2.

Traduo
La Production de lEspace
Henri Lefebvre
(461-469)

A Produo do Espao (capa)

Os textos descritivos do espao, da paisagem, do campo e das cidades no do mais
conta. As descries e recortes no apresentam mais que inventrios do que existe no
espao, ou melhor, um discurso sobre o espao, jamais um conhecimento do espao. Neste
livro se levanta a questo capital da unidade terica entre o espao psquico, o espao
mental e o espao social.
Cada sociedade produz o seu espao. O nosso, o neo-capitalismo produziu um
espao abstrato que contm o mundo da mercadoria, sua lgica e suas estratgia em
escala mundial que so ao mesmo tempo, a lgica a que realiza o dinheiro e o Estado
poltico. Este espao abstrato se apia sobre as enormes redes de bancos, centros de
negcios, etc. tambm o espao das auto-estradas, dos aerdromos, dos centros de
informaes. Neste espao a cidade, bero da acumulao, lugar da riqueza, sujeito da
histria e o centro desse espao histrico notrio. Il sagit dem apprcier les
consquences. ( importante compreender as conseqncias)
VII Aberturas e Concluses
VII. 1. Uma interrogao atravessa as anlises e interpretaes que precederam. A
questo : Qual o modo de existncia das relaes sociais?.
Desde que as ditas cincias sociais se constituram, deixaram de se prender a
descrio de substncias copiadas das filosofias: o sujeito e o objeto, a sociedade
em si, o indivduo e o grupo tomados separadamente. Elas estudavam, como as outras
cincias, as relaes. Mas onde se posicionar uma relao quando no possui uma situao
bem determinada?. Como ela se eterniza no tempo? E qual estgio ela se encontra quando

um ato no acontece? Uma vaga referncia prxis global no responde de forma completa
a questo. A anlise no pode se contentar em reatar as relaes sociais a uma forma,
porque a forma enquanto tal vida e reclama um contedo para existir. Ns no podemos
reduzi-las a uma funo que necessita de objetos para existir. A prpria estrutura agencia as
unidades elementares no seio de um conjunto; exige de um lado o conjunto (todo) e de
outro as unidades. O pensamento analtico se remete a estas entidades e substancialidades
que ficam evidenciadas: o sujeito e o objeto, o inconsciente, a prxis global.
Nada de relao sem suporte, certamente, mas como funciona o suporte? O
substrato material que os historiadores e socilogos descobrem da populao ou dos
objetos usuais, no responde a questo. Em que consiste a relao de suporte, a relao
que ele porta, que ele transporta? O fato de complicar a questo e formular em um segundo
nvel no se aproxima de uma resposta, mas mostra a dificuldade. Os tericos do Logos e
da linguagem (Hegel e Marx, eles mesmos) viram com clareza esta dificuldade; nada de
pensar, nada de refletir sem linguagem, e nada de linguagem sem suporte material: os
sentidos, as bocas e as orelhas, as camadas de ar em vibrao, as vozes, as emisses
articuladas dos signos. o que se pode interpretar em dois sentidos opostos. Para uns, entre
eles Hegel e Marx, estas condies se realizam porque elas exprimem a racionalidade
preexistente. Para outros, ao contrrio, os sentidos e os signos no exprimem nada; eles
so arbitrrios e somente se encadeiam pela exigncia de diferentes indues, no interior de
uma conveno. Nesta direo, a teoria da arbitrariedade vai to longe que compromete a
linguagem, sendo necessrio restabelecer um suporte: o corpo, (pulsions), etc.
A responsabilidade por uma interveno preexistente, substancial-eterna, no
impede a questo de ir alm. Suas anlises conduziram Hegel e Marx a descoberta das
coisas-no-coisas das abstraes concretas: para Hegel o conceito, para Marx a
mercadoria. A coisa (para Marx o produto do trabalho social, destinado troca e dotado ao
seu modo de um duplo valor, valor de uso e valor de troca) contm e dissimula as relaes
sociais. Ela o suporte. E s vezes, se seguimos a anlise marxista a coisa enquanto
mercadoria deixa de ser coisa. Para se transformar, com o que lhe resta de coisa, em um
objeto ideolgico sobrecarregado de significaes. Enquanto que a mercadoria, ela se
reduz em relaes; ela no tem mais que uma existncia abstrata, a tal ponto que somos

tentados a ver nela no mais que signos de signos de signos (o dinheiro). A questo de
suporte, pois, no inteiramente resolvida pela permanncia da materialidade.
A questo foi primeiramente posta aqui pelo espao social. Coisa-no-coisa, nem
realidade substancial nem realidade mental. O espao no se reduz a uma abstrao nem
consiste nem em uma coleo de coisas no espao, nem em uma soma de lugares ocupados.
Nem espao signo, nem reunio de signos juntos no espao, existe uma outra possibilidade
diferente aquelas dos signos abstratos e das coisas reais que eles envolvem. H uma base ou
um fundamento inicial: a natureza, o espao-natural ou fsico. Sobre esta base, se
transformam at a superao e at mesmo a ameaa de destruio, se estabelecem as
camadas sucessivas e encabestram as redes, todos os dias materializadas e s vezes
diferentes de sua materialidade: os atalhos, as rotas, as estradas de ferro, as linhas
telefnicas, etc. A teoria tem demonstrado como nenhum espao no se acaba nem
desaparece no curso do processo social, nem mesmo o seu lugar inicial. Ele persiste e
subsiste qualquer coisa que no uma coisa. Cada um desses suportes materiais a forma,
a funo, a estrutura, propriedades necessrias que no so suficientes para sua definio.
Com efeito, cada um desses suportes instaura um certo espao, ele s tem sentido e
finalidade no (dentro do) e para este espao. Cada rede, cada encadeamento, logo cada
espao uma mudana e um hbito. Uma vez produzido; usado e consumido tanto
improdutivamente, quanto produtivamente. Existe um espao das palavras que se supe ser
expresso dos lbios, das orelhas, das funes articulatrias, das vibraes do ar, dos sons,
etc., mas que estas condies materiais no so suficientes para definir o espao de ao e
de interaes, de chamadas e de interpelaes, de expresses e de poder, at de violncia e
de revoltas, - espao de discursos que no coincide com o discurso sobre o espao e dentro
do espao. Este espao da palavra envolve aqueles corpos e se desenvolve por aqueles
traos, escrituras, prescritas e inscries. Quanto mercadoria, nem os quilogramas de
acar, nem os pacotes de caf, nem os metros de tecido no podem passar pelo suporte
material de sua existncia geral. necessrio levar em conta as lojas, onde as coisas
permanecem e esperam, - os barcos, os trens, caminhes que as transportam, logo os
itinerrios. Considerando todos esses objetos um a um, ns no temos ainda o suporte
material do mundo da mercadoria. A noo informacional do canal no mais que aquela
do repertrio no permitem definir uma tal reunio de objetos. No mais que aquele do

fluxo. preciso considerar que esses objetos constituem redes e correntes de mudanas
relativamente determinadas dentro do espao. O mundo da mercadoria no ser nenhuma
realidade sem esses pontos de ataque e de insero, sem seu conjunto. Da mesma forma
que os bancos e as redes bancrias para a marcha dos capitais, para as transferncias de
dinheiro, pois para a confrontao e a perequao dos lucros e repartio da mais-valia.
No fim desse processo, existe o espao planetrio com suas mltiplas camadas e
redes, encadeamentos: o mercado mundial, e a diviso de trabalho que envolve-desenvolve,
o espao de informao, aquele das estratgias, etc. Este espao planetrio formado em
nveis, da arquitetura, do urbanismo, do planejamento espacial.
O mercado mundial no uma unidade soberana, nem uma realidade instrumental
manipulada pelo imperialismo em pleno e inteiro domnio. Slido por certos lados, frgil
por outros, se desdobra em mercado das mercadorias e mercado dos capitais,
desdobramento que lhe impede de aplicar sem precauo a lgica e a coerncia. Ns
dizemos que a diviso tcnica do trabalho introduz as complementaridades (operaes
encadeadas racionalmente) alm de que a diviso social engendra as disparidades, as
distores e conflitos, de maneira que dizemos irracionais. As relaes sociais de
produo no desaparecem do quadro mundial. Ao contrrio, elas se reproduzem. Atravs
das interaes, o mercado mundial desenha configuraes, inscritas sobre a face terrestre
dos espaos cambiantes das contradies e dos conflitos.
As relaes sociais, abstraes concretas, s tm existncia real dentro e para o
espao. Seu suporte espacial. A conexo suporte-relao demanda em cada caso uma
anlise; ela comporta uma implicao-explicao: uma gnese, uma crtica s instituies,
substituies, transferncias, metamorfoses, anamorfoses, etc.que transformam o espao.
VII. 2. De tais proposies implica-explica-se um projeto cujo conhecimento
descritivo, analtico e global. Ns podemos nomear este conhecimento de spatio-analyse,
ou de spatio-logie, se quisermos tentar etiquet-lo. Um tal termo responder e
corresponder aos termos j em uso: a semioanlise, ou scio-anlise (deixando de
lado a psicanlise). Ele oferece, ento, uma certa vantagem, mas muitos inconvenientes.
Inicialmente, o risco de distorcer a idia fundamental. O conhecimento no se coloca sobre

o espao como tal, no constri modelos, tipos ou prottipos espaciais, mas expe a
produo do espao. A cincia do espao (spatio-anayise) disponibiliza em um primeiro
plano o uso do espao, suas propriedades qualitativas. Neste conhecimento, o momento
crtico (crtica do saber) essencial. O conhecimento do espao implica na crtica do
espao.
Enfim, o ltimo ponto, a hiptese de uma spatio-anlyse poder prejudicar
obscurecendo o projeto, de uma rythmanalyse que complete a explicao da produo do
espao.
O espao inteiro (social) precede de corpo, mesmo que seja obrigado a
metamorfosear uma separao at sua morte. A gnese da ordem longnqua no pode ser
colocada a partir da ordem mais prxima, a do corpo. No corpo, considerado
espacialmente, as camadas sucessivas de sentidos (o olfato da vida, considerado em suas
diferenas dentro de um campo diferencial) prefiguram as camadas espaciais e suas
conexes. O corpo pacfico (os sentidos) e o corpo ativo (o trabalho) se conjugam no
espao. A anlise dos ritmos deve servir a inevitvel restituio do corpo total. Da a
importncia da rthmanalyse. o que engaja muito mais que uma metodologia e um
encadeamento terico de conceitos e melhor que um saber efetivo.
VII. 3. A investigao e elaborao tericas desenvolvidas aqui, se situam pela
narrao, na filosofia tradicional: como metafilosofia. A metafilosofia desembaraa a
filosofia, sua linguagem, seus objetivos, suas implicaes. Ela mostra os limites e as
defasagens. Nada se retira da investigao filosfica, nem suas categorias, nem sua
temtica, nem sua problemtica. Portanto, a filosofia como tal pra diante das contradies
que ela sucinta e no pode resolver. Assim, para os filsofos, o espao se cinde em
inteligvel (essncia e transparncia do absoluto espiritual) e ininteligvel (a degradao do
esprito, a naturalidade absoluta, exterior do esprito). Eles se pronunciam tanto pelo espao
forma como pelo espao substncia. Tanto pelo cosmo, espao iluminado, como pelo
mundo, espao tenebroso.
A filosofia como tal no pode se submeter a estas cises e separaes adotadas pela
atitude filosfica: especulativa, contemplativa, sistematizante, fora da prtica social e da

crtica poltica ativa. A metafilosofia no prolonga as metforas da filosofia. Ao contrrio:

ela as denuncia. A filosofia presa na rede da linguagem resulta em atraso, uma vez que a
mediao deve tratar de tempo e de espao, no lugar de se aprisionar.
A crtica da filosofia como ideologia no ocorre sem dificuldade, porque
necessrio reter o conceito de verdade e a verdade do conceito que a degradao e a
derrocada dos sistemas filosficos arrastaram na sua runa. Obra inacabada aqui, que se
perseguir adiante, notadamente com a confrontao entre a mais potente sntese, a de
Hegel e sua crtica radical, a de Marx a partir da prtica social e a de Nietzsch a partir da
arte (msica, poesia e teatro) e os dois lados a partir do corpo (material).
A filosofia se choca com um batente: a questo que ocorre com o sujeito e o
objeto.
O sujeito? Seu conceito no ocidente dotado de um privilgio filosfico, o
Cgito, o eu penso (emprico ou transcendental) disseminado tanto na prtica quanto na
teoria. Dessa forma, a questo do sujeito passou para a filosofia como fundamental. Mas
qual sujeito? O mesmo ocorre com o objeto que reclama uma verdade. Mas qual
objeto? Tanto o sujeito quanto o objeto podem se transformar em ideologias (de
signos e de significaes). Quando a filosofia conheceu o sujeito sem objeto, o concebeu
como eu pensante ( a res cogitans), e o objeto sem sujeito ( corpo-mquina, a res
extensa), ela, a filosofia, irremediavelmente quebrou com aquela tentativa de unificao.
Depois de Descartes, o Logos ocidental tentou ilusoriamente recolher os pedaos e compor
uma montagem. A unidade do sujeito e do objeto dentro do homem ou dentro da
conscincia acrescenta uma fico filosfica lista j longa de entidades. Hegel quase
conseguiu reunir, mas desistiu depois dele despertar para separao entre o conu
[conhecido] e o vcu [vivido], extremo do Logos, limite de tal filosofia. A teoria da
arbitrariedade do signo que h pouco se valia de uma impecvel cientificidade e de um
saber decantado, agravou a fratura (entre a expressividade e a significao, entre os
significantes e o significado, entre o mental e o real, etc.).
A filosofia ocidental traiu o corpo (consistncia): ela contribuiu ativamente para a
grande metamorfose que abandonou o corpo: ela se contradisse. O corpo vivo as vezes

sujeito e objeto no suporta a separao dos conceitos, e os conceitos filosficos

partindo dos signos de no-copos, com o Logos-Rei, como espao verdadeiro, o mental e
o social se separando como o vivido e o conhecido, como o sujeito e o objeto. Sempre
existiu um projeto visando a reduo do exterior e do interior, do social e do mental por
uma engenhosa topologia. Em vo! A espacialidade abstrata e a espacialidade prtica se
olham de longe, dentro do imprio visual. Ao contrrio, da razo do Estado, promovido
pela filosofia hegeliana em lugar supremo, o saber e o poder contraram uma aliana slida,
legitimada. A subjetividade do desejo e a objetividade das representaes respeitam esta
aliana e no tocam no Logos.
Atualmente, o corpo se estabelece com certeza como base e fundamento: alm da
filosofia e do discurso e da teoria do discurso. O pensamento terico, portanto, alm dos
velhos conceitos, a reflexo sobre o sujeito e o objeto retomam o corpo com o espao,
dentro do espao como gerador (produtor) de espao. Alm do discurso, o que se pode
dizer: tentando ser levado por uma pedagogia do corpo de um vasto no-saber incluso na
poesia, na msica, na dana, no teatro. Este vasto no-saber contm um conhecimento
virtual. O que quer dizer novo: alm da filosofia, lugar das substituies e das separaes
portador da metafsica e da anfora O alm de da filosofia toma aqui o seu sentido:
negao da anfora, processo atravs do qual a filosofia serve a metamorfose de corpo em
abstraes, em signos de no-corpo. Metamorfose? O que quer dizer: conservar o emprego
dos conceitos filosficos deslocando os objetos, em substituio aos velhos pelos novos
objetos. Isto quer dizer: liquidao da metafsica ocidental, linha de pensamento que vai
de Descartes a nossos dias, atravs de Hegel, e que se incorpora na sociedade de acordo
com o Estado, dentro de uma concepo e uma realidade do espao.
O Logos-Rei em seu olhar (aquele de Deus, aquele de Pai, aquele de Me e de
Patro) inscrito no primado Visual, imagens e grafismos, e o Flico (atributo de militar e de
heris) inscrito no espao abstrato ttulo de propriedade principal.
O estatuto do tempo, relativo a esse espao, trs problemas e deixa incertezas. A
religio e a filosofia se atriburam a durao, o tempo, ento, se proclama como realidade
mental. Enquanto que a prtica espacial repressiva-opressiva tende a restringir o tempo ao

tempo de trabalho produtivo, e ainda a reduzir os ritmos vividos pela definio dos gestos
racionais e localizados do trabalho (do trabalho dividido).
Que o tempo no possa se libertar de um lance e de uma lgica, uma evidncia.
Que ele no falhe na tentativa de sua libertao das invenes morfolgicas, uma produo
do espao, menos evidente. necessrio demonstrar, mostrando a insuficincia da
apropriao de um desvio dos espaos (morfolgicos) existentes.