You are on page 1of 23

o ANTnGo RtrGnME Nos rnptcos'

,{ DINltlcA nMpER"[,{L PoR.TUGUES,\


(scuLos xvn-xvnnn)
Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho e Maria de Ftima Gouva
OR.G,4NIZADOR.ES

Prefcio deA.J. R. Russell-Wood

COPYRIGHT @ Joo Fragoso, Maria Fernanda Baptista Bicalho


Maria de Ftima Silva Gouva, 2001

CAPA

Euelyn Grumach
PROJETOGFICO

Euelyn Grumach e loo de Sotza

l*ite

Imagem de capa: "Configurao que mostra a Entrada do Rio de Ianeiro em


distancia de meya legoa do mar. No. 6, Na. Sa. De Copacabana, No. 7rPo de
Assucar, No. Fortaleza de Sa. Cruz", de Carlos Julio, Gabinete de Estudos
Arqueolgicos de Engearia Militar, Lisboa

cxP-BR.S[. CATALOGAO-NA-FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORESDE LIVROS, RJ

A634

O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa


XVI-XVIII) / Joo Fragoso, Maria Fernanda Baptista
Bicalho e Maria de Ftima Silva Gouva, organizadores. - Rio
(sculos

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

Inclui bibliografia
ISBN 85-200-0564-0

- Histria - Perodo colonial, 7500-7822. 2. Brasil Imprio, 1822-7889.3. Portugal - Colnias - Brasil
- Histria. 4. Portugal - Colnias - Histria. I. Fragoso, Joo.
II. Bicalho, Maria Fernanda Baptista. III. Gouva, Maria de
Ftima Silva.
1. Brasil

Histria

01-0918

cDD
cDU

- 981.03
- 981"1s00/1889"

Todos os direitos reservdos. Proibida reproduo, armazenamento ou


transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito.
Direitos desta edio adquiridos pela

EDITORA CTVIIZAO BRASILEIRA


um selo da

DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A.


Rua Argentina 777 - Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 20921-380 - Tel.: 2585-2000
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052, Rio de Janeiro, RJ - 20922-970
Impresso no Brasil
2001,

CAPTULO

A escravido moderna nos quadros do


Imprio portugus: o fuitigo Regime
em perspectiva atlntica
Hebe Maria Mattos

De forma geral, a historiografa tem considerado como uma contradio


o surgimento de novas sociedades escravistas nas Amricas, no contexto
da consolidao dos Estados modernos na Europa e do virtual desaparecimento da escravido como instituio no continente europeu. Considera, via de regra, motivaes de ordem econmica para explicar o fenmeno,
sejam as fbras econmicas desencadeadas pela expanso comercial europia, seja a insuficincia demogrifica de algumas regies da Amrica
para garantir trabalho compulsrio, ainda que no escravo, aos interesses
da colonizao (Novais,1,979; Schwartz, 1988). Por ourro lado, a historiografia tambm tem enfatizado a importncia do pensamento religioso
para a legitimao da escravido moderna, especialmente no que se refere ao encaminhamento diferenciado que tomou a questo em relao s
populaes nativas da Amrica e aos africanos. Mesmo no mbito dessas
abordagens, entretalto, a escravido tem sido tomada como adaptao
um tanto forada, pelo imperativo dos interesses econmicos, lgica de
funcionamento das sociedades catlicas e protestantes da Europa durante
a poca moderna (Vainfas, 1986; Alencastro, 2000).
Eq!9"J9It-"g"ttq-d"?

pqgp"

"

iqv*e.

-lu, cgllsi

deran$ 3lti1'!gig".

lexlsjgtgatlgytl-d@94g1_o*lgp.g'lgPggglgg_o
.9ldig9_!tu'i.l-p*a{j g processo_

de

clfpqlltq

de uma s_9-ie{_3!e catgli-

ca e escravista no Brasil colonial. Para tanto, buscar destacar e discutir

algumas caractersticas das sociedades do Antigo Regime, em geral, enquanto concepo de sociedade que legitimava e naturalizavaasdesigual-

a"a.. . ftiatatSri+S-i; dJ. E;f;tar,

*ffi"

especialmente, como
11
portugus
do Imprio
e de seu ordenamento jurdico pressupuseram uma | ]
contnua incorporao da produo social de novas relaes costumeiras | |
I
de poder, entre elas a

escravido.
143

cAPTUro

--.1.,

.l

d
U

.:1

(
n

,
I

{
a

-U

At pelo menos o advento das reformas pombalinas, a expanso do


Imprio portugus se fez com base numa calg:ggxo-'E9q9ggtrf:l9
corporativa da sociedade e do poder. Pensava-se a sociedade como um
c
nado e hierarquizado por vontade
divina. Ao rei, como cabea deste corpo, caberia fundamentalmente distribuir mercs conforme as funes, direitos e privilgios de cada um de
seus membros, exercendo a iustil 91r_ryl'r-rigg"lg! coggn.
Segundo Antnio Manuel Hespanha e Angela Barreto Xavier, "do
ponto de uista social, o corporatuismo promouia a imngem de uma
soci edade rgorosament e b i erarquizada, poi s, numa soci ednde naturalmente ordenada, a irredutibilidade das funes sociais conduz inedut ib i I i dad e do s e st at ut o s i ur di c o - i nst it u ci onals" (Xav ier e He sp anh a,
1993, p. 130). De fato, a contnua expanso e transformao da sociedade portuguesa na poca moderna tendeu a criar uma mirade de
subdivises e classificaes no interior da tradicional representao das
trs ordens medievais (clero, nobreza e povo), expandindo a nobreza
e seus privilgios, redefinindo funes, subdividindo o "povo" entre
estados "limpos" ou "vis' (ofcios mecnicos) (Xavier e Hespanha,
'1.993, pp. l2l-756).
Essa contnua transformao da sociedade portuguesa da poca moderna no se fez, enetanto, limitada ao territrio europeu, mas se ramificou por um vasto Imprio, que se expandia em nome da propagao
da f catlica. Nesse processo d. .gjurg!_qlq.glt{o--!p.*o-Y9-{s4Yolyeram-se cong.pes igdi4p-jf-pri-as para a incorporao dos novos elementos convertidos ao catolicismo e assim integrados ao corpo do
Imprio.
Para que a concepo corporativa de sociedade predominante no
Imprio portugus pudesse informar os quadros mentais e sociais de
sua expanso, era necessria a existncia pl-y|l-Oq a plgdg.19*)_4-g "-

,ggglrusls-leff 4d-og1d.t'l1-'lf--;-6';sre-LueT''-"13"'

conversos, fossem mouros, judeus, amer-ndio9- ou_ africanos.


XV alm das restries aos qu. t d.d."d.rd. pelo menos o sculo
*.-, -vam aos chamados ofcios mecnicos, o conceito de limpeza de sangue
determinaria difer-CiaCsn-seo povo e limitaria a expanso da
n11y-_gq.

144

O ANTIGO REGIME NOS TRPICOT:, A DINMICA IUPERIAL PORTU6UE.SA

S.-,tl^.^a-. 11 rtS gb"o,|c* qo;-*;.il rr *.:' rr.?1','


r*-,.\ ':. d. o<gcrn:.r.t.> !,( c ,'.1 .-{ ': t . , ' :

nobreza, oferecendo

restrtg

-4-:

i:9t-"t'

Tggl9lgq-18-ano9,t
Por outro lado, a g_u.gtra gll[3 ql r-n.gq-{os irqPllsou, freqentemente'
a. prisioneiros de guerra de ambos os lados,
o cativeiro .
"...r"uirao
d..l"botudas negociaes de resgare, ao mesmo
tempo em que engendrava a participao dos negociantes europeus no
prospero mercado de escravos do norte da frica. Em 1455, a bula Rosua introdu,to
3-g gt-g?-Ygl-e
-E::
noiiffiivel glyslg3g--s
"'n
'opfl
icanos, escravizados por povos rivais ou capturados nas chamadas'guerfflffis". n_.tg'*do*3gl*era decidida pelo rei e esteve ligad4 em

"ffi;$il.|;;

geral,ur:gtrim{:!i!f

4*4g"-Csprffise-ds-sa'}eelho

9rp4'dilqp',ilie{'ti.ru"ti,:$15!gq.-gg$i'(HespanhaeSantos

f ggl. O cativeiro se tornaria, desde ento, a forma por excelncia de incorporao ao Imprio portugus e f catlica de indivduos
'salvos" do paganismo pelo comrcio negreiro ou pela guerra iusta, no-

ffi,p.

portuguesa na costa da frica, muies que, no que se refere presena

confundiram (Alencastro, 2000, pp. 168-180). Nesse contexto'


incrementava-se o comrcio de escravos medida que os portugueses
desbravavam a costa ocidental da frica.
A condio de escravizao como forma de incorporao ao Imprio,
o aces-Fileira f", i aparece como idia claramente
oermitindo
t
formulada e estrunrra da na Crncn de Gun, de Gomes Eanes Zurara' \
--'*
Ao descrever a cena da repartio de uma partida de escravos,," p""n" I
t
do Infante D. Henrique, em uma praia de Lagos, em 1544, o cronista

tas vezes se

considera:

Cap. XXV: "No outro din, [.-.], cometam os mareantes de conegu


(sic) sans bateis e tirar aqueles catiws, t...1 E assim trabalhosamente os
acabaram de partia t...1 O lnfante era ali em cima de um puoso caualo,
almas, Ete antes
[...], considerardo com gratde prazer rn saluao daEtelas
uam perdidas" (apud Lon, 2000, pp.2a-251'
|

iN"

'

\
I
\
L',
t"o'ilolLo^ I:1"' ,.'frer s-,ef ynt-Or,t+p^ f 6l
t i\ {'{i''r,
);p*,^i^
\ .. 'L",u*
sangue limitavtm o rcesso rr cergor
otl- os
estn
os=effit"osiee
e em Port!'l,

E p*nh"
(famflies que l
pblicos, ectesisticos e e ttulos honorficos eos chemedos cristos-velhos
remonta s
em
Portugal
de
sengue
A
limpeze
geraes).
Lriam cetlicas h pelo menos quto
cap'
2)'
1988'
(1446171(Cerneiro'
Ordenaes Afonsinas

t45

XY no contexto da guerra contra o Isl


inicial da costa da frica o comrcio de cativos aparecia
como uma conseqncia secundria do processo de expanso, nem por
isso menos fundadora do estatuto de insero desses novos conversos no
1;Imprio portugus. Entre os sculos XVI e XVIII, mais de 1 milho de
j lpessoas viveram como escravos na Pennsula Ibrica. A populao escrava
I somava, em finais do sculo XVI, cerca de'1,0o/o da populao do Algarve
Iti e de Lisboa. Desde ento, a presena
t escrava em Portugal continuou a
.r. - r
.
t
t'
,
'cresceremnmerosabsolutosataq5_gbl_o.-d*e-pllq{+Cg_4glgI$J*ot
no reino, pelo Marqus de Pombil,
Fundada em relaes de poder construdas costumeiramente na expanso portusuesa na frica, ajsryyl4l9_.:g.Irl1*13!i*z.13 tlrgglqgg-t9 a
cgry.*lq*gr*135l-3jS399iedade. Nenhuma legislao portuguesa institua a escravido, mas sua existncia como condio naturalizada esteve
bem verdade que, no sculo

e da explorao

W.'

presente nos mais

:;

fffi,remfifo,

-=(
^1

i-

Este

ty_t:g,:_.:9lp.-eJ.[gg$9i"ygg"4-g lneg:'s*p*'::lg:s.
o as O tegislaaobre as f;ria;,"ine.ida patte

referente ao direito de propriedade das Ordenaes Filipinas, na qual a

ufgqrir-.t3gnPg*9*g**-*9.$1tg9Jd"a'"n"q-J-4t]!e.,.-ser*Logda
por ing*:i4o (Faria 2000, pp.29-32; Malheiros, 19761.

Asnoesd.gf

g.o_ipqtgg__4*99._ll3,"Luf.;1g::p_S_&Jggargg$3
no pensamento
do Imprio
Apesar da oriennarural dos amerndios, o cativeiro legitimado
pela guerra justa ao ndio pago e hostil permaneceu na Amrica pornl-

o advento das reformas pombalinas. Ponto de muitas controvrsias religiosas, a teologia moral do sculo XVII defenderia ponto de
guesa at

vista semelhante em relao aos africanos, no mais reconhecendo a converso forada como justificativa suficiente para o cativeiro. Mesmo em
terras africanas, apenas a guerra justa iustificaria a escravido, passando-

presumir a injustia do cativeiro proveniente das guerras intertribais


e da ao puramente mercantil dos negreiros (Hespanha e Santos, '1,993,
p. 409, nota 5). Os iesutas na Amrica e na frica seriam as principais
vozes discordantes dentro da Igreja nesse contexto (Alencastro, 2000, cap.
se a

|
I

lQrranto estimativa para a Pennsula lbrica, Viucent, 1999.Para os demais dados sobre
Pornrgal, Lahon,2000, p. 13.

146

O ANTIGO REGIME NO5 TRPICOS: A DINMICA IMPERIAL PORTUGUESA

5). No mesmo sculo XVII, os sermes de Vieira, j no seio da sociedade


escravista baiana plenamente estabelecida, reiterariam a converso dos
africanos na Amrica como justificativa suficiente paa amffi'd"
seu cativeiro.
!%

Assim, a Me de Deus antevendo esta voss f, esta vossa piedade, esta


vossa devoo, vos escolheu de entre tntos outros de tantas e to diferentes naes, e vos trouxe ao grmio da Igreja, para que la [na frica]
como vossos pais, vos no perdsseis. E c [no Brasil] como filhos seus,
vos salvsseis. Este o maior e mais universal milagre de quantos faz cada

dia, e tem feito por seus devoros a Senhora agRg*g" [...] Oh, se genre
preta tirada das brenhas d. ru" ttiffiffii"grasil, conhecera bem
quanto deve a Deus, e a sua Santssima Me por este que pode precer
desterro, cariveiro e desgraa, e no seno milagre e grande milagre.s

XVII, os "excessos" do trfico negreiro nafrica,


os ataques aos ndios aldeados nas misses ou o constante ultrapassar dos
limites da guerra justa engendraram polmicas e discusses teolgicas, a
realidade naturalizada da possibilidade do estatuto jurdico de escravo
formava a base dessas discusses. Importa menos, do ponto de vista aqui
defendido, o quanto os conceitos de guerra justa ou de justo cativeiro eram
deturpados no cotidiano violento dos confins da Amrica ou da frica; e
mais, ou antes, como neles residia a prpria possibilidade de se pensar a
expanso do Imprio.
Parece-me, portalto, que ssjgg:rg:g3*-os,autores quando to*u*
[\
como deturpao dos valores bsicos da cristandade, forada pelo prima- | I
do de uma lgica mercantil, a construo de justificativas religior* p*" u
IJ
expanso da ordem econmica e social escravista naAmrica portuguesa. J I
Ao contrrio, a po-s:lbilidade do cativeiro do gentio americano ou africa- ' '
no foi unt.r .o^ttufr' qdcmei l, d'fu nd. corporqgyg__q_Sligiqlo:_p_"j:i!{l!3,,,,,,,,,,,,,,,-doreg.
$aggg-11..e1pqs39,,,inclusive na sua
dimenso comerciaL Cnseguii caviindios ou african-os, qu iignificava tornar-se senhor de terras e escravos, afidalgando-se nas colnias, foi
Se, ao longo do sculo

rPadre Antnio Vieira, Sermo

XIV lrmandade dos Negros do Rosrio da Bahia (upud

Alencastro, 2000, p. 183).

147

CAPTULO

uma das grandes motivaes atraze milhares de colonos portugueses para


a avennlra da conquista.

obviamente, os quadros culturais e polticos das culturas africanas


partcipes do processo de constituio de sociedades escravistas na Amrica tambm tm de ser (e tm sido) cadavez mais considerados (Florentino, 7995;Thorthon, 19921.4 preexistnciade um mercado de cativos
nu fti.a e seu papel central para a poltica das sociedades africanas da
. poca moderna, diante da crescente demanda europi4 no podem deixar de ser considerados. O estaruto de escravo, prxe.xlllg enquanro
I
categoria iurdico-insritucional no conrexro ao Rnffiffi. . da frica
I
pr-colonial, expandir-se-ia na Amrica porruguesa, produzindo uma so,I
ii ciedade escravista de novo tipo.
1 Por outro lado, o desdobramento das relaes sociais de poder, que
fundavam a possibilidade da escravido, produziria tambm os forros e
|
i seus descendentes, abrindo-se um novo campo de relaes costumeiras
i de poder a produzir continuamente novas categorias sociais hierarquizadas.
De fato, apesar de as diferenas de cor e de caractersticas fsicas reforarem as marcas hierffiias no pro."rro de expanso da escravido
moderna, elas no for_am {g4rygfe*qe9se4r_g g"g"Up_.g.$ST existn" a legiticia da escravido (Schwarcz, 1.993; Manos, 1999r. Afirm qe
ai"uiaao moderna no se fez embases raciais no implic4
entretanto, considerar que estigmas e distines com base na ascendncia
deixassem de estar presentes nas sociedades do Antigo Regime e, em especial, no Imprio porrugus. o estatuto da pureza de sangue em portugal, limitando o acesso a cargos pblicos, eclesisticos e a ttulos honorficos
aos chamados cristos-velhos (famlias que i seriam carlicas h pelo
menos quatro geraes) remonta s ordenaesAfonsinas Q,a46l7), atingindo os descendentes de mouros e judeus. As ordenaes Manuelinas
(1574121) estenderiam as restries tambm aos descendentes de ciganos
e indgenas. As ordenaes Filipinas (1603) acrescenraiam lista os negros e mulatos.a
aPombal revoglria, em
1776, as restries aos descendentes de iudeus, mouros e indgenas,
mas as restries aos descendentes de africanos se manteriam, para s serem rompidas no Bresit

pela Constituio de 1824 (Carneiro, 1988; Mattos, 1999).

14E

o ANTtGo

REGTME

Nos rRPlcos A Dllilutca IMPERIAT PoRtuGuEsA

A partir do sculo XVII, alm de descendeutes de mouros, iudeus

ciganos, tambm os descendentes livres de negros e ndios estariam suieitos ,s reJ!ngei,:T.p9s-1s- n-elol dlvgry,qs- gqlllutos de manlra-,de sa1g-,ue
que regulvam o acesso aos principais ttulos honorficos, bem como aos
cargos pblicos e eclesiisticos em todo o Imprio portugus.
situ.1.{gde conger=outre,-!*99;..9,9-9p-ao,*ceJeel,slr--eP99dg9!19
"9m

quisia possibilitava a "limpeza do sangue" por-le-ll59-s-PJgstadoq lCoro4


al5idaminho s honrarias e mercs. lem dos muitos cristos-novos
atrados colni4 so comuns os casos de recebimento de mercs por lideranas indgenas aliadas dos portugueses.s Os casos de descendentes de ahicanos em situao similar so bem menos conhecidos. Apesar disso, pelo
menos um exemplo de ex-escravo que recebeu crgos honorficos pelos
servios prestados Sua Majestade bastante conhecido. O negro Henrique
Dias, comandando um exrcito de escravos e forros, participou de forma
decisiva nas lutas contra os holandeses, contribuindo para a vitria portuguesa em 1654.

Ex-escravo, seus feitos de bravura em nome da Coroa o limpariam do


"defeito mecnico", bem como da chamada "mancha de sangue". Depois
da vitria final dos luso-brasileiros, Henrique Dias recebeu de D. Joo IV
a comenda dos Moinhos de Soure e da Ordem de Cristo. Alguns anos
depois, viajou a Portugal e pediu foro de fidalgo para si e seus genros,
alm de alforria para os soldados e ofciais escravos que haviam lutado
sob seu comando (Raminelli, 2000, pp.279-280; Mello, 1988).
Por meio das alforrias e dos casamentos mistos, descendentes de africanos e de indgenas tornavam-se sditos do Imprio, integrando-se a uma

sociedade que, ao mesmo tempo, reiterava continuamente a heteronomia

da situao colonial, na incorporao repetida de novas levas de estran-

rUm dos casos mais aurigos e conhecidos o do chefe Temimin, Araribie, ne luta contra os
franceses no Rio de Janeiro (Mendona' 1991).

149

\
I

cAPTULo

geiros africanos (escravos comprados no trfico atlntico) ou indgenas,


trazidos aos aldeamentos pelos descimentos ou escravizados pelos colonos, supostamente por "resgate" ou "guerra justa" (Monteiro, 1994;
Alencastro, 2000, p. 1 19). A contnua incorporao de estrangeiros, como
escravos ou ndios aldeados, ssume carter estrutural sociedade que se
formava na Amrica portuguesa. Nesse processo, a colnia brasileira se
diferenciava no mbito do Imprio, constituindo-se enquanto sociedade
colonial e escravista com hierarquias sociais e classificaes proto-raciais
especficas.

Em'1987, um artigo de Richard Gray, na revista Pas and Present, apresenta-nos um aparentemente improvvel personagem, Loureno da Silva
Mendona. Em 1682, Loureno apresentou-se em Roma, com recomendaes de Madri e Lisboa, que o apresentavam como "moreno naturale
del Brnsile" e "homem pardo natural deste reino de Portugal", respectivamente (Gra5 'I..987, p. 53). Suas recomendaes portuguesas, assinadas
pelo escrivo apostlico Gaspar da Costa Mesquista, em Lisboa, no ano
de 168L, o declaravam "procurador bastante de todos os homens pardos
neste reino, em Castela e no Brasil"6. Trazia tambm recomendaes de
Madri, assinadas por Giancinto Rogio Monzon, em 23 de setembro de
1682, que o declaravam procurador geral de umainfluente irmandade de
homens pretos. Nesta condio estava autorizado (APF,2645-85, pp. 48688) a estabelecer novos ramos da confraria em qualquer cidade ou lugar
da cristandade.
Junto a essas duas cartas que o recomendavam (nffidauit), apresentou
duas peties ao papa Inocncio XI. Na primeira dizia-se homem de *sangue nobre dos reis do Congo e de Angola"7, argumentando contra a escravido perptua dos africanos escravizados e de seus descendentes,

Arquivo da Propaganda Fide, Roma, Scrriture riferite nei congressi. series frica, Angola,
Congo, Senegal, Isole dell'Oceeno Atlantico (1645-1685), fo 486 (affidavit assinado por Gaspar
da Costa Mesquita, original em portugus), fo. 487 (afhd,avit assinado por Giancinto Rogio
Monzon (rraduo italiano de original em espanhol), fo 488 (traduo em italiano do affidavit
de Gaspar da Costa Mesguista). Todos os documenros citados referentes ao caso de Loureno
da Silve Mendona foram pessoalmente consultados no fuquivo da Propaganda Fide a partir
das indicaes do artigo citado de Ricard Gray,
PF, Scritture originale riferite nelle Congregazioni generali (SOCG), 490, fl. 140, s..

t 50

o ANr6o

REGTME

Nos RPtcos: A DINutca IMPERIAL

PoRTUGUESA

mesmo quondo i se hauinm conuertido ao catolicisno. Na segunda petio, alguns anos depois, argumentaria a favor "dos pretos e pardos filhos

de pais cristos no Brasil e na cidade de Lisboa", considerando que os


cristos-velhos teriam recebido do papa, num passado distante, autorizapara possu-los
o para converterem os negros pagos ao cristianismo e
como escravos durante este perodo. Argumentava, porm' que tal autorizao no poderia se estender de maneira nenhuma a seus filhos ou aos
filhos de seus filhos, j nascidos no seio da cristandade e merecedores do
sacramento do batismo.8 Para Loureno, este "diablico abuso da instituio da escravido", aque acrescentava sempre uma viva descrio das
torturas e maus-fatos a que eram submetidos os escravos, levava muitos
cativos ao desespero, ao infanticdio e ao suicdio. Pedia, portanto, a condenao papal de tal prtica, sob pena de excomunho para aqueles cristos que nela perseverassem.

A surpreendente histria de Loureno muito nos informa sobre o conturbado sculo XVII, fazendo emergir um momento em que as categorias
sociais e as hierarquias proto-raciais especficas nova sociedade colonial
escravista estavam em processo de formao. Em cada uma de suas apresentaes, Loureno apresenta uma identifi cao' diferente: "homem par-

do", em portugus; "moreno naturale del Brasile", em italiano; "na


traduo em italiano da recomendao em espanhol; "della Regio Stirpe
de i Re di Congo, et Angola", na petio assinada pelo prprio Loureno,
redigida em italiano. Descortina-se de sua trajetria, j no sculo XVII, a
existncia de uma elite de homens pretos e pardos com surpreendentes
conexes por todo o Imprio e para alm dele. Ilumina-se, tambm, um
momento em que pardos e pretos, africanos e seus descendentes na Amrica, ainda se confundiam do ponto de vista identitrio. Por outro lado, as
peties de Loureno e a ateno que recebem do papado nos informam
sobre os efeitos da expanso das colnias escravistas na Amrica nas discusses teolgicas sobre as condies do cativeiro iusto no seio da cristandade.

Discutindo, especialmente, esta ltima questo, o artigo citado de


Richard Gray desenvolve, como eixo bisico de sua argumentao, a pro-

I hPF, socc, 4r5 r, fl. 58.


15r

CAPTUtO

posio de que a petio de Loureno teria tido a primazia de iniciar, no


mbito do Santo Ofcio, uma discusso sobre as condies em que se
faziam o trfico atlntico de escravos e a escravido negra nas Amricas.
Um ano depois da petio de Loureno, seria a vez dos capuchinhos, que

atuavam como missionrio. ttu fri.4 apresentarem um memorandum


condenando a crueldade com que o trfico atlntico de escravos se desenrolava. Como a petio de Loureno) o memorandum capuchinho no
condenava a escravido em si, coisa que alis nenhuma instituia

munA;ffi.i?list""")i.'guiladffi on*Tdhiro

pt.g"y"* tf"'f
lL pontos especficos que' se-

iusto';, t itin"i

para o comrcio 9 1."p*9_::. d..9..:,::1u-..":9ln


*-*9
@--",.-..*
ffio oii s foisem segids, os inviabilizariam, de fato.e
Emperradas na burocracia cannica, as discusses eclesisticas entre
os capuchinhos e as autoridades de Roma custaram a chegar a alguma
concluso. Segundo GraS teria sido a apresentao da segunda petio de

Loureno o que acabaria por determinar um pronunciamento do papado


sobre a questo.
Em 20 de maro de L686, Roma decidiu no acolher os termos da
petio de Loureno, mas finalmente endossa o tnernorandum dos capuchinhos (Gray 1987,p. 52). Gray considera os 1.1 pontos do memorandum
dos capuchinhos uma verdadeira declarao sobre "direitos humanos",
sendo "muito mais avanados" que os termos da petio de Loureno por
no fazerem distino entre cristos e no-cristos. Chega mesmo a con*uma estratgia" dos capuchinhos a no-condenasiderar apenas como
'1,987, pp. 63-65). Ao
o formal da instituio da escravido em si (Gra5
fazer isso, ignora o que Loureno demonstra conhecer muito bem: o mago
da legitimao da instituio escravista no seio da cristandade, que constitua a prpria possibilidade do "cativeiro justo" (Gra5 "l'987, pp. 6a-65).
A noo de "cativeiro justo" est na base da argumentao tanto dos
capuchinhos como de Loureno. Os capuchinhos negavam que a converso dos brbaros verdadeira f fosse razo suficiente para iustificar a
escravido, definindo, a partir deste princpio, toda uma detalhada tica
crist para o comrcio de escravos e a escravido. Ou seia, seguindo os

,APF,

socc,

41

2, fl. ts6.
152

O ANIGO RGIM NO5 TRPICO5 A DINMICA IMPERIAL PORTUGUESA

pggEp-l9aeo!9,gg.11oral*rdgq$"*gg&lrg!&gigedoseiscentos,consider4gi4g1_qgggLery-l5qa*sejr{rlsltf cqg:a.Pa:1a
e$Igido

dg,p_.lgg{gq.afri-canrojr "porque usunlmente estes escrauos

tuiam

sido uendidos por infiis que os capturauam por uiolncia ou dolo, quer
porque as guerras intertribnis seriam mais latrocnios que guerras; da que
pecasse quem os uendesse ou comprosse sem pruia e cuidadosn auerigua'
ro" (Hespanha e Santos, 1.993, p. 409, nota 6). Por outro lado, a petio
de Loureno baseava-se ainda nos princpios da bulaRomanus Pontifex,
defendidos no seiscenros por uum"iono ii", Co"iit"
..'-...'.'";,]*

#e4

iinvgsg*_93d1-49,_qyfi

'";;t";"t-

.*.*--''

i*..Bere.iq*1f9glg:::iyiaio."Embos

p"iif;.i;atiifo

e"ina premissa.
e
outro pecador na
cristo
A separao real de um comrcio negreiro
frica se configurava como uma formulao tica de carter geral, de
impossvel fiscalizao, uma vez capntrado o escravo. Se sancionados pelo
papado os termos da petio de Loureno, entretanto, milhares de escravos catlicos nas Amricas deveriam ser libertos por seus senhores sob pena
de excomunho. No de forma ingnua que D. Loureno, como era
identificado em suas recomendaes espanholas, insinuar em sua segunda petio que os senhores brasileiros mantm em escravido seus escravos cristos porque, em sua maioria, eram eles prprios 'cristos-novos'.
Conhecedor das diferenciaes hierrquicas existentes entre os cristos
livres, das discusses ento correntes sobre a liberdade dos ndios, D.
Loureno constri sua argumentao a partir da lgica prpria do Antigo
Regime, buscando enf.atizar suas hierarquizaes e caracterizar a escravido como uma categoria de trnsito do paganismo ao corpo social da cris-

o'

tandade.
Mesmo tendo esse conhecimento, ao contrrio dos capuchinhos, [oureno no logrou xito em seu intento. Apesar d*-tt-'-,!ri!St tepreenses eclesisticas aos "excessos" senhoriais no ^t.orn os escravos, .tt"tuto
iurdico de escravo no processo de expanso do Antigo Regime eurpeu
tee, em especial, no que se refere ao Imprio portugus' Pcrmaneceria o

escravffiffiil-

mesmo por todo o perodo colonial. A condio de


ff..'-..*-*r--*-*gurna, uma vez tncorporado o cativo pago ao Imprio e f. Completamente sujeitos vontade senhorial, os escravos deveriam obedecer a seus
senhores e somente servindo-os bem poderiam aspirar alforria que s

r53

cAPiuro

eles poderiam conceder.l0 Enquanto escravos, teriam filhos escravos. para


alm das disputas teolgicas prprias do sculo xvll, era este o ponto
prtico de divergncia entre o memorandum doscapuchinhos e a petio
de D. Loureno.
No se pode deixar de considerar, no que se refere argumentao de
Loureno, talvezuma possvel influncia das tradies de funcionamento
da escravido de linhagem na ftica central, de cujos reis ele se dizia descender. Tiadicionalmente, a escravido de linhagem tendia a incorporar
os descendentes de suas escravas estrutura de parentesco que as mantinha em cativeiro, liberando-os em uma ou duas geraes do estatuto de
escravo ou cativo. (Meillassoux,'!.995; Miller, lggg; Thorthon, lgg2;
Balandier, 1965) No Imprio portugus, entretanto, seguindo a tradio
da legislao romana, mesmo forros, ainda assim os ex-escravos se manteriam ligados a seus ex-senhores, que poderiam inclusive revogar a alforria
concedida, alegando ingratido. Somente aqueles que nunca haviam sido
escravos poderiam se considerar plenamente sditos livres de Sua Majestade. Mesmo nessa condio, enquanto descendentes de libertos, por pelo
menos quatro geraes a eles estaria vedado o acesso aos altos cargos
pblicos e eclesisticos, bem como s honrarias reservadas aos cristosvelhos.

Nesse contexto, a prpria construo da categoria

"pardo", conf'orme acabou se estruturando na sociedade colonial brasileira" uma resultante especfica desse tipo de raciocnio aplicado situao colonial. a
partir do sculo XVII que as clusulas de limpeza de sangue passam sistematicamente a incluir os pardos e seus descendentes (carneiro, 19gg). Na
verdade, pelo menos no Brasil, durante todo o perodo colonial, e mesmo
at bem avanado o sculo XIX, os termos *negro" e "preto" foram usados quase exclusivamente para designar escravos e forros. Em muitas reas
e perodos, o termo "preto" foi sinnimo de africano e os ndios escravi*negros
da terra". Ao que parece, o termo par, zados eram chamados de
jje*=ae simples designao de cor, ampliou sua significuao q,ffit.e
de dar conta de uma crescenre populao paraaqual no eram mais cabveis as classificaes de "preto' (escravo ou ex-escravo de origem africa- tAt Otd.t-.t Filipinas dispunham

explicitameute neste senrido (Malheiros, lg16).

154

O AI{IGO RE6IME NOS TRPICO5: A OINMICA IMPERIAT PORTUGUESA

na) ou "crioulo' (escravo ou ex-escravo nascido no Brasil), na medida em


que estas tendiam a congelar socialmente o stltus de escravo ou de liberto. A emergncia de uma populao livre de ascendncia africana, no
necessariamente mestia, mas necessari amente dissoc iada i por al gumas
geraes da experincia mais direta do cativeiro, consolidou a categoria
"pardo livre" como condio lingstica necessria para expressar a nova

realidade, sem que recasse sobre ela o estigma da escravido, mas tambm sem que se perdesse a memria dela e das restries civis que implicava (Mattos, L998; Fariq 7998; Soares, 2000).
Ou seia" a expresso "pardo livre" sinalizar para a ascendncia escrava africana, assim como a designao "cristo-novo' sinalizara para a ascendnciaiudaica. Este parece ser exatamente o caso de Loureno, "homem

pardo' que orgulhosamente proclama sua ascendncia real icana' mas


que em nenhum momento se reporta a uma ascendncia europia Loureno apresentado como um "homem pardo'no nico documento consultado por Gray redigido em portugus, provavelmente no porque fosse
mestio, mas porque i havia nascido livre.
Desse modo, a escravido e a multiplicao de categoris sociais referidas populao afrodescendente se mostrriam como af.ace mais vis-

vel da constante expanso do Antigo Regime em perspectiva atlntica.


Nesse contexto, surgiriam inicialmente as irmandades de homens pretos
e pardos, que depois se subdividiriam entre si.lr A partir de uma concep-

odes9giq4-qdgjggxsgg{lgls:J*,rygrsgyr":g\99rs*t3ltetransf or-I

,nuaoffiniffi';rnan"""

.td.ri-*ial

do'

"^"t

ao Atl ntico. Neste processo, c1ga .Dgtigtgd.S-brg3{ o"confl itosrfl


e dar soluo s situaes imprevistas que constantemente surglam entre lf
seus sditos no mundo colonial. Nesse contexto' abriam-se excees . \ :

consolidavam-se novas possibilidades

sociais.

r55

.<

t
p

CAPTU!O

_p.tr"4g.pq+bnp reverteu, do ponto de vista formal, a concepcorporativa


da sociedade e do poder. O reforo do poder real influeno
ciado por alguns princpios do Iluminismo permitia propor transformar
hierarquias e privilgios sociais. Nesse sentido, a proibio da entrada
de novos escravos no reino (1761') e a liberdade dos escravos nascidos
em Portugal, em 7773, desnaturalizavam, pela primeiravez, o estatuto
jurdico de escravo, que, independentemente da vontade senhorial, podia simplesmente ser abolido por lei. A abolio dos preconceitos de
sangue contra indgenas e cristos-novos produziu efeitos semelhantes.
Apesar disso, um concepo hierarquizada de sociedade, prpria do
Antigo Regime, permaneceu (Xavier e Hespanha,'79931. .p:giliSaqd"
entrada dLqg:_q essrayos.m.Pp;rugal no se fez em nome de qualquer
pm-tral de igualdade civil, mas em nome da diferenciao de interesses entre o reino e suas colnias.12 Do mesmo modo, a liberdade do
ventre se produziu considerando o nmero de geraes submetidas ao
que decativeiro, baseando-se, portanto, no princpio da "infmi4"
prprio do Antigo
via ser herdada por pelo menos trs geras
-,
(lei
Regime
de ianeiro de 1773, apud Lahon, 2000, pp. 80-83). Pelo
mesmo princpio, permaneceu vigente o preconceito de sangue contra
os descendentes de escravos, que, no Brasil, s seria revogado com a
primeira Constituio monrquica aps a independncia, em 1824 (Carneiro, 1988; Mattos,'1.999, pp. 20-21).
A ao de desnarur alizao das hierarquias sociais empreendida pelo
advento das reformas pombalinas sobreps-se, nas colnias, a difuso das
"idias francesas", a falarem em liberdade e igualdade. Essas idias
incidiram, entretanto, em um contexto social no qual a maior parte da
populao livre era, ou pretendia ser, possuidora de escravos. No Recncavo Baiano, principal rea exportadora do final do perodo colonial, a
maior parte dos escravos morava em propriedades de menos de vinte cativos, e cerca de 800/o dos proprietrios de escravos possuam menos de
O

i
I

12"...

contra as Leis, e cosnlmes de outras cortes polidas se tinspot annualmente da Africa,


America, e sia pera estes Reinos hum to exrraordinrio numero de escravos pretos, que
fazendo uos meus dominios Ultramarinos huma sensivel falta para a cultura das terras e das
Mras, s vem este contineute ocupar os lugares dos moos de servi que ficaudo sem comodo,
entregm a ociosidade..." (lei de 19 de setembro de 1761, apudLahon,2000, pp 78-80).

se

156

O ANTI6O REGIME NO5 RPICOS: A DINMICA IMPERIAL

POF

dez cativos. Entre esses pequenos senhores, a presena de descendentes


de africanos era comum, incluindo muitos libertos, eles prprios vindos

frica (Schwartz, 1988, cap. 16).


Nesse contexto, mesmo sob a propagao de idias liberais, a continuidade da escravido sob a gide do direito de propriedade permaneceria inquestionada. Por outro lado, desde a chamada Coniurao \\
dos Altaiates, em 1798, a igualdade entre pardos e brancos iuntamente com o aumento do soldo das tropas toram apresentadas como principais reivindicaes de carter popular no boio das agitaes polticas
de cunho liberal do perodo (Schwartz, 1988, cap.76; Mattos, 1999,
pp.25-261.
Segundo estimativas da poca, no final do perodo colonial, o Brasil

da

contava com cerca de 3,5 milhes de habitantes, dos quais 400lo eram escravos. Dos restant es, 60/o eram ndios aldeados, e os demais classificados
metade como "brancos" e a outra metade como "pardos". J na dcada
de 1780, os homens livres classificados como pardos eram estimados em
cerca de 113 dapopulao, grande parte deles sendo possuidores de es-

cravos. Para se ter uma medida de comparao, pela mesma poca, os


descendentes de africanos livres no somavam mais de 5o/o da populao,
seia nos Estados unidos, seia no caribe (schwartz, 1987 e 1988, cap.l7;

Mattos, 7987).
Se as fronteiras entre brancos e pardos na populao livre colonial
comeavam a ser desnaturalizadas e politizadas' no contexto das transfbrmaes polticas e culturais das ltimas dcadas do perodo colonial
os limiles_pfttgo: :lg:j.g1r-{teg-l-lY.I-g,-e-.9.s.,c1avu continuaram depend.tt* d. ptti."t .*ieiras de poder, tol.,,qgg913:-3 3-r-Utl$em
do pjd-gr rea]. Alguns casos de aes de liberdade ocorridos nos primei."--* apOs a independncia poltica do Brasil, mas cuios processos
remontam ao final do perodo colonial, ilustram essa continuidade basica da lgica de insero do estatuto de escravo no Imprio portugus
condio instauradora da constituio de uma ordem social escravista
no Brasil colonial.
Na provncia do Rio deJaneiro, mulicpio de Campos dos Goitacazes,
em 1835, em um processo cvel de ao de liberdade, a crioula forra Anna
Francisca embasava as alegaes a favor da liberdade de seu filho numa
1s7

CAPiTULO

alforri4 datada de 2 de fevereiro de 1789.r3 Nesta cart4 ela teria


sido liberta ainda criana, iuntamente com os cativos Joo e Mariana'
carta de

casados, e uma segunda criana, chamada Romo, por um dos herdeiros


de seu senhor, mediante a deduo de seus valores do valor herdado pelo
libertante. Aps esta catarentretanto, os demais herdeiros teriam contes-

tado a alforria, num suceder de agravos que terirm terminado no tribunal


da Casa de Suplicao de Lisboa. Segundo Anna, o agravo final teria sido

decidido a seu favor.


O fato que, em 1835, Anna e Romo viviam como livres em Campos dos Goitacazes. Era na condio de liberta que ela dera entradq em
nome do filho, na referida ao de liberdade. Romo, a outra criana liberta em 1789,tambm vivia como livre, tinha a profisso de pedreiro e,
nesta condio, tinha sido at mesmo nomeado avaliador de obras da
Cmara Municipal. Os filhos de Anna, entretarto, estavam reduzidos ao
cativeiro.
Segundo Anna, aps a alforria, ela teria continuado a viver,

"por cos-

tume" e "por ser muito criana", com a av do libertante. Aps as segundas npcias desta e de seu falecimento, Anna fora descrita" avaliada e
partilhada como cativa, bem como seus filhos, Severo, Maria e Jos, nascidos todos aps a concesso da carta de alforria alegada.
Como Anna, de cativa partilhada, tornara-se forra sem contestaes?
Como, mesmo enquanto fo114 conseguira acesso pessoalizada e intricada administrao judiciria local, impetrando recursos at a Corte de
Apelao? Por que, em face do reconhecimento da condio de liberdade
da me, seus filhos haviam permanecido reduzidos escravido?
As alegaes interpostas por autores e rus, herdeiros de Julio Cabral,
esclarecem sobre as alianas tecidas por Anna para ver reconhecida sua
posio de forra e para ter acesso instncia iudicial. J quando da partilha aps a morte da av do libertante, em 1810' Anna entrara com uma
ao de liberdade, por si e seus trs filhos, na qual foram todos considerados cativos.
Para dar entrada nessa segunda tentativa de conseguir uma arbitragem

I ,rClN,

z.ess,

D*".entao Judiciria, Corte

de Apelao: escravos, Aes de Liberdade, cx.

n'q.
t58

o ANTtGo

REGTME

Nos Rptcos: A DtNutce tMpERtAL poRuGUEsA

iudicial a favor de sua liberdade e agora tambm da de seus filhos, Anna


teria contado com o apoio de Joaquim Jos Nunes, irmo do autor da
carta de alforria original. De fato, desde ento, a famlia senhorial estivera dividid4 de modo que, apesar da sentena desfavorvel, Anna e Romo
teriam continuado a viver efetivamente como forros, nafazenda de Joaquim Jos Nunes, enquanto os filhos de Anna" partilhados, eraln reduzidos ao cativeiro. No se sabe o que aconteceu com os outros irmos, mas
Jos continuava submetido ao cativeiro e, em seu nome, Anna entrara com
a ao de liberdade de 1835. Segundo aqueles que eram acusados de o
reduzirem ilegalmente escravido, entretanto, se Anna e Romo viviam
como livres era porque seus proprietrios deles desistiram e no os reclamavam como cativos, seia pela fora, seja pela competente ao de escravido.
O fato que nunca existiu uma segunda carta de alforria posterior ao
nascimento das crianas, e a liberdade que Anna e Romo usufruam, de
fato, permitia que agissem como livres, de direito. Enquanto forr4 Anna
foi condenada a pagar as custas da ao de liberdade que havia movido
contra os senhores de seu filho os, que teve sua condio de escravo
reiterada pela Corte de Apelao.
Temos aqui uma situao exemplar para considerarmos as condies
pelas quais se produzia cotidianamente no mundo colonial a condio
cativa, para alm da introduo dos icanos recm-chegados. Era necessrio, antes de tudo, um consenso, em termos das redes pessfri$re

iffi

ffiA[d

;;t*;"

t;J;a q fd; recnhecida


'iia"a te nsenqg no se produzia,

ffi--. at*d;
-cqlia
de cr av o.
a elo ?jl-b qql i! 4,iu i d g 91l. r 9 ao 4 c-o.1 dlggr_
_9:]:y:_g.
p- t"a. perr ioloniJ ;;.rto modo, ;t me"a* sculo XIX,
;

es

"
os fatos jurdicos que conformavam a condio livre ou cativa foram pro",

duzidos, primariamente, com base em relaes costumeiras (socialmentef


reconhecidas), sempre tributrias das relaes de poder pessoal e de seut
equilbrio.
No contexto de uma concepo corporativa de sociedade, a arbitragem da Coroa procurava repor o equilbrio gntre as relaesller
;araaA* ;" s--oitr"ur-- ht![-par a defi ni i, costumei scvo.
escravo. No'contexto das lutas contra o
rnejtG-gum livie ou
t 59

CAPTULO

quilombo de Palmares, um alvareal dispondo sobre o destino dos negros aprisionados assim regulava sobre "a liberdade como o cativeiro de
tais negros":
EstaruIo de lato liwe o Ete por dreito deue ser escrauo, poder ser demaudndo pelo senhor por tempo de ciruo anos soTnerrte, con'tado do dia errt
[Ere] loi torrndo rnhrha obedincia [isto , contados da data em que a

lim de Etnl ternpo se


ererulert prescrita a ao, por no ser cotweniente ao Souerno poltico do
dito meu Estado do Brasil, que, por mais do dito tempo, esteia iru:ertn n
posse da liberdade houvesse se tornado pacfica],' no

liberdnde ruos qu.e a pos4en, no deuerulo o desa,tido e a negligrtcia lora


dele aproueitar aos senltores" (apud Nequete, 1988, p.263).1'

livre era preciso reconhecer-se e ser reconhecido como tal. Sem o consenso social requerido para vivenciar ambas
as condies, os drulos e documentos faziam-se ento necessrios, bem
como a arbitragem jurdica da Coroa. Sob o Imprio portugus, mesmo
aps as chamadas reformas pombalinas, uma noo naturalizada de obrigaes, direitos e privilgios produzia um tipo especfico de interferncia
da Coroa na relao senhor-escravo, que se fazia enn nome do costume e
do bem comum. Este tipo d.
"rbitrug. .-^ "es de liberdade da Corte de Apelao do Rio de Janeiro
que remontam ao final do perodo colonial.
Alm do caso de Anna e Romo, dois processos ali localizados, iulgados antes de 1824, do bem a medida dos sentidos corporativos inscritos nessa interferncia jurdica na relao senhorial. Em ambos os
processos, os escravos alegam excesso de castigos, pedindo, num deles,
a liberdade e, no outro, a escolha de um novo senhor. Ou seia, fundamentam-se em certa noo de obrigao senhorial para com seus escravos, para alm das muitas prerrogativ$ que a condio senhorial implicava
Na ao de "escolha de cativeiro", as razes do curador do escravors so
Para ser escravo ou homem

raSobre o Alvar de 10 de maro de 1682, ver tambm

Lart, 1996, p.87.

rrNos processos cveis de eo de liberdade, o representnte legal do escrlvo era chamedo


curedor. Ne petio inicial do pocesso, o curador podie ser qualguer pessoa livre. Aps a
abertura da ao, a justia devia nomear um advogado para asumir a funo (Grinberg, 1994).

160

O ANTIGO REGIME NOS TRPICOS- A OINUICA IMPERIAL PORTUGUESA

acatadas e o senhor obrigado a vender o escravo suplicante.rc

No

se-

gundo caso, o cativo collsegue, em primeira instncia, selltena tvorvel liberdade, depois modificada no Tiibunal da Relao, que no deixa
entretanto, de acolher os argumentos do curador do escravo. A exemplo do primeiro caso considerado, o tribunal obriga o senhor acusado
de mau cativeiro a vender seu escravo.lT Obviamente' as alianas pessoais conseguidas pelos escravos suplicantes com seus curadores livres
constituem o elemento essencial para entendermos a prpria possibilidade de tais processos (Mattos, 1998, cap. 9). Do ponto de vista das
referncias gerais que infbrmavam a legitimidade da instituio escravista,
entretanto, uma vez que tivesse acesso iustia real uma ao assim
estruturada, no poderia ser outro o resultado. Aparentemente em sen-

\
tido inverso, a possibilidade da revogao das alforrias por ingratido' |
mesmo quando incondicionais, responde de fato ao mesmo princpio I

bsico, que naturalizava obrigaes, direitos e privilgios' numa socie- I \


dade entendida como "naturalmente" desigual, sobre a qual o rei deve- [ \
ria garantir a ordem e o bem comum.
O fortalecimento do poder real sob o perodo pombalino pode ter
potencializado a possibilidade dessa interferncia, mas no chegou a transformar seus referenciais gerais baseados numa representao corporattva
da ordem social. Nesse contexto, no cabem distines estanques entre
'

conhecimento da con

il " escrava' na ausncia

de conflito, no
da lei. Como i foi considerado, nem a escravi-

da n.rn dfottia esto institudas em qualquer corpo legislativo do Imprio portugus, mas apenas as possibilidades de conflito delas decorrentes'

t,
t,

!>
premissa, a escravido e a libglblt-g-ggrl
Como
-:'----r---;--l
-_.#
quem assim fosse socialmente t.': .
as Ordenaes Filipin* i.'
colonial,
p"rte
legislao
da
"
-"io,
em particular, funcionou como um conjunto de normas escritas, mas no ?-;
{
pori,iuur, no sentido iluminista ou liberal. No visavam a ordenar a reali- ,' ^-'

rffio.rcr"vo
ffi;A

1824.
1823'
Vitria,
160,
n"
cx.3.694,
AN,

3i85,
"Cf-,tN*t7cf.

no 5, Salvador'

P. -
F:t i
I

161

"

;-

4, -to

'

,,

i'

i; J, ), )i

:-

CAPTULO 4

l'

dade, mas apenas produzir meios para a Coroa arbitrar os conflitos que

{i nela ocorriam.

As tentativas pombalinas de uniformizar e positivar as fontes escritas


,l do direito no chegaram a atuar no que se ref'ere ao estatuto
furdico da
I
escravido no Brasil colonial. A escravido foi uma instituio plenameni
te includa na lgica societria do Antigo Regime, mas que pouco se coadunava com uma concepo no-corporativa do poder e da sociedade.
Apenas aps a independncia poltica, concebida em bases liberais, o Bra

sil tentar lidar com a compatibilizao entre a instituio de um direito


civil positivo e a manuteno da escravido em nome do direito de propriedade. Para isso, entretanto, dever assumir, desde o princpio' a superao da escravido como horizonte.

t 62