m en te e n c e n d id a ; la sala está ilu m in a d a só lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al
este. A m e n u d o ésta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrás de la
celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que sólo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n ádytonSl,
C o n el d esarrollo de la escultura de m á rm o l a gran escala en el siglo V I I y el descu­
b r im ie n to de la fu n d ic ió n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I , la c re a c ió n de
estatuas de los dioses se convierte en la tarea m ás re fin a d a del arte plástico. L as im áge­
nes cultuales en gen eral ya existían y n o p o d ía n ser sustituidas; las obras arcaicas y clási­
cas fam osas son casi todas ofren d as votivas83. A ú n así, todavía q u ed an nuevos tem plos
p o r co n stru ir y nuevas im ágenes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso elefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r
artístico : e n to rn o a u n n ú c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las
partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanzó su apogeo y
en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lím p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el
P a rten ó n de la A c ró p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , así, a ju ic io de los antiguos,
las dos im ágenes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthénos de la A c ró p o lis y el Zeus

78
79

Paus. 2, 17 , 5 ; H N , p. 18 9 .
Sedente: A . Frickenhaus, AM 3 3 ( 1 9 0 8 ) , pp. 1 7 - 3 2 ; Sim o n , p. 1 9 4 ; HN, p. 7 0 . E n pie; A tenea
archegétis: J . K . K xoll, Hesperia Suppl. 2 0 ( 1 9 8 2 ) , pp. 6 5 - 7 6 '

80

R . P feiffer, Ausgewählte Schriften, 1 9 6 ° · pp. 5 5 6 5 ■ B . Fehr, HephaistosI ( 1 9 7 9 ) , p p . 7 Γ- 9 1 . A p o lo
dorado en Tegea: Paus. 8 , 5 3 , 7 ’· e n T ó rn a c e : H d t. I, 6 9 .

81

KA, pp. 2 5 s .

82

Se supone que una cabeza m ayor del tamaño natural de O lim p ia es lo que queda de una estatua
cultual de H era: S im o n , p. 5 6 ; H errm an n (2 ) , p. 9 6 ; en cambio D . K . H ill, Hesperia I 3 (1 9 4 4 ) ,
PP· 3 5 3 - 3 6 ° y Mallwitz, pp. 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.

5.3, TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

127

de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in ació n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias,
en p a rtic u la r, d ejó h u ella en la re p re se n ta c ió n artística de los dioses d u ran te siglo s;
in clu so u n gen eral ro m a n o quedó atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83.
S in e m b a rgo , p o r m ás que el m arco de la re lig ió n griega se d e fin ie ra a p a rtir de
en to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, éstos e ran y s ig u ie ro n
sie n d o m ás u n aparato escen ográfico que el cen tro . E l carácter sagrado de las « a n t i­
guas xóana » e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d ecía q u e h a b ía n caíd o d e l
c ie lo 84; u n P a la d ió n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s ió n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o
n u n c a fu e u n a « g a ra n tía » de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m á g i­
cos p a ra « d a r v id a » a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas
e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n céleb res p o r su b elleza c o m o
agdlmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b ié n d eb ían d eleitarse. L os f i l ó ­
sofos desde la épo ca d e H e rá c lito ad vertían q u e n o se d eb ía c o n fu n d ir la im agen c o n
el d io s, « c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a re d e s» ; s in e m b a rgo , se p u e d e
d ec ir e n la o ra c ió n : « T u im agen , o h d io sa » sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n
e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d ía h asta la im a g e n p a ra re z a r y ésta e ra la ra z ó n p a r a
e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le
en tregab a u n n uevo m an to (péplos) y se la vestía. T al a te n c ió n se c o n fe ría p r im o r d ia l­
m en te a las an tigu as xóana; la g ra n p r o c e s ió n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o
d el P a rte n ó n p o d ía sólo h ab er ro d ea d o el P a rte n ó n p ara llevar el vestido a la an tigu a
im a g e n « e r ig id a » en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im ágen es de dioses —q u e
d ese m p e ñ a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P ró x im o O rie n te an tig u o —so n u n a ex ce p ­
c ió n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c ió n c o m o las d e l P a la d ió n o co m o el rap to y el
r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este « m o v im ie n to de lo in m ó v il» re p re se n ta u n a
in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an títesis, com o e x p re sió n d el o r d e n que h a y
que c u m p lir, hay im ágen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D i o ­
n iso y A r e s 9°; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c ió n , en la e xcep ció n que c o n s ­
tituye la fiesta, que deb e c o n d u c ir de nu evo al o rd e n « e r ig i d o » .
D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo está detrás de los p a r ­
tic ip a n te s; éstos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re
h acia el este91. A s í el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de

83

N . Leipen, Athena Parthenos: A reconstruction, I 9 7 1 »J * Liegle, Der /¿us des Phidias, 1 9 5 2 ; Olimpische Forschun­

84

gen 5 > 19 64» J · Fink, Der Thron des2¿us in Olympia, 1 9 6 7 ; Paus. 5 > H , 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6.
Imagen de Artem is T áurica: E u r. Iph. Taur. 97 7 s· ! Paladión: A po llo d . 3 , I 4 3 ¡ Philarch. FGrHist8l F

4 7 ; D ion. H ai. Ant. Rom. 2 , 6 6 ; A tenea Poliade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ioniso Kádmeios: Paus. 9» 1 2 , 4 ?
Meter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de piedra); Á rtem is de Éfeso: N T Act 19» 3 5 · Sob re el Paladión
85

véase III 2 · 4 > n · II ·
O ppenheim , p. 18 6 .

86

H eraclit. B 5 ; cfr. n , 5 3 ; Aesch. Eum. 2 4 2 -

87
88

P. E . Corbett, <<Greek temples and Greek w o rsh ip p e rs», BIGS 1 7 ( l 9 7 °)» PP· I 4 9 “ l 5 8 *
G. J . H erington, Athena Parthenos and Athena Polias, 1 9 5 5 ·

89

Véase II 4 » η · 4 3 » m 2 . 2 , η . 5 ΐ· Procesiones con xóana de los D oce Dioses en Magnesia, SIG 5 8 9 =

90

IS A M 3 2 , 4 1 (19 6 a .G .).
Artem is en Eritras: Polem ón de Ilion en Schol. Pind. 01. 7 » 9 5 a = FHG fr. 9 0 (III p. 14 6 ); O rtia
Lygódesma (véase n . 7 2 ) : Paus. 3 , 16 , I I ; D io n iso en Q u ío s: Polem ón ibidem-, E n ialio en Esparta:
Paus. 3 , 15 , 7 ; M o rfó : Paus. 3 , 15 , I I ; sobre H era véase III 2 · 2 , η . 5 I· C fr. Merkelbach, que ha tra ­

91

bajado sobre material no tratado p o r M euli, en M euli, 1975 » PP· 1 0 3 5 - 1 0 8 1 .
Sobre la orientación de los prim eros templos, cfr. Bergquist, pp. 7 2 - 8 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

la d ivin id ad ; p e ro n o es el espacio in te rio r d el tem plo el que lo absorbe, ap artán d olo
d e l m u n d o . L a fiesta se d e s a rro lla al a ire lib r e , e n to r n o al altar y al te m p lo ; c o n s­
tr u id o c o m o fa c h a d a , el te m p lo , e n t o r n o al cu al se p u e d e p ase a r a la so m b ra d e l
en tablam en to sosten ido p o r colu m n as, p ro p o r c io n a u n esp lén d id o fo n d o ; se yergue
d an d o fu erza al h o m b re que m ira el m u n d o ; lo d esp id e com o lo h abía salu dad o.
S in e m b a rg o , p o r m u ch a h a b ilid a d y tra b a jo de la m ás alta c a lid ad q u e se d e d i­
cara a la c o n stru c c ió n de u n tem p lo g rie g o , la m ed id a y el gasto se m a n te n ía n sie m ­
p re d e n tro de p ro p o r c io n e s h u m a n a s: el p ro g ra m a de c o n stru c c ió n co m p leto de la
A c ró p o lis , realizado p o r P ericles, n o costó a la ciu d ad de A ten as m ás de lo que cos­
ta ro n dos añ os de G u e rr a d el P e lo p o n e s o 93.

5.4.

A n ath ém ata

E l lu g a r sagrado su rge esp o n tá n e am e n te cu an d o lo s actos sagrados va n d eja n d o tras
de sí h uellas d u ra d era s: a q u í lu gares p a ra el fu eg o , a llí m an ch as de sangre y aceite en
la p ie d ra (ru d im e n to s de altares de tipos y fu n c io n e s d iferen tes). G u a n d o se acu m u ­
la n c en iz a , c a rb ó n y h u e so s e n el m is m o lu g a r, se fo r m a n lo s g ra n d e s a lta re s de
cen iza. A d e m á s, in c lu so lo s cazad ores p a le o lític o s d e p o sita b a n h u eso s y p o n ía n en
alto los crán eos de lo s an im ales cazados; e n los san tu arios de Ç a tal H ü y ü k se co lo can
crán eos de to ro e n fila . T a m b ié n e n lo s san tu ario s griego s se e x p o n e n lo s crán eos de
las víctim as de la caza o d el s a c r ific io 93; lo s b u c ra n io s c o n g u irn a ld as se c o n v irtie ro n
p o r ello e n relieves d eco rativos típ ico s e n altares y e d ificio s sagrad os. E n san tu arios
d e d ic a d o s a A r t e m is y a A p o lo se a c u m u la n lo s c u e rn o s de ca b ra ; se e n c o n tr ó u n
d ep ó sito de este tip o e n D re ro s y e n D é lo s ; el G r a n « A lt a r de C u e r n o s » de A r t e m is, q ue fu e a d m ira d o co m o u n a d e las m ara villa s d e l m u n d o 94, se co n stru y ó c o n
cu e rn o s de cabra. A d em á s, ta m b ié n se q u ed a e n lu g a r sagrado c u a lq u ie r cosa d ejada
atrás e n u n r ito d e in ic ia c ió n , e n u n m o m e n to s ig n ific a tiv o de c a m b io e n la v id a
ac e n tu a d o p o r el c u lto , so b re to d o el ca b e llo c o r ta d o 95. Y si se q u ie re e n fa tiz a r el
carácter esp ecial de lo sagrad o, n o es fá c il q u e los u te n silio s em p lead o s en el s a c r ifi­
cio p u e d a n vo lver a te n e r su u so p ro fa n o h a b itu al.
A p a r tir de estos p rin c ip io s , resulta cla ro que la costu m b re de « c o lo c a r » ob jetos
en el sa n tu ario (anatithénai) tuvo u n a e x p a n sió n sin p reced en tes a p a rtir d el siglo VIII,
so b re to d o , en re la c ió n c o n la o fre n d a vo tiva. E l o b je to con sagrad o de esta m an era
(anáthema)9& es u n a o fre n d a d u ra d e ra y v isib le : u n testigo de la re la c ió n de a lg u ie n
c o n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo r m a de e x p re s ió n d e d e v o c ió n p riv a d a y el d o c u -

92

93
94
95
96

A . Burford, « T h e Econom ics o f Greek Tem ple B u ild in g » , Proc. Cambridge Philol. Soc. 19 1 ( 19 6 5 ), pp.
2 1 - 3 4 , en particular p. 2 5 Véase II i, η . 9 3 : HN, pp. 2 is .
Véase II I , n . 9 3 .
Véase II I , n . 2 9 ·
Fundam entales: Rouse, I 9 0 2 ; G . N aum an n , Griechische Weihinschriften,

tesis doctoral, H alle, 1 9 3 3 ;

A . Raubitschek, Dedications from the Athenian Acropolis, 1 9 4 9 ; W . G auer, Weihgeschenke aus den Perserkriegen
(Istanbuler Mitteilungen Beiheft 2 ) , I 9 6 8 ; F. Eckstein, Anathemata. Studien zu den Weihgeschenken strengen Stils im
Heiligtum von Olympia, 19 6 9 . E l significado « m a ld ito » , que tiene anathema en la tradición eclesiástica,
deriva de la « p ro sc rip c ió n » hebrea. G fr. G . K ittel, Theologisches Wörterbuch I, pp. 3 5 6 s. [trad. ital.
de G . K itte ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, I, 19 6 g , cols. 9 5 3 - 9 5 8 ] .

5.Í. ANATHEMATA

129

m en to m ás rep resen tativo de la v e n e ra c ió n o fic ia l. S e g ú n a firm a n las in sc rip c io n e s,
el d o n a n te esp era u n a « a m a b le c o n tra p a r tid a » , a u n q u e sólo sea que el dios p u e d a
c o n ce d erle la o ca sió n de « d e d ic a rle o tra o fre n d a » en el fu tu r o 97. Las ofren d as p u e ­
d e n a d o p ta r m uchas fo rm a s. E n la épo ca m ás an tigua c o n sisten sob re to d o e n v e s t i­
d os y m e ta l. U n a vez q u e la c o n s a g r a c ió n d e o b je to s a d q u ie re el v a lo r de s ig n o ,
p u e d e o c u p a r su lu g a r u n m o d e lo su stitu tiv o , u n sig n o d e l s ig n o : fig u r illa s d e
b ro n c e y terraco ta o u n a p in tu ra en b a rro o e n m ad era. D e este m o d o se d e sa rro lló
to d a u n a in d u stria de ob jetos p iad o so s ya e n ép o ca tem p ran a.
U n g ru p o de anathémata p u ed e en te n d erse com o u n a fo rm a de h acer d u ra d ero el
acto d el s a c rific io : se co n sa gran re cip ie n te s de to d o tip o , esp eto n es, hachas s a c r ifi­
ciales y, so b re to d o , tréb ed es. Estos o b jeto s, q u e e ra n u tilizad o s com o u ten silio s de
co cin a p ara cocer carn e y q u e, al m ism o tie m p o , estaban h ech os de m etales de c o n ­
sid e ra b le v a lo r lle g a ro n a ser las o fre n d a s votivas m ás rep resen tativas e n lo s sa n tu a ­
rio s g r ie g o s 98. P re c u rs o r e n este sen tid o fu e el sa n tu a rio de O lim p ia ; desde el a ñ o
7 0 0 a p ro x im a d a m e n te , la fo r m a p r e d o m in a n te e ra e l c a ld e ro o rie n ta liz a n te c o n
cabezas d e g r ifo s , c o n in flu e n c ia s u r a r t e o - s ir ia s s e p te n trio n a le s . A l co n te xto d e l
sa crific io p e rte n e c e n ta m b ié n las figu ras de a n im a le s99, esp ecialm en te las figu ras de
t o ro s q u e a p a re c e n c o n c ie rta c o n tin u id a d , in c lu s o d u ra n te la e d a d o sc u ra . A
m en u d o se re p rese n ta n escenas de culto en tablillas votivas y, a p a r tir d el siglo IV, e n
gran d es y elab o rad o s relieves vo tiv o s100.
H asta qué p u n to las p eq u eñ as fig u ras votivas a n tro p o m o rfa s re p rese n ta n al d io s
o a sus d ev o to s es a m e n u d o m u y d if íc il de d e c id ir 101; sin d u d a hay e je m p lo s d e
am bas cosas. L o s dioses p u e d e n re c o n o c erse e n época an tigu a p o r el gesto e p ifá n ic o
y, p o ste rio rm e n te , p o r ciertos a trib u to s característico s; los h o m b re s a m en u d o l l e ­
v a n u n a n im a l p a ra el s a c r ific io . L a s fig u ra s votivas n o tie n e n q u e estar n e c e s a ria ­
m e n te re la c io n a d a s c o n la d iv in id a d d el sa n tu a rio e n q u e se c o lo c a n ; ta m b ié n se
p u e d e n d ed icar estatuillas de o tro s d io ses102. L as gran des estatuas de p ie d ra caliza, de
m á rm o l o de b ro n c e p o d ía n ser erigid as p o r aq u ello s q ue h a b ía n estado vin cu lad o s
al dios de fo rm a especial y q u ería n d ar u n a e xp resió n d u ra d era a esta u n ió n , en p a r ­
tic u la r m u ch ach os y m uchach as que h a b ía n p restad o servicio en el tem p lo , com o las
« A r r é f o r o s » de la A c ró p o lis , los « N iñ o s d el h o g a r » e n E le u sis 103 o los sacerdotes y
sacerd otisas.
A s í, el acto p ia d o s o de d e d ic a c ió n se tr a n s fo rm a e n u n acto de o s te n ta c ió n
p ú b lic a . Se crea u n m o n u m e n to p r o p io , el mnéma. L o s anathémata de lo s sa n tu a rio s

97

Inscripción del A p o lo de Mánticlo (en Sim on, p. ¡ '2 4 , figs. I 1 7 - I 1 8 ) , Friedländer-H offleit, p. 3 5 :

98

IG P 6 5 0 = Friedländer-H o ffleit 3 9 , cfr. 3 6 , 36 a, 3 7 ' 4· ° ' I 0 6 , 10 7 .
Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Friedländer-H offleit I O . Sobre el trípode: K . Schwendeinann, /<// 3 6 ( 19 2 1), pp. 1 5 1 - 1 8 5 ; P. G uillon, Les Trépieds du Ptoion, 1 9 4 3 : i - W illem sen, « D reifu sskessel von O lym p ia », Olympische Forschungen 3, 1 9 5 7 : H . V . H errm ann, « D ie Kessel der orientalisierenden Z e it» , Olympische Forschungen 6, Γ966 e ibid., 1979 : M . Maass, « D ie geometrische Dreifüsse
von O lym p ia », ibid. IO , I 9 7 &-

9 9 Rouse, pp. 2 9 5 - 3 0 1 : véase I 4 , n. 6 2.
1 0 0 U . Hausm ann, Griechische Weihreliefs, i9 6 0 .
1 0 1 Rouse, pp. 2 8 3 - 2 9 0 ; 3 0 2 - 3 0 9 ; ejemplar tratamiento de las terracotas del santuario de D em éter
en Sicilia en Zuntz, pp. 8 9 - 157 1 0 2 Rouse, pp. 3 9 1 - 3 9 3 ; p o r ejemplo, A p o lo en D odona, Parke (i), p. 2 7 5 ' n ° 2.
1 0 3 Véase V 2 . 2 , n. II; VI I .4 , n. 2 7 -

130

2. RITO Y SANTUARIO

m ás fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m ás eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de
L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su « o r o » en D elfos, y C reso de L id ia
—el p ro v e rb ia l C r e s o 104— se asegu ró u n a fa m a a ú n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en
la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y
e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem ás
arm as p o d ía n ta m b ié n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se
p o d ía d ed ica r el e sp o ló n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105.
Pasado u n p e r ío d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m ás p o p u lares
lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes
su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto
e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e ó lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s
va lio sas c o n s titu ía n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te
in v e n ta ria d a s . G u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el
in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c ró n ic a ; u n a in s c rip c ió n co n serva el re g istro
(anagraphé) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic ió n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se
co n v irtió g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n ­
c ió n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la
F ó c id e d u ra n te la « G u e r r a S a g r a d a » ( 3 5 6 ~ 34-6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b ié n
a lg ú n tira n o se b u scó fin a n c ia c ió n c o n el m ism o m é to d o . M u ch as de estas estatuas
fu e r o n ro b a d as desp ués p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a ú n
de m iles de estatuas e n D e lfo s 107.
L a s o fre n d a s votivas so n u n e stím u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el
san tu ario . S o n características las colu m n atas largas y abiertas (stoaí), n o rm alm en te en
lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o más antigua y e jem p lar fu e
e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo VII; el de D íd im a se con stru yó
p o co d espués108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam ­
b ié n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo VI se em p iezan a c o n stru ir « cám aras
p a ra te s o r o s » separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a
de p e q u e ñ o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparché o dekdte.
C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, así se
re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitará co n to d o , al ig u al que el
h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109.
L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c ió n 110; la e x ig e n c ia de
p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n ­
quetes sa crificia les (hestiatória) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el témenos o m uy
cerca , esp ecialm en te d espués de q u e el « te m p lo co m o casa del fu e g o » fu e ra su sti­
tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve sólo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .

1 0 4 H dt. i, 1 4 ; 5 0 s.
X05 E n el «San ctu aire ries Taureaux» en D élo, P. B r u n e a u y J. D ucat, Guide de Délos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J .
C o u p ry (B C H Suppl. i), 19 73 * PP· 1 47 ' 5 ^·
1 0 6 FGrHist S 3 2 .
1 0 7 Plin. Nat. Hist. 3 4 , 3 6 .
1 0 8 G ruben , pp. 3 I 9 S·* Bergquist, p. 3 4 ·
10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943· E l acto de la consagración es un ejemplo de hedoné según Ep icuro : Diog.
Laert. ΙΟ, 149·
1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. ïph. Taur. 6 g s .; Paus. I O , 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 5 7 5 *
11 1

A . Frickenhaus, «G riech isch e Banketthäuser», /f/i3 2 (1 9 17 ), pp· 114 ,-1 3 3 ; Bergquist, Herackleson

6.

SACERDOTES

I

3I

E l aspecto a rq u ite c tó n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r ­
ta n te s, se d e s a r r o lló de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s
re c o n s tru c c io n e s y a ñ a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g ú n p la n a rq u ite c tó n ic o re a l,
n in g u n a o rg a n iz a c ió n estricta de lo s e d ific io s e n re la c ió n re c íp ro c a . C a d a e d ific io ,
e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a
de m a n e ra a u tó n o m a y « b e lla » e n cu an to ágalma. S ó lo la re la c ió n en tre el tem p lo y
el altar c o n el área sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de
fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic ió n sim étrica de te m ­
p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen ístico s q ue
d is e ñ a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo
n i s iq u ie ra e n ép o ca a rcaica o clásica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a
re la c ió n a rm ó n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta
a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .

6.

Sa cer d o tes

L a re lig ió n griega p o d ría casi d efin irse com o re lig ió n sin sacerdotes1 : n o hay u na casta
sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic ió n , ed u cació n , in ic ia c ió n y je ra r q u ía
fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a « d o c tr in a » (disciplina), sino sólo
u n a « c o s tu m b re » (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cuand o
respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e ­
cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s,
esclavos y h o m b res lib res, n iñ o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a
veces. H e r ó d o t o 8 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra
cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q ue tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a
h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic ió n de rito s y m itos se a p ren d e
fácilm en te a través de la im ita ció n y la p articip a ció n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o
de las artes específicas del viden te c o n la m era o b se rv ació n 3.
N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c ió n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e
asum a el lid e ra z g o , q ue « c o m ie n c e » , p r o n u n c ie la o r a c ió n y h aga la lib a c ió n . U n

Thasos, 19 73 - PP· 41 - 5 7 ; E. W ill, «Banquets et salles de banquets dans les cultes de la Grèce et de
l ’ E m p ire R o m a in » , e n Mélanges P. Collart, 19 7 6 * PP·

3 5 3 “ 3 ^ 2 ; sobre las klínai en B ra u ró n : Ch..

B öker, Gnomon 4 1 (1 9 6 9 ) . p· 8 0 6 ; sobre las salas de banquete en el santuario de D em éter en
1

C o rin to : Hesperia 4 1 ( l 9 7 ^)> PP· 2 8 5 ~ 3 θ 7 ·
KA, pp. 3 2 - 5 4 .; L . Z ieh en , RE s.v. H iereisV lll (x9 xS ) » cols. 1 4 1 I - 1 4 2 4 · E n general: O . Jam es, The
Nature and Function o f Priesthood, I 9 5 5 ¡ L . Sabourin, Priesthood. A Comparative Study, 1973 (sobre el sacerdo­
cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, « L e sacerdotesse: req u i­
siti, funzioni, p o te ri» , en G . A rrig o n i (ed.), Ledonnein Grecia, 19 ^ 5 * PP* 2 9 9 - 33°5 J· A* T u rn er,
Hiereiai: Acquisition o fFeminini Priesthoods in Ancient Greece, tesis doct., U niv. de C alifornia, 1 9 8 3 ; S. G e o r goudi, «Lisim aca, la sacerdotessa», en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t PP· I 55 - I 9 6 ·

2

H dt. 1 . 1 3 2 . 3 . L a palabra archiereús «sum o sacerdote» aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 > 1 4 2 . I (siguiendo
a Hecateo) para la institución sacerdotal egipcia y será luego com ún para la hebrea y la rom ana; la
palabra hierorchía aparece por prim era vez sólo en D ionisio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr.
Denys l ’Aréopagite, La hiérarchie céleste, ed. de G . H e i ly M . de Gandillac, Sources Chrétiennes 5 8 , 195 $)>
pero hierarchion designa al sacerdote epónim o en Onquesto, en una inscripción del V a .C . = SEG 2 7

3

(19 7 7 ), n° 6 2 .
X en . Anab. 5, 6, 2 9 .

2. RITO Y SANTUARIO

132

p re rre q u isito p a ra d ese m p e ñ a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n ó ­
m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el
con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d —con o cid o com o « a r c o n t e » en
A tenas— o el gen eral d el ejército . D o n d e existe aú n u n a m o n a rq u ía , com o en E sparta,
los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c ió n co n lo sa g ra d o 4. E n A te ­
nas, ju n to co n el « a r c o n t e » , hay ta m b ié n u n « r e y » (basileús), que com o el arcon te es
e le g id o p o r u n a ñ o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s,
d irig e « to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s » 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y
las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b ié n d ese m p e ñ a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l
a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se
o rg a n iz a b a n e n el siglo V I . E n O lim p ia , la o rg a n iz a c ió n d el cu lto está ín tim a m e n te
vin cu lad a a la a d m in istrac ió n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le ­
gidos en E lid e sa crifica n cada añ o u n c a rn e ro a P é lo p e e n el P e lo p io 6.
E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el témenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m ­
b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara
asegu rarse de q ue to d o se h aga seg ú n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a ­
rio re sp o n sa b le : e l « s a c e r d o te » (hiereús) o la « s a c e rd o tis a » (hiéreia)7. E l sa ce rd o cio
n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecífico en u n sa n tu a rio p a r ti­
c u la r. N a d ie es « s a c e r d o t e » c o m o ta l, s in o el « s a c e rd o te de A p o lo P it io » o la
« sa c e rd o tisa de A te n e a P o lía d e » ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en
u n a m ism a p e rso n a .
E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokóros) ; P a ra
o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles,
se n o m b r a n « e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io » (hieropoioí) y a ú n m ás im p o rta n te s s o n las
co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeletaí o hierotam íai)8. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q ue sea con scien te
de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c ió n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te
d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d ías al m es. S i es n e c e s a rio , el
s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9.
L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as
q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b ú ­
tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id ó n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a
P o lía d e , a d m in istra n d o así los cultos cen trales de la A c ró p o lis . S u an tep asad o e p ó n im o B u te s —cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas— fu e, seg ú n ello s, h e rm a n o
d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estaría casi al m ism o n iv e l q u e la
realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x ié rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su
servicio p o c o antes de q ue el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o líad e
d e je n la A c ró p o lis . L o s T a u ló n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en
la A c ró p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de « Z e u s en el
4
5
6
7

8

A rist. Polit. 1 3 8 5 a 6; véase V 3 . 3 .
A rist. Ath. pol. 3 , 3 ; 4 7 > 4 > 5 7 * z· Sobre el basileús y la realeza m icénica véase I 4 , nn. 3 9 - 4 0 .
Paus. 5, 1 3 ,
H N, p. IT3.
Y a título m icénico, véase I 3 · 6 > n n .
26- 27.
KA, pp. 4 8 - 5 3 > D . R . Sm ith, The Functions and Origins o f Hieropoioí, tesis doct., Universidad de Pennsyl­
vania, Philadelphia, 1 9 6 8 ; cfr. Numen 2 0 ( l 9 7 3 )> PP· 3 8 - 4 7 ; Jo rd a n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la
expresión precinct governors.

9

A n fiareo de O ro p o , IG V I I 2 35 = ^ G 1 0 0 4 = LSC G 6 9 , véase II 8, n . 5 9 · Q uíos, LSS 12 9 , J - i i .

6. SACERDOTES

ISS

P a la d ió n » . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m ó lp id a s y d e lo s
G érices hasta el f i n de la antigüedad: los E u m ó lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los G é r i­
ces el « p o r t a d o r de la a n to rc h a » (dadoúchos) y el « h e r a ld o s a g ra d o » (hierokéiyx)10. L o s
B rá n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c ió n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D íd im a .
T a m b ié n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a ­
c ió n : G e ló n y H ie r ó n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de
h ie ro fa n te de los « d io s e s c tó n ic o s» era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic ­
to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m é te r e n S ira c u s a 11. L o s
fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara sí m ism o s
y p a ra sus fam ilia s « p a r a to d a la e t e r n id a d » 12.
L o s sacerd otes asu m en su cargo ; ya e n la Ilíada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a ­
r o n (éthekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos,
el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea
p o lític a . L a a sig n a c ió n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c ió n de la v o lu n ta d
d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s
lu g a re s d esd e la é p o ca h e le n ís t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d ía
d u ra r u n a ñ o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te
« e p ó n im o » , esto es, la c ro n o lo g ía lo c a l está vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de
lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V , la lista de sacerdotisas de H e ra
en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m ás atrás e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte ­
b r a l de su c ro n o lo g ía h is tó ric a 15.
U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s « a lim e n t o » , segú n la c o stu m ­
b re a n tig u a . J u n t o c o n la víctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de
c o m id a , q u e u tiliz a só lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c ió n
h o n o r ífic a (géras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b ié n le c o r re s ­
p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m ­
b ié n la p ie l. G o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c ió n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s
fijo s seg ú n el s a c r ific io ; u n a vez q ue éstos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio
recib e u n a alcancía (thesauros) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as17. L a p ro c e sió n de lo s
sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ció n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic ió n
an tigu a 18.
10

J . Martha, Les sacerdoces Athéniens, 18 8 1 ; D . D . Feaver, «H isto rical Developm ent in the Priesthood o f
A th e n s» , Tale Classical Studies 15 ( l 957 )> ΡΡ- 1 2 1 - 1 5 8 ; Toepffer, p p . I 1 3 - 1 3 3 (Eteobútadas), pp. 13 3
1 3 6 (Praxiérgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -1 6 0 (Taulónidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum ólpidas,
Gérices); K . C lin to n , « T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries», Trans. Philos. Soc. 6/|., 3,

1974 ·
11

12
13
14.

15

16

17
18

H dt. 7, 1 5 3 ; D iod. Sic. I I , 2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2 .
E l material en B . Laum , Stiftungen in der griechischen und römischen Antike, 1914·
11. 6, 3 0 0 .
D ocum ento más completo: IE 2 0 1 , prim era mitad del s. I I I, con más de 5 O sacerdocios. H . H e r brecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 1 8 8 5 ; M . Segre, Rendiconti
deiristituto Lombardo di Scienze e Lettere 69 ( l 9 3 ^)> PP* 8 1 1 - 8 3 O ; 7 ° ( 19 3 7 ). pp. 8 3 - 1 0 5 .
KA, p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrHist 4 F 7 4 ~ ^ 4 [fr. 7 4 _ 7 $ Fowler; cfr. J . J . Gaerols, Helanico de Lesbos,
19 9 1, p p .Il6 ss .]
KA, 4 1 s.; 1E 2 0 5 , 2 1; decreto de Teángela, Z P L 3 4 ( 1979)> p- 211; D. G ill, «Trapezom ata: a neglec­
ted aspect o f G reek sacrifice», HThR 6 7 (¡ 974 ) . pp. H 7 “^3 7 ; S· I )ov/ I). H. G ill, <<The Greek C u lt

T ab le», AJA 6 9 (1 9 6 5 ), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JiEXVIII ( i 939 )> coll. 6 15 s.
Véase II 2 , n . 17. F. Sokolowski, «Fees and taxes in the G reek cu lts» , HThR 4 7 0 9 5 Ί-) >pp. Γ5 3 - 16 9 ■
Véase II 7 , n. 21 .

134

2, RITO Y SANTUARIO

L o s tem p lo s d el P ró x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizació n s u p e rio r,
e ra n « e m p r e s a s » e c o n ó m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n
G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e sí se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s
d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a
e x cep ció n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de
su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e ñ a que sea. E n el Himno a Apolo,
lo s cretenses, a q u ien es el dios h a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n :
« ¿ C ó m o vivire m o s a h o r a ? » . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: « Q u e cada u n o
de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g ü e lle c o r d e ro s s in cesa r.
E sto s lo s te n d ré is a vu estra d is p o s ic ió n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o ­
ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s » . A s í lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y
del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m ás an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a lió n , el su perviviente
d el d ilu v io , a p o rta lo s cin c o « C o n s a g r a d o s » (Hósioi)20·, o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s,
c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a través de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l21.
L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de A rte m is -U p is de É fe so , n o
só lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r ­
m en te co m o « d e m u ch o s p e c h o s » . E l g ra n sacerdote (megdbyzos) es u n e u n u c o . U n a
so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a ñ o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se
re ú n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a « re y e s de las a b ejas» (essénes). T am b ién
hay v írg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 22. S e
te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -G íb e le y H écate de L a g in a en
C a ria tam b ién tien e eu n u cos, así co m o A fr o d it a A starté tien e sus travestid os23.
E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r ­
cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re
p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c ió n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o
p e rd o n a a M a ró n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib ia d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o ­
tes sin re sc a te 24. E l sa ce rd o te es « c o n s a g r a d o » (hierómenos). S u e le lle v a r e l ca b ello
largo y u n a cinta p ara el p elo (stróphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p ú r p u ­
ras y u n c in tu ró n esp ecial; p o rta u n b a stó n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta
a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidoûchos). E n el te a tro , se
re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 25. E l sa ce rd o te es « h o n r a d o e n tre lo s
h o m b re s co m o u n d io s » com o dice la Ilíada 2S.
19
20

Hymn, Apoll. 5 2 8 - 5 3 8 ; HN, pp. 1 3 4 s·; Roux, pp. 5 5 _ 7 ° ·
Plut, ßuaesi. Gr. 2 9 2 Ü ; HN, p. 1 4 2 .

21

BC H 19 ( 1985)* PP· 5 - 6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 1 9 2 3 , n° 3 2 3 ;
incom pleto L SC G 7 7 · U n fragm ento de u n registro más antiguo, s. V I , G . R ougem ont, BC H 9 8

22

C h . Picard, Ephèse et Claros, 1 9 2 2 ; H . Thiersch , Artemis Ephesia, 1 9 3 5 » Fleischer, 1 9 7 3 ; Zuntz, p. 12 8 ;
W . Burkert, « D ie A rtem is der Eph eser: W irkungsm acht u n d Gestalt einer grossen G ö ttin » , en

(1974.), pp. 1 4 7 - 1 5 8 · Véase infra, V 3 . 3 , η . 19 .

H . Friesinger y K . K rin zin ger (eds.), 1 0 0 Jahre Österreichische Forschungen in Ephesos, 1 9 9 9 , pp. 5 9 " 7 ° *
megdbyzos y m uchachas: Strab. 14 , 6 4 1* essênes·. Paus. 8, 1 3 , I; U p is y Am azonas: C allim . Hymn. 3 ,
2 3 7 - 2 5 ° ; sobre U pis: W . Fauth, Beiträge zur Namenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 1 7 1 .

23

Sobre Méter Cibele véase III 3 · 4 > η · *4 · Eu nucos en Lagina: B C H 4 4 ( 1 9 2 0 ) , p. J 8 , n° i l ; p. 8 4 , n°
16 ; co n « A fr o d it a » en A scalón: H d t. I , 10 5·, « p e r r o s » con A starté de Gitio*. CXS I 8 6 - KAI 37 <
O . M a s s o n y M . Sznycer, Recherches sur les Phéniciens à Chypre, 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 * Véase S& H ,pp . 1 0 4 s .,
1 2 0 s.

24
25
26

Od. 9 , 1 9 7 - 2 0 1 ; Plut. Aie. 2 9 , 5 M . Maass, Die Prohedrie des Dio^sostheaters in Athen, 1 9 7 2 .
II. 16 , 6 0 5 . .

6.

SACERDOTES

ISS

E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el
sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a fn e fo r ia va d etrás d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el
p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el « c a b e llo in t o n s o » “7. E n la fiesta de
lo s Láphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r ­
v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a ­
rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, está esp ecialm ente p ró x im a a la diosa « d e los o jo s
d e n o v illa » 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 30 y e n
A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la é g id a 31. E n la m ito lo ­
gía, Ifig e n ia es víctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is.
E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s,
p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de
A te n e a P o lía d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus
e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a ñ o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de
D e m é ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sob re to d o h ie ro fa n te s, au n q ue p o r
su p u e sto están a c o m p a ñ a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantídes. D io n is o
tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b ié n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el
Z eu s de D o d o n a .
C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rístic a es la c o n s a g ra c ió n de m u ch a ch o s y
m uchachas al servicio d el tem plo durante u n p e río d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti­
n a n dos Arrhephóroi al servicio de la A c ró p o lis; éstas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de
A te n e a y cu id an d el olivo sagrado ; al te rm in a r el año so n liberad as en u n a m isteriosa
ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is
u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q ue en G a la u ria se consagra u n a virg e n a
P o s id ó n 36; en A ten as, se envían m uchachas com o « o s a s » (árktoi) a A rte m is en B r a u ­
r ó n 37. Se consagran m uchachos n o sólo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en
E g io , sin o tam b ién a A te n e a , com o en T egea y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita
e n S ic ió n 40 u n a m u je r a n cia n a s ir v e c o m o neokóros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a
c o m o la « p o r t a d o r a de a g u a » (loutrophóros); sólo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo ,
m ie n tra s que to d os los dem ás p u e d e n rezar a la d io sa ú n ica m e n te desde la e n trad a:
sólo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que están e x clu i­
27
28

Paus. 9, IO , 4·, véase II 7 , n. 12 .
Paus. 7 , 18 , 12 , véase It I, n. 6 8 .

29

GF, p. 4 3 .

30
31

Polyaen. Strat. 8, 5 9 ·
Véase II J , n. 21 ; sobre la problem ática en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus
homines deorum vicejungebantur, tesis doct., Berlín, 1 8 8 3 ; F. Kiechle, «Götterdarstellung durch Menschen

32

in den altm editerranean R elig io n e n », Historia I9 ( l 9 7 °)> PP· 2 5 9 “ 27 I > véase I 3 . 4 . η · I 3 ¡ 11 7 > η ·
9 9 ; III 4 , nn. 3 1 - 3 8 .
L . R . Farnell, ARW 7 (1 9 0 4 ), pp. 7 0 - 9 4 .

33

Plut. Numa 9. II; Fehrle, p. 9 5 ; HN, pp. 16 7 s.

34
35

C allim . Hymn. 5 , 3 5 ~ 4 3 > con escol. 3 7 ·
Véase V 2 . 2 , η. II; U . Pestalozza, «Sace rd o ti e sacerdotesse im pu beri n e i culti di A tene e A r t e -

36

37

m id e » , SMSR 9 ( 1 9 3 3 ) , pp. 1 7 3 - 2 0 2 = ReligioneMediterraea, I 9 5 l> PP· 2 3 3 “ 2 5 9 Paus. 7 , 2 6 , 4 ; 7 , 19 , I, cfr. 7, 18 , 12 ; 7 , 2 2 , 8; 2 , 3 3 , 2 Véase V 3 . 4 , n. 3 3 .

38
39

Paus. 7. 2 4 » 4 ·
Paus.8, 4 7 , 3 ; 10 , 3 4 , 8.

40

Paus. 2 , IO, 4 .

136

2, RITO Y SANTUARIO

das de sus « o b r a s » . L a te n sió n tien de a lib e ra rse : la m ito logía cuenta cóm o P o sid ó n ,
a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a « Is la S a g ra d a » y
e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c ió n que c o n flu ­
yen, al m en o s e n la m ito lo g ía, c o n la e xp u lsió n y el sacrificio de n iñ o s.
L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la só lo e n cada caso in d iv id u a l.
G o m o c o m ú n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la
« p u r e z a » (hagneía) con ven ien te a lo « s a g r a d o » 42. E llo im p lica evitar el contacto co n
la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c ió n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato
vita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i­
c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla só lo co m o
p ro testa c o n tra la civilizació n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c ió n de u n
sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (teleísthai) , co m o p a ra lo s Hósioi
e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote deb e ser p o r en cim a de to d o
u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re ­
cho de ciu d a d an ía 47 y ta m b ié n deb e estar lib r e de d efectos fís ic o s 48. L o s m u tila d o s y
lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem ás, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s ­
p o n sa b ilid a d , es c ierto que « c u a lq u ie r a » p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.

7.
7 .1 .

C e le b r a c io n e s fe s tiv a s
P o m pé

D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, así la fie s ta 1 e stru ctu ra el
tie m p o . C ie r to s días —a lo s q u e se añ a d e la n o c h e p re c e d e n te — se d is tin g u e n de la
c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n
« r e la ja m ie n t o » g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s
ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r ­
m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegría, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b ié n co n
am enaza y te rro r.
41

Paus. 2 , 3 3 , I ; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, « A th é n a A p ato u ria et la c e in tu re » , Annales (ESC ) 3 2

42
43

( 19 7 7 ) . PP· IO S 9 - I 0 7 3 Véase II 4 > η η · 2 9 “ 3 3 ·
E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m oría un hijo, el sacerdo­
cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 > 1 2 , 6.

44

Fehrle, pp. 7 5 “ I 0 9 > I 5 5 - I 6 l. Según una ram a de la tradición las muchachas de Locros (véase II 4 ,
n. 8 6 ) perm anecían hasta la muerte en el templo de Atenea en Ilion.

45

Véase VI 3 ·
Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgós en M ile to , LSAM 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; además LSAM 7 9 , IO; 3 , 1 2 ;

46

LSC G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con

detalles, en la regulación del culto de C o s: LSC G 1 5 6 A 18 ~ 157 A

I ; Eritras: IE 2 0 6 , I s . si se suple [teíesthéset]ai.

47
48

49

A rist. Polit. 1 3 2 9 a 29 s; durante tres generaciones: SIG 1 0 1 5 = L SA M 73 (Halicarnaso, Ártem is).
KA, p. 3 8 ; A eschin. I , 1 8 8 , 19 s; Plat. Leg. 7 5 9 e; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SÍG 1O O 9.

1

Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 5 5 ·
K . K erényi, « V o m Wesen des Festes», Paideuma I ( 1 9 3 8 - 1 9 4 0 ) , pp. 5 9 ~ 74-î K . Albert, «M etaph y­

2

Pfuhl, 1 9 0 0 ; N ilsson, « D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt » , en Op. I, pp. 1 6 6 - 2 1 4 ·, F

sik des Festes» /JiG G 19 (19 6 7 ). pp. 1 4 0 - 1 5 2 ; véase V 2 .
B öm er, RE s. v. Pompa X X I ( 1 9 5 2 ) , cols. 18 7 8 -1 9 7 4 ··

7.1. POMPÉ

IS?

E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c ió n de g ru p o s es la p ro c e s ió n (pompé)%. L o s
p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c ió n
y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c ió n y la in te ra c c ió n c o n los e sp e c­
tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta
sin u n a pompé. L a m eta de la a cció n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie ­
n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b ié n im p o rta n te y « s a g r a d o » . P ara
lle g a r a u n cen tro com o la A c ró p o lis en A te n a s, la p ro c e s ió n p arte de las p u ertas de
la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la « V ía S a c r a » se
extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a través de trein ta k iló m e tro s de cam p o .
L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s « s a g ra d o s » que
d espués so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s ió n de lo s mjístai, p a ra la
c e le b ra c ió n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s ió n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu ­
dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 5. T a m b ié n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is ­
to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c ió n d u ra n te u n p e r ío d o de
« p u r if ic a c ió n » 6.
Pompé sign ifica « e s c o lta » , p e ro p u ed e verse hasta qué p u n to la p ro c e sió n es u n fin
en sí m ism o en la exp resió n em pleada p ara « c e le b ra r u n a fie sta » (pompáspémpein, lite ­
ra lm en te « e n v ia r la e sc o lta » ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles
c o r re sp o n d ie n te s c o n títu lo s fijo s c o m o « p o r t a d o r a de la c e s ta » , « p o r t a d o r a del
a g u a » , « p o r t a d o r del fu e g o » , « p o rta d o r de la p a te ra » y « p o rta d o r d el r a m o » 7. E n
el cu lto de D e m é te r y D io n is o , en re la c ió n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a
o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o sólo p o r el in ic ia d o : la cesta
re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste) y el aven tad or p ara el gran o (¡íknon)S cu bierto co n
u n velo y, en con secu en cia, hay tam b ién kistephóroi y liknophóroi. L o s u ten silios sagrados
de este tipo tam bién p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em éter (kálathos) en la p ro c e s ió n de A le ja n d ría 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm en te im p r e ­
sio n an te es el b a rco sob re ru ed as, el « c a r r o b a r c o » . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi
s ie m p re de la p ro c e s ió n las víctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s
p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o sólo c o n ro pas festivas, sin o
ta m b ié n co n co ro n as™ , ín fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os.
E l m o n u m e n to clásico que da la visió n m ás com p leta de u n a g r a n pompé es el friso
d el P a r t e n ó n " , o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend ía a lre d e d o r de
la p ared de la ceüa d el P a rten ó n . A l com ien zo d el a ñ o , la p ro c e sió n de las Panateneas
o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b ía sid o llev a d o a
través de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e ­
3

Sobre el C am ino de las Panateneas: H . A . T h om p so n , AA ( 19 6 1) , pp. 2 2 5 “ 2 2 8 .

4

HN, pp. 3 0 6 - 3 0 8 ; G raf, pp. 4 3 " 5 ° : véase VI 1 .4 .

5
7

Strab. 14 , 6 8 3 .
Véase II 4 , n n - 4 3 - 4 4 ; V 2 . 2 , n. 18 .
Kanephóros: véase I II, nn. 6 - 7 ; hydrophóros·. véase II 4 , n. 2 7 ; pyr(o)phóros: véase III, n . 6 l; phialephóros:

8

véase Polyb. 12 , 5 > 8 - 1 0 .
Véase II 4 , n. 7 ; VI 1 .4 , n. 9.

9
10

Véase II I, n . 5.

6

11

C allim . Hymn. 6 , I ; BMC Alexandria lám . 3 0 , 5 5 2 Pfuhl, pp. 6 - 2 8 ; AF, pp. 2 5 - 2 9 , lám . i, i; L . Ziehen , ií£ X V I I I 3 ( 1 9 8 3 ) · cois. 4 5 9 ^ 4 7 4 ; P- E·
Corbett, The Sculpture o f the Parthenon, 1 9 5 9 ;
R obertson y A . Frantz, The Parthenon Frieze, 19 75 ; c ^'·
bibliografía en G . T . W . H ooker (ed.), Parthenos and Parthenon ( Greece and Rome Su p pl.), 19 6 3 , pp. 5 8 6 0 ; EAA suppl. ( 1 9 7 0 ) , p. 9 7.

138

2. RITO Y SANTUARIO

sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lím p i­
cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s ió n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os
d el tem p lo hacia su c en tro : hay « p o rta d o ra s de cesto s» y víctim as p ara A te n e a (cua­
tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s ió n a u n a « h e c a t o m b e » e n el o t r o ),
« p o rta d o re s de p a te ra s» y « p o rta d o re s de a g u a » (d o n a r y llevar estos recip ien tes era
el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m ú sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n
especial, to d os los g u e rre ro s jó v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo,
que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b ié n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s
que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to
a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te están ta m b ié n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, así
c o m o las vírg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an ía se p r e ­
senta a sí m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pompé, la m ás g ran d e d el añ o .
U n a fo rm a característica d el cu lto de A p o lo es el « lle v a r el l a u r e l » , la fiesta de la
Daphnephoría. T e n e m o s u n a d e sc rip c ió n de la fiesta tebana, p ara la que P ín d a ro c o m ­
p u so algu n o s cantos:
C o ro n an un leño de olivo con laurel y con flores variadas y en lo alto se encaja
una esfera de bronce de la que cuelgan otras más pequeñas. Tras haber puesto en
la parte central del leño otra esfera más pequeña, cuelgan de lo alto de esa esfera
cintas de púrpura; la parte in ferio r del leño la rodean con una tela color azafrán
[.. .]a la cabeza de las Daphnephoría marcha u n muchacho cuyos padres estén vivos y
su pariente más próxim o lleva el leño coronado [...] E l «po rtado r del lau rel» ,
que le sigue, toca la rama de laurel; lleva los cabellos sueltos y una corona de oro
y va vestido con un espléndido vestido hasta los pies y calzado con sandalias de
fiesta; le sigue un coro de muchachas con ramas en las m an o s[...]I!
E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u í d escrito sim ila r a u n á rb o l d e m ayo
o al á rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m ás sen cillas, u n a sim p le ra m a
de la u re l. A s í, e n el rito d élfico , cada och o añ o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de
la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3.
A l m ism o A p o lo se le llam a « p o r t a d o r d el la u r e l» (Daphnephóros) ; el m ito cuenta
c ó m o el p r o p io d io s llevó e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp ués de m a ta r a la S e r ­
p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e
re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n ­
d u c ie n d o la p ro c e s ió n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o “4.
E l d io s está p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im ágen es n o so n n ecesarias. L as p r o ­
cesio n es c o n im á g e n es cu ltuales c o n stitu y en la e x c e p c ió n 13. E n las G ra n d e s D io n i­
sias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de
vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o 16. E n T eras en el m o n te T á ig e to ,

12

Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1 a 3 5 " b 32 = Schol. Glem . A l. Protr., p. 2 9 9 , lín · 4 " I 9 Stählin, cfr.
Pind. Parlh.fr. 9 4 b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; S E v A ( 1 9 3 4 ) , cols. I 5 4 5 - I 5 4 9 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 1 9 .
«T ran sp o rte procesional de árboles» (dendrophoría) para D ioniso y D em éter: Strab. IO , 4 6 8 . C fr.
SScH, pp. 1 3 4 - 1 3 8 .

13
14

HN, p p . 1 4 6 s.
Hymn. Apoll, ζ 1 4 s. ¡ 1 8 7 .

lg

Véase II 5 , n. 8 g ; Caliixen. FGrHi-J. 6 2 7 F 2 describe una procesión en A lejandría extraordinaria­
mente pom posa en el año 2 7 I _ 2 7 0 .
AF, pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lám. il, I ; HN, pp. 2 2 3 s . : K erén yi (4 ), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 - 5 9 .

16

7.2. AGERMÓS

I39

u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m é te r E le u s i­
n ia 17 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sen tada e n u n c a rro tirad o p o r
b u e y e s 18. T a m b ié n se sacan d e su lu g a r las im á g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te
« p u r if ic a c ió n » . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te « in m ó v il» ,
es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e
h a b itu a lm e n te p e r m a n e c e e n el te m p lo sin q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la
sa c e rd o tisa la m u e v e γ la saca, n a d ie la m ir a , sin o q u e to d o s a p a rta n la m ira d a ;
p u e s su p r e s e n c ia n o só lo es h o r r e n d a y d if íc ilm e n t e s o p o r t a b le p a r a lo s seres
h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s á rb o le s se v u e lv a n e sté rile s y h ace
c a e r sus fru to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.

L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su
p o d e r.

7

-2. A

oerm ó s

L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos están m u y d ifu n d id a s y aú n se co n servan en
algu n o s lugares en la tra d ic ió n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m ­
bres de este tip o aparecen sólo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S ó lo
g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d ío sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la
sacerd o tisa de A te n e a P o lía d e ib a p o r la ciu d ad en días d ete rm in a d o s h a cien d o u n a
co le cta 21. E n tales o casio n es llevaba la égida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r ­
d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a ú n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , só lo
p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa buscaba a m u jeres re c ié n casadas, q u e,
sin d uda, d eb ían trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n ­
v e rtiría e n b e n d ic ió n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m ­
b ié n « r e c a u d a » 22. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e
reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las « viv ific a n te s h ijas de í n a c o » 23. E n jo n i a , « la s
m u je re s » re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vírg e n e s
d é lia s24·. E n S ic ilia , algun os p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e sió n e sp e ­
c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, así com o u n
z u rr ó n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o ­
m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 25. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de

17
18

Paus. 3 , 2 0 , 5 y 7 ·
Ov. Fast. 4 , 3 4 5 - 3 4 6 .

19

Plut. Arat. 3 2 . C fr. II 4 , nn. 4 3 ~4 5 ; II 5 , n. 8 9 .

20

A . D ieterich, «S o m m e rta g » e n Kleine Schriften, 1 9 1 1 , PP· 3 2 4 “ 3 5 2 ; K . M euli, «Bettelum züge im
Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch », Schweiz. Archivför Volkskunde 2 8 ( l 9 2 7 _I 9 2 9 )· P P · Ι _ 3 δ

21
22

" M euli 1 9 75 ' P P · 3 3 “ 6 8 * K . Latte, Kleine Schriften, 1 9 6 8 , pp- 4 ^ 3 S·
Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; Nilsson, Op. I ll, pp. 2 4 6 s·
S I G 1 0 1 5 = LSAM 7 3 .

23

Aesch. fr. 1 6 8 Radt.

24

H d t. 4 , 3 5 . C f r . asim ism o SIG 1 0 0 6 = LSC G l 75 (D em éter, C o s); LSAM 47 (M ileto ); LSC G 6 4
(M esene).

25

Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S·; 1 4 ;

Wendel.

140

2. RITO Y SANTUARIO

este tip o las c e le b ra n n iñ o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las
P ia n o p sia s e n in v ie rn o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cuelgan h eb ras de la n a y
n u m ero sa s « p r im ic ia s » de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eiresióne y los m u ch ach os cantan :
La eiresióne trae higos y gordos panes,
miel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo
y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86.
E n S a m o s, lo s n iñ o s c a n ta n : « e n t r a la r iq u e z a » , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la
n o s lle v a re ­
m os tu p u e rta o a tu m u je r » 87. T a m b ié n e n este casó se trata de fiestas e n h o n o r de
A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic ió n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c ió n de
donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m ­
bres o jó v e n e s, están a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta ­
dos c o n m áscaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l­
tos o fic ia le s están fin a n c ia d o s c o n d in e ro p ú b lic o . P o r tan to , la « c o le c ta » aparece
com o característica de las sectas n o o ficia le s; adem ás de los « p e d ig ü e ñ o s de A p o lo » ,
com o A b a r is 88, h ab ía ta m b ié n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i­
gü eñ o s de la M a d re (metragjirtai)29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio .

golondrina añ ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n é s de lim o sn a : « o

7 ·3 -

D an z a s y c a n to s

E l m o v im ie n to rítm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te
co m o u n g ru p o , es, p o r así d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m ás p u ra : « N o
se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c ió n s in d a n z a » 30. P e rte n e c e r a u n
g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los
grie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas
fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l
g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te chorás; hay « c o r o s » de
m u ch ach os, de vírgen es y de m u je re s y ta m b ié n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a
d anza y la m ú sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m ás se n c illa , la c a n ­
c ió n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m ás u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le
flau ta (aulós) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, kühára y lyra; los in stru m e n to s
de p e rc u s ió n están asociad os c o n el cu lto orgiástico « e x t r a n je r o » .
26

Plut. Dies. 2 2 , Ι Ο ; Schol. vet. Aristoph. Eq. 7 2 9 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Garminapopu-

27

laria 2 D iehl (II2); FGrHist 4 0 1 c F I [trad, de F. R . A d rados, Lírica Griega Arcaica, 1 9 8 0 , pp. 47 4 ··^ ·
Samos: Carmina popularia I D iehl (IIa); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 2 6 F I = PMG Carm. pop. 8 4 8 =
Ath . 3 6 o b d [trad, de F. R . Adrados, Lírica Griega Arcaica, I 9 8 0 , pp. 4 8 - 4 9 (Samos) y 4 6 - 4 7 (Rodas)].

28

lam bí. Vita Pyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju ra d o : Já m b lico , Vida Pitagórica, 1 9 9 1 , pp. 6 8
6 9 ] ; L&S, pp. 14 9 s.

29

Véase III 3 . 4 , n. 21 .
Lu c. Desalt. 15 . C fr. Latte (i); F. Weege, Der Tanz in der Antike, 1 9 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient

30

Greece, 1 9 6 4 ; R. T ö lle, Frühgriechische Reigentänze, 1 9 6 4 ; P* Prudhom m eau, La danse grecque antique I —III,
1 9 6 6 ; C alam e, 1 9 7 7 ; S. H . Lo n sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religion, 1 9 9 3 ; P· C eccarelli, La
pirrica nelï'antichitàgreco-romana. Studisulla danzp armata, 19 9 8 .
31

J . A . H aldane, «M usical Instrum ents in Greek W o rsh ip », Greece andRome 1 3 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 1 0 7 .

7.3. DANZAS Y CANTOS

C e le b ra r u n a fiesta es « fo r m a r c o r o s » . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos
especiales; P ín d a ro escrib ió daphnephorikd p ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e sió n p u ed e
d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac ió n de elab orad os
cantos y la e je c u ció n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de « c a n to r e s » (molpoí) e n
h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e sió n al santuario de A p o lo
en D íd im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se
asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s ió n : P ín d a ro h abla d el
« d itir a m b o c o m p a ñ e ro d e las reses al s a c r i f i c i o » 33 y d e lo s « c a n to r e s d e l m ac h o
c a b r ío » (tragodoí) y p o r ta n to , e n ú ltim a in sta n c ia , la « t r a g e d ia » p ro b a b le m e n te
to m ó su n o m b re de u n a p ro c e sió n que c o n d u cía el m ach o cab río al sa c rific io 34.
E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a ú n m ás elab o rad as. E n D é lo s,
m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la « d a n z a de la g r u lla » (géranos) c o n m o v im ie n to s
to rtu o so s y la b e rín tic o s: se dice que las vírg e n e s y los jó v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n
esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 35. L o s m ítico s C u retes agitaban
sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c ié n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e
orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en C re ta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas
co n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c ió n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o
de P a le k a stro , u n o s jó v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o « e l jo v e n (koúros) m ás g r a n d e »
p a ra q ue vaya a D icte a « s a lt a r » so b re re b a ñ o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin
d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s jó v e n e s d o n d e está p resen te este p o d e r
d e l d io s 37. C u a n d o Palas A te n e a salió de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te
arm ada, agitó su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c ió n de este n a c i­
m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhiche) e n su fiesta , e s p e c ia l­
m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Peán y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s,
c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izás d esd e la tr a d ic ió n m in o ic a 39. T a m b ié n e n
otro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymnopáidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s
p a ra A r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o
p ro y e c c ió n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y A rte m is se u n e al
b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de « N i n f a s » o « G r a c i a s » , e n lo s de lo s
« C u r e t e s » e in clu so e n el caso de los sátiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y
la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que
32

S/G 57 = LSAM gO; molpoí e n Olbia: F. G raf, ΜΗ 3 1 (1 9 7 4 ) . P P · 2 0 g - 2 l 5 ; cfr · F· Poland, RE Suppl.

33
34

V I (1 9 3 S ). cols. 5 0 9 - 5 2 0 .
Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 9 ^.
Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 - 1 2 I ; contra, a favor de una etimología hitita: O . Szemerényi, Hermes
1 0 3 ( l 97 5 )> ΡΡ· 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabríos en contexto dionisíaco en
escenas de vasos áticos (GRBS, pp. 9 8 1 OO) y los paralelos del arnodós « e l cantor que recibe com o
prem io un cabrito» (ibid., pp. 9 2 s. ; UN, p. 1 2 4 ) · Véase 111 2-IO , n . 18 .

35

Latte (1), pp. 6 7 - 7 1 .

36
37

Véase I 4 , n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 : V I 1. 2 , nn. 2 2 - 2 5 BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 6 8 5 ; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp. 1 - 2 9 ; Latte (1), pp.

4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 8 5 ( 1 9 6 5 ) , pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro: BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~
38

19 4 0 ) , pp. 6 6 - 6 8 .
Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; Apollod. Pap. Oxy. n° 2 2 Go II; A . Henrichs, Gronache Ercolanesi 5

39

Véase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3 , 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III2 - 5 . n · 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8.

40

P P · 2 0 s.

« G o r o de A rte m is»: II. 16 , 1 8 3 ; Hymn. Aphr. I18 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caíam e, 1977 ’ ΡΡ·I 7 4 - I 9 ° ·
V éase III 2 .5 , n . 2 7 ; ΠΙ 2 . 6 , η . I I ; V I , n . 2 8 .

41

(1975 );

Véase III 3 . 2 , nn. 5 - I 8 ·

2. RITO Y SANTUARIO

p a r a el h o m b re es la e fím e ra « f l o r de la ju v e n t u d » se vu elve p e r m a n e n te e n el
a rq u etip o m ítico - d iv in o .
A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b ásicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto
n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic ió n de h im n o s antiguos m ágicam ente fija d o s. A l
c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r
tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q ue lo « h a g a » , el p o e ta
(poietés). E l g é n e ro lit e r a r io de la « lír ic a c o r a l» , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo
VII, se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la práctica d el culto y cu lm in a en la p r i­
m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P ín d a ro . L a in v o c a c ió n de lo s dioses, la e n u n ­
cia ció n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m ás artística c o n n a rr a ­
cio n es m íticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo VII vario s
coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m ás h erm oso ; el vestuario del c o ro
d esem p eñ a ta m b ié n su p ap e l. L a fu n c ió n re lig io sa , la re la c ió n co n lo s dioses, c o rre n
p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s están co n ven cid o s de que los dioses,
com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tició n .

7 .4 .

M ásc a ra s, fa lo s,

a is ch k o lo o ía

Las m áscaras42, el m e d io m ás an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a
nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a través de varias tra d ic io n e s. E x iste n v ín ­
cu los n e o lític o s y ta m b ié n de O rie n te P ró x im o 43. H ay m áscaras de an im ales y ta m ­
b ié n , en p a rtic u la r, m áscaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas
de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m áscaras q u e so n elevadas y ven erad as,
p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en íd o lo s de culto.
L o s te s tim o n io s m ás d ire c to s d e u so d e m áscaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s
crá n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m áscara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io ­
tas ; esta p rá ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i ­
p re . N o ob stante, a los jó v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid ó n en E fe so se les
lla m a « t o r o s » (taûroi), las vírgen es en el cu lto espartano de las L e u cíp id e s so n lla m a ­
das « p o t r ill a s » (pôloi)·, s o n m ás fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de « a b e ja s »
(mélíssai) y ta m b ié n hay « o s a s » (árktoi)*5. E n la o rla d el m an to de la estatua de Déspoina
en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m ú sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ría
c o n m áscaras de asn o , p e r o ta m b ié n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n
42

K . M eu li, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 1 9 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp. I 7 4 4 - I ^ 5 2 ; Schweizer Masken,

1 9 4 3 : M euli, 19 7 5 * P P · 3 3 ~ 2 9 9 ; L . Sch n eid er-L en g yel, Die Welt in der antiken Hochkulturen, 1 9 3 5 ; R·
W ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- und Südosteuropa, 1 9 6 8 ; M . Bieber, RE X I V ( 1 9 3 0 ) , cols.
2 0 7 0 -2 12 0 .
43

Véase I I , η . 19 ; sobre las máscaras de « H u m b a b a » y las fenicias: R . D . Barnett, en Eléments orien­
taux dans la religion grecque ancienne, i 9 6 0 , p p . I 4 5 - I 5 3 : Ugaritica 6 ( 1 9 6 9 ) , pp. 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reports
( 1 9 7 0 - 1 9 7 1 ) , p. 7 3 ; BC H 9 9 ( 1 9 7 3 ) , p. 8 3 4 , fig. 5 6 ; H . K ü h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )< P P IO I-IIO .

44
45

Véase I 4» n . 4 9 ; I I I , n. 9 4 .
Taûroi i A th . 4 2 5 e?pôloi\ Hesych. s.v. polía-, pôlos, u n sacerdote en Mesene IG V I , 1 4 4 4 ; mélissai Callim .
Hymn. 2 , n o s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Nymph. 18 [trad, esp, de E . Ram os
Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; S ch o l. P in d . Pyth. 4 . I o 6 a ; S ch o l. T h e o c r. 1 5 , 9 4 ; drktoi: véase V 3 · 4 > η · 3 4 ; L .
K ah il, C iM J(ig 7 6 ), pp. 1 2 6 - 1 3 0 .

46

GGR, lam . 3 1 , 2 ; E A A ll ( 1 9 5 9 ) , pp. 9 9 9 s· Véase VT 1 .2 , n. 18 ; I 3 . 4 , nn. 1 0 - 12 .

7.4. MÁSCARAS, FALOS, AISCHROLOGÍA

I4 3

cu an d o el m otivo ic o n o g rá fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la época su m eria,
d eb e de h a b e r en el fo n d o alg ú n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras
h íb r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47.
T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y sátiro s: la m áscara de n a riz
p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola
de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irtió d esd e fin a le s d e l sig lo VI e n la
re p re se n ta c ió n te a tra l lite ra ria , el « d ra m a s a tír ic o » , a d q u irie n d o así u n a re la c ió n
c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48.
L a s m áscaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el ám b ito de las d e id a ­
des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro
com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m áscaras
estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoíy biyllichistaí50 ;
lo s h o m b re s ta m b ié n p o d ía n u sa r m áscaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e
ju n t o al río A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o
p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el río (u n re fle jo d el uso ritu a l de
tales m áscaras g ro te sc a s)01. Las m áscaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario
de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a é p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo VIII, las
cabezas de « G o r g o n a » m ás antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; están sin duda r e la ­
cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo
lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s íd o lo s de M icen as.
S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidíkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e « c a b e ­
z a s » 53, h a b ría n sid o sin d u d a m áscaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m áscara de
G o rg o n a aparece p o r sí sola, com o sign o a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i­
tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de
A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d ecía q u e era o b ra de lo s
c íc lo p e s55. U n a m áscara de D e m é te r Kidaría se cu sto d iab a e n F é n e o en A rc a d ia y e n
las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n ía la m áscara y « g o lp e a b a a lo s m o ra ­
d ores su b te rrá n eo s c o n u n a v a r a » 56. U n a m áscara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re ­
sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q ue tam b ién se la p o n d ría n p ara re p re ­
sen tar d irectam en te al fre n é tic o dios.
L a m ásc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic ió n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o ,
p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m ás q u e

48

47

Véase III 3 -2 , n. IO .
Véase III 2 -1 0 , n. 4 2 -

49
50

Dawkins, p. 1 6 3 , láms. 4 7 ~^ 2 ; GGR, lám. 3 1 , 1.
Hesycli. s.v. hyttoiy biyllichistaí L a tte ; GF, pp. 1 8 4 - 1 8 7 ; GGR, pp. l 6 l s .

51

Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1.

52

Pickard-C am bridge (i), lám. 12 b, n 6 9 ; HN, p. 1 9 1. T . G . Karagiorga, Gorgeie hephale, I Q j O , P P ·
8 1 - 8 9 . Véase II 4 , n. 5 1 ·

53
54

55

Hesych. γ Phot. s.v. Praxidikai.
Sobre el tipo de la G orgona: J . H . C ro o n , JH S 75 ( l 9 5 5 )> PP· 9 ~ !6 ; T h . Ph. Howe, AJA 5 8 (l 9 5 4 )>
pp. 2 0 9 " 2 2 I ; Karagiorga (supra, n. 5 2 ) ; J . Floren, Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1977 ? K r ausk o p fy S. G . D ahlinger, LIM Cs.v. Gorgo, GorgonesTV ( 1 9 8 8 ) , pp. 2 8 5 ~ 3 3 0 ·
Paus. 2 , 2 0 , 7.

56

Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3 .

57

V éase V 2 . 4 · L a facies de A rtem is en Q uíos, obra de B úpalo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 1 2 ) , no era una
máscara (pace W . D eon na, REG 4 0 [19 27]» pp« 2 2 4 - 2 3 3 ) , sino una estatua norm al, cfr. Hies. Ling.
Lat. s.v. facies.

144

2. RITO Y SANTUARIO

sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay
m ucbas varian tes de la p ro c e s ió n c o n falsos falo s gigan tes; los q u e llevan estos e n o r ­
m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tán d o se co n h o llín o salvado o lle ­
v a n d o m áscaras. A s í, u n a u to r h e le n ís tic o d e sc rib e a lo s phallophóroi u n ta d o s c o n
h o llín y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m áscaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58.
M áscaras y falo s ta m b ié n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el sá tiro . P e ro in c lu so
en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o fá lic o 59. L o s actores p a r e ­
cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg ú n « d it ir a m b o » p o p u la r , se
c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es­
tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r ­
m ite n to d o tip o de p ayasadas60.
Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p añ ad as p o r el « h a b la so e z » (aischrología)
y la e x h ib ic ió n de p arte s ín tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las
T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta ­
g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la sátira. U n o de lo s n o m b re s
c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es « y a m b o » , d e s a rr o ­
llad o com o g é n e ro p o é tico a p a r tir de A r q u ílo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a ú n se ap recia
en el Yambo de las mujeres d e S e m ó n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o
p o r tip o 61. L a m ism a « Y a m b e » fu e c o n v ertid a en fig u ra m ítica, u n a m u ch ach a que
supo a n im a r a D e m é te r d espués de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las
Sténia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io
de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoíe sp e cia l­
m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de « D a m ia y de A u x e ­
s ia » , au n q u e a q u í las chanzas ib a n d irig id a s sólo a otras m u je re s de la r e g ió n 6*. E n
la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en
el s a c rific io a A p o lo Aiglétes-, u n a p rá ctic a in ic ia d a , seg ú n la leyen d a, p o r las esclavas
de M ed ea d u ran te la e x p e d ic ió n de lo s A rg o n a u ta s 63. D u ran te la p ro c e s ió n a E leu sis
unas figu ras co n m áscaras grotescas se sen tab an en u n crítico paso estrecho cerca d el
p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el R heitoí y asu staban e in su lta b a n a lo s que
p asaban p o r a llí66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e ­
vand o fig u ras enm ascaradas q ue g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a
fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.

58
59

Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th . 6 2 2 b .
Hesych. s . d . tombai Latte; GGR, pp. 1 6 2 s.

60

A . K ö rte, J d í 8 (189 3)» PP* 6 1-9 3 » H . Payne, Necrocorinthia, 1 9 3 1 . pp· 118 - 1 2 4 ; E . Buschor, Satyr­
tänze und frühes Drama, 1 9 4 3 » Ρ· 5 ? A , Greiffenhagen, Eine attische schwarzfigurige Vasengattung und die Darste­
llung des Komos im 6 Jh., 1 9 2 9 ; P ick ard-Cam bridge (i), pp. 1 1 7 s ., 16 7 - 17 4 » I. Jucker, A K 6 (1 9 6 3 ), pp.
5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Corinthian Komos Vases (BIGS Sup pl. 27)» I 9 7 1 ·

61

H . Fluck, Skurrile Riten in griechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 I ; M . L . West, Studies in Greek Elegy
andlambus, I 9 7 4 > PP· 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrologia. Das Sexuell-Hässliche im antiken Epigramm, tesis

62

doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Llo yd -Jo n es, Females o f the Species. Semónides, 1975 ·
Hymn. Dem. 2 0 2 s ., A p o llo d . I , 3 ° ; Richardson, pp. 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 - I 9 9 ·

63
64
65

AF, pp. 5 3 , 5 7 s.
H dt. 5* 8 3 , 2 - 3 ; cfr. D em éter Mysia: Paus. 7 , 2 7 > 1° ·
A po llo d. 1 , 1 3 9 ; A p o ll. R h. 4 , 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 1 7 5 s .

66

Gephyrismof, HN, p. 3 0 7 .
HN, p. 2 5 3 , n. 18 .

67

7.5. AGÓN

I45

L o s rito s c o n u n én fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r ­
tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re
a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carácter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n
descenso con scien te a las clases bajas y al « b a jo v ie n t r e » , re fle ja d o en las palabras de
las m íticas siervas. A s í com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o ,
ta m b ié n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e
u n a te n s ió n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a ñ a d ie n d o u n a d im e n s ió n m ás
a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op uesto al
h a b itu al « s ile n c io s a g ra d o » , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 09. A l so n d ear
lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n
m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.

7-5-

A

gón

E l e sp íritu « a g o n a l» (deragonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h
N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos característicos y u n a de las fuerzas im p u lso ras de
la cu ltu ra g rie g a 7“ . Es so rp re n d e n te la can tidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n ­
v e rtir e n c o m p e tic ió n : el d ep o rte y la belleza física, la artesan ía y el arte, el canto y la
danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to ­
m á tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n ía
lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m uch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n ­
tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic ió n de b e llez a de este tip o p a re c e
r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a
m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem ás en u n a c o m p e tic ió n de c a r­
dado de la n a 72; la in s c rip c ió n griega m ás an tigu a h abla de u n m u ch ach o q ue es « d e
to d o s lo s b a ila rin e s el q ue danza c o n m ás g r a c i a » 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales
a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a ñ a ­
dos de cantores y cantores c o n cítara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P íticos
e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m ­
b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n
en tre ellos en la re c itac ió n de H o m e ro .
A ú n m ás p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a
m ás sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m ás costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e
68

GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; GGR, p. 16 1.

69

Imprecaciones en Lindos: Burkert, /(JiG G zz (19 7 0 ), pp. 3 6 4 s . Lam ento ritual en el culto de L e u cótea e n E le a : Xenophan. V S A 1 3 - Arist. Rhet. 1 4 0 0 b 5.

70

F. Nietzsche, RhM 25 ( 1 8 7 0 ) , pp. 5 2 8 - 5 4 0 ; 2 8 ( 1 8 7 3 ) , pp. 2 1 1 - 2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologis­
chen Schrifte 1 8 6 ^ - 1 8 7 3 , Gesamtausgabe, ed. de G . C o lli y M . M ontinari, II I, 19 8 2 , pp. 27 I " 3 2 7 :
E. Vogt, A & A lI (19 6 5 ), pp. I O 3 -I 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed.
de F. Stähellen, V I I I , 19 3 ° ’ PP* 2 7 8 s. [trad, ital.: Storia della civiîtàgreca, 1955 ^ > Ή. Berve, « V o n
agonalen Geist der G rie c h e n » , en Gestaltende Kräfte der Antike, *19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones
I ( 1 8 9 3 ) , cols. 8 3 6 - 8 6 6 ; I. W eiler, Dei'Agon im Mythos, /¿ir Einstellung der Griechen zum Wettkampf, 19 74 ·

71

A lcae, fr. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6 l0 a = fr. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A l l . 9, 12 9 s. Erbse;

72

4 / 4 4 9 ( 1 9 4 5 ) . pp. 5 2 8 s. = F ried län d er-H o ffleit 1 6 5 ; cfr. asimismo la firm a de Peonio sobre la
Nike en O lim pia: SIG 8 0 .

73

JG I 2

cfr. FGrHist 3 1 8 F I, FGrHist 29 F i, Paus. 7 t 2 4 > 4 ·

F. H om m el, Gymnasium 5 6 (1 9 4 9 ). ρρ· 2 0 1 - 2 0 5 .

146

2. RITO Y SANTUARIO

se d e s a r r o lló a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m ás
im p o rta n te s y te n d ía n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto
de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas
n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es
p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c ió n é p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n
h o n o r de P a tro clo y ta m b ié n las p in tu ra s de los vasos de época g e o m é trica y algunas
in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitaphios agón p e r d u r a hasta la épo ca clásica. K a r l M e u li
d escrib e cóm o la c o m p e tic ió n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os
p o r la m u e r te 74. S in e m b a rg o se sitú a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s
re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos
tie n e ta m b ié n u n c a rá c te r in ic iá tic o . E n el sig lo VI, c u a tro fiesta s p a n h e lé n ic a s
e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lím p ic a s , las P ític a s d e D e lfo s , las
N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id ó n c e rc a de G o r in t o .
O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata­
r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o é x ito 75.
E l m ito ta m b ié n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h é ro e
lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c ió n : P é lo p e o E n o m a o e n O lim p ia ,
A r q u é m o r o e n N e m e a , P a le m ó n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it ó n e n D e lfo s . D e
h e c h o , el a gó n , co m o tr a n s ic ió n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, está ín t i­
m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van
p re c e d id o s p o r u n p e r ío d o de p r e p a r a c ió n de tre in ta días d u ra n te el cu al se p re s ­
c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n
sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P é lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra
Z eus.
Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero aún no se ha
encendido el fuego; los corredores estaban a un estadio de distancia del altar y
ante ellos se encuentra un sacerdote que da la señal de salida con una antorcha.
E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor
olím pico76.
E l esta d io m ás a n tig u o c o n d u c ía d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la
c a rre ra p e d e stre sen cilla era « e l » g a n a d o r o lím p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is­
tra d o a p a r t ir d e 7 7 ^ · L a c a rre ra se ñ a la la tr a n s ic ió n d e l « a c t o » c ru e n to al fu e g o
p u rific a d o !’ ; de lo ctó n ico a lo o lím p ic o ; de P é lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r,
e n el a g ó n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, está
estrech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A ñ o N u e v o ; e n las fiestas
C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a ú n m ás r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic ió n c u rio sa -

74

K . M euli, Der griechische Agon, 19 6 8 (ed. orig. 1 9 2 6 ) ; « D e r U rsp ru n g der O lym pischen Spiele>>, Die
Antike 17 (1 9 4 1), pp· 1 8 9 - 2 0 8 = M euli, 19 75 > PP- 8 8 1 - 9 0 6 . A , Brelich, Guerre, agonie culti nella Grecia
arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . Brückner, A M 3 5 (1 9 10 ), pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o cia: Je ffe ry , p p . 9 I S . Nuevas inscripcion es referidas a juego s fúnebres en h o n o r de caídos en la
batalla: BC H 9 5 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 .

75

E . N . G ardiner, Athletics ofthe Ancient World, 193 ° : H . A . H arris, Greek Athletes and Athletics, 19 6 6 ; Sport in
Greece and Rome, 1 9 7 2 ; J . Jü th n e r y F. B rein , Die Leibesübungen in der Antike, S B V ie n a , 1 9 6 5 [F. García
R om ero, Losjuegos olímpicosj el deporte en Grecia, 1 9 9 2 ] .

76

Philostr. Degymn.5 ; HN, pp. 1 0 8 - I I 9 ; véase III 2 -1 , n. 4 6 .

77

Véase V 2 . 2 ; V 2 .3 .

7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES

I 47

m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m ató a su jo v e n
fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticab a este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e d ecib le disco de p ie d ra buscara u n sa crific io fo rtu ito .

7 .6 .

E l

b a n q u et e

d e

lo s

d io s e s

E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la
p ráctica sagrada griega este elem en to está siem p re p resen te. E l ban q u ete e n el san tu a­
r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilización n o r ­
m al, se im ita « la fo rm a de vida a n tig u a » 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibás)79 su sti­
tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza
im p ro v isad a (skené, e rró n e a m e n te tra d u cid a co m o « t i e n d a » ) 80. Las ram as sobre las
q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carácter s im b ó lico q u e va ría seg ú n la d ivin id a d y la
fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81.
S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n « o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s » 2; s in
e m b a rg o , la p o r c ió n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto
m o d o m ás que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u é sp e ­
des de u n b a n q u e te es la e x ce p ció n , p e r o esta e x ce p c ió n da a u n a serie de fiestas su
c a rá c te r e sp e c ia l. A s í e n A te n a s , « Z e u s de lo s a m ig o s » (Phílios)63 p u e d e ser i n v i­
ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klíne) y se p o n e la m esa
c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s
p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n él. E s o b vio q u e este Z e u s
tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id é n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e
lanza rayo s.
L o s v e rd a d e ro s h u ésp ed es e n el « a g a sa jo de los d io s e s » (theoxénia) so n lo s D io s e u ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el á m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b ié n e n
A te n a s se les p r e p a r a u n « d e s a y u n o » e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa
c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s ­
tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klínai) p r e p a r a ­
dos p a ra e llo s 84.

78

79

D io d. Sic. 5 » 4 > 7 · sobre las Tesm oforias sicilianas.
M . V erpoorten, « L a stibas ou l ’image de la brousse dans la société grecq u e», R H R 1 6 2 (19 6 2 ), pp.
I 4 7 - I 6 ° ; H . T ränkle, Hermes 9 1 ( 1 9 6 3 ) , pp· 5 ° 3 ~ 5 ° 5 ; F. Poland, RE s.v. stibas III A (1 9 2 9 ), cols.
2 4 8 2 - 2 4 - 8 4 ; véase I 2 , η . l 6 ; II 2 , η. 5 ϊ·

H . Schäfer, Die Laubhütte, 1 9 3 9 ? GGR, p. 3 ^ 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto ph . Thesm. 6 2 4 ;
6 5 8 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacintias (Ath. I 3 8 f).

81

A betos: Steph. Byz. s.v. Míletos, lygos en A tenas, Tehrle, p. 1 3 9 ; ramas de acebuche: Paus. 5, 7 » 7 ·

82

Od. 8, 76 , véase II I, nn. 1 7 - 1 9 · La fiesta de las Theodaisía, GF, pp. 279 s*> es P ara nosotros poco más
que un nom bre.

83

E l poeta cóm ico D io d o ro de Sinope, fr. 2 K assel-A ustin ; H arrison (i), pp. 3 5 4 - 3 5 ^ ; C o ok II,
pp. 1 1 6 0 - 1 2 1 O ; GGR, I lám. 2 8 , 2 .

84

F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B erlín , 1 8 8 I ; GF, pp. 4 ï 8 ~ 4 2 2 ; GGR, pp. 4 ° 9 _ 4 I I >A tenas:
C h io n id . fr. 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas,
2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 7 4 ^, J . Charbonneaux, La sculpture grecque et romaine au Musée du Louvre, 1 9 6 3 ,
p . 1 2 3 ; S. Reinach, Cultes, mythes et reïÿons II, I 9 ° 9 > pp· 4 2 “ 5 7 > GGfi,lám. 2 9 , 5 - ^ aS0S: Beazley, AHV*
1 1 8 7 , 3 6 ; E A A JV ( 19 6 1) , p . 6 0 1 ; VL3, p p . 5 1 0 - 5 1 2 . Véase IV 5 -2 .

148

2. RITO Y SANTUARIO

E n D e lfo s, las Theoxénia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b ié n d an n o m b re
a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al
b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m ás la r e u n ió n . S e
c o m p ite en u n a g ó n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la
ceb olleta m ás gran d e re c ib e u n a p o r c ió n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las
p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al « d e s a y u n o »
de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m ú n p o r p arte de los m o rtales.
Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s
d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u í se p re se rv a y se
activa u n a tra d ic ió n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c ió n de d io ­
ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic ió n in d o e u ­
ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m ás u n a c u e stió n de co stu m b re fa m ilia r q u e
de la re lig ió n de la p o lis ; ju n t o a « Z e u s Phílios» está la co stu m b re de lo s b a n q u etes
p ara los h éroes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.

7 -7 ·

M

a t r im o n io sa g r a d o

P a rticu la r cu rio sid a d h a n suscitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te
de u n a fiesta e n la u n ió n sexual, u n « m a t r im o n io sa g ra d o » (hierbs gamos). D e h ech o ,
e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87.
Existe u n a antigua tra d ic ió n de « m a trim o n io sa g ra d o » en el P ró x im o O r ie n t e 88:
el rey su m erio es el « a m a n t e » de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su ­
m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e
u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o ­
tisa es la d ivina « c o n s o rte de A m u n » y e n C h ip re A sta rté es la esposa d el sa ce rd o te rey. A d em ás existe la p ro s titu c ió n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rté : la p re se n c ia
de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b ién se te stim o n ia
e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n
C o r in t o 89.
D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la
M adre T ie r r a en la to rm e n ta e lé c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la Ilíada
cóm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de
oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esía d escrib e el
fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m ás directa, sin u tiliz a r n o m ­
bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del
a n tro p o m o rfism o h o m é r ic o 91.

85

GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethyllís de L eto: Polem ón de Ilío en A th . 9, 3 7 2 a

86
87

= F H G Í r . 3 6 (III, p. 125 )·
Véase I 2, n. II.
A . Klinz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1 9 3 3 ; A . Avagianou, Sacred Marriage in the Rituals o f Greek Reli­

88

gion, 19 9 1.
S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 1 9 7 0 y

1 8 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm ökel, Heilige

Hochzeit und Hohes Lied, 19 5 6 . Tebas: Strab. 17 , 8 16 .
89
90

Véase III 2 -7 » η · 9 ? C h ipre: véase II 6, η . 2 3 ·
C ook III, pp. 1 0 2 5 - 1 0 6 5 ; IL 14 . 2 9 2 - 3 5 1 - A esch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 8 9 8 K annicht.

91

Véase III 2 . 2 , n n. 1 9 - 2 1 .

7.7, MATRIMONIO SAGRADO

I4 9

E s d ifíc il d e c ir hasta qué p u n to este m a trim o n io sagrado n o sólo e ra u n a fo rm a
de v e r la n atu raleza sin o ta m b ié n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e ­
nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de
las Theogdmia92, p e ro lo ú n ico q u e sabem os es q u e ese d ía h ab ía su n tu osos ban q u etes.
L a p ro c e s ió n c o n fig u ras de m ad e ra (daídala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito
e tio ló g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las
fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b ié n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a ­
siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94.
C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a
fo rm a , de h e c h o , « s e im it a b a » 95; ello p o d r ía ser, p o r su p u e sto , nad a m ás q ue u n
c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychís). S in em bargo,
cu en ta H e s ío d o ® 6 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b ié n D e m é te r se u n ió c o n Y a sió n e n
u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e ró a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u í
e n c o n tra m o s , quizás p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic ió n n e o lític a , la a so c ia c ió n
e n tre a r a r - s e m b r a r y la. p ro c r e a c ió n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el « le c h o n u p c ia l en
el cam p o de c u ltiv o » (das Brautlager au f dem Ackerfeld ) . E l n o m b re Y a s ió n está ta m b ié n
v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o así tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res
p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p eñ an u n p ap e l en las i n i ­
c ia c io n e s m isté rica s, p e ro apen as hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro
p o r e je m p lo cóm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c ió n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de
q u e, e n la m ito lo g ía , Y a s ió n sea a b a tid o p o r el rayo señ ala q u e u n « m a t r im o n io
sa g ra d o » de este tip o está m ás cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual.
E n el á m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d está m en o s velada; al m en o s e n algu n as
fo rm a s d e in ic ia c ió n d io n isía c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn ó sticas, p a re c e n
te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erastía en la in ic ia c ió n
de lo s mystaí9S; rito s de in ic ia c ió n p rim itiv o s, la in tro d u c c ió n de ad olescentes e n la
sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se
h ic ie r o n p ú b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc á n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a
dureza co n tra ellos.
E n la fiesta d io n isía c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el « r e y » , la Basí linna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d ecía q u e su u n ió n te n ía lu g a r e n el
B u c ó lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S ó lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l
a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el «rey>> se p o n ía la m áscara d e l d io s. E l r e fle jo
m ític o d e esta p rá c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l
A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a
existen rito s orgiásticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i­
n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u í ta m b ié n el m a trim o n io es
« s a g r a d o » e n la m ed id a en que es algo m ás que p la c e r h u m a n o .
92

94

AF, pp. 1 77 s.
Véase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 5 5 .
Véase I 4 , n. 5 7 ; II 5, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 5 1 - 5 4 .

95
96

D iod. Sic. 5 , 7 2 , 4 ·
H es. Theog. 9 6 9 s .; Od. 5, I 2 5 ss·; GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt, Wald- und Feldkulte, I, pp. 4 8 0 - 4 8 8 .

93

97

HN, pp. 312-314;

98

Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escándalo p o r los misterios de Isis en Rom a: R . Merkelbach, Roman und

317- 321.

99

Véase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -

Mysterium, 19 6 2 , p. 17 -

150

2. RITO Y SANTUARIO

8 . Éx t a s is y a d iv in a c ió n
8 .1 .

E n th o u sia sm ó s

Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te
d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si
n o el ú n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esen ciales de la re lig ió n . L a e xp e­
r ie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic ió n n a tu ra l, de u n a técn ica a d q u irid a o d el
in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas
q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; está e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e ­
r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp íritu s. N o ob stante, es característico de las a n ti­
guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n ­
d ie n te de tales fe n ó m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b ié n se cu m p le e n G re c ia ,
d o n d e las e x p e rie n c ia s extáticas, co m o las de u n m é d iu m o las d e l yoga, están le jo s
de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m á r g e n e s de la vida re lig io sa o b ie n
s e v e n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelación.
L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n ó m e n o s so n variad as y
c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c ió n p ara u n estado p síq u ico
a n o rm a l es éntheos1 : « d e n t r o hay u n d io s » , q ue o b viam en te h a b la desde la p e rso n a
c o n voz e x tra ñ a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s
ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q ue u n
d io s « s e a p o d e r a d e » u n a p e r s o n a o q u e la « t r a n s p o r t a » , q u e la « t i e n e e n su
p o d e r » ( katéchei, q ue e n la tr a d u c c ió n la tin a da el té r m in o possessio « p o s e s i ó n » ) 2.
D e l m ism o m o d o se h a b la de « s a lir f u e r a » de sí (ékstasis), p e ro n o e n el sen tid o de
q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s
h a b itu ale s y su b u e n s e n t i d o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (noûs)
ya n o está e n é l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m á tic a ­
m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n té r m in o s de u n d e s a rro llo h is tó r ic o -e s p ir it u a l;
r e fle ja n la d e s o rie n ta c ió n ante lo d e sc o n o c id o . E l té rm in o m ás c o m ú n es p o r tanto
manía , « fr e n e s í, lo c u r a » .
E l « f r e n e s í» se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to ló g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de
u n d io s . A d e m á s d e l p a to ló g ic o fr e n e s í in d iv id u a l, existe ta m b ié n u n « f r e n e s í »
colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e sí « d e las m u je re s» de
la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la
re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n
p ro c e so q ue re q u ie re « p u r ific a c ió n » y u n « sac e rd o te p u r if ic a d o r » 5. E n p artic u la r,

1

J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 1 9 0 9 ; R ohde, II, pp. i 8 - 2 2 ; F. Pfister, iíE S u p p l. V I I
( 1 9 4 0 ) , cols. IO O -II 4 ; RAC TV ( 1 9 5 9 ) ’ c° i s- 9 4 4 - 9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 “ IOI; J . L . Calvo Martínez,
« S o b r e la m anía y el e n tu siasm o », Emérita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 5 7 “ I ^ 2 . Sob re éntheos: GGR, p. 5 5 7 ΐ
Dodds, p. 8 7, η . 4 1. contra Rohde II, p. 2 0 ; más claro: Plut. De Pyth. or. 3 9 8 A ; E u r. Baceh. 3 ° ° ; W .
D . Sm ith, « T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e c e » , TAPA 96 ( 1 9 6 5 ) , pp. 4 ° 3 “ 4 3 6 >
subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espíritu están en la persona poseída,
pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra éntheos (p. φΓΟ, n. 2 3 ) .

2

Katéchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ; ; Rohde II, pp. l8 s .

3

F. Pfister, en Pisciculi, Festschrift E. J. Dölger, I 9 3 9 i PP· l 7 % ' 9 1 ; GGR, p. 5 7 7 ' contra Rohde II, pp. 18 s.

4

Plat. Ion 5 3 4 b ·
Véase II 4 , n n . 51 - 5 2 ; III 2 .1 0 , n n . 2 5 ~ 3 2 ; H N , pp. 1 8 9 - 2 0 0 . Véase V 2 -4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -

5

8.1. ENTHOUSIASMÓS

lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extáticos re la c io n a d o s co n la m úsica de
fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; así, la « p o s e s ió n » q u e se m e n ­
c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se
e x tie n d e ta m b ié n so b re la in ic ia c ió n y la « p u r if ic a c i ó n » de lo s C o r ib a n t e s 6. S in
e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H é c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b ié n p r o v o c a r
lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg ú n este m ism o esq u em a, com o u n a
« e n fe rm e d a d sa g ra d a » , com o el « a ta q u e » d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r
m ed io de la « p u r if ic a c i ó n » 7.
S ó lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cóm o la p re se n ­
cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b ié n de u n a
f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e
m uchach as de D é lo s sab en « im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s;
cada u n o d iría q ue e ra él m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so
ca n to p a r a e llo s » . C o n ra z ó n se h a c o m p a r a d o este fe n ó m e n o c o n el m ila g ro d e
Pen tecostés y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i­
p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa ­
m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz á se co n serva a q u í a lg ú n
ve stig io de la e p ifa n ía de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir ió p ara la r e lig ió n
m in o ic a .
E l éxtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e ñ a u n p a p e l
singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el éxtasis.
E n la m ito lo g ía , el « fr e n e s í» p u ed e ap arecer ta m b ié n co m o u n a catástrofe enviada
p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el « fr e n é t ic o » , la lo cu ra es
al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c ió n y u n f in en sí m ism a ; la lo c u ra se
fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 10.
A l m ism o tiem p o existe el fe n ó m e n o de o tra e m o c ió n m uy d iferen te y sob ria que
afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, « ra p ta d o s p o r las N in fa s » , a b a n d o n a n casa y
fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ” ; está el caso de A risteas « e l raptado
p o r F e b o » , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n
re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b ó r e o s , y v u e lto a tr a e r de a llíia. E n lo s
siglos VII y VI, algunos de estos « h o m b re s m ila g ro so s » p arec e n h a b er viajad o de u n
sitio a o tro ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s
d el n o m a d ism o e sc ític o 13. S i, co m o ch am an es, h a cían d em o stra c io n es extáticas, es

6

7
8

Véase II, n. 5 3 ? c^r - Ή 3 · 2 ·
E l escrito hipocrático La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, véase II 4 > n · 52 ·
Hymn. Apoll. I 5 7 - I ^4 [trad. esp. de A . Bernabé, Himnos homéricos, 1 9 7 8 ] ; H . J . Tschiedel, Z ß G G z j
( l 97 5 )> cois· 2 2 - 3 9 · H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna
en el thespfzein d elprómantis en el santuario de A p o lo Ptoo: H dt. 8, 135 · Tam bién en las procesiones
hay indicios de éxtasis: G raf, pp. 5 2 s.

9

Plat. Leg. 6 7 2 b ; Agave, M iníades, Ino: HN, pp. I 9 5 > 1 9 9 ·

10

V éase II 2.ΙΟ, n n . 2~3·

11

Plut. Aristid. II; inscripción de la gruta de Vari: I G 12 7 8 8 ; N . H im m elm ann-W ildschütz, Theoleptos,

12

19 57·
H d t. 4 , 1 3 - 1 5 ; J . D . P. B o lto n , Aristeas o f Proconnesus, 1 9 6 2 ; cfr. Burkert, Gnomon 35 ( l 9 ^ 3 )> PP·
2 3 5 - 2 4 O ; L&S, pp. I 4 7 ' I 4 9 [cfr. A . Bernabé, Fragmentos de épica griega arcaica, 1 9 7 9 » ΡΡ· 3 4 4 ss·!·

13

K . M euli, « S c y th ic a » , Hèrm esjO (19 3 5 )* ΡΡ· 121-176 = M euli, 1 9 7 5 - PP· 8 1 7 - 8 7 9 ; Dodds, pp.
1 3 5 - 1 7 8 ; LScS, pp. 1 4 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, m uy controvertido, de « c h a ­
m an ism o».

152

2. RITO Y SANTUARIO

algo que sólo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n ,
esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de « v o la r » . E xiste tam b ién el tes­
tim o n io de H e rm ó tim o de C lazom en as, cuyo cu erp o yacía com o si estuviera m u erto
m ien tras su e sp íritu viajaba y traía in fo r m a c ió n sob re lugares le ja n o s e in clu so sobre
el fu tu ro 14. M ás d ifu n d id a y sin duda m ás antigua es la con vicción de que cada vidente
debe m a n te n e r u n a re la c ió n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alab ras p re su p o n e n
u n c o n o c im ie n to q u e es m ás q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l
d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el éxito.
P la tó n d istingue la « lo c u r a p r o fé tic a » de A p o lo de la « lo c u r a teléstica» de D io ­
n iso y añade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el en tusiasm o p o ético y el « e r ó t ic o » , f ilo ­
s ó fic o 15. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n ó m e n o s m arg in a le s
de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s : a q u í a d iv in a c ió n , a llí
in ic ia c ió n . D o s h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras
que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, está co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro
espacio d el « p e n s a m ie n to p r u d e n te » (phronein).

8 .2 .

E l a r t e de l o s a d iv in o s

E l h o m b re que actúa está o b ligad o a h a ce r p ro n ó stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro .
C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q ue d e te rm i­
n ad as exp ectativas e stén v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s : se re c o n o c e n
« s ig n o s » , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g ü ís tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l­
m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c ió n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i
u n a te o r ía n i u n m é to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m á s, el
a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s « s ig n o s » tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de
d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c ió n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o
p u ed e d esm en tirla.
L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c ió n re lig io sa , com o
« s u p e r s tic ió n » , igual q ue en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p ráctica
de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m á tica co m o u n a regla d el
ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e t o m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in
em b argo , hay u n a in te rp re ta c ió n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrás: los
signos p ro v ie n e n de los dioses y, a través de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s
y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c ríp tica. P recisam en te p o rq u e
n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de
contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoció n . A s í o c u rre ta m ­
b ié n e n tre lo s griego s: d u d ar de las p rácticas de ad ivin ac ió n es in c u r r ir en sospechas
de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su
gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n ­
fie re su h ijo A p o lo 16.
14

A p o llo n . Hist. mir. 3 [trad. esp. de F. J . G ó m ez Espelosxn, Paradoxógrafosgriegos. Rarezasj maravillas,

19 9 6 , p. 12 4 ].
15
16

Plat. Phdr. 2 6 5 b , cfr. 2 4 4 ae·
Estudios más completos sobre la m ántica: A . B o u ch é-L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquité, I IV , 1 8 7 9 - 1 8 8 2 ; W . R . Halliday, Greek Divination, 19 1 3 ; KA, pp. 5 4 / 8 ; GGR, pp. 1 6 4 - 1 7 4 ! T h . H o p ­
fe r , RE s.v. Mantik, X I V ( 1 9 2 8 ) , cols. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. Pfeffer, Studien zus Mantik in der Philosophie der Antike,

8.2. EL ARTE DE LOS ADIVINOS

IS S

P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c ió n co n v in ce n te , m ás allá de la d u d a, se re q u ie re u n
d o n carism ático , la « in s p ir a c ió n » . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o
re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l « a d i v in o » (mántis), p r o t o t ip o d e l
h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c ió n en g e n e ra c ió n . N o sólo la m ito lo ­
gía creó c o n e x io n e s gen ealó gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s —M o p so com o n ieto
de T ir e s ia s — sin o ta m b ié n lo s a d iv in o s h is tó r ic o s a firm a b a n q u e sus o ríg e n e s se
re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h abía u n a estirpe de a d i­
v in o s co n o c id a com o los Y á m id a s*7.
S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (theós) está estrecham en te re la c io ­
n ad a c o n el arte de la a d iv in a c ió n : u n sign o in te rp re ta d o es thésphaton, el ad ivin o es
theoprópos, su activid ad, theiázein o entheázein18. E l ad ivin o de la Ilíada, C a lc a n te , es h ijo
de T é s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lím e n o , y
la estirp e q ue gu ard a el ú n ico o rá cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesprotoí.
E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h ab la e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien
q u e d é fo r m a a sus e n u n c ia d o s , el prophètes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra « a d i v in o »
(mántis) está re la c io n a d a c o n la raíz in d o e u r o p e a p a ra « p o d e r m e n t a l» y ta m b ié n
está e m p aren tad a c o n manía, « lo c u r a » .
E n la p rá c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c ió n se c o n v ie rte en g ra n
m ed id a en u n a técn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n ó m e n o que n o sea del to d o obvio
y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n « s i g n o » ; u n e sto rn u d o
r e p e n t in o 20, u n tr o p e z ó n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m ­
b re o íd o al p a s a r 23; ta m b ié n lo s fe n ó m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas
fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ció n hacia la
m e te o r o lo g ía c ie n tífic a y la a s tro n o m ía se re a liz a a q u í casi im p e rc e p tib le m e n te .
A d e m á s, p o r su p u e sto , están lo s su e ñ o s —« t a m b ié n el su e ñ o es de Z e u s » — p e r o
P e n é lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su eñ os tie n e n u n s ig n ific a d o 25.
L a o b s e rv a c ió n d e l v u e lo de lo s p á ja r o s , q u iz á p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic ió n
in d o e u ro p e a , d esem p eñ a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de
los a n tigu o s p o em as ép ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b ié n tie n e n el títu lo

1 9 7 6 . E n general·. A . C a q u o t y M . Leibovici, La diiiínation, 1968-, J . - P . Vernand, Dtuinaíion eí rah’onalité, 1 9 7 5
Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp· 2 9 8 - 3 2 6 ; véase también Kernos 3 ( 1 9 9 0 ) ]. A polo es el dios
de los adivinos ya en II. I, 8 7.
17

í. L ö ffle r, Die Melampodie, 1 9 6 3 ; Ρ· Kett, Prosopogi'ophie der historischen gi'iechischen Manteis bis auf die /¿it Ale­
xanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Yám idas: Pind. 01. 6 [trad. esp. de A . Bernabé y P.
Bádenas, 2O O 2]; Parke (i), pp. 1 7 3 - 1 7 8 . [M . B e a r d y J. N orth (eds.), Pagan Priests: Religion and Power
in the Ancient World, 1 9 9 0 ].

18

T h u c. 8, I; H dt. I, 6 2 s.; sobre theós véase V 4. η . 3 2 .

19

E . Fascher, Prophetes, 1 9 2 7 ; M . G . van der K o lf, Í?£ X X III ( i 957 )- c° l s· 7 9 7 " 8 i 6 ; Dodds, p. 7 0 ; pro­
phètes ju n t o a la Pitia en Delfos: Plut. De def. or. 8 3 8 B ; prophètes ju n to a thespiodós en Claros: OGI 5 3 0 .

20

X e n . Anab. 3 , 2 , 9 ; Plut. Degen. Socr. 5 8 1A .

21
22

Z en ó n en D iog. Laert. 7 « 2 8 ; L u c. Macrob. 19 .
H . Diels, Beiträge zur fyickungsíiteratur des Okzidents und Orients I: Die gi'iechischen Zßckungsbücher, A b h ., Berlin,

23

Symbolos y kledón, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I , 4 ; nn ejem plo: H dt. 9, 9 I; cfr. óssa: Od. I , 2 8 2 ; 2 , 2 l6 .
Aristoph . Ach. 1 J 1 ,

Ϊ 9 ® 7 >Ρ· Φ; H ; liieregriechische uncí aussergnechischeLrterotur und Voifcsüberîte/erung, A b h . Berlin, 1 9 0 8 , p· 4 ·

24

25 T h . H o p fn e r, RE s.v. TraumdeutungVI A ( 1 9 3 7 ) , cols. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; LI. 1 , 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una
dedicación hecha sobre la base de u n sueño, po r ej. : IG 1^ 6 8 5 = Frie d lä n d e r-H o ffle it 1 7 3 ; asi­
m ism o el m onum ento de D aoco en Delfos ( 3 3 7 a .G .) : SIG 274-V é a se nn. 5 8 s·

2. RITO Y SANTUARIO

154

de oionopólos. Oionós, el p á ja ro a u g u rai, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n
sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a.
E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c ió n d e re c h a —b u e n o , iz q u ie rd a —m a lo es
in e q u ív o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i­
v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res
etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 27, lo s p re sa g io s de lo s p á ja ro s so n u n a in v e n c ió n
p o ética, u n re cu rso in v e ro sím il q u e h ace la in te rp re ta c ió n m u ch o m ás evid en te. S in
em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 28, a ú n bu scó u n a d ivin o e n el a ñ o 4 o 1 p ara
d e s c u b r ir q u é s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o íd o c h illa r a u n á g u ila p o sa d a a su
d erech a: se trataba de u n « G r a n S ig n o » , p e ro ta m b ié n au gu rab a s u frim ie n to ; este
c o n o c im ie n to le ayudó a su p e ra rlo .
U n a m a y o r a te n c ió n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c ió n d el acto sa g ra d o ; a q u í
to d o es u n sign o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere rá p id a ­
m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e rá p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se
q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c ó m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y có m o re v ien ta la
v e jig a 29. E n p a rtic u la r, la in s p e c c ió n d e l h íg a d o d e las víctim as se d e s a rro lló co m o
u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evalúa
c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s ló b u lo s . E sta técn ica su rg ió e n M e s o ­
p o ta m ia y se d ifu n d ió a través de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y
h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta
p rá ctic a e n a lg ú n p a sa je 30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los
siglos V I I l / V I I . L a haruspicina m u ch o m ás d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a
fu en te , p e ro n o a través de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto aú n n in g ú n equ ivalente
g riego p ara lo s m o d elo s de h ígad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o ­
cen e n tre los a sirio s, u g a rítico s, ch ip rio ta s y etru scos.
E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a ñ a n
a lo s e jé rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y
sphágia, au n q u e ta m b ié n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in ­
gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e ­
c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez días, p o rq u e los au g u rio s —o b te ­
n id o s c o n la m ism a técnica— n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.

27

26

Soph . Ant. 9 9 9 - 1 0 0 4 ; Eu r. Bacch. 3 4 6 - 3 5 0 .
H . Stockinger, Die Vorzeichen im homerischen Epos,

28

X e n . Anab. 6, I, 2 3 .

tesis doct., M únich , Γ9 ζ 9.

29

Schol. A ristop h . Par 1 0 5 4 t H olwerda; Schol. A esch. Prom. 4 9 7 ¡ Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r.
Phoen. 1 2 5 6 ; KA, p. 6 3 . C fr . tam bién peces en el agua sagrada, Sernos de Délos FGrHist 3 9 6 F 1 2 ;
horm igas y sangre de la víctima: Plut. Cim. 18 , 4 *

30

Babilonia: O ppenheim , pp. 2 θ 6 - 2 2 7 ; A . Goetze, Journal o f Cuneiform Studies I I ( Γ9 5 7 ) > pp. 8 9 - 1 0 5 ;
A T Ez 21 2 1 , 2 6 ; H ititas: A . G oetze, Kleinasien, 'I 9 5 7 . ρ · 14·9 > lám . I I , 21 ; U garitas: Ugaritica 6
(1 9 6 9 ), pp. 9 1 - I 1 9 ; C h ip re: BC H 95 (I 9 7 l)> P P * 3 4 8 - 3 8 6 ; Kadmos I I (19 7 2), pp. 1 8 5 s .; cfr. Tac.
Hist. 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones históricas fu eron señaladas por W . Dcccke, Etruskische Forschungen
undStudien II, 1 8 8 2 , p. 7 9 i C . O . T h u lin , Die etruskische Disziplin II: die Haruspizin, 1 9 0 6 ; J . Nougayrol,
CRAI ( 1 9 5 5 ) , pp. 5 0 9 - 5 1 8 : CRAI ( 19 6 6 ), pp. 1 9 3 - 2 0 3 ; A . Pfiffig, Religio Etrusca, 1 9 7 5 , pp. 115 - 127 G . B lecher, De extispicio capita tria, 19 O5 > discutió sin razón estas interconexiones sobre la base de
diferencias de detalle entre las prácticas próxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una útil
recogida de testimonios. Thyoskóos: 11. 2 4 , 2 2 , cfr. Od. 2 1 , 1 4 5 ; 2 2 , 3 2 1 . Detalles concretos también
en Aesch. Prom. 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. El. 8 2 6 - 8 2 9 ; X e n . Anab. 5 , 6, 2 9 ; 6, 4 , ig ¡ Hell. 3 , 4 , 1 5 ; 4 , 7, 7.

31

H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1 - 5 3 .

8.3. ORÁCULOS

IS S

N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s « D ie z m il » , que atravesaba las tierra s b á rb a ­
ras sa q u e á n d o la s, h a b ría e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s ió n sin sa c rific io s; cu an d o
lo s p re sa g io s seg u ían sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s días se v e ía n am en azado s
p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ició n llevada a cabo en c o n tra de lo s signos resu ltó e n
efe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa lió a la lu z el h íg a d o a d e c u a d o y se salvó la s itu a ­
c ió n . T o d a v ía el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 3 9 6 p a r a a b a n d o n a r u n a
b atalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les33.
S i el m é r ito de u n a v ic to ria d eb ía a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra
p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u sió n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n
b u e n ad ivin o era de la m áxim a im p o rta n cia . E n la épo ca de las g u erras m éd icas, lo s
esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o
T is á m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g ró tres gran d es victorias
p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, después de su victo ria e n C n id o
e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c ió n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b ía
« g u ia d o » , se le co n ce d ía la ciu d ad an ía a te n ie n se 35. A ú n A le ja n d r o ten ía sus a d ivi­
n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jército s h ele n ístico s.
N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e
a lg u n a fo rm a m ág ica fo rz a n d o de este m o d o e l é x ito 36; m ás b ie n se c o n sid e ra q u e
hay u n a vía co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q ue debe ser d escu bierta p o r m ed io
de sign o s. L a cu estió n filo só fic a de cóm o p o d ía n co n cillarse los p resagios, la p re d e s­
tin a c ió n y el lib r e a lb e d río n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la épo ca h elen ística;
el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el á m b ito de la a stro n o m ía actu ó com o
catalizad or e n esta d iscu sió n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i­
v in a c ió n e n o r m e m e n te in flu y e n te ; la a s tro lo g ia . E n la é p o ca a n tig u a sie m p re se
p o d ía in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras,
d e sv ia c io n e s, « p u r if ic a c i o n e s » o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e
in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s « s e a n a c e p t a d o s » 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de
a p ro b a c ió n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u í e n c o n tra m o s la c o n firm a c ió n
de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o ,
es m ás im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s
d ec id e n sob re to d o qué debe h acerse sin d ec ir q u é suced erá.

8.3 . O rá c u lo s
L o s dioses están p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecífico s y p o r ello
ta m b ié n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el éxito en la in t e r ­
p re ta c ió n de los signos p o d ía , m ás que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes
la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s
lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a « a y u d a » (chresmós) a q u ie n e s b u sca b a n c o n ­

32
33

X en . Anab. 6, 4 , 12 - 15 , 2 ; Popp, pp. 6 5 - 6 8 .
X e n . Hell. 3 , 4 , 15 ; Popp, p. 57.

34
35

H dt. 9, 3 3 - 3 6 .
Í G I I - I I F 17 = S Í G 12 7 , BSA 6g (1 9 7 0 ) , pp. 1 5 1 - 1 7 4 .

36

GGR, pp. 1 6 4 s., contra Halliday (supra η . l6 ).
Déckomai, H dt. I , 6 3 , I ; 8, 1 1 5 , I ; 8, 9 1.

37

156

2. RITO Y SANTUARIO

sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie ­
gos llam ab an chrestérion o manteîon a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s
sa n tu a rio s d el P ró x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializació n ;
lo s o rá cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara
e n L ic ia 48 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic ió n de A sia M e n o r; los griegos
p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r á c u lo de A m ó n e n el oasis de S iw a 44 p o c o
d espués de la fu n d a c ió n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa época, el rey lid io G iges
ya h abía m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45.
L o s m étod os p ara e m itir o rá cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ;
p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c ió n , el m o d o m ás esp ectacu lar, es aq u el
e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a través de u n m é d iu m q ue e n tra e n estado de
enthousiasmás.

D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o rá cu lo m ás a n ti­
g u o 46. E n la Ilíada, A q u ile s reza al « Z e u s p elásgico de D o d o n a » ; « e n cuyo c o n to rn o
m o ra n lo s H elo s (¿ S e lo s ? ) , tus in té rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el
s u e lo » 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c ió p o s te r io r m e n te e
in c lu s o su n o m b r e se d isc u te só lo so b re la b a se de este texto de la Ilíada. O d is e o
a fir m a h a b e r id o a D o d o n a « p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta
c o p a » 48; lo s Catálogos de H e sío d o quizá h a b lab an ya de tres p alo m as que vivían en el
r o b le 49; seg ú n la tra d ic ió n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo ­
m a s 50; e n tr a n e n u n estad o d e éxtasis y « d e s p u é s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n
d ic h o » 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo á rb o l-s a n tu a r io ; sólo en el
siglo IV se a ñ a d ió u n p e q u e ñ o te m p lo , d esp u és de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o
h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c ió n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-

38

K . Latte, REs.i>. Orakel, X V III I ( 1 9 3 9 ), cois. 8 2 9 - 8 6 6 = Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 1 9 2 ; R . Flace-

39

lière, Devins et oracles grecs, 19 6 1 [trad, inglesa, Greek Oracles, 1 9 6 5 ] ; Parke (i), I 9 6 7 y Greek Oracles, 19 6 7
[V. Rosenberger, Griechische Orakel. Eine Kulturgeschichte, 2 0 0 l j .
La técnica de dictar oráculos, basada en la observación del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver­
sion o f the Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 19 7 1 > Ρ· l 6 8 , n u 14 ) corresponde a la del A p o lo Thyrxeús
licio, Paus. 7, 2 1 , 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedrich, Kleinasiatis­

40

che Sprachdenkmäler, 1 9 3 2 , lykische Texte 4 4 e 4 7 ~4-8 )■
O ráculos de sueños, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ · i l nom bre M opso-M uksu en la inscripción de K a ra tepe: Ph. H . J . H ouwink ten Cate, The Luwian Population Groups o f Lycia and Cilicia Aspera, 19 6 1, pp. 4 4 “

41

5 0 ; KA11I, pp. 1 4 s .; R . D . Barnett, ]H S 7 3 ( 1 9 5 3 ) , pp. 1 4 0 - 1 4 3 .
O ráculo de peces, Polycharm. FGrHist 77 ° F 1 - 2 , HN, p. 2 2 8 , n. 9.

42

H dt. I, 1 8 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (1 9 4 9 ), cols. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 .

43

H d t. I , 7 8 ; 8 4 ; SIG 1 0 4 4 - A risto p h . fr. 5 4 3 “555 K a sse l-A u stin ; oráculo de sueños, Tatian. Ad
Graec.I, Tert. De an. 4 6 ; relación con la leyenda del rey lidio y frigio, A rr . Anab. 2, 3 > 4 i H dt. I, 8 4 .

44
45
46

Parke (i), pp . 1 9 4 - 2 4 1 ·
H dt. I , 14 , 2 s.
Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle o f Zgus, tesis d o ct., W estern M ichigan U n ive r­

47
48
49

norakel bei Ephyra, (Antike Kunst Beiheft i), 1 9 6 3 ·
II. 16 , 3 3 5
Od. 14 , 3 2 7 s . = 19 , 2 9 6 s .
H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artínez, H esíodo, Obrasj fragmentos,

50
51

Paus. ΙΟ, 1 2 , I O ; Strab. 7, 2 3 9 ; cfr. H dt. 2 , 5 4 «.
A ristid . Derhet. 42~ 43 B ehr, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 3 6 8 Kannicht.

sity, 19 7O ; G . Carapanos, Dodone et ses ruines, 1 8 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTote-

> pp· 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una m oneda: P. R. Franke, AM J l (19 56 ), pp. 6 0 - 6 5 .

8.3. ORÁCULOS

I57

fru tó de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a ­
dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o ­
b lem as c o tid ian o s.
E l o r á c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b ió de se r cé le b re d esd e a n tig u o y e l
n o m b re de lo s cercan os Thesprotoí ap u n ta c laram en te a su m is ió n « d iv in a » ; la a so ­
c ia c ió n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m ás a n tigu a
que n u estra Odisea53. A los dos río s que h ab ía a llí se les d io p o ste rio rm e n te el n o m ­
b re de los río s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 54. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n ­
d ro de C o r in t o en vió m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o rá cu lo de lo s m u e r­
to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic ió n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 55. E l
c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data só lo d el sig lo IV; las
e stru c tu ra s m ás an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig ió ese m o n u m e n ta l
e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de
m an ip o ste ría de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia « c ic ló p e a » . E n
to r n o a él está el p a s illo de acceso , a n ta ñ o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r
d ela n te de u n b a ñ o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c ió n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la
p u rific a c ió n , p ara « la n z a r p ie d r a s » y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n ­
d ucía a través de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al
u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz á h u b ie ra u n a
m á q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fan tasm ales —así se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i­
llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o — o q u iz á la in g e s tió n de c ie rto s tip o s d e
le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in ó g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c ió n
p u e d e n solap arse.
E l o rá cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b ié n s im ila r56. Pausanias da cuenta de
u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rrá n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a
co n su lta r al o rá cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia
a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a través de u n a
p e q u e ñ a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e ír . E ste
ú ltim o d etalle, así co m o el « d e s c e n s o » (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b ié n e n fu en tes
m ás a n tig u a s57, p e ro n o se sabe hasta q u é p u n to la e la b o ra c ió n teatral d el p ro c e so ,
quizá in clu so c o n in te rv e n c ió n de u n a m áq u in a , es p ro d u c to de la época im p e ria l.
L o s orá cu lo s de lo s su eñ os so n m ás sen cillo s. D espu és de lo s sa crific io s p re p a ra ­
to rio s, el con su ltan te d el o rá cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes están
p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c ió n d e lo s s u e ñ o s 58. E sta « in c u b a c ió n » se
d ifu n d ió p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el á m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el
52
53
54
55

56

Dakaris, véase supra, n. 4 6 .
Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Odyssee, 1 9 2 4 ’ PP- Í 4 ° - I 4 3 y· I ^ 3 “ I 94 ··
Paus. I , 17 , 4 s. (Teseo y P irito o ); 5 , I 4 > 2 ; 9 , 3 0 , 6 (O rfeo ).
H dt. 5 , 9 2 eta 2 . O tros oráculos de muertos: fiE X V I ( l 9 3 5 )> co^· 2 2 3 2 ; GGR, p. 17O ; R. F. Paget,
In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , cree haber encontrado en Baias el oráculo de los « G im e r io s » de
Cum a, E p h or. FGrHist JO F 1 3 4 ·
G . Radke, ß E V II A ( 1 9 3 9 ) , cols. 6 8 2 - 6 9 I ; L&S, p. 1 5 4 ; R. J . Clark, TAPA 99 (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ;
sobre la localización del oráculo: E . Waszink, BABesch. 4 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 2 3 “ 3 ° ; fuente principal:
Paus. 9, 3 9 ; LSC G 74 revisada en F. Salviat y C . Vatin, Inscriptions de Grèce centrale, 1 9 7 1 , pp· 8 1 - 9 4
[cfr. además P. Bonnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f

57
58

Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 1 6 9 - 1 9 2 I ·
Dicearco fr. 1 3 - 2 2 W ehrli; Semos FGrHist 3 9 6 fr. IO .
L . D eubner, De incubatione, 19OO.

158

2. RITO Y SANTUARIO

sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 59 y e n lo s de A sc le p io . Esta p rá ctica , sin em b argo ,
se re m o n ta ta m b ié n a u n a tr a d ic ió n de A sia M enor.· el o rá cu lo de M o p so e n C ilic ia
e ra u n o rá c u lo de los su eñ o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b ié n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v.
n o ta 4 3 ) ■
M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b ié n era c o n sid e ra d o el fu n d a ­
d o r d e l o r á c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f ó n 60. E ste o r á c u lo p e r d u r ó a través de
varias crisis y d estru ccio n es basta la ép o ca im p e ria l, cu an d o gozó de m ayo r fam a. E n
el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e,
seg ú n la m ito lo g ía , b r o tó de la s lá g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiodós
b eb e de esta agua y así se c o n v ierte e n éntheos. Q u ie n q u isie ra « a s c e n d e r » al o rá cu lo
d eb ía so m eterse a u n a in ic ia c ió n (myesis)61.
T a m b ié n existía u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o rá c u lo de A p o lo e n A s ia
M e n o r, en D íd im a , cerca de M ileto . A q u í era u n a sacerdotisa la que entraba en estado
de éxtasis m ientras sostenía la vara de lau rel del dios en la m an o, m o ján d o se los pies en
el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) > Ia sacerdotisa era
e n cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: así llegaban hasta ella el dios y la p ro fe cía.
N in g ú n o rá cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el
san tu ario de lo s d é lfic o s63. Se d ecía q u e o rig in a ria m e n te el dios sólo daba respuestas
a q u í u n a vez al añ o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de
la fam a d e l o rá c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e « a y u d a s » a lo la rg o de to d o el a ñ o ; e n
e fe c to , a veces h a b ía tres « P it ia s » p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a « P i t i a » e ra u n a
m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a­
cha jo v e n 65. D espués de u n b añ o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de
u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la bes­
tia sie m p re e n c e n d id a y « d e s c ie n d ía » al ádyton, la zon a a n ivel m ás b a jo , al fin a l d el

59

V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 1 9 6 8 ; IG V I I 2 35 = S Í G 1 0 0 4 = LSC G
6 9 = Petrakos n° 3 9 .

60

Epigoni fr. 3 B ern ab é2 (p. 3 0 ) = fr. 3 D avies; Nostoi, p. 9 4 , 7 “9 B ernabé2 = p. 6 7 , 1 2 - 1 4 Davies;
Melampodia, H es. fr. 2 j 8 M erkelbach-W est (en H esiodi, Fragmenta selecta, O xo n ii, I 9 7 °> ΡΡ· 2 0 1 2 0 2 ) . C h . Picard, Ephèse et Claros, 1 9 2 2 ; L . R obert, Les fouilles de Claros, 1 9 5 4 ; excavaciones sucesivas
TürkArkeiloji Dergisi ( 1 9 3 6 - 1 9 5 9 ) .

61

Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam blich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s· Parthey. Personal del culto: OGI 5 3 ° ; SEG 15
( l 9 5 8 )> nM7 1 3 s . Sobre embateúein: S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 °)> ΡΡ· 9 0 “ 9 5 · Bebida de san­
gre en el oráculo de A p o lo Deiradiótes en A rg o s: Paus. 2 , 2 4 , I.

62

Iamblich.. De myst. 3 , I I , p. 1 2 3 «
! 27>3 Parthey; R . H aussolier, RPh 4 4 ( 1 9 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 *
Sobre la historia de la construcción: G ruben, pp. 3 3 9 - 3 5 4 »
Fehr, « Z u r Geschichte des A p o l­
lonheiligtums von D idym a», e n Marburger Winckelmannsprogi'amm ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , pp. I 4 ~5 9 ? W . Voigtlän­
d er, « Q u e lh a u s u n d Naiskos im D id ym aio n nach den P e rse k rie g e n » , Istanbuler Mitteilungen 2 2
( 1 9 7 2 ) , pp. 9 3 - 1 1 2 |J. Fontenrose: Didyma. Apollo’s oracle, cult and companions, Berkeley 1 9 8 8 ].

63

64
65

G fr. A m and ry, 195 ° \-jJS 0^9 9 7 ) > pp· I 9 5 “ 2 0 9 l ; M . Delcourt, L'oracle de Delphes, 1 9 5 5 - Parke-W orm ell, 1 9 5 6 ; R ou x, 19 7I5 Fontenrose, 1 9 7 8 ; cfr. asimismo C o o k II, pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3 1 4 7 * L o s testimonios literarios más im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D e l­
fos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernández Delgado: Plutarco, Obras moralesj de costumbresVT,
Isisj Osiris- Diálogospíticos, 19 9 5 ] ·
Plut. Quaest Gr. 2 9 2 D ; Callisthenes FGrHist 124 F 4 9 ·
D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito: Parke-W orm ell I, pp. I 7 - 4 1 ? H N , pp. 1 3 9 - 1 4 2 ; R oux, p p . 8 8 1 5 0 . E l éxtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 a» y discutido p o r A m andry (infra η. 75 )
y Fontenrose, 1 9 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I 2 , que adm itirían entusiasmo, pero no u n frenesí incontrolado e
irracional.

8.3. ORÁCULOS

I59

in te rio r d el tem p lo . A q u í es d o n d e se e n co n trab a el onfalós y d o n d e , sob re u n a a b e r­
tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n tríp o d e ; el
caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el
abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re cié n c o r ­
tada, en trab a e n tran ce. L a te o ría b elen ística según la cual su b ían vapores vo lcán icos
de la tie rra ha sid o refu tad a geo ló gicam en te; el éxtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili­
dades d e l tip o d e las d e los m é d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b ié n se
c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espués fija d a s
p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exám etro « h o m é r ic o » .
E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo VIII; el témenos de
A p o lo o b viam en te n o se fu n d ó antes de 7 5 ° 66; sin e m b argo , la Ufada h abla ya de lo s
ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e,
e n la fu n d a c ió n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b ié n e n e l m a r N e g ro d esd e
m ed ia d o s d el siglo V III68, las in stru c c io n e s d el d io s d é lfic o asu m en u n p a p e l d esta­
cad o . D e n u evo se trata, m ás que de u n a c u e stió n de p re d ic c ió n , de u n a ayuda en la
to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te ,
ta m b ié n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c ió n del d io s
d é lfic o ; así se h iz o c o n la Rétra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la
c o n stitu c ió n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lísten es en A t e ­
n as e n 5 1 0 70. E l á m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el
c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y
sagrada de G ire n e así com o el decreto de la aparché en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r
D e lfo s 71. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras
m éd ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic ió n , d a ñ ó g ra v e m e n te su re p u ta c ió n , a
p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s,
e m p ez a ro n a to m arse cada vez m ás d ecisio n es p olíticas sin r e c u r r ir al o r á c u lo 78. E n
c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la
p re g u n ta de Q u ero fo n te·. si h ab ía algu ien m ás sabio q u e S ó c ra te s73. Je n o fo n t e , antes
de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n tó a D e lfo s si
d eb ía o n o p a r tic ip a r, sin o « a qué d io ses d eb ía h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r
sano y s a lv o » 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basileús γ , au n q u e
n o co n sig u ió g ra n éxito , al m en o s regresó sano y salvo.
A sim ism o h abía u n o rácu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b ién la f ó r ­
m u la « e l d io s a c e p tó » (aneíle) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a ­
66

Hasta ese m omento el lugar estaba ocupado por viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 9 5 °)> P P · 3 2 2 - 3 2 8 ;
A m an d ry, p. 2 0 9 . Véase G . Rolley, en R . H ägg (e d .), The Greek Renaissance o f the Eight Centuij B. C.,

67

II. g, 4 0 4 .

68
69

Sacrificios de los griegos sicilianos a A p o lo Archegétes, T h u c. 6 , 3 *
Tyrt. fr. 4 West2 y Plut. I.yc. 6 = A rist. fr. 5 3 6 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 1 9 7 1 - PP*

70

7 1 - 9 8 ; Parke-W orm ell II, nü 2 1.
A rist. Ath. pol. 2 1 , 6; Parke-W orm ell II, n° 8 0 .

1 9 8 3 , p . II O .

71

72
73
74
75

Véase II 4 , n . 5 7 ; II 2 , n. 14 .
C fr. G . Zeilhofer, Sparía, Delphoi und die Amphiktyonen im $ Jh . v. Chr., tesis doct., Erlangen, 1 9 5 9 ·
Plat. Apol. 2 0 e -2 I a ; X e n . Apol. 1 4 ; Parke-W orm ell II, n° 1 3 4 ·
X e n . Anab. 3 , I. 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n° 17 2 .
Phryktó LSS 4 1 , 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r completo la mántica p o r inspira­
ción en D elfos; contra GGR, pp. 1 7 2 s .; R . Flaceliére, 52 ( 19 5 O) P P - 3 ° 6 - 3 2 4 ·

ι6ο

2. RITO Y SANTUARIO

c ió n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree
que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres « fr e n é t ic a s » ,
a través de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P ró x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II
m ile n io y e n A s ir ía en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n
griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c ió n in sp ira d a ; e n la tra d ic ió n de B ra n c o en
D íd im a 77 y ta m b ié n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em ás existe
la tra d ic ió n de las « s ib ila s » , v a tic in a d o ras sin gu lares de época an tigu a q u e, n o o b s­
tante, se c o n o c e n sólo a través de leyen d as. L a sib ila m ás fam o sa estaba re la c io n a d a
c o n E ritre a ; p e ro tam b ién se su p o n e q ue llejpS u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que
ta m b ié n se m e n c io n e u n a sib ila b a b iló n ic a 7 . L a sib ila de C i m e - C u m as se co n v irtió
en la m ás im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que
la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y ó esta tr a d ic ió n , p e r o al
m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quem79. H e rá c lito asum e co m o algo b ie n
c o n o c id o q u e la s ib ila « c o n b o c a d e lir a n t e » , « lle g a h asta lo s m il a ñ o s » « p o r la
fu erza d el d i o s » 80. L a sib ila d élfic a ta m b ié n pasaba p o r ser la « e sp o sa le g ítim a » d el
d io s A p o l o 81. E n 4 5 $ , E s q u ilo p re se n tó a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a
« f r e n é t i c a » ; se n e g ó a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c ía s
ja m á s s e r ía n c re íd a s88. T a m b ié n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la
s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c ió n p a re c id a e n tre la P itia y
A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles
sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten ía u n a re la c ió n de este tipo co n su dios (v. n o ta
4 2 ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o
es el caso de la ad ivin ació n in sp irad a sem ítica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (y. n o ta 7 1) 7 en
el m o n te P t o o 86 el p o seíd o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a ­
76

F. Ellerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 1 9 6 8 , p p . 6 0 s ,; ΑΜ ΕΓ 4 4 9 s·

77

D ídim a, según Pausanias 7 . 2 , 4 > es anterior a la m igración jo n ia . U na fórm ula cultual in co m ­
prensible: C allim . fr. 1 9 4 * 2 8 , cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos,
1 9 8 0 , fr. I 9 4 > P* 2 1 9 y fr· 2 2 9 , pp. 2 5 ° s ·] 5 C lem . A l. Strom. 5 ) 4 &, 4 ( <<cun canto sin sen tid o »
según P. Haas, Phrygische Sprachdenkmäler, 19 6 6 , pp. 1 3 5 s ., 1 5 9 s .) .

78

Rzack, RE II A ( 1 9 2 3 ) . cols. 2 0 7 3 _2 l 8 3 ; H .Je a n m a ire , La Sibylle et le retour de l'âge d ’or, 1 9 3 9 ; H e ra clid. Pont. fr. 1 3 0 W ehrli; Paus. IO , 1 2 ; Eritras: A p o llo d o r. FGrHist 4 2 2 ; IE 2 2 4 - 2 2 8 ; Babilonia:
Beros. FGrHist 6 8 0 F 7 - A , M om igliano, «D a lla Sibilla pagana alla Sibilla cristiana·, profezia come
storia della relig io n e», Annali della Scuola Normale Supériore di Pisa III 17 »·2 (1987)» pp. 4 ° 7 “ 4‘2 8 ; H . W .
Parke, Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity, 19 8 8 ; I. Chirassi Colom bo y T . Seppilli (ed s.), Sibi­
li

79

e e linguaggi oracolari. Mito, storia, tradizione, 19 9 8 .

La época y el origen de los libri Sibyllini son m uy controvertidos: W . H offm ann, Wandel und Herkunft der
Sibyllinischen Bücher in Rom, tesis d o ct., Leipzig, 1 9 3 3 ; R· Bloch, en E . C . W elskopf (ed.), Neue Beiträge
zur Geschichte der Alten Welt II, 19 65» PP· 2 8 1 -2 9 2 (« e tru sc o s» ); contra R. M . O gilvie, A Commentaiy on
Liuy, 19 6 5 » PP* 6 5 4 s* [cfr* J ' J · C aero ls, Los Libros Sibilinos en la historiografía latina, tesis doct., M ad rid
199I; M . M onaca, La Sibilla a Roma. I Libri Sibillinifra religione e politica, 2 0 0 5 L

80
81

H eraclit. B 9 2 = 75 Marcovich.
Paus. IO, 12 , 2 .

82
83

A esch . Aig. I2 0 2 -I 2 I 2 ·
Verg. Aen. 6, 7 7 _ 8 o .

84

Plut. De Pyth. or. 4 0 5 C ; L o n g in . Subí. I3> 2 [trad. esp. d e j . García López, D em etrio, Sobre el estilo,
« L o n g in o » , Sobre lo sublime, 19791 ; O rig e n . ContraGels. 7 > 3- H N, p. 1 4 3 · Sobre el com plejo en su
conjunto: Fehrle, pp. J s . , 7 5 s·

85

Inscripción de Tralles: L . Robert, EtudesAnatoliennes, 1 9 3 7 » PP· 4 ° 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 ( 1 9 4 0 ) ,

pp. 9 - 1 8 .
86

H dt. 8, 1 3 5 , véase supra, n. 8.

8.3. ORÁCULOS

l

6l

c ió n in sp ira d a es dem asiado co m p le ja p ara p o d e r d e fin ir claram en te sus o ríg e n e s y
sus áreas de d ifu sió n .
L a c o n s e rv a c ió n d e las re sp u e sta s o r a c u la r e s fu e s in d u d a u n a de las p rim e r a s
a p lica c io n e s d el arte de la e scritu ra en G re c ia , que em p ezó a d ifu n d irs e en to rn o a
7 3 0 . E l e n u n c ia d o se lib e ra así del contexto de p re g u n ta y respuesta, de la e je cu ció n
d el rito , y p u ed e a d q u irir im p o rta n c ia e n o tro lu g a r y en o tro tiem p o . L a a n tig ü e ­
d a d in s p ir a re s p e to ; se re c o g e n p o r ta n to e sp e c ia lm e n te p o r e sc rito re sp u e sta s
« a n tig u a s » y así están siem p re d isp o n ib les. N o hace falta d ecir que la falsific a c ió n se
in ic ia al m ism o tiem p o q u e el re g istro de las resp u estas. L o s o rá cu lo s de las sib ila s
q u e d u r a r o n m ás de « m i l a ñ o s » d e s e m p e ñ a ro n se g u ra m e n te u n p a p e l p r in c ip a l
e n tre los o rá cu lo s escrito s; m ás tarde, p ro b a b le m e n te e n to rn o a 6 0 0 , aparecen los
o rá cu lo s de E p im é n id e s de G re ta*7, que fu e r o n e n to n ces eclipsad os p o r los o r á c u ­
los d el an tigu o b a rd o O rfe o y de su d iscíp u lo M u se o 88. L o s o rácu lo s de « B á c id e » 89,
que p re te n d id am e n te d eb ían su in sp ira c ió n a las « N in f a s » , a d q u irie ro n im p o rta n ­
cia e n la épo ca de las gu erras m édicas e in c lu so d esp ués; B ác id e p arece ser u n n o m ­
b re p ro c e d e n te de A s ia M e n o r , de L id ia . S u s o r á c u lo s to m a b a n g e n e ra lm e n te la
fo rm a de u n a p re d ic c ió n c o n d ic io n a l; « p e r o s i . .. » . Se alu d e a u n h ech o p a rtic u la r
p o r m e d io de aud aces m etá fo ra s, to m ad as a m e n u d o d e l m u n d o a n im a l, a las q ue
sigue algo te rrib le , m uy raras veces algo g ratifica n te ; en to n ces se d an con sejo s r itu a ­
les. L as ciud ad es em p iezan a h acer re c o p ila c io n e s o ficia le s de orá cu lo s. L a in flu e n ­
cia m ás d u ra d era fu e la de los Libri Sihyllini —escritos en g rie g o — e n R o m a . E n A te n a s,
se e n c o m e n d ó a O n o m á c rito la tarea de re c o p ila r lo s o rá cu lo s de M u seo en to rn o a
5 2 0 ; el p o e ta L aso d em o stró que era cu lp a b le de fa ls ific a c ió n y O n o m á c rito se vio
o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s 90. M ie n tra s H e r ó d o t o d e fie n d e e n é rg ic a m e n te la
a u to rid a d de B á c id e 91, las com edias de A ristó fa n e s p re se n tan fig u ras m u y so sp ech o ­
sas q ue v e n d e n lib r o s de o rácu lo s y e n P la tó n la b u rla va acom p añ ad a de la co n d e n a
m o ra l co n tra el abuso del rito . N i siq u ie ra las re c o p ila c io n e s de o rácu lo s lle g a ro n a
ser escritu ras sagradas; la c o m p ila c ió n que se conserva de los orácu lo s sib ilin o s es de
o rig e n ju d e o - c r is t ia n o . O n o m á c rito en cam b io llegó a ser el n o m b re e je m p la r p a ra
los p ro b le m as re la cio n a d o s c o n la e d ic ió n y la fa lsific a c ió n de textos lite ra rio s.

87

FGrHist 4 5 8 [Bernabé, OF vol. I ll, 2 0 0 7 ] ; L&S, pp. 1 5 0 s. ; sobre el complejo en su conjunto: Latte

88
89

R E X V III i ( 1 9 3 9 ) , cois. 8 3 0 - 8 5 2 .
H dt. η, 6 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 7 , cfr. OF 8 0 6 - 8 1 0 y M us. fr. 6 2 - 7 1 Bernabé.
K e rn , RE s.v. B akisll (18 9 6 ), cols. 2 8 0 1 s .; I. Trencsényi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte,

90

19 6 6 , pp. 2 3 2 - 2 5 0 : fuente principal: H eródoto.
H dt. 7 , 6 - Laso di Erm io ne, Testimonialize eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0 -

91

2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y H 0 9 ]·
H dt. 8, 77.

i. E

l h e c h iz o d e

H

o m ero

A u n cu an d o lo s rito s p u e d e n d escrib irse com o u n tip o de le n gu aje a u tó n o m o , in t e ­
lig ib le e n sus p ro p io s té rm in o s, en la p rá ctica están siem p re estrech am en te v in c u la ­
dos al le n gu a je en sen tid o p ro p io . E l h abla h u m a n a se in tegra e n los rito s p ara in v o ­
car a u n in t e r lo c u t o r y c u a n d o se in v e n ta n e x p lic a c io n e s , se h a c e n p re g u n ta s y se
cu e n ta n h isto ria s so b re este in te rlo c u to r, se h ab la en to n ces de la sustancia y d el s ig ­
n ific a d o de la p ro p ia re lig ió n . P ara las civilizacion es su p e rio re s d el m u n d o an tigu o
este in te rlo c u to r consiste in c u e stio n a b le m e n te en u n a p lu ra lid a d de seres p e rso n a ­
les q u e se c o m p r e n d e n p o r a n a lo g ía c o n el h o m b re y q u e se im a g in a n c o n fo r m a
h u m a n a ; la n o c ió n d e lo s « d io s e s » , de a n tr o p o m o r fis m o y p o lite ísm o se d a n e n
todas p artes de u n m o d o n a tu ra l1.
L a característica p e c u lia r de la re lig ió n g riega d e n tro de este m arco c o m ú n d eb e
e n te n d erse e n p r im e r lu gar en sen tid o n egativo : n o hay u n a casta de sacerdotes c o n
u n a tra d ic ió n fija , n i V eda, n i textos de las P irá m id e s; tam p o co hay n in g u n a re v e la ­
c ió n fid e d ig n a e n fo r m a de lib r o sa g ra d o . E l m u n d o de la e sc ritu ra p e r m a n e c e
ap a rte ; el d ram a clásico se e sce n ifica a ú n e n u n a ú n ica re p re se n ta c ió n y la filo s o fía
de P la tó n con serva la fic c ió n d el d iálog o v iv o .
P e ro u n m u n d o d iv in o p o lite ísta es, n o o b stan te, p o te n c ia lm e n te caó tico y n o
sólo p a ra el que lo ve desde fu e ra . L a p e rso n a lid a d d istin tiva de u n d io s, a través de
la q u e se d istin g u e de o tro s d io ses, se co n stitu ye y se tra n sm ite m e d ia n te al m e n o s
c u a tro fa c to re s d ife r e n te s : el c u lto lo c a l e sta b le c id o c o n su p ro g ra m a ritu a l y su
a tm ó s fe ra ú n ic a , e l n o m b r e d iv in o , lo s m ito s n a rr a d o s s o b re el ser n o m b r a d o y
la ic o n o g ra fía , esp ecialm en te la im agen cultu al. Este co m p le jo se disuelve fácilm en te
I

Sobre dioses teriom órficos, véase I I I , n n. 8 4 -8 9 *

i

3. LOS DIO SES

64

y ello h ace que sea casi im p o sib le e sc rib ir « l a » h isto ria de u n d ete rm in a d o d io s. L a
m ito lo g ía , p o r su p u e sto , p u e d e e star r e la c io n a d a c o n el r ito , el n o m b r e d iv in o
p u ed e ser e tim o ló g ic a m en te tra n sp a re n te y de sig n ifica d o claro y las im ágen es, c o n
sus variad o s a trib u to s, p u e d e n re fe rirs e tan to al culto com o a la m ito lo g ía ; p e ro los
n o m b r e s y lo s m ito s sie m p re p u e d e n tr a n s m itir s e e n el tie m p o y e n el e sp a cio
m u ch o m ás fácilm e n te q ue lo s rito s, an clad o s e n el hic et nunc, m ie n tra s que las im á ­
genes tra n s c ie n d e n in c lu so las b a rr e r a s lin g ü ístic a s y así, lo s d iverso s co m p o n e n te s
se sep a ra n u n a y o tra vez p ara re c o m p o n e rse en nuevas c o m b in a cio n e s.
A s í e n G re c ia , cultos m uy sim ila re s a p a re ce n de h ech o b ajo el n o m b re de dioses
d ife re n te s: las fiestas d el fu e g o 2 « p e r t e n e c e n » a A rte m is , a D e m é te r, a H e ra c le s e
in c lu so a Isis; lo s s a c rific io s de vacas c o n la c a ra c te rístic a h u id a d el « p o r t a d o r d el
h a c h a » se c ele b ran en h o n o r de Z e u s y ta m b ié n de D io n is o 3; se co n sagran vírgen es
p ara servir en los tem p lo s4 de A rtem is, A ten ea y A fro d ita ; se puede tejer u n p ep lo p ara
A te n e a o p a ra H e r a 5 ... E n p a r tic u la r p a re c e c o m o si u n a a n tig u a G r a n D io s a ,
e n te n d id a p rin c ip a lm e n te com o S e ñ o ra de los A n im a le s, se h u b ie ra in d ivid u alizad o
e n G re c ia de varias fo rm a s , c o m o H e r a , A r t e m is , A fr o d it a , D e m é te r y A te n e a . E l
p ec to ra l c o n lo s sím b o lo s de la a b u n d a n c ia 6 p u ed e llev arlo p u esto tanto H e ra , com o
D e m é te r, A rte m is, A fr o d ita o in c lu so el Z eu s de A sia M e n o r. E n el culto, los n o m ­
b re s d ivin o s p a re c e n casi in te rc a m b ia b le s: G lísten e s, el tira n o de S ic io n , a b o lió el
culto de A d ra sto y en tregó los « c o r o s tr á g ic o s » a D io n is o com o si le c o r re sp o n d ie ­
r a n 7; tras la fiesta de Isis en T it o r e a 8 se o cu lta sin d u d a u n a an tigu a fiesta d el fu eg o
in d íg e n a . A l a in v e rsa , el m ism o n o m b r e p u e d e a b a rc a r cu lto s m u y d ife r e n t e s :
« Z e u s » n o es sólo el n o m b re d el D io s de la T em p estad d el m on te L ic e o y d el S e ñ o r
de las B u fo n ia s e n A te n a s, sin o ta m b ié n el Phílios de lo s b an q u etes de la a m ista d 9 y el
Meilíchios su b te rrá n e o , que p u ed e re p rese n ta rse b a jo fo rm a de se rp ie n te 10; los e p íte ­
tos p a re c e n su p e ra r los c o n fin e s de la p e rso n a lid a d d ivin a. L a G ra n D io sa de E fe so ,
la c ru e l Laphría, y la d io sa p a ra la q u e b a ila n las m u ch ach as e n B r a u r ó n so n c la ra ­
m e n te d istin ta s y, s in e m b a rg o , se lla m a n to d as « A r t e m is » . N o m b re s d ife r e n te s
p u e d e n re fe rirs e al m ism o ser, c o m o p o r e je m p lo A p o lo y P a ió n , A re s y E n ia lio , o
b ie n p u e d e n equ ip ararse c o n scien tem en te, com o e n el caso de A p o lo y H e lio ; así, se
asocia a m e n u d o u n n o m b re lo c a l c o n el n o m b re c o m ú n g rie g o : P o sid ó n E re c te o ,
A te n e a A le a , A r t e m is O r tia . L o s m ito s fu n c io n a n ta m b ié n c o m o fó rm u la s c o n
variab les q ue p u e d e n ser su stituid as p o r d ife re n te s n o m b re s: G u retes o C o rib a n te s
d anzan e n to rn o al n iñ o Zeu s o al n iñ o D io n is o 11; el relato d el d ram ático rescate d el
n iñ o n o n a c id o d e su m ad re fu lm in a d a se cu en ta tan to de A s c le p io co m o de D io ­
n is o 13. A l a in v ersa , m ito s m u y d ife re n te s p u e d e n a so cia rse c o n e l m ism o n o m b re
2

3
4
5
6
1
8

Véase III, nn. 6 8 - 7 4 ·
HN, pp. 15 6 s. ; véase V 2 -2 , n. 2 5 ·
Véase II 6, nn. 3 5 “ 4 0 Véase V 2 . 2 , n. 3 2 ; III 2 . 2 , n. 2 9 ; C allim . fr. 6 6 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj frag­
mentos, 1 9 8 0 , fr. 6 6 , pp. 1 6 4 s .] .
Véase I 4 , n. 5 7 ; II 6, n. 2 2 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .
H dt. 5, 6 7 .
Paus. I O , 3 2 , 14* GF, pp. 1 5 4 s ., véase I I I , nn. 6 8 - 7 3 .

9

Véase II 7» n. 8 3 .

IO

Véase IV 3 , n. 2 4 ·
Véase III 3 . 2 .
Véase IV 5 .3 , n. 7 ; III 2 . 1 0 , n. 3 3 .

II

12

EL HECHIZO DE HOMERO

165

d iv in o . A q u í lo s e jem p lo s m ás evidentes so n los dos relatos d el n a c im ie n to de A f r o ­
d ita —co m o h ija de U ra n o o de Z eu s y D io n e 13— y los dos relato s d el n a c im ie n to de
D io n is o —com o h ijo de Sém ele o de P e rs é fo n e 14—. L o s filó lo g o s antigu os estab lecie­
r o n p o s te r io r m e n te e n u m e ra c io n e s de h o m ó n im o s d iv in o s p a ra re so lv e r el p r o ­
b lem a: tres dioses llam ados Z eu s, cuatro llam ad os H efesto y cin co llam ad os D io n iso ,
A fr o d it a y A te n e a 13.
S ó lo u n a a u to r id a d p u d o p o n e r o r d e n e n esta c o n fu s ió n de tr a d ic io n e s . L a
a u to rid a d a la que ap elab an lo s griegos era la p o esía de H e sío d o y, sobre to d o, la de
H o m e r o . L a p oesía, a ú n p ro v en ien te del ám b ito de là tra d ic ió n o ra l, fu e la que creó
y m an tu vo la u n id a d e sp iritu a l de lo s grie g o s, alcan zan d o u n a feliz u n ió n de lib e r ­
tad y fo rm a , e sp o n ta n e id ad y d isc ip lin a . S e r g rie go sig n ifica b a ser culto y el fu n d a ­
m en to de tod a c u ltu ra era « H o m e r o » .
L o s e stu d io so s p r e fie r e n h a b la r e n té rm in o s m ás g e n e ra le s d el arte de la é p ica
a n tig u a . E ste arte se d e s a rro lla so b re la b ase d e l m ito , p e r o n o se id e n tific a to ta l­
m e n te c o n él. S i el m ito 1 se d e fin e co m o u n c o m p le jo de re la to s tra d ic io n a le s en
q ue situ acio n es h u m an as p arad igm áticas se u n e n en co m b in a c io n e s fantásticas p a ra
fo rm a r u n sistem a sem iótico polivalente que se usa de m u y diversas form as para e x p li­
c ar la r e a lid a d , e n to n c e s la é p ic a g rie g a es a lg o m e n o s y algo m ás q u e e l m ito . E s
m en o s p o rq u e se co n ce n tra e n m otivos « h e r o ic o s » , en las luch as de h éro e s de u n a
é p o ca m ás a n tig u a e n u n m u n d o q u e se c o n c ib e h asta c ie rto p u n to de u n a fo r m a
re a lista 17; y es m ás p o rq u e h ace que estos relato s alcan cen el g rad o m ás alto de p e r ­
fe c c ió n fo rm a l, c o n u n a técn ica que es tan re fin a d a e n el estilo com o e n la m étrica y
la c o m p o sic ió n .
Se co n servan dos gran d es p oem as épico s: la Ilíada y la Odisea18; am bos p oem as s o n
e x tra c to s c o n s c ie n te m e n te e la b o ra d o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u c h o m ay o r de
relato s so b re la G u e rr a de T ro y a que p o ste rio rm e n te se re c o g ie ro n p o r escrito e n el
Ciclo Troyano. T e n e m o s n o tic ia de o tro ciclo é p ico an tigu o d ed icad o al d estin o de lo s
h ijo s de E d ip o y al a sed io d e T e b a s 19; se p u e d e v is lu m b ra r ta m b ié n u n a é p ica de
lo s A rg o n a u ta s y u n a de H eracles gracias a fra g m en to s y secuelas.
A p a r t ir d e l e stilo de la Ilíada y la Odisea se p u e d e d e m o stra r c o n v in c e n te m e n te
q ue lo s textos e scrito s c o n servad o s fu e r o n p re c e d id o s p o r u n a fase de p o esía o r a l,
c o n g e n e ra c io n e s de b a rd o s p r o fe s io n a le s q u e im p ro v is a b a n , d a n d o fo rm a u n a y
o tra vez a sus tem as20. L a co n c lu sió n de que las raíces de la épica se re m o n tan a época

13

Véase III 2 -7 , n. 2 7 .

14

Véase III 2 . 1 0 , n, 3 3 ; V I 2 . 3 , n. 15 .

15
16

C íe. Denat. deor. 3 , 5 3 ~ 6 0 ; Glem . A l. Protr. 2 , 2 8 .
Véase Introducción 3 , n. g.

17
18

H . M . Chadwick, The HeroicAge, 1 9 1 2 ; G . M . Bowra, Heroic Poetry, 1 9 5 2 Para la inm ensa bibliografía sobre la «cu estión h o m érica» se remite a A . J . B. Wace y F. H . S tu b bings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. K irk, The Songs o f Homer, 1 9 6 2 ; Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl.
X I ( 1 9 6 8 ) , cols. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . H eubeck, Die Homerische Frage, 1974 [F· R·· A d rado s, « L a cuestión
h o m é ric a » , en L . G il (ed.), Introducción aHomero, 1 9 6 3 , pp. I g - 8 7 ; L M o r ris -B . Powell (eds.), A
New Companion to Homer, 19 9 6 ].

19

20

Testim onios en Bernabé PE G 2, pp. I I - 1 0 5 , H 7 < en Davies EGF, pp. 1 6 - 7 6 , 1 0 4 - I 1 2 , I 4 9 _ I 5 3 > J E .
Bethe, Homer II 2 , *1 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y
com entario, en A . Bernabé, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 » PP- 3 9 “ 9 2 ; trad, inglesa, en M .
L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] Fundam ental M . Parry, L'épithètc traditionnelle dans Homère, I 9 2 8 ; sus trabajos reunidos en ThcMakingof

ι66

3, LOS DIO SES

m icén ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de
T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem áticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu ­
d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m ás b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra
serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra ép o ca
de e sp le n d o r de la é p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan zó h asta el siglo
VIII. A ú n n o ha p o d id o aclararse hasta q u é p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r ó ­
x im o O rie n te en la épica d eriva n de la épo ca m icén ica o hasta qué p u n to se b asan en
contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as ép ico s d ifíc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse
c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de y o o m , p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o
p u e d e situ arse m ás allá de u n as d écad as m ás ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s
fra g m e n to s de la Ilíada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a ú n e n el siglo VI. E l n o m b re
tr a d ic io n a l « H o m e r o » y e l e p íte to « h o m é r ic o » p u e d e n usarse to d avía p a ra r e fe ­
rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p ­
c ió n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilíada y la Odisea n o
s o n o b ra d el m ism o b a rd o .
P e ro a q u í d eb em o s o c u p a rn o s só lo d e l s ig n ific a d o de « H o m e r o » p a ra la r e l i­
g ió n de lo s g rie g o s 83. E n la tr a d ic ió n é p ica m ás a n tigu a d eb ía de ser ya u su a l h a b lar
so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P ró x im o
O rie n te . E n la m ito lo g ía h ab ía h isto ria s q u e tratab an sólo sobre d ioses, so b re b a ta ­
lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h é r o e s p o d e r o s o s p o d ía n e n fr e n ta rs e
d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra .
E n la é p ica g rie g a lo s h é ro e s m ás p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses;
H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de
A q u ile s. L as luch as de los h éro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b ié n actúen
y n o só lo e n la é p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n ó n , las d os
m adres divinas, T etis y E o s, acu d en rá p id a m e n te ; éste fu e p ro b a b le m en te el tem a de
u n p o e m a ép ico p re -Iliá d ic o y aparece ta m b ié n e n u n a d e las m ás antigu as p in tu ra s
vasculares m ito ló g ic a s84. A s í, se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e ­
le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a ; la a c c ió n d iv in a y la a c c ió n h u m a n a e je rc e n
in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n rá p id a ­
m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg ú n la evid encia fo rm u la r, éste
debe de ser tam b ién u n rasgo p re h o m é ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la
in te rv e n c ió n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el á m b ito p síq u ic o : u n d io s

the Homeric Verse, I 9 7 l¡ A . B . L o rd , The Singer o f Tales, i 9 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en Thelliad,
21

A. Commenta/y, III, 1 9 9 3 - ΡΡ· Ï - 3 1]·
E . M eyer, ÆESuppl. X I V ( l 9 7 4 ), cols. 8 1 3 - 8 1 5 .

22 L a inscripción griega más antigua durante m ucho tiempo, IG I2 9 19 (véase II 7, n· 73 ) > se data en
torno a 7 3 0 , Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. 1 6 s. C f r . A . H eubeck, Schrift, en Archaeologia Homerica III. X ,
19 7 9 . U n a inscripción más antigua de Isdira: PP 3 3 (1 9 7 8 ), pp. 13 - Γ3 7 [Puntos de vista diferen­
tes sobre texto hom érico y escritura, con amplio estado de la cuestión, e n j . Signes C odoñer, Escri-

23

turaj) literatura en la Grecia arcaica, 2 0 0 4 ] ·
C . F. Nägelsbach, Homerische Theologie, 3l 8 8 4 ; W . F. O tto (i), 1 9 2 9 ; Ε . Ehnm ark,

The Idea o f God in

Homer, tesis doct., Uppsala, 1 9 3 5 ; H . Schrade, Götter und Menschen Homers, 1 9 5 2 ; W . K u lim ann, Das
Wirken der Götter in der Ilias, 19 5 6 ; Verm eule (2 ), 1974 ·; W . Bröcker, Theologie der Ilias, 19 75 ; O . Tsagarakis, Nature and Background o f Major Concepts o f Divine Power in Homer, 1 9 7 6 .

24

H . Pestalozzi, Die Achilleis als Quelle der Ilias, 1 9 4 5 ; W . Schadewaldt, Von Homers Welt und Werk, * 19 6 5 , pp·
1 5 5 - 2 0 2 . La escena en u n vaso de M únich : Fittschen, p. 19 6 , η . 9 3 6 ; ánfora cicládica: Schefold,
lám. I O . C fr. asimismo A . Kossatz-Deissmann, LIM C s.v. Achilleusl (19 8 1), pp. t75 [ 7 9 : n°‘ 8 0 7 - 8 4 4 ·

1. EL HECHIZO DE HOMERO

167

« m a n d a » o « la n z a » v a lo r y d e s e s p e ra c ió n , astu cia y o b c e c a c ió n « d e n t r o d e » la
p e rso n a ; el in ic io y la d ec isió n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el
b o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s25.
E n la c o m p o sic ió n de n u estra Ilíada la d o b le escena de la « m a q u in a ria d iv in a » se
usa de u n a fo rm a ú n ic a , n o sólo p ara su m in istra r m o tiv a c ió n d ivin a p a ra la a c ció n
h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s
d io se s « d e v id a f á c il» re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s « m o r t a l e s » 20.
G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o
re sp o n d e la h o m é ric a « r is a in e x tin g u ib le » de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en
to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e
se d u c ir al « p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s » y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n ­
ca d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b ié n se u n e n a la b a ta lla
lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m ás que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este
tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la Ilíada h a sid o d e sc rita c o m o « e l m ás i r r e l i ­
g io s o » de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in té rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que
esta característica es m ás b ie n exp resió n de la su b lim id a d ú n ica, esp on tán ea y n atu ral
de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y
co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a .
L a Odisea29 ta m b ié n em p lea este d o b le escen ario de a cció n d ivin o y h u m a n o ; tod a
u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es
virtu a lm en te la ú n ic a d iosa que d esem p eñ a u n p ap el activo: a co m p añ a a T elém aco ,
organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r ­
vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo
la paz. L a a c c ió n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u í, m ás a ú n
que e n la Ilíada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s
d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q ue los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de
sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e sólo en el canto d el
b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir ó n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y
d ivin o tan evidente e n la Ilíada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sitúa en p rim e r p la n o
u n a fo rm a de d ev o ció n m oralizan te.
Ju n t o a « H o m e r o » se en cu en tra H e sío d o , u n a fig u ra p oética o rig in a l y tan gible.
C o n la Teogonia30 creó u n m an u al básico de re lig ió n griega. A q u í los p o d eres del u n i ­
ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to
co h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo gía: e n g e n d ra r y dar a luz.
L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c ió n llega al p o d e r
a través de u n a a c ció n execrable, la castració n de « C i e l o » p o r G ro n o , m ien tras que

25

26
27
28
29
30

B. S n ell, Die Entdeckung des Geistes, *1975* ΡΡ· rr) 1 177 [trad, esp .: Lasfuentes del pensamiento europeo, 1 9 65];
N ilsso n , « G ö tte r u n d P sychologie b e i H o m e r » , en Op. I, p p . 3 5 5 - 3 9 1: D odds, pp. 1- 2 7 ; A .
Lesky, Göttliche und menschliche Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, Γ9 GΓ, p. 4 ; sobre la in te r re lac ió n de psico lo gía y técnica o ral: J . R usso -B . S im o n , JHistïd 2 9 (1 9 6 8 ), p p. 4 &3 ~4 9 8 ·
G fr. sobre todo K . R ein h ard t, Das Parisurteil, 1938 = Tradition und Geist, i9 6 0 , pp. 1 6 -3 6 .
P- M azon, Introduction à l’Iliade, 1 9 4 2 , p. 2 9 4 >cfr. G. M . Bowra, Tradition and Design in the Iliad, J 9 3 0 ; Ρ·
2 2 2 ; G. M u rray, The Rise o f the GreekEpic, 119 3 4, p. 2 6 5 .
Sobre «d io se s que ríen>>, véase III 4 , n . 4 8 .
Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A . H eubeck, Der Odysseedichter und die Ilias, 1 9 541PP· 72 -0 7 ;
B u rkert, «D a s L ied v o n A res u n d A p h r o d ite » , RhM 103 ( i9 6 0 ) , pp. 130-144·
G fr. West, 1966.

ι 68

3. LOS DIOSES

la tercera g e n e ra c ió n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n ­
tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e
d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesió n
y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; así p u es, estos m ito s d eb en ser
co n sid e ra d o s com o p réstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e sío d o d ifíc il­
m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s
h asta el sig lo V III. L o s Catálogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatis personae d e casi to d a la
m ito lo g ía griega d en tro de u n con texto gen ealó gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r ­
m an u n a c o n tin u a c ió n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en
p arte , p ro c e d e n de épo ca m ás tard ía.
E l n o m b re de « H o m e r o » se asocia ta m b ié n a u n a serie de Himnos32, m ás p r o p ia ­
m en te llam ad o s Pooímia, p o em as épico s de e x te n sió n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o ­
d u c ir las re c ita c io n e s épicas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s
e sp e cífico y lo p re se n ta al p ú b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n ía .
L o s h im n o s m ás largo s están d ed icad os a D io n is o , D e m é ter, A p o lo , H erm e s y A f r o ­
dita; estilísticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as épicos, au n q u e p ro b a b le ­
m en te fu e r o n com p u esto s aú n e n lo s siglos VII y VI.
H e s ío d o c o m p a rte c o n « H o m e r o » la té c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la
ép ica a n tigu a . U n rasgo e stilístico lla m a tiv o , q u e ta m b ié n h ace c o n sid e ra b le m e n te
m ás fácil la c o m p o sic ió n de lo s versos, es el uso de epítetos fijo s, esp ecialm en te p ara
los d io ses. Esto s epíteto s d e lim ita n algu n as características esenciales d el d io s que se
im p r im e n e n la m e m o ria a través de la re p e tic ió n con stan te: Z eu s « q u e a m o n to n a
las n u b e s » , P o s id ó n « d e c a b e llo o s c u r o » , H e r a « d e b la n c o s b r a z o s » , A fr o d it a
« á u r e a » y A p o lo « d e l arco de p la t a » . A ú n m ás im p o rta n te es el arte a n im ad o de la
n a rr a c ió n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q ue d io ses y h o m b re s h a b lan , actú an y
re a c c io n a n . S e g ú n se d esenvuelve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s,
p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u ívo cam e n te . L o s g r a n ­
des dioses o lím p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el ám b ito de ir r a ­
d ia c ió n de la p o esía h o m é ric a y a través de ésta; D e m é te r y D io n is o , pasados p o r alto
en los p o em as ép ico s, están p resen tes e n lo s Himnos.
Fueron H om ero y Hesíodo los que crearon para los griegos una genealogía de los
dioses, asignaron a los dioses sus epítetos, repartieron sus honores y com peten­
cias y les atribuyeron su form a33.

31

« E l reinado en los cielos>>, A N ET 1 2 0 s. ; « E l canto de U llik u m m i» y « E l m ito de Illuyankas»,
A N E T X 2 1 -1 2 6 ; A . Lesky, «H ethitische Texte u nd griechischer M yth os», Anzeiger der Akademie in Wien
( 1 9 S 0 ) , pp. 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 1 9 6 6 , p p . 3 5 6 ~ 3 7 I >
ΡΡ· 3 7 2 ~ 4 ·0 0 ; A . H eubeck,
«M yth ologische Vorstellungen des A lte n O rientes im archaischen G rie c h e n tu m » , Gymnasium 6 2
(x95 5 )> PP· 5 ° 8 - 5 2 5 '> F« D irlm eier, «H o m erisch es Epos -undVorderer O rie n t» , i?hM 9 8 ( 1 9 5 5 ) ,
pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewählte Schriften, IQ JO , pp. 5 5 - ^7 ; G . Steiner, DerSukzessionsnrythos in Hesiods Theogonie und
ihre orientalischen Parallelen, tesis doct., H am burgo, 195 $ ! P· Walcot, Hesiod and the Near East, 19 6 6 [traduc­
ciones comentadas en español de A . Bernabé, Textos literarios hetitas, *19 8 7 (con indicación de parale­
los griegos); J . V . García Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la
Ilíada, el m ito de la sucesión se presupone en la fó rm ula —lingüísticam ente reciente— « h ijo de
Gron o de tortuosa in ten ció n » para referirse a Zeus (por ej. II. 2, 2 0 5 ) .

32

T . W . A llen , W . R . H allid ayy E . E . Sikes, The Homeric Hymns, 2I 9 3 6 ; Richardson, 1 9 7 4 [trad. esp. y
comentarios en A . Bernabé, Himnos Homéricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ] .

33

H dt. 2, 5 3 -

169

1. EL HECHIZO DE HOMERO

L a p o e sía líric a in d iv id u a l q ue aparece en la segu n d a m itad d el siglo VII co n A r q u ílo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m é ric a , al igu al q u e
la v e rd a d e ra p o e sía de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la « l ír i c a c o r a l» , q u e se
te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m á n y q u e alcanza su m a y o r
g ra d o de p e r fe c c ió n c o n P ín d a r o . T a m b ié n p a ra la p o s te rid a d la v is ió n h o m é r ic a
sig u e s ie n d o el p u n t o de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rític a . H asta tal p u n to lo
« h o m é r ic o » p revaleció com o « a lg o sen cillam e n te s u p e r i o r » 34.
L as artes plásticas se in s p ira r o n en la p o e sía épica. F u e ra n cuales fu e r a n los íd o ­
los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a
p a r tir d el siglo VIII, aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el añ o
7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o ­
ló g ic a s 35; esta p in tu r a m ito ló g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r
e sp le n d o r de la épica, en to n ces a ú n de tra d ic ió n o ra l. L o s d ioses ya n o s o n ob jeto s
de v e n e ra c ió n fijo s e in m ó viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cció n m ítica:
se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n ía s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo
co n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37
y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38.
L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s ­
a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s —el koúros d e sn u d o de p ie , la kóre de p ie y la
im a g e n se d e n te — s in n in g ú n tip o d e d ife r e n c ia c ió n e n t r e d io ses y h o m b re s . A
m en u d o es m otivo de disputa si el que está rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re : en
el aspecto físic o , el p o rte y el sem b lan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m ás b ie n ,
lo s h o m b re s so n « p a r e c id o s a lo s d io s e s » . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n
ca n o n de atrib u tos ic o n o g rá fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti­
ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g rá fic o s se to m an d el P ró x im o O rie n te —la S e ñ o ra
o el S e ñ o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo p e ro aq u í tam b ién la p o esía épica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n
arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a
aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y égid a; H e rm e s, el m e n ­
sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas.
L o s d ioses van a m en u d o acom p añ ad os de sus a n im a le s39: A p o lo y A rte m is am an el
corzo y el ciervo , Z eu s, el águ ila y A te n e a la lech u za; P o sid ó n lleva u n pez. E l to ro ,
s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a ñ a r a Z e u s, a P o s id ó n o a D io n is o y el m ach o c a b río
p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bién tien en sus
p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a ­
les p ara D e m é ter, la viñ a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o ­
nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b ié n e n re la c ió n co n D e m é te r y hay
a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m ió tic o n o es n i

34

K . Reinhardt, «Personifikation und A lle g o r ie » ,
en Vermächtnis der Antike, 2I 9 6 6 , p. 17 :
«Lo
rico p o r tanto aquí como en general, no es sólo fantasía poética; se extiende com o algo sim ple­
mente superior sobre la época más antigua: como una nueva re lig ió n ».

35

C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 .

36
38

Schefold, p. 2 7 . fig· 4 ( 6 7 5 ~ 6 f)0 a .G .).
Schefold, lám. 10 ; Sim on, p. 1 2 7 (ca. 6 5 0 )..
Schefold, lám. 1 3 ; Sim on, p. 18 6 ( 6 8 0 - 6 7 0 ) .

39

C fr. I I I , nn. g O y g i .

40

C fr. II 5, n. 2 2 ; P. G . Maxwell-Stuart, «M yrde and the Eleusinian Mysteries»,

37

6 (19 72), pp.

3. LOS DIOSES

c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c ió n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto
lo c a l im p o n e n u n a y otra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo VI,
las im ágen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e ­
das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s.
E l arte de la épo ca clásica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los
d ioses exclusivam ente p o r su éthosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n fris o d el
P a rte n ó n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e sí ju n t o al p e p lo q u e se le
e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u r a s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te
p o r la fo r m a e n q u e están a g ru p a d a s: Z e u s está e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se
desvela ante él, H efesto se sien ta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o si­
d ó n , ju n to a A p o lo —el dios b a rb a d o m ás v iejo en con traste co n el dios m ás n o to ria ­
m en te jo v e n —¡ A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s está rep resen tad o en u n a
p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s ú n ico s d ioses p ro v is ­
tos de a trib u to s s o n D e m é ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s.
L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e ró la m áx im a re a liz a ­
c ió n d el arte p lá stic o e n la r e p re s e n ta c ió n de la d iv in id a d 42 y se co n ta b a e n tre las
« m a ra v illa s d el m u n d o » . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es­
c rip c io n e s y de las im ágen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l sólo se h ayan c o n ­
servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l­
tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s
zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n
tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te —se d ecía q u e si se levantara, su cabeza a b riría el techo
d el te m p lo — p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o ­
p io F id ia s 43 decía q ue la in s p ira c ió n p ara esta fig u ra ve n ía de H o m e ro , de esa escena
e n el p r im e r lib r o d e la Ilíada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su
p e tic ió n a la su p lican te d io sa T etis:
D ijo, y sobre las oscuras cejas asintió el C ro n ió n ; y las inm ortales guedejas del
soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufrió una honda
sacudida.
Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e sólo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el
lap islázu li (kyanéessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n tañ a de los
d io se s, es u n a p e r s o n ific a c ió n de la su p re m a c ía d iv in a e n la q u e la d e c is ió n es ya
c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m ­
b ié n esto p ro c e d e de « H o m e r o » .
H asta la épo ca de Fid ias la p o e sía es la fu erza que rige tod a la « v id a p ú b lic a » ; es
el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e
ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo VI ten ía el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u ­
la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te
in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a

41

N . H im m elm ann-W ildschütz, %pr Eigenart des klassischen Götterbildes, 1 9 5 9 ; Walter passim; sobre la asam­
blea de los dioses en el friso del Partenón: H . K n ell, Antaios 1 0 ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , pp. 3 8 - 5 4 *

42
43

Véase II 5 , n. 8 3 .
Strab. 8 , 354 ·; ^ i ° C h rys. Or. 1 2 , 2 5 : V al. M ax. 3 > 7 ext* 4 : M acrob . Sat. 5 , I 3 > 2 3 - E l pasaje
hom érico es II. i , 5 2 8 - 5 3 0 .

2. DIOSES INDIVIDUALES

o tra ép o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m ú sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io ­
n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o é tic o n o tra n sm ite in fo r m a c ió n ob jetiva; crea
u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p é rd id a de
este m o n o p o lio de la poesía, co n la d ifu sió n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la
theologia a p arece sú b ita m e n te e n el á m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de
h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q ue su rg ió de esta fo rm a n o e n c o n tró n in g u n a
so lu c ió n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb ió a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia
de H o m e r o .

%. D i o s e s i n d i v i d u a l e s
E n A sia M e n o r se c o n o cía desde m u ch o tiem p o atrás u n g ru p o de « D o c e D io s e s » .
D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m ás im p o rta n te s en u n c o n ­
ju n to de « D o c e » . E l n ú m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varían , esp ecialm en te H e s tia y D io n is o 1. S i seg u im os la sele c c ió n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el
P a rte n ó n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n
ser con sid erad as sin m ás co m o los « d io s e s de lo s g r ie g o s » .

2 .1.

Z eus

« Z e u s » 8 es el ú n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su
e tim o lo g ía y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o
e n la lin g ü ís tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo
in d io D jauspitar, e n el ro m a n o Diespiter / Iuppiter y en el g e rm á n ic o Tues-day-, la raíz se
e n c u e n tra e n el la tín deus « d i o s » , dies « d í a » , y en el g rie g o eudía « b u e n t ie m p o » .
Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r á c ­
t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te ré s , de h e c h o , en la r e lig ió n in d ia , D y a u s
q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m ás a ctiv o s. S ó lo p a r a lo s g rie g o s y lo s
ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de

1

D oce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, láms. 8 o , 8 7 ; « D o c e dioses del m ercado» e n ja n to ,
Licia: Kaibel, n° 7 6 8 = TAM I 4 4 ; relieves tardíos: O . W einreich, Lykische Zjvölfgötterreliefs, S B H eid elberg, 1 9 1 3 ; G dH I, p. 3 2 9 ; nuevos ejemplares: H . Metzger, Catalogue des monuments du musée dAntalya,
1 9 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), nos 4 ^ 6 - 4 2 7 ; cultos griegos: Hymn. Herrn. 1 2 8 s .; H ella ­
nic. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: véase III 2 .8 , η . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v.
ZjvölgötterVI ( 1 9 2 4 - 1 9 3 7 ) . cols. 7 6 4 - 8 4 8 , en particu lar cols. 8 3 8 - 8 4 1 (« Ü b e rs ic h t über die
N a m e n » ).

2

PR I, pp. 115 - 15 9 ; C G S I, pp. 3 5 - 1 7 8 ; E . Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, RML V I ( i 9 2 4 - I 9 37 ) ’ c° l s·

5 6 4 - 7 5 9 ; C o o k passim, GGR, pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, « Z e u s » , ARW 2 2 ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) . PP· i - i 5 ; U .
von W ilam ow itz-M oellendorff, « Z e u s » , Vorträge der Bibliothek Warburg ( l 9 2 3 - I 9 2 4 )» Ρ Ρ · Ι - 6. reim p.
1 9 6 4 ; H . von H ülsen, Zgus, Vater der Götter und Menschen, 19 ^ 7 ; K erén yi ( 3 ) ; I. Ghirasssi C o lo m b o ,
«M o rfo lo gía di Z e u s » , PP 1 6 3 0 ^9 75 ) >ΡΡ· 2 4 9 _ 2 7 7 1> FÏ* Schwabl, RE s.v. ^us (Ejíifcíesen), X A ( 1 9 7 2 ) ,
cols. 2 5 3 '3 7 6 y REs.v. Zs-us, Suppl. X V (19 7 8 ), cols. 9 9 3 ~I 4 8 l; K . W . Arafat, Classical /¿us, A Study in
3

Art and Literature, 19 9 O ; M . Tiverios y otros, LIM C s.v. /¿us V III ( l 9 9 7 )< PP* 3 I 0 ~ 374 ··
FriskI, pp. 6 10 s. ; Chantraine, p. 3 9 9 ; significado más preciso «resplandecer»: H . Zim m erm ann,

4

Glottal3 (19 2 4 ). P- 9 5 ; Ρ· Kretschmer, Gbtta 1 3 (19 2 4 X PP- IO I-II 4 ; Kerényi (3), pp, 7 ~I 3 · Véase I 2 ·
GGR, p. 3 9 1 .

3. LOS DIOSES

la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n « d io s d el tiem p o a tm o s fé r ic o » m u ch o m ás de lo
q u e s u g ie re la e tim o lo g ía y e llo lo r e la c io n a c o n lo s « d io s e s d el tie m p o a tm o s fé ­
r i c o » de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en
é p o ca m ic é n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m ás im p o rta n te s , q u izá in c lu s o el d io s
su p re m o : da n o m b re a u n m e s5.
Z eu s, seg ú n lo s epítetos h o m é ric o s, es « e l que a m o n to n a las n u b e s » , « e l oscu ro
n u b la d o » , « e l q ue tru e n a en lo a l t o » , « e l q u e lanza ra y o s» ; e n la len gu a c o lo q u ia l
se p u e d e d e c ir « Z e u s llu e v e » e n lu g a r d e « l l u e v e » ; e n é p o ca im p e r ia l lo s n iñ o s
todavía c a n ta b a n 6: « llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, soK re lo s cam pos de lo s a te n ie n ­
ses» ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se creía que el clim a p o d ía
d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra
s im b ó lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 7. Z e u s vive e n las m o n ta ñ a s
d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros
de E i|in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : allí, seg ú n H o m e r o , tien e su témenos y su
a lta r y la Ilíada n a rr a có m o yace a llí c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la
que caían gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n tañ a m ás
alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia llegó a s e r la m o ra d a de los d ioses —de
m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g ía u garítica, d o n d e la asam blea de lo s
dioses ten ía lu g a r e n la M o n ta ñ a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, « O lim p o » se e n te n ­
día tam b ién com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociació n p erm an eció in c ie rta ;
d io s d e l tiem p o a tm o sféric o y d io s d el cie lo n o p o d ía n re c o n c ilia rse .
U n a e p ifa n ía d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r
d el « Z e u s q ue d e s c ie n d e » (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n ió a S ém ele
e n u n ab razo m o rta l. E l rayo —re p re s e n ta d o ic o n o g r á fic a m e n te e n fo rm a d e lir io
según u n m o d e lo d el P ró x im o O r ie n t e 12— es el arm a de Z eu s, que sólo él d o m in a ; es
irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante él y los e n em igos de los dioses so n to tal­
m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c ió n de e n ergía d ivin a, el h o m b re se
e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o .
Z eu s es so b re to d o el m ás fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem ás:
colgad del cielo una áurea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas.
N i así lograríais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes­
tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con
resolución, os arrastraría a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.

5

Véase I 3 . 6 , n. 5 - Sobre Zeus como dios del tiempo atm osférico: E . Sim on, en A da Z1“1 International
Colloquium on Aegean Prehistory, 19 7 2 , ρρ· 15 7 ^ ^ 2 ,

6

M arc. A u r . 5, 7 · Pero la expresión im personal « llu e v e » es igualm ente antigua: J . Wackernagel,
Vorlesungen über Syntax I, “19 2 6 , p. I16 .

7

H N pp. 9 7 - 1 3 3 . Procesiones « a Zeus Hyétios» en C o s: SIG 1 1 0 7 , GGR pp. 39 4 s .

8

II. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az Dagi, 1 7 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de
im ponente: el dios de la tempestad se ha llevado consigo, p o r así decirlo, su m onte.

9

RE X V I I I I ( 1 9 3 9 ) , cois. 2 5 8 - 3 2 1 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim p o tesalio (AM 47

10

[ 1 9 2 2 ] , p- 1 2 9 ) es sólo helenístico (Deltion 22 [1 9 6 7 h ΡΡ· 6 " I 4 )·
UgariticaÇ, (19 6 8 ) , p. 5 8 0 , n ° 9 ; Baal Zapon, el Señ o r del N orte, A N E T 4 8 5 , A T Es 14 , 2 ; el nom bre
divino S io n en el « N o r t e » : S a l4 8 , 2.

11

12

H . Schwabl, R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 2 2 ; H . Usener, Keraunos, e n Kleine Schriften TV, 1 9 1 3 , pp.
P. Jacobsthal, Der Blitz in der orientalischen und griechischen Kunst, I 9 0 6 .

13

II. 8, 1 8 - 2 7 [trad. esp. de E m ilio C resp o ]. C fr. P. Lévêque, Aurea catena Homeri, 1 9 5 9 ·

4 7 Ι_ 4 9 7 ·

173

2.1. ZEUS

L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fan tasía cósm ica y el d ivin o
b r illo d e l o r o ; la « c a d e n a de o r o » fu e su je to de m ú ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r
p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e ­
d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra él, p e ro n ad a p u e d e a m e n a ­
zarle seria m e n te; es siem p re m uy s u p e rio r.
E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s ío d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o
así, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l­
tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l
q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s ió n d e l P ró x im o
O r ie n t e . Z e u s se salvó de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q ue d io a
C r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto ,
g u ió a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te ­
r r á n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa lió v ic t o r io s o g racias a sus
in v en cib les ra y o s14.
Z e u s es p o r tan to el « r e y » (ánax) en la le n g u a p o sth o m é ric a basileús. L o s griego s
tie n e n dos im ágen es de él: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o
el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la
m a n o . S u a n im a l es el águila; el le ó n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , está e stre ­
ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c ió n d el fu erte p o r el m ás
fu e rte .
L a n a rr a c ió n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia
p osth esió d ica cre te n se 13, que cuenta cóm o u n g ru p o de jó v e n e s g u e rrero s, los G u r e ­
tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n iñ o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo
delatara. A q u í aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c ió n cretenses com o los que e n c o n ­
tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a llí cada a ñ o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n
g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s jó v e n e s , Z e u s Diktaíos a p a re ce co m o el
« s u m o koúros» que « s a lta » sobre reb añ o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y jó v e ­
nes c iu d a d a n o s1'7. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifíc il evitar la c o n c lu sió n
de que la in fa m e « T u m b a de Z e u s » en G reta, d o n d e lo s G u retes e n tie rra n a Z e u s 18,
sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e ­
d en re la cio n a rse fácilm en te.
E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o
u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o
d e stin o . T a m b ié n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo
m ás p o d e ro so que su p ad re . S eg ú n H e s ío d o 19, M etis, la « In t e lig e n c ia » , fu e u n a de
14

H es. Theog. 4 5 3 - 5 ° 6 > 6 l 7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I, 4 “ 7 · Sobre los Titanes véase III 3 . 2 , n. 19 ; sobre
G ron o véase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representación segura de la Titanom aquia: R. H am pe,
Göttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 63)» pp· I 2 5 - I 5 2 , contra J . D o r ig y O . G igon, Der Kampf der Götter
undTitanen, 19 6 1, pero véase J. Bazant, LIMCs.v. Titanes, VIII (1997)» n°l. ρ·
(perdido).

31

15

Epim enides FGrHist 4 5 7 ^r · 18 = V5 3 B 24 [fr< 37 Bernabé; sobre la teogonia de Epim énides cfr.
R . B . M artínez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp. I I I ss.; W . A A . , Epimenide Cretese,
2 0 0 1 ] ; A pollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 5 4 * ju n to a u n mito acadio sobre el nacim iento, 4» 4 1 »
cfr. S. M arinatos, AA ( 1 9 6 2 ) , pp. 9 0 3 - 9 1 6 ; N . Neustadt, Delove Cretico, tesi doct., B erlín, 19 0 6 .

16

A n to n . L ib . Met. 19 . Véase I 4» η ·

17

V é a s e II 7 - η . 3 7 ·

1

8

19

VI

1. 2 , η η . 2 2 - 2 5 ·

Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 6 9 A ; el monte
Yuktas (véase I 3 . 2 , η . 2 2 ; I 3 · 3 > η · 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte.
H es. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 .

174

3. LOS DIOSES

esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u lló in m e d ia ta m e n te d espués de la b o d a ; desde
e n to n c e s b a lle v a d o la « in t e li g e n c ia » d e n tr o de sí; el ú n ic o h ijo n a c id o de esta
u n ió n es Palas A te n e a . S e g ú n o tra v e r s ió n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e
Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n
P eleo .
L o s ú n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i­
p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem acía de Z eu s.
U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T á r t a r o , u n a c ria tu ra h íb r id a m ita d
h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este
m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n tó e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o ,
p e r o Z e u s lo d estru yó c o n su rayo y lo la n z ó al T á r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a
q u e y a cía b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a ú n p o d ía v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o
desde el cráter.
L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los
dioses o lím p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a
fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irtió e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis­
tas e n el siglo VI : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic ­
to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid ó n su trid e n te , A p o lo su
a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u í ta m b ié n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e
d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a
vez e n a lgú n m ític o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada sólo p o r los
in fe rio re s d erro ta d o s.
A s í, es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trópaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n
p a rte s d e l b o t ín y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e « im a g e n de
Z e u s » 83. D esp u és de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 · se
e rig ió u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de « Z e u s lib e r a d o r » (Eleuthérios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c ió n d el
siglo V8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te t
Los selinuntinos salen victoriosos gracias a estos dioses:
salimos victoriosos gracias a Zeus y gracias al T erro r y
gracias a Heracles y gracias a A polo y gracias a
20
21

A p o llo d . 3 , 1 6 8 ; ésta es la base de la acción en el Prometeo de Esquilo.
Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusión a la destrucción de T ifeo con la enigmática localización enArimois, en
II. 2 , 7 8 1 - 7 8 3 ; versión más completa, con una victoria tem poral de T ifó n , en A po llo d . I, 3 9 - 4'4' ’
en estrecha concordancia con el mito hitita de Illuyankas (A N E T l2 $ s .) [traducciones comentadas
en español: A . Bernabé, Textos literarios hetitas, “1 9 8 7 , pp. 2 7 ss. ; J . V . G arcía Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 s s · (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestión, cfr. F. V ia n , en Eléments
orientaux dans la religion grecque ancienne, i9 6 0 , pp. I 7 “ 3 7 ; véase III I, n. 3 1 . Representación de T ifó n con
piernas en form a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Schefold, p. 5 ° , fig. 17 y sobre
una conocidísim a hidria calcidica, Schefold, lám . 66 y Sim on, p. 2 9 , fig. 16 . M onte Etna: Pind.
Pyth. I , 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . Bernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 1 , cfr. Hes. Theog. 86O ; O . T o u ch e feu -M eyn ier, LIM C s.v. Typhon VÍII ( l 9 9 7 )> PP- I 4 7 “ I 5 1 ·

22

A p o llo d . I , 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; RML I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 1 6 3 9 - 1 6 5 O ; F.-V ian, Laguerredes
géants, 1 9 5 2 ; Répertoire des gigantomachiesfigurées dans V'artgrec et romain, 19 5 1; EAAU1 ( i9 6 0 ), pp. 8 8 8 - 8 9 4 ;
F. V ian y M . B. M o o re, LIM C s.v. GigantesTV ( 1 9 8 8 ) , pp. 1 9 1 - 2 7 ° ·

23
24
25

E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. Gorgias VS 8 2 B 6.
Plut. Aristid. 2 1 ; GF, pp. 4 4 5 s· > ΉΝ, pp. 6 8 s. ; R . Etienne y M . Piérart, B C H 9 9 (* 9 7 5 ) > PP* 5 I _ 7 5 *
Véase II 2 , n. 2 8 .

2.1. ZEUS

I7 5

Posidón y gracias a los Tindáridas y gracias a
Atenea y gracias a Malophóros y gracias a
Pasikráteia (« la que derrota a todos») y gracias a los otros dioses,
pero sobre todo gracias a Zeus.
E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m ás esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26:
Si alguno entona cantos triunfales en honor de Zeus,
conseguirá la perfecta sabiduría.
Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o .
E l p o d e r d el m ás fu e rte de los dioses n o sólo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to ­
ria sin o ta m b ié n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s
en g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y
n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m itó g ra fo s
ta r d ío s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilíada se in c lu ía u n catálo g o de
a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t é r p r e t e s a7. Ig u a lm e n te
in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o ­
p ó s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D á n a e y la llu v ia de o r o , y ad em ás lo , e n
fo rm a de vaca, C a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d ob le de
A n f it r ió n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el ú n ic o
d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to ,
H erm e s de M aya, P e rséfo n e de D e m é te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in só lita ) ;
el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legítim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s
de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s —a e x ce p ció n de H e le n a y P ó lu x —
p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s
D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D á n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e
E g in a , A rc a d e de C a lis t o , Z e to y A n f ió n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t ío p e y
E p a fo , el antep asad o trib a l de los D áñ ao s, de lo .
V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r
p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el « a fe m in a m ie n to » ; la fantasía de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so
en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb ía llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p tó al jo v e n
tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de águ ila) y ta m b ié n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e ­
ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el
m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e críticas m oralizan tes, au n q u e se
c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m ás te rrib le s. A q u e l
al q ue n a d ie resiste será y debe ser así. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia

26

Aesch. Ag. 17 4 s · [trad, de B. Perea].

27

[4 - 3 1 7 - 3 2 7 . atetizados po r Aristarco.
Burkert, Μ Η 2 2 (1 9 6 5 ), pp. 1 6 7 - 1 6 9 ; R. Merkelbach, Die Quellen des griechischen Alexanderromans, 2I 9 7 7 .
pp. 7 9 s .

28

29

Los griegos entendían el nom bre de Ganimedes com o «q u e se complace con los genitales», pero
quizá se trata de u n nom bre extranjero; la seducción en form a de águila deriva probablemente de
las representaciones p ró xim o -o rien ta le s del m ito de Etana; cfr. G . G a rb in i, EAA, s.v. Etana III
( i9 6 0 ) , pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l mito de Ganim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s. ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 ; grupo
estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, láms. 1 0 5 s .; H erm ann (2), pp. 12 6 s .

176

3. LOS DIOSES

m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, lleván d o se a G a n im e d e s a paso rá p id o ; la s o n ­
risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad .
P o r to d o e llo , Z e u s es « p a d r e » , « p a d r e de h o m b re s y d io s e s » 30. In c lu s o lo s
dioses que n o so n sus h ijo s n atu rales se d irig e n a él com o « p a d r e » y tod os los dioses
se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b ién le lla m a n
« p a d r e » , quizá desde épo ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n ía, to m a las d e c isio ­
nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s í p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que
agitó el O lim p o p arec ía r e p r o d u c ir de la fo rm a m ás p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial
de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio ­
nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n ió n d el
p o d e r y la in te lig e n c ia . L a « m e n te p la n ific a d o r a » (nóos) de Zeu s se m e n c io n a re p e ­
tidas veces en la épica. T al nóos es sie m p re m ás fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a
m e n u d o están « a ú n » o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzará. Q u e los
dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la
litada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c ió n e n el m o n te Id a , u n m o m e n tá n e o
en gañ o a Z e u s; p e ro se trata sólo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lará ante su v e n ­
ganza y, a p esar de ella, Zeu s a ú n c o n se g u irá lo q ue h ab ía d ec id id o .
L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tró u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de
o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35: c u a n d o A q u ile s y H é c t o r lu c h a n , el p la tillo
in c lin a d o in d ic a q u e H é c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s ió n y se
lam en ta p o r el h o m b re p e ro actúa c o n fo r m e a lo que está o rd e n a d o . E s a q u í d o n d e
aparece el p ro b le m a de la Moîra o Aisa, el « d e s t i n o » 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r ­
m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta
de la o p o sic ió n e n tre p re d e te rm in a c ió n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ilíada éste
n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la
vid a en g e n e ra l está m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Moîra, Aísa n o es u n a p e rso n a , n i u n
d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o : la p a la b ra sig n ifica « p o r c ió n » y q u ie re d e c ir que
el m u n d o está re p a rtid o , q ue se trazan lím ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el
h o m b re , el lím ite m ás im p o rta n te y m ás d o lo ro so es la m u erte: ésta es su « p o r c ió n »
lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n
fun estas; Zeu s te n d ría el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem ás dioses « n o
lo a p ru e b a n » 31 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa

30
31
32

33

En U garit, el dios El es llam ado con la expresión fija « p a d re de los h o m b re s » .
II. 1 , 5 0 3 : 5 3 3

5.

Véase III I, n. 4 3 ·
II' 16» 6 8 8 ; 17 , 1 7 6 ; Hes. fr. 2 0 4 , 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos,
19 7 8 , pp. 2 9 3 S .] .

34

Od. 4 , 3 7 9 ; 4 6 8 ; R. Pettazzoni, L ’omniscienza di Dio, 1955 [trad, ingl.: The Allknowing God, 1 9 5 6 ] .

35

A· 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9 ; l6 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bién, en el duelo M em n ó n -A qu iles,
véase ill I , n. 2 4 ; E . W üst, A RW 3 6 ( i 9 3 9 )> P P · 1 6 2 - 1 7 1 ; G-. B jörk, Eranos 4 3 ( i 9 4 5 )< P P - 5 ^ - 6 6 ;
Nilsson interpretó de esta form a una pintura vascular tardomicénica de Ch ipre: véase I 3 · 2 , n. 3 3 ;
es sugestivo relacionar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . G . D ie ­

36

37

trich, RhM 1 0 7 (1 9 6 4 ). pp· 1 2 1 s. ; J . G . G riffiths, The Divine Tribunal, I 9 7 5 > PP· T5 S·
W . G h . Greene, Moira, 1 9 44 > W . Krause, Glotta 25 (X 9 3 S ), pp. 1 4 6 s .; WSt 6 4 ( l 9 4 9 )> PP· IO ~ 5 2 ;
U . B ianch i, DiosAísa, 1 9 5 3 ; B . G . D ietrich , Death, Fate, and the Gods, 1 9 6 5 ; GGR, p. 3 ^ 2 ; u n plural
M oîraiy, de ahí, personificaciones: II. 2 4 . 4 9 (véase III 3 . 2 , η . 2 2 ); los nom bres C loto , Láquesis,
A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c .
IL 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.

2.1. ZEUS

177

su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lím ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r
tanto el « r e p a r t o » se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa.
T o d a fo r m a de s o b e ra n ía e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n
H o m e r o s o n « n u t r id o s p o r Z e u s » , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la
« c iu d a d » y su « c o n s e jo » d isfru ta n de la p ro te c c ió n esp ecial de Zeu s Polieús y Z e u s
Boulaíos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su « p a t io » y sus « p o s e s io n e s » b a jo la p r o t e c ­
c ió n de Z e u s Herkeios y Z eu s Ktésios ; las « p o s e s io n e s » se c o lo c a n e n la d esp en sa e n
fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c ió n tam b ién p u e d e a p arecer co m o
u n a s e r p ie n te d o m é stic a 39; n a d a d el « D io s C i e l o » p u e d e re c o n o c e r s e a q u í. S in
e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estará p re se n te . E n
p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i­
b e n sus ord enanzas « d e Z e u s » 4°; H esío d o e n tro n iza a Dike, la « Ju s t ic ia » , ju n to a su
p a d re Z e u s. L a « Ju s t ic ia » es de Z eu s, Dios díka ; p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s
sea « ju s t o » , díkaios-, só lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l
p u ed e ser llam ad o « ju s t o » ; Z eu s está p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces
el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u é; p e ro sólo el h ech o de que u n
« p a d r e » que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s
h o m b re s 41. T em is, la « L e y » , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42.
Z eu s está p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifíc ilm e n te u n a ciud ad p u ed e p r e ­
te n d e r te n e r sólo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io están A te n e a de la c iu ­
dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid ó n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n
todas partes —in c lu so com o Zeu s « d e la c iu d a d » (Polieús)*3— y los tem plo s m ás g r a n ­
des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e
la gigantesca co n stru cció n in iciad a p o r P isistrato fue com pletad a sólo p o r A d r ia n o 44.
Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te ré s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre sí a lo s e x tra ñ o s:
h u ésp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xénios, Hikésios y H ó rkios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P aris las d esd e ñ ó ; Zeu s d ecid ió d estru ir la
ciu d ad p o rq u e P aris h ab ía in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d .
P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s « P a n h e le n o s » . S i el D io s d e la te m p e sta d de la « M o n t a ñ a » e n E g in a llev ab a el e p íte to
Hellánios45, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e
p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n ific a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las
dem ás fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem ás tesoros: el sa crificio
y el agón d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is ió n de lo s
m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o lític o . E l v e n 38
39

II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 .
Anticlides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = A th . 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripción: C ook II,
p. 1 0 6 1 ; H arrison (2 ), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; Nilsson, Op. I, pp. 2 5 “ 3 4 ·

40
41

II. I , 2 3 7 s . ; cfr. M inos y Zeus, Od. lg , 17 2-179 , véase i 3 . 3 , n. IO .
Sobre esta justicia casi amoral: H . L lo yd -Jo n es, 7)ieJustice of/¿us, ;19 8 3 ■

42

Hes. Theog. 9 ° I ; Pind. fr. 3 0 Maehler.

43
44

Sobre las Bufonias véase V 2 -2 .
G ruben, pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; cfr. asimismo el gigantesco y nunca term inado O lim pieion de Acragante,

45

G ruben, pp. 2 9 7 ~ 3 0 I.
Pind. Peart 6, I 2 5 “ I 2 6 Maehler; Panhcllcnios Pans. 2 , 3 0 , 3 ; C ook III, pp. 11 6 4 s .; R E X A (19 7 2 ), col.

46

303·
C fr. M allwitzy H errm ann (2 ); véase II 7, n. 76 .

178

3. LOS DIOSES

ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d ía el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti­
gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a través de u n a
e p ifa n ía de su p rem a c ía d iv in a . G u a n d o e n el añ o 7 2 0 , seg ú n la tr a d ic ió n , gan ó la
c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u irió u n a
im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i­
dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp ó re a.
Zeu s era el ú n ico dios que p o d ía lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara
to d o . L o s trágico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra sólo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los
dem ás dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa
de to d o ;
Rey de reyes, feliz en grado sumo entre felices, potencia que aventaja en perfec­
ción a toda perfección, dichoso Zeus49.
E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d ecía:
Zeus es éter, Zeus es tierra, Zeus es cielo, Zeus es todo y aquello que es aún más
alto que esto5°.
E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : « Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se rá ; o h g r a n
Z e u s » 51, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : « Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es
c e n tro , p o r Z e u s to d o está c o n s t r u id o » 52. D e estos p re su p u e sto s p o d r ía p a r tir la
e sp e c u la c ió n filo s ó fic a q u e c u lm in ó c o n el p a n te ís m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el
m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a
tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lím ites.

2 .2 .

H

era

E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gías m u tu am en te
e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, « e s t a c ió n » e in t e r p r e t a r lo
47
48

T h u c. I, 6, 5 ; A . W . Gom m e, Commentary I, 1 9 5 6 , al pasaje; epigrama de O rsipo: Kaibel, n° 8 4 3 ·
W . K iefn er, Der religiöse Allbegriffdes Aischylos, 19 6 5 .

49
50

A esch. Supp. 5 2 4 s· [trad, de B. Perea].
Aesch. fr. JO Radt.

51

Paus. IO , 1 2 , IO.

52

Papiro de D erveni: Deltion 19 (1 9 6 4 ), pp. I 7 ~ 2 5 ; Burkert, AScA 1 4 (19 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A .
Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1 9 9 7 - Ρ· 17 » c° l · X V II, 1 2 , verso de u n him no órfico a
Zeus, cfr. ibidem, pp. 2 7 ; 5 2 , n. 2 1 ; 6 9 , n. 6; JO (texto griego y trad. esp. de A . Bernabé, Textosórficosj ßlosoßa presocrática, 2 0 0 4 , 149 ss·* completo estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cos­
mology, Theology and Interpretation, 2 0 0 4 . Por fin ha visto la luz la editio princeps, T h . K ourem enos, G . M .
Parássoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e OF 1 4 y 3 1 , Pind. Pean 6,

I

I 2 5 - i 2 6 M aehler; Panhellénios Paus. 2 , 30» 3 ; C o o k III, pp. 1 1 6 4 s .; .REX A ( 1 9 7 2 X col. 3 0 3 .
Roscher, R M L I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 2 0 7 5 - 2 1 3 4 ; C G S l, pp. 1 7 9 - 2 5 7 ; Eitrem , R E V U ! ( 1 9 12 ) , cols.
3 6 9 - 4 0 3 ; GGR, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim on, pp. 3 5 “ ^ 5 ; K erényi (3 ), 1 9 7 2 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera,
Greek Mythology and the Greek Family, 1 9 6 8 , ofrece sobre todo u n psicoanálisis de la estructura de la
familia griega; W . Pötscher, Hera, 1 9 8 7 ; Α · Kossatz-D eissm ann, LIM C s.v. Hera I V (19 8 8 ), pp. 6 5 9 7 1 9 ; J · de la Genière (ed.), Hera: images, espaces, cultes, 1 9 9 7 ·

I79

2.2. HERA

c o m o « m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io » 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el
sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3, d e l que to m a su e p íte to h o m é ric o h a b itu al, Hére
Argeíe, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su
im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M é te r, Á r t e m is y
otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an icó n ica s,
com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a « t a b la » en S a m o s6. U n epíteto h o m é ric o
es boópis, « d e o jo s d e v a c a » 7; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s fé r tile s c o n
re b a ñ o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses.
H e ra tien e u n a re la c ió n ú n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m ás an tigu o s y los m ás
im p o rta n te s están d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o
s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s « c ie n p i e s » , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te
ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b ía dos te m p lo s de H e ra e n el
siglo VIII, u n o de H e ra Akraía y o tro de H e ra Limenía9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta
3 ) ya e n to n c e s d e b ía de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n
m o d e lo de te m p lo ; en la segun da m itad d el siglo VII fu e sustituida p o r u n g ran te m ­
p lo p e r íp t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e ró a g r a n d ista n c ia el te m p lo
n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo VI, q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s
griego s m ás gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icén ica se tr a n s fo rm a ­
r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n ía u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r­
m en te a n tig u a 10. E n O lim p ia , H e ra re c ib ió su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o
a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de
g u e r r e r o ” . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakinía c erca de C r o t o n a e n el su r de
Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m ­
b ié n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban
d e d ica d o s a H e r a , la « B a s ílic a » d el sig lo V I13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid ó n d e l
siglo V; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el río S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de

2

W . Pötscher, ÍÍ/1M104 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; S/1M 108 (19 6 5 ), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G dH I, p.

23 7 y GGR, p. 3 5 ° pro po nen el significado « S e ñ o r a » como fem enino de Heros « s e ñ o r » . « N o v i­
lla » : A . J . van W indekens, Glotta 3 6 ( 1 9 5 8 ), pp. 3 ° 9 “ 3 11, M icénico E-ra, véase I 3 ·^ , nn. 6 y I O .
3

4

5
6
7

C h . Waldstein, The Argive Heraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. A m andry, Hesperia 2 1 ( 1 9 5 2 ) , pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B e rg quist, pp. 1 9 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, AM 8 8 (19 73)» pp· 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G . Wright, JH S

102 ( 1 9 8 2 ) , pp. 1 8 6 - 1 9 9 . Véase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 .
V . K . M üller, Der Polos, die griechische Götterkrone, 19 ^5 · G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e ­
dente de Sam os, Sim on, p. 5 5 > fig1· 4 9 ·
Phoronis fr. 4 Bernabé2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, 16 4 , 2 .
Véase II 5 í η. 6 5 Véase II I , tras n . 8 8 . U . Pestalozza, Athenaeum
pp. 1 5 1 ss.

17 ( l 9 3 9 ) >

PP· i o 5 - i 3 7 y Religione mediterranea, I 9 5 1 »

8

Véase II 5, η. 6 4 .

9

Η . Payne, Perachora I, 19 4 O ; J . D unbabin, Perachora II, 1 9 6 2 ; es problem ática la relación entre los

10
11

Véase II 5 » η. 7 8 ; I 4 » η · 3 8 ·
Paus. 5. 17 , I ; G ruben , pp. 4 8 - 5 I ·

dos templos: J . D unbabin, JH S 6 8 ( 1 9 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 ; J . Salm on, BSA 6 7 (1 9 7 2 ). pp- Ι 5 9 ~ 2 0 4 ·

12
13

Liv. 2 4 > 3 > 4 s· ; Æ V I I I ( 19 12 ), col. 3 8 1 ; Sim on, pp. 4 5 sArcheologia Classica 4 ( 1 9 5 2 ) , pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Reports ( l 9 5 5 )>P·

5 4 ; P« Sestieri, «Ico n o graoh ie et

culte d ’H era à Paestu m », Revues des arts (19 55). ΡΡ· 14 9 - 15 8 ; G ruben, pp. 2 3 3 -2 4 4 ; 2 4 & -ί:55 ; EAA
V ( 1 9 6 3 ) , p. 8 3 3 ; K erényi (3 ), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .

ι8ο

3. LOS DIOSES

H e ra d el siglo VI14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra están situ ad os fu e ra de las
ciu d ad es: e n la A rg ó lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b ié n ju n to al r ío S ele.
E n com p aración con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p érd id a
de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cóm ica. G o m o legítim a esposa
de Zeus es m ás u n m o d elo de los celos y de lo s con flictos m aritales que de afecto c o n ­
yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera
al m ás fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p añ era c o n d erech os p r o ­
p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la « h ija m ayor del g ran C r o n o » 15
in frin g e el tabú d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad ú n ica de n a c i­
m ie n to . « D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s » 16; éste es el o rig e n de su a u to rid ad ,
p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epíteto fijo « e l esposo ru id osam en te
tron an te de H e r a » . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro sólo H e ra se
sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreció a Paris el p o d e r real.
L a c o n s u m a c ió n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es
u n « e n g a ñ o a Z e u s » y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu ­
r ó n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m ­
b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : « c u a n d o la vio , el deseo en vo lvió su
fu e rte m e n t e » 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a
n u b e de o ro d escien d e c u b rié n d o lo to d o ; así se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en
el re c in to sa g ra d o 18“. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la
e p ifa n ía d el d io s de la tem pestad, está p resen te en tod a la d escrip ció n ; p e ro H e r a n o
es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a.
L a im a g e n d escrita e n la Ilíada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc ió
u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve
de te rra co ta d el siglo VII d el Heraion de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r
arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a
escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie
ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrán d o le im p e rio sa m e n te el
p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo
V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b ié n e n el fris o d e l P a rte n ó n : Z e u s, sen ta d o ,
está ab sorto ante la v isió n de la m u je r q u e se vuelve h acia él, m ien tras se d esvela21.
L o s m ito s locales h ab lan de la u n ió n d ivin a tam bién en otros lugares: en E u b e a o
cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l23, o en
la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp é rid e s2'1'.
14
15

P. Zancani Montuoro y U . Zonotti Bianco, Heraion allafoce del Sele, I/II, 1951- 1954 : E 4A V II (1966), p. 157 ·
II· 4 , 5 9 s . ; h erm an a y e s p o s a 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la hija m e n o r de
C ro n o , como Zeus es el hijo m enor.

16

II. 1 4 , 2 1 3 .

17
18
18 a

Sobre chiysóthronos: E . Risch, Studii Glasice 1 4 ( l 9 7 2 ), pp- I 7 ~ 2 5 II. 14 , 1 5 3 - 3 5 3 ,
verso citado es el 2 9 4 ; véase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1 , n. 8.
A ltar y témenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 < 152 ); sobre la fu nción de la nube dorada
cfr. G . A rrig o n i, QUGG 15 ( 1 9 8 3 ) , pp. 4 1 - 4 8 .

19
20

AM 58 ( 19 3 3 ) , p. 1 2 3 , % . 69; AM 68 ( 19 5 3 ) , p. 8 0 y A nexo, p. 4 I; Walter, p. 1 5 8 , fig.1 4 0 .
AM 6 8 ( 1 9 5 3 ) ' A n exo , pp.
Schefold, lám. 3 9 ; Sim on, p. 5 0 .

21

Sim on, pp. 52 s., figs. 4 4 ~ 4 5 ·

22

M onte O que: Steph. Byz., s.v. Kárystos-, E lim n io : Soph. fr. 4 3 7 Radt; cfr. Plu. fr. 1 5 7 , 3 ·

23
24

D iod. Sic. 5 , 7 2 , 4 ; véase II 7 , n. 9 5 ·
E u r. Hippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3.

l8 l

2.2. HERA

C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , « la antigua ley d el lecho m a trim o ­
n ia l» 25, H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q ue
la s e d u c c ió n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las
bodas, Gamelion, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a « s u » Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o ­
cada com o « la que p re p a ra las b o d a s » (gamostólos), com o « la que u n e » (zpgía) y sobre
to d o com o « la que c o n su m a » (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r,
el ob jetivo y la co n su m ació n (télos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e s ­
bos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28.
E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a ñ o s29.
D ie c isé is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a
H e ra c o n u n p ep lo re c ié n te jid o . A lgu n as vírgen es h acen carreras en el estadio vesti­
das c o n u n q u itó n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de
o liv o y u n a p o r c ió n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e
H ip o d a m ia institu yó la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o ­
n io c o n P é lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro
que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e
ap arezca e n fo r m a d e to r o . C u a n d o las m u je re s se r e ú n e n b a jo la p r o t e c c ió n de
H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c ió n , está sin e m b a rg o p re se n te al m ism o
tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lím p ic a : el
ad versario de H e ra , D io n is o ; la an títesis se in te n sifica .
U n rasgo que extrañ am en te falta en la d e sc rip c ió n de H e ra es la m ate rn id a d . E s
cierto que A lceo la llam a « p ro c re a c ió n de to d o » (pánton genéthla)30, p ero n in gu n o es su
h ijo esp ecialm ente am ado. E l ú n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n ió n legítim a c o n
el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a él co m o « e l m ás o d io so de sus
h i j o s » 31. D e sp u é s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , « la flo r de la
ju v e n t u d » , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e épo ca
an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o
« m a d r e » y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n iñ o . A l o sum o presenta su
pech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ció n . S u c o n d ició n
de m u je r se lim ita a la relació n co n su m arid o : la con su m ación del a m o r y el antes y el
después: b o d a y sep aración . E n E stín falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o « n iñ a »
(país), otro com o « c o n s u m a d a » (teleía) y u n tercero com o « s e p a ra d a » (chéra)34:.

25
26

Od. 2 3 , 2 9 6 .
AF, pp. 17 7 s . ; los recién casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripción de los
Labiadas [v. II 6, n. 2 l] A 2 5 ) ; pero no todas las bodas se celebran en el mismo mes, contra Kerényi
( 3 ), pp. 8 7 s. ; Zeus Heraíos LSCG I A 2 1; pero existe tam bién un Zeus Aphrodfsios en Paros y un Zeus

27
28

Damátrios en Rodas: i?£ X A ( 1 9 7 2 ) , col. 2 8 4 , 5 1 ; c° l- 2 9 6 » 5 9 ·
Véase II 7, n. 71.
Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. Adrados, Lírica

Griega Arcaica, 1 9 8 0 , p. 3 5 8 ]·

29
30
31

Paus. 5* 16 · Sobre el canto de D ioniso en Elide, PMG 871» véase I II, n. 8 9 ; IV 4 . n.
O más bien « d e todos los E o lio s » , A lceo fr. 12 6 , 6 - 7 Voigt; véase I 3 .6 , n. IO.
I I 5, 890 .

32

Véase I 3 . 3 , nn. 1 3 - 1 4 ; HI 3 .I , n. IO .

33

A m enudo en representaciones iconográficas (cfr. LIMC, Hera, n ° 4 5 4 , p. 7 1 3 ) . en su mayoría etruscas: C o o k III, pp. 8 9 - 9 4 ;

34

24·

R enard, Hommages Bay et, 1 9 6 4 . pp· 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo

oriental: W . O rthm ann, Istanbuler Mitteilungen 1 9 - 2 0 ( 1 9 6 9 - 1 9 7 ° ) * ΡΡ· I 3 7 “ I 4 3 ·
Paus. 8, 2 2 , 2.

3. LOS DIOSES

L a m ito lo g ía d e sc rib e el an tes: có m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez,
« o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s » , c o m o d ice la litada, y la c h a rla de las m u je re s
tien e a ú n m ás que d e c ir so b re e llo 35. M ás o r ig in a l es el relato que n a rra có m o Zeu s
se c o n v irtió e n cu co e n e l m o n te T ó r n a x , cerca de H e r m io n e , p a ra v o la r b a sta el
regazo d e H e r a . E n el Heraîon argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba
u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri­
m o n io , ta m b ié n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de
S am os se h a b ría lla m a d o Pariheníe, « la v i r g in a l » , m ie n tra s que el río Im b ra so ju n to
al san tu ario se lla m a ría Parthénios p o rq u e fu e a llí d o n d e H e ra celeb ró su b o d a 37. T a m ­
b ié n e n H e r m io n e se v e n e ra b a a H e r a ParthénossB. H e r a —s in d u d a su estatu a— era
b a ñ a d a cada añ o e n las aguas d e l r ío G á n a to ju n t o a N a u p lio y así, se d ecía, r e c o ­
b ra b a su v irg in id a d 39; así p o d ía ser llevada de nu evo a Z eu s.
P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b ié n p o r o tro lím ite , el d esp u és, la
d is c o r d ia y la s e p a ra c ió n . E n la Ilíada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e,
p ara g ra n ir r it a c ió n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u eñ o s secretos, de tal m a n e ra que
él sólo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azán d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar
d e l « e n g a ñ o » , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c ó m o u n a vez la c o lgó e n tre el c ie lo y la
tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azotó c o n u n látigo —u n castigo b ru ta l en
u n m arco cósm ico que se c o n v irtió e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta ­
c ió n a le g ó ric a 41—. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le
e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la « m e j o r » de las diosas deb e c o n firm a rse p o r su
ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 42. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m ás
te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o an tes de q u e n azca, lo g ra n d o
que S ém ele q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de
D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la
im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o
vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que
Z eu s h ab ía p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en
v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo
p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le ó n de N em e a y a la h id ra
de L e rn a co n tra él y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y
a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c ió n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s ió n
d el m a trim o n io , de la « a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l» . E l a n á rq u ic o carácter

35

II. 14 , 2 9 6 ; C allim . fr. 7 5 , 4 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 , fr. 7 5 »
p. 1 6 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4 ; en relación a ritos prenupciales en Naxos y Paros, Callim . fr. 7 5 y Schol.
T II. 1 4 , 2 9 6 Erbse.

38

Paus. 2 , 3 6 , I s . ; 2 , 17 , 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4 .
C allim . fr. 5 9 9 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 5 9 9 > P· 3 O6 j .
Steph. Byz. s.v. Hermión.

39
40

Paus. 2 , 3 8 , 2 .
I I i, 5 3 6 - 5 6 9 .

41

II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 .

36

37

42

II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 .

43

Aesch. fr. 1 6 8 , l6 8 a b , 4 5 If» 4 5 Ie > P· 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya
en época micénica, véase I 3 -6 , n. IO .

44

HN, pp. 2 1 9 - 2 2 I ; 1 8 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 1 8 9 .

45

II. 19 , 9 6 - 1 3 3 , cfr. 1 4 , 2 4 9 - 2 6 I ; 15, 2 5 - 3 ° ; Eu ríp id e s, Heracles·, leó n de N em ea e H id ra: H es.
Theog. 3 2 8 ; 3 ! 4 ·

2.2. HERA

183

d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a
T if ó n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n ía q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el
d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b ié n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u és lo tir ó
fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro él se ven gó o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n
tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m ático , hasta q ue D io n iso
llevó a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u ió la r e c o n c ilia c ió n 48.
A llí d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q ue n u n ca
se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la
que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir
verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es49, está p resen te sólo en
la m ito lo g ía , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphóntes y en la fu ga de lo
en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A ñ o N uevo de las Herma, en la p ro c e sió n de la sacer­
d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e sió n de
lo s m u c h a c h o s « p o r t a d o r e s de e s c u d o s » , se re e sta b le c e el o r d e n 50. E n S am o s, la
le yen d a c u ltu a l c u en ta có m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r
la n o ch e y cóm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la
playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os,
los « c a r io s » , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en
ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de nuevo ; fin alm en te la
sacerdotisa p u rific ó la im agen y la devolvió al te m p lo 51. E l p ro p io rito festivo n o puede
in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los « c a rio s » ,
a m o d o de e x p ia c ió n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de
sauce, m ien tras que los verd ad eros « a d o ra d o res de la d io s a » , in clu yen d o sin duda a la
sacerdotisa, llevan coron as de lau rel; y así, el ban q u ete festivo tenía lu gar en el santua­
rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen
cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el
altar y tam b ién se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r52. A esta especie
p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro ­
d isiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, « c o r d e r o c a s t o » ) 53. L a in te rp re ta c ió n de la
fiesta com o p u rific a c ió n , bañ o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso54.
46

Hymn. Apoll. 3 ° 5 " 3 5 4 : Stesich. fr. 23 9 Davies (Poetarum Melicorum Fragmenta); según E u fo rió n fr. 99
Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es también madre de Prometeo de Eurim edonte, el gigante.

47
48

Hes. Theog. 9 3 7 s·5 fr- dub. 3 4 3 Merkelbach-West; 11. 18 , 3 9 5 “ 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 .
Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U . von W ilam owitz-M oellendorff, KleineSchrißen V 2, I 9 3 7 >PP* 5 _ I 4 > pinturas

49

vasculares: F. Brom m er, J d l 52 ( l 9 3 7 )> PP- ^ 9 8 - 2 1 9 ; A . Seeberg, JH S 8 5 ( 1 9 6 5 ) , pp· 1 0 2 - 1 0 9 .
U n <<mito secreto » que explica la granada en la m ano de H era (Paus. 2 , 17 ’ 4 ) y «sacrificio s

50

secretos» (Paus. 2, I 7 > l).
H N, pp. 1 8 5 - 1 8 9 .

51

M en o d o t. FGrHist 5 4 1 F I = A tb . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras ind icacion es en 6 7 3 b d , asimismo
A n acr. PMG 3 5 2 (= 19 Gentili) [trad. esp. de F. R. Adrados, Lírica Griega Arcaica, iÿ t t o , p. 4 ° 5 ΐ·
pp. 4 6 - 4 9 ; GGR, pp. 4 2 9 s . ; cfr. II 5 , n · 9 °

52
53

Bergquist, pp. 4 3 _ 4 7 : véase II 5, n. 19 ; I 4 , n. 5 6 .
Fehrle, pp. 1 3 9 - 1 4 8 · D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia
de la H era de Sam os, N icand r. Alex. 6 19 s.; Schol. A ristoph . Ran. 3 3 ° D übner.

54

V a rró n habló de las bodas de H era en Sam os: en Lact. Diu. inst. I, 17 , 8 ; A u g . De civ. Dei 6, 7 · Ε ·
Buschor, « H e ra io n von Sam o s», AM 55 (I 9 3 ° ) , PP* [ 9 , deduce de ello una fiesta con hierós gamos
y, en otro sentido, G . K ip p , « Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s», Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft 18
( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 7 - 2 0 9 . Enigm ática es la representación, en u n a im agen votiva, de una fellatio de
H era a Zeus, sobre la cual trató p o r extenso Grisipo, SV F II n“ 1 0 7 1 - 1 0 7 4 ·

i 84

3. LOS DIOSES

L a p é rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el día, la v io le n c ia c o n tra la im a ­
g e n c u ltu a l y la e x p ia c ió n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los « c a r io s »
c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o
m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r ío d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta­
blece el thesmós, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m ás segura, cu an d o
la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a .
E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s
« G r a n d e s Daídala » cada sesenta a ñ o s 55. L o s Daídala so n figu ras de m ad era hechas co n
tro n c o s de á rb o les, p ro b a b le m e n te talladas sólo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de
estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n
u n a « a c o m p a ñ a n te de la n o v ia » y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l
desde el río A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite ró n . A llí se erig e u n a c o n stru c c ió n
de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a
H e ra , y, fin a lm e n te , to d o —ca rn e , a ltar y Daídala— se q uem a a la vez en u n a h o g u e ra
q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q uizá de tip o m in o ic o 56, es
« h o m e r iz a d a » a través de u n m ito e tio ló g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira
a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u ñ e c a y a n u n c ia q u e va a
casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a llí r á p i­
d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su n ueva rival y se echa a
r e ír ; p e ro su rival aú n deb e ser d estru id a ; de ah í la fiesta d el fu eg o .
E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos epítetos, « la que es llevada
c o m o e sp o sa » (nympheuoméne) y la « c o n s u m a d a » (teleía)57·, a través de crisis y r u p t u ­
ras, la « r e a liz a c ió n » de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o ,
P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a
e sp o sa d e l P a d re C i e l o 58; a q u í, p o r c o n s ig u ie n te , d etrá s de la n a rra tiv a m ític a se
o cu lta u n a s u p e rp o s ic ió n h istó ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re sió n
de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su
m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de
d e stru c c ió n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lím p ic o s.

2-3-

P

o sid ó n

E l n o m b re de P o s id ó n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic én ic o Poseidaon, d ó ric o Poteiddn,
e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g ü ís tic o ; el p r im e r e le ­
m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o po tei-, « S e ñ o r » , p e ro el seg u n d o e le ­
m e n to , d a - , está a b ie rto a m ú ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q ue s ig n ifiq u e « t i e r r a » y
55

Paus. 9, 3 , 3 - 8 ; Plut. fr. I 5 7 - I 5 8 ; OF, pp. 5 0 - 5 6 ; GGR, p. 4 3 I ; K erényi (3), pp. 1 1 4 s .; S&H, pp.

56

132 - 1 3 4 ; véase II 7, n. 9 3 ; II I , n. 7 3 .
Véase I 3 . 3 , η . 3Ο; I I I, n. 7 3 .

57
58
1

Paus. 9, 2, 7 .
Véase I 2 , n. IO . C fr . R. Renehan, « H e ra as E a rth -G o d d e ss» , R h M lI J ( l 9 7 4 )> PP· 1 9 3 - 2 0 1 .
E . H . M eyery H . Bulle, M ÍL III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , cois. 2 7 8 8 - 2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E . Wüst, i?EX XII
I ( 19 5 3 ), cois.

2

4 4 6 - 5 5 7 ; GGR, pp. 4 4 4 - 4 5 2 : F. Schachermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen

Götterglaubens, 195 ° ; Kerényi (3), pp- 5 3 - 7 5 : E · Sim on, LIMC s.v. Poseidon VII (19 9 4 ), pp. 4 4 ^ - 4 7 9 ·
«Espo so de la T ie rr a » : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s. ; G dH l, p. 21 2 ; Kerényi (3), p. 5 6 ;
« C o n o c e d o r del camino (del m a r )» : A . Heubeck, IF 6 4 ( ϊ 9 5 9 )> ΡΡ· 2 2 5 _ 2 4 ° ; «señ o r del agua»:
G . Scott Littleton, «P oseido n as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters’ G o d » , JIE S I

185

2.3. POSIDÓN

q ue, p o r tan to , Posición sea « E s p o so de la T ie r r a » es casi im p o sib le de d em o stra r.
L o q u e sí es c ierto es q u e P o sid ó n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n
lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la telemaquia h a con servad o u n
re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N é sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si­
d ó n a la o r illa d el m a r 3. D e trás de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic ió n según la cu al lo s
jó n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N é sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado
en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le está d e d ic a d o a P o s id ó n 4. L a Ilíada ya
a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a llí d o n d e lo s jó v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el
que se d eleita P o sid ó n . E l m ito gen ealó gico subraya la c o n e x ió n de P o sid ó n con P ilo
c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el
seg u n d o , rey de P ilo 5.
H ay ta m b ié n o tro s casos en lo s q u e P o sid ó n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el
p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a
a n fic tio n ía . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p ó n im o s de lo s eo lio s y lo s b eo cio s, so n
sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n ín su la C a lc íd ic a o
P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s ió n d el cu lto d el
d io s. E n T re z é n , d o n d e es v e n e ra d o co m o « r e y » (Basileús ) S, fu e p a d re d e T e seo ,
q u ie n se c o n v irtió p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leció el
o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid ó n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas:
el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; éste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid ó n , el
m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el témenos sig u e n lla m á n d o se E r e c te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m ú n g rie g o « h o m é r ic o » d el d io s ha su stitu id o
p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g ía lo explicaba d icie n d o que,
d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id ó n , c o m o p a d re de E u m o lp o de
E leu sis, h ab ía clavado al rey E re c te o en la tie rra y así h abía p ro p o r c io n a d o a su v íc ­
tim a e te rn o h o n o r y culto .
E n la épica P o sid ó n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el
« e n g a ñ o » de Z eu s, el p o eta de la Ilíada hace q u e el p ro p io P o sid ó n exp liq u e: C r o n o
ten ía tres h ijo s , Z eu s, P o sid ó n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le
co rresp o n d ió el cielo, a P o sid ó n el m ar y a H ades el m u n d o subterráneo, m ientras que
la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m ú n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s
h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id ó n d eb e e n este caso

(J 9 7 3 ) ’ PP- 4’ 2 3 - 4 4 o ; cfr* F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G . J . Ruijgh,

57’ η ·

REG 8 0 (1 9 6 7 ), pp. 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ) , pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p.
2 .9 , η. 2 sobre Deméter.

ï ; véase III

3

Véase I 3 .6 , n. 12 .

4

H dt. I, 1 4 8 ; D iod. Sic. 15 , 4 9 : 0^Γ· 2 0 , 4 ° 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Melie, 19 6 7 ;
para la tradición sobre los jo n io s: R. H am pe, Nestor, en Vermächtnis der antiken Kunst, 1 9 5 0 , pp. 11- 7 ° ;
T . B . L . W ebster, Von Mykene his Homer, i 9 6 0 , pp. l 8 5 ~ 2 I 2 ; M . B . Sakellariou, La migration grecque en
Ionie, 19 5 8 .

5
6

Od. II, 2 3 5 - 2 5 7 ·
Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W olter, Troizen und Kalaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley,

7

A m p h ictio n y» , AJA 7 0 (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 .
11yg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurípides.

8

Paus. 2 , 3 0 , 6; wânax e n Gorinto IG [V 2 1 0 .

9
10
11

Paus. 2 , 3 3 , I; H . H erter, RE Suppi. X III ( 1 9 7 3 ) , col. 1 0 5 3 HN, pp. 1 7 5 - 1 7 7 .
II. 15 , 1 8 6 - 1 9 3 .

« T h e G alaurian

ι

86

3. LOS DIOSES

in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u í es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n ­
tras q ue e n H e sío d o es el m ás jo v e n 18.
U n a d e sc rip c ió n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilíada·. co n
tres g ra n d e s p aso s « d iv i n o s » q u e h a c e n te m b la r las m o n ta ñ a s, P o s id ó n lle g a d el
O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en
T ra c ia , ju n t o al m a r « E g e o » ; a llí en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y
c o n d u c e a través de las olas sin q ue el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re ­
m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es­
lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de él: c o n o c e n a su s e ñ o r 13. L a o tra escena q u e d io
fo rm a a la tr a d ic ió n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s,
P o sid ó n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta
vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara
ro m p e r la balsa en pedazos; después regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14.
G o m o d io s d el m ar, P o sid ó n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i­
dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re está ob viam ente re la ­
cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it ó n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m ás.
S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s Istm icos p an h e lén ic o s, debe
c o n sid e ra rse ta m b ié n e n el con texto de la p o s ic ió n d o m in a n te de C o r in t o so b re el
m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m ás c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto ,
m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m ó n 16. T o d a s las
n aves q u e se d ir ig ía n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o
tem p lo de P o sid ó n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid ó n es se ñ o r y p ro te c to r de
lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n
u n d e lfín , e n la m a n o . L a fo rm a m ás v io le n ta de p escar es la caza d el atú n , q ue ta m ­
b ié n e m p le a el t r id e n t e - a r p ó n 17, lle v a d o p o r P o sid ó n c o m o su a trib u to d istin tivo
desde la ép o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el atú n se llevan co m o o fr e n ­
das al san tu ario de P o sid ó n p ara el b an q u ete festivo 18. M a rin e ro s y pescado res d eb en
te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta­
d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b ié n lle g a r a ser la e p ifa n ía d e l d io s; e n el añ o
4 8 0 , cu an d o se levantó u n a tem pestad d el N o rte y d añ ó gravem ente la flo ta p ersa en
T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id ó n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a
p a ra él y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid ó n « S a lv a d o r »
(Sotér)19. E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r
ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el dgalma de P o sid ó n , e rig id o co m o o fre n d a de
ag ra d e cim ien to d espués de la b atalla naval de ese a ñ o w .

12
13

II. 15 , 1 8 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s .
II. 1 3 , 1 7 - 3 1 .

14

Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 .

15
16
17

H . H erter, R E V I I A ( 1 9 3 9 ) , cois. 2 4 5 - 3 ° 4 Sobre el santuario: Gi'uben, pp. 9 7 s·: sobre el rito: HN, pp. 2 I 9 “ 2 2 I.
H . Bulle, RML III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , col. 2 8 5 5 ; GGR, p. 4 4 6 : S im o n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6 -

18

7 9 8 , cfr. A esch. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 5 5 > II 4 5 9 thynnízein.
A ntigo no de Garisto en A th . 2 9 7 e = fr. 5 6 A D o r a n d i; HN, p. 2 3 I ·

19
20

H dt. 7, 1 9 2 .
G h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 : S im o n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, RE s.v. Zfus,
Suppl. X V (19 7 8 ), col. 1 4 2 9 , mientras R . W ünsche, J d l 94 ( [9 7 9 ) > PP* 77 “ 1 EI > rom pe una lanza en
favor de Zeus. La discusión continua: cfr. E . Sim o n , LIMCPoseidon, n“ 2 8 , p. 4 5 2 (foto).

2.3. POSIDÓN

187

A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posición,