COLECCIÓN

EDUCACIÓN
CRISTIANA

LIBRO DEL MAESTRO

SIGUIENDO A

JESÚS

DE PUEBLO
EN PUEBLO

NOTAS TEOLÓGIC AS , P E DAG Ó G ICA S Y L IT ÚRG ICA S
PARA LOS INS TR UC TO RE S D E E SCUE L A D O M IN ICA L

SIGUIENDO A JESÚS DE PUEBLO EN PUEBLO
1ª Edición: 2010
SEUT-Fundación Federico Fliedner
Alfonso XII, 9 – El Escorial
E.-28280, Madrid
España
© Fundación Federico Fliedner - 2010
Traducción de: Julio Roberto Asensio
Maquetación de la edición en español: Jonathan Navarro
Notas teológicas, Pedagógicas y litúrgicas para los
instructores de Escuela Dominical Alumnos de 8 a 12 años.
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente
prohibidas, sin la autorización escrita de la editorial, la
reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio
o procedimiento, comprendidas la reprografía y el tratamiento
informático.
ISBN Solicitado
Del original francés:
DE VILLES EN VILLAGES AVEC JESUS
Agence Romande
d’Education Chrétienne, Suiza.
Comisión de la Infancia de la
Iglesia Evangélica Reformada del
Cantón de Vaud.
Dibujos de Martine Barrelet
Textos de Alix Noble
Maqueta de Marc-André Genevey
Esta secuencia ha sido realizada por
Rosemarie Chopard, pastora para la infancia infancia del
Cantón de Vaud
y Sylvette Delessert, directora del Agence Romande de
Education Chrétienne
De la Iglesia Evangélica del Canton de Vaud (Suiza)
Después de su experiencia en una iglesia del Cantón de Vaud

3

ÍNDICE
Introducción teológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introducción pedagógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1er episodio
En Belén, Jesús nace en un establo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2º episodio
En Nazaret, Jesús crece en casa de sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3er episodio
En Betania del Jordán, Jesús es bautizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4º episodio
En Caná, Jesús es invitado a una boda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5º episodio
En Capernaúm, Jesús habla a las muchedumbres y cura a los enfermos . . . . . . . . . . . . . 23
6º episodio
En Sicar, Jesús encuentra una samaritana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
7º episodio
Al borde del lago de Tiberiades, Jesús reúne a sus discípulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
8º episodio
En Cesárea de Filipo, los discípulos reconocen que Jesús es el Hijo de Dios . . . . . . . . . . 37
9º episodio
En la montaña, Jesús se muestra con un gran resplandor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
10º episodio
En Jericó, Jesús encuentra a Zaqueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
11º episodio
En Betania, Jesús devuelve a la vida a su amigo Lázaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12º episodio
Jesús entra en Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
13º episodio
En Jerusalén, Jesús expulsa a los mercaderes del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
14º episodio
En Jerusalén, Jesús reúne a sus discípulos para su última cena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15º episodio
A las puertas de Jerusalén, Jesús muere en la cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
16º episodio
En Emaús, los discípulos reconocen a Jesús vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

4 .

Ser cristiano no consiste únicamente en conocer los relatos de la vida de Jesús. Estos episodios saltan de un Evangelio al otro. Zaqueo. sin tener en cuenta la propia coherencia de cada Evangelio. para que así la dimensión espiritual forme parte del descubrimiento como algo completamente natural.5 SIGUIENDO A JESÚS DE PUEBLO EN PUEBLO INTRODUCCIÓN TEOLÓGICA A. etc. es importante que los cristianos tengan clara su fe. “Dios en nuestros caminos”. Por el contrario. a orarle. Objetivos Los niños no conocen ya los relatos bíblicos. la persona y el ministerio de Jesús. Los pasos teológicos propuestos no van a plantearnos esta pregunta en cada episodio porque resultaría pesado. Será necesario para las clases contar con un buen mapa de Palestina en tiempos de Jesús. con algunos episodios que sólo existen en un Evangelio ( por ejemplo: Caná. en “filigrana” detrás de cada descubrimiento: ¿qué es lo que hoy hemos aprendido acerca de Jesús? ¿Qué es lo que esto cambia para mí? ¿Qué importancia tiene para mi descubrir a Jesús de esta manera? Conocer los relatos de la vida de Jesús y preguntarse quién es Jesús son dos objetivos que deberían guiarnos a un tercero que es escoger a Jesús como amigo. cuando se quiere presentar la fe cristiana? ¡Nuestro nombre de cristianos. tomarle como compañero de vida. lo que quizás podría ser un punto negativo. B. esto tiene la ventaja de presentar una paleta de variados relatos. Así pues hemos seguido el plan del Mapa y hemos pasado también de un Evangelio al otro. ¿quién decís que soy yo?”. Algunas informaciones sobre las costumbres de la época provienen de los programas Enbiro. o muy poco. ¿Cuántos monitores y monitoras nos habéis dicho esto? En el contexto cultural y religioso de hoy. sino de Jesús.. proviene de Cristo! Por lo tanto. si embargo Ésta estará en el trasfondo. el primer objetivo teológico de esta secuencia es dar a conocer la vida. el lavamiento de los pies. ¿De quién vamos a hablar. 4:14. sino saber también responder a la pregunta que los Evangelios nos plantean en muchas ocasiones: ¿mas quién es este Jesús? Pregunta que Jesús plantea a sus discípulos: “y vosotros. acerca de Jesús. Lázaro.. “Tú vienes a nuestro encuentro” (Evangelio de Juan). . no saben nada. aprender a hablar con Él. Estas notas han sido reactualizadas. Notas bíblicas La trama de la secuencia se desarrolla mediante 16 episodios que se suceden a través del territorio geográfico en el que Jesús desarrolla su ministerio. para que “nuestros niños no sean llevados por doquiera de todo viento de doctrina” (Ef. hoy agotadas: “Cuando Marcos relata a Jesús”. Cada episodio estará acompañado de una breve oración. siguiendo las notas bíblicas de las secuencias AREC.

6 INTRODUCCIÓN PEDAGÓGICA A. esta secuencia propone: • Para los monitores/as. PROCURARSE UN MAPA DEL PAÍS DE LA TIERRA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS. Permitir a los niños inscribir la historia de Jesús en su contexto socio-cultural.o uno de los juegos . la mención de otros acontecimientos de la Biblia relacionados al lugar que se trata.un texto de oración en relación con el lugar y el episodio . De esta manera también puede utilizarse en catequesis en familia. pegarlas con una chincheta.Pegar el mapa sobre un gran cartón o lienzo. • Para los niños mayores (8-12 años). familiarizando a los niños con los nombres de los lugares bíblicos importantes por donde Jesús pasó. para los padres. Objetivos pedagógicos Descubrir el país en el que Jesús vivió.algunas informaciones sobre el lugar del que se trata . . no presentan una línea cronológica .varias veces.la viñeta para colorear . excepto en los cuentos de hadas. SECUENCIA “SIGUIENDO A JESÚS DE PUEBLO EN PUEBLO” Para permitir la utilización del mapa en grupo. • Para los pequeños (4-8 años). y ¡el Evangelio justamente no es un cuento de hadas! Tener en cuenta la importancia historica de ciertos lugares. ¡Buen viaje! B. Dos posibilidades de utilización: • Como material colectivo: . con los aspectos de la geografía. el orden de los episodios sigue lógicamente el de las viñetas del mapa. .Fijar esta “bandera” al ilustrar el relato en el lugar geográfico correspondiente del mapa. Las personas no viven en países o ciudades imaginarias. como material individual. las regiones. las distancias. un cuaderno con notas teológicas y pedagógicas en relación a cada lugar y a cada episodio. un cuaderno más sencillo (con dibujos.Recortar las viñetas del material del alumno. • También se puede dar un mapa a cada niño. Recordar esta evidencia: Los acontecimientos de la vida de Jesús acontecen en lugares precisos. 2. donde han ocurrido varios acontecimientos importantes a través de la historia. Como los relatos provienen de los cuatro Evangelios. en un contexto socio-cultural preciso. juego y oración) En el cuaderno para monitores como el de los niños. Material pedagógico 1. Hacer viva y encarnar la historia del ministerio de Jesús por medio del viaje y del descubrimiento del país de Israel. un cuaderno presentando en cada episodio el mismo esquema: .

html Se pueden adquirir en librerías evangélicas.html Grandes imágenes Las ilustraciones del artista Kees de Kort son muy expresivas.eu/ Vídeos y DVD: - Se encuentra abundante material en librerías religiosas. vídeos. El monitor/a podrá escoger qué relato desea privilegiar. etc. más activa que en el uso de audiovisuales. Para indicaciones sobre el uso del franelógrafo: http://www.blogspot. incluso intercalar otros temas en medio de estos 16 episodios. con frecuencia son muchos los relatos que pueden ponerse en relación con el mismo lugar geográfico. Figuras: El método “goodly play” también es muy adecuado como apoyo a la narración. también ofrece posibilidades pues introduce una buena dinámica de participación del niño. sea preguntándoles a los niños qué relato ya conocen. Se pueden encontrar en librerías religiosas. Pero vale la pena también tener en cuenta este recurso. Se encuentra amplia información en internet: http://godlyplayespain.keesdekort. el orden no es óbice para que podáis constituir vuestro programa en función del período del año.com/2004/05/qu-es-godlyplay.) 3.institutoalma.7 precisa. - También en “youtoube” se encuentra material.org/CorazonYVida/ Ed3-L06. También se pueden encontrar por internet pequeños videos de episodios bíblicos. para contar solamente aquel que no conocen. Diapositivas. Un lugar rico en relatos también puede ser presentado en el marco de un encuentro especial (por ejemplo: en el campo. sea contándoles el conjunto de los relatos (ya que también es interesante que los niños conozcan varios relatos relativos a un lugar). aunque pueda parecer anticuado. APOYOS A LA NARRACIÓN Hoy en día existen gran cantidad de recursos audiovisuales. etc. Por lo tanto. . El recurso audiovisual es un apoyo que no sustituye a la narración hecha por el monitor o monitora de escuela dominical. Por otro lado. Aunque es algo difícil a veces de encontrar el más adecuado. de las fiestas. Franelógrafo: El uso del tradicional franelógrafo. http://www.

. Esta respuesta no resuelve todo. Jesús tuvo que ser un niño: esta es la Encarnación. a veces lo lograron y otras fracasaron. Se trata aquí de ser honrado frente a los niños. a la respuesta del ángel. se trata de aceptar nuestros límites frente a la omnipotencia de Dios: Donde termina nuestra comprensión. El aprendió a gobernar su cuerpo.. como todos los padres. que conciernen al “cómo”. 4.... quien escogió venir a habitar en su creación. el hijo de Dios. Jesús nace en un establo. como todos los niños. allí comienza el dominio del Creador. quién es?” Para responderles. 28: 28). antes de ser Salvador de los hombres. Para nosotros los adultos. de contrariedades. haciéndose plenamente hombre. . inaccesible. marido de María. Experimentó momentos de alegría. Él comparte nuestra condición humana Así pues. el papá de Jesús. comió. pero también es esta Nueva que el Hijo de Dios vivió como nosotros. Luc 2: 1-21 NOTAS BÍBLICAS A. Yo puedo explicarle mi vida cotidiana con toda confianza. Dios se hace hombre La encarnación revela a Dios. Así. allí comienza nuestra fe. Jesús. como todos los bebés. Por lo tanto. La Buena Nueva Ciertamente. como todos nosotros. entonces. Dios no es un juez lejano. El Emmanuel “Dios con nosotros” anunciado a José (1. como el protector de Jesús. Sus padres intentaron ayudarle.. Es preciso decirles que nosotros no lo sabemos. se puede hablar de José. como el padre de todos los días. de contradicciones. debió afrontar el paso estrecho y abrirse a un camino hacia el día. se cayó.. 2. En Navidad. mis miedos. hasta el tiempo del destete. comenzó su vida como todos los seres humanos: él fué ese feto que. que observa mi vida desde arriba: En Jesús siente y comprende mi vida de hombre. Bebió.8 Primer episodio: En Belén.. un hermoso día. En este sentido. de límites. Una última pregunta Queda un gran punto de interrogación que los niños no dejarán de plantear: “¿Pero.. a nuestro lado. Yo hablo con alguien que me comprende. una vez nacido gritó. que esto es un misterio. puede incluso levantar otras preguntas mucho más embarazosas. con nosotros hasta el final de los tiempos (Mat. ésta es la salvación que nos aseguró. se rebeló. nosotros sugerimos lo que proponía Françoise Dolto a los padres de niños adoptados. ORIENTACION DEL TEXTO 1. María también preguntó cómo podría ser esto.. que el niño adoptado tiene un padre de nacimiento (en esto él es como cualquier otro niño) y un padre de educación que se ocupa de educarle y de tener cuidado de él.. mis pequeñas alegrías. mis daños.. ella dijo “hágase en mí conforme a tu palabra”. 23) va a “ser con” sus discípulos.... 3. de sufrimientos..

2. en una época en la que los viajes no eran fáciles. y permitir a José.J. un lugar en la “sala de huéspedes” de una gran casa o de una caravanera.4 :.7. COMENTARIO DETALLADO v. por varios elementos. asnos. e incluso más bien peligrosos. v. su familia y las tradiciones judías. y conocer el número exacto de sus ciudadanos para cobrarles los impuestos. designa de hecho únicamente el Imperio romano. en los cuadernos de los niños. poderoso e imponente. futuro rey de Israel 1ª Sam.) v. La “ciudad de David” en el Antiguo Testamento designaba de hecho a Jerusalén. que David había conquistado y la había hecho su capital.: El método del censo era complicado. José ha sido ya mencionado en 1: 3. ¡ Probablemente ellos no tenían medios! Han buscado. para expresar mejor esta etimología. más modestamente. .J. todo lugar público o incluso toda casa grande particular debía tener una especie de gran patio cubierto para acoger a los extranjeros y viajeros. De hecho él fue el responsable de toda la política romana en el Próximo Oriente.C. Los nombres de personajes romanos citados: César Augusto fué emperador de Roma del 29 a. el bebé que va a nacer es. X a de J.3. es decir un objeto de madera en el que se ponía el alimento para los animales (ovejas. 16). Al utilizarlo aquí Lucas relaciona el acontecimiento del nacimiento de Jesús a una profecía del Antiguo Testamento en Miqueas 5: 2 “Pero tú. El censo tuvo una doble utilidad: Permitir a los romanos que tuviesen registros completos. Para Lucas. como descendientes de David.: El pesebre es literalmente un comedero.5. pequeña para estar entre las familias de Judá. el “señor” anunciado por Miqueas.. existe el mundo judío..: La presencia de los romanos como ocupantes se deja sentir en este texto. Pero este título “ciudad de David” también designa a Belén. etc.C. en virtud de la ley de hospitalidad practicada en Oriente. v. La mención que se hace aquí aparece atestiguada en documentos romanos. aún cuando todavía no tienen vida en común. v. El nombre “Bethleem” significa literalmente “La casa del pan. Otros acontecimientos ocurridos en Belén: la historia de Rut y de Booz (Rut 2 y 3). de ti me saldrá el que será Señor en Israel”. v. corderos. al 14 d. Implicaba enormes movimientos de población. que tenían dificultad de imaginarse otros mundos civilizados distinto al suyo. en una época donde el nombre de familia no existía y donde se conocían por el nombre de sus antepasados.C. “La costumbre judía preveía un período de tiempo ante que el esposo introdujese a su esposa en su casa”. ciertamente. sin duda. como algunas versiones traducen.9 C. Los anales romanos atestiguan la organización de un empadronamiento en Palestina bajo su “reinado”. la transcripción hebraica de este nombre: Belén. con motivo de una reorganización de las provincias romanas: Los habitantes de Samaria y Judea fueron integrados a la provincia de Siria. atestiguar su identidad (y la de Jesús que acaba de nacer). Belén Efrata.: María le acompaña porque legalmente está casada con José.J. hemos empleado. que describen con los mismos términos el censo de Egipto por ejemplo. José y María no han ido al mesón. La expresión “todo el mundo”. Cirenio fue gobernador de Siria desde el año 12 a.C. la panadería”. representado aquí por José. Los romanos eran tan conscientes de su grandeza y de su poder.: El censo tuvo lugar. ciudad natal del rey David. Al lado del mundo romano. la unción del pequeño David por Samuel.1. donde es presentado como un miembro de la descendencia del gran rey David (s.

B. . ¿Cuál corresponde al modelo que se ha dado? 2. la ilustración ¿qué momento expresa?. ¿Por qué la noche?. • El juego de las diferencias: después de haber encontrado las 12 diferencias. aumentando su tamaño.10 NOTAS PEDAGÓGICAS A. Objetivos pedagógicos • Localizar Belén en el mapa del país de Jesús (región geográfica/ distancia de Nazaret / carreteras que hay que tomar) • Escuchar el relato del nacimiento de Jesús (cf. fotocopiar los tres rectángulos. En este dibujo. Para los grandes • Colorear la viñeta • Observar en el mapa la distancia del viaje realizado por José y María • Descubrir qué otros relatos de la Biblia han tenido lugar en Belén. por partes. Para los pequeños • Colorear la viñeta • José y María han ido errantes por Belén antes de encontrar un lugar donde reposar: encontrar su camino en el laberinto. luego recortarlos y realizar tres puzzles. Notas teológicas) • Mediante juegos. Para reconstruir el pueblo. ¿A qué puerta han llamado? • Las casas de Belén tienen distintas formas: ¿cuál es la de José y María? Observar las diferencias de las casas. estudiar las actitudes de los pastores. Cuadernos de los niños 1. etc. interiorizar la historia de Navidad y hablar de ella en grupo.

Comentario detallado v. Muchos judíos van a Jerusalén para la gran y hermosa fiesta de la Pascua. si él quiere. v. la fiesta principal. la Pascua. se celebraba una vez al año. si él va al templo con sus padres. y en suscitar la obediencia. Se separa de María en tanto que madre humana. durante la que se conmemora todo lo que Dios hizo por su pueblo haciéndole salir de Egipto. e incluso. yo era tu hijo pero ahora estoy ocupado en los . donde ellas habían sido esclavas. Parece mostrar que Jesús se separa momentáneamente de su familia y que este momento es importante.11 Segundo episodio: En Nazareth. Es necesario precisar claramente que las fiestas judías no conmemoran únicamente acontecimientos del pasado: El don de la Ley en el Sinaí o la salida de Egipto. De aquí el papel principal de la Escritura. es decir. Lo que se celebra es el hecho de la libertad. puede. Jesús crece en casa de sus padres. Al conmemorarlas. En el marco de esa fiesta las familias cantan. Luego lo hacen asar y lo comen con hierbas amargas.41: Las fiestas en Israel tienen una gran importancia en la educación religiosa de los niños.40: La educación judía es esencialmente religiosa y moral. Luc. Desde este momento el muchacho debe observar la Ley en el culto y en su comportamiento. la Fiesta de los Tabernáculos las peregrinaciones del pueblo por el desierto. La confirmación) que hace de los niños judíos “hijos de la Ley”. ir completamente solo. escribe Françoise Dolto: “Yo no te pertenezco. Todavía hoy la Ley es promesa de vida. El padre es el guardián de la fe familiar. todavía hoy la libertad de Israel es realidad. v. Consiste en transmitir al niño la fe tradicional. oran y matan un cordero en el patio del Templo. del ritual de las grandes fiestas y de la Ley. los judíos reactualizan estos acontecimientos y se incorporan a la realidad dinámica que los ha producido. La Pascua celebra la salida de Egipto. Los judíos no festejan acontecimientos muertos. Las familias pobres no estaban obligadas a respetar la totalidad de las fiestas. sino siempre la acción misma de un Dios vivo. el conocimiento de la historia de la alianza de Dios con el pueblo que él se ha escogido. La Biblia no nos dice nada de la infancia de Jesús y nuestro pasaje es el único que menciona un acontecimiento de su juventud. Sube por primera vez a Jerusalén. Los acontecimientos conmemorados vienen a ser símbolos de una realidad siempre actual. es él el responsable de la educación religiosa de los niños. por eso mismo. 2: 40-52 NOTAS BIBLICAS A. Pentecostés el don de la Ley en el Sinaí.42: La edad de la mayoría religiosa es a los 12 años. Una primera ruptura (¿el de la adolescencia?) se opera en relación a sus padres. Espiritualmente él es adulto. La comida familiar recuerda aquella que las familias judías habían tomado en otro tiempo cuando dejaron Egipto. Esta mayoría está marcada por el rito de la “Bar Mizvah” (cf. va bajo su propia responsabilidad.

v. y él busca. Cuando sus padres le encuentran de nuevo. Tema de reflexión ¿El cristiano no es. Mientras que sus padres le buscarán por todos los sitios.12 asuntos de mi padre. como Jesús y con Jesús. esta mención en relación a Jesús es hecha dos veces en este capítulo. Como Jesús. Otro episodio en Nazareth: Jesús es expulsado por sus compatriotas (Lucas 4. el cristiano aprende a conocer y a comprender la voluntad de Dios que está impresa en la historia. ¿qué quiere decir esto? Jesús aprende a conocer y a comprender en profundidad el pensamiento de Dios. Allí. Al venir a la Escuela Dominical y al catecismo. La llamada de Dios primará sobre la piedad filial. Jesús parte con sus padres. mi vocación”. que se revela a Israel por una sucesión de liberaciones y una voluntad ética claramente manifestada. sometiéndose “bajo la obediencia de José para continuar su adolescencia” (F. que se manifiesta a través de la persona de Cristo.52: La actitud de Jesús llega a ser ejemplar. Jesús les explica que él debe aprender a “ocuparse de los asuntos de su Padre”.Dolto). Jesús permanecerá en el Templo. B. Después de haber dicho esto. 16-30. aquel que busca tomar su parte en la obra de Dios en un mundo que no se preocupa de nada? ¿Dar a conocer a Jesús a los niños no es una forma privilegiada de ocuparse de los asuntos del padre? No existe más bella enseñanza que la de aquel que busca iniciar a otro en la obra de Dios. Estos están maravillados por todo lo que les dice. v. Lucas 2. Yo tengo mi propio camino que seguir.49: “Ocuparse de los asuntos de su padre”. Jesús va a entrar en el proyecto de Dios y lo va a revelar por su vida y por su muerte. ¿Cómo no invertir lo mejor de uno mismo en esta enseñanza? . los niños están invitados a “crecer en sabiduría y gracia delante de Dios y de los hombres” (Cf. en un mismo movimiento. entrar en este proyecto de Dios. escucha a los maestros judíos y les plantea preguntas. esto muestra su importancia. 40 y 52.

. o de fotos. • Presentar su región con la ayuda de prospectos turísticos. Para los pequeños • Colorear la viñeta y observar lo que representa. creció y aprendió el oficio familiar. Cuadernos de los niños 1. su lugar de residencia. pegar una foto. .). que se inscribe también en un país. adolescente. evocar la suya: dibujarla.. Él comprende lo que nosotros vivimos (Jesús nació en un país preciso. distancia de Belén. en un lugar preciso y en una familia. p. siguió su vocación. (Yo ¿dónde he nacido? ¿En que circunstancias? ¿Dónde he crecido? ¿Quién es mi familia? • Localizar Nazareth en el mapa del país de Jesús (región geográfica. Para los mayores • Observar la viñeta.ej. ¿qué nos recuerda en relación con la vida de Jesús? Animar al niño a contar lo que él sabe del país.13 NOTAS PEDAGÓGICAS A. de la historia de Jesús. • Jesús tenía una familia. Valorar la historia individual de cada niño.. adultos y niños? ¿Qué actividades se hacen separadamente? • La familia puede ser vista en un sentido muy amplio: es lo que rodea al niño 2. etc. se trasladó varias veces.. • Presentar a Jesús participando de nuestra humanidad.) B.. emplazamiento y las informaciones acerca de esta ciudad • Situar su propia historia en el tiempo y en el espacio. geográfico y socio cultural. después como joven adulto en su medio familiar. ¿Cuál es la profesión de los padres? (Cf. eventualmente la que el niño ha escogido (dibujos. Profesión de José) ¿qué actividades se pueden hacer juntos. • Recordar las profesiones practicadas en su familia. colorearla.) • Permitir a los niños identificar su propia historia. • Descubrir el nombre. fotos. Anotar sobre el mapa de España su lugar de nacimiento. Objetivos pedagógicos • Enseñar a conocer a Jesús de niño. eventualmente sus cambios de domicilio.

El punto culminante lo constituye el bautismo de Jesús realizado por Juan. Es incluso un lugar de preparación para una tarea (Jesús es llevado al desierto. las dos nociones se mezclan. Comentario detallado 3. A partir de este episodio. La palabra reinado señala la autoridad del rey sobres sus súbditos. para ser tentado allí. En la expresión “Reino de los cielos”. La intención del evangelista es mostrar a la vez la continuidad y la novedad que caracterizan la “entrega del testigo” de Juan el Bautista a Jesús. la misma palabra griega (basileia) puede ser traducida tanto como reinado o como reino. pero este Evangelio no relata explícitamente el bautismo de Jesús. Pero en Jesús. Este “Reino de los cielos” no es . Sin duda Mateo presupone que es conocido de sus lectores. Mateo utiliza “Reino de los cielos” en lugar de “Reino de Dios”. hecha árida por la pérdida del sentido de los acontecimientos y de las señales firmes frente a las cuestiones existenciales. El lugar de su acción es significativo: el desierto es una noción con fuerte resonancia teológica y simbólica. declarado “Hijo amado” por Dios mismo. de extenuación (por ejemplo los diversos en los que el pueblo de Israel. Es un lugar de encuentro con Dios (por ejemplo los 40 años de marcha después de la salida de Egipto.14 Tercer episodio: En Betania del Jordán. Después de los dos primeros capítulos que relatan el nacimiento de Jesús y que forman una unidad. el capítulo 3 del Evangelio de Mateo abre el ministerio de Jesús por una descripción del ministerio de Juan el Bautista. La mención del desierto en este texto puede señalar también la situación del pueblo de Dios en la época de Juan el Bautista: el pueblo vivía en el desierto de una ley endurecida por las tradiciones humanas. hambriento y sediento. por respeto a Dios. este “Reino” se estableció . en cuyo transcurso Dios hace una alianza con su pueblo y le revela su voluntad por el don de los Mandamientos. 47: 3ss. Salmo 10: 16. NOTAS BIBLICAS A. B. celeste. Orientación del texto La localización precisa del lugar en el que Juan bautizaba se encuentra en el Evangelio de Juan. Por ello se hace referencia al Evangelio de Mateo. 3: 1-17 y Juan 1: 28. Mateo comienza su Evangelio cuando Jesús tiene alrededor de 30 años. Es también un lugar de sufrimiento. Jesús es bautizado. 2+3: “el reino de los cielos se ha acercado”. v. está claro para el lector del Evangelio que los nuevos tiempos están a punto de surgir en la persona y acción de Jesús.por tanto. Juan el Bautista aparece sin más precisión acerca de su persona ni de su origen. aprendió a tener confianza en Dios. Dios desde siempre ha sido el rey de todo el universo(Cf. 1-6: Aparece Juan el Bautista v. 1: “en aquellos días”. mencionar directamente su nombre. en el Sinai). de combate. La palabra reino tiene una dimensión espacial: es el territorio sobre el que el rey ejerce su poder. Mat. antes de comenzar su ministerio público. es una forma judía de hablar en el que se evita lo más posible.

v. para ser bautizado por Juan. es Jesús quien aparece. “Llevar las sandalias” era un trabajo de esclavo. este es el misterio de “Dios entre los hombres”. Dios está presente en medio de los hombres. ¿Cuál es el sentido de este acontecimiento? - Jesús. el bautismo cristiano. - Es en este momento preciso que el cielo “se abre”. señala así su solidaridad con los pecadores. las gentes acuden a Juan para ser bautizados. 11: El bautismo es señal de purificación. Mateo ve realizarse en la actividad de Juan el Bautista la profecía de Isaías 40. en tiempos de Jesús.15 ya sobre la tierra. todavía. 6. el ejército romano ocupaba el país. Ella se manifiesta en hechos y señala el principio de una nueva vida. Lo importante es la conversión. El bautismo cristiano toma de nuevo esta idea. 4: Juan lleva los vestidos de un profeta (Cf Zac. Rom. 3: 7 – 12: Juan acusa a los Fariseos y a los Saduceos v. Juan tomó la costumbre judía de las abluciones rituales de purificación. Los saltamontes son. El bautismo de Juan es un llamamiento a la conversión y a la confesión de pecados. en quien tengo complacencia”.13). quien afirma: “Este es mi Hijo amado. estos versículos están indisolublemente unidos a lo que precede y a lo que sigue. todavía hoy. Tienen un gran valor nutritivo. Palestina. no era independiente. apreciados en las regiones cálidas. obligando a sus habitantes a pagar un tributo. Juan reconoce humildemente la soberanía de aquel que viene. - Jesús no busca sobresalir de la muchedumbre. región apartada y menospreciada. lo que da a entender que su manera de dirigir al pueblo no era conforme a la voluntad de Dios. El pueblo vivía con sus recuerdos de la edad de oro del reino (David. 13: 4). El bautismo como tal no basta. Salomón)) y con sus esperanzas de que el reino sería restaurado. que el Espíritu de Dios desciende “como una paloma” y que la voz del Padre se hace oír. 7-10: Señalemos que se trata aquí de los frutos de la conversión. 11). sobre todo hace pensar en Elías (Cf 2ª Reyes 1: 8).5+6: En la aridez del desierto. en medio de su pueblo. v. Hijo de Dios. Viene de Galilea. pero manifiesta que es hombre entre los hombres. Estas tres señales (el cielo abierto. aunque este último haya tomado alguno de sus elementos. con su muerte y su resurrección (cf. su bautismo es la señal única y urgente que prepara al pueblo para el encuentro con su Dios y su juicio. 3: 13-17: El bautismo de Jesús Ahora (v. v. 3 ss. Juan el Bautista anuncia la inminente venida del reino de los cielos. 3. El bautismo de Juan no es. Él es el último de los profetas. Los Fariseos y los Saduceos eran los responsables de la vida religiosa y cultual en el tiempo de Jesús. . se encuentra a las puertas de la nueva alianza. la voz) indican que en Jesús. pero relaciona al bautizado con la persona de Jesús. la paloma. sin pecado. en particular. de pertenecer al pueblo de Dios para estar en orden con él. el llamamiento a la conversión unida al perdón de los pecados (ver más abajo el v.) La expresión “Espíritu Santo y fuego” designa la acción purificadora de Dios. No basta con ser hijo de Abraham. Ellos reciben los duros reproches del profeta.

Temas de reflexión - ¿Cuál podría ser hoy la acción de un nuevo Juan el Bautista? ¿Qué “pecados” acusaría? - ¿Qué sentido existencial damos a nuestro bautismo? ¿Qué importancia tiene esta “señal” para nosotros? ¿A qué solidaridad estamos llamados a vivir con los hombres. Jesús manifiesta que acepta la elección de Dios en el momento en el que legitimado por Dios mismo. C.16 - Al vivir este bautismo. comienza su misión. las mujeres y los niños de hoy? .

¿dónde y cuándo?. ¿por qué? Informarse para poder llenar la ficha • ¿Cuál es el sentido del bautismo? Estudiar los “bocadillos” de las viñetas. fabricar una secuencia para pegarla en el cuaderno por lo menos en cada extremo. sus compañeros. Plantas. agua imagen de vida (nuevo nacimiento. las siluetas dibujadas: Quien estaba presente en el bautismo/presentación de cada uno. las regiones que atraviesa) y recordar su importancia histórica (paso obligado para entrar en la Tierra prometida con Josué). puede personalizar a sus padres. Objetivos pedagógicos • Localizar el río Jordán en el mapa del país de Jesús (su recorrido. • Personalizar. colorear las que correspondan a cada respuesta. rellenar las que estén vacías. o dibujarse a sí mismo. Para los pequeños • Colorear la viñeta. Esta secuencia puede ser “personalizada”: el niño puede poner su foto sobre una silueta. sus abuelos. • Según el tiempo se puede todavía reflexionar en la simbología del agua: ¿por qué del agua en el bautismo? ¿para qué sirve el agua? (efectos positivos y negativos) • Se puede realizar un panel colectivo ilustrando esta simbología del agua. si es necesario. Si no. 2. aguas que causan la muerte (diluvio). agua para la purificación. Cf. Cuadernos de los niños 1. Para los mayores • Colorear la viñeta y observarla: ¿Un bautismo actual se hace de la misma manera? • (Re) descubrir su propia historia: ¿He sido bautizado? Si sí. etc.. Preguntar a la familia. . • Sensibilizar acerca del símbolo del agua (aguas primordiales. aquellos que forman parte de la familia de Dios.17 NOTAS PEDAGOGICAS A.. eventualmente. pegar una foto o dibujar la iglesia. B..) • Explicar el significado del bautismo de Jesús • Recordar su bautismo o su presentación. Reflexionar juntos: ¿Has asistido ya a un bautismo? ¿Sucede como en el dibujo? • A partir de las siluetas dibujadas.

pues. por otra parte. Jesús es invitado a una boda. a su llegada tenía lugar el gran festín. ella ricamente adornada. que como la de la Creación. Por esta sencilla anotación cronológica.7-9: El autor ha señalado precisamente que el agua estaba contenida en las tinajas “destinadas a las purificaciones usuales de los judíos”. La tarde del día fijado. 5 días después del bautismo de Jesús por Juan el Bautista (“El siguiente día” 1: 29) y 6 días después de la predicación de Juan el Bautista ante los fariseos (1: 19. Orientación del texto Juan precisa. el encuentro con Natanael. cuando confiará María a Juan su discípulo. El que se agotasen las reservas de vino significaba una vergüenza pública para la familia de los esposos. “¿Qué quieres de mí? o ¿Qué tienes conmigo?”. remontando el tiempo en el texto. indicando una cierta diferencia de nivel. 6: Una medida = Alrededor de 40 litros. así como el número fluctuante de los convidados explican fácilmente la falta de bebida. v. “al tercer día”: es decir tres días después de lo que acaba de relatar. fue rica en acontecimientos. el autor dice simbólicamente cosas de peso: la primera semana del ministerio de Jesús se acaba con la manifestación de su gloria (2: 11). María incita a su hijo a actuar en esta ocasión para mostrar públicamente quien es él y que ella es su autoridad. Los discípulos pueden comprender el significado de este milagro: Para los judíos. B. Esta es una expresión corriente en los medios judíos y en la lengua griega.los esposos eran festejados y tratados como “rey y reina”. Jesús empleará este término en la cruz. se descubre que son cuatro días después del encuentro con Andrés y el otro discípulo (“el siguiente día” 1: 35 ). Al reemplazar el agua de la purificación por el vino. Jesús interpela: ¿Qué . Durante ese tiempo. ni de cariño. 4: Mujer: este término no es ni falta de respeto. v. Juan 2: 1-11 NOTAS BIBLICAS A. la fiesta peligraba hacerse corta antes de su fin. 1: Las bodas en Palestina eran fiestas muy importantes. La fiesta se desarrollaba con gran pompa. Esto. v. cantidad de agua total: entre 500 y 700 litros. Comentario detallado v. v. o rara. la duración de las festividades. al principio de este relato. 3: era entonces conducida al domicilio de su novio. es una semana. de plano entre los interlocutores.18 Cuarto episodio: En Caná. rodeada de sus amigas. se dirigía al domicilio de su novia para negociar allí la dote. el novio. adornado de una diadema. como la primera semana del mundo se acaba con la afirmación de la soberanía y de la gloria de Dios. Todos esperaban el retorno del novio. acto que simbolizaba la entrada de la esposa en la familia de su marido. Durante una semana –a veces dos. que por lo general duraban varios días. v 3: Vino: el vino es una bebida corriente e indispensable en un país donde el agua no siempre es potable. acompañado de sus padres y amigos. la salvación se encontraba en el cumplimiento de los ritos de la Ley. contenido de una tinaja: entre 80 y 120 litros.

Para desvelar. El signo de Caná se dió para fortificar la fe de todos los nuevos discípulos. sino de ““signo”. la modestia del principio del ministerio de Jesús. 3) deseaba que su hijo mostrase públicamente su autoridad. C. cumplir este milagro. Al invitar a Jesús y a sus discípulos. sino majestad. La alegría Jesús participa de la vida de los hombres y es en el marco de una de las fiestas gozosas de la existencia. por la repetición del lugar “Caná de Galilea”. los servidores han visto pero no han comprendido nada. 3. la palabra “milagro” no tiene el sentido de un acto prodigioso. los esposos han mostrado un gesto. ahora que su hijo la encuentra en Caná: Le parece que esta fiesta es la ocasión para que Jesús de revele quien es él. una boda. acontecen cosas sorprendentes: El bautismo de Jesús por Juan el Bautista. sino revelarles lo que sus palabras expresarán posteriormente.19 es lo importante? ¿El rito o acceder a la fuente de la salvación y la alegría? Por este gesto de autoridad. es porque éste está destinado a sus discípulos. que Jesús cumple su primer signo. En el Evangelio de Juan. su madre no tiene autoridad para obligarle. contrariamente a una prueba que obliga a cada uno a la adhesión. La respuesta de Jesús muestra que dejó de ser el hijo de María para ser plenamente Hijo de Dios. es a Dios a quien Jesús debe obediencia. de amabilidad. Milagro – signo Si Jesús acepta. Gloria: No significa brillante. es aquella en la que él dará su vida (como la da hoy el vino) para la salvación y la alegría de todos los hombres. Al actuar así él no intenta únicamente captar la atención de aquellos que le rodean. El cara a cara de María y Jesús Después que Jesús ha dejado su ciudad y a sus padres. la cantidad del vino es inmensa. sólo es recibido por aquél que pone su fe en él. probablemente. Jesús va a actuar en esta ocasión para mostrar que allí donde él está. el autor subraya. autoridad. mas discreto ha sido el signo dado. acontecimientos que María ha oído poco a poco. Jesús demuestra que su presencia basta para dar el acceso a la salvación y a la alegría que Dios quiere ofrecer a los hombres. el signo libera. comprender el significado profundo contenido en el signo es mucho más importante que ver el signo. hay abundancia (simbolizado por la gran cantidad de vino) y plenitud de gozo (simbolizado por la calidad del vino) 2. Sentido general del texto 1. El signo contiene una significación profunda que es necesario descubrir más allá del milagro propiamente dicho. “manipularle”. la calidad es excelente. poderoso. que les deja la libertad de escoger.11: Si María (v. “Manifestar su gloria” o “hacer aparecer su gloria” = desvelar públicamente quién se es realmente. como en el lenguaje corriente. la llamada de los primeros discípulos. a pesar de todo. tiene un sentido educativo: Un Maestro omnipotente. ilustrar y anunciar lo que él trae y lo que él es – la presencia de Dios en medio de su pueblo – Jesús utiliza signos. mas pequeño es el número de personas que han conocido de donde venía este vino. él vino para ir hasta el final de la obediencia a su padre celestial: “La hora” de Jesús. los discípulos (unos cinco en aquel día) sólo comprenden parcialmente (2-22). . divinidad. v.

20 El signo de Caná ha sido percibido por aquellos que tenían fe en Jesús. Esta señal ha aumentado la fe de los discípulos: Ellos han tenido la posibilidad de presentir la gloria de Cristo desde el principio de su camino con él y han podido testificarle una obediencia llena de confianza. por aquellos que esperaban algo de él. Mas es preciso no olvidar que si el signo puede fortalecer la fe. Frente a los signos que Dios nos dirige. ¿de qué lado estamos nosotros: del lado de los convidados o del lado de los discípulos? Según las circunstancias ¿no estamos tanto de un lado como de otro? Esto es normal: ¿no es la fe un eterno ir y venir entre la seguridad y la duda? . no puede hacerla nacer: El milagro es visible para aquel que cree. aquellos que no han encontrado todavía al Mesías no ven allí nada: como los esposos y el mayordomo de la cena. es decir. para nuestra alegría y nuestra salvación.

tercer objetivo de aquí abajo) Ejemplo: El agua puede convertirse en vino La tristeza puede convertirse en alegría La soledad puede convertirse en presencia El miedo puede convertirse en tranquilidad La enfermedad puede convertirse en curación El rencor puede convertirse en reconciliación. etc. 2. Para los pequeños • Colorear la viñeta • Observar la viñeta: ¿qué momento de la historia ilustra? • En el juego. Mimificar la escena Confeccionar caras usando platos de cartón. Otras propuestas 1. de tristeza y alegría. C. incluso puede cambiar las cosas para nosotros: reflexionar en qué puede cambiar en nuestra vida gracias a él y completar el texto en las tinajas (Cf. tradición judía del matrimonio) • Marcar las señales de cambio que se producen para nosotros / en torno nuestro o discutir en torno a la pregunta: ¿qué es lo que puede cambiar para nosotros? ¿en torno nuestro? • Posibilidad de vivir una fiesta parecida B. Cuadernos de los niños 1.21 NOTAS PEDAGOGICAS A. Observar el dibujo: contar lo que ilustra. Objetivos pedagógicos • Localizar Caná en el mapa del país de Jesús (región) • Escuchar el relato: Jesús en una boda (Cf. sujetar estas caretas con dos cintas y recrear la historia con estos “personajes” . buscar dónde está Jesús. Para los mayores • Observar la viñeta y colorearla • Jesús dió un signo (una señal) de su gloria (de su poder). buscar y colorear las diez parejas escondidas en la imagen. dibujar expresiones diferentes. etc. mirar la actitud de los personajes e imaginar lo que ellos dicen.

decoración. comida. fecha. etc. Se intentará dar a la fiesta un carácter de “Bodas sin esposos”: Decoración con flores blancas. y el día acordado se hace la fiesta juntos. Del mismo modo será hecha con “los medios de a bordo”. En un primer tiempo. Pero aquí la intención es también hacer vivir la doble dimensión de las bodas de Caná: una fiesta muy concreta. En todos los casos se intentará invitar a la fiesta a todos los niños conocidos de la iglesia.. Luego se plantea la pregunta ¿Qué trae cada uno? ¿qué hace cada uno? ¿a quién invitamos?. Organizar una fiesta Una fiesta al principio del año puede ser la ocasión para invitar a nuevos niños y consolidar la cohesión del grupo. música. guardará una cierta sencillez. Los monitores/as aportan también su contribución: poesías. los “invitados” a tomar iniciativas.. Sin manifestarlo.. cantos. Nada obliga a que esta fiesta dure más tiempo que el de una sesión habitual. invitados. con la ayuda de lo que cada uno haya aportado. con los niños se mantendrá el siguiente diálogo: Se va a celebrar la fiesta juntos. Allí donde las condiciones se presten a ello (local.. al igual que en Caná. esto será sugerido por la mezcla de elementos litúrgicos de la fiesta “terrestre”. juegos. ¿Qué se necesita para hacer la fiesta? Se anotan las respuestas: bebidas. los monitores habrán previsto la fecha y el lugar (sobre todo si la fiesta se extiende al marco de toda la iglesia).) se intentará hacer de la fiesta un “culto de familia”. oración. pero sin dar explicaciones o comentarios.. . Hacia el final de la fiesta un niño/a leerá Juan 2: 1-11 de forma expresiva..22 2.. amigos. “de entre nosotros” que evoca. Para la organización. Los niños del grupo de Escuela Dominical se ocuparán también en la organización.. anuncia y anticipa la fiesta del Reino.

por sus padres. v. La buena nueva proclamada por Jesús transforma la vida de los hombres. Para que él pueda llegar a ser activo en el proceso de su curación primeramente debe ser liberado de la parálisis interior que le enferma: la culpabilidad que él siente y que le hace asumirla. En segundo lugar. un esfuerzo.23 Quinto episodio: En Capernaúm. el techo era plano. 1: Este episodio se desarrolla en Capernaúm. Este es el centro del relato. . que espera ayuda que vendrá de otro. De esta forma Jesús le anuncia. v. Esta última no es comprendida como un fenómeno natural. 12: Se resalta la importancia de la fe. Jesús pretende cumplir lo que Dios prometió el día de la Nueva Alianza (ver Jeremías 31: 31-34). En primer lugar. Por otro lado. habla a las muchedumbres y cura a los enfermos. Jesús responde de dos formas: habla y actúa. pasivo y activo. Esta fe tiene un doble aspecto. Marcos 2: 1-12 Primer relato: Marcos 2: 1-12: El paralítico NOTAS BIBLICAS A. La prioridad. Al mismo tiempo es motivo de tensiones: Unos la reciben. otros se oponen violentamente a Jesús. es una petición. recubierto de tierra arcillosa o de adobes que unía las vigas. En lo sucesivo. un paso para obtenerlo. que para ser completo. anuncia al paralítico la buena nueva de su perdón. Por un lado. V. es también un movimiento. posiblemente en la casa de Pedro donde Jesús se sentía como en su casa. ya no existe ni sus propias faltas. Ante todo. es restaurar el corazón de este hombre. También es la razón de una oposición inmediata: Al perdonar los pecados. 5: En el trasfondo de este relato está la idea de causa a efecto que los judíos de aquella época establecían entre pecado y enfermedad. ni las de sus padres. primeramente. la liberación. Orientación del texto Este texto inserta nuevos elementos al hilo conductor del relato de Marcos. se llegaba allí por una escalera exterior. Jesús cura al paralítico. lo importante es sacarle de su aislamiento. devolviéndole el uso de su cuerpo y la libertad de movimiento. sino siempre en su relación con el pecado. anteriormente. para Jesús. Toda enfermedad o handicap física es considerada como un castigo de Dios por los pecados cometidos por el enfermo o incluso. que le puedan impedir vivir en comunión con Dios. Esta es la buena nueva en hechos. Por lo general las casas constaban de una sola habitación.Por lo tanto se arroga un poder divino. A la fe de los amigos. por ello es acusado de blasfemo por los escribas y los fariseos. Él hace de él un hombre nuevo. debe ser del corazón y del cuerpo. tanto la del paralítico como la de sus compañeros. v. 6-10: Se subrayará también las dos partes del texto: un relato de curación en medio del cual está intercalado un relato de controversia oponiéndose Jesús a sus adversarios.

mas. allí se encuentra. tuviera gran interés por todas las religiones. Por tanto. Sin embargo. ¿quién reconoce esta autoridad?: ¿los judíos o un oficial pagano? B. Sin duda este es el punto esencial que Lucas pone de relieve: incluso un pagano puede dar una “lección de fe” a los israelitas. “¡Mirad que pretensión! ¡Desconfiad. es un impostor!” dicen los unos. Unos ancianos de los judíos aceptan interceder en su nombre ante Jesús para que cure a su siervo (o esclavo. perdonar los pecados. Lucas se limita sencillamente a señalar que el enfermo ha sido curado.La fe de un pagano ¿Cómo puede Jesús admirar la fe del capitán? Este hombre es un pagano. v. habría transgredido un ritual prohibido). Todo lo más. sino porque cree. Orientación del texto Jesús habla y actúa con autoridad. por tanto. C. como muchos de los paganos de la época. ya que la población le era hostil). ¿sería superior a la fe en Dios? . la situación histórica. que un oficial sobre sus soldados. 7. su grado. es posible que. impresionados. v. v. 4) que la intervención de Jesús no se alcanza por las buenas obras. y esta nota acerba de Cristo adquiere una dimensión muy particular a los ojos de los primeros lectores de Lucas. Su confianza total en la autoridad de Jesús fundada sobre lo que se dice. incluso comprende (mejor que sus primeros embajadores. Sentido general del texto 1. se podría también traducir por señor) cuya palabra tiene la misma autoridad sobre la enfermedad. 2-3: uno de sus oficiales se destaca por su interés de la religión israelita. soldados que pertenecen al ejército romano o al de Herodes Antipas. 10: Siendo dicho lo esencial. Una segunda embajada precisa su pensamiento: él se considera indigno de recibir a Jesús en su casa e incluso hablarle en persona (al entrar en una casa pagana. Los dos ejércitos están formados por gente pagana ((Herodes no reclutaba soldados judíos. Segundo relato: el Centurión. v. Por lo tanto no es un hombre como los demás. Comentario detallado V. nos lo confirman. él reconoce a Jesús como un maestro (v. 7: 1-10 A. Este pagano no pide un milagro para creer.24 B. Centro del texto Jesús mismo da una respuesta a la pregunta de su identidad.. el término griego tiene los dos sentidos). no se plantea la cuestión de la legitimidad de la autoridad de Jesús. A esta demostración. dos reacciones son posibles. 9: Jesús admira (la palabra griega significa también maravillarse de) esta fe que no ha encontrado otra igual en Israel. Realiza lo que sólo Dios puede hacer. él no creería en el Dios único de Israel ni esperar al Mesías.. así como los versículos 5 y 9. Luc. 1: Capernaum es un puesto de aduana y una ciudad de guarnición. en general de origen no judío. “¡Que hombre tan extraordinario!” dicen los otros.

La autoridad humana y la autoridad divina Evidentemente el capitán tiene una buena noción de lo que es la jerarquía: él recibió de sus superiores una orden. Ej. pone ante todo en evidencia la falta de fe de los adversarios de Jesús.25) y los malos espíritus (Lucas 4. a la cual el subordinado no puede negarse: ¡Una orden sólo puede ser ejecutada! Si la autoridad de Jesús presenta una analogía con la del capitán. Esta orden está limitada por la autoridad de los superiores.5) y sobre la muerte (Lucas 7. la autoridad de Jesús se ejerce sobre la enfermedad. sobre el pecado.25 En boca de Jesús. La autoridad de Jesús es una orden divina que le permite ejercer un poder supremo sobre la naturaleza. Mas la autoridad de Jesús pasa también por el servicio.54). esta autoridad es muy diferente a la de los poderes civiles o militares y entra en conflicto con ellos: estos poderes condenaron a Jesús. puede crear “sencillamente” con dar órdenes (Génesis 1. 8. rito judío. y bajo la pluma de Lucas. De hecho. .14. 13. del emperador). sobre los poderes invisibles.3. 36). él habla y su sola palabra es seguida de efectos (Lucas 5. es porque él también ha recibido un mandato de Dios que le autoriza a dar órdenes: En el espíritu del capitán. se trata de una autoridad más completa: la de enseñar (Lucas 4. Jesús también da órdenes (Lucas 4. por ejemplo.). de perdonar los pecados (Lucas 5. limitada por la del jefe supremo (p. 24). 8. 1-18. es la misma autoridad que la de Dios que. debe ser impuesto a los nuevos convertidos?) 2. ¿la circuncisión. esperan al Mesías. Se sabe que la iglesia primitiva debatió ásperamente este problema antes que fuese unánimemente admitido que los paganos podían entrar en la iglesia sin otro requisito que la fe (y el bautismo) (ver Hechos 11. ellos creen en Dios. etc. 35. Desde este punto de vista. pero rechazan reconocer la autoridad de Jesús. En el espíritu de Jesús (el versículo 9 lo sugiere) y en el de Lucas. la autoridad se manifiesta por la orden dada.25). esta fe incompleta en sí misma. 7. la ocasión es buena para insistir en el hecho que no es necesario ser israelita para beneficiarse de la gracia de Cristo. Para Lucas. 32). él tiene también autoridad sobre el sábado y sobre la ley (Lucas 6. por la aceptación del sufrimiento y por el rechazo de honores y de la facilidad. de dominar los elementos naturales (Lucas 8. que él ejerce claramente al distribuir las órdenes a sus subordinados. En un marco militar.14).

)? 2. Ej. curación de la suegra de Pedro. curación del paralítico (techo) • Encontrar el mensaje que Jesús intenta dar en Capernaúm (Dios dio a Jesús autoridad para perdonar y para curar) • Visitar una sinagoga B.26 NOTAS PEDAGÓGICAS A. para un culto en familia).Para los mayores • Colorear y observar la viñeta • Estudiar los diferentes relatos localizados en Capernaúm: ¿qué relato ilustra la viñeta? • Descubrir el mensaje “ilegible” que Jesús trata de transmitir a las gentes de Capernaum y escribirlo en letras bonitas sobre el cuaderno.Para los pequeños • Colorear la viñeta • Unir los puntos para descubrir lo que ocurre en el dibujo • Observar este dibujo: ¿dónde está Jesús? ¿qué momento de la historia ilustra? ¿cuál es la actitud de los personajes: los amigos. etc.. curación en un día de sábado. Cuadernos de los niños 1. cura.. curación de una enferma psicosomática. muestra su amor. características de la ciudad. . los espectadores? ¿qué se aprende acerca de Jesús en este relato (él tiene piedad del enfermo. • Escenificar el relato del capitán (p.) • Escuchar los relatos que se desarrollan allí: Jesús en la Sinagoga. Jesús. Objetivos pedagógicos • Localizar Capernaum sobre el mapa del país de Jesús (región geográfica.

él el Señor (v. 8: 33) y donde se levantó el primer altar al Eterno. la historia de los patriarcas. - Es medio día y a esta hora nadie va a los pozos. los habitantes de la ciudad ofrecen espontáneamente beber a los viajeros (puesto que ellos tienen un recipiente para coger el agua). hay una razón específica en esta samaritana que la separa no sólo de los judíos. ¡él le pide algo. . en esta época.27 Sexto episodio: En Sicar. un deber social normal. La oposición entre las aguas muertas y las aguas vivas era clásica en la literatura de la época y en el Antiguo Testamento. Por otro lado. que es el único libro de Moisés. 9). cuando se recuerda. los judíos desprecian a los samaritanos. Así el agua viva es la que da la vida. ¡ella sabe que nadie quiere encontrarse con ella!): es su mala conducta. esta es una tradición de hospitalidad elemental en un país de Oriente. 7)! - Además de todas las barreras sociales y raciales. el odio y el desprecio separan a estos dos pueblos (v. C. es sobre el monte Gerizin y no en Jerusalén donde fue pronunciada la bendición sobre Israel (ver Deut. Judíos y samaritanos tienen en común principalmente el rito de la circuncisión. - Jesús se pone en estado de dependencia ante la samaritana. este viajero no debería dirigirse a esta mujer y esta mujer se sentía doblemente rechazada y condenada. Juan 4: 1-42 NOTAS BÍBLICAS A. la situación geográfica de este país cerca del desierto y por otro lado.d. Pero al mismo tiempo este relato comienza de forma extraña y no muy convencional. Jesús encuentra una samaritana. los samaritanos sólo han guardado como libro santo el Pentateuco. lo que es contrario a las reglas de la época. 20). porque tienen prácticas religiosas que son una mezcla de prácticas asirias y de prácticas judías. Se comprende mucho mejor. Comentario detallado v. Este principio presenta una escena absolutamente banal en este país. las fiestas y el sábado. v. Los samaritanos desprecian a los judíos porque les consideran como infieles a las órdenes de Dios en lo referente al lugar “donde adorar” (v. adaptadas por sus antepasados. sino también de las gentes del pueblo (es por esto que ella viene al pozo al mediodía. - un hombre solo se dirige a una mujer sola. 10-15: el símbolo del agua viva. los viajeros se paran cerca de los pozos y esperan a que un habitante de la ciudad más próxima venga a buscar agua. 27: 12: Jos. los colonos asirios venidos para repoblar Palestina después de la deportación del 722 a. por un lado por este viajero judío (debido a las tradiciones que les separan) y por otro por los habitantes de su pueblo. la experiencia vivida por Israel en la travesía del desierto. así como la espera del Mesías (25). por un lado. ¡hace demasiado calor! - El hombre es judío y la mujer samaritana. 11: 29.3-9: El encuentro. Había motivos más que suficientes para que este encuentro no tuviese lugar.

v. Al igual que esta agua da la vida. pero está basada en el encuentro con Jesús. Esta segunda parte de la conversación de Jesús con la samaritana. como un profeta. 15).. 28-42: La samaritana viene a ser un testigo.28 Jesús hace alusión en toda esta simbología del agua y la orienta hacia un sentido preciso: el don del agua viva es el don del Espíritu Santo. sin embargo. Un encuentro sorprendente Realmente existían todas las condiciones para que el encuentro no hubiese tenido lugar. la samaritana considera a Jesús como un hombre de Dios. el que habla contigo”. Toda esta primera parte del diálogo entre Jesús y la samaritana se sitúa a nivel de un intercambio de ideas. Por un lado. motivada por la petición de esta mujer (v. quien después de esta discusión “teológica”. Y esto es lo que llama la atención de la samaritana. Y sin embargo. de una discusión “teológica”. que no sirviera para nada. Aprovechando la ocasión de preguntar a un hombre con esta competencia. la venida de Jesús. el Espíritu Santo (= el don de Dios) nos da la vida eterna.. Lo que Jesús dice a la samaritana revelándole un Dios Padre. ahora habla de la vida a la samaritana. evocada por la mujer. esto tiene una consecuencia para la vida de la mujer (v. 16-26: Jesús encuentra a la samaritana en su vida cotidiana. que es su vida la que está en juego. se interesa por el ofrecimiento de Jesús. . la esta comunión con Dios que se inscribe ya en el presente y que no se detiene en la muerte. ya que conduce a los samaritanos a Jesús. Al darse cuenta que Jesús conoce su vida. La extrañeza de los discípulos es completamente normal (v. La continuación de esta conversación está motivada por esta petición de la samaritana. Por ello. poco a poco. el Evangelio. El testimonio de la mujer es decisivo. verdadera Palabra de Dios: El pasaje culmina con la afirmación: “verdaderamente éste es el Salvador del mundo”. el encuentro fue un éxito y Jesús se revela como un extraordinario pedagogo al acercarse a esta mujer y hacerse comprender por ella. 27). en este encuentro. D. sino que se dirige a todos los hombres. se implica y habla de su vida: dame de esta agua para que no tenga sed jamás. 15). La conversación toma de nuevo el cariz de una discusión teológica: ¿dónde es preciso adorar a Dios? ( uno de los principales temas de oposición entre los samaritanos y los judíos era la cuestión del Templo y del culto). sin comprender el significado simbólico. y al mismo tiempo hacerse descubrir como el Mesías. interroga sobre la cuestión del culto. o. va a permitir a Jesús que la samaritana se revele. hace desembocar la conversación sobre la cuestión del Mesías. Jesús después de haber hablado del Espíritu que da la vida. Ella se siente aludida personalmente. v. nuestro testimonio es un elemento esencial. no está reservado a unos privilegiados. va a descubrir poco a poco que de lo que aquí se trata verdaderamente es de su vida. La escena cambia. en todo caso. ella se siente implicada personalmente. Esto permite a Jesús revelar su verdadera identidad: “Yo soy. la mujer viene a ser testigo. La fe nace de testimonios humanos. Sentido general del texto 1. Al permanecer al nivel de la imagen del agua. parece claro que la mujer no comprende realmente el sentido y.

26): “Yo soy. Y la tensión sigue subiendo. Un cambio sorprendente Jesús al acoger a esta mujer. 2. Así este encuentro va a cambiar la vida de la samaritana colmándola y renovando totalmente su relación consigo misma (ella se sabe aceptada. Jesús nos conoce. Jesús quiere calmar el hambre y la sed (v. acogida tal cual es). 34) (A. comienza por solicitarle un servicio. Así él es nuestro Salvador. y a través de ella para toda Samaria. La mujer abandona su cántaro (el agua material ya no le interesa) y va a llamar a todos los del pueblo para que vengan a ver a Jesús. 3. Jesús da una nueva visión de su persona. cerrar o bloquear a su interlocutora!. qué tacto por parte de Jesús para no acelerar. como la sed de Jesús era distribuir el agua viva. el conocimiento que Jesús tiene de nuestras vidas nos constriñe a su obra de salvación. es a toda Samaria infiel y despreciada a quien Jesús viene a buscar para ofrecerle la vida transformada por el Espíritu. 18: tercera revelación). 16. acaba de inaugurar el tiempo (“la hora”) del Reino de Dios (v. 14). Approches de l’Evangile de Jean) 4. Un amor sorprendente Lo que Jesús ha hecho por la samaritana. La revelación total. no para juzgarnos. a través de la samaritana. lo hace por todos los hombres: El es el Salvador del mundo. En el horizonte se perfilan los samaritanos en camino y son ellos los que “blanquean la mies” (v. Una palabra sorprendente Lo que Jesús ha hecho por nosotros. luego (v. 35) El hambre de Jesús consiste en darles la Palabra. Mas la importancia de esta acogida va más lejos. hace de ella un testigo. 23-24: cuarta revelación). quien da con abundancia la vida (v. segunda revelación). ¡ Qué paciencia y qué habilidad.Jaubert. Jesús interpela sobre su vida personal. completa viene al final (v.29 Él avanza por etapas. 5. con dulzura. para salir de los debates de las ideas en los que la mujer se refugia. Al igual que acoge a la samaritana y a los samaritanos. sino para salvarnos. quiere hacerlo todavía por nosotros. Al igual que el conocimiento que tiene de la vida de la samaritana es puesto al servicio de su amor y de su perdón. Una acogida sorprendente Jesús acoge a la samaritana como acoge a las gentes más despreciadas por su pueblo. el que habla contigo”. ¡Mas el mundo no lo sabrá si nosotros no se lo decimos! . en su relación con Dios (se sabe amada y perdonada) y en su relación con los otros (ella ya no tiene miedo de ellos). nos acoge y nos promete el Espíritu que da la vida. él revela que ya la conocía de antemano (v. revelándose a ella y permitiéndole descubrirse a sí misma delante de él. él le enseña que aquel que pedía es en realidad aquel que da (primera revelación).

.. sin que ella llegue a percibir la imagen. Apocalipsis 21. ). (Respuesta. las cosas tienen sentido (ver actividad para los mayores) • Descubrir la importancia y el papel del agua en esta región del mundo (pozos).Para los pequeños • Colorear la viñeta. agua del grifo..30 NOTAS PEDAGÓGICAS A. es como puntos. ¿cuál es el dibujo más fiel al relato bíblico? Para ayudar a los niños se puede contar de nuevo los diferentes momentos de la historia mientras que observan los dibujos. agua gaseosa natural y agua gaseosa (carbónica) 1.. unir los puntos para hacer aparecer la imagen.. ¿cuáles son las diferencias . yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida”.. explicar la animosidad entre judíos y samaritanos. • Escuchar el relato En la cabeza de la mujer. Uniendo los puntos. Es el dibujo de la derecha el que corresponde al relato bíblico) 2. ¿Para qué sirve el agua de la vida que Jesús quiere hacer descubrir y probar a la mujer? B. agua mineral.. Dar a probar las diferentes aguas a los niños. observarla: ¿a qué momento de la historia se refiere? • Juegos de diferencias: Encontrar las diez diferencias entre los dos dibujos. Material 2 botellas vacías Diferentes aguas. sin coherencia. lo que Jesús le dice.Para los mayores • Observar y colorear la viñeta.. Objetivos pedagógicos • Localizar la ciudad de Sicar en el mapa del país de Jesús (región geográfica / particularidades de los samaritanos / creencias. a comprender lo que Jesús quiere realmente decirle. Cuadernos de los niños 1.. • Sobre el dibujo incompleto. colorearlos • ¿Qué nos enseñan estas diferencias? Observar bien: Cada detalle es importante. ¡La mujer debió también unir las palabras de Jesús para descubrir poco a poco su mensaje! • Comparar las características de las dos clases de aguas (dibujo de los frascos) “Al que tuviere sed.. 6.

Descubrir con los niños cuales son las diferencias entre estas dos aguas. 13) • puede estar contaminada (Exodo 15. Escribirlas en la pizarra. resumir el diálogo entre Jesús y la samaritana en los “bocadillos” de la viñeta. 14) Esta agua de la vida (Juan 7. no hay que cumplir ritos. 23) • puede faltar. tomando de nuevo el texto de Juan 4. calma la sed por un cierto tiempo (v.31 entre ellas? ¿es necesario beber agua? ¿por qué? 2.14) • calma la sed interior (Juan 7. no es una bebida. Leer Juan 4. 12) • calma la sed de las plantas (Salmo 1. 11) b) agua de la vida: • calma la sed de una vez ppr siempre (v.12) • calma la sed de los animales (v. o sobre etiquetas. a) agua de manantial: • calma la sed de los hombres (v. No es necesario ser perfecto para recibir esta agua: Es un REGALO GRATUITO 3. 11-15. . si el manantial está agotado (Job 14. sino una presencia. 3) • es necesario beberla siempre de nuevo. Es el verdadero regalo que Dios da a los hombres. una fuerza interior.39). para pegar respectivamente sobre las jarras.14) • no se agotará jamás (v. 11 – 15 Tomar dos botellas vacías y escribir sobre una de ellas: agua de manantial y sobre la otra: agua de vida. que se llama “Espíritu Santo”. 38) • es gratuita (v. No hay que hacer nada para merecerlo. En el dibujo.

porque Jesús vino. al apóstol Juan. traer (v. Los sacerdotes. aunque el 4º Evangelio no narra este acontecimiento. no es por casualidad: Este Cordero es como un eco del Cordero de Dios crucificado. una nueva vida puede comenzar. lo que les interesa no es únicamente ver su casa. . v. el haber encontrado a Jesús no conduce automáticamente a la fe. los profetas y los reyes eran ungidos con aceite. sino poder acercarse a Jesús. Juan acababa de descubrir quién es Jesús (v. ha comenzado su ministerio público mucho antes que él. después de su venida. Comentario detallado v. Si el Evangelista da este título a Cristo al principio de su libro. No se sabe durante cuanto tiempo lo ha ejercido. en las listas de los discípulos siempre es mencionado entre los cuatro primeros. 53) compara a un cordero sacrificado. una decisión: ¿habéis venido por curiosidad. 42). este bautismo de arrepentimiento no tenía ya ningún sentido. v. o por obediencia a Juan el Bautista. v. de diálogo. la tradición ve en ello al autor del Evangelio. gesto que señalaba el principio de su ministerio o de su reinado. probablemente al bautizarle. Juan el Bautista.ya que eran los escogidos por Dios. Juan 1: 35-49 NOTAS BÍBLICAS A. ir (v. Señalemos la importancia de los verbos activos en este pasaje: andar (v. 35: En el mismo lugar. v. hecha de comunicaciones. 37). o por un impulso. que sólo es seis meses mayor que Jesús. encontrarle. 35). Jesús reúne a sus discípulos. Él plantea una pregunta aparentemente anodina: “¿qué buscáis?” ( no : ¿a quién buscáis?).32 Séptimo episodio: A la orilla del lago de Tiberiades. 40: Andrés (nombre que significa “viril”) es un pescador (Mat. v. 37: Los dos discípulos habían sido bien preparados para este encuentro por Juan el Bautista y por su conocimiento de las profecías. v. los privilegiados.39: “Venid y ved”: Jesús acepta su expectativa y ofrece el colmarla. “El otro” no es mencionado. mas al mismo tiempo les da plena libertad para seguirla. 36: “Cordero de Dios”: Este título es una alusión a la descripción del Siervo sufriente que el libro de Isaías (Cap. escucharle todavía. Juan el Bautista debió hablar con una gran convicción interior para que ellos le dejasen tan pronto para seguir a Jesús. 41: “Mesías” tiene como sentido primero: el ungido de Dios. 4:18). 38: La iniciativa parte de Jesús. 43). seguir (v. estos dos días están caracterizados por esos numerosos va y viene. o por una convicción personal? “¿dónde moras?” Se pide la dirección a alguien para poderle ver de nuevo. Mas la respuesta a esta pregunta implica una elección. 32 y ss). El bautismo de Juan el Bautista desempeñaba un papel provisional que era preparar a las gentes para acoger al Enviado de Dios hasta la venida de este Enviado.

el jefe de los Doce. o en todo caso de Belén. Felipe. v. En lo sucesivo ya nadie ignora lo que se ha declarado de este Jesús. No se tumba uno “bajo la higuera” para descansar.51: No hemos retenido este versículo para los niños. Este versículo se refiere a la visión de Jacob cuando descubre una “escala” que une el cielo y la tierra. 10: 3) ocupa un lugar importante en el 4º Evangelio (6: 5-7. Instruirse. roca en griego). y que no se refugia detrás del sufrimiento orgulloso de los de su raza. Toda su vida está implicada por este llamamiento de Jesús. es en realidad otra forma de decir: toda la Escritura (para los judíos. 42: Simón también es pescador. 14: 8-9). sino que incluso de llamado llega a ser uno que llama. no entre las personas “civilizadas” de Judea o de Jerusalén. su situación conocida de todos. la región más subdesarrollada de Palestina. 47: Natanael es un auténtico israelita. significa. la higuera simboliza la ciencia del bien y del mal. 48: Nadie ha descrito a Jesús cómo es Natanael. deberá confesar a Cristo tantas veces como le haya negado (ver Juan 21: 15-17). pero sin un apoyo sólido. pero al darle un nombre nuevo (Cefas en arameo = piedra. 41 y 45: Andrés exclama que “ha encontrado al Mesías”. v. v. Y es allí donde Jesús va a buscar a sus discípulos. Una región habitada por campesinos. al llamarle “Simón. Para él no cabe ninguna duda. el evangelista ha dado a luz los principales títulos de Jesús desde el principio de su Evangelio. 12: 21-22. su expectativa ha terminado. en lo sucesivo. como todos los judíos. Jesús le nombra por su realidad humana. un hombre que se sabe totalmente dependiente de Dios. su nombre no figura en las listas de los discípulos de los otros Evangelios. ¡Natanael no se deja convencer tan rápidamente como Pedro!. sino del entusiasmo de alguien que ve una larga expectativa cumplida. según lo que dice el profeta Miqueas (5: 1). 43: Galilea: Es la “provincia”. es quizás en este texto que el lector percibe que antes de cualquier encuentro. que. es el más conocido. pescadores. toda la Antigua Alianza. v. “¡Sígueme” no quiere decir únicamente acompáñame en este viaje ¡ Felipe lo ha comprendido. él espera algo de Jerusalén. es necesario el encuentro directo con Jesús. 46: Natanael tiene dificultades para admitir que el Mesías viene de un pequeño pueblo vecino. “La Ley y los Profetas” designan los cinco primeros libros del Antiguo Testamento (Ley = Pentateuco) y los libros proféticos. Jesús le llama a una nueva vocación. Cristo ya ha dado el paso hacia el discípulo. 49: Por mediación de los testigos citados. También Felipe conocía la Ley y los Profetas. la tradición le asimila a Bartolomé. Jesucristo es el lugar de encuentro entre este cielo . él espera al Mesías. Por ello.33 v. El testimonio de un hombre no le basta. En este caso vemos claramente que es este paso el que da resplandor a Jesús. v. En la literatura rabínica. El nombre de “Felipe” significa “amigo de los caballos”. v. para llegar a ser la “roca” que Jesús necesita. 45: “Natanael”: significa “Dios dio”. No se trata de una pretensión trasnochada de alguien que ha encontrado allí una verdad. es uno de esos pobres para quienes el Reino es su única esperanza. cabeza del segundo grupo de los discípulos (Cf Mat. hijo de Jonás”. ya que no sólo sigue a Jesús. por tanto de personas sencillas. Pedro siempre es mencionado al principio de la lista de los discípulos. estar bajo la higuera significa: meditar las Escrituras. v. a una situación nueva. con todo el matiz de desprecio que los ciudadanos ponen en esta palabra. ya que el texto es de por sí muy rico. v.

quienes son también los primeros para el lector. Felipe. . señalemos que el camino hasta el encuentro con Jesús es diferente para cada uno: Para Andrés. hijo de Alfeo (cabeza de lista del tercer grupo de discípulos). él es quien se vuelve y dirige la palabra a los dos primeros discípulos. Añadamos todavía algunas consideraciones que permitirán hacer más presentes el tiempo y el lugar donde estos primeros acontecimientos han ocurrido. Finalmente. Juan testifica que algo ha cambiado en la vida de aquellos que encuentran a Cristo. El evangelista quiere que los primeros encuentros de Cristo con sus discípulos. él es quien transforma la situación de Pedro al cambiar su nombre. todas de imperativos o de afirmaciones: “venid y ved”. no podían nada más que ser conmocionados y seguir a Jesús en su incesante marcha. De esta forma Jesús muestra que estos hombres se encontraban frente alguien que ya había dado un paso hacia ellos. Judas Iscariote ( quizás “el hombre de Carioth”. descubrimos.34 y esta tierra. que nos es desconocida. “De cada encuentro nacerá un testimonio que será el punto de partida de un nuevo encuentro. es caminar con Cristo y detrás de él. Mateo (o Leví. Simón el Celote (el nacionalista. el otro discípulo. Felipe es llamado directamente por Jesús. Escogidos así. Esta conmoción es tal que los discípulos no pueden vivirlo solos: Corren hacia sus hermanos para que sigan junto a este Jesús. sean un testimonio que percuta sobre el carácter extraordinario que ellos presentaban. Lucas 6: 12-16 y Mateo 10: 1-4). hipócrita. Seguir es avanzar. Nazaret se encuentra a unos treinta Km de estos lugares. La indicación “el siguiente día” aparece por tres veces en este capítulo y subraya el rápido encadenamiento de los acontecimientos. Tadeo (= el animoso). entregándose a la pacífica seguridad de Cristo. 36). le 4º Evangile. sin comprender forzosamente el principio y la longitud del camino. para Pedro el camino pasa por su hermano Andrés. Santiago. La propagación del Evangelio jamás conocerá un método más eficaz” (Claude Molla. “sígueme”. p. “yo te ví”. es la curiosidad y el interés provocados por la confesión de fe de Juan el Bautista (v. así como Andrés y su hermano Pedro. hijos de Zebedeo (“los hijos del trueno” como Jesús les menciona). Tomás (o el Dídimo = el gemelo). Sentido general del texto A la lectura de los encuentros de Jesús con los hombres de su tiempo. no tanto la personalidad de los interlocutores de Cristo. Cristo es quien toma todas las iniciativas. “Tú eres y tú serás”. Nos encontramos en Galilea entre una aldea situada en la orilla derecha del Jordán. que se llama Betania (no se trata de la ciudad de Lázaro cerca de Jerusalén) y la ciudad en la que mora Jesús. los otros tres Evangelios si los mencionan: Santiago y Juan. ni de sus gestos. sino más bien a Cristo mismo. B. El texto únicamente nos da sus palabras. Natanael es invitado por Felipe pero sólo se pone en camino cuando Jesús mismo le llama. 38). ¿Y los otros? El Evangelio de Juan no da aquí la lista completa de los discípulos. falso”) siempre es mencionado en último lugar en las listas de los discípulos (ver Marcos 3: 13-19. cobrador de impuestos en Capernaun). o “mentiroso. ni de sus rasgos. él es quien de antemano conoce a Natanael. miembro de un movimiento judío hostil a la ocupación romana). He aquí lo que es un discípulo. La persona de Jesús ejerce indiscutiblemente una atracción sobre sus interlocutores. etc. No existe ninguna descripción de Jesús. habita en Betsaida-Julias al norte del lago de Tiberiades.

Él no contesta a su temor. En esto consiste la fe. C. Su miedo era debido a que creían que el poder de la tempestad era superior al de Jesús que estaba con ellos. Sentido general del texto Los niños conocen el sentimiento de miedo. . a su angustia: La tempestad es impresionante. v. Comentario Detallado v. 37: Los discípulos de Jesús conocieron el miedo. sino más bien ver que Cristo acoge nuestros miedos y permite superarlos: Él es más fuerte que todo lo que puede provocar nuestros miedos. 35-41 NOTAS BÍBLICAS A. Jesús les recuerda que precisamente tienen en la fe. aún cuando vivan en un clima familiar que les da amor y seguridad. miedo de ser menos amado que otro. 41: Al llamar a sus discípulos a la fe. Segundo relato:La tempestad amainada. v. A veces están invadidos por angustias incontrolables: miedo a la noche. Ser cristiano no es desterrar todos los miedos de su existencia. miedo de aquellos que son más fuertes que ellos. miedo de ser abandonados. Mas Jesús les llama a confesar que él es más fuerte que los elementos que se desencadenan. la posibilidad de vivir una situación de angustia sin dejarse dominar por ella. cuando se levantó la tempestad sobre el lago de Tiberiades.35 Por lo tanto hay numerosos caminos para llegar a ser discípulo: No existe “itinerario modelo” de estereotipos en el descubrimiento de Cristo. Marcos 4. 40: En este instante es cuando Jesús interviene: “¿Cómo no tenéis fe?”. que es una relación de amor y confianza.

su carácter.Para los pequeños • Colorear la viñeta y observarla: ¿qué momento del pasaje ilustra? Jesús escoge discípulos. para ello fotocopiar las diez imágenes. (ver notas teológicas). características propias. Poner en orden estas escenas. B.. . • Reflexionar: Llamados a ser amigos de Jesús..). y cada uno es único. como una “película a cámara lenta”.Para los mayores • Colorear la viñeta y observarla: ¿qué momento del pasaje ilustra? • Encontrar cual de los discípulos aparece dos veces en el dibujo de los Doce • El episodio de la tempestad amainada está ilustrado por diez escenas.).36 NOTAS PEDAGÓGICAS A. • Escuchar algunos relatos de Jesús.. cada uno del grupo se reconoce con su personalidad propia. sus dones.. con la ayuda del “dibujo cuadriculado” añadir el personaje de Jesús en la posición que corresponda al episodio.. recortarlas y después pegarlas ordenadas en la página. los discípulos.. reserva de agua del país. 2. por medio de los relatos del lago de Galilea (nombres. relaciones con Jesús.. Objetivos pedagógicos • Localizar el lago de Galilea en el mapa del país de Jesús (región geográfica.. ¡En el dibujo hay uno que aparece dos veces! ¿cuál? • Aprender los nombres de algunos discípulos (¡los más sencillos!) • Los dos dibujos del barco ilustran dos momentos del relato de la tempestad. su profesión. Cuadernos de los niños 1. que han sucedido a las orillas del lago de Galilea. • Aprender a conocer a los compañeros de Jesús. pescadores.

v.31-33) sobre el primer anuncio de su pasión y de su resurrección. de una raíz griega. de una raíz hebraica. “En el camino” es una expresión que usa Marcos. El reconocerle como uno de los profetas. v. En el momento preciso en que se cree por fin.27-30) está centrada sobre la identidad de Jesús. los discípulos reconocen que Jesús es el Hijo de Dios. por los informadores a sueldo de los ocupantes.29 A la segunda pregunta de Jesús.d. ya fuera. a la vez es geográfica (se trata del camino que lleva a Jerusalén) y teológica (es el itinerario que lleva a seguir a Jesús hacia su destino de sufrimientos). es decir.C. Jesús reduce los peligros de agitación nacionalista al conducir a sus discípulos a esta región para preguntarles sobre su identidad. el segundo. Jesús revela el destino que le espera y que va al encuentro de todo lo que se podría imaginar de Cristo: Él será rechazado e incluso muerto.28 La respuesta de los discípulos refleja una gran diversidad de opiniones. que. como aquel que debe preceder directamente al final de los tiempos. En efecto. se trataba de descubrir quien era Jesús. desde el punto de vista judío. En los encuentros anteriores. por el contrario. estaba poblada en su mayoría por paganos. Pedro responde en nombre de los discípulos. Desde ahora se trata de aprender por él mismo qué camino de sufrimiento va a ser el suyo. . sino que es aquel que Israel espera para conducir la historia a su cumplimiento y para realizar la salvación de los hombres. todo rumor en relación con la eventual venida de un Mesías podía ser divulgado ya fuera por los miembros de los grupos nacionalistas. cerca de las fuentes del Jordán. Nota: Cristo y Mesías son dos sinónimos que provienen.27 Cesarea de Filipo construida por los romanos en el año 3 o 2 a. B. Elías es considerado como el mayor de los profetas. juntamente con Pedro. abre el relato de Marcos (Marcos 1: 2-8). entre los judíos. Comentario detallado El texto comprende dos partes: la primera (vv. la segunda (vv. centrado sobre el Mesías que debe venir. la pregunta de Jesús podía ser extremadamente peligrosa. Marcos 8: 27-33 NOTAS BÍBLICAS A. Significan el Ungido. Por primera vez. uno de los discípulos confiesa la verdadera identidad de Jesús: Él es el Cristo. Él es su portavoz para confesar lo que ellos han descubierto: Su Maestro no es únicamente un profeta entre los otros. el primero. es el Cristo de Dios. incluso explosiva. Juan el Bautista desempeña un gran papel en el Evangelio de Marcos dado que su mensaje. Orientación del texto Este texto relata el episodio bisagra de todo el evangelio de Marcos. v. dispuestos a rebelarse contra los romanos.37 Octavo episodio: En Cesarea de Filipo. poderle conocer. el Elegido de Dios. clasifican a Jesús entre los más grandes. era reconocer en él a un enviado de Dios encargado de una misión divina.

él responde: “el Hijo del hombre debe sufrir”. Jesús le responde bruscamente a Pedro. Sentido general del texto Existe algo increíble con relación a Jesús: Él es aquel que Dios ha escogido para decir a los hombres que les ama y. que Marcos hace de la Buena Nueva: Este Jesús es el elegido de Dios y. Jesús les enseña con insistencia de qué forma él debe cumplir su misión (la cifra 3 es simbólica de un conjunto completo). ¡Que escándalo! . hay demasiadas ambigüedades que rodean este término de Mesías. v. v. Este diálogo en Cesarea de Filipo señala un giro en el relato.38 Desde el principio del relato de Marcos. la palabra Cristo sólo aparece en estos dos pasajes. C. 30-32 y 10. Mientras que Jesús no haya cumplido su destino hasta el final. mujeres y niños. Finalmente. ante todo. Este anuncio de los sufrimientos. en el relato de Marcos. Se hará notar que. utiliza la expresión “Hijo del hombre”. y es él quien ahora va a sufrir y morir. ¿Por qué esta consigna del silencio que escandaliza a todo el evangelio de Marcos? Porque todavía es demasiado pronto para revelar el secreto mesiánico. En el momento en el que Pedro quiere apartar a Jesús de este plan divino. políticas y nacionalistas: El Mesías es aquel que liberará a Israel de la ocupación romana. los discípulos aceptan la buena respuesta. va a ser rechazado por los responsables religiosos del pueblo. este título tiene connotaciones. el tentador. él ha sanado a los hombres. por tanto. él describe a sus discípulos la suerte que le espera. Para atar corto toda ilusión a este respecto. y va a morir y resucitar después de tres días. todos le van a abandonar. Un instante antes era la vedette de forma positiva. con una enseñanza en la que da razones. estas pregunta de Pedro es capital en el suspense que rodea sobre la pregunta de la identidad de Jesús. En realidad.1). de la muerte y de la resurrección es la primera de tres (ver también Marcos 9. él es identificado con Satán. En la época de Jesús. la que Marcos había dado en las primeras palabras de su Evangelio (Marcos 1. es prematuro revelar quien es el Mesías esperado. sin embargo. sin embargo. 32-34). ahora se muestra de forma negativa al rechazar una tal suerte. Jesús exige el secreto. A la confesión de Pedro: “tú eres el Cristo”.30 Esta respuesta es la buena y.32 Pedro protesta violentamente. ya que tiene del Mesías y de su misión un punto de vista completamente humano. Desde el instante en el que sus discípulos han reconocido la relación privilegiada que le une a Dios. Como habitualmente lo hace cuando habla de sí mismo. v.31 Jesús hace seguir su consigna de silencio. que se opone al de Dios.

Otras actividades 1. Tarzan? ¿Un mago? Con la ayuda de las viñetas. • Poner a disposición de los niños una caja con vestidos e invitar a los niños a disfrazarse para representar una historia de la vida de Jesús. o la Biblia • Reportaje.. verificar el contexto con la ayuda de la referencia. 2. Objetivos pedagógicos • Localizar Cesarea de Filipo en el mapa del país de Jesús • Plantear la pregunta e intentar responderla: ¿quién es Jesús? . B. 2. si una respuesta no es clara. Luego los niños del grupo debe- .. tachar los inexactos. la ciudad.Para los pequeños • Colorear la viñeta.Para los mayores • Observar la viñeta. “¿quién es para mí?”. Hacer un dibujo ilustrando la actividad elegida (cf. Escoger un objeto-símbolo que ilustre el relato y preguntar a los niños que reconozcan el episodio qué enseña acerca de Jesús.39 NOTAS PEDAGÓGICAS A. estilo “micrófono en la calle”. rodear o colorear las que correspondan a nuestra respuesta. en su familia.. “¿quién era él?”.Para los pequeños • Realizar un juego de pista sobre los relatos ya estudiados. ¿Qué episodio ilustra? • Preguntarse y discutir sobre la pregunta “¿quién es Jesús?”. señalar con un color que Jesús es diferente de los otros personajes. en la iglesia: “¿qué pensáis de Jesucristo?”. ¿qué se dice de él? ¿quién es para mí? Discutir las distintas respuestas propuestas en los cuadros. u otros conocidos por los niños. C. evaluar la discusión para responder a la pregunta “¿quién es Jesús?”.Para los mayores • El grupo hace de periodistas y debe escribir un artículo sobre lo que se dice de Jesús en el pueblo. más abajo).¿quién decís que soy yo? ¿qué se dice de él? Para los compañeros de Jesús (los discípulos): ¿Un profeta? ¿Un libertador? ¿El fundador de una nueva religión? ¿Un revolucionario? ¿Un gran jefe? ¿El hijo de José? ¿El hijo de Dios? ¿El Mesías? ¿Para mí? ¿Un. Cuadernos de los niños 1..

• Presentar el resultado de la encuesta durante un culto con toda la comunidad.40 rán preguntarse los unos a los otros y responder delante del micrófono. .

9 al 11). Los dos hablan con Jesús. v. la última semana de su vida). el drama del Evangelio. Este es el momento escogido por Dios para revelar. en términos muy parecidos a los utilizados al principio de este ministerio (el bautismo en Marcos 1.Este es el drama de la buena nueva. que al final de su vida ha sido misteriosamente elevado al cielo (ver 2ª Reyes 2:11). Inmediatamente después del relato de la Trasfiguración (Marcos 9: 13). Los vestidos de Jesús se volvieron resplandecientes y blancos. Los discípulos van a escuchar de Dios mismo la buena nueva: Jesús es su Hijo amado. de la misión de Jesús y de su muerte en Jerusalén. es aquel por el cual se concluyó la alianza. Marcos 9: 2-10 NOTAS BÍBLICAS A. Él está considerado como el precursor del Mesías (ver Malaquías 3: 23). Inmediatamente después de esta revelación divina va a comenzar el relato de la Pasión.. 3: Jesús cambia de apariencia (literalmente es metamorfoseado. 2: El lugar. Elías. C.reuniéndole en la unidad y la fidelidad. Comentario detallado v. transfigurado según la traducción clásica). ministerio de Jesús. 31).. Jesús lo identifica con Juan el Bautista quien ya ha venido y ha sido rechazado por el pueblo. 17: 2 y Lucas 9: 29). capítulos 11 al 16. allí estarán tan desconcertados como aquí. debe volver para preparar al pueblo para el encuentro del Mesías. solos con Jesús. Moisés habiendo vivido en la proximidad de Dios en el Sinaí queda marcado: el relato de Éxodo 34 (v. En los Apocalipsis judíos. los vestidos resplandecientes son una de las señales de la gloria concedida a los elegidos que llegan a ser semejantes al de los ángeles (Apoc. los íntimos que se encontrarán de nuevo. 3: 3 y 4: 4). Los discípulos presentes: estos son tres de la primera hora (Marcos 1: 16 al 20). Orientación del texto Ahora se acerca el final del ministerio de Jesús (acuérdate del plan de Marcos: capítulos 1 al 10. “Un monte alto” que es difícil de localizar. la verdadera identidad de este hombre Jesús. La tradición habla del Monte Tabor. Su presencia subraya el lazo que existe entre estos dos momentos de la vida de Jesús: la Transfiguración es una anticipación de la gloria del Resucitado. . 4 Elías y Moisés son para los contemporáneos de Jesús los dos testigos de la alianza. Según Lucas (9. hablan sin duda de la nueva alianza. a quien el judaísmo reconocía también que había sido elevado misteriosamente al lado de Dios. Moisés. en Getsemaní (Marcos 14: 32 al 42). v.41 Noveno episodio: En la montaña Jesús se muestra con un gran resplandor. 29-35) especifica que “la piel de su rostro resplandecía” (ver también Mat. En todo caso se trata del mismo cuadro (una altura alejada) que el de la revelación de Dios a su pueblo en el desierto (ver los textos del Éxodo). aquel que él ha escogido para hacerse presente en el mundo. Esta transformación es visible.

Allí se encuentra la perspectiva del secreto mesiánico que no podrá ser revelado antes de la resurrección de Jesús. 11).9: Inmediatamente después. después de este deslumbramiento. v. v. La voz que. Jesús les impone guardar silencio. sino la forma en que Jesús habla de ella. Será preciso descender rápidamente a la tierra. lo habitual? . Toda esta visión culmina en una palabra. Volviendo a tomar la misma expresión que en el bautismo (Marcos 1. 10-12). se dirige aquí a los tres discípulos. 7: La nube o nublado es un símbolo bien conocido en la Biblia. ¡él cree que esta es la llegada!” Esta visión es provisional. fuera de las dificultades del mundo. Esta intervención refleja el deseo muy humano de instalarse en un momento privilegiado. entrar en la realidad y seguir. los discípulos no vislumbraban que Jesús era este hombre del que Dios mismo acababa de revelar la identidad. C. contrariamente al deseo de Pedro. Por un lado Él la anuncia como cercana cuando se la esperaba para el final de los tiempos. Tema de reflexión A Pedro le habría gustado permanecer en la montaña y prolongar ese momento privilegiado. del sufrimiento y de la muerte. como siempre. sólo había sido oída por Jesús. ¿Qué lazo establecemos entre lo extraordinario y lo cotidiano. v.10: No es la idea de la resurrección de los muertos lo que sorprende a los discípulos. designa cómo “el Hijo amado” de Dios a aquel que ha escogido para cumplir una misión precisa. antes que haya visto por donde debe pasar Cristo antes de acceder a la gloria. 5: Pedro. que revela la identidad de Jesús. incluso chocante. Una recomendación les es dirigida. los testigos de la gloria de Jesús reciben una consigna de silencio. Esto para ellos era incomprensible. Esto también nos sucede a nosotros. desear prolongar o renovar los momentos excepcionales. 34-35) y del Templo de Jerusalén (2ª Reyes 8. la de escuchar a aquel que Dios envía para transmitir al mundo su mensaje de amor y de alianza.42 v. la del Dios mismo. Solamente entonces. el camino de la oscuridad. y que debía pasar por la muerte. Ellos comprenden mal la situación y sueñan con prolongarla. al igual que en el Sinaí ante el don de la Ley (Exodo 19:16) y en el Tabernáculo de la reunión (Exodo 40. es decir. en el bautismo. pero torpe de los discípulos. Significa aquí la presencia misteriosa de Dios. Por otro lado. de una gran intensidad. ya que muchos judíos de la época creían en ella. expresa la buena voluntad. los discípulos sabrán y podrán clamar muy fuerte lo que significa ser “el Hijo amado”según los planes de Dios y no de los de los hombres.

Cuadernos de los niños 1. Objetivos pedagógicos • Localizar el monte Tabor en el mapa del país de Jesús (altitud. . región geográfica) • Para información: Otros acontecimientos históricos que se han producido en el monte Tabor: Débora (Jueces 4.. a Él oíd”. B. • Recortar las siluetas (fotocopiarlas si no se quiere estropear el cuaderno).Para los pequeños y los mayores • Colorear la viñeta.. 1-16) • Narrar el relato de la transfiguración de Jesús. Después contar la historia poniendo cada vez en evidencia la “buena” silueta. completar el dibujo añadiendo la gran luz que han visto los discípulos. colorearlas. la que corresponde al momento del relato. • Observar la actitud de los personajes de esta viñeta: ¿sorpresa? ¿alegría? ¿miedo?.43 NOTAS PEDAGÓGICAS A. prever un panel para tenerlas juntas superpuestas. Reflexión: ¿qué es lo que Dios nos quiere mostrar (revelarnos)? ¿Quién es Jesús? • Observar el paralelo que existe con las palabras idénticas que han sido pronunciadas en el bautismo de Jesús “este es mi Hijo amado.

v. él forma parte del pueblo de Dios. La riqueza y el poder ya no son sus principales preocupaciones.3: Zaqueo quería ver quien era Jesús. un deseo de encontrarle: Su posición elevada (riqueza y poder) no daba sentido suficiente a su vida. ciudad fortificada).44 Décimo episodio: En Jericó. Orientación del texto Jesús se detiene junto a Zaqueo para responder a su anhelo. v.6: Zaqueo desciende rápidamente del árbol y recibe a Jesús con alegría.. v. Lucas 19: 1-19 NOTAS BÍBLICAS A. a pesar de todo.. Jericó está cruzado por carreteras de norte a sur y de este a oeste. Acoge a Jesús en su casa y descubre lo inesperado: Es aceptado y amado tal cual es por Jesús y por Dios. El se siente despreciado por sus conciudadanos. Toda la misión de Jesús se resume en esta expresión “el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar” . Particularidad: Ciudad situada a 250 m bajo el nivel del mar..C. una sed de conocer a Jesús. Sus compromisos con los romanos hacían de él un hombre indigno de ser miembro del pueblo de Dios. B. él es “también un descendiente de Abraham”.. Jesús se invita a la casa de Zaqueo el pecador. incluso a riesgo de ponerse en ridículo a los ojos de los habitantes.9: Él encuentra su lugar en el pueblo. Había en él un anhelo. ya vivían gente en este lugar. Oasis en el valle del Jordán. 8000 años a. Jesús encuentra a Zaqueo. él hizo lo que era necesario para llegar allí.8: Este encuentro cambia su vida. hechos concretos lo testifican: dar la mitad de sus bienes a los pobres y devolver cuadruplicado lo que ha defraudado. Comentario detallado v.5: Jesús vino precisamente “a buscar y salvar lo que se había perdido”. v. e incluso por Dios (v. ¡ y el encuentro tuvo lugar! Jesús había venido justamente para los “perdidos” como él. Sentido general del texto Zaqueo quería ver a Jesús y por ello tuvo que vencer obstáculos. la “Buena Nueva” de este relato. y este encuentro va a cambiar su vida.1: Jericó es una de las ciudades más antiguas del mundo. v. y le anuncia que. le acoge sin juzgarle ni condenarle: Este es el Evangelio. lo que le da una gran importancia (Aduana. B.7).

• Escuchar el relato de Zaqueo • Reflexionar: Zaqueo ha cambiado.. a la derecha está rodeado de otros personajes. a la derecha el rostro es feliz. a la derecha ofrecen el dinero.. A la izquierda Zaqueo está completamente solo.Para los pequeños • Colorear la viñeta y observar: ¿qué momento ilustra de la historia? • Juego de diferencias. a la derecha enfadado.Para los mayores • Observar la viñeta y colorearla: ¿qué momento ilustra de la historia? • Juego de diferencias. severo.45 NOTAS PEDAGÓGICAS A. ¿en qué? B. para analizar cada diferencia. las manos de Zaqueo retienen el dinero. Eliseo y la fuente impura (2ª Reyes 2: 15-22). a la derecha está feliz - La posición de Jesús: A la izquierda indiferente. Volver a leer el relato. A la derecha el rostro está tenso. etc. altitud) Recuerda otros acontecimientos históricos: la toma de Jericó por Josué (Josué 6). Objetivos pedagógicos • Localizar la ciudad de Jericó en el mapa del país de Jesús (región geográfica / clima Cf. 2. . si es necesario. Encontrar las diez diferencias de un dibujo a otro • Observar las diferencias: ¡No están hechas por casualidad! Expresan los cambios acontecidos en casa de Zaqueo. a la derecha atento - La decoración de la casa: Puertas cerradas o puertas abiertas - El jefe religioso (vestido a rayas): a la izquierda indiferente. Señalarlas Por ejemplo: A la izquierda. Cuadernos de los niños 1. Ejemplos: - El rostro de Zaqueo a la izquierda está triste. etc. después de la visita de Jesús. Expresan los cambios acontecidos en la vida de Zaqueo después del encuentro con Jesús. • ¿Cuál de los dos dibujos es más fiel al relato bíblico? Ya sea en el espíritu o en el detalle. la curación del ciego Bartimeo (Marcos 10: 46-42). Encontrar las diez diferencias de un dibujo a otro • Observar las diferencias: No son por casualidad.

El cielo oscuro = la vida de Zaqueo no es satisfactoria. él es feliz con Dios y con los otros. . etc. integrado en la comunidad. él está sólo.46 Ejemplo: Las puertas cerradas = nadie ama a Zaqueo. El sol = la vida de Zaqueo ha cambiado. las puertas abiertas = Zaqueo reconciliado con las gentes. ni le quiere recibir.

Es necesario señalar que Jesús se coloca aquí según el punto de Dios: Dios tendrá una ocasión más de manifestar su gloria. 3: Estas palabras de Jesús pueden parecer duras. se entregará a las dificultades y a los obstáculos colocados en su camino para detener su ministerio. NOTAS BÍBLICAS A. La importancia de este relato no es debida únicamente a lo espectacular del signo ni a la extensión del relato que da Juan. v. 8: Betania está muy cerca de Jerusalén. v. cuando el episodio de la unción se relata en el capítulo siguiente. Porque Jesús es la vida. cerca del camino de Jerusalén a Jericó. no tendré temor. Cuando la noche llegue. feudo de los fariseos enemigos de Jesús. Mas ahora.47 Undécimo episodio: En Betania. etc. en tanto que es de día. de su divinidad más resplandeciente que cualquier otro: La resurrección de Lázaro. En vísperas de la Pasión concluyó la primera parte del Evangelio (él vuelve a tomar los temas esenciales. v. Daniel 12. v. los cuales son signos de “don de vida”. es decir. y Jesús una ocasión más de revelar su mesianidad. pero también es como un anuncio de la muerte y la resurrección de Jesús.Mateo 9 24. según 8: 59 y 10: 31 Jesús ya ha corrido peligros. él realiza milagros. 4 del prólogo). yo no vacilaré. sino que Jesús es el señor de los acontecimientos y. cuando la hora fijada por el Padre llegue. de vida nueva (salud física y moral. ya que ni siquiera ha hablado aún de Marta y María en los capítulos precedentes. 9-10: Palabras enigmáticas con las que Jesús parece decir: existe un número de horas al día. sino al lugar que ocupa en el Evangelio. Jesús va a dar un signo de su poder. Job . 1: Betania es una pequeña aldea al lado oriental del Monte de los Olivos. v. en este momento de su ministerio. B . da signos.2. del mismo modo que hay un número de “horas” en mi ministerio. Jesús devuelve a la vida a su amigo Lázaro. es decir. Juan 11: 1-27. De hecho Juan supone que sus lectores les conocen. en tanto que Dios me deja el tiempo. Orientación del texto Todo el Evangelio de Juan gira en torno a esta afirmación central: “Jesús es la vida” (afirmación presente ya en el v. 2: En pocas palabras la decoración y los actores del drama son presentados. 6: No se trata ni de desenvoltura ni de inconsciencia. Y Jesús puede así dar la vida por allí donde él pasa porque él es el Hijo de Dios. por lo que no es el momento de arrojarse a las fauces del lobo.Comentario detallado v. entonces Jesús temerá. v. se puede permitir “superar” las dificultades.11: Con frecuencia la muerte es comparada a un sueño (cf. lugar en la sociedad. tales como la vida y la luz). por tanto.).

y rindiendo así homenaje a su cuerpo. Esta es una forma de recordar el poder de Dios: Para Dios no es más difícil resucitar un muerto que para nosotros despertar a alguien que duerme. el cuerpo es envuelto inmediatamente en un lienzo (tela generalmente de lino) y colocado sobre unas parihuelas para ser transportado en cortejo funerario hasta su tumba. el ritual judío prohíbe la cremación y el embalsamamiento. a los hijos del difunto. que comienza cerrándole los ojos al difunto. no existía ninguna esperanza de ver a Lázaro volver a la vida. El amortajamiento de un muerto es un deber sagrado importante que corresponde. en razón del clima del país. Los discípulos tienen necesidad. Allí comienza el ritual de las lamentaciones.39). El muerto deja este mundo para unirse a sus antepasados que esperan la resurrección. En oposición a las costumbres paganas. 16-17). 3. Esta procesión fúnebre simboliza el paso de este mundo al de más allá. 4.Después de la inhumación del difunto comenzaba un periodo de duelo por parte de su familia. Esto no significa que la Escritura minimice la muerte sino. Marcos 5. por el contrario. o. según 1ª Corintios 26. se quitaban el bonete y se descuidaban los cuidados del cabello y de la barba. el peligroso viaje no era ya necesario. se cubrían de ceniza y de polvo. Los textos bíblicos muestran que entre los israelitas tenía una importancia particular el obtener un lugar de sepultura individual o familiar en el que el muerto pudiese “acostarse con sus padres” (1ª Reyes 11). el mismo día. la gloria de Dios se habría manifestadp con menos brillantez en una curación. expresan el paso al reino de los muertos. El muerto es llorado.Luego el muerto es inhumado en una tumba. salvo excepción. Los discípulos creían que el sueño era signo de curación (sueño reparador). por lo tanto. en el que Jesús había actuado a distancia y. 23). no sólo por su familia. humanamente hablando. que era tan importante en los funerales. para prepararse para lo que va a suceder. v. . pero parece que duraba.17: Era habitual enterrar a los muertos el mismo día de su fallecimiento. Se puede pensar que los ritos se desarrollaban de la siguiente manera: 1. v. o cueva. Los cuatro días que han transcurrido muestran que. Significación explícitamente formulada en los cantos o en los salmos de lamentaciones.15: Si Jesús hubiese estado presente. en un país caluroso.12-14: El malentendido aparece de nuevo. en primer lugar. se cubrían con un saco. unos siete días. por lo general.Por lo general. es un enemigo al que todavía hay que vencer. Lucas 8. v. El duelo era más o menos largo o importante según el grado de parentesco con el que se estaba relacionado con el difunto. Se manifestaba la tristeza rasgándose las vestiduras. Por ejemplo: Los ritos que rodean la muerte tienen una importancia fundamental en el espíritu del hombre bíblico. es incluso obligatorio. Estos son los cuatro días que impulsaron a Marta a advertir a Jesús de la hediondez del cadáver (v. de un apoyo más sólido y de una manifestación más completa. v. 52). se los afeitaban.El cuerpo del muerto se ponía directamente en el suelo de su propia casa. Cantores y cantoras celebran con lamentaciones las virtudes del difunto y se hacen acompañar por flautistas (Mateo 9.19: En una casa importante las ceremonias fúnebres pueden durar una semana.A la llegada a la tumba tiene lugar la unción de aromas (en ciertos rituales se hacía antes de salir de la casa). etc.12. al contrario. Se trata en realidad de la toilette funeraria. sino también por las lloronas y llorones profesionales pagados a este efecto (Jeremías 9. la confianza en Dios y el dolor de aquellos que quedan. 5.48 14. 2.39.

Jesús es ahora. aquel que se da. Caná). algunas líneas más arriba: “creo que tú eres el Hijo de Dios”. Sus palabras son a la vez un reproche (si tu hubieras estado allí ) y una señal de confianza (tu habrías podido hacer algo). Isaías 26. Este diálogo muestra a la muchedumbre que Jesús va a realizar la resurrección. no por su propia fama. Por otro lado.21 y 22: Las dos hermanas hacen la misma observación a Jesús. Lucas 19.49 Las costumbres relacionadas con el duelo han variado en el transcurso de la historia de Israel. Marta cree que Jesús habla de la resurrección de los muertos al final de los tiempos.20: Marta y luego María van al encuentro de Jesús fuera de la ciudad por miedo a los judíos (v. se trata de un signo. y que vuelve a dar la vida al que es muerto. pero en cada época han exteriorizado su dolor por tales signos privados o públicos. Nosotros sólo sabemos de esta vida que es el resultado de la intervención de Dios en Jesucristo: es un don de Dios.41: Jesús ora. y un signo. aunque esté muerto vivirá”.40). algunos lo reciben en la fe y otros son negligentes para buscar el sentido (ver lo que se ha dicho del signo en las notas teológicas del episodio número cuatro.Jesús llorando sobre Jerusalén. Entonces la muchedumbre verá en Jesús al enviado de Dios. no se trata de creer únicamente que hay algo después de la muerte. y que él llora (v. Esto nos parece un poco excesivo ya que ninguna palabra de reproche acompaña sus llantos. 35) por su obstinación en no creer (cf. sino una locura que necesita de la perseverancia. lo que es un paso más en la revelación de Jesús. descubre de nuevo el poder de la muerte y del pecado y siente ya anticipadamente lo que será su propio combate y su propia muerte. sino que se trata de comprender y creer (o de creer y comprender) que Cristo es la resurrección. Jesús ha constatado la fe y la confianza de las hermanas. sino el hecho de estar separados de Dios. no su incredulidad. aquel que hace nacer de nuevo y resucita en el momento en que se cumple el acto de fe que permitirá “ver la gloria de Dios” (v. Esta no es una oración de intercesión. v. v. La fe no es una adquisición. . y que Cristo promete la resurrección.2.33:Algunos comentaristas creen que Jesús se estremeció de ira contra la incredulidad de las hermanas y de los judíos. sino para el servicio del Dios vivo. Más bien nos parece que Jesús siente los sentimientos humanos: Él tiene compasión de la pena de Marta y de María. tal como la presentan algunos pasajes del Antiguo Testamento (Daniel 12.25: Jesús no es únicamente aquel que da la vida en abundancia.46: A pesar del carácter extraordinario (o a causa de este carácter extraordinario) del acontecimiento que acaban de vivir. es la consecuencia de la relación que Dios instaura entre El y el hombre por medio de Jesucristo. doctrina desarrollada en los apócrifos y el judaísmo. realidad presente en Lázaro o realidad futura para María y para cada lector del evangelio. v.30-32) Ellas quieren tener tiempo de hablar con el Maestro y Jesús quiere también tener tiempo para prepararlas para lo que va a acontecer. 41). v. quien ha dicho. sino aquel que da la vida más allá de la muerte.39:Se trata de un desafío de Jesús a Marta. v. ya que Jesús no duda del cumplimiento de la misma. v. al mismo tiempo. “El que cree en mí. en nuestra vida actual.19). La muerte. y. v. otra vida. Es un momento de diálogo entre el padre y el hijo. no es lo que más nos llena de angustia. algunos no creen en Jesús. En efecto. Jesús afirma que no se trata únicamente de un acontecimiento futuro sino de una realidad ligada a su persona.

que has venido al mundo”. y no debe de ser confundida con la resurrección final. “Yo sé que resucitará en el día postrero”. 2. que en este relato no se trata. “¡Señor.Jesús no ha resucitado a todos los hombres muertos en Palestina en aquella época. de la inmortalidad del alma. Sentido general del texto Seguimos a Marta en su encuentro con Jesús. Las tres palabras de Marta frente a Jesús ilustran su diligencia. sino yo vuelvo a dar la vida a lo que estaba completamente muerto. para. Marta es ferviente.. si hubieses estado aquí. mi hermano no habría muerto!”. hacedor de milagros. Dios rehará el cielo y la tierra(2ª Pedro 3: 13) y recreará a los hombres a su imagen. no dice yo revigorizo lo que se marchita (como una planta que se seca y que es revigorizada por el agua que se le da). el Hijo de Dios. 1. Es bueno recordar esto a los niños. la verdadera vida desde ahora. a nuestra vez. yo recreo la vida allí donde no existe D. pero su esperanza no es para esta vida en esta tierra. Tres observaciones más. 15: 35-44).. Cuando Jesús dice: “Yo soy la resurrección y la vida”. La resurrección de Lázaro es un signo. ella no piensa en el Hijo de Dios. Ella acepta la venida del Mesías y la transformación inmediata que entraña.50 C. La nueva vida. Subrayemos. cuando estos parecen experimentar un sentimiento de injusticia en sus pruebas: ¿por qué mi papá y no el del compañero? ¿por qué Lázaro y no todos los otros? 3. que será dada a Jesús y a todos los creyentes. una “parábola” de la resurrección en el último día. total. Si sobre todo. como el descubrimiento del agua viva es mucho más importante para el Evangelio que el saciar el hambre y la sed física. el de su tiempo.Finalmente.La resurrección aquí relatada no va a preservar a Lázaro de una segunda muerte. hablamos de Marta es porque su camino es descrito de forma más explícita. Ella confiesa la cualidad mesiánica de Jesús. de las circunstancias de su vida. ni en ninguna parte de la Biblia. sino que esta espera es para el final. Ella lamenta la ausencia del Jesús curador. así la resurrección en el último día es mucho más importante que el retorno (momentáneo) de Lázaro a la vida. conoce las promesas de la fe judía. En toda la Biblia de lo que se trata es de la resurrección. encontrar de nuevo a Cristo. pero María pasará por las mismas etapas hasta la comprensión y la fe completa. Marta descubre que Jesús es la venida de Dios al mundo. Ahora podrá ella comprender el signo de la resurrección de Lázaro. “Yo he creído que tú eres el Cristo.. reconoce en él al Hijo de Dios. para terminar. diligencia necesaria para que pueda recibir el signo que es la resurrección de su hermano. es decir de la re-creación (1ª Cor. . Esta creencia es de origen griego y no bíblica.

Por ejemplo. también naturaleza) • Abrir un diálogo acerca de lo que significa creer. Completar la decoración con luz. de la “muerte” para luego renacer. (con pequeños papeles pegados o con rotuladores) 2. esto es cierto en los árboles talados que son transformados en muebles. renacimiento) y pegar una hoja muerta o una flor seca en el triángulo. sol. pegarlos sobre el cuadro para hacer un mosaico de papel. • Escuchar el pasaje y comenzar una reflexión sobre la realidad de la muerte (también muerte en la naturaleza).Para los mayores • Colorear y observar la viñeta • Recordar la muerte en la naturaleza. . y creer en la resurrección. después de haberse podrido en el suelo. el ciclo de la savia (floración. • Realizar un hermoso cuadro con el dibujo grande de la derecha. 1.Para los pequeños y los mayores • Si se ponen semillas en tierra llega el momento en el que alguna de estas semillas dan vida a una nueva planta. Responder a la pregunta..Objetivos pedagógicos • Localizar la aldea de Betania en un mapa del país de Jesús. B. - Reacciones ante la muerte - Lo que se hace cuando alguien muere (cf. cielo azul. se trata de percibir que una cosa cuya vida propia se ha acabado puede tener una nueva vida. etc. Cuadernos de los niños 1. muerte. de la floración. C.51 NOTAS PEDAGÓGICAS A. Para los pequeños • Colorear la viñeta • La muerte en la naturaleza: En el triángulo colocar una hoja muerta o una flor seca y evocar el ciclo de la savia. recortar pequeños papeles de colores de los periódicos o de los papeles de regalo. Actividades simbólicas “Una vida nueva para las cosas muertas” La idea es sencilla.

casitas. Nota.). No responde a su uso si ella se destruye. Se tratará de interrumpir la reconstrucción de este camino para pararse en el relato de los vendedores expulsados del templo (13º episodio). se enderezan y se sientan.52 • Hacer un cuadro con hojas muertas conservadas secas y pegadas. • Se propone al niño pegar una hoja muerta y una flor seca y expresarse sobre ellas: ¿qué dice esta planta muerta de la vida?. • Hacer mimo de la historia: Lázaro inmóvil. Lázaro se levanta y se desprende de sus vendajes. Esto corresponde a la sugerencia de la actividad “la muerte en la naturaleza”. Se acaba en círculo o en farándula. que podría ser el objeto de un mimo: los niños acostados un poco mezclados. La cuestión fundamental ante la que nos coloca este relato de Juan es una simple aproximación acerca de la muerte.Para los mayores • Recuperar las cerillas usadas y utilizarlas en “collages” para hacer dibujos u objetos sencillos (estrellas. 13º. no basta que un objeto sea “recuperado”. llegada de Jesús. Pero las palabras tampoco. decir que este texto es una promesa de “vida” del pueblo de Israel cuando él está en el exilio y peligra su desaparición. o con flores secas 2. .) Quizás vosotros tendréis otras ideas para realizar. pero al consumirse da vida a la llama. Después de haber ofrecido a los niños algunos elementos de animación y de reflexión se dejará libres sus pensamientos sin intentar averiguar a dónde nos conduce esto. • Se puede también dedicar algunos instantes a la observación de una vela que arde (o de una madera si está al aire libre).. pero para que esté adaptado a la intención de esta actividad.C. 14º y 15º acontecen todos en Jerusalén. dar cuenta de la idea de la resurrección. Para simbolizar esta unidad de lugar los cuadernos de los niños presentan todos estos relatos sobre un solo camino: el camino que Jesús ha seguido desde su Pasión a su Resurrección. • Si se aborda la idea de la muerte en la sociedad. siendo ella luz. • Sin encerrarse en detalles. luego se levantan y se mueven.. puede ser interesante leer con los niños Ezequiel 37. Los relatos de los episodios 12º. Observaciones: Ninguna de estas actividades puede. en sí. una vela por hermosa que sea no está destinada a ser conservada como una chuchería. Es incluso necesario que el objeto no pueda servir ya para lo que fue hecho. que su uso y su vida propia haya acabado. “embalado” en sus vendas (puede realizarse con vendas de verdad o papel de W.

C. NOTAS BÍBLICAS A. v. confetis) Las palmas son símbolo de gloria. e incluso de inmortalidad. 1-10). no es sino después de la resurrección. Los emperadores y los jefes militares entraban en las ciudades conquistadas montados sobre caballos. que se acababa con la subida a Jerusalén. . cuando los discípulos comprenderán el sentido de este acontecimiento. sino la fragilidad. guirnaldas. v. v. Es a este rey a quien la muchedumbre acoge y aclama.9. Para Jesús no existe realeza militar. 1ª Reyes 1. 9). Para muchos el viaje. Jesús es aclamado como un gran personaje. Marcos 11: 1-10. acogido con fervor tiene una realeza paradójica: Él es un rey de una manera que la muchedumbre no sospecha. Orientación del texto Este Jesús aclamado no es un rey como los otros. Juan 12: 12-19. Esta acogida triunfal anuncia su elevación sobre la cruz y su glorificación. Sentido general del texto En este relato de la entrada en Jerusalén. victoria. B. una vida al compás de Dios. la renuncia al poder. La mula (o el mulo) es en algunas ocasiones una montura real (para Salomón. para Absalón. va a perder sus ilusiones con respecto a Él y a condenar a este hombre a la cruz. Juan cita a Zacarías 9. pues Él viene en la sencillez. 38. El relato del Evangelio de Juan relata la entrada de Jesús en esta ciudad con pocos detalles. El asno es el medio de locomoción corriente en esta región en la época bíblica. (Occidente lo reemplazó por banderas. el evangelista Marcos ha puesto de relieve dos elementos (11. 1ª Reyes 18. Era un gesto de acogida y de honor reservado a los grandes personajes en Oriente. era largo. La fiesta de la Pascua se celebraba en Israel el 14 de Nissan de cada año. dice realmente: Jesús es el Mesías enviado por Dios para reinar sobre su pueblo.8: La muchedumbre que se había reunido para la Pascua reconoce a Jesús y le aclama “agitando” ramas de palmera. Un millón de personas se desplazaban. La muchedumbre exclama “Hosanna” (también podría decirse “Gloria a Dios”) Para el evangelista Juan. la acogida de la muchedumbre está fundada en un malentendido: la muchedumbre. texto que habla del rey humilde que establecerá la paz en Israel. 44. que se equivoca sobre la verdadera identidad de Jesús. Juan 12. que es la fuente de su sencillez. Por ello.1: Jesús y sus discípulos suben a Jerusalén para la fiesta de la Pascua (cf. 1-10): a) Cuando la muchedumbre aclama a Jesús y le saluda como Rey.53 Duodécimo episodio: Jesús entra en Jerusalén. b) Pero este rey.2: Un asno. Comentario detallado (Marcos 11. ninguna brillantez.12). Esto correspondía al principio de la primavera. sin embargo.

54

La realeza de Cristo se cumple en la sencillez. Jesús entra solo en Jerusalén, montado...
sobre un asno. En aquellos tiempos en Palestina, el asno era la montura corriente, habitual;
el signo de riqueza y de poder era el caballo (los reyes calculaban su poder y su riqueza por
el número de sus caballos).

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NOTAS PEDAGÓGICAS
Muchos episodios acontecen en Jerusalén (Ramos, Marcos 11, 1-11; Traición de
Judas, Marcos 14, 20-21; Ultima cena, Marcos 14, 22-26; Anuncio de la negación
de Pedro, Marcos 14, 26-31; Getsemaní, Marcos 14, 32-65; Delante de Pilatos,
Marcos 15, 1-20; Crucifixión, Marcos 15, 21-47; Resurrección, Marcos 16, 1-20)

A. Objetivos pedagógicos

Localizar Jerusalén en el mapa del país de Jesús (geografía, región del
país, importancia del Templo, ciudad conquistada por el rey David y que él
la convirtió en la capital...)

Descubrir las nueve etapas de los últimos días de Jesús, seguir los acontecimientos relatados por las viñetas.

B. Cuadernos de los niños
1.Para los pequeños y los mayores.

Colorear la viñeta y hacerla lo más bonita y festiva posible.

Fotocopiar las nueve escenas propuestas para realizar “el camino de Jesús” (para no recortar el cuaderno)

En esta serie de escenas, encontrar la que corresponde al episodio, decorarla, cortarla y pegarla en el cuadrado vacío apropiado, sobre el camino.

2.Variante posible para los mayores

Fotocopiar las nueve escenas, decorarlas sucesivamente según el relato,
pero no cortarlas.

Al final del relato completo de la Pasión y de la Resurrección, cortar las nueve escenas y reconstruir la cronología de los acontecimientos, poniendo los
dibujos en orden.

Referirse al texto bíblico, si es necesario. Esta variante permite hacer una recapitulación de los acontecimientos.

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Decimotercer episodio:
En Jerusalén, Jesús expulsa
a los mercaderes del Templo.
Lucas 19: 45-48; Mateo 21: 12-17.
NOTAS BÍBLICAS
A Orientación del texto
Este relato se inscribe a continuación de la fiesta de Ramos, jornada triunfal del Rey – Mesías.
Curiosamente no termina realmente, queda abierto:
-

Jesús continúa enseñando. pero no se sabe lo que dice

-

El pueblo le escucha, pero no toma ninguna decisión

-

Las autoridades hacen un complot, pero no se atreven a actuar

B. Comentario detallado
v.45: El enviado de Dios, el Rey –Mesías, comienza su semana de fiesta de Pascua en el
único lugar que le conviene: El Templo, la casa del Señor, el lugar más importante de la tierra
para los judíos.
“La expulsión de los mercaderes”. En Mateo 21: del 12 al 17, habla de los vendedores y de
los cambistas. Estos mercaderes están en el patio del templo, no sólo para el comercio, sino
para facilitar los ritos del templo; venden animales para los sacrificios, cambian en moneda
judía el dinero de numerosos peregrinos venidos de los cuatro rincones del mundo para la
fiesta.
v.46: A pesar de estos fuertes lazos con el servicio del templo, Jesús se opone a un comercio
que no debe tener su lugar en el recinto del santuario. Él devuelve al templo su verdadera
función: ser casa de oración para todos los pueblos (Isaías 56, 7)
Por lo demás, muy pronto los sacrificios ya no serán necesarios; el acceso a Dios, en lo sucesivo, pasa por Jesús, y el templo desaparecerá.“Mi casa” que es el templo, es el lugar de
encuentro entre Dios y su pueblo, y en el que no se puede hacer lo que se quiera.
v.47: ¡No hay ninguna indicación sobre la reacción de los vendedores! El autor pasa de largo,
ya que lo importante para Lucas es la enseñanza de Jesús a todos... y la oposición que él
suscita.
Aquellos que reaccionan, los principales sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo
son los representantes de la tradición, por tanto, del orden, del respeto del Templo, y de sus
intereses financieros.
v.48: Porque Jesús se atreve a atacar esta tradición y al Templo, ellos se ven obligados a
intervenir: ¡O Jesús o ellos! Mas el pueblo presente en el Templo para la fiesta “escucha con
gran atención”; este pueblo podría muy bien manifestar su apoyo a Jesús si los “principales”
intentasen hacerle callar. Durante este periodo de fiesta, los romanos vigilaban estrechamente, dispuestos a ahogar cualquier movimiento de entusiasmo o de agitación.

Para los mayores • Colorear la viñeta • Unir los puntos para reconstruir el dibujo • Descubrir el plano del Templo y sus diversas partes C. . lo que allí se hace. Otras actividades para los mayores • Estudiar con más detalle el Templo. etc. Objetivos • Descubrir el Templo de Jerusalén y echar una ojeada sobre los ritos que allí se desarrollan. Para los pequeños • Colorear la viñeta • Unir los puntos siguiendo la numeración. para reconstruir el dibujo • Borrar lo que no debería encontrarse en el Templo y rodear lo que sí tiene su lugar 2. los sacrificios que allí se desarrollan • Reflexionar en las diferencias que existen entre el Templo de los judíos y nuestras iglesias • Ir a visitar otra iglesia de la ciudad y preguntar al pastor que os explique las diversas partes de que consta. Cuadernos de los niños 1. Esta visita puede ser una actividad accesible para los pequeños. los ritos. quien asiste.57 NOTAS PEDAGÓGICAS A. Visitar una sinagoga y compararla. • Descubrir un aspecto poco conocido de la persona de Jesús: su “santa ira” B.

la fiesta de la liberación de Israel de Egipto va a tomar una nueva significación. como lo será a lo largo de todas las horas que van a suceder. 14-20. Ellos quieren prepararlo todo. Por su parte. traicionará. 11. . 22-25. el piso. Ej. 1ª Cor. La iniciativa ha sido tomada por Jesús. tampoco se opone a esta traición. Jesús reúne a sus discípulos para su última cena. La tarde del Jueves Santo. Al pronunciar estas palabras y al ofrecer este pan. Jesús anuncia el papel que desempeñará Judas sin revelar su identidad. y da a esta cena un sentido nuevo: Él es. En el transcurso de la cena es cuando Jesús anuncia que va a ser traicionado y que el traidor es uno de los que están comiendo con él (la costumbre de entonces era que cada convidado tomase directamente y con la mano su alimento en el plato común). Durante esta cena Jesús cumple los ritos del padre de familia judío: bendecir y dar gracias (dar gracias en griego: eucharistein. Para los discípulos la fiesta está marcada por el inconcebible anuncio hecho por Jesús de su fin trágico y próximo. “Esto es mi cuerpo”: El pan lo envía a su cercana muerte. Lo paradójico de este relato es que los discípulos quieren hacer lo que parece ya previsto y preparado (el cántaro de agua. habitualmente eran las mujeres quienes iban a buscar el agua). Recuérdese que una cena celebrada juntos expresa y refuerza la paz y la comunión entre los convidados. El se sitúa así en la perspectiva judía de la cena pascual. de allí el término eucaristía). Él permanece como el Señor de los acontecimientos. unido por la comunión de la mesa. Cuando llegue el momento a Jesús no le cogerá por sorpresa. la de una liberación. Marcos 14: 12-26 NOTAS BIBLICAS A. Uno de sus más cercanos. B. Jesús les indica la casa. La liberación que él ofrece le costó la vida y restableció entre Dios y los hombres alianza cuestionada por la desobediencia de los hombres. Comentario detallado v. p. Jesús. Marcos 14. Lucas 22. podía ser una señal convenida. 26-29. Los discípulos se dirigen a Jesús como cabeza de familia que va a presidir la cena pascual. los otros huirán todos como cobardes. 23-26). el relato de la última cena de Jesús (Mateo 26.58 Decimocuarto episodio: En Jerusalén.12-16:Los peregrinos llegados de otros lugares debían encontrar un comedor en el interior de Jerusalén. Jesús es el auténtico libertador que borra la esclavitud del mal y restablece la alianza entre Dios y los hombres. el verdadero libertador. a su vida entregada para asegurar la salvación de todos. la habitación preparada. Orientación del texto El Nuevo Testamento describe bajo cuatro formas. Jesús muestra que él es el Señor de su muerte y que él es el que hace la ofrenda. donde todo está dispuesto.

esto es mi cuerpo” – “. Jesús declarará que su presencia será manifestada y hecha visible por el pan y el vino. El pan partido es signo concreto. C. donde se establece la relación con Él. sino en el plano de la significación: La presencia de Jesús entre sus discípulos es hecha evidente por su cuerpo y su vida. él señala como.. Cristo surge entre nosotros en tanto que don de él mismo y crea una comunión: comunión con él y comunión entre los convidados. es decir que. no de cosas. Sentido general del texto 1. Éxodo 24). Jesús instaura así un rito de compartir el pan y la circulación de la copa de vino. se hace presente en nosotros. afirman que ellos también son salvos por la muerte de Jesús y que tienen también la mirada fija sobre la cita gozosa que Cristo les ha prometido. sino de su vida. La primera alianza. sus invitados. más allá del valle del Cederrón. Por tanto.. lo que les preservó de la destrucción (Éxodo 12. cuerpo de Cristo Cuando Jesús habla del cuerpo. Devenir. presencia de Cristo en el mundo.. Jesús fija incluso una cita con aquellos a los que va a dejar. En la concepción hebraica. Él les promete que estarán reunidos de nuevo para una gran cena. al recibir y participar de este pan. la lengua aramea no conocía el verbo ser. Después se irán al monte de los Olivos. al distribuir el pan. la de Moisés. que se entonaban en acciones de gracias al final de la cena pascual. a su vez. Además la comunidad. el hombre no tiene un cuerpo. cuando él dice esto y esta.. es también lo que recuerda el vino. está designando cosas en movimiento. la iglesia es hecha cuerpo de Cristo. “esto es mi cuerpo”. llegar a ser no en el sentido de una transformación material. había sido sellada por el sacrificio de los animales (cf.13). Luego canta con sus discípulos los salmos 115 a 118. Al repetir los mismos gestos y las mismas palabras.. es un modo de presencia (del otro. por la repetición del gesto y la acción del Espíritu Santo. garantía de una promesa: Jesús nos dice así que en lo sucesivo él está entre nosotros. sino el verbo devenir (llegar a ser). llega a ser.. esto es mi sangre. . que por muchos es derramada”: El vino es el signo definitivo de la alianza restablecida entre Dios y su pueblo. Con respecto a los gestos realizados por Jesús (rompimiento y partición del pan. un devenir. colina situada al este de Jerusalén. la sangre de la alianza. una manifestación de la presencia de Cristo. Jesús hablaba en arameo. de Dios). Es en el compartir del pan cuando interviene la comunión en el cuerpo y es por la copa que circula que interviene la comunión con la sangre de Cristo. el cuerpo. cuando se manifieste el gran día de la soberanía de Dios en el mundo.El pan. Los cristianos. paso de la copa). este signo de vida de liberación y signo de alegría. envoltura material en el sentido que le dan los griegos..59 “Esto es mi sangre del Nuevo Pacto. le da su significación bíblica. designa un compartir. Cuando Cristo dice. Mas la sangre también fue signo de vida para los hebreos cuando con ella fueron marcados los dinteles de sus puertas. no se trata en absoluto del cuerpo-carne. sino que es un cuerpo. es necesario señalar que este es el momento en el que Cristo parte y distribuye el pan y luego hace pasar la copa. “esto deviene mi cuerpo”. a menos de un kilómetro de la ciudad. y las palabras que él pronuncia (“.”). todavía se reúnen en nuestros días para la cena del Señor. adultos y niños.. Más adelante.

. Jesús ofrece a sus discípulos y a la iglesia. la sangre de la nueva alianza La copa de vino ( o zumo de uva). por este pan y este vino. Entonces la fiesta y la alegría serán completas. Nos ofrece su amor.60 2. y ser beneficiaria de ella. portadora simbólica de la vida. y rebasa las antiguas alianzas que Dios había establecido con su pueblo por medio de Abraham y de Moisés. Existe también. no solo acordarse de un hecho pasado. beneficiarios de este acontecimiento y de su significación. cumple. en el que nuestra comunión con Cristo será evidente y alcanzará su plenitud. la sangre de la alianza. por estas palabras y estos gestos y por la acción del Espíritu Santo. Esta nueva alianza precisa.. Hoy. distribuida y recibida. La sangre. del perdón y de la liberación. Al ordenar que se repitan sus palabras y se repitan sus gestos. permite a la comunidad que comulga.¡Haced esto en memoria de mí! Para nosotros el recuerdo es la llamada a un pasado histórico cerrado.” Cristo señala lo que su presencia aporta a los suyos. el anuncio de la venida del Reino de Dios. No hace surgir únicamente en la memoria los hechos enterrados en el pasado. sino de ser hechos contemporáneos.. el recuerdo tiene una función actualizadora. Para los judíos. manifiesta el principio de la presencia de Cristo: Cristo se hace presente entre los suyos por medio de la reconciliación con Dios. 3. sino que recuerda un acontecimiento para que nosotros lleguemos a ser los beneficiarios del mismo. en esta nueva alianza. podemos encontrar de nuevo a Cristo presente: podemos recibir el perdón y la reconciliación de Dios. del gran festín.La copa y el vino. al decir con respecto de la copa de vino “esto es mi sangre. heredar la obra de Cristo. Así. El recuerdo tiene como función restituir estos acontecimientos pasados a su eficacia presente. . su vida en nuestra vida y la reconciliación con Dios.

decorarlas y pegarlas en la cuadrícula correspondiente sobre el camino (si se escoge la variante propuesta en el duodécimo episodio.) ¿Con quién se celebra? (con las personas a las que se ama. por el simple placer de estar juntos. con una modesta cena. • Detenerse en el sentido de la cena en nuestra sociedad: Para festejar un aniversario. Objetivos • Descubrir las etapas de los últimos días de Jesús. C. Otras actividades posibles • Estudiar con más detalle el sentido de la cena . guardarla para reconstruir al final la totalidad de la historia). etc. • Tomar conciencia de la importancia de esta última cena de Jesús. Cuadernos de los niños 1. para celebrar una promoción. etc.. escoger la que corresponda al episodio.. no cortar ni pegar la escena. a partir de la secuencia AREC “Venid. B. próximos. una decoración especial. etc.61 NOTAS PEDAGÓGICAS A.Para los pequeños y los mayores • Colorear la viñeta y darle un “aire de fiesta” • Entre las nueve escenas que ilustran el “camino de Jesús”. en particular el Jueves Santo. para nosotros hoy. que todavía se celebra hoy. . un acontecimiento familiar. alegría. que todo está preparado”. con los que se tiene intereses comunes o gustos similares. o para los mayores de la iglesia.) • Organizar una fiesta para los padres de los niños. ¿Qué es necesario para que esta cena sea una fiesta? (buenos alimentos.

”. NOTAS BÍBLICAS A. Estos insultos están centrados sobre dos ejes: “Sálvate a ti mismo” y “desciende de la cruz”... v. 32). griego y latín. sin duda también de los primeros cristianos. Si Jesús hubiese hecho esto.. Después del abandono de los discípulos. probable alusión a la forma redondeada de la roca. quiere mostrar que. entonces. el Mesías. Y sin embargo. También era costumbre poner una tabla con el motivo de la condena probablemente escrita en tres lenguas (hebreo. Marcos relata que incluso los dos bandidos crucificados a los lados de Jesús le insultan. Jesús muere en la cruz.. probablemente..25: Se da una gran importancia a la hora de esta última jornada: La crucifixión tiene lugar a las 9 de la mañana. con este gesto. v. Finalmente.23-24: Según la costumbre judía. (v. Cf.22:Gólgota: lugar de la Calavera.27: Los dos ladrones crucificados con Jesús son.62 Decimoquinto episodio: A las puertas de Jerusalén. Posiblemente es el padre de Rufo.72. el proyecto de Dios. por sus enemigos de siempre e incluso por aquellos que sufren la misma suerte que él.21: Simón es originario de Cirene. como lo que pretende.Juan 19. Otra costumbre era que los vestidos del condenado se repartiesen entre los soldados. v. La segunda es la de los principales sacerdotes y escribas que recuerda a la pregunta planteada por el Sumo sacerdote a Jesús: “Tu que pretendes ser el Mesías. El quiere sufrir y morir con toda conciencia.20) Los romanos escriben en ella irónicamente: “Rey de los Judios”. Estos son los tres momentos de la oración de los judíos piadosos.”. El evangelista ve una alusión al Salmo 22: 19.. Esta triple burla señala la soledad creciente de Jesús. Esta es la primera paradoja de este texto. Jesús es insultado por los que pasan. Marcos 15: 21-40. entonces habría probado su poder. Jesús la rechaza. se daba una bebida calmante a los condenados. 29-32: Tres grupos de personas se burlan del crucificado. saludado por el apóstol Pablo en Romanos 16. no se les vuelve a ver más desde Marcos 14. verán y creerán. Sólo es bajo estas condiciones que los asistentes creerán en él. la muerte de Jesús a las 15 h. una ciudad del Africa del Norte que tenía una importante colonia judía. evoca lo que habían dicho los falsos testigos ante el Sanedrín: “Tú que derribas el Templo.Comentario detallado v. sin comentarios ni detalles superfluos. La primera burla es de aquellos que pasan. . B. probado que él es. 13. la Escritura. Mas para el evangelista esta inscripción revela la verdad: Este hombre crucificado es el rey mesiánico. se cumple. celotes. v. es decir.Orientación del texto El relato de la muerte de Jesús es muy sobrio ya que son una sucesión de hechos. v. el acontecimiento relatado es fundamental y atraviesa la Historia. la aparición de las tinieblas al mediodía.

” v. es el instante en que el oficial romano. sino que El la da. incluso a los paganos (Cf. Debemos señalar también que la luz. El secreto mesiánico de Marcos es borrado: Jesús ha cumplido su misión hasta el final. Es necesario maravillarse que al escribir el pasaje de la Pasión. sino también el desarrollo de sentirse separado de Dios. Haciendo lo contrario de lo que los hombres reclaman.. “que ellos no lo sabían”. sin embargo. C. Jesús no vive únicamente el abandono de todos los hombres. una referencia a Amós que describe el último día y el duelo de toda la creación (Amós 8. rechazando el imponerse por la fuerza. los primeros discípulos hayan resistido a la tentación de hacer de Cristo un héroe. pero no. Esta es la segunda paradoja. en este drama. p. El camina hacia la muerte para cumplir hasta su fin la voluntad de Dios. Jesús continúa dirigiéndose a Dios con la misma confianza que anteriormente: “Dios mío. abierto a todos sin distinción. él cumple la voluntad de su padre subiendo hacia Jerusalén. 9-10). en esta soledad extrema. Exodo 26.63 Lo que ocurre es exactamente lo contrario de estos deseos humanos: En lugar de salvarse a sí mismo. . Se subrayará también que. manifiesta y revela quien es Dios. v.39: En segundo lugar. en lugar de descender de la cruz. Es la primera vez en el Evangelio de Marcos un pagano reconoce quien es Jesús y ello porque le ha visto morir en la más grande debilidad y soledad. Jesús vive estos instantes de agonía en la perspectiva indicada por este salmo. y por qué ahora exigen su muerte. indiscutiblemente.ej. Dios mío. este hombre no es la víctima de los acontecimientos. ¿Y Jesús? El acepta.37: Jesús muere después de exhalar un gran grito. es decir. el centurión. Ahora se le puede dar su título: Este crucificado. Jesús acepta libremente perder su vida. una oración que acaba en la confianza y en la confesión de la victoria de Dios a pesar de todo. es: “Dios mío. siendo la obra de Dios (Génesis 1). inhabitual para un crucificado que.¿ por qué me has abandonado?” Es la expresión de la soledad más radical.38: Esta muerte tiene dos consecuencias inmediatas: En primer lugar el velo del templo se desgarra. En el encuentro precedente. Su vida no se la arrebatan. La iglesia primitiva nunca ha negado la responsabilidad de los protagonistas de este acontecimiento. el hombre que agoniza allí toca el fondo del abismo de la soledad (Marcos 15. Esta es siempre la misma paradoja. no tiene fuerzas para hablar. Por qué Jesús no aparece como el rey glorioso que ellos desean. v. Para hacer comprender a los niños el acontecimiento del Viernes Santo es preciso volver a empezar desde Ramos: La muchedumbre esperaba un Cristo diferente.. confiesa su fe: “Verdaderamente este hombre era hijo de Dios”. 34). se notará que estas palabras son tomadas del Salmo 22: 2.La cruz y Jesús La cruz ve desencadenar la incomprensión y la violencia humanas. ni tampoco ha intentado disculpar a aquellos que han condenado a Jesús al afirmar. hasta la muerte. En la persona de la muchedumbre que quiere linchar y las autoridades judías que intrigan. luego sobre la cruz.33: Las tinieblas que duran desde el mediodía a las 15 horas son. hemos dicho a los niños qué rey esperaba la gente. Y. desde ahora. 31-34) v. es el Hijo de Dios. normalmente. la responsabilidad de los hombres está comprometida.Sentido general del texto 1.. No obstante. La única palabra de Jesús en la cruz. El sufre y muere abandonado de todos sus discípulos como un hombre a quien no se quiere. las tinieblas significan su ausencia. sin duda. Esto significa que el acceso a Dios está. según Marcos.

los cristianos van a reflexionar en el sentido del Viernes Santo. pequeñas y grandes. sus adversarios triunfan. como un rayo de sol que atraviesa los siglos para florecer con su calor. no dejará nunca de caminar junto a nosotros. La alianza restablecida entre Dios y nosotros. y en particular las cartas de Pablo. la promesa de que Jesús vive. significa el perdón de nuestras faltas. En efecto. . dan múltiples respuestas a esta pregunta. el acontecimiento es demasiado importante para ser reducido a una sola definición. la muerte de Jesús no provoca la ira de Dios contra la humanidad. Jesús ha muerto. Contra toda apariencia. ¿Por qué era necesario que Jesús pasase por el sufrimiento y la muerte? Los escritos del Nuevo Testamento.La cruz y nosotros En apariencia todo ha acabado. Lo importante para los niños es que sepan que la muerte de Cristo también les concierne a ellos. A partir de Pascua y de la seguridad nacida en el corazón de los discípulos en que la muerte no tiene la última palabra y que su Señor vive.64 2. Por el contrario.

• Si se ha escogido la variante propuesta en el duodécimo episodio. pegarlas sobre las páginas del “Camino de Jesús” C. reconstruir la cronología de los acontecimientos. • Dar tiempo a los niños para que puedan asumir y meditar el relato de la muerte de Jesús B. recortar las cuadrículas. es el momento de tomar todas las escenas. Para los pequeños y los mayores • Colorear la viñeta • Entre las nueve escenas que ilustran el “Camino de Jesús”. luego. escoger la que corresponda al episodio. Cuadernos de los niños 1. decorarla y pegarla en la cuadrícula correspondiente sobre el camino. Objetivos • Descubrir los últimos episodios de la vida de Jesús y completar “el camino”.65 NOTAS PEDAGÓGICAS A. .Otras actividades posibles • Reemprender las actividades propuestas para el pasaje de la Resurrección de Lázaro que no se haya tenido tiempo de hacer. • Componer una oración para decir a Jesús nuestros sentimientos ante la cruz. colocando los dibujos en orden.

rehacer los 11 km en el otro sentido no les pesa.13: Estos dos discípulos no forman parte del grupo de los Once.66 Decimosexto episodio: En Emaús.Sentido general del texto 1. viene a ser el lugar de la promesa y de la vida.28: Probablemente Jesús no iba a Emaús. Es en el momento en que Jesús hace de nuevo ante ellos los gestos recordando los de la cena. el humor de Lucas! v. B. Lucas 24: 13-35 NOTAS BÍBLICAS A. algunos manuscritos lo sitúan alrededor de 11 km (= 60 estadios) de Jerusalén. el camino es diferente.17: Lucas está atento a la psicología de los personajes a lo largo de este relato. otros alrededor de 70 km (=160 estadios). pero tener una seguridad gracias al testimonio y al sacramento.33: Después de la experiencia vivida. todo está acabado! v. pero todavía era necesario saber leer. las Escrituras habían anunciado todos estos acontecimientos. cuando le reconocen. no le reconocen (v.34: El testimonio de Simón viene a confirmarles que esto no era una ilusión. v. Jerusalén.32: Cuando ellos le ven. los discípulos reconocen a Jesús vivo. el lugar donde se habían desmoronado sus esperanzas. v. v. ya que en este momento los gestos toman sentido y su “corazón” le reconoce.16). ya que ellos ya no tienen más necesidad de verle. v. Lo importante era “hacer camino con los discípulos” v. v.16: Ellos no le reconocen: ¡Jesús está muerto. mientras permanezcan al nivel de su inteligencia. C.35: Ellos relatan y todo reposa sobre el testimonio de los creyentes de todos los tiempos.Orientación del texto La resurrección es difícil de creer por los discípulos. v. ya no le ven más. Emaús: El lugar preciso no es conocido con seguridad. creer sin ver. El conocimiento Los dos viajeros lo habían dicho todo. v. .Comentario detallado v.25-27: Jesús expresa la fe mesiánica fundada en los profetas del Antiguo Testamento.18: ¡Después de la psicología. cuando ellos le reconocen.19: Cleofás expresa la fe mesiánica tradicional común al pueblo judío.

Todo está dicho y todo permanece oscuro. Todo ha sido dicho: La vida y la muerte de Jesús de Nazaret y la tumba vacía. No asistimos a un simple reconocimiento visual de aquel que se había conocido antes. Todo espera la revelación del misterio. Por su iniciativa (que es la de Dios mismo). que es quien les da sentido. el que da conocimiento a la vida y a la muerte. El lo ha relatado todo con el mismo semblante triste. es recitado el Credo. pero falta la chispa. el Evangelio está resumido. “Y el desaparece”: Ellos le reconocen suficientemente para reencontrarlo en su realidad profunda. ya no tiene más necesidad de revestirse para ellos de apariencia visible. incluso el prodigioso anuncio “El vive” (v. Este es quizás el punto de todo el Evangelio que permite comprender mejor la diferencia entre saber y creer. la cual dará sentido a esta historia. con toda la capacidad de su inteligencia humana. La experiencia Los discípulos le reconocen cuando El parte el pan: Esto les lleva a la última cena y a la muerte de Jesús. y le da el poder construir el futuro que es el testimonio de la iglesia. pero todo estaba falto de sentido. sino que estamos ante una perspectiva nueva.. el don de la fe. La fe se encuentra en la invisibilidad misma (la tensión entre “el vive / ellos no le han visto” desaparece en cierta manera) La señal de esta presencia y el cumplimiento del “queda con nosotros” es dada en la Eucaristía. Aquel que es reconocido es Cristo. formulado correctamente. Realmente el viajero no comprende esto que él dice. pero el sentido se le escapa.67 Habían formulado un buen resumen de todo el Evangelio. Unicamente la luz dada por el “conforme a las Escrituras” viene a inscribir estos acontecimientos en el plan de Dios. en la Santa Cena. El vive. en relación con un futuro (donde se despliegan la riqueza del presente que está contenido en el resucitado) que debe dirigir en lo sucesivo la existencia de los discípulos. que es entonces invitado a asumir el pasado en la persona de Jesús de Nazareth. la luz de la fe que ilumina. comprende perfectamente cada frase. Más exactamente. . Aquí es dado todo el contenido.23) Le falta la fe. 2.. En tanto que El es reconocido. el Resucitado renueva sin cesar el presente del discípulo. aunque no se le ve.

cortarlas.Para los mayores • Colorear y observar la viñeta • Encontrar el orden en el que las cuadrículas de la izquierda deben colocarse para construir el dibujo completo.68 NOTAS PEDAGÓGICAS A. Para los pequeños • Colorear la viñeta y observar: ¿qué momento del relato ilustra? • Fotocopiar el dibujo de las cuadrículas mezcladas. reconstruir el puzzle y pegarlo sobre la cuadrícula de la derecha • ¿Quién es el personaje que camina? 2 . . • Anotar en el “bocadillo” de la viñeta la palabra de Jesús que choca más en este relato.Objetivos pedagógicos • Localizar Emaús en el mapa del país de Jesús • Descubrir el relato de Emaús • Integrar el relato mediante una actividad práctica 1. copiar de nuevo la porción del dibujo hasta la reconstrucción completa del personaje. • Cuadrícula por cuadrícula. • Discutir: ¿quién es este personaje? Imaginar la conversación entre los discípulos y Jesús.