Importancia de la escena del cementerio en la constitución del objeto en el deseo.

Lacan marca la relacion entre el DUELO y la CONSTITUCION de OBJETO en el DESEO (pag 104 Sem VI)
Hamlet ha despreciado a Ofelia. Pero cuando Ofelia muere, este objeto retoma su valor.
Al ser el objeto de su deseo un objeto imposible, vuelve a ser objeto de su deseo.
En el cementerio, Hamlet se encuentra con Laertes preso del dolor, frente a la perdida de su hermana. Se
abrazan y caen los 2 indiferenciados en la tumba.
Hamlet se identifica con Laertes en tanto que perdio a Ofelia. Es necesaria esa IDENTIFICACION con
Laertes, porque es alguien en duelo.
Laertes esta % por la perdida del objeto.
Surgen 2 identificaciones en Hamlet
1- A LAERTES en duelo, identificación especular (IMAGINARIA), lo ubica en R al objeto que se perdio =
Ofelia
2. Al lugar que Hamlet tenia como causa del deseo de Ofelia (SIMBOLICA): Esta identificación lo hace
ACTUAR:
Hacemos duelo por el lugar que teníamos como causa del deseo del Otro, de aquel que perdimos. Si
éramos deseados precisamente lo éramos por ser lo que al Otro le faltaba, éramos “su falta”.
EL OBJETO NO SE CONSTITUYE DESDE EL LADO DE LA SATISFACCION PULSIONAL SINO DESDE EL
LADO DE LA INSATISFACCION DEL DESEO (Umerez pag 101)
Cuando H recupera a Ofelia como objeto del deseo, es que puede actuar.
La variante que introduce la escena del cementerio le permite reintegrar el objeto Ofelia perdido, en funcion
de esto puede reposicionarse en el fantasma y organizar su deseo. El deseo esta movido por un objeto
perdido (Freud)
2) Lugar de los ritos en la elaboración del duelo.
Al perder a un ser querido (Obj de amor), se produce un agujero en lo real. El sgte falico trata de darle un
sentido a ese agujero, simbolizar la perdida, pero lo simbolico no puede simbolizar todo, hay una limitacion
del significante.
Los RITOS FUNERARIOS cumplen la funcion de tratar de simbolizar la perdida en lo R, ayudan a simbolizar
la perdida.
El rito funerario es el medio simbolico de una comunidad para poder simbolizar el agujero en lo Real.
Al no haber ritos, se trastoca la simbolizacion del duelo. Cuando esos ritos no se cumplen, es que surgen
las fantasmagorias sober la vuelta del muerto a pedir satisfacción, cumplimiento.
El sgte falico no puede simbolizar ese agujero, en el lugar del agujero se proyectan imágenes, hay una
proliferación de lo imaginario para colmar ese agujero (se cree ver al muerto); lo simbolico carece de
material para poder procesar la falta
3)¿por qué vía Hamlet se hace hombre?
Hamlet se hace hombre identificandose al lugar de la causa del deseo de Ofelia.
El fue deseado por Ofelia, ocupaba un lugar en el deseo de Ofelia
Con esto sale hecho otro hombre y puede llevar a cabo el acto de matar a Claudio.
La variante que introduce la escena del cementerio le permite reintegrar el objeto Ofelia perdido, en funcion
de esto puede reposicionarse en el fantasma y organizar su deseo.
Que Ofelia se transforme en objeto perdido para el, es el vuelco necesario para que el deseo pase al acto.

Se debe distinguir distintos estatutos del objeto a: 1) como vacío (objeto eternamente faltante) en torno al cual la pulsión gira. La pulsión sale de la zona erógena y retorna a ella contorneando un objeto. Px busca su objeto en el campo del A.Mientras H tiene a Ofelia delante suyo. 2) los representantes o sustitutos del objeto perdido (biberón. voz y mirada). no cuando aparece satisfaciendolo. cigarrillo otros para la pulsión oral). La pulsión va a buscar su objeto en el campo del Otro. Lo que cubre. el objeto es objeto del deseo cuando CAUSA al sujeto. Lacan modifica a F. 1er tiempo. PEGARSE (toma como objeto el propio cuerpo) 3er tiempo: VOZ PASIVA: Ser pegado por otro. Activo (PEGAN) 2do tiempo: Voz media o refleja. 3) la satisfacción pulsional. La pulsión sale de la zona erógena y retorna a ella contorneando un objeto. vela ese agujero. son los objetos a. cuando la pierde. (MASOQUISTA) En el TERCER TIEMPO la pulsion termina su circuito y encuentra la satisfacción. como su modo de satisfacción es masoquista tiene que buscar al A. No se satisface en el objeto por que este no es más que un vacío al estar perdido. Circuito de la pulsion culmina con el retorno a la ZE => modo de satisfacción de la px es siempre masoquista. es un “truco” para realizar su meta. El objeto es lo mas contingente de la pulsion. siempre es “hacerse hacer”. Lo que la pulsion bordea es un vacio. La meta no es el objeto. no desde la relacion de objeto 4)estatuto del objeto en la pulsión. para lograr sus propios fines que son masoquistas. dice “Hacerse pegar”. por el “hacerse hacer” introduce al A. el que pega. Lacan dice que se R con el A por medio del masoquismo. 8)¿por qué la pulsión es parcial y de muerte? Px es parcial porque cada una se satisface con independencia de la otra Px no busca la reproduccion La pulsión no tiene un objeto natural y su finalidad no es la reproducción. llamada por Lacan objeto a: plus de gozar. se transforma en obj perdido. en ese momento su deseo se desarrolla. . chupar. No se satisface en el objeto por que este no es más que un vacío al estar perdido. un agujero. ¿Qué tiene que ver esto? Que este objeto del deseo no tiene que ver con la satisfacción. 5)¿qué quiere decir que la satisfacción de la pulsión es autista y masoquista? Si la px se satisface en el propio cuerpo. La pulsion siempre es “HACERSE” (mirar. chupete. vienen a cubrir el vacio. etc) MASOQUISTA : Hacerse AUTISTA: en el propio cuerpo 6)¿cómo se articula la pulsión al campo del Otro? Es en el “hacerse” que la pulsión introduce la dimensión del otro. Px instrumentaliza al A. (pecho. El deseo aparece desde el objeto perdido. entonces el goce es autista => se pone en cuestion al A. heces. el S se ubica como objeto. es la satisfacción. lo instrumentaliza para sus fines. la desprecia. ¿Cómo podemos establecer R con el A si solo nos importa un fragmento del A? ¿Cómo los S se unen al A? El goce de la px no es el goce del A.