Olavide y Vidaurre habRan predicado ideas heterodoxas en sus arrogante

juventud y en su inquieta madurez. Volvieron a la seguridad de la tradición en
su vejez contrita, y el uno escribía “el evangelio en triunfo” y el otro “vidaurre y
vidaurre”. Vigil en cambio ni en la hora de su muerte a los ochenta y tres años,
abjuro; y cuando por eso se le quiso negar la sepultura clásica, a JI que
precisamente defendiera la laicalización de las instituciones públicas, el pueblo
de Lima que acompañaba a su cadáver, lo llevo en hombros al cementerio.
“Genio inquieto , refractario, desorganizador”, lo llamo al Padre Gual.
Débil, solo amable, recluido en sus sillón de director del a Biblioteca Nacional
de Lima, vestido con un austero traje como de cura protestante, debía dar un
impresión de hombre inerme y pacífico. Desde su recogimiento sal manejar, sin
embargo, una pluma agresiva. Con sencillez urdía su metódico razonar y lo
apuntalaba con citas esenciales, o elementos e instituciones de la vida social y
política enraizados en la realidad de su época. Sobre su altura iluminaba una
luz a cálida segura de ver consolidado en el porvenir lo que el llamaba el
progreso y la libertad en el Estado, la iglesia y la sociedad “Peruanos mRos,
volad a la gloria”!, llegó a decir con ingenuo y siempre juvenil entusiasmo a
pesar de la edad, estableciendo a su manera, dogmas tan absolutos como
algunos que condenara precisamente en nombre de la razón.
Con fanatismo combatió por la tolerancia. Su pluma intangible careció de
magia expresiva, encanto forma, brillo seductor. Careció de arte de contar, de
revivir, de interpretar. Hoy no se le lee.” ¿Qué obtuvo? ¿Cuál es su influencia
coetánea? ¿Dónde la trascendencia de su afán?”, pregunta Gabriel René
Moreno. En su obra hubo, de una parte, una acentuación y una radicalización
de las doctrinas regalistas tan en boga durante el siglo XVIII a propósito de las
relaciones entre la iglesia y el Estado: y, por otra parte, una expresión
crecientemente adherida a las inquietudes racionalistas del siglo XIX, pues
parece haber llegado en su fase final a creer sólo en la figura humana de
Jesucristo. En cambio, fue ajeno a la otra corriente del siglo XIX paralela a
racionalismo: el cientificismo. Otra de sus preocupaciones estuvo en la defensa
de los postulados democráticos tal como los entendió, en sus sectores más
sencillos mentalmente, el pensamiento de esa misma época, buscando su
aplicación sin atenuantes dentro de tres órbitas para igualmente sagradas: la
Patria, América y el Género Humano. Una parte de su obra se limita a recoger
y hacer suyas y a propagar con tesón y valentía singulares ideas polémicas con
la fe de quienes confunden el mundo de las doctrinas con el mundo de los
acontecimientos. Hubo en él, paradojalmente, al pecado que los católicos
consideran una tentación demonio peor que la simbolizada en el pecado de la
impureza, con la cual aluden a la desorientación.
Por encima de todas las reservas y salvedades ante su obra hay, sin
embargo, algo más en Vigil. Hay un nivel moral, un sentido del deber que
suelen tener el sacerdote, el militar, el maestro y el deportista pero, mucho

la reinterpretación de otras dogmas a través de un ética orientada por imperativos de amor basados en el individuo mismo. es la de la libre inteligencia del hombre. Por generosas. “The Future of Belief” del filósofo Leslie Dewart donde. en estos momentos Vigil podrá resucitar con motivo de las señales de inquietud y adn de rebelión que aparecen dentro de la iglesia católica. el aborto y hasta las relaciones sexuales entre solteros. se afirma que hay que defender las libres opiniones dentro de dicho . actitudes en donde. la búsqueda de la libertad para las iglesias locales que propugna el teólogo Gregory Baum de Toronto. obras recientes como “infalibility and the Evidence” del obispo Francis Simons de India donde son negados los derechos y privilegios del Papa. el nuevo matrimonio. las tesis sostenidas por el teólogo dominico holandés Schillebeeckx sobre la virginidad de María entendida como una verdad simbólica más que real y sobre las Resurrección no como un hecho físico sino como expresión de influencia de Cristo sobre sus discípulos de sus presencia en el corazón de los cristianos. Y a pesar de todo. en algunos casos. el divorcio. Es la disciplina interior y es la integridad personal que llevan al cumplimiento de una ley promulgada en el propio espíritu cumplida por él a toda costa. los casos en que los sacerdotes y monjas han optado por casarse. a pesar de que coincidió en algunos de sus postulados con los liberales de su época y de la que suscitaron respeto a su probidad. avanzadas. personaje olvidado en las cinco primeras décadas del siglo XX. su constancia y su franqueza. Curiosamente similares a las ideas de Vigil resulta. la beligerancia a veces estridente para vincular a la Iglesia con los pobres y contra los ricos y también a favor de la paz internacional. tácita o expresamente. en cambio. la aceptación de los sacramentos no como formulas mágicas proveedoras de gracia divina sino como signos de un compromiso espiritual. “A Question of Conscience” del teólogo Ingles Charles Davis escrita para sostener que el catolicismo ha perdido sus sentido y que hay que abandonarlo como él lo abandonó el 1966. El habría visto con júbilo las protestas de los sacerdotes y laicos por la encíclica humanae Vitae de 29 de Julio 1968 que condena el control de la natalidad. los proyectos para llevar a los obispos a participar en el gobierno eclesiásticos y para buscar la cooperación de los laicos. Figura solitaria en el pensamiento del siglo XIX. merecen respeto. erróneas o vastas que sean sus ideas en reacción con la sociedad y con el estado. el énfasis sobre la humanidad más que la divinidad del Salvador con el cual se alude el apoyo a la idea de que fue la encarnación del hijo de Dios. La esencia de esa ley radica en la conducta y el requisito para llevarla a la práctica diariamente a través de muchos a los es el coraje. por lo demás.menos frecuentemente. el escritor y el artista. se afirma el derecho a la libertad frente a la autoridad y se plantea limitaciones al derecho del Papa. en principio estimulados por el Concilio Vaticano II. la campaña para permitir. los hombres de este tipo creen finalmente que le individuo solo se puede salvar dependiendo de sí mismo y la autoridad más alta y más sagrada sobre la faz de la tierra.

.credo y negar a la jerarquía el derecho de ordenar todo lo que debe creer las comunidad.

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