NSPIRACIÓN Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Algunas impresiones sobre el reciente documento de la
Pontificia Comisión Bíblica1[1]

I – Introducción
Que se reúnan diferentes e internacionales expertos en Sagrada Escritura y que a lo
largo de cinco años se dediquen a profundizar alguno de los tantos problemas, que surgen
sea a personas individuales o a grupos y comunidades, para ofrecer finalmente, como
resultado de tanto trabajo, pistas de orientación, es un acontecimiento, del que nos venimos
beneficiando, especialmente desde que Pablo VI conformó la Pontificia Comisión Bíblica
con sus actuales estatutos postconciliares2[2].
En esta serie de válidos aportes se inscribe el reciente documento, sobre el cual
intentaremos ofrecer algunos comentarios.
2 – Principales temas
Como lo indica su título, la publicación consta de dos partes fundamentales: 1º:
Inspiración de la Biblia y 2º: su verdad: clásicos temas para todo aquel que haya tenido que
ofrecer el curso de Introducción General a la Sagrada Escritura.
Como capítulo conclusivo se proponen interesantes consideraciones sobre “La
interpretación de la Palabra de Dios y sus desafíos”, enfocando los problemas o dificultades
más salientes, que se plantean respecto al segundo tema: la verdad de la Palabra de Dios,
como ser: las discusiones actuales sobre la historicidad de diferentes épocas en la “Historia
salutis”(desde la época patriarcal hasta los relatos pascuales), o perplejidades que surgen,
por ejemplo, ante la “violencia en la Biblia”, “plegarias de venganza” o “el estado social de
la mujer”.
1[1] Ispirazione e verità della Sacra Scrittura – La parola che viene da
Dio e parla di Dio per salvare il mondo, Città del Vaticano (2014).
2[2] Pablo VI, Sedula cura (27 – VI – 1971).

Dado que nos detendremos especialmente en algunos puntos de la primera sección
(Inspiración), es justo destacar las lúcidas visiones de conjunto y enjundiosos compendios
sobre los aportes específicos acerca de los Sinópticos, Juan, Hechos, Pablo, Hebreos y
Apocalipsis. Es también muy clarificador el desarrollo del proceso de formación literaria y
constitución del canon de ambos Testamentos (Iª Parte, conclusión).
3 - La primera sección
Con todo, en la parte que indaga sobre lo más propio y original de la Biblia: libro
que tiene dos autores, siendo Dios el principal, según el pobre entender de quien esto
escribe, se dan procedimientos, que pueden dar lugar a algún que otro cuestionamiento.
Ya en el “Prefacio”, el Card. G. Müller anuncia que: “se debe constatar, ante todo
que raramente los escritos sagrados hablan directamente de inspiración (cf. 2 Tim 3, 16; 2
Pt 1, 20 – 21), pero muestran continuamente la relación entre sus autores humanos y Dios y
expresan en tal modo su proveniencia de parte de Dios”3[3].
A lo cual se puede comentar, que, ambos pasajes (2 Tim y 2 Pt) se refieren obviamente al
Antiguo Testamento, ya que todavía estaba en curso la composición y compilación
completa el Nuevo Testamento. Con todo, bien se podría haber notado simultáneamente (no
sólo a raíz de la historia del canon, como se recordará efectivamente, mucho más adelante:
p. 101), cómo 2 Pt ya colocaba a la misma altura que “las otras Escrituras” a los escritos de
Pablo: “En ellas (cartas de Pablo) hay ciertas cuestiones difíciles de entender, que los
ignorantes e inestables tergiversan como hacen con las demás Escrituras (resaltado por
mí) para su propia perdición” (ibid., 3, 16).
Con todo, es verdad que faltan más testimonios explícitos que extiendan el carácter
de “Escritura inspirada” a gran parte del resto en el Nuevo Testamento (Los cuatro
Evangelios, Hechos, etc.).
Se echa en falta, pues, en este documento, el recurso habitual en toda Introducción
General a la Sagrada Escritura, a la Tradición de la Iglesia, como único criterio fundante del
hecho de la inspiración de “toda” la Biblia. Paso, que ha de suponerse establecido ya antes,
en la Teología fundamental, dentro de la cual ha de ubicarse el establecimiento del dato de
la inspiración bíblica. De lo contrario, no se evita la sospecha de “círculo vicioso”:
demostrando la autoridad de la Biblia por la misma Biblia4[4].
4 – Cuestión de orden
Por otra parte, precisamente, al tratar más adelante, detenida y muy claramente las
dos citas, que expresamente afirman el carácter inspirado de las Escrituras del Antiguo
Testamento, se afirma expresamente: “Para la relación entre el Antiguo Testamento y el
testimonio apostólico es importante el hecho – común a 2 Tm y 2 Pt – que los autores
hablan de las <Escrituras> después de haber aludido a la propia obra apostólica. Pablo
3[3] Ispirazione…, pp. 3 – 4. Idéntica apreciación en: Ibid., p.16.
4[4] El documento, que estudiamos, se aparta nítidamente de esta impresión
de círculo vicioso, al comenzar el tratado sobre el canon bíblico: “Los libros que
hoy componen nuestras Sagradas Escrituras no se autocertifican como
<canónicos>. Su autoridad motivada en su inspiración, debe ser reconocida y
aceptada (como proveniente) de la comunidad, ya sea la sinagoga o la Iglesia”
(Ibid., pp. 101 – 102). Clara precedencia, pues, de la tradición, que debería
funcionar también, para consolidar el “hecho” de la inspiración.

menciona antes su enseñanza y vida ejemplar (2 Tm 3, 10 – 11) y después el papel de las
Escrituras (3, 16 – 17). Pedro presenta su cualidad de testimonio ocular y auricular de la
transfiguración (2 Pt 1, 16 – 18) y se refiere después a los antiguos profetas (1, 19 - 21).
Ambos textos muestran que para los cristianos el contexto inmediato para la lectura e
interpretación de las Escrituras inspiradas (del Antiguo Testamento) es el testimonio
apostólico. De allí se deduce que también éste último debe ser entendido como
inspirado”5[5].
Opinamos que tales consideraciones, que ponen de relieve, la previa predicación o tradición
apostólica, deberían haber presidido toda la indagación y no verlas ubicadas casi al final de
la primera parte6[6].
5[5] Ispirazione…,Conclusione, p. 94.
6[6] Por otro lado, la “Conclusión General” (Ibid., pp. 231 – 233), ubica
asimismo a la Tradición, como previo manantial de la misma Sgda. Escritura
(cosa, que se evitó advertir, en el texto mismo): “La comunidad creyente vive
de una tradición: de hecho ella se siente constituida por la escucha de la
Palabra de Dios, puesta por escrito en algunos libros, que han sido entregados
como normativos, en cuanto llevan en ellos mismos el sello de su
autoridad.Ésta estaba garantizada ante todo por la autoridad de los escritores,
que según una antigua y venerable tradición, habían sido reconocidos como
mandados por Dios y dotados del carisma de la inspiración… De hecho la
Iglesia, en el paciente y severo trabajo de discernimiento que se prolongó a
través de diversos siglos, siempre ha captado que podía recibir como inspirado
aquel escrito que estaba en consonancia con el depósito de fe solida y
fielmente custodiado por la comunidad creyente, garantizado por aquellos que
Dios había propuesto como pastores y guías de los fieles. El Espíritu actuando
en la Iglesia, con la fuerza de inteligencia, que le es propia, facultaba a separar
lo que era auténtica comunicación divina de las formas engañosas o no
suficientemente fundadoras. Así, en ciertos casos, era rechazado un texto que
llevaba el título de un hombre inspirado, mientras que era acogido con
veneración un escrito, que, no estando garantizado por la firma de un autor
reconocido, sin embargo mostraba su impronta inconfundible. Con una
extraordinaria percepción de la verdad de la Revelación, la Iglesia se
autoconstituye en el reconocimiento obediente de la Palabra de Dios de la cual
vive” (Ispirazione…, 231 y 232).
Por
consiguiente,
primeramente:
“escucha”
(por
predicación
oral,
celebraciones, etc.), o sea: TRADICIÓN y sólo después “puestos por escrito”. Y
también: “la autoridad de algunos libros” garantizada por la autoridad de
escritores, pero que ha debido ser reconocida ANTES, por una “antigua y
venerable tradición” (canon de libros inspirados).
No menos, en la audiencia concedida por el Papa Francisco , al final de estos
trabajos, ahora hechos públicos, había insistido en la misma precedencia de la

Tradición anterior a su consignación por escrito: “Las Sagradas Escrituras. ”Il Sal 50. La Palabra de Dios. “Todo Salmo es testimonio de una relación viva y fuerte con Dios. mostrando así la proveniencia divina de estos libros. Los vuelve inspirados e inspirantes. en otros términos su inspiración” (Ibid…. en el corazón del Salterio. p. que el término “inspiración” o palabras similares. en: L’Osservatore Romano – ed. pero después lo transmite con sus propias palabras. “Esta estupenda intencionalidad por parte de Dios. 42). como palabra dirigida por Dios a su pueblo” (“Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica”. toda la oración está <inspirada> por Dios” (Ibid…. en los comentarios. capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasión de los creyentes” (Ibid…. 34). sobre todo en el Antiguo Testamento. 3). que su expresión. bajo la asistencia del Magisterio. 7[7] “Será objetivo de nuestras indagaciones en los textos de la Sagrada Escritura los indicios de la relación entre los autores humanos y Dios. empapa de Dios los escritos que la expresan. pero el modo de presentarlo es obra propia del enviado. española – 19/ IV / 2013. no es lo mismo el contenido (noticia. el memorial canónico que atestigua el acontecimiento de la revelación. ya considerando sólo racionalmente situaciones análogas. es decir.18). 5 – Distinción de carismas Ahora bien. Por lo tanto. p. Tomemos. igualmente. 19). por lo tanto. que lo mismo podría decirse de “Los Salmos de Salomón” o de “Los Himnos” de Qumrán. como sabemos. presidente o gobernante. por ejemplo. los módulos proféticos. ha reconocido los escritos canónicos. entonces. . que. Recibe de su nación un mensaje a comunicar a otro país. Es evidente que en todas estas afirmaciones se pasa. el concepto amplio de revelación y el más específico de su testificación por escrito (inspiración) son vistos como un único proceso” (ibid. No obstante. reflexión. no sólo hace hablar al Señor. sino que hace que toda súplica y todo acto de alabanza sean interpretados como obediencia al mandato divino. con que después son transmitidos los Sagrados Libros. p. p.). p. son el testimonio escrito de la Palabra divina. etc. sin más.. de la proveniencia divina a la inspiración. se hace saber dos veces. con mucha frecuencia. muy fácilmente se da el paso de la “proveniencia de algún escrito por parte Dios” a su comunicación “inspirada” por el mismo Dios7[7]. mandato. el caso de un embajador. “En consecuencia...Se podría notar. en especial del Antiguo Testamento. son extremamente raras.. Por cierto que el objetivo del envío “dimana” del rey. p.Por lo mismo. 37). retoma. y sobre esta base podemos decir que proviene de Dios y es inspirado por Dios” (Ibid. Su(s) superior(es) no es (son) “autor(es)” de la manera concreta en que ha sido formulada la misiva. precede y excede a la Biblia… es preciso ubicarse en la corriente de la gran tradición.

en el curso de la historia de la Iglesia. Madrid (1955) p. Por eso. Royo Marín: “Acontece con mucha frecuencia en tales revelaciones que la actividad intelectual de quien las recibe. alterando su verdadero sentido o introduciendo elementos humanos en mezcla con los divinos. ni propiamente se podía purificar sino por la gracia del Espíritu Santo. Madrid – 1980 –). Tú sabes. Buenaventura). gr. episodio o discurso revelado. sino el alma racional e intelectual.Se está refiriendo al dogma de la Inmaculada Concepción. Así pensaba Sta. Se trata de dos carismas diferentes: la manifestación sobrenatural (contenido proveniente de Dios) y su comunicación “inspirada”. que Dios mismo resulta ser autor. por definición dogmática del beato Pío IX (“Ineffabilis Deus”: 8 / XII / 1854). 9[9] Teología de la perfección cristiana. dominica. única obligatoria para todo creyente. Bernardo y S. así hizo el Espíritu Santo con la mancha de pecado original. 8[8] Posteriores al cierre definitivo de la revelación pública. pero privadas” son libres de ser aceptadas. que no era admitido por Sto. que ésta es la verdad” (Oraciones y Soliloquios. Señor. 6 – Ejemplos Tratando de las “revelaciones privadas”8[8]. no por obra del Espíritu Santo. nos recuerda A. o sea: compuesta no sólo con los recursos humanos (intelectuales o prácticos). Por ejemplo negar las apariciones de la Virgen María en Guadalupe o Lourdes. favorezcan casi siempre la doctrina de Escoto”9[9]. Esa gracia no la pudo recibir el cuerpo. Sólo fue dogma de fe en el siglo XIX. cap. sino también con tal intervención divina en la entrega del mensaje (oral = profetas o escrita: hagiógrafos). v. coinciden totalmente con la doctrina de Santo Tomás y las de la Venerable María de Agreda. no ya sólo del mensaje. Oraciones y Soliloquios. franciscana. por eso no podía infundir en aquel alma materia no corrompida. de la manera concreta. estas “manifestaciones sobrenaturales. que las revelaciones de Santa Catalina de Siena. dado que todavía era materia discutible en teología. Y así acontece. Catalina:”El pecado original se dio en María porque ella procede de la masa de Adán. sus conocimientos naturales y hasta sus preocupaciones teológicas o científicas contribuyen poderosamente a la formación de ciertos detalles del cuadro. . aunque a veces sea “temerario” rechazar los comunicados posteriores de Dios. Muchas veces estas alteraciones son debidas indudablemente a los editores y amanuenses o copistas. Por eso María no pudo estar limpia de la mancha. en: Obras de Santa Catalina de Siena – Diálogo. sino del hombre. Tomás (como tampoco por S. 823. sino después de estar el alma infundida en el cuerpo. Como el horno consume la gota de agua en poco tiempo.Análogamente se ha distinguido siempre “la revelación” o procedencia de Dios de alguna verdad u orden a ejecutar. 16. porque después de ser concebida fue inmediatamente purificada del pecado y se le dio la gracia. con que es transmitida. Como toda aquella masa estaba podrida y corrompida. sino también de su expresión. que debía entrar en aquel receptáculo. Esto se realizó por reverencia al Verbo divino.

Por otro lado. se le ha de reconocer su alto valor ascético y místico” (F. según le explicará José En cuanto a que tal vez se deban estas posturas a “editores o amanuenses”. sigue siendo palabra de hombres y no de Dios. “Agreda. 1155). ya que la misma Escritura nos ofrece ejemplos al respecto. mas no por la “inspiración”.7). la ya citada Venerable María de Agreda. Tinivella. Città del Vaticano – 1949 – III. Dupré Theseider y P. Ed. Sin embargo. Al revés. Es algo que ocurre a menudo a los que reciben visiones. ya por un Concilio Ecuménico ya por el Papa “ex cathedra”. col 571). Mandonnet. “proviene de Dios”. geográficos. María de”. se presenta en sus visiones convencida de la Inmaculada Concepción de María. Jordan. ya que la expresión dogmática está acompañada por la “asistencia que exime de errores”. Ya Santa Teresa de Jesús distinguía: “Una merced es dar el Señor la merced y otra es entender qué merced es y qué gracia. otra es saber decirla y dar a entender cómo es” (Vida. Madrid /Aguilar – 1951 – p. Pero no menos. el sueño de las siete vacas gordas y las flacas o las siete espigas lozanas y las otras raquíticas le fue infundido por Dios al faraón (Gen 41. se ha de notar: “De todos modos. no está “inspirado”. . 17. Laurenti. como se dijo. también respecto a esta mística española. no obstante que no falten en la Mística Ciudad de Dios errores históricos.Obras completas. tan importante pronunciamiento.1 . al informar: “Los nuevos estudios de D. tal como la defendían (con total acierto) los teólogos de su familia religiosa franciscana. que las ven mezcladas con elementos de su propia mente de modo indiscernible. llevada de buena fe se equivocó al asumir como dicho por la Virgen en sus contemplaciones y visiones lo que oía a menudo en las predicaciones de la orden dominicana. Carli. Se trata de “otro carisma”. Castillejo. salvo en cosas esenciales” (La Inmaculada en Sevilla. Città del Vaticano – 1948 – I. Y semejante distinción de procedimientos sobrenaturales no es observable sólo en fenómenos postbíblicos. cronológicos. en: Enciclopedia Cattolica. dan por resultado que la copia vista y descrita por los discípulos es la misma del Epistolario.Tampoco habrá quien niegue que un dogma definido. Así. del Diálogo y de las Oraciones: no hay ni deformación ni alteración sustanciales” (“Caterina da Siena”. Sevilla – 1994 – 153). en: Enciclopedia Cattolica. en: Santa Teresa de Jesús . de lo cual resulta que la obra no contiene sólo <revelaciones>. pero especialmente los de Valli y Del Conti. insigne por supuesto. 93). Ros: Benedicto XIV advirtió que “Santa Catalina. como informa C. difiere E.

que no provienen de una manifestación divina. ya que. dado que se dan multitud de observaciones. como las consignadas en nuestro texto. rechazando el camino del “Siervo sufriente”. 18. Sucedió otro tanto con el segundo sueño del mismo rey: (ibid.”Dejó Atenas y se fue a Corinto” (ibid.(ibid. 4. sin necesidad de arcanas comunicaciones divinas11[11].6). erró crasamente. quien. etc. aún “vivido con fe viva en su persona”. constituye el fundamento basilar de esta <inspiración>. sí. 18). se le concedió al joven Daniel (ibid.. Lo mismo dígase de esta otra sentencia: “La relación personal con el Señor Jesús. “Carisma” que. p. ni se menciona la revelación. Por todo lo cual.).. vv. 10[10] Ispirazione…. oralmente o por escrito. sin duda por Dios (Mt 16. 1 – 27). 11). acertó en la definición de la personalidad de su Maestro. vv.. no obstante.. 28 – 47). Un similar despiste encontramos en la pregunta que le hacen sus más íntimos a Jesús.18 – 19. pero sin la concomitancia del don de su explicación.. pese al largo “contacto personal” con ÉL. Parece que la razón fundamental de “esta inspiración” no ha sido el mero “contacto personal con el Señor Jesús”. DV. para transmitir fielmente por escrito su revelación” (cf. se hicieron una idea muy equivocada de su mesianismo (ibid. como los discípulos de Emaús (Lc 24. Lo mismo dígase del sueño de Nabucodonosor sobre la gigantesca estatua con pies de barro. pp. De hecho no se ha de identificar “texto inspirado” con “revelado”. “inspirado”. 26 – 33). “Zarpamos de Tróade” (Hech 16.13-34) experimentaron esa cercanía con el Maestro y.24). Lo mismo dígase de Pedro. 5. 11[11] El texto que estamos comentando. vv. con que Jesús identificaba su mesianismo (ibid. vv. Cantar.1) y tantos otros libros o pasajes bíblicos (Proverbios. no reduce la inspiración a consignar por escrito “la revelación”. 17). Le fue “revelado” por Dios (ver: Dan 2. reflexiones. Como se puede observar. 21. n. . quiere inspirarse en DV 11. Sólo que tal “revelación” no estuvo acompañada del juicio necesario para su interpretación. antes de la Ascención: “¿Es ahora cuando vas restaurar el reino de Israel?” (Hech 1. en cambio y ejerció el ya citado José (ibid. que son fruto de mera percepción y experiencia común y corriente. de este modo: “<La inspiración> aparece en cambio como la acción mediante la cual Dios habilita a ciertos hombres. Sin embargo la formulación conciliar.. 28). escribieron como verdaderos autores todo y sólo lo que Dios quería”. de forma que obrando El en ellos y por ellos. 1 – 34. que. 25 y 32). que es la <Palabra de Dios>”.. parece igualmente poco pulida una afirmación como ésta: “La inspiración presupone la revelación y está al servicio de la fiel transmisión de la revelación en los libros de la Biblia”10[10]. vivida con una fe viva y consciente en su Persona. vv. elegidos por él. 22 – 23). pero acto seguido.. seguidores de Cristo. Porque “todo y sólo lo que Dios quería”. el mensaje de Jesús. recibió. incluye.. sino que simplemente enseña: “En la redacción de los libros sagrados Dios eligió a hombres que utilizó usando de sus propias facultades y medios. 11)” (Ibid. mezclados con revelaciones. que vuelve a los apóstoles capaces de comunicar. datos y noticias recibidos por mera experiencia humana. sino de la simple observación humana. narraciones.

12[12] Ispirazione…. que es la salvación”. Por lo cual. no deja de sentirse cierta incoherencia en los datos ofrecidos por el documento. 13[13] Ispirazione…. 71. basada en que “no es raro el caso de que un escrito bíblico se apoye sobre un texto inspirado anterior y participe de este modo de la misma proveniencia de Dios”12[12]. Si así fuera. que el mensaje central (<verdad>) y el modo de recibirlo para atestiguarlo (<inspiración>) se condicionan mutuamente: se trata siempre de la más intensa y personal comunión de vida con el Padre revelada por Jesús: comunión de vida. en efecto. En cambio.23. Nos situamos. no es la de ofrecer una doctrina de la inspiración. al menos evite fusionar (como se lo hace aquí con frecuencia) los carismas de “proveniencia divina” o “revelación” de contenidos.Igualmente parece poco seguro el siguiente aserto: “Comprobamos. Pero aún hay más. no garantiza automáticamente la corrección y fiabilidad de su transmisión” (resaltado mío)13[13]. por lo tanto en un ámbito de fe: acogemos. 230). debería haber ocupado las primeras reflexiones de todo el estudio14[14]. se da la impresión de que siempre están ligados el uno con el otro. sobre los cuales se apoyan. mediante este documento ella (la dicha “Comisión”) intenta mostrar cómo la misma Sagrada Escritura indica la proveniencia divina de sus testimonios. no queda automáticamente garantizada la siguiente presentación de las mismas como “inspirada por Dios”. De lo que se infiere. p. que favorezcan una más madura recepción de tal herencia divina” (Ispirazione…. como se vio en numerosos párrafos. p. diversos apócrifos. ¿está de más pedir alguna “analogia fidei” (DV. que de hecho no tuvieron tal comunión cercana con Jesús? Tampoco queda clara la razón que se da para la “inspiración” de algunos textos bíblicos. 14[14] Hacia el final del presente documento. también Flavio Josefo. que. solicitada a expresarse sobre tal temática. Insistimos en que una comprobación análoga a la que acabamos de transcribir y más abarcativa de todos los libros bíblicos. al encarar los escritos paulinos.De acuerdo. que por el solo hecho de haber recibido comunicaciones sobrenaturales. pero aunque no se trate de una competición con los tratados teológicos. 12). pero…¿se podrá decir lo mismo respecto a Lucas o al autor de “Hebreos”. pues. y de ella logramos elementos de comprensión. ya que. nos encontramos con esta aclaración: ”La tarea de la Comisión Bíblica. De acuerdo. p. nos encontramos con esta advertencia: “El hecho que su Evangelio le haya sido revelado. Parece que la consideración de esta diferencia de dones divinos debería haber sido tratada al principio. haciéndose así mensajera de la verdad de Dios. en concurrencia con lo que se presenta habitualmente en los tratados de teología sistemática. porque el mismo documento pareciera admitir esta distinción de dones divinos en un párrafo muy posterior. aquello que la Iglesia nos entrega como Palabra de Dios. todos los Santos Padres y tantos teólogos participarían de la inspiración de los múltiples textos bíblicos. con el de “inspiración” en .

que las notas no han de ser descuidadas. No se trata. 24. La Encíclica del Papa León XIII Providentissimus Deus)”. Ohio – 2010 – pp. . que le concede el supremo magisterio papal. analógicamente. Dios y el hagiógrafo”? ¿No señala “la misma Sagrada Escritura” hacia la “instrumentalidad”. por más que en sus notas (18 – 20) remita a una explicación tradicional basada sobre la causalidad principal e instrumental”15[15]. se lo puede corroborar. respecto a otro problema: “Para el acto de ponerlos por escrito? ¿No habría sido conveniente señalar el problema de la conexión entre los “dos autores de este libro excepcional. sobre todo: II Pt 1. autor principal y los hagiógrafos como “instrumentos”. Así que parece razonable asumir que las notas fueron elegidas para asegurar a los padres conciliares que la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre la inerrancia seguía siendo sostenida”16[16]. VV. por otra parte. 4. se puede leer:”La Dei Verbum. 111) nos encontraremos con una frase similar: “La Constitución no entra en las particularidades del modo de inspiración (cf. Providentissimus 20. Hech 1. 221 y 223. Además. vista la importancia. 21. siendo todas y cada una de sus partes debidas a ambos. 17. Esdr 1. Sólo y casi como de pasada. está referida por dos veces en esta nota. 25 y. p. II Cron 36. que el Señor habla “por boca de los profetas” (I Rey 17. 20 – 21)? 15[15] Ibid…. analógicamente entendidos: no inertes. al indicar repetidas veces. Tal menosprecio de las notas. n. en dichas tres notas de escritos pontificios hay referencia expresa a la doctrina tomista de la instrumentalidad. que ofrece el mismo nº 11 de la DV. 70. sino vivientes y usando sus propias facultades intelectuales y volitivas. 11 no especifica en los particulares cuál sea esta relación entre los hombres y Dios. 1. Atkinson: “La última pieza en el enredo interpretativo es el valor de las notas. respecto a la “instrumentalidad”. Más adelante (Ibid…. 22. 18. uno divino y otro humano. Ahora bien. la frase <aquella verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados en vistas de la salvación>… La más fuerte articulación del Magisterio de la inspiración plenaria con la inerrancia. con la importancia que se concede a las notas. Lc 1. como la mejor explicación del enlace entre Dios. 21. Las notas adicionadas al párrafo 11 fueron usadas para asegurar una interpretación propia del texto como un todo. tampoco es coherente. comparando con las referidas a otro tema. 16. pues de “una teoría” entre tantas. y en particular. De este modo lo destaca C.7 – Naturaleza de la Inspiración Casi nada dedica el presente documento a la natural pregunta sobre cómo una misma obra pueda tener dos autores. p. Letter and Spirit – For the sake of our Salvation – The Truth and Humility of God’s Word. 3. 16[16] “The interpretation of Inspiration and Inerrancy as a Hermeneutic for Catholic Exegesis” en: AA.

Tomás. como en su concreción expresiva en sus instrumentos humanos y para nada inertes. quae ad salutem pertinere non possunt. Así. p. “Por ellos” podría entenderse. <obrando Él mismo en ellos y por ellos>”20[20]. 12. 2. No deja uno de preguntarse. Hech 28. . escribieron como verdaderos autores todo y sólo lo que Él quería”(destacado por mí). poco común: Dios habló <en> los profetas. la Dei Verbum. y no se les brinda igual atención en las referentes a la “instrumentalidad”19[19]. añadiendo: “en ellos”. p.20 y la Epistula 82. El autor podía tener ante sus ojos la presencia activa de Dios mismo en sus mensajeros” 21[21].a. 25). se les reconoce igualmente una cualidad divina del todo especial. n.) en párrafos posteriores ofrece una observación. al explicar el modo de expresarse de “Hebreos”. 92. la continuidad del actuar divino. no se sabe cómo. 11 cita. variamente atestiguada por los textos 17[17] Justamente. el autor utiliza una expresión curiosa. Por consiguiente: no sólo en el comienzo del envío. se podría explicar la formulación misma del texto conciliar: DV. de forma que. por otro lado. a los que encomendó un recado a transmitir. lo entiende P. si no es por medio de la “instrumentalidad”. Pero. la que acabamos de mentar sobre la “verdad bíblica. da la sensación de una apreciación bastante descuidada al respecto. 15. La idea de la causalidad instrumental (resaltado mío) se encuentra expresada dos veces en términos tomados del lenguaje corriente: <Dios ha usado (adhibuit) hombres…>. en lo referente a la salvación”. casi de pasada. que comentamos (Ispirazione…. 2: Illa vero. se asoma la verdad tradicional:”El profeta es sólo instrumento de Dios”. es claro que se quiere insistir en que Dios no dejó de actuar en todo el siguiente proceso de transmisión. dice en el De Veritate q. Grelot: “La influencia de la encíclica Providentissimus es nítidamente perceptible al fin de la frase. al menos. Finalmente. fuera de 2 Tim 3. 22. como la que leemos en la “Conclusión general”. el cual excluye de la enseñanza bíblica todo aquello que no es útil a nuestra salvación. obrando Él en ellos y por ellos. que reza así: “Si. por un lado se tiene la plena conciencia de que tales escritos han sido compuestos por autores humanos. por qué aquí son tan importantes las citas. que confirma el ver en ese “en ellos”. llevado a cabo por los hagiógrafos. normalmente se dice <por medio de> (Mt 1. 19[19] En: Ibid…. tanto en la comunicación de un contenido.. 113.9.3 de San Agustín. 16 – 17 en la nota 21. y Sto. Más aún. 18[18] Ispirazione….11:”Dios eligió a hombres. el De Genesi ad litteram 2. <en> el Hijo. que después comunicaron con sus propios modos de expresarse. las cosas que no se relacionan con la salvación no pertenecen a la materia de la profecía)”18[18]. se comprueba lo siguiente: “Para hablar de los mediadores. como que el Señor se sirvió de emisarios. que los han marcado con la genialidad literaria de cada uno. sunt extranea a materia prophetiae (sin embargo.valorizar esta tesis17[17]. En efecto. sino acompañando todo el proceso de la misma comunicación divino – humana. etc. entregando un mensaje. basándose en la primera cita de San Agustín. Por todo lo expuesto. el mismo texto. que utilizó usando de sus propias facultades y medios.

Lessio fue censurada por la Academia de Lovaina. etc. sostenidos igualmente. El mismo Card. 23[23] Denz – Hün . por el carisma de la inspiración. Mame – 1968 – p. concluye: “Considerando las muchas teorías de la inspiración bíblica. 230. sin mayor problema. New York / Mahwah/ New Yersey – 2011 – p. que han sido sugeridas por los autores aquí estudiados. que simplemente trascribe lo que se le dicta. Por ejemplo. 21[21] Ispirazione…. Vatican II – La Révélation divine. La “inspiración subsecuente” de L. Tal función no hace del copista un “autor” literario. Bea (que estuvo al frente de la comisión mixta. Lucas o Marcos. se vio rechazada por el Vaticano I 23[23]. 156). retiene todavía un privilegio como la mejor expresión del fenómeno de la inspiración bíblica” (What are they saying about Biblical Inspiration? . Zia.sagrados y variadamente explicada por los teólogos en el curso de la historia” (resaltado mío)22[22]. M. 362. La posición del beato Cardenal Newman. . no usados como meros títeres o herramientas inertes en manos de un artista. Isaías. analógicamente entendida. p. Daría la impresión de que esas “variadas explicaciones teológicas” fueran indiferentemente aceptables una u otra. VV. a lo largo de sus composiciones literarias. A. J. que se ocupó de la laboriosa redacción de la Dei Verbum desde el comienzo hasta el final del Vaticano II). después de haber pasado revista a las diferentes propuestas actuales de explicación respecto a la interacción divino – humana en la composición de la Biblia. Amos. parece que la teoría de la causalidad instrumental. no es posible interpretar la colaboración de Dios con el autor humano a la manera de un amanuense. imprimieron su estilo. 84). teología y tantos rasgos personales. 3006. No se informa sobre el hecho histórico de que muchas de ellas deforman en vez de aclarar y que algunas han sido rechazadas por el magisterio de la Iglesia. Paris (1968) II. Tours / Éd. explica lo que sigue:”Partamos de la idea de instrumento (resaltado mío) expresada en sustancia en nuestro texto (conciliar) por más que la palabra misma no se encuentre en él… Las palabras <Dios recurrió a los hombres…actuando en ellos y por ellos> demuestra bien que así se expresa la idea de instrumentalidad” (Dei Verbum – La Parole de Dieu et l’ humanité – Commentaires de la Constitution LA RÉVÉLATION DIVINE. 22[22] Ispirazione….Más recientemente. que reducía la inspiración a “las cosas de fe y costumbres”. siendo así que. por el contrario. También fue criticada la 20[20] “L’Inspiration de l’Écriture et son interprétation” en: AA. 75.

Se pregunta uno qué “pasión” podrá sentir quien lea los nueve primeros capítulos de I Cron. p. Queda. desisten”25[25]. ¿Es muy “inspirante” el Levítico? Acerca de tal libro escribía L. profesor del Pontificium Institutum Biblicum de Roma. escultura) despierta en sus lectores o admiradores. Hay cristianos que comienzan con los mejores deseos a leer la Biblia y al llegar al Levítico. T. Alonso Schökel: “De todos los libros del A. 177 25[25] Pentateuco. 26[26] Las actas del primero en: Scrittura ispirata – Atti del Simposio promosso dall’ Ateneo Pontificio <Regina Apostolorum> . p. advirtiendo el peligro de confusión. que todo escrito (o cualquier tipo de obra de arte: música. de las acentuaciones de la “Nueva Hermenéutica”. ante todo. que brinda una especial atención a los ecos. o sea. pp. pintura. Las del segundo en: L’Interpretazione della Bibbia nella Chiesa – Atti del Simposio promosso dalla Congregazione della Dottrina della Fede. 85. 13. Scrittura (riflessione critica)” en: l’Interpretazione della Bibbia…. tal vez. Los vuelve inspirados e inspirantes (resaltado mío). el Levítico es el más extraño. empapa de Dios los escritos que la expresan. Así y todo es “inspirado”. Tal importancia concedida al lector de la Biblia. usando otro término en lugar de inspiración (para estos efectos en el lector). que posee una cualificación teológica precisa”27[27]. con sus monótonas listas genealógicas. Città del Vaticano (2001). disciplinarnos a nosotros mismos. que provocaría el admitir semejante innovación en el lenguaje teológico. Città del Vaticano (2001). 8º . proviene. Lo mismo aparece en: Ibid…. pues. el más erizado e impenetrable…Menudas prescripciones rituales arredran o aburren al lector de mejor voluntad. El tema afloró repetidamente en dos simposios que se realizaron en Roma durante el año 199926[26]. Simián – Yofré. se elevaron varias voces.¿Libros “inspirados” e “inspirantes”? En varios párrafos del Documento en cuestión nos encontramos con expresiones como la siguiente: “Esta estupenda intencionalidad por parte de Dios. para nada secundario. la impresión de poco empeño puesto para dilucidar este punto. corría a cuenta de los autores humanos. p. que …deberíamos. . 24[24] Ispirazione…. el grupo inglés de discusión propuso las siguientes reservas: “Uno de los miembros sintió. p.tesis del Cardenal Franzelin. que la inspiró a sus autores. 42. 94. en las discusiones de la primera de estas citadas jornadas de estudio. 27[27] Scrittura Ispirata…. Así. con su aporte: “L’assimilazione di culture straniere nella S. de hecho. 289. Madrid (1970) II. Ente los varios defensores del “Dios autor y lector de la Biblia” se encontraba el jesuita argentino H.Settembre 1999. hasta considerarlo como leyéndola bajo inspiración del mismo Espíritu Santo. que atribuía a Dios sólo “las ideas”. capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasión de los creyentes”24[24]. Pero. 175. mientras que su formulación escrita.

A. 295. 29 Artus [29]. es necesario que haya algo en común en los tres. descuidando sus orígenes históricos (diacronía). Se podrían multiplicar las intervenciones del congreso disconformes con tal extensión demasiado elástica del concepto y realidad de la inspiración bíblica. el atolladero total sobre la cuestión de la historia del texto. alertaba no menos: “La articulación entre una hermenéutica de la Escritura (sacando a luz las condiciones de producción del texto. sigue siendo insuficiente y no se hace objeto de consenso: si una insistencia sobre la sola cuestión histórica corre el riesgo de hacer aparecer el texto bíblico como un simple archivo. época. han propuesto una explicación muy simple de las 28[28] Ibid…. advertía: “¿Cómo hay que entender la expresión <leer e interpretar la Sagrada Escritura en el mismo Espíritu>? El Concilio ha vuelto a tomar la doctrina tradicional de la inspiración. El paralelismo indicado en DV 12. que sólo atiende al texto como resultado final. . cae en el peligro de otorgar al lector cierta omnipotencia en la interpretación del texto bíblico”33[33]. Muchos Padres del Concilio. indebida) del carisma de la inspiración hasta los mismos lectores. se había expresado claramente I. imprescindibles también para una recta exégesis. 31[31] Es decir: las actuales acentuaciones de la destinación de la obra al lector. una profunda analogía en su modo de afrontar la Escritura. 33[33] “Dei Verbum. 12. O. 29[29] También miembro de la Pontificia Comisión Bíblica hasta el 2013. décadas antes de esta extensión (a mi ver y el de muchos otros. 32[32] O sea: con prevalencia del método estructuralista. Años después. Explicando DV. pero sin proponer una explicación teológica. su teología)30[30] y una hermenéutica de la lectura31[31]. observado en numerosos estudios puramente sincrónicos32[32]. 3. pero sería mejor reservar la inspiración a la acción de escribir28[28]. 87. De La Potterie. ante esta moderna acentuación de la importancia del “lector”. acerca de la interpretación de la Escritura “con el mismo Espíritu con que ha sido escrita”. Ya. 30[30] Nos permitimos interrumpir para subrayar. L’exégèse catholique entre critique historique et renouveau des sciences bibliques” en: Gregorianum 86 / 1 (2005) p. tomando en cuenta los efectos del texto sobre sus diferentes lectores. Vanhoye insistió en que si se hablara de “inspiración del lector” se tendría que advertir que se lo hace analógicamente. que el carisma de la inspiración. espontáneamente. que tenía el hagiógrafo se renueva en el lector y el intérprete de la Escritura (resaltado mío). etc. que se está refiriendo a las circunstancias del origen de una obra: autor. Pero si tienen <el mismo Espíritu>. el profesor de Escritura de L’Institut Catholique de Paris. 3 no significa ciertamente.

hasta el punto de dejarse engatusar todo un pueblo por historias nunca antes oídas. capaces de fundamentar con seriedad la historia patriarcal?35[35].palabras eodem Spiritu…interpretanda: significan que esta lectura de la Sagrada Escritura. Los escritores bíblicos han meditado. 3” en: a cura di R. por ejemplo nos encontramos con esta perspectiva: “Sin duda. el significado de un período histórico. para sostener la fe de los cautivos regresados de Babilonia. Pero se consiguen datos suficientes para comprobar su realidad en este mundo. con frecuencia. de esto ellos han podido deducir que fue así también en los comienzos de su historia. En la p. pese a tantos peligros morales y las tremendas catástrofes que ha debido afrontar y sobre el papel que Dios y la fe en ÉL habían tenido para tal supervivencia. 188.Diversas inquietudes A – Historicidad bíblica Al encarar algunos “desafíos”. atraversar períodos históricos dramáticos. cuando el narrador o los narradores bíblicos describen las promesas divinas y la respuesta de fe del patriarca Abraham (Gn 15. Vaticano II – Bilancio e Prospettive – Venticinque anni dopo – 1962 – 1987. no son filmaciones de sus andanzas o grabaciones de sus enseñanzas. Por lo tanto no se debe leer Gen 15 como si se tratase de una crónica. que concedió a ellos mismos y a sus antepasados. que se presentan a la interpretación de la Biblia. 1 – 6) no se remiten a hechos cuya transmisión secular hubiera sido absolutamente segura. que ofrecen válidos argumentos históricos y arqueológicos. sobre la supervivencia de su pueblo a través de los siglos. por más que fueran vehículo de profundas orientaciones teológicas? ¿No se podría haber acudido a serios investigadores. el primero de todos se refiere a la historicidad de los relatos sobre todo del Antiguo Testamento. para exponer el significado global de aquellos acontecimientos e invitar a sus connacionales a creer en la potencia y la fidelidad de Dios. que intervino en la historia. con semejante descripción se desdibuja bastante la realidad de hechos demasiado importantes para una fe. el sentido que de ellos emerge de la relectura. Assisi (1987) p. . En efecto. Más que los hechos concretos cuenta la interpretación de los mismos. que no se basa en sistemas filosóficos o mitológicos. ¿no había ni uno solo entre ellos que sospechara de “pío fraude”? ¿Ninguno conocía la propia historia. Latourelle. También se puede comprobar más claramente cómo las noticias del Jesús histórico. debe ser hecha <a la luz de la fe>. sino en el Dios. La fe del autor antiguo debe ser la fe del lector e intérprete de hoy: esta misma fe debe penetrar todo trabajo de interpretación”34[34]. pero no faltan atisbos de estas dificultades también para el Nuevo Testamento. con su fe viva en Dios. que ha durado muchos siglos no puede ser comprendido y transcrito en forma de narración teológica o de poema hímnico si no es con el tiempo. Es más bien la propia experiencia de de fe que les ha permitido escribir en aquel modo en el que han escrito. norma que los escritores bíblicos han vivido radicalmente y que así han podido transmitir a su generación y a las futuras”. 34[34] “Interpretazione della Sacra Scrittura nello Spirito in cui è stata scritta – DV 12. esta interpretación. Según nuestra pobre apreciación. 9º . sino como comportamiento normativo querido por Dios. 229. Si las narraciones sobre Abraham hubieran sido religiosamente fabuladas.

6. Tomado de: Introducción al Antiguo Testamento. en la nota 6). Pablo: “En breve. pero carentes de apoyo en la realidad histórica. 380. es preciso leerlos como fueron escritos y fueron leídos por Pablo mismo: <Todas estas cosas les sucedieron a ellos (a los israelitas) como ejemplo y han sido escritas para advertencia nuestra. por ejemplo: K. en la misma página 188.11)”. Los patriarcas. sino a diversas manifestaciones del dios supremo cananeo Ilu (El). entre otros muchos. “Founding Fathers or Fleeting Phantoms – The Patriarchs” en: On the reliability of the Old Testament. que nunca más aparece en la Biblia.. se acude a S. Son algunos ejemplos que dan un color antiguo a las narraciones bíblicas sobre los patriarcas” (“I Patriarchi” en su obra: La Bibbia nella storia . como el padre. Entonces. o ser dejadas de lado como privadas de fundamento histórico. Abraham y su leyenda. Aparece como individuo y particularmente como antepasado. Michigan / Cambridge (2003) pp. Si las tradiciones son inventadas tampoco se habría dado al protagonista el nombre de Abraham. al apuntar que. se echa de menos un esfuerzo por no dar la impresión de que tales primeras épocas del pueblo de Dios no contuvieran más que sagas y leyendas. ni profeta ni héroe legendario. ¿se deberá 35[35] Así. . “Los descubrimientos arqueológicos han demostrado que las descripciones bíblicas referentes a los patriarcas y su época son demasiado precisas para poder ser tenidas como invenciones. si hemos de leer como Pablo. la ley del levirato por la cual se estaba obligado a casarse con la mujer del hermano muerto sin hijos. 54). p. A. tan distinta de la religión oficial de la época en que se escribe (posterior en siglos y en la que se habrían <inventado> los relatos de Abraham. Estella (2011) p. Su recuerdo se ha debido de transmitir por los que lo consideraban su antepasado> (citando a W. 313 – 372. Enseguida. G. Nuzzi y Ebla” 36[36].J. Sicré aporta otros datos interesantes en favor de la veracidad histórica de las narraciones patriarcales: “La manera de describir la religión patriarcal. Puestos a inventar el personaje. El tipo de vida de los patriarcas descrito en el Génesis concuerda históricamente con lo que conocemos del modo de vivir seminómade de los comienzos del IIº milenio y de lo cual tenemos ejemplos en la Historia de Sinuhé y en la tablillas de Mari. Padova – 2008 – p. la antigua ley hititia vuelve comprensible la compraventa entre Abraham y los hititas de la gruta funeraria de Macpela – Gen 23 . para valorar la verdad de los relatos bíblicos antiguos. no cabe duda. no dan culto a Yahvé. Kitchen. el uso de adoptar al hijo tenido de una esclava (como hace Abraham con Ismael. <Abraham no es ni rey.Es lo que hace. 36[36] En la nota 14 anota: “Por ejemplo.Introduzione Generale alla Sacra Scrittura . de nosotros para quienes ha llegado el fin de los tiempos” (I Cor 10. Vogels. con profundos “theologoúmena”. el uso de tener una esclava como concubina (Abraham y Agar). Boscolo. En fin. que deberían servir de modelos. habría sido más lógico un compuesto del nombre Yah (abreviatura de Yahvé).

que son sospechosos al respecto (Col 3. habitan en Belén y sólo después de la fuga a Egipto y a consecuencia de una especial advertencia. 33. p.5.. 221 – 224. Gen 2.La mujer en S. Además. 41[41] Ibid. 18. habitaba en una casa de Belén. se apunta lo siguiente: “Hay todavía diferencias notables entre los dos relatos. p. S. S. incurrió en transgresión. antes del nacimiento de Jesús. 18 – 24) y la caída de la mujer en el 37[37] Los Evangelios de la Infancia – Nacimiento e infancia de Jesús en San Mateo. Según Lucas. Madrid (1999).196. no resulta satisfactorio del todo el enfoque. el censo los conduce a Belén y sin fuga a Egipto. el orden de la creación (el varón tiene un estatuto superior. para ciertos feminismos. después Eva. 225. “como en los casos precedentes: la enseñanza y el gobierno estaban reservados en aquellos tiempos a los varones” 41[41]. Y se especifica que los reparos no vienen tanto de la situación social o eclesial.desvalorizar el verbo “suceder”. pp.. cf. Nuestro documento responde muy acertadamente. el amor y la santidad. Muñoz Iglesias37[37] explica sencillamete. si se lo entiende como principio absoluto. en las pp. Pues primero fue formado Adán. en que se sitúa a la mujer. María y José. C . 40[40] Ibid. . No consiento que la mujer enseñe ni domine sobre el varón. el modo en que I Tim 2. n. si permanece en la fe. sino que permanezca sosegada. 195 . en el ámbito social y eclesial”40[40]. Lo que suscita objeciones es el modo en que es justificada tal subordinación. porque. 11 – 15 justifica el estatuto inferior de la mujer. Según Matero. porque creado antes que la mujer. Ef 5. 11 1539[39]. Con todo. 14. aunque se salvará por la maternidad. Es difícil encontrar solución para tales diferencias”. habiendo sido engañada. “o sea por medio de una interpretación problemática de los relatos de Gen 2 – 3. que del texto se sigue solamente que la Sagrada Familia. la mujer. p. con que se encara I Tim 2. 224. Pablo es el prototipo bíblico del “misógino”. cómo. vuelven a Nazaret. 22 – 33. tomándolo únicamente como equivalente a: todas estas cosas ”fueron teologizadas”? B – El mismo tema en el Nuevo Testamento Pasando a datos de los Evangelios. Adán no fue engañado. I Cor 11. explicando los principales pasajes paulinos.17. junto con la modestia”. María y José habitan en Nazaret. Pablo Se sabe. cuando llegaron los magos. en cambio. 33 – 35)38[38]. 38[38] Ispirazione… . 39[39] “Que la mujer aprenda sosegadamente y con toda sumisión. Juzga nuestro documento que “es más difícil y menos defendible. van a Nazaret.

DS 1810. dado que él posee la misma naturaleza divina 46[46]. no sería esto necesariamente una visión <anticristiana>. Ya que sin perjuicio del igual valor del ser personal. Hauke. Ibid…. Se muestra que esta lectura de Gen 2 – 3 está condicionada por las circunstancias del siglo primero”43[43]. I Cor 7. pero la virginidad por el Reino de los cielos es mejor47[47]. Por más que en II Tim 2. 21 – 22 y Rom 5. 12 – 21. p. 44[44] “Das Lehrverbot in I Tim 2” en su obra: Das Problematik um das Frauenpriestertum vor dem Hintergrund der Schöpfungs un Erlösunsordnung . 45[45] I Cor 11. que tomamos de M. sin embargo estos pensamientos no están lógicamente y necesariamente conectados entre sí: Cristo ha salido del Padre y le está subordinado 45[45]. 38. 43[43] Ibid. 394. no hay lugar para la supuesta contradicción con I Cor 15. sumisión voluntaria se da sólo en naturalezas que ontológicamente se encuentran en el mismo grado. Hauke44[44]. como también situaciones vitales <valiosos> y <menos valiosos>… En el ámbito cristiano el matrimonio es bueno. es posible en el plano natural (que no es idéntico con la situación delante de Dios) pueden darse hombres. 13 se expresara una cierta superioridad del varón. redentor del desastre desatado por el primero. Pensamos que puede darse otra perspectiva. Cristo. dado que en dichos lugares Pablo está contraponiendo a los “dos Adanes”. I Tim 2. el propio Pablo se ha referido ya a la creación de Adán precedente respecto a Eva. 6. En cambio. no por eso el amor matrimonial es <inferior>”48[48]. “Aún cuando de hecho…le debiera corresponder al hombre una cierta superioridad debido a su origen y posición anterior.42[42] refleja también una situación eclesial en la que era necesario encontrar argumentos de autoridad para responder a las mujeres que se lamentaban por no poder ejercitar los papeles ya indicados en las asambleas eclesiales. 48[48] M. 12. 14 supone una más fuerte posibilidad de ser seducida por parte de la mujer. 3. 46[46] Ver Filip 2. 392 – 399. 11 – 15. el primero. 12 – 21. 47[47] Mt 19. que le impediría presentarse como conductora frente al varón.Una auténtica. . Se tiene en cuenta la seducción por 42[42] Pasajes – interrumpimos el texto – en los que ni se nombra a Eva en la culpabilidad de original.Paraíso…Además no es compatible con 1 Cor 15. 12. 225. p. Ante todo. causante de pecado y muerte y el segundo. 21 – 22 y Rom 5.. 8. 3. en I Cor 11. Paderborn (1995) pp. tal como en nuestro texto de II Tim 2. pero no le es inferior.

culturales de agitación especial.medio de la <serpiente>. donde el pecado de Adán es visto como decisivo. en cuyos ritos todos: iniciados e iniciadas podían actuar mezcladamente. arrastradas de pasiones de todo tipo. que se habían propuesto como programa la igualdad de derechos de la mujer. 18) especialmente el de la mujer…<No se dice que Adán no haya pecado. 49[49] En su nota 21. Les Épitres Pastorales. la tara de Eva es de haberse dejado seducir por la peor de las ilusiones. porque los contextos correspondientes de las frases son distintos49[49]. 16. donde los doctrinarios esotéricos tienen una adulona clientela femenina (I Tim 5. Este trasfondo histórico.11.)”. He aquí por qué el Apóstol no puede permitir a las mujeres tener autoridad sobre su marido y sobre todo de enseñar la verdad en la Iglesia. También las mujeres asumían posiciones dirigentes en el culto de Dionisos. que intentarían trasladar las anteriores costumbres paganas a las comunidades y asambleas cristianas. de su actividad social. 5 – 16)52[52]. que Adán no haya sido seducido de este modo. que siempre están aprendiendo y nunca logran llegar al conocimiento de la verdad” (II Tim 3. especialmente en Éfeso. político y religioso.No menos el mismo Spicq. Ni se ha de perder de vista que Éfeso (al igual que Corinto 51[51]) era una ciudad céntrica en el Asia Menor. así como la exigencia del “velo” para profetizar (I Cor 11. . 13).3”50[50]. al contrario. Pablo alerta sobre las “viudas jóvenes ociosas”. no significa que él no haya pecado. 14 a Rom 5. Muy notable para Éfeso era la adoración de Artemisa. 6 – 7). Tampoco se han de perder de vista las circunstancias histórico . donde las sacerdotisas poseían la prioridad. pero éste no les niega el acceso a la cátedra de la verdad y al santuario. 12. se su papel político y religioso. Por lo mismo no es necesario contraponer I Tim 2. Avisará no menos contra “los que se introducen en las casas y cautivan a mujerzuelas cargadas de pecados. Spicq. Una vez desaparecidas semejantes y desmedidos reclamos de emancipación femenina. precisamente en Éfeso. del cual tomamos: “Aquí (Pablo) se atiene sólo a la idea de engaño – seducción. ligada a la noción de pecado (Rom 7. si advertimos la cultura intelectual de las mujeres bajo el Imperio. Justamente en esta región estaba especialmente resaltada la posición social de la mujer. En el ámbito cultual el liderazgo femenino estaba particularmente exaltado por la veneración de Cibeles. Por otra parte. el pensamiento de la más fuerte seductibilidad de la mujer nos sale al encuentro en Pablo. Ciudad de Dios XIV. 381. que se daba entre las mujeres. sino para abrirles bien grandes los caminos de la caridad y del servicio…la más alta nobleza (I Tim 3. también en II Cor 11. se puede pensar que los argumentos del Apóstol no han convencido a todas las efesinas. sino que él no ha sido engañado. desde el punto de vista comercial. remite Hauke a: C. se hacen también charlatanas y entrometidas. 382). cultural y religioso explica las precauciones paulinas ante posibles extralimitaciones femeninas. advertirá: “Sea lo que sea. Paris (1969) I. por las sacerdotisas de Demeter y las ceremonias mistéricas de Isis. no tienen aplicación aquellas paulinas llamadas de atención. es porque ella era la más crédula que la serpiente la hizo su cómplice” (SAN AGUSTÍN. 11” (Ibid…. 11). 13 ss. que “se acostumbran a ir de casa en casa: con lo cual además de ociosas. hablando lo que no conviene” (I Tim 5.

Y quién sabe si por eso mismo fue tentada primeramente por el gran tentador. sino orgullo y autocracia. según las atinadas reflexiones de Gertrud von Le Fort. 26 – 29). La historia de la seducción demuestra que fue la más fuerte. Comentamos. sino la del monstruo del abismo. que tales reacciones de exagerada ansia de emancipación feminista provocan movimientos como “las mujeres autoconvocadas” en la Argentina o los grupos “Femen” en Europa.Por otro lado. sino por haber sido temida. que. En cambio en el judaísmo. la esterilidad que necesariamente implica la muerte y desolación (La mujer eterna. “En estas líneas aparece claramente que las mujeres en la oración de la liturgia cristiana están junto a los varones.los ángeles caídos la preceden en el pecado. si se da en la mujer esta mayor posibilidad de ser seducida. que los varones oren en todo lugar. Porque se podría notar que por el hecho de que la primera en sucumbir a la serpiente haya sido la mujer. no menos se puede ver en ella cierta superioridad. de igual modo. Sólo la mujer que ha traicionado su destino puede representar la absoluta esterilidad del mundo. pues. “madre de las rameras” (Ap 17. conocida como más fuerte y con razón. alzando unas manos limpias. menor y casi de segunda categoría. porque pensara que era ella “un ser más débil e influenciable”. Sobre él está sentada la gran prostituta. . von Le Fort: es falso decir que Eva cayó por ser la más débil. o sea: la quintaesencia del amor pervertido. 5). Todo lo contrario. en las mismas “Pastorales” consta (como en Gal 3. la mujer estaba dispensada de recitar cotidianamente el shemá’. no se sigue que el relator sagrado haya concebido su escenificación. el demonio es masculino – pero tiene en común con él la fuerza seductora…Lo mismo que el ángel caído es más horroroso que el hombre caído. las mujeres convenientemente vestidas” (II Tim 8 – 9). el “Escucha Israel”. surge necesariamente la catástrofe…Es cierto que la mujer no es el mal en sí y de por sí . superior al hombre…Donde quiera ha sido subyugada la mujer. como resumimos de la ya mentada G. Madrid – 1957 – pp. Estaba dispensada por el hecho que ella no constituía un sujeto cúltico jurídico. la idea de fondo sería: “Corruptio optimi pessima”. así también la mujer prevaricadora es más terrible que el hombre prevaricador…La Medusa y las Erinias de la leyenda antigua reflejan el horror que inspira la mujer transgresora…La mujer prevaricadora está al comienzo de la historia y está también en el fin de la historia. plegaria recitada por el fiel judío. que también suponen la igual dignidad de varones y mujeres en las asambleas de culto cristianas. sin ira ni divisiones. Hasta hoy en las sinagogas está vigente la ley del quorum: el rabí no puede comenzar una celebración si no También habría que tener en cuenta. de paso. “Quiero. no sucedió nunca por ser ella la más débil que el hombre. 28 y I Cor 11). Por eso el Anticristo no ofrece una forma humana. Babilonia. porque desde el momento en que el poder más fuerte no quiere ser abnegado.

53[53] Gianfranco Ravasi. p. como afirma el mismo Cristo. tanto que podían competir en los “juegos ítsmicos”. en el ámbito familiar. sin embargo. 52[52] Desapareció en la Cartago del siglo III. dado que todavía no se llegó al quorum”53[53]. que.6). en cambio. 5). De oratione .se llega al quorum de diez varones. pero su sentido se mantenía en esta recomendación del apologista africano: “Yo te ruego. como consta por Tertuliano (De virginibus velandis . y estoy seguro que también en ti” (II Tim 1. No cumplían con la materialidad de la prescripción paulina. inmediatamente sigue este párrafo: “Se abre aquí una perspectiva sobre el modo de comprender la relación entre la Sagrada Escritura y las tradiciones literarias de 50[50] Ibid…. PL I. eleva en torno a ti un cerco de modestia. la que arraigó primero en tu abuela Loide y en tu madre Eunice. Pueden estar presentes nueve varones y mil mujeres y. 16.3. Lettere a Timoteo e a Tito. 241 del documento. se observa que “esta esencial centralidad del misterio del Cristo no excluye. que no deje escapar tus miradas. ni penetrar las del otro” (De virginibus…. Jn 5. . no se puede comenzar. aclara: “Con lo cual no debe ir unida devaluación alguna de la mujer”. Revístete de la armadura del pudor (destaque de mi parte).15. más bien resalta las tradiciones antiguas. Explicitamos la cita: “Pero me temo que. se perviertan vuestras mentes…”. especialmente “bíblica”. hablan de ÉL (cf. No menos aflora el aprecio de Pablo respecto a la capacidad docente de las mujeres. etc. que se quitaban en el interior del recinto sagrado. 39)…Cristo es. en carreras con carros de caballos. ya que el Apóstol allí lo exhorta: “Tú. 395. que se viene comentando. oculta tu sexo detrás de un muro. quien relata cómo las cristianas iban al templo con velo. Verdad y Vida” (Jn 14. 71 – 72. PL II. Hauke. permanece en lo que aprendiste y que desde niño conoces las Sagradas Letras”. 3. en su nota 22. D – ¿Inspiración en los libros sagrados de otras religiones? En la P. “Evoco el recuerdo de tu (de Timoteo) fe sincera. 940 – 941. podemos vislumbrar cuánto Timoteo debe a la educación. lo mismo que la serpiente sedujo a Eva con su astucia. 51[51] Donde las mujeres se mostraban especialmente “avanzadas”. vela tu cabeza…tú haces correr peligro a todas las edades. Bologna (1996) pp. en su infinito misterio. Pero. 14 . 960). 1295 – 1298). después de indicar en Cristo su condición de “camino. recibida de estas mujeres. Uniendo esta noticia con la que sabemos por II Tim 3. PL II. el centro que ilumina toda la Escritura”.

otras religiones. en el discurso del Areópago. Por lo demás. reserva la cualificación de textos inspirados a los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. “Todo lo dicho precedentemente nos ayuda a decir algo también sobre la revelación de Dios presente en tradiciones religiosas diversas de la hebraico – cristiana. la Tradición de la Iglesia. 22. No hay allí la menor alusión a “la tradiciones literarias de otras religiones”. podrían ser sugeridas a la atención teológica pastoral de la Iglesia. Por lo cual. ya que en lo inmediatamente precedente. ya a partir de la p. hace recordar. Pablo. considerando tanto los modos de acción como los preceptos y doctrinas de las otras religiones. No es una tarea fácil una correcta valoración del fenómeno hoy de apremiante actualidad”57[57]. Sin embargo. al hablar de “tradiciones antiguas”. Se continúa considerando lo siguiente: “Su solución (del diálogo interreligioso) no es por cierto fácil. a partir de la misma Sagrada Escritura. estudian las Escrituras. 229 nos encontramos en el ámbito de la CONCLUSIÓN GENERAL de todo el escrito. sino por el milagro fuera 54[54] “Uds. que. con que fue tratado este mismo tema por el jesuita. 28)”. No se ve la conexión. o sea en aquellas culturas que han producido libros sagrados. 39) . Porque el personaje no es evocado por el hecho de doctrinas o escrituras religiosas de su pueblo (asirio: Núm. en el cual no asomó para nada esta problemática. omitiendo recordar específicamente su Nº 8: “Se propone también la hipótesis acerca del valor inspirado de los textos sagrados de otras religiones. como apoyo bíblico para sostener la posibilidad de revelación o inspiración en las religiones de los pueblos paganos. la referencia es a las Escrituras del pueblo elegido 54[54]. Ciertamente es necesario reconocer que tales textos contienen elementos. profesor del Pontificio Istituto Biblico: P. expresara una adhesión convencida a las intuiciones e poetas y filósofos griegos (cf Hech 17. El presente Documento (Ispirazione…) no ha explicitado las líneas. han podido y todavía hoy pueden alimentar y conservar su relación religiosa con Dios. Creo que no basta un recurso genérico a la “Dominus Jesus”. Parece también que está lejos de ser un argumento convincente el recurso al caso de Balaam. Se levanta. similares – por ciertos aspectos – a nuestra Biblia. De modo que el encadenamiento de ideas resulta bastante forzado. porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas dan testimonio de mí” (Jn 5. el Concilio Vaticano II – como se recordó antes – afirma que <por más que disientan mucho de lo que ella (la Iglesia) profesa y enseña. Con todo baste evocar la figura de Balaam (Nm24) para evidenciar cómo la profecía (inspirada) no sea prerrogativa exclusiva del pueblo de Dios y recordar cómo S. pues la pregunta acerca de si las conclusiones no van más allá de las premisas. 5). en cuanto inspirados por el Espíritu Santo”55[55]. La relación de nuestro documento en cuanto al diálogo con posibles “revelaciones y literatura inspirada” de otras religiones. Bovati56[56]. gracias a los cuales gran cantidad de personas a través de los siglos. al modo. Una cuestión semejante es de apremiante actualidad para el diálogo interreligioso”. no pocas veces reflejan un fulgor de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres>. porque se debe conjugar el principio irrenunciable de la <unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia> (como recita el título de la Declaración <Dominus Jesus> de la Congregación para la Doctrina de la fe) con la justa apreciación de los tesoros espirituales de otras religiones.

que. Se ha de recordar también que la Comisión Teológica Internacional había ya hecho advertencias similares en: Cristianismo y religiones de 1996. Sus resultados fueron publicados bajo la dirección de: D. Roma / Cinisello Balsamo / Milano (2012) pp. “La inspiración de los libros no – bíblicos” a partir de la p. 211 – 232). New York (1997). XXIX (1996) pp. 55[55] Esta problemática viene siendo agitada especialmente por teólogos católicos de la India. pero que ha recibido . D. no implica necesidad alguna de considerarlas como “reveladas o inspiradas”. 57[57] Casi las mismas palabras en: Ispirazione…. Basta. la adhesión paulina a las intuiciones de poetas y filósofos en el Areópago. y en forma bastante errónea. Amalorpavadass. Bangalore. Uno de los últimos intentos fue el de I. (En el mismo número de la recién citada revista se puede encontrar una bien argumentada réplica por parte de L. NBCLC (1974). presentándolo en varios artículos y ofreciendo una síntesis de sus posiciones ya en 1991: Jesucristo al encuentro de las religiones (Madrid).H. al servicio de Balac moabita. 241: “questione di stringente attualità…”. quien más difundió el tema. Raja. 56[56] “Dio parla per mezzo dei profeti” en: P. Después. “Ci ha parlato per mezzo dei profeti – Ermeneutica bíblica. 140 – 144. bendiciendo por cuatro veces al objeto mismo de sus insidias. apunta lo siguiente: “Piénsese en la publicación de J. Bovati – P.Pero. 73 – 74. J. Es posible analizar los principales puntos en: R. fue el jesuita belga: J. además: enemigo jurado de Israel. p. S. Llegó a ser decano de Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana. New York 1997…que fue objeto de crítica por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Basta apreciar en ellas la “revelación” meramente obtenida de la consideración inteligente del orden natural. “Non . Muchos de sus puntos de vista son expresamente criticados por la Dominus Jesus. Su obra posterior y más discutida fue: Toward a Christian Theology of Religious Pluralism. Toward a Christian Theology of Religious Pluralism.de serie de un extranjero. lleva a cabo lo diamentralmente opuesto a sus personales intenciones.En la nota 60. Rivas. o sea: un individuo con tantas razones de odio contra el pueblo elegido. Desde entonces han ido apareciendo multitud de ensayos al respecto. En 1974 se tuvo un seminario de estudios al respecto en Bangalore. “La Biblia y los Libros Sagrados de las religiones no – cristianas” en: Actualidad pastoral.J. Research Seminar on Non – Biblical Scriptures. pese a todo. del artículo que venimos citando. Dupuis.Biblical Scriptures” (en el simposio ya mencionado de 1999: Scrittura ispirata…. tal como la describirá el mismo Pablo en Rom 1. 19 – 20. 283). Dupuis. Vempeny.

Sólo. que podrían haber sido encarados con mayor atención al magisterio de la iglesia y la “analogía fidei”(DV . pero no se ha pronunciado negativamente sobre todo el resto”58[58]. ¿no ha recibido la Dominus Jesus no menor acogida y aprobación por parte de otros. La iglesia ha definido lo que tiene por inspirado. de la ciencia de aquellos siglos u observaciones de la realidad misma. lo cual no significa necesariamente que estos aportes hayan nacido del estimulo inspirador de Dios. para nada intentan devaluar el último documento de la Pontificia Comisión Bíblica. soluciones válidas a muchos problemas. 242. En otro párrafo se observa que “las semina Verbi están esparcidas en el mundo. ¿están tales pastores y teólogos por encima de la Congregación para la Doctrina de la Fe? A la vez. por ejemplo) o doctrinas religiosas del tesoro moral o cultural de otros pueblos. La Biblia se vale de noticias políticas. pues. que parece todavía están vigentes en la doctrina de la Iglesia acerca de sus Sagradas Letras y que. Siguen en este mismo artículo idénticos pedidos de confirmación a los casos de Balaam y al discurso de Pablo en el Areópago. que surgen en la lectura del pueblo fiel. 10 – Epílogo Las observaciones. 12). que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento asuman leyes (de Hammurabi. se ha querido acercar algunas aclaraciones o puntos de vista diferentes.Por lo demás. A la verdad que uno se pregunta: por “importantes” que sean. pastores y teólogos? 58[58] Ispirazione….o insinuada muy de paso (naturaleza de la inspiración) y otros problemas. y no pueden por eso quedarse confinadas sólo en el texto de la Biblia. que se acaban de formular. p. no concede a estas obras o ideas la cualidad de haber recibido previas revelaciones o inspiraciones por parte de Dios. también prestigiosos. . Miguel Antonio Barriola NOTAS consensos de parte de importantes pastores y teólogos”. por ejemplo. han sido tratados o bien con presentación poco ordenada (apresurada identificación de los carismas de la revelación y la consiguiente inspiración). Parece que el arriba citado Nº 8 de la Dominus Jesus rechaza claramente esta apreciación. históricas. En su enorme mayoría de asuntos tratados aporta ricos y compendiosos análisis de diversos asuntos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

la “Conclusión General” (Ibid.. con la fuerza de inteligencia. era rechazado un texto que llevaba el título de un hombre inspirado.. debe ser reconocida y aceptada (como proveniente) de la comunidad. que se evitó advertir. en ciertos casos. 63 [5] Ispirazione…. ya sea la sinagoga o la Iglesia” (Ibid.[1] Ispirazione e verità della Sacra Scrittura – La parola che viene da Dio e parla di Dio per salvare il mondo. facultaba a separar lo que era auténtica comunicación divina de las formas engañosas o no suficientemente fundadoras.. al comenzar el tratado sobre el canon bíblico: “Los libros que hoy componen nuestras Sagradas Escrituras no se autocertifican como <canónicos>. para consolidar el “hecho” de la inspiración. no estando garantizado por la firma de un autor reconocido. 94. en el paciente y severo trabajo de discernimiento que se prolongó a través de diversos siglos. Escritura (cosa. garantizado por aquellos que Dios había propuesto como pastores y guías de los fieles. 3 – 4. 59 59 60 61 62 63 64 . p. que. 64 [6] Por otro lado. sin embargo mostraba su impronta inconfundible. ubica asimismo a la Tradición. Sedula cura (27 – VI – 1971). se aparta nítidamente de esta impresión de círculo vicioso. pp. Ésta estaba garantizada ante todo por la autoridad de los escritores. que estudiamos. Idéntica apreciación en: Ibid. 62 [4] El documento. Con una extraordinaria percepción de la verdad de la Revelación. 60 [2] Pablo VI. que le es propia. mientras que era acogido con veneración un escrito. como previo manantial de la misma Sgda. pues. en cuanto llevan en ellos mismos el sello de su autoridad.16. Su autoridad motivada en su inspiración. pp. que han sido entregados como normativos.Conclusione. Città del Vaticano (2014). 231 – 233). en el texto mismo): “La comunidad creyente vive de una tradición: de hecho ella se siente constituida por la escucha de la Palabra de Dios. de la tradición. Así. pp. siempre ha captado que podía recibir como inspirado aquel escrito que estaba en consonancia con el depósito de fe solida y fielmente custodiado por la comunidad creyente. 61 [3] Ispirazione…. El Espíritu actuando en la Iglesia. puesta por escrito en algunos libros. p. 231 y 232). la Iglesia se autoconstituye en el reconocimiento obediente de la Palabra de Dios de la cual vive” (Ispirazione…. Clara precedencia. que según una antigua y venerable tradición. 101 – 102). que debería funcionar también. habían sido reconocidos como mandados por Dios y dotados del carisma de la inspiración… De hecho la Iglesia.

42). aunque a veces sea “temerario” rechazar los comunicados posteriores de Dios. 37). o sea: TRADICIÓN y sólo después “puestos por escrito”. como palabra dirigida por Dios a su pueblo” (“Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica”. 3).. por una “antigua y venerable tradición” (canon de libros inspirados). Tomás (como tampoco por S. con que después son transmitidos los Sagrados Libros. por lo tanto. Y también: “la autoridad de algunos libros” garantizada por la autoridad de escritores. no sólo hace hablar al Señor. Por eso. igualmente. Se podría notar. p.Por consiguiente. Madrid (1955) p. Se está refiriendo al dogma de la Inmaculada Concepción. p. “Esta estupenda intencionalidad por parte de Dios. en el corazón del Salterio. Por ejemplo negar las apariciones de la Virgen María en Guadalupe o Lourdes. en otros términos su inspiración” (Ibid…. como sabemos. empapa de Dios los escritos que la expresan. entonces. única obligatoria para todo creyente. ahora hechos públicos. 19). 67 [9] Teología de la perfección cristiana. retoma.). son el testimonio escrito de la Palabra divina. 65 [7] “Será objetivo de nuestras indagaciones en los textos de la Sagrada Escritura los indicios de la relación entre los autores humanos y Dios. 34).18). sin más. había insistido en la misma precedencia de la Tradición anterior a su consignación por escrito: “Las Sagradas Escrituras. sino que hace que toda súplica y todo acto de alabanza sean interpretados como obediencia al mandato divino.. que. p. Es evidente que en todas estas afirmaciones se pasa. “Todo Salmo es testimonio de una relación viva y fuerte con Dios. Buenaventura). No menos. los módulos proféticos. capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasión de los creyentes” (Ibid…. estas “manifestaciones sobrenaturales.. en: L’Osservatore Romano – ed. es decir. el memorial canónico que atestigua el acontecimiento de la revelación. en la audiencia concedida por el Papa Francisco . toda la oración está <inspirada> por Dios” (Ibid…. y sobre esta base podemos decir que proviene de Dios y es inspirado por Dios” (Ibid. Los vuelve inspirados e inspirantes. La Palabra de Dios. 66 [8] Posteriores al cierre definitivo de la revelación pública. p. dado que todavía era materia 65 66 67 . celebraciones. que lo mismo podría decirse de “Los Salmos de Salomón” o de “Los Himnos” de Qumrán. pero privadas” son libres de ser aceptadas.. bajo la asistencia del Magisterio. mostrando así la proveniencia divina de estos libros. p. pero que ha debido ser reconocida ANTES. ”Il Sal 50. 823. “En consecuencia. ha reconocido los escritos canónicos. española – 19/ IV / 2013. primeramente: “escucha” (por predicación oral. Bernardo y S. en el curso de la historia de la Iglesia. al final de estos trabajos. Por lo tanto. de la proveniencia divina a la inspiración. p. etc. que no era admitido por Sto. el concepto amplio de revelación y el más específico de su testificación por escrito (inspiración) son vistos como un único proceso” (ibid. precede y excede a la Biblia… es preciso ubicarse en la corriente de la gran tradición.

en: Enciclopedia Cattolica. Dupré Theseider y P. Città del Vaticano – 1949 – III. Carli. En cuanto a que tal vez se deban estas posturas a “editores o amanuenses”.18 – 19. 1155). de este modo: “<La inspiración> aparece en cambio como la acción mediante la cual Dios habilita a ciertos 68 69 68 69 . Por otro lado. cronológicos. Tinivella. quiere inspirarse en DV 11. Esto se realizó por reverencia al Verbo divino. Esa gracia no la pudo recibir el cuerpo. no por obra del Espíritu Santo. Tú sabes. otra es saber decirla y dar a entender cómo es” (Vida. Oraciones y Soliloquios. llevada de buena fe se equivocó al asumir como dicho por la Virgen en sus contemplaciones y visiones lo que oía a menudo en las predicaciones de la orden dominicana. Sólo fue dogma de fe en el siglo XIX. se ha de notar: “De todos modos. Es algo que ocurre a menudo a los que reciben visiones. la ya citada Venerable María de Agreda. Pero no menos. también respecto a esta mística española. que debía entrar en aquel receptáculo. Castillejo. Catalina:”El pecado original se dio en María porque ella procede de la masa de Adán. cap. Mandonnet. porque después de ser concebida fue inmediatamente purificada del pecado y se le dio la gracia. sino el alma racional e intelectual.Obras completas. al informar: “Los nuevos estudios de D. Jordan. sino del hombre. col 571). Città del Vaticano – 1948 – I. por definición dogmática del beato Pío IX (“Ineffabilis Deus”: 8 / XII / 1854). 17. Laurenti.discutible en teología. Ed. tal como la defendían (con total acierto) los teólogos de su familia religiosa franciscana. en: Obras de Santa Catalina de Siena – Diálogo. Por eso María no pudo estar limpia de la mancha. por eso no podía infundir en aquel alma materia no corrompida. pero especialmente los de Valli y Del Conti. Madrid – 1980 –). que ésta es la verdad” (Oraciones y Soliloquios. se le ha de reconocer su alto valor ascético y místico” (F. 93). se presenta en sus visiones convencida de la Inmaculada Concepción de María. dan por resultado que la copia vista y descrita por los discípulos es la misma del Epistolario. Ya Santa Teresa de Jesús distinguía: “Una merced es dar el Señor la merced y otra es entender qué merced es y qué gracia. Madrid /Aguilar – 1951 – p. Señor. [10] Ispirazione…. Como el horno consume la gota de agua en poco tiempo. Así pensaba Sta. no obstante que no falten en la Mística Ciudad de Dios errores históricos. así hizo el Espíritu Santo con la mancha de pecado original. Sevilla – 1994 – 153). salvo en cosas esenciales” (La Inmaculada en Sevilla. Como toda aquella masa estaba podrida y corrompida. que las ven mezcladas con elementos de su propia mente de modo indiscernible. difiere E. María de”. de lo cual resulta que la obra no contiene sólo <revelaciones>. 16. Al revés. ni propiamente se podía purificar sino por la gracia del Espíritu Santo. como informa C. Ros: Benedicto XIV advirtió que “Santa Catalina. como se dijo. pp. “Agreda. geográficos. del Diálogo y de las Oraciones: no hay ni deformación ni alteración sustanciales” (“Caterina da Siena”. [11] El texto que estamos comentando. en: Santa Teresa de Jesús . sino después de estar el alma infundida en el cuerpo. en: Enciclopedia Cattolica.

. 22. Porque “todo y sólo lo que Dios quería”. que. Sin embargo la formulación conciliar. 3. nos encontramos con esta aclaración: ”La tarea de la Comisión Bíblica. 21. Más adelante (Ibid…. 1. elegidos por él. 4. 24. no es la de ofrecer una doctrina de la inspiración. sino que simplemente enseña: “En la redacción de los libros sagrados Dios eligió a hombres que utilizó usando de sus propias facultades y medios. La Encíclica del Papa León XIII Providentissimus Deus)”. escribieron como verdaderos autores todo y sólo lo que Dios quería”. 71. 230). 20 – 21)? [15] Ibid…. 18). 70 [12] Ispirazione…. mezclados con revelaciones. Lc 1. con el de “inspiración” en el acto de ponerlos por escrito? ¿No habría sido conveniente señalar el problema de la conexión entre los “dos autores de este libro excepcional. p. haciéndose así mensajera de la verdad de Dios. n. Hech 1. mediante este documento ella (la dicha “Comisión”) intenta mostrar cómo la misma Sagrada Escritura indica la proveniencia divina de sus testimonios. 70. Dios y el hagiógrafo”? ¿No señala “la misma Sagrada Escritura” hacia la “instrumentalidad”. 18. que favorezcan una más madura recepción de tal herencia divina” (Ispirazione…. en concurrencia con lo que se presenta habitualmente en los tratados de teología sistemática. 73 70 71 72 73 . por lo tanto en un ámbito de fe: acogemos. no reduce la inspiración a consignar por escrito “la revelación”. II Cron 36. para transmitir fielmente por escrito su revelación” (cf. datos y noticias recibidos por mera experiencia humana. p. pero aunque no se trate de una competición con los tratados teológicos. 21. en efecto.hombres. como las consignadas en nuestro texto. Esdr 1. p. 17. y de ella logramos elementos de comprensión. ni se menciona la revelación. al menos evite fusionar (como se lo hace aquí con frecuencia) los carismas de “proveniencia divina” o “revelación” de contenidos. de forma que obrando El en ellos y por ellos. que el Señor habla “por boca de los profetas” (I Rey 17. p. 16. p. DV. solicitada a expresarse sobre tal temática.. 12).23. 72 [14] Hacia el final del presente documento. 71 [13] Ispirazione….. 111) nos encontraremos con una frase similar: “La Constitución no entra en las particularidades del modo de inspiración (cf. aquello que la Iglesia nos entrega como Palabra de Dios. p. Como se puede observar. Nos situamos. sobre todo: II Pt 1. incluye. 11)” (Ibid. 25 y. ¿está de más pedir alguna “analogia fidei” (DV. al indicar repetidas veces. De acuerdo.

p. 74 74 75 76 77 78 79 80 81 . New York / Mahwah/ New Yersey – 2011 – p. J. parece que la teoría de la causalidad instrumental. después de haber pasado revista a las diferentes propuestas actuales de explicación respecto a la interacción divino – humana en la composición de la Biblia. 221 y 223. Tours / Éd. p. la que acabamos de mentar sobre la “verdad bíblica. 80 [22] Ispirazione…. Bea (que estuvo al frente de la comisión mixta. Paris (1968) II. 230. que se ocupó de la laboriosa redacción de la Dei Verbum desde el comienzo hasta el final del Vaticano II). 75 [17] Justamente. VV. en lo referente a la salvación”. 3006. retiene todavía un privilegio como la mejor expresión del fenómeno de la inspiración bíblica” (What are they saying about Biblical Inspiration? . 113. Letter and Spirit – For the sake of our Salvation – The Truth and Humility of God’s Word. 92. 75. M. concluye: “Considerando las muchas teorías de la inspiración bíblica. Vatican II – La Révélation divine. El mismo Card. 76 [18] Ispirazione…. se asoma la verdad tradicional:”El profeta es sólo instrumento de Dios”. analógicamente entendida. casi de pasada. Mame – 1968 – p. 156). 77 [19] En: Ibid…. 78 [20] “L’Inspiration de l’Écriture et son interprétation” en: AA. p. 81 [23] Denz – Hün . Ohio – 2010 – pp. explica lo que sigue:”Partamos de la idea de instrumento (resaltado mío) expresada en sustancia en nuestro texto (conciliar) por más que la palabra misma no se encuentre en él… Las palabras <Dios recurrió a los hombres… actuando en ellos y por ellos> demuestra bien que así se expresa la idea de instrumentalidad” (Dei Verbum – La Parole de Dieu et l’ humanité – Commentaires de la Constitution LA RÉVÉLATION DIVINE. Más recientemente.[16] “The interpretation of Inspiration and Inerrancy as a Hermeneutic for Catholic Exegesis” en: AA. 79 [21] Ispirazione…. Zia. VV. A. 84). que han sido sugeridas por los autores aquí estudiados. 362.

Se podrían multiplicar las intervenciones del congreso disconformes con tal extensión demasiado elástica del concepto y realidad de la inspiración bíblica. imprescindibles también para una recta exégesis. 177 [25] Pentateuco. que sólo atiende al texto como resultado final. Madrid (1970) II. p. p. pp. etc. Ente los varios defensores del “Dios autor y lector de la Biblia” se encontraba el jesuita argentino H. 89 [31] Es decir: las actuales acentuaciones de la destinación de la obra al lector. 295. 85 [27] Scrittura Ispirata…. Scrittura (riflessione critica)” en: l’Interpretazione della Bibbia…. profesor del Pontificium Institutum Biblicum de Roma. 86 [28] Ibid…. Città del Vaticano (2001). L’exégèse catholique entre critique historique et renouveau des sciences bibliques” en: Gregorianum 86 / 1 (2005) p. p. 82 83 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 . descuidando sus orígenes históricos (diacronía). 175. 94. 91 [33] “Dei Verbum.[24] Ispirazione…. Simián – Yofré.Settembre 1999. Lo mismo aparece en: Ibid…. 87. 90 [32] O sea: con prevalencia del método estructuralista. 87 [29] También miembro de la Pontificia Comisión Bíblica hasta el 2013. 88 [30] Nos permitimos interrumpir para subrayar. 85. 84 [26] Las actas del primero en: Scrittura ispirata – Atti del Simposio promosso dall’ Ateneo Pontificio <Regina Apostolorum> . p. 42. Città del Vaticano (2001). 289. 13. con su aporte: “L’assimilazione di culture straniere nella S. Las del segundo en: L’Interpretazione della Bibbia nella Chiesa – Atti del Simposio promosso dalla Congregazione della Dottrina della Fede. época. que se está refiriendo a las circunstancias del origen de una obra: autor.

pp. Adán no fue engañado. p. No consiento que la mujer enseñe ni domine sobre el varón. en cambio. Michigan / Cambridge (2003) pp. Madrid (1999). como el padre. p. 96 [38] Ispirazione… . la mujer. 221 – 224. Además. Pues primero fue formado Adán. n. Kitchen. 33. 229. 6. Estella (2011) p. después Eva. Vogels. 313 – 372. 94 [36] En la nota 14 anota: “Por ejemplo. Aparece como individuo y particularmente como antepasado. que deberían servir de modelos. en la nota 6). tan distinta de la religión oficial de la época en que se escribe (posterior en siglos y en la que se habrían <inventado> los relatos de Abraham. Los patriarcas.[34] “Interpretazione della Sacra Scrittura nello Spirito in cui è stata scritta – DV 12. por ejemplo: K. Tomado de: Introducción al Antiguo Testamento. Sicré aporta otros datos interesantes en favor de la veracidad histórica de las narraciones patriarcales: “La manera de describir la religión patriarcal. “Founding Fathers or Fleeting Phantoms – The Patriarchs” en: On the reliability of the Old Testament. 3” en: a cura di R.17. 92 92 93 94 95 96 97 . no dan culto a Yahvé. <Abraham no es ni rey. habría sido más lógico un compuesto del nombre Yah (abreviatura de Yahvé). 95 [37] Los Evangelios de la Infancia – Nacimiento e infancia de Jesús en San Mateo. 97 [39] “Que la mujer aprenda sosegadamente y con toda sumisión. Latourelle. Puestos a inventar el personaje. Abraham y su leyenda.Introduzione Generale alla Sacra Scrittura . sino a diversas manifestaciones del dios supremo cananeo Ilu (El).. Assisi (1987) p. el uso de adoptar al hijo tenido de una esclava (como hace Abraham con Ismael. que nunca más aparece en la Biblia. el uso de tener una esclava como concubina (Abraham y Agar). Padova – 2008 – p. ni profeta ni héroe legendario. Si las tradiciones son inventadas tampoco se habría dado al protagonista el nombre de Abraham. la ley del levirato por la cual se estaba obligado a casarse con la mujer del hermano muerto sin hijos. sino que permanezca sosegada. Vaticano II – Bilancio e Prospettive – Venticinque anni dopo – 1962 – 1987. 93 [35] Así. A. Son algunos ejemplos que dan un color antiguo a las narraciones bíblicas sobre los patriarcas” (“I Patriarchi” en su obra: La Bibbia nella storia . 54). la antigua ley hititia vuelve comprensible la compraventa entre Abraham y los hititas de la gruta funeraria de Macpela – Gen 23 . J. 380. Su recuerdo se ha debido de transmitir por los que lo consideraban su antepasado> (citando a W.

11. 106 [48] M. ligada a la noción de pecado (Rom 7. 103 [45] I Cor 11.. Spicq. 107 [49] En su nota 21. p. 99 [41] Ibid. 394. 98 [40] Ibid. DS 1810.. 104 [46] Ver Filip 2. sino que él no ha sido engañado. p. remite Hauke a: C. p. 38. 225. es porque ella era la más crédula que la serpiente la hizo su cómplice” (SAN AGUSTÍN. el amor y la santidad. 101 [43] Ibid. 224. Paderborn (1995) pp. 16. 100 [42] Pasajes – interrumpimos el texto – en los que ni se nombra a Eva en la culpabilidad de original. 102 [44] “Das Lehrverbot in I Tim 2” en su obra: Das Problematik um das Frauenpriestertum vor dem Hintergrund der Schöpfungs un Erlösunsordnung . 3.. 12. 392 – 399. 18) especialmente el de la mujer…<No se dice que Adán no haya pecado. al contrario. 381. I Cor 7. del cual tomamos: “Aquí (Pablo) se atiene sólo a la idea de engaño – seducción. la tara de Eva es de haberse dejado seducir por la peor de las ilusiones. Ibid…. si permanece en la fe. Ciudad de Dios XIV. 6. 11). He aquí por qué el Apóstol no puede permitir a las mujeres tener autoridad sobre su marido y sobre todo de 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 . Hauke. p. aunque se salvará por la maternidad. Les Épitres Pastorales. 225. junto con la modestia”. 105 [47] Mt 19. incurrió en transgresión. Paris (1969) I.habiendo sido engañada.

395. No menos el mismo Spicq. si se da en la mujer esta mayor posibilidad de ser seducida. 109 108 109 .enseñar la verdad en la Iglesia. no sucedió nunca por ser ella la más débil que el hombre. sino por haber sido temida. Por eso el Anticristo no ofrece una forma humana. sino la del monstruo del abismo. en su nota 22. sino para abrirles bien grandes los caminos de la caridad y del servicio…la más alta nobleza (I Tim 3. Madrid – 1957 – pp.)”. se su papel político y religioso. 13 ss. 11” (Ibid…. según las atinadas reflexiones de Gertrud von Le Fort. También habría que tener en cuenta. 382). Sobre él está sentada la gran prostituta. Hauke. de paso. que tales reacciones de exagerada ansia de emancipación feminista provocan movimientos como “las mujeres autoconvocadas” en la Argentina o los grupos “Femen” en Europa. porque desde el momento en que el poder más fuerte no quiere ser abnegado. “madre de las rameras” (Ap 17. conocida como más fuerte y con razón. Explicitamos la cita: “Pero me temo que. no se sigue que el relator sagrado haya concebido su escenificación. Porque se podría notar que por el hecho de que la primera en sucumbir a la serpiente haya sido la mujer. si advertimos la cultura intelectual de las mujeres bajo el Imperio. 108 [51] Donde las mujeres se mostraban especialmente “avanzadas”. la idea de fondo sería: “Corruptio optimi pessima”. se perviertan vuestras mentes…”. etc. aclara: “Con lo cual no debe ir unida devaluación alguna de la mujer”. así también la mujer prevaricadora es más terrible que el hombre prevaricador…La Medusa y las Erinias de la leyenda antigua reflejan el horror que inspira la mujer transgresora…La mujer prevaricadora está al comienzo de la historia y está también en el fin de la historia. el demonio es masculino – pero tiene en común con él la fuerza seductora…Lo mismo que el ángel caído es más horroroso que el hombre caído. que. superior al hombre…Donde quiera ha sido subyugada la mujer. La historia de la seducción demuestra que fue la más fuerte. donde los doctrinarios esotéricos tienen una adulona clientela femenina (I Tim 5. advertirá: “Sea lo que sea. Todo lo contrario.los ángeles caídos la preceden en el pecado. Y quién sabe si por eso mismo fue tentada primeramente por el gran tentador. tanto que podían competir en los “juegos ítsmicos”. en carreras con carros de caballos. p. [50] Ibid…. sino orgullo y autocracia. surge necesariamente la catástrofe…Es cierto que la mujer no es el mal en sí y de por sí . no menos se puede ver en ella cierta superioridad. se puede pensar que los argumentos del Apóstol no han convencido a todas las efesinas. especialmente en Éfeso. pero éste no les niega el acceso a la cátedra de la verdad y al santuario. la esterilidad que necesariamente implica la muerte y desolación (La mujer eterna. Babilonia. Comentamos. von Le Fort: es falso decir que Eva cayó por ser la más débil. de su actividad social. Sólo la mujer que ha traicionado su destino puede representar la absoluta esterilidad del mundo. 5). lo mismo que la serpiente sedujo a Eva con su astucia. menor y casi de segunda categoría. o sea: la quintaesencia del amor pervertido. como resumimos de la ya mentada G. 26 – 29). porque pensara que era ella “un ser más débil e influenciable”.

H. como consta por Tertuliano (De virginibus velandis . estudian las Escrituras. ni penetrar las del otro” (De virginibus…. D. que no deje escapar tus miradas. porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas dan testimonio de mí” (Jn 5. 71 – 72. 140 – 144. PL I. oculta tu sexo detrás de un muro. Llegó a ser decano de Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana. pero su sentido se mantenía en esta recomendación del apologista africano: “Yo te ruego. Dupuis. Raja. Es posible analizar los principales puntos en: R. y en forma bastante errónea. Rivas. “Ci ha parlato per mezzo dei profeti – Ermeneutica bíblica. Roma / Cinisello Balsamo / Milano (2012) pp. quien más difundió el tema. Basta. 110 110 111 112 113 114 . vela tu cabeza…tú haces correr peligro a todas las edades. XXIX (1996) pp. 39) 113 [55] Esta problemática viene siendo agitada especialmente por teólogos católicos de la India. 112 [54] “Uds. Amalorpavadass.[52] Desapareció en la Cartago del siglo III.3. En 1974 se tuvo un seminario de estudios al respecto en Bangalore. “La Biblia y los Libros Sagrados de las religiones no – cristianas” en: Actualidad pastoral. Sus resultados fueron publicados bajo la dirección de: D. 1295 – 1298). Muchos de sus puntos de vista son expresamente criticados por la Dominus Jesus. (En el mismo número de la recién citada revista se puede encontrar una bien argumentada réplica por parte de L. “La inspiración de los libros no – bíblicos” a partir de la p. Su obra posterior y más discutida fue: Toward a Christian Theology of Religious Pluralism. 960). Bologna (1996) pp. PL II. “Non . Bovati – P. Pero. Revístete de la armadura del pudor (destaque de mi parte). New York (1997). Research Seminar on Non – Biblical Scriptures.J. Lettere a Timoteo e a Tito. J. 16. que se quitaban en el interior del recinto sagrado. eleva en torno a ti un cerco de modestia. presentándolo en varios artículos y ofreciendo una síntesis de sus posiciones ya en 1991: Jesucristo al encuentro de las religiones (Madrid). 283). Uno de los últimos intentos fue el de I. NBCLC (1974). No cumplían con la materialidad de la prescripción paulina. 114 [56] “Dio parla per mezzo dei profeti” en: P. 940 – 941. fue el jesuita belga: J. quien relata cómo las cristianas iban al templo con velo. Se ha de recordar también que la Comisión Teológica Internacional había ya hecho advertencias similares en: Cristianismo y religiones de 1996. Desde entonces han ido apareciendo multitud de ensayos al respecto. PL II. Bangalore. S.Biblical Scriptures” (en el simposio ya mencionado de 1999: Scrittura ispirata…. 73 – 74. De oratione . 3. 211 – 232). 111 [53] Gianfranco Ravasi. Vempeny.

p. 115 116 . también prestigiosos. ¿no ha recibido la Dominus Jesus no menor acogida y aprobación por parte de otros. del artículo que venimos citando. Dupuis.[57] Casi las mismas palabras en: Ispirazione…. pastores y teólogos? 116 [58] Ispirazione…. pero que ha recibido consensos de parte de importantes pastores y teólogos”. ¿están tales pastores y teólogos por encima de la Congregación para la Doctrina de la Fe? A la vez. New York 1997…que fue objeto de crítica por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe. 242. 241: “questione di stringente attualità…”. apunta lo siguiente: “Piénsese en la publicación de J. 115 A la verdad que uno se pregunta: por “importantes” que sean. En la nota 60. Siguen en este mismo artículo idénticos pedidos de confirmación a los casos de Balaam y al discurso de Pablo en el Areópago. Toward a Christian Theology of Religious Pluralism. p.