social

compass
co
52(3), 2005, 295–308

Danie`le HERVIEU-LEGER

Bricolage vaut-il disse´mination? Quelques
re´flexions sur l’ope´rationnalite´ sociologique
d’une me´taphore proble´matique
L’auteure de´veloppe une re´flexion sur la place prise par la notion de ‘‘bricolage’’—applique´e aux croyances des individus—dans la sociologie contemporaine de la modernite´ religieuse. Contre une atomisation du champ du
croire en haute modernite´, lie´e a` l’absence de pre´-contrainte au bricolage, il
sera avance´ l’existence de contraintes spe´cifiques mais bien re´elles du bricolage
contemporain dans les socie´te´s occidentales. Laboratoire de ces bricolages, les
champs de la sante´, la science et de l’apre`s-mort seront explore´s pour illuster ces
hypothe`ses.
Mots-cle´s: apre`s-mort . bricolage . contraintes . croyances . gue´rison . identite´ .
individualisation . modernite´ . queˆte spirituelle . sante´ . sciences

The author develops a reflection on the significance acquired by the notion of
‘‘bricolage’’ (tinkering)—applied in this instance to individual belief systems—in the contemporary sociology of religion and religious ‘‘modernity’’.
The author does not go along with a certain atomization of belief in general,
increasingly associated with ‘‘high modernity’’, and linked to a supposed
absence of pre-constraints on bricolage. Instead, she puts forward the idea of
the existence of specific and real constraints on bricolage in contemporary
Western societies. The topics of health care, science and the afterlife are considered workshops for this style of bricolage, and are explored as sources of
illustration for these hypotheses.
Key words: afterlife . beliefs . bricolage . constraints . healing . health . identity .
individualization . modernity . sciences . spiritual search

Conside´rations pre´liminaires: le contexte de la re´flexion sur les
croyances religieuses dans les socie´te´s d’ultra-modernite´
Pour introduire une re´flexion sur la place prise par la notion de ‘‘bricolage’’—
applique´e aux croyances des individus—dans la sociologie contemporaine de
la modernite´ religieuse, il est ne´cessaire de revenir un instant sur le contexte

DOI: 10.1177/0037768605058427
http://scp.sagepub.com

& 2005 Social Compass

La production individualisee´ de ces petits rec´ its croyants bouleverse radicalement les dispositifs de gestion des grands codes de sens dont les institutions des religions historiques se pres´ entent comme les garantes. les sociologues des religions ont consacre´massivement leurs efforts a`l’affinement de la cartographie complexe des parcours individualises´ du croire. Le temps de l’ultra-modernite´ se rev´ el` e eˆtre celui du pullulement des petits system ` es de significations que les individus produisent eux-meˆmes. la montee´ des incertitudes liee´ s a` la mobilite´ des conditions et des statuts. La rev´ ision theo ´ rique majeure que comporte cette nouvelle approche de la modernite´ religieuse s’est inscrite dans les orientations de la recherche empirique. les theo ´ ries de la sec´ ularisation ont dec´ line´ cette hypothes` e—qui fut un paradigme de la sociologie naissante—en articulant. et´ abli a`partir des annee´ s 1970. avec les moyens dont ils disposent. et le prodigieux dev´ eloppement des communications affectant notre rapport au temps et a` l’espace. De l’autre. s’imposait comme affaire de conscience personnelle et privee´ . au fil de cette ev´ olution. trois them ` es principaux: (1) celui de la red ´ uction rationnelle de la croyance dans un monde des´ enchante´par la science et la technique. les rec´ its dont elles entendent tenir la mem ´ oire autorisee´ fonctionnent comme des stocks de ressources symboliques librement appropries´ par les individus. Confrontes´ a` l’ev´ idence res´ istante de l’inachev` ement de la sec´ ularisation. et le constat du dec´ lin gen ´ er´ alise´des pratiques religieuses dans les societ´ es´ europee´ nnes. de la pres´ ence massive de faits religieux sur la scen ` e publique des societ´ es´ contemporaines et de la montee´ en puissance des mouvements se rec´ lamant de la religion partout dans le monde. a` tout le moins. L’observation du flottement des croyances les a conduits a` insister sur la . L’analyse du processus historique de la ‘‘sortie’’ politique de la religion d’une part. sans incidence (ou de peu d’incidence) pour la defi ´ nition sociale des identites´ et pour la dynamique politique des Etats. depuis 30 ans. favorisent la prolifer´ ation. son inel´ uctable privatisation. Cette vision n’a pas res´ iste´au constat. Mais il postulait. Jusqu’a` la fin des annee´ s 1960. D’un coˆte . Ils ont pris d’abord conscience que le renouvellement permanent des connaissances et l’accel´ er´ ation du changement technologique et social. (2) celui de l’em ´ ancipation religieuse des consciences dans un monde ou` s’affirme l’autonomie des individus. d’autre part. du refoulement social des activites´ religieuses dans une spher` e spec´ ialisee´ . Ce tableau de la sec´ ularisation du monde moderne n’impliquait pas une disparition pure et simple de la religion. selon des combinaisons diverses et parfois contradictoires.´ les sociologues des religions ont duˆremanier leurs outils de pensee´ . enfin. pour faire face au remaniement permanent de leur exper´ ience du monde. y compris dans les societ´ es´ tem ´ oignant de l’avancement le plus pousse´ de la modernite.296 Social Compass 52(3) intellectuel qui a vu. plutoˆt que l’ep ´ uisement des croyances. La religion.´ les instances en charge de la gestion officielle de ces ressources se trouvent en effet au moins partiellement deb ´ outee´ s de leur pret´ ention a`dire et a`prescrire le croire vrai pour chacun et pour la societ´ e´toute entier` e. la rev´ ision radicale de l’hypothes` e classique touchant a` la perte religieuse inel´ uctable des societ´ es´ modernes. donnaient a` cette hypothes` e une assiette empirique solide. et (3) celui. Des´ ertant les et´ udes de pratique religieuse qui avaient fourni aux premier` es theo ´ ries de la sec´ ularisation l’essentiel de leurs mater´ iaux.

On est loin de la disponibilite´ supposee´ des el´ em ´ ents librement prel´ eves´ au stock symbolique des grandes traditions religieuses que postule la vision post-moderne de l’atomisation illimitee´ des petits rec´ its croyants. que res´ ume avec bonheur la formule de la sociologue britannique Grace Davie: ‘‘believing without belonging’’ (Davie. en fin de compte. il faut construire le cadre d’intelligibilite´ de la notion de bricolage.Hervieu-Le´ger: Bricolage vaut-il disse´mination? 297 prec´ arite´des attachements communautaires. telle qu’elle est susceptible de s’appliquer a` la description sociologique de la modernite´ religieuse. anticipait dej´ a` la pertinence pour l’avenir de la religion dans les societ´ es´ modernes (Troeltsch. en construisant—en ref´ er´ ence aux res´ eaux spirituels issus de la Ref´ orme radicale—son type mystique (Spiritualismus) de la communalisation religieuse. Andre´ Mary a souligne— ´ a` juste titre—les ambiguı¨tes´ de cet emprunt conceptuel. Troeltsch. reprenant—souvent tres` librement—la notion mise au point par Claude Lev´ iStrauss pour traiter du mythe. sur la fluidite´ de fidel´ ites´ changeantes validee´ s exclusivement par le tem ´ oignage qu’elle donne de l’authenticite´ de ceux qui les revendiquent. dans la perspective lev´ i-straussienne. Mais la question est prec´ isem ´ ent de savoir s’il faut ou non confirmer cette vision et souscrire a` la repres´ entation parfois donnee´ d’une pure et simple atomisation du paysage des croyances et des identites´ religieuses contemporaines. La sec´ ularisation s’ec´ rit. comme celle de ce ‘‘croyant baladeur’’ dont E. a`partir du reper´ age des differ´ entes limites—externes et internes—que . c’est la def´ aillance gen ´ er´ ale des dispositifs traditionnels de la transmission des cultures religieuses qui retient l’attention. non sous le signe du ret´ rec´ issement des croyances religieuses. Elle se marque. Au-dela`. dans cette disjonction entre la croyance et l’appartenance religieuse. a` l’inter´ ieur d’un system ` e d’emprise symbolique qui pre-´ contraint fortement les utilisations possibles des mater´ iaux ree´ mployes´ (Mary. 1912). en rappelant que le bricolage mythique s’exerce. dans ce nouveau cours de la recherche. plutoˆt que de bricolage. sur l’ampleur et l’instabilite´des exper´ iences de conversion. mais sous celui de la der´ eg´ ulation institutionnelle du croire. La dissem ´ ination contemporaine des croyances: un bricolage sous contraintes C’est pour dec´ rire ce processus de composition individualisee´ des rec´ its croyants et des identifications religieuses qui leur correspondent. Plus prec´ isem ´ ent. La figure typique de l’individu religieux ultramoderne s’impose. que les sociologues des religions ont recouru a` la met´ aphore du bricolage. par excellence. Or plusieurs el´ em ´ ents militent en faveur d’une approche plus nuancee´ . Il vaudrait mieux selon lui—si l’on confirme cette vision post-moderne—parler de braconnage et de collage. 1994). Ce paysage rev´ el` e en effet que si la dislocation des grands codes de sens ger´ es´ par les institutions religieuses historiques se res´ oud bien en une pluralisation extreˆme des configurations sociales et culturelles de l’identification et de la croyance. ces configurations sont elles-meˆmes prises dans un ensemble de contraintes qu’il faut identifier. 2001).

et si l’on est une femme de 30 ans. et qui correspond aux contraintes propres de la construction narrative de soi-meˆme a`laquelle le bricolage est ordonne. Le ree´ mploi par les individus des el´ em ´ ents prel´ eves´ a` des sources differ´ entes est. Les cadres de la mise en forme narrative A ces limites externes qui affectent les possibilites´ du bricolage individuel des croyances et des identites´ .298 Social Compass 52(3) les individus rencontrent dans la composition de leur solution croyante personnelle. issu d’une grande universite´ et passant un tiers de son temps en voyages d’affaires. le bouddhisme franc¸ais. aspirations et inter´ eˆts des couches sociales qui les produisent. Mais il ne faut pas perdre de vue que celles-ci s’inscrivent nea´ nmoins a` l’inter´ ieur d’un dispositif de contraintes sociales et culturelles dont la preg´ nance demeure tres` importante. On ne bricole pas de la meˆme fac¸on si on est un homme de 40 ans vivant dans le centre d’une met´ ropole europee´ nne. guide´par les repres´ entations et interpret´ ations que l’environnement social porte sur les differ´ entes traditions mises a` contribution. Ainsi. dans les jeux de la composition croyante individualisee´ . Par ailleurs. Il est impossible de saisir la logique sociale des bricolages spirituels sans prendre en compte a` la fois les conditions sociales de l’acces` des individus a` des ressources symboliques ineg´ alement disponibles et les conditions culturelles de l’emploi de ces ressources par les inter´ esses´ .´ Les individus ne . Mais ces repres´ entations et interpret´ ations rep ´ ondent aux dispositions. qu’on pourrait dire ‘‘interne’’. il faut en ajouter une autre. qui correspondent a`des dispositions sociales differ´ enciee´ s. Ces deux limites externes—det´ erminee´ s par les conditions sociales—sont et´ roitement correl´ ee´ s l’une a` l’autre. les individus dep ´ loient des compet´ ences bricoleuses variee´ s. qui assigne les prel´ ev` ements et ree´ mplois oper´ es´ par les individus a` des structures de plausibilite´ donnee´ s. Une seconde limite—trop souvent neg´ ligee´ depuis que les sociologues des religions ont assez largement cesse´ de s’inter´ esser aux differ´ enciations sociales des formes de religiosite— ´ tient aux possibilites´ ineg´ ales d’acces` des individus aux ressources symboliques que livre cet environnement. Mais c’est ev´ idemment dans les couches sociales les plus directement concernee´ s par les them ` es de cette culture moderne de l’individu que ce bouddhisme revisite´ trouve son champ d’expansion principal. fraıˆ chement arrivee´ des Caraı¨bes et travaillant comme femme de men ´ age dans des immeubles de bureaux a`la per´ ipher´ ie urbaine. Il est vrai que le desserrement des controˆles institutionnels du croire favorise la dispersion individualiste des croyances. qui s’invente aujourd’hui avec beaucoup de succes` . est porte´ par une ser´ ie de cliches´ qui dec´ linent—a` distance assez grande de la tradition du bouddhisme historique—l’affinite´ supposee´ (et assez problem ´ atique!) du bouddhisme avec la souplesse en matier` e morale et l’ouverture conciliante aux autres traditions qui conviennent a` l’individu moderne. La premier` e des limites externes est celle de l’environnement culturel et social. jusqu’a`un certain point au moins.

qui met en place les differ´ entes requeˆtes pratiques qui ont permis a`l’inter´ esse´ d’acced ´ er a` un rapport pacifie´ a` soi-meˆme et aux autres. ignorance ou trahison) a` la filiation authentique dont il peut se rec´ lamer. par lequel l’inter´ esse´rapporte son retour au giron de ‘‘la famille dont il est’’. La premier` e est celle du rec´ it de conversion. Dans la mesure ou` cette mise en ordre s’inscrit dans une logique religieuse (ce qui n’est pas fatal). que les petits rec´ its croyants rep ´ ertories´ combinent et encheveˆtrent de fac¸on` a chaque fois singulier` e: 1. Elle proced ` e simplement d’observations empiriques. qui rapporte l’exper´ ience de la reg´ en ´ er´ ation par laquelle l’individu est passe— ´ de fac¸on instantanee´ ou par et´ apes—d’une vie chaotique et privee´ de sens a` une ‘‘vie remise sur ses pieds’’. par qui cet ordre nec´ essaire des choses et des eˆtres est suppose´ se rev´ el´ er et se transmettre. . conduites dans le cadre des differ´ entes enqueˆtes qui ont servi de base a` plusieurs publications portant sur les formes contemporaines de la religiosite´ et de la communalisation religieuse (Hervieu-Leg´ er. 2001). de la part d’une instance tierce (l’Ecriture. par dela` les errements identitaires qui ont et´ e´ les siens (par abandon. Cette collecte empirique a fait apparaıˆ tre quatre trames narratives typiques. elle s’adosse toujours au tem ´ oignage d’autres.´ Cette proposition ne res´ ulte pas—prec´ isons-le—d’une hypothes` e a priori quant au nombre limite´par defi ´ nition de ces trames narratives. Chacune de ces trames narratives typiques correspond. La troisiem ` e est celle du rec´ it d’illumination. C’est en s’inscrivant dans un rec´ it. qui restitue les voies par lesquelles l’individu est entre´ dans un ordre nouveau de connaissance lui permettant de dep ´ asser ses conflits et contradictions inter´ ieurs. La seconde est celle du rec´ it d’asces` e. La quatriem ` e est celle du rec´ it de rei´ nteg´ ration communautaire. Or cette mise en sens ne fonctionne que pour autant qu’elle peut obtenir. et qui lui permet d’acced ´ er. 2. Ils le font pour rea´ liser la mise en rec´ it—et ainsi la mise en sens—d’exper´ iences spontanem ´ ent vec´ ues comme disjointes et fragmentee´ s. celui de la rationalisation et´ hique ou mystique. 1999.Hervieu-Le´ger: Bricolage vaut-il disse´mination? 299 bricolent pas gratuitement. Elle inscrit par la` meˆme l’individu dans une lignee´ croyante qui constitue l’axe de toute identite´ religieuse (HervieuLeg´ er. 1993). une validation qui puisse lui assurer les conditions d’une stabilisation minimale. celui du retour aux sources). a`une mise en ordre du rapport a`soi-meˆme et au monde. Or les trames narratives selon lesquelles chacun est susceptible de produire un petit rec´ it religieux qui puisse eˆtre valide´par d’autres ne sont pas en nombre illimite. Ce dernier point mer´ iterait une discussion approfondie que nous n’avons pas les moyens d’ouvrir ici. 3. comme si leur caracter` e religieux les assignait nec´ essairement a`un petit nombre de formes prescrites d’avance. sur le mode qui lui est propre (celui du retournement de la conversion. le tem ´ oignage de la tradition ou la confirmation d’autrui). donc dans un langage—avec les contraintes propres que ce langage impose—que le bricolage se fait mise en sens. 4.

les transformations culturelles ont dissous les structures de plausibilite´ dans lesquelles les identites´ religieuses her´ itee´ s se constituaient. la tel´ ev´ ision.´ selon des configurations dont le nombre n’est pas illimite. La concurrence des univers de croyances et des system ` es normatifs qui leur correspondent dans une societ´ e´ pluraliste a massivement contribue´ a` la relativisation. au dev´ eloppement des communications. Le premier est l’affaissement des structures familiales de la transmission religieuse qui liaient prec´ ocement un individu a`un patrimoine de biens symboliques qu’il recevait en her´ itage et qu’il avait pour charge de transmettre a` son tour a` la gen ´ er´ ation suivante. a`supposer meˆme qu’elle soit leg´ itime. les possibilites´ de s’approvisionner. et donc a` l’affaiblissement de la puissance prescriptive des ref´ er´ ences religieuses transmises au sein de la famille. le cinem ´ a ou la presse grand public contribuent a` . Une ev´ idence de plus en plus communem ´ ent partagee´ dans nos societ´ es´ est que chaque individu doit choisir lui-meˆme la lignee´ croyante dans laquelle il se reconnaıˆ t: l’intervention des parents.´ un remarquable el´ argissement. Par ailleurs. dans toutes les societ´ es´ de haute modernite. La rapidite´ des changements sociaux et ec´ onomiques. La multiplication des sites religieux sur internet offre aujourd’hui une parfaite illustration de ce grand bazar des significations dans lequel les individus circulent et se servent eux-meˆmes. ne reveˆt plus. sans code d’acces` particulier. ainsi entendu. qu’un caracter` e subsidiaire.´ Cependant. Celui-ci est lie´ a` l’el´ ev´ ation gen ´ er´ ale du niveau culturel lie´ a` la scolarisation. la prolifer´ ation ed ´ itoriale en matier` e religieuse. dans cette perspective. le bricolage. c’est l’imper´ atif de transmettre lui-meˆme qui a subi le choc en retour d’une individualisation du croire qui fait passer au premier plan le choix personnel de l’individu en matier` e religieuse. a` des stocks symboliques multiples se sont prodigieusement dem ´ ultipliee´ s. Cette def´ aillance de la transmission est le res´ ultat d’une ser´ ie d’enchaıˆ nements qui prennent leur place dans le processus historique de la sec´ ularisation. dont la conjugaison permet d’ec´ lairer l’ec´ lectisme croissant qui caracter´ ise les productions croyantes des individus. Plus rec´ emment. a`la mobilite´professionnelle et geo ´ graphique qui mettent les individus en contact avec une palette diversifiee´ de mondes culturels au cours de leur existence. ou de moins en moins. L’une des caracter´ istiques du paysage religieux contemporain est que les identites´ religieuses ne s’her´ itent plus. la mobilite´ geo ´ graphique et professionnelle. en meˆme temps que s’affaissent les ancrages culturels et symboliques autrefois assures´ par la socialisation prec´ oce des individus dans une tradition religieuse donnee´ (situation que l’on dec´ rit couramment en ev´ oquant l’affaiblissement ou la disparition de la ‘‘culture religieuse’’ chez les jeunes gen ´ er´ ations). Deux el´ em ´ ents peuvent eˆtre retenus.300 Social Compass 52(3) Un el´ argissement des ressources symboliques disponibles Loin de la met´ aphore familier` e de la neb ´ uleuse en expansion infinie dans un espace vide. se dep ´ loie—sous l’empire de ces differ´ entes contraintes internes et externes—dans un espace social et symbolique structure. il n’en demeure pas moins que le res´ ervoir des ressources symboliques auquel les individus sont aujourd’hui susceptibles de puiser pour fabriquer leur petit system ` e croyant personnel connaıˆ t. A coˆte ´ de cette explosion de la religion virtuelle.

en balayant les acquis d’un grand nombre d’enqueˆtes menee´ s au cours de ces dernier` es annee´ s sur des terrains ouest-europee´ ns et nord-amer´ icains. Il est possible cependant. La protection contre la maladie. par films interposes´ .´ la science. est un objet central de toutes les formes de magie connues. n’a pas fait disparaıˆ tre. que s’organisent les ‘‘ateliers’’ du bricolage contemporain du croire. On insiste beaucoup en Europe. a` juste titre. a`partir des prea´ lables qui viennent d’eˆtre´en ´ onces´ . la question de la guer´ ison des corps de l’horizon des grandes religions de salut. religieux et spirituels qui et´ aient bien suˆr inconnus de leurs grandsparents. ou avec les them ´ atiques du Nouvel Age et de l’ec´ ologie spirituelle. sous des formes variee´ s. autour de trois foyers them ´ atiques principaux. tres` majoritairement.Hervieu-Le´ger: Bricolage vaut-il disse´mination? 301 mettre a` la disposition de chacun des informations qui ouvrent—quel que soit leur caracter` e parcellaire ou superficiel—le paysage religieux connu des individus. a`partir de ce kalei´ doscope de donnee´ s disparates presque toujours deb ´ oıˆ tee´ s de la syntaxe symbolique qui les rendait lisibles. que comporte cet arrosage des´ ordonne´ de ref´ er´ ences a` des traditions qu’on connaıˆ t par petits bouts. et sans aucun doute le plus central. avec le monde des feˆtes juives ou du Ramadan. Mais ils ont vu a`coup suˆr des films comme Little Buddha. que cette centralite´ du them ` e de la guer´ ison dans les constructions contemporaines du croire ne pres´ ente aucun caracter` e original ou nouveau. sur les risques. La dem ´ agification qui s’accomplit dans la grande trajectoire juive et chret´ ienne de l’inter´ iorisation et´ hique et mystique des finalites´ de la religion. On fera remarquer. dans toutes les societ´ es´ humaines. Elle l’a reo ´ rdonnee´ symboliquement a` la perspective eschatologique de l’aven ` ement . Deux adolescents franc¸ais sur trois nes´ dans une famille catholique n’ont jamais et´ e´ a`la messe ou au catec´ hisme. Le retour a` la sante´ constitue. Sept ans de solitude ou Witness. l’apres` -mort Peut-on. Les trois ateliers du bricolage contemporain du croire: la sante. la requeˆte humaine fondamentale d’ec´ happer a` la souffrance et a`la maladie.1 d’avancer que les constructions croyantes contemporaines se distribuent. a`beaucoup pres` . qui renvoie a` la condition mortelle de l’individu. est celui des repres´ entations et des attentes touchant a` la sante´ et a` la guer´ ison. Reste que c’est la`. fuˆt-ce de la fac¸on la plus anecdotique et la moins fiable. et surtout en France. Et leur premier contact avec l’Evangile sera peut-eˆtre une comed ´ ie musicale a` grand succes` populaire. qu’on peut des´ igner comme les ateliers privileg´ ies´ de la fabrication des petits rec´ its croyants. voire meˆme sur la catastrophe culturelle. Ils auront ainsi dec´ ouvert. l’existence d’une diversite´ d’univers culturels. Aucune religion ne manque a` mettre en scen ` e. entrer dans une description plus prec´ ise de la palette des bricolages contemporains du croire? Les limites de cette contribution ne permettent pas de reprendre autant qu’il le faudrait les donnee´ s empiriques permettant d’asseoir solidement cette description. l’une des principales finalites´ de la mobilisation rituelle des puissances surnaturelles. du coˆte´ des nouveaux mouvements religieux aussi bien que des grandes Eglises. Ils ont pris contact. Le premier de ces foyers them ´ atiques.

en ce point. de la connaissance des origines de l’espec` e et de l’exploration de l’univers. Le dev´ eloppement multiforme des ther´ apies spirituelles constitue la forme la plus poussee´ de l’integ´ ration entre les visee´ s de guer´ ison portee´ s par les differ´ entes traditions religieuses et les utopies de l’accomplissement psychocorporel parfait que font surgir. On peut. dans cette conjoncture utopique de la modernite´ qui justifie les individus d’attendre toujours plus et toujours mieux de la science. les larmes et la mort elle-meˆme seront bannies. tout en redoutant les effets non recherches´ (et non imaginables) qu’elle comporte. Pendant des siec` les. . La guer´ ison miraculeuse des corps ici-bas annonce et anticipe le salut promis. d’une part dans l’insistance sur la rea´ lisation extramondaine (dans l’autre monde) de la guer´ ison plen ´ ier` e de tous les maux. Le miracle accred ´ itait ainsi la promesse eschatologique en donnant sens a` la souffrance vec´ ue. le dep ´ loiement. Cette rencontre entre la science et le bricolage religieux est particulier` ement reper´ able dans le domaine de la sante. cette conception spiritualisee´ de la guer´ ison assure la jonction entre les repres´ entations religieuses traditionnelles de la guer´ ison comme signe du salut et les attentes (non religieusement qualifiee´ s) d’une ‘‘guer´ ison’’ qui puisse embrasser. la rei´ nteg´ ration harmonieuse de toutes les dimensions de la personne. en dehors et au-dedans des grandes religions historiques. a` l’aise dans son corps et dans sa teˆte. ici et maintenant. dans l’ordre notamment—mais pas exclusivement—de la maıˆ trise du vivant. et d’autre part. dec´ rire une vaste palette de mouvements spirituels et religieux contemporains. Aujourd’hui. dans la reconnaissance de la signification symbolique—du point de vue du salut—des guer´ isons obtenues ici et maintenant par la prier` e.´ Le dev´ eloppement prodigieux des ther´ apies nourrit le reˆve de vivre et´ ernellement jeune et bien portant. a`partir de cette conjonction. jusqu’a`un certain point. la res´ olution de la tension entre l’acceptation nec´ essaire de la souffrance ici bas et la promesse de la guer´ ison en plen ´ itude a et´ e´ trouvee´ . la mobilisation de la raison humaine au service de la guer´ ison des corps pouvait rendre justice—a` l’inter´ ieur des limites fixee´ s par l’autorite´ religieuse quant a` la manipulation du mort et du vivant—a` l’œuvre de reg´ en ´ er´ ation dont Dieu seul est l’artisan.302 Social Compass 52(3) d’un monde nouveau d’ou` la souffrance. au-dela` de la rep ´ aration des dysfonctionnements corporels. autour duquel pivotent une bonne part des bricolages contemporains du croire: celui du rapport—fascinans et tremendum—a` une science moderne dont on tient a` la fois qu’elle peut tout et qu’elle fait courir a` l’humanite´ des risques mortels. ‘‘Que puis-je connaıˆ tre sans per´ ir?’’: cette question travaille puissamment les societ´ es´ de l’ultramodernite´ scientifique et technique et nourrit des mouvements culturels ined ´ its dans lesquels se marque l’ambivalence fondamentale de ces societ´ es´ a`l’eg´ ard des connaissances qu’elles produisent en masse. pour une part. en meˆme temps. Cette combinaison croyante a ainsi parfaitement pu survivre au processus de la sec´ ularisation du champ med ´ ical dont elle a meˆme servi. les formidables progres` de la bio-med ´ ecine (qui est supposee´ pouvoir tout guer´ ir) et la limite a` laquelle celle-ci se heurte: celle de ne pouvoir guer´ ir l’aˆme. Dans ce temps du pres´ ent. On voit apparaıˆ tre g´ealement. dans la foi. l’articulation entre le premier foyer them ´ atique et un second. Le mal nomme´ ‘‘retour du religieux’’ s’inscrit.

non seulement les convergences reper´ ables entre la science psychologique et les grandes sagesses venues de la tradition. pour valider ce programme de rec´ onciliation ultime de la science et de la connaissance spirituelle.´ en attendant que les avancee´ s de la science viennent confirmer defi ´ nitivement ce qu’eux-meˆmes savent dej´ a`. On a souligne. il doit eˆtre accomplissement individuel. la nouvelle culture spirituelle postule au contraire qu’il existe une continuite´ entre l’un et l’autre.´ la recherche spirituelle est supposee´ permettre le dep ´ assement d’une science dont les limites et les proced ´ ures sont sev´ er` ement mises en cause. .´ La reformulation de l’attente spirituelle du salut selon les canons de la modernite´ la conduit sur des voies qui l’el´ oignent de l’horizon d’attente propre aux conceptions religieuses du salut.´ on cherche la validation des exper´ iences auxquelles introduit la queˆte spirituelle du coˆte´des met´ hodes et des res´ ultats de cette science elle-meˆme. de la recherche pragmatique du res´ ultat immed ´ iat que l’on consider` e classiquement comme caracter´ istique de la magie. et particulier` ement de la med ´ ecine moderne. La met´ aphorisation religieuse (l’interpret´ ation symbolique) des promesses non tenues ou encore incomplet` ement tenues de la science. Au moment ou` les grandes traditions religieuses liber´ ales s’emploient a` confirmer theo ´ logiquement la leg´ itimite´ de la differ´ enciation moderne des . Dans cet effort de conciliation se donne a` voir une fois encore l’ambivalence des queˆtes spirituelles contemporaines a` l’eg´ ard de la modernite. paradoxalement. accessible par des moyens rapides dont on peut ver´ ifier exper´ imentalement l’efficacite. Si accomplissement il y a. entre les acquis les plus rec´ ents de l’exploration du cerveau et ceux des voyages mystiques attestes´ dans toutes les traditions. en particulier dans le domaine med ´ ical ou dans le rapport qu’elle institue a` l’environnement. On invoque couramment. loin d’opposer l’ordre des rea´ lites´ naturelles dont la science se saisit et l’ordre des rea´ lites´ spirituelles dont elle-meˆme s’occupe.´ Mais cette valorisation de la rea´ lisation totale de soi-meˆme qui recred ´ ibilise pour une part les visions religieuses de l’accomplissement humain plen ´ ier soumet en meˆme temps celles-ci a`un ensemble d’imper´ atifs culturels qui en transforment profondem ´ ent l’orientation. au sein de cette nouvelle culture spirituelle.´ D’un coˆte. De fac¸on gen ´ er´ ale. mais dont les exper´ imentateurs de sens peuvent dej´ a`controˆler l’effectivite . Une continuite´que les limites de la science contemporaine lui interdisent le plus souvent de percevoir. produit ainsi. etc.Hervieu-Le´ger: Bricolage vaut-il disse´mination? 303 L’ampleur de la vision religieuse du salut peut fournir a` certains le langage permettant d’exprimer cette aspiration dans toute son intensite. . la manier` e dont la caution de la science moderne (la psychologie en particulier) et´ ait couramment mobilisee´ pour valider les propositions et exercices offerts aux croyants (Champion. rea´ lisable dans ce monde-ci.´ a` propos des courants mystiques-es´ oter´ iques du Nouvel Age proˆnant l’unification et la rea´ lisation de soi. mais eg´ alement les affinites´ entre les dec´ ouvertes rec´ entes de l’astrophysique et les mythes fondateurs des grandes religions. Elle la rapproche. entre l’univers des croyances et l’univers de la science moderne. 1993a). comme son pendant. D’un autre coˆte. Un autre aspect particulier` ement inter´ essant—et particulier` ement atteste— ´ du bricolage contemporain des croyances concerne les nouvelles formes d’alliance qui s’oper` ent. la dem ´ et´ aphorisation (la rei´ nterpret´ ation rea´ liste) des repres´ entations religieuses de la guer´ ison.

Cette dernier` e conviction se nourrit des interrogations nouvelles que font surgir en permanence les avancee´ s de la science (en particulier dans le domaine de la connaissance du cerveau). Cette convergence et ce recouvrement postules´ permettent de faire jouer de fac¸on continuellement rev´ ersible la confirmation spirituelle des acquis de la science et l’accred ´ itation scientifique des exper´ iences spirituelles. elle-meˆme incorporee´ a`une oper´ ation directement commerciale de sed ´ uction d’une clientel` e que le ser´ ieux d’une telle instrumentation technique est supposee´ impressionner. caracter´ istiques tout particulier` ement de la neb ´ uleuse mystique-es´ oter´ ique dec´ rite par F. Champion (1993b). au premier degre. et que les med ´ ias vulgarisent aupres` du grand public. Mais il est inter´ essant d’observer qu’elle est mise en œuvre de fac¸on fruste—et directement pratique—dans des groupes et courants qui s’emploient a` doter la queˆte spirituelle d’un appareillage technique tem ´ oignant a` leurs yeux de sa conformite´rationnelle. La`ou` les premiers revendiquent la soumission ultime de la science aux ver´ ites´ intangibles et dej´ a` donnee´ s dans la Rev´ el´ ation religieuse. qui des´ ymbolisent radicalement le rapport aux morts. vers la video ´ (Guetny. Le fameux el´ ectromet` re de la Scientologie relev` e. Son dev´ eloppement. C’est dans cet espace d’interrogations— entre croyances religieuses relativement disqualifiee´ s par l’envahissement de la rationalite´scientifique et technique et certitudes scientifiques continuellement des´ tabilisee´ s par les avancee´ s de la recherche—que se dep ´ loient de la fac¸on la plus significative les jeux bricoles´ de la leg´ itimation mutuelle.304 Social Compass 52(3) spher` es scientifique et spirituelle (au prix souvent d’une met´ aphorisation radicale de leurs propres propositions doctrinales). et elle s’est meˆme orientee´ . On trouve un autre exemple de cette propension a` la cred ´ ibilisation scientifique et technique des produits spirituels du coˆte´des moyens utilises´ par certains courants spirites contemporains pour la communication avec les disparus. un refus de cette differ´ enciation. par des voies ev´ idemment differ´ entes et meˆme opposee´ s. qui concerne des milliers de personnes en France et a` travers le monde. plus rec´ emment. pour ce faire. 1999). entre science et queˆte spirituelle. La transcommunication instrumentale (plus connue sous le sigle TCI) entend ainsi assurer la communication entre ces deux mondes par le moyen de l’enregistrement sur magnet´ ophone des messages des def´ unts. Elle en appelle couramment. les seconds postulent la convergence et le recouvrement inel´ uctables de la visee´ de la science et de la queˆte spirituelle. soulignent en meˆme temps la continuite´ concret` e (qui peut eˆtre exper´ imentee´ physiquement) entre le monde ou` ceux-ci se meuvent et le monde des vivants.´ de cette strateg´ ie mimet´ ique. a`la double caution de la religion et de la science. Ces moyens. selon les criter` es supposes´ de la pratique scientifique. les courants fondamentalistes et spiritualistes contemporains se rejoignent en dev´ eloppant. . Cette tendance ne s’exprime de fac¸on explicite et theo ´ risee´ que dans un nombre restreint de courants. rep ´ ond parfaitement a` l’expansion d’une neb ´ uleuse de croyances placee´ s a` la charnier` e entre la croyance religieuse classique dans l’existence de l’au-dela` et la croyance scientifique a` l’existence d’un au-dela` du monde sensible auquel le dev´ eloppement de nos moyens de connaissance pourra permettre d’acced ´ er.

la preo ´ ccupation de l’au-dela` a ainsi constitue. elle a el´ abore´ des dispositifs pratiques et conceptuels sophistiques´ permettant a` la fois d’entretenir et de rendre supportable l’angoisse suscitee´ par ces questions qui engageaient l’et´ ernite. Mais elles ont pris un cours nouveau. La vie rei´ ncarnee´ est repres´ entee´ . notamment chez les jeunes (Lambert. illustre plus encore ce dep ´ lacement intramondain des croyances. la remontee´ des croyances a` une vie apres` la mort. l’Eglise a dev´ eloppe´une formidable ped ´ agogie de l’image.´ d’aˆge en aˆge. de la liturgie et de l’exper´ ience chret´ iennes. tres` prec´ isem ´ ent. 1983). de la pred ´ ication. de plus en plus nettement orientee´ s vers ce monde-ci. Du coˆte´des fidel` es chret´ iens. 1994. les questions de l’au-dela`. des ge n ´ er´ ations de croyants: a` quelle condition l’homme pec´ heur peut-il ec´ happer a` la damnation et´ ernelle et aux souffrances de l’enfer? Comment peut-il se convaincre que le salut lui est offert et comment peut-il y entrer? Comment aider les morts a` acced ´ er a` la paix ultime? Pour activer chez les fidel` es le souci du soin de leur aˆme apres` la mort. il change radicalement de forme. du jugement dernier. Il n’y a en fait aucune contradiction entre les deux propositions: le bricolage porte en effet. d’enfer ou de paradis. Dans l’univers contemporain du croire. L’une et l’autre gardent toujours une place importante dans les constructions contemporaines du croire.Hervieu-Le´ger: Bricolage vaut-il disse´mination? 305 Ce dernier exemple fait par ailleurs opportunem ´ ent le lien avec le troisiem ` e foyer them ´ atique. A premier` e vue. De la mise au point des formes de la pen ´ itence a` l’invention du purgatoire. il peut sembler surprenant de soutenir que les bricolages croyants se fixent particulier` ement sur cette question alors que les grandes enqueˆtes sur les croyances et valeurs des Europee´ ns soulignent au contraire que les croyances religieuses contemporaines sont. de la parole et du rite. Pendant des siec` les. La fortune actuelle de la croyance en la rei´ ncarnation. sur le retournement intramondain des croyances concernant l’apres` -mort. qui concerne la vie apres` la mort.´ pendant des siec` les. 2 Les nouveaux adeptes de la rei´ ncarnation ne retiennent rien de la dimension douloureuse d’ep ´ reuve et de purification qui est associee´ . du ciel et de l’enfer ont et´ e´ placee´ s au centre de la pensee´ . Lambert. dans l’hindouisme ou le bouddhisme. a` la transmigration des aˆmes et aux cycles de vie. 2000). qui retient—selon les sondages—20 a` 25% des Europee´ ns et autant d’Amer´ icains du Nord. Non que la question de la mort ait disparu de l’horizon contemporain des croyances. dans lequel la preo ´ ccupation de ce monde-ci submerge nettement les attentes concernant l’au-dela`. dans la plupart des cas. Notre culture a et´ e´ modelee´ en profondeur par des peurs et des interrogations qui ont obsed ´ e. dans ses commentaires des res´ ultats les plus rec´ ents de ces enqueˆtes. comme l’indique Y.´ Insep ´ arable de la place centrale accordee´ au pec´ he´ dans l’ed ´ ucation spirituelle des fidel` es. le fil rouge de la socialisation religieuse des chret´ iens (Delumeau. ce souci obsed ´ ant de l’au-dela` semble bien eˆtre en passe de disparaıˆ tre. Ou plutoˆt. aussi bien que dans la pred ´ ication des Eglises. Lui-meˆme souligne d’ailleurs. cette mutation de la croyance traditionnelle passe par une met´ aphorisation intense des notions de jugement. 1978. plus couramment rapportee´ s au manque d’amour dont souffre le monde tel qu’il est qu’a`la sep ´ aration ultime des el´ us et des damnes´ . comme une reprise a`nouveaux frais du parcours . ou que l’idee´ d’une sanction surnaturelle des fautes et des errements commis dans ce monde ait perdu toute pertinence.

une fortune surprenante (Boy et Michelat. La croyance en une ev´ entuelle survie de la pensee´ au-dela` de la disparition de son support corporel est une de celles qui assurent le plus efficacement la transmutation intra-mondaine de la croyance religieuse traditionnelle dans l’existence de l’au-dela`. soulignee´ eg´ alement par Y. 1986). la vision pacifiee´ d’une transition non traumatisante entre deux et´ ats de vie differ´ ents. Dans le meˆme registre. toutes les exper´ iences de ‘‘retour de la mort’’: sorties de coma profond.´ L’absence de ref´ er´ ence a` une transcendance culpabilisante. De nouvelles versions du revˆ e immem ´ orial de l’et´ ernelle jeunesse trouvent ainsi a` s’alimenter dans les progres` meˆmes de la science et contribuent puissamment a`orienter les croyances vers ce monde-ci. l’idee´ que l’eˆtre humain ne soit pas forcem ´ ent voue´a` la mort et qu’il pourrait—si ses connaissances des processus physiologiques et´ aient suffisantes—differ´ er quasi indefi ´ niment ce moment. La communication avec les morts est une oper´ ation qui peut avoir lieu ici et maintenant. avec la fascination que suscitent. Cette perspective renvoie en fait a` l’idee´ (aussi peu bouddhiste que possible) d’une sorte de rev´ ersibilite´ de la mort.´ Elle est perc¸ue comme une ‘‘nouvelle chance’’ permettant de faire les bons choix et de rejouer positivement les situations vec´ ues dans une premier` e vie comme des impasses ou des ec´ hecs. dans un monde en principe des´ enchante´par la science et la technique. dans l’opinion. L’ev´ ocation des conditions sociales et culturelles des emprunts symboliques. elle-meˆme associee´ au pec´ he. Ces pratiques visent en effet a` assurer le contact avec les def´ unts en postulant la copres´ ence actuelle des vivants et des disparus dont l’esprit survit a` l’abandon de leur enveloppe charnelle. la plupart du temps. passes´ de l’autre coˆte´du miroir. L’interpen ´ et´ ration du monde visible et du monde invisible est supposee´ rendre possible la communication avec ceux qui. Comme la croyance revisitee´ en la rei´ ncarnation. La meˆme orientation intramondaine caracter´ ise les pratiques spirites qui connaissent. de ce point de vue. clairement orientee´ vers ce monde-ci. la recherche contemporaine de la relation avec les disparus renvoie a`l’idee´ . n’est pas seulement le fait de quelques originaux amer´ icains et fortunes´ qui programment a` grands frais la cryogen ´ isation de leur corps en vue d’une revitalisation future. est ici patente. Elle permet d’effacer l’horizon eschatologique (promis a` la fin des temps) du moment attendu des retrouvailles avec ceux qui nous ont prec´ ed ´ es´ dans la vie. Lambert. Cette transmutation contribue en meˆme temps a`den ´ ouer le lien entre la croyance en l’au-dela` et l’idee´ du jugement. ou` ces espoirs apparaissent des´ ormais susceptibles de se rea´ liser.306 Social Compass 52(3) terrestre dej´ a`effectue. Elle est largement diffusee´ dans l’opinion a` travers la vulgarisation des res´ ultats prometteurs des recherches sur le vieillissement et sur les mole-´ cules qui permettent d’en retenir les effets. sont nea´ nmoins toujours pres´ ents parmi les vivants ou a` coˆte´d’eux. Le succes` de la croyance dans la rei´ ncarnation en Occident n’est pas sans rapport. etc. et celle des reg` les de la construction narrative de la mise en sens . d’une rev´ ersibilite´ de la mort ou simplement d’un prolongement de la vie sous d’autres formes. rea´ nimation apres` mort clinique. Les rec´ its popularises´ de ces exper´ iences NDE (Near Death Experience) accred ´ itent.

Pour l’ensemble des Franca¸ is. Il faut noter que les croyants catholiques affirmant leur foi en un Dieu personnel croient a` peine moins a` la rei´ ncarnation (34%) que les sans religion convaincus qu’il existe un Dieu. Delumeau. que l’on trouve reg´ ulier` ement au cœur des system ` es de pensee´ religieux. Coll. D. Paris: Fayard. Hervieu-Leg´ er. (2001) La religion en miettes ou la question des sectes. F. D. la croyance en la rei´ ncarnation s’el´ ev` e a` 24%. La prise en compte des foyers them ´ atiques qui cristallisent une bonne part des productions croyantes contemporaines permet de faire un pas de plus en montrant que le bricolage en question s’attache en fait de fac¸on privileg´ iee´ a` des questions anthropologiques fondatrices de l’humain. Paris: Fayard. Paris: Fayard. (1993a) ‘‘La croyance en l’alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques es´ oter´ iques’’. Guetny. Hervieu-Leg´ er. REFERENCES Boy. a` travers l’espace et le temps. G. Davie. (1986) ‘‘Croyances aux parasciences: dimensions sociales et culturelles’’. 2. (1993b) ‘‘Le religieux flottant. in J. Paris: Flammarion.) Le fait religieux. Revue Franc¸aise de Sociologie 27. (1999) Le pe`lerin et le converti: la religion en mouvement. (1994) Religion in Britain Since 1945: Believing Without Belonging. J. novembre. (1993) La religion pour me´moire. Archives de Sciences Sociales des Religions 82. et Michelat. D. Actualite´s des Religions 10. Delumeau (ed. Pourquoi souffrir et comment ec´ happer a` la souffrance? Que peut-on savoir sans mourir? De quoi est fait l’apres` -mort? La met´ aphore du bricolage dec´ rit adeq ´ uatement la condition gen ´ er´ ale de la production symbolique dans des societ´ es´ ou` les codes de sens ont cesse´de descendre du ciel des institutions et ou` les individus doivent assurer eux-meˆmes la mise en sens de leur exper´ ience. J. ec´ lectisme et syncret´ ismes’’. (1983) Le pe´che´ et la peur. F. J. G. D. Dossier Communiquer avec nos disparus. . un Esprit ou une force vitale (36%). NOTES 1. Paris: Cerf. Hervieu-Leg´ er. 1990). Champs. Champion. dans d’autres aires culturelles. (1999) ‘‘Cartes postales de l’au-dela`’’. Delumeau.Hervieu-Le´ger: Bricolage vaut-il disse´mination? 307 indiquaient dej´ a`que le bricolage des croyances contemporaines ne se res´ ume pas a` la dissem ´ ination inorganisee´ des system ` es individuels de signification. Oxford: Blackwell. (Chiffres de l’enquetˆ e Valeurs. avril–juin. Mais elle perd toute sa portee´ si elle se dilue dans la vision post-moderne d’une pure et simple dispersion atomisee´ des productions symboliques contemporaines. et en attendant des comparaisons el´ argies a` d’autres modernites´ religieuses. Pour s’en tenir seulement aux pays qui constituent l’aire culturelle de la modernite´ religieuse occidentale.-P. Champion. Paris: Calmann-Lev´ y. (1978) La peur en Occident (XVIe–XVIIIe).

–dec´ . Troeltsch. n11.) Les valeurs des franc¸ais: e´volutions de 1980 a` 2000. [email: hervieu@ehess. Paris: Armand Colin. 1961). Lambert. in H. Daniel` e HERVIEU-LEGER est directrice d’et´ udes (professeure) a` l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris). ADRESSE: 54 boulevard Raspail. (1912) Soziallehren des christichen Kirchen und Gruppen.308 Social Compass 52(3) Lambert. Tu¨bingen: Mohr. Paris: PUF. 1912 (Traduction des Conclusions par M. oct. Riffaut (ed. France. E. Archives de Sciences Sociales des religions 116. Elle est actuellement Pres´ idente de l’EHESS. (2000) ‘‘Religion: dev´ eloppement du hors-piste et de la randonnee´ ’’. (2001) ‘‘En finir avec le bricolage’’. F–75006 Paris. (1994) ‘‘Un paysage religieux en pleine ev´ olution’’. Y. Letendre. Y.) Les valeurs des Franc¸ais. A. Archives de Sociologie des Religions. in P.L. Mary. Brec´ hon (ed. Centre d’Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux.fr] .