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QU MENSAJE SE PREDICA HOY EN LAS IGLESIAS?

Angel Sanabria Ibarra

Esta que parece ser una pregunta sencilla, en realidad es de suma importancia, porque si algo
caracteriza a la iglesia cristiana es su misin proclamadora, su calidad de ser portadora de un
mensaje divino para el mundo. Pero cul es exactamente este mensaje...? Cualquier persona
que haya visitado media docena de iglesias habr constatado que lo que se predica desde los
pulpitos no es un mismo mensaje, y con esto no nos referimos a los temas o formas de
presentar los sermones, los cuales por obviedad sern diferentes en cada congregacin, sino al
contenido doctrinal de los mensajes que se predican. Si nosotros mismos, con odos atentos y
buen discernimiento, hacemos la prueba, corroboraremos este hecho. En unas iglesias oiremos
que su nfasis es la prosperidad econmica; en otras, que es la ayuda social; desde otros
pulpitos escucharemos que lo ms importante es hacer milagros y sacar demonios de las
personas; y en otros lugares retumbarn nuestros odos con los regaos, prohibiciones y hasta
insultos dirigidos a los miembros de la congregacin. Y esto sin contar aquellos cultos donde
no hay palabra de Dios, pero eso s ms variedad que en un circo, de los cuales uno sale
confundido, pensando si no se equivoc de lugar y en vez de meterse a una carpa de
hermanos cristianos, se meti a la de los Hermanos Vzquez...
Qu clase de mensaje predicamos...? Hoy las iglesias estn siendo sacudidas por toda clase de
doctrinas, y muchos cristianos, cual ramas secas, estn siendo llevados por estos fuertes
vientos. Este es un tiempo de prueba para la iglesia, y parece que el Seor mismo la est
permitiendo para afirmar a sus hijos. En este ensayo veremos las falsas doctrinas ms
populares que se estn introduciendo en las iglesias de hoy y los estragos que estn causando,
as como lo que dice la Escritura al respecto.

Movimiento de Fe y Prosperidad
Este movimiento bien puede ser llamado el padre de las herejas modernas dentro del
fundamentalismo cristiano. Sus nfasis son la fe y la prosperidad, aunque sera ms correcto
decir que promueve el poder de la fe para alcalizar la prosperidad, entendiendo sta como
prosperidad personal, fsica y econmica. Sus inicios se remontan a mediados del s. XX y
posiblemente ms atrs, en el s. XIX, con las enseanzas del metafsico Fineas P. Quimby
(1802-1866).1 No obstante, fue en la primera mitad del siglo pasado, cuando comenz a tomar
forma con las campaas evangelsticas de William Kenyon (n. 1867), quien acu la frase,
que despus se volvera tan popular en el Movimiento de Fe y Prosperidad (desde ahora:
MFP), que dice: lo que yo confieso, eso es lo que poseo.2 Kenyon enseaba que el
sufrimiento y la enfermedad se originan en una forma incorrecta de pensar, y su solucin se
obtiene mediante la confesin positiva 3 Consideraba tambin que el creyente era una
encarnacin divina, al nivel que lo fue Jesucristo.4
Otro personaje clave en el desarrollo de esta teologa fue Norman Vincent Peale (1898-1993),
famoso ministro evanglico de los E.U., que escribi muchos libros de motivacin, y fue
invitado a la toma de posesin de varios presidentes de su pas. Sus libros fueron, y an siguen

siendo, verdaderos xitos editoriales, con ttulos atractivos como: El poder del pensamiento
tenaz, Puedes si crees que puedes, La imaginacin tenaz, El tesoro del gozo y del entusiasmo,
y El tesoro del valor y la confianza. Son evidentes las ideas que promueve el reverendo Peale:
pensamiento positivo, el poder de la fe, de la imaginacin y de la autoconfianza. Pero la tesis
que lo hizo ms famoso fue la de el poder de la oracin, la cual desarroll en varios de sus
libros. No obstante, cualquier cristiano con un conocimiento bsico de las Escrituras,
descubrir que este era precisamente su punto ms dbil. Peale defina la oracin en esos
trminos:
Personalmente creo que rezar es enviar hacia afuera vibraciones de una persona a otra y a
Dios. Todo el universo est en vibracin [...] Las reacciones entre los seres humanos se hacen,
siempre, por medio de vibraciones. Cuando usted dice una oracin por otra persona, emplea la
fuerza espiritual inherente al universo; traslada, por s mismo, a la otra persona, una sensacin
de amor, ayuda, apoyo [...] y con este proceso provoca vibraciones en todo el universo, a
travs de las cuales Dios enva los buenos objetivos por los cuales se reza. Experimente con
estos principios y conocer sus asombrosos resultados.5
Esta tesis est en abierta oposicin a la enseanza bblica, pero antes de ver su contraste,
mencionemos de paso que las tcnicas de oracin que Vincent Peale recomendaba no slo son
anti bblicas, sino verdaderamente ridculas. Una de ellas consiste en quedarse dormido
mientras se reza...! Porque, segn l, es en el subconsciente donde nuestra vida se gobierna en
su mayor parte. Si se deja caer una oracin, en el momento de su mxima tranquilidad, ejercer
un poderoso efecto.6 Otra tcnica le fue enseada por el Dr. Laubach, y es la de las
oraciones relmpago, consiste en caminar por las calles y dispararles oraciones a la gente.
Peale dice que es efectiva porque las personas voltean y sonren!, pues sienten esas
emanaciones de poder como energa elctrica...7
La Biblia ensea que la oracin es un acto de comunin con Dios, mediante la fe en nuestro
Seor Jesucristo; es una relacin personal que establece un dilogo de confianza con Dios para
llevarle todas nuestras peticiones y las de aquellos que nos rodean. No se trata de buena
vibra, ni mucho menos de darle rdenes al Seor, sino un acercamiento humilde en el cual le
alabamos y esperamos en l. La mejor refutacin a la tesis de Norman Vincent Peale sobre la
oracin, es contrastarla con el mtodo que nos ense Jess: El Padre Nuestro...
No obstante, dentro de las iglesias cristianas la influencia ms grande ha venido de parte de
dos famosos predicadores, quienes por sus nacionalidades han impactado tanto occidente como
oriente; ellos son el norteamericano Kenneth Hagin, considerado el gran patriarca del MFP, y
el coreano: Paul Yonggi Cho, pastor de la iglesia local ms grande del mundo. Ambos se han
dedicado a extender sus enseanzas mediante seminarios y conferencias, as como a travs de
sus folletos y libros. Veamos algunas de sus tesis.
El Rev. Hagin se hizo famoso con su doctrina de la autoridad del creyente (ttulo de uno de
sus libros), la cual se basa en la idea de que el cristiano tiene autoridad sobre toda clase de
circunstancias, como la enfermedad y la pobreza, as como sobre seres espirituales, llmense:
ngeles, demonios, y, lo que es ms atrevido, hasta sobre el Seor Jesucristo...! Si se piensa

que esto es una exageracin, consideremos su propio testimonio de cmo Jess le empez a
ensear sobre la autoridad:
En el ao 1952 Cristo se me apareci en una visin. Durante la visin vi un espritu malo
ponerse entre m y Jess, metiendo una nube negra que quit de mi vista a Jess. Entonces el
intruso se puso a dar saltos y a gritar. Aunque Jess mes estaba hablando, no le poda entender
a causa de este ruido. No poda entender el por qu Jess se lo permita. La gente suele
preguntarse por qu Dios deja al diablo seguir molestando. Y a m me extraaba que Jess no
respondiese a ese diablo para que yo pudiese or lo que El deca.
Como nada suceda por fin le dije al espritu: Te mando, demonio sucio, que te calles en el
Nombre del Seor Jesucristo. Cuando as habl, el espritu cay al suelo, la nube desapareci
y pude ver a Jess. El demonio actuaba como un perro castigado. Lloriqueaba y gema, con la
cara volcada. Entonces le dije que se fuera y se fue. Luego Jess me dijo: Si no hubieses
hecho eso, yo no hubiera podido hacer nada.
Yo dije: Seor, no te o bien.
Pero El dijo: Dije que yo no podra haber hecho nada.
Qued anonadado sin comprender por qu el Seor deca eso. Le dije que tendra que
comprobrmelo con la Palabra de Dios, y que peda al menos tres citas como prueba.
Sonriendo El me dijo que me dara cuatro [...]
Comentando una de esas citas, Ef 4:27, el Rev. Hagin dice: no d al diablo ningn lugar en
Ud. Si da lugar al diablo, Jess no puede hacer nada, porque Ud. tiene la autoridad y le ha dado
su permiso al diablo. A menos que Ud. haga algo contra el diablo, Jess no puede hacer
nada.9 Inslito! Puede verse que el principal problema con los promotores del MFP es que
su interpretacin de las Escrituras est determinada por sus supuestas revelaciones. Y eso no
es todo, lneas ms adelante el reverendo dice: Jess me dijo que no se har nada ms en
cuanto al diablo hasta el da en que el ngel baje del cielo y ate a Satans en el abismo para
despus ser echado en el lago de fuego. Pero hasta que el ngel lo encadene, el cielo no va a
hacer nada ms con el diablo.10 Ser por eso que el mundo est como est...?
Es evidente que la teologa de Hagin pone como centro de atencin no a Dios, sino al hombre.
Este es el que tiene el poder, aun para permitir a Dios actuar. En otra parte Hagin ensea que
en ltima instancia depende de los creyentes la solucin de los problemas en esta tierra, porque
Jess ya no est ms aqu...!11 Hagin pone todo su nfasis en la ascensin de Cristo, y en el
hecho de que su pueblo ha recibido toda autoridad de parte de Jess. Esto significa que el
cristiano est por encima de todas las circunstancias y que est llamado a ser exitoso en todas
sus empresas. Estas son las razones por las que esta doctrina, que es comn a todos los
maestros del MFP, ha sido llamada por ciertos analistas como teologa de la gloria. Porque
habla mucho de un estado de exaltacin del cristiano, pero nada de la humillacin y de la cruz
que implica el seguimiento a Cristo. De hecho, estos maestros no tienen ningn reparo en
declarar su oposicin al mensaje de la cruz. Hagin dice, y es increble cuntas aberraciones se
pueden encontrar en un pequeo librito:

Estamos sentados a la diestra de la majestad en las alturas. Estamos sentados con El en


lugares celestiales. Todas las cosas han sido puestas debajo de nuestros pies. El problema es
que hay demasiada predicacin acerca de la cruz. Muchos han credo que ah es donde deban
quedarse. Sin embargo, la cruz es en realidad un lugar de derrota. La resurreccin es un lugar
de triunfo [...] 12
El Dr. Paul Yonggi Cho, quien recientemente cambi su nombre al de David, por
revelacin divina, se ha hecho famoso con su doctrina de la cuarta dimensin. Con esta
expresin se refiere al mundo espiritual, el cual domina sobre las tres dimensiones de la
materia, y que es el nivel en el que todo cristiano debe moverse. Doctrinas complementarias a
sta, y que permiten al creyente controlar la cuarta dimensin son las de la visualizacin, la
incubacin y la confesin positiva. Lo extrao de estas creencias ha llevado a algunos analistas
a pensar que la teologa del Dr. Cho es una mezcla de cristianismo, budismo, y pensamientos
ocultistas de la Nueva Era.13
Su libro de mayor xito es precisamente el que se titula La cuarta dimensin, y en l narra
cmo aprendi esas formidables enseanzas.14 Siendo muy joven l serva como pastor en un
barrio muy pobre, su condicin no era mejor ya que viva en un pequeo cuarto sin muebles, y
adems tena que caminar varios kilmetros para predicar el evangelio. Ante tales carencias el
pastor Cho or a Dios para que le concediera un escritorio, una silla y una bicicleta, pero los
meses pasaron y no reciba nada. Un buen da el Seor le habl y le dijo que ya haba
escuchado sus oraciones, y ante la pregunta de Cho sobre dnde estaban entonces sus cosas,
dice que Dios le contest:
Este es el problema contigo, y con casi todos mis hijos que me piden cosas. Ellos me ruegan,
demandan cosas de m, pero me piden en trminos tan vagos que nunca les puedo responder.
No sabes t que hay docenas de escritorios diferentes, y muchas clases de sillas, y muchas
marcas de bicicletas? T me pediste vagamente un escritorio, una silla y una bicicleta. Nunca
me pediste algo bien especfico.15
Exhorto al lector a que contenga la risa, y no se atreva a creer que el joven Cho hablaba con
Santa Claus! Aunque lo cierto es que de este autor se puede esperar cualquier cosa, pues en
otra ocasin dijo que el Seor Jesucristo se le apareci con traje de bombero...!16 De aquella
experiencia del escritorio, la silla y la bicicleta, el pastor Cho aprendi la doctrina de la
visualizacin, esto es, que uno debe imaginar claramente las cosas y pedrselas al Seor con
lujo de detalles, pues si no, tal parece que Dios entra en confusin y no puede contestar.
La segunda cosa que aprendi el Dr. Cho fue la incubacin de la fe. Esto significa que el
cristiano debe creer que por fe ya tiene cada una de las cosas que ha pedido al Seor, aun
cuando todava no las vea. Volviendo a su testimonio, l dice que antes de recibir las cosas que
haba pedido a Dios, se embaraz de ellas...! As se los explic a unos jvenes de su iglesia:
La otra noche me arrodill aqu, y le ped al Seor que me concediera la bicicleta, la silla y el
escritorio, y por el poder del Espritu Santo conceb esas tres cosas. Ellas estn dentro de m
ahora, y estn creciendo...17

La tercera doctrina del pastor Cho para moverse en la cuarta dimensin es la confesin
positiva, y aunque es una doctrina popularizada en Amrica por autores como K. Hagin, K.
Copeland y Charles Capps, parece que ninguno la ha llevado tan lejos como el Dr. Cho.
Conocida tambin como el poder de las palabras, es en realidad una idea supersticiosa, pues
sostiene que lo que uno confiesa con su boca es lo que recibe, sea bueno o malo. Por ejemplo,
si uno dice: estoy enfermo!, pues se enferma; o si alguien exclama: me muero de
hambre!, o me muero de la risa!, pronto morir... Por eso el cristiano debe hacer a un lado
esas expresiones y confesar cosas positivas. Si ests enfermo, decir que ests sano; si ests
pobre, que eres rico; si hay problemas, que no los tienes, todo eso combinado con citas de
versculos bblicos que lo apoyen.
Pero estas declaraciones son nada en comparacin con el extraordinario poder que Cho les
adjudica a las palabras, segn l, stas, y estamos hablando de palabras humanas, pueden
incluso crear al mismsimo Seor Jesucristo...! l dice: Por medio de ellas [las palabras]
usted puede producir, o poner en libertad, la presencia de Jesucristo.18 Y tal parece que para
Cho esto no es presuncin, sino una necesidad, pues l dice que Jess no est ni en el cielo ni
en la tierra, sino que hay que reproducirlo en determinado lugar y forma! As lo explica:
Cul es su direccin? [de Jess] no est arriba en el cielo. No est abajo en la tierra. Jess
est en su Palabra [...] Jess est limitado a lo que usted habla [...] Cuando tengo reunin de
comisin con mis 75 pastores ayudantes, les doy un mandamiento estricto: Es responsabilidad
de ustedes crear la presencia de Jess dondequiera que vayan [...] Procuramos crear la
presencia completa [...] Usted puede crear la presencia de Cristo slo con su boca [...] El Seor
todopoderoso est limitado por sus labios y sus palabras. El depende enteramente de usted
cuando est predicando [...] Sea osado. Reciba el don de la osada y la intrepidez. Hable la
Palabra de Dios con firmeza, y produzca una presencia especfica de Jess.19
Hasta aqu con estas aberraciones, puede verse que la doctrina del Rev. Hagin y la del Dr. Cho
se cuecen en la misma olla, pues ambos coinciden en que la actuacin y aun la presencia de
Jess dependen del hombre. Y con esto ponen al descubierto cul es la hereja ms grande del
MFP, el hecho de que su teologa no es de ninguna manera Cristo-cntrica, sino
antropocntrica, porque ponen a Cristo al servicio del hombre y sus intereses, y no al revs.

Teologa de la Prosperidad
Tomada del calcaar del Movimiento de Fe, naci la teologa de la prosperidad, cuya acta de
nacimiento registra sus inicios en la dcada de 1980, en los E.U.A. Esta es la razn por la que
muchos analistas colocan ambas doctrinas bajo el mismo rubro, ya lo hemos dicho, como
Movimiento de Fe y Prosperidad. No obstante, con el fin de distinguir ms claramente la
orientacin de esta ltima, la veremos por separado.
Como su nombre lo indica, la teologa de la prosperidad, que dicho sea de paso, para muchos
analistas no alcanza la categora de teologa por sus mltiples aberraciones, ensea que Dios
es rico y por lo tanto su iglesia ha de ser prspera en bienes materiales. Esta doctrina, desde
luego, tiene antecedentes histricos, pues sabemos que en el pasado hubo iglesias que se

codearon con las cpulas del poder social y gozaron de enormes privilegios. Pero entonces se
trataba de una doctrina manejada slo por los jerarcas eclesisticos y para su propia
conveniencia. Lo diferente de esta nueva teologa es que hoy se ofrece al alcance de todos
los creyentes, y, como sus propagadores lo ensean, de acuerdo al tamao de su fe.
Su proclama es que ser cristiano equivale a es ser rico, por lo cual no se concibe un cristiano
pobre. Incluso Robert Tilton, uno de los promotores de esta doctrina, lleg a decir que ser
pobre es un pecado. Pero, como veremos, esta teologa no slo es un insulto a la sencillez de
muchos cristianos, sino que adems ha llevado a deformar las doctrinas principales del
cristianismo, como son las que tienen que ver con Dios, Jesucristo y la vida cristiana.
Hace unos aos apareci un sugestivo libro que expresa la manera en que los promotores de la
prosperidad conciben al ser supremo, su ttulo: Dios es mi agente de bolsa2] ste fue escrito
por un monje catlico que asegura haber descubierto el secreto para la riqueza, el cual no es
otro que recurrir a un Dios rico. Aunque no es material evanglico, citamos algunas partes de
este libro porque ilustran, como ningn otro, las principales imgenes de este dios
materialista, as como los intereses que mueven a sus adoradores. Las siguientes son algunas
oraciones que se ofrecen al lector:
Plegaria del viajero con problemas:
Oh, Seor! Agente de viajes supremo, que guiaste a Moiss por el mar Rojo y encontraste para
Mara y Jos un sitio donde dormir en Nochebuena, cuando no tenan hecha ninguna reserva.
Concdeme la gracia de poder entrar en el reino celestial de los asientos de primera clase,
donde el servicio de bar a bordo es gratuito y las azafatas responden al botn de llamada.22
Plegaria del vendedor mentiroso:
Dios todopoderoso, jefe de ventas del universo, maestro de la persuasin y de las
presentaciones, concdeme que sea capaz de superar mi propio cupo de ventas, y que la verdad
no impida a mi lengua desempear la labor que le ha sido encomendada. Concdeme tambin
que el cliente no se entere del estado de mis existencias hasta haber obtenido el nmero de su
tarjeta de crdito, para que cuando se cierre la venta mi copa y la Tuya rebosen de un vino tan
fresco, intenso y preciado como el que T, en Tu infinita generosidad, serviste aquel da en
Can de Galilea 23
Plegaria de la riqueza apacible:
Oh, Seor! dador supremo de recompensas y bonificaciones, cuyo paquete de incentivos
condujo a tu pueblo a travs del desierto, concdeme que cuando ordenes que sobre m caiga
una lluvia de dinero, tenga la fortaleza suficiente para agarrarlo al vuelo, la serenidad para
aceptarlo sin sentimientos de culpa, y la sabidura para reconocer que se trata de la forma que
tienes de expresar Tu gratitud.24
Desde luego que pecaramos de ingenuos si nos tomamos muy en serio estas plegarias, no
obstante, hemos de notar que reflejan la tonalidad de los libros que hoy gozan de mayor venta
en las libreras y que influyen grandemente en la gente.

Pero si stos nos parecen chistes de mal gusto, qu pensar de las declaraciones, ahora s, de
lderes evanglicos que predican a un Dios parecido al genio de la lmpara maravillosa, que
est dispuesto a cumplir los deseos ms caros de sus hijos? A.A. Alien, uno de los precursores
del movimiento de prosperidad, aseguraba: Puedo mandarle a Dios que cambie los billetes de
un dlar por billetes de 20.25 Y recientemente, en esa misma lnea, el Sr. Javier Gmez
Rubio, director de uno de los centros de Amistad Cristiana en Mxico, arengaba a sus
feligreses diciendo: saban ustedes que el poder de Dios es para hacer dinero?26
Esta doctrina ha sido asimismo una pedrada en el rostro del Jess de los evangelios,
deformando tanto su imagen que resulta difcil reconocerlo. Los promotores de la prosperidad
ven a Jess como todo un ejecutivo, y a sus discpulos como su equipo de avanzada. Por
ejemplo, la motivadora profesional Laurie Beth Jones, de trasfondo evanglico, public su
libro: Jess CEO, cuyo ttulo lo dice todo, pues se refiere a Jess como Director Ejecutivo
Empresarial (Chief Excecutive Officer).27 Desde luego, bajo esta nueva idea, y para sus
propsitos, la imagen del humilde carpintero de Nazaret les estorba, y hasta les resulta
repugnante, a los predicadores de la prosperidad. Por eso el evangelista John Avanzini,
durante una predicacin, estall diciendo:
Yo no s de dnde salen estas estpidas tradiciones, pero una de las ms estpidas de todas es
decir que Jess y sus discpulos fueron pobres. No existe una Biblia en la que pueda probarse
eso.
Pero cualquier creyente honesto y medianamente instruido, conoce esa Biblia que el Sr.
Avanzini desconoce, y sabe adems dnde estn los pasajes que nos presentan a Jess viviendo
en austeridad. Uno de ellos es el de Lucas 9:57-58, donde Jess le dice a un hombre que le
quera seguir, que l mismo no tena ni donde recostar su cabeza. El Sr. Avanzini tiene una
explicacin para este pasaje, con lo cual nos deja ver que entonces s conoce esa Biblia, slo
que la interpreta diferente. Su respuesta es sumamente cmica, l explica que este pasaje no
ensea que Jess fuera pobre, sino que se refiere a una campaa evangelstica que Jess iba a
llevar a cabo en Samaria, pero como su equipo de avanzada, o sea sus apstoles, no hicieron
los preparativos suficientes, todos los hoteles en Samaria estaban llenos, y no haba donde
Jess se quedara a dormir esa noche, motivo por el cual se tuvo que cancelar la campaa...!
Pero esta cristologa aberrante hace que tambin sea deformada la prctica de la vida cristiana,
la cual se basa en el deseo de todo creyente de vivir la vida de Cristo. Si Jess fue rico, pues
entonces los seguidores de este Jess querrn ser igual a l. De hecho, los telogos de la
prosperidad aseguran que ellos ahora gozan de toda clase de lujos como resultado de su
caminar en Cristo. Como prueba estn estas palabras del evangelista Frederic Price
(obsrvese, como dato curioso, que su apellido significa precio):
Estoy tratando de quitar de ustedes la enfermiza tendencia a pensar que Jess y sus discpulos
eran pobres [...] La Biblia dice que l nos dej ejemplo para que nosotros anduviramos en sus
pasos. Esta es la razn por la que yo manejo un Rolls Royce. Yo estoy siguiendo los pasos de
Jess.30

Y frente a aquellos que lo critican, el Sr. Precio responde:


Usted puede hablar de m todo lo que usted quiera mientras yo manejo mi Rolls Royce el
cual est completamente pagado y con el recibo que as lo acredita. Diga lo que le d la gana.
Bocn, lo que le d la gana. No me molesta en lo ms mnimo. A m no me importa. Es mucho
ms fcil ser perseguido cuando yo estoy manejando mi carro de lujo con el recibo de
pagado que cuando estoy montado en un carro y le debo hasta mi alma a la compaa de
fnanciamiento.31
Pero como todo en esta vida tiene un precio, y en el caso de la teologa de la prosperidad no es
la excepcin, el gozar de las riquezas del cielo implica que debemos primero invertir o
sembrar en el reino de los cielos. Los evangelistas de la riqueza interpretan esto como el
deber de todo cristiano de contribuir con su dinero al sostenimiento de estos ministerios. Su
explicacin pretende respaldarse en la enseanza bblica de que lo que uno siembra es lo que
recoge, aunque su interpretacin dista mucho de hacer justicia a los textos de la Escritura, y
sus ejemplos son verdaderamente simplistas. El Hno. Vctor Richards, director de la iglesia
Vino Nuevo, de Cd. Jurez, dice:
Cuando el campesino siembra una semilla de maz, l sabe que en unas semanas o en unos
meses va a tener una cosecha de maz. No es malo esperar la cosecha, verdad? Tampoco es
malo esperar una cosecha de dinero cuando uno siembra dinero. En realidad es una tontera
no esperarla, es falta de fe, es incredulidad...
Como es de suponerse, este tipo de enseanzas lleva a muchos creyentes a fuertes sentimientos
de culpa, quienes al ver que sus finanzas no se incrementan, piensan, como se los ensean sus
pastores, que no dan generosamente o que les falta fe! Pero, por otro lado, tambin a ser
vctimas del abuso ms descarado de parte de algunos de sus lderes, como en una
congregacin en el Estado de Mxico, en la que el pastor exhort a sus feligreses no slo a
ofrendar dinero, sino tambin relojes, anillos y toda clase de objetos de valor...! 33
Por razones de espacio, y en inters de seguir viendo otras doctrinas, no podemos seguir
extendindonos en esta doctrina. Baste apuntar brevemente un par de cosas. Primera, que,
como cierto autor comenta, la teologa de la prosperidad es de una gran pobreza teolgica,
porque no se basa en una interpretacin seria de las Sagradas Escrituras.34 Segunda, que tan
clara como la luz del sol, es la enseanza bblica de que la prioridad de Dios es la salvacin de
los hombres y no su enriquecimiento material. Cierto es que mientras estemos en este mundo
requerimos de cosas materiales para nuestro subsistir, pero la Biblia dice que busquemos
primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems nos ser aadido (Mt 6:33). El
problema es que muchos cristianos buscan primero las aadiduras y despus el reino de
justicia. La Biblia tambin nos ensea que invertir en el reino de Dios no es darles nuestro
dinero a esos predicadores que lo exigen desde los plpitos, y ahora tambin en cultos por
radio y T.V., sino compartirlo con los necesitados, sabiendo que a Jehov presta el que da al
pobre, y el bien que ha hecho, se lo volver a pagar (Pv 19:17). Desde luego, no vamos a
ayudar a alguien, con el inters egosta de que Dios nos lo devuelva multiplicado, sino simple
y sencillamente por la satisfaccin de poder contribuir a la alegra del necesitado, y tambin a
la de Dios, pues Jess dijo: por cuanto lo hicisteis a uno de estos pequeitos, a m lo

hicisteis (Mt 25:3 l).

La guerra espiritual
Dado que esta doctrina la conoc de cerca, la comentar junto con mi propio testimonio. A
finales de los 80s se comenz a predicar en muchas iglesias evanglicas la guerra espiritual.
Era en extremo fascinante or que uno como cristiano tena acceso al mundo espiritual y el
poder de pelear contra los demonios que dominan en ciertas personas, objetos y lugares.
Cualquier otro aspecto de la vida cristiana pasaba a segundo trmino, frente a esto que pareca
una prioridad. Prueba de ello era que aun dentro de las iglesias haba muchos creyentes que
estaban siendo vctimas de las fuerzas del mal. As comenz mi aprendizaje en el ministerio
de liberacin, me cre enormemente privilegiado al tener como maestro a un experimentado
guerrero espiritual, que es como se hacen llamar los ardientes promotores de esta doctrina.
Muchas cosas veran en los siguientes aos, y no puedo negar que algunas fueron
verdaderamente impresionantes y parecan no tener una explicacin natural. No obstante,
fueron principalmente dos cosas las que me desanimaron de continuar en esta escuela de
pensamiento.
Despus de algn tiempo de militar en esta doctrina, me di cuenta de que los lderes que la
propagan carecen de un conocimiento completo de Biblia y las doctrinas cristianas, razn por
la cual su hermenutica es sumamente limitada y tendenciosa. No desconozco los gruesos
volmenes de guerra espiritual que han aparecido en los ltimos aos en las libreras, pero
creo que no pasan la prueba de una sana hermenutica.35 Eso no significa, y lo aclaro desde el
principio, que por ello deba ponerse en tela de duda la capacidad de estos ministros en otras
reas del servicio cristiano, en las cuales muchos de ellos son sumamente competentes.
Ofrezco, sin embargo, un ejemplo de la forma en que se interpretan las Escrituras cuando de
defender la guerra espiritual se trata.
El texto de 1 Juan 4:1-3 es considerado por muchos guerreros espirituales como la prueba de
fuego para saber si una persona est completamente liberada o no de una posesin
demonaca. Veamos qu dice:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu
que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros
habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo.
Mi maestro en las artes de la guerra espiritual me ense la forma de aplicar esta prueba a los
endemoniados: Para saber que la persona por la que has orado est completamente liberada
necesitas preguntarle si Jesucristo ha venido en carne; si dice que no, entonces es el demonio
quien habla, porque ellos no pueden reconocer esta gran verdad; pero si la voz lo acepta,
entonces es el espritu de la persona que ya ha sido liberada. Siguiendo estas instrucciones, en
mi primera experiencia de dirigir yo solo un exorcismo, pregunt a la vctima: Confiesas
que Jesucristo ha venido en carne? A lo cual una voz infernal me contest: S...! As que

sal sumamente asustado y desconcertado de esa sesin. Fui con mi pastor y le dije que la
prueba haba fallado, contndole todo. l me dijo que la prueba era correcta pero que yo no la
haba sabido aplicar. Me explic que yo no deba preguntarle a la persona de modo que slo
pudiera contestar s o no; sino que deba exigirle que dijera con sus propias palabras que
Jesucristo haba venido en carne. As lo hice la siguiente ocasin, y la prueba fall, pues una
voz que pareca venir de lo ms profundo del averno contest: S, Jesucristo ha venido en
carne...! Y era evidente, por las manifestaciones, que la persona no haba sido liberada. Fui
de vuelta con mi pastor y l insisti en que haba algo que yo no estaba haciendo bien.
Desist de esos intentos y me dediqu mejor a estudiar las Escrituras y la teologa cristiana.
Cul no sera mi sorpresa cuando al paso del tiempo, y conforme avanc en mis estudios,
descubr lo que realmente estaba tratando el apstol Juan en su Carta. Sus palabras no eran
ninguna clase de frmula para expulsar demonios, sino una advertencia a los cristianos del
primer siglo a apartarse de la secta de los gnsticos. Entre otras cosas, stos enseaban que el
cuerpo, o la carne, es mala por naturaleza, de modo que ellos crean que el Cristo nunca pudo
haberse encamado, es decir, haber habitado un cuerpo humano. An despus de los tiempos
apostlicos esta doctrina perdur y lleg a conocrsele con el nombre de docetismo. Bajo este
trmino puede buscrsele en cualquier diccionario de religin o historia de la iglesia, y
corroborarse lo que aqu se expresa.36
La segunda cosa que descubr mientras militaba en la guerra espiritual, fue que muchas
creencias son imaginarias, pues no tienen fundamento en la realidad y se cae fcilmente en la
supersticin y el fanatismo. Cualquier cristiano que est en una iglesia donde existe el
ministerio de liberacin sabe de primera fuente que estos guerreros espirituales ven
demonios en todas partes, hasta en la sopa...! En este ambiente escuch las cosas ms extraas
que alguien se pueda imaginar; desde hermanos que reprenden demonios de dolor de cabeza,
de dolor de estmago, y hasta de chicle, el cual iba mascando un jovencito que entr a una
iglesia...! Yo mismo fui vctima de estos abusos, pues en una ocasin llegaron mis propios
hermanos caza fantasmas a mi casa, mientras yo no estaba, y se llevaron el mueco preferido
de mi infancia, un pinocho!, porque segn un hermano, el monigote se le quedaba viendo
feo... aunque yo ms bien creo que tal vez pensaron que tena el demonio de la mentira....
Siguiendo con esto de los objetos posedos, muchos creyentes saben que hace algunos
aos ciertos predicadores enseaban que la televisin era del diablo. El hermano Yiye vila,
por ejemplo, famoso evangelista puertorriqueo, gustaba de juntar todos los televisores de sus
feligreses en su iglesia, y agarrarlos a batazos (a los aparatos, claro), como en los buenos
tiempos en que jugaba bisbol. Lo irnico es que con el tiempo el hermano Yiye cambi de
opinin, pues su propia Fundacin evangelstica despus compr un canal de televisin desde
donde comenz a transmitir sus mensajes evangelsticos... (lo que no sabemos es si reembols
a sus feligreses el costo de los televisores que les destruy). Ms reciente, en muchas iglesias
empez a circular el rumor de que el refresco Coca-Cola es del diablo...!, porque, segn se
deca, han llegado a hacerse sacrificios humanos para su elaboracin. Inmediatamente, en
muchas iglesias el refresco se retir de su circulacin; yo conoc un templo en el cual se
cambi por Pascual-Boing...

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Muchos cristianos sinceros y bien intencionados, han cado asimismo en el error de


invocar toda clase de armas espirituales para combatir las fuerzas del mal, as como emplear
objetos que supuestamente canalizan o conducen el poder de Dios. La guerrera espiritual Ana
Mndez cuenta en su libro Las potencias de los cielos sern conmovidas, que en una ocasin
visit Cartago, Costa Rica, y subi con varios hermanos a lo alto de un volcn para guerrear y
tomar posesin de la ciudad. La direccin la tom ella, quien con otras dos hermanas
empuaron espadas de plstico para hacerle la guerra a Satans! Ana asegura que la comitiva
inicialmente llevaba slo dos espadas, y que la que ella us apareci milagrosamente minutos
antes en el carro. El caso es que, segn ella, Dios le revel que el objeto que tena en sus
manos era nada menos que la espada del rey de Babilonia! Ella cuenta as su experiencia:
Mientras lo decretbamos llenos del Espritu y a voz en cuello, yo levant la espada
que tena en la mano, y una uncin poderossima cay sobre m. Sent que lo que tena en las
manos no era un arma de plstico, sino que verdicamente Dios estaba poniendo en mis manos
un arma sobrenatural, un arma proftica que l me haba forjado especialmente para destruir al
prncipe de Egipto [segn Ana, este era el demonio que gobernaba esa ciudad]. Mientras
profetizaba agitaba la espada con la absoluta conviccin que estaba haciendo un dao profundo
con esa arma y que su aparentemente inexistente filo era ms cortante que una navaja de afeitar
y estaba causando destrozos en el mundo espiritual [...] la gente se reira seguramente de vemos
blandiras pero de algo estoy segura: Satans no se estaba riendo sino que temblaba de terror al
ver el arma real que se esconda tras el plstico. Tena en mis manos UNA ESPADA SOBRENATURAL, LA ESPADA DEL REY DE BABILONIA.37
Desde luego, Ana Mndez tiene cuidado de advertir a sus lectores que los objetos en s mismo
no tienen poder alguno, pero s sirven como extensores de fe. Por eso no tiene reparo en
recomendar en otras partes de su manual el uso de aceite, vino, piedras y sal, entre otras cosas,
para conquistar espiritualmente territorios antes consagrados al mal. Varias armas mencionadas
en la Biblia pueden ser tambin invocadas como armas espirituales, he aqu algunas: martillos,
escudos, carros de fuego, cuernos y uas, ltigos, caballos atropelladores, espadas, garfios y
hasta escobas de destruccin...
Qu se predica en nuestras iglesias el da de hoy...? Para muchos cristianos estas doctrinas
resultan ms atractivas y emocionantes que las que tienen que ver con el arrepentimiento, la
santidad, el perdn, la justicia, etc. S, puede que sean ms atractivas, pero no por ello
correctas, y ni siquiera buenas para la salud espiritual de los creyentes. Jess dijo que el rbol
por sus frutos se conoce, y si algo es de Dios, pues se espera que produzca los frutos del
Espritu de Dios, la Biblia nos menciona los principales: amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (Gl. 5:22-23). Y hemos de reconocer que
muchas personas que estn metidas en la llamada guerra espiritual no reflejan esto en sus
propias vidas. Desde luego, no podemos ni queremos generalizar, hay muchas personas que
creen cosas de tal doctrina, pero dan buen testimonio cristiano.
Es necesario aclarar que no estoy promoviendo el escepticismo, y despus de haber estado en
el fanatismo de lo demoniaco, no creo que la solucin sea ahora caer en el materialismo.
Comparto la opinin del escritor C.S. Lewis, de que: hay dos errores iguales y opuestos en

11

los que la gente puede caer en cuanto a los demonios. Uno es no creer en su existencia. El otro
es creer en ellos, y sentir un inters enfermizo por ellos. A los demonios les complacen ambos
errores, y aclaman al mago o al materialista con igual complacencia.40 Sugiero varias cosas
para reflexionar, las cuales nos pueden ayudar a asumir una posicin bblica y equilibrada con
respecto a las batallas espirituales que libran los cristianos:
Ciertamente la Biblia dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino [...] contra
huestes espirituales de maldad (Ef 6:12). Esto significa que cuando ciertos individuos son
hostiles contra nosotros, no tenemos porque verlos como nuestros enemigos, sino comprender
que detrs de ellos operan espritus de iniquidad.
Tales espritus de maldad se mueven principalmente en los incrdulos o hijos de
desobediencia (Ef 2:2), pero tambin pueden usar a los creyentes dbiles para estorbar los
planes de Dios (vase el caso de Pedro, siendo usado por el diablo para impedir a Jess ir a la
cruz, Mt 16:21-23). Pero esto no significa que tales personas, incrdulas o creyentes, estn
endemoniadas, sino que simplemente sin darse cuenta son usadas por el diablo para
oponerse a los hijos de Dios.
Las armas para combatir las fuerzas del mal no son objetos, como espadas de hule o piedras, ni
tampoco invocaciones de uas, garfios o escobas espirituales, lo cual raya en la hechicera,
sino recursos como la Palabra de Dios, la fe, la justicia, la paz y la oracin (Ef 6:13-18). Esto
significa que por un lado, en el mbito espiritual, nos sometemos a Dios, para ahuyentar al
diablo (Sg 4:7); y por otro, en el natural, respondemos a nuestros adversarios fsicos, o sea las
personas que nos atacan, no con armas carnales, como podran ser el odio, la venganza o la
violencia, sino con las armas espirituales (mencionadas en Efesios), las cuales resultan
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Co 10:3-5).
Los diablos no se esconden en fetiches, objetos, muecos o estatuas, la Biblia dice que stos
tienen bocas y no hablan, ojos y no ven, orejas y no oyen (Sal 115:3-8). Los espritus de
maldad tampoco habitan en casas, monumentos o recintos especiales; ni mucho menos en
lugares naturales y despoblados como montaas, ros o lagunas. Para qu...? Segn la Biblia
slo se manifiestan a travs de personas, y, ya lo vimos, principalmente en los hijos de
desobediencia. Estos s .pueden llegar a estar verdaderamente endemoniados o posedos.
Quin podra dudar que legiones de demonios obran en hombres perversos, como los
dictadores que cometen genocidios, los secuestradores que torturan y matan a sus vctimas, o
los violadores que desgracian las vidas de nios y mujeres...?
El propsito del diablo no es jalarle los pies a nadie, ni moverle las cortinas, ni apagarle la tele,
todas estas cosas son producto de la imaginacin o simples fenmenos fsicos que pueden
tener explicaciones naturales. Jess dijo que el ladrn no viene sino para hurtar y matar y
destruir; el propsito del diablo es destruir a los seres humanos, pero Jess agreg: yo he
venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10:10).
El mundo no est dividido entre dos poderes o seres de igual magnitud que luchan entre s,
como seran Dios y el diablo. Muchos cristianos ven as las cosas, pero esta doctrina no es

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bblica sino pagana y se llama: dualismo. La Biblia ensea que Dios es el Creador y est por
encima de todas las cosas, el diablo es una criatura ms y no representa ninguna competencia o
amenaza para Dios. Dean Sherman, autor de guerra espiritual, dice en su manual: Esta es
una perspectiva impa del mundo que sita a Dios y a Satans como oponentes a semejanza de
algn ying y yang oriental. No son contrapartes iguales. Slo Dios es Dios [...] La perspectiva
cristiana del universo describe a un incomparable Ser supremo. El concepto de dos seres que
gobiernan sobre dos reinos iguales pero opuestos, con la victoria que cambia de un lado a otro,
es lo que ensea el hinduismo, as como otras religiones orientales.41
La Biblia dice que Dios ya venci al diablo por medio de nuestro Seor Jesucristo. Todos los
hombres estbamos bajo el poder del pecado, y condenados a la muerte eterna, pero entonces
Dios, en la persona de Jesucristo, hizo un gran intercambio: tom los pecados de todos los
seres humanos y los llev sobre su cuerpo en la cruz, y a cambio l nos otorg, a todos sin
excepcin, el perdn y la salvacin. Este beneficio lo hacemos nuestro mediante la fe, no en
nuestras obras, porque no somos capaces de cumplir con todas demandas de la ley divina, sino
creyendo en lo que Dios hizo ya por nosotros en Cristo. Esta obra divina ha vencido el poder
del maligno en nosotros, porque ahora somos hijos de Dios (vase: Ef 2:4-10; Jn 3:16; 5:24;
8:36; Col 2:13-15; Hb 2:14; 1Jn 5:4-5).
La confianza en Dios y su poder hace que dejemos de temerle de una vez por todas a las
fuerzas del mal. Esto significa que no nos amedrentamos ante sus ataques o manifestaciones, y
que donde sea y como sea que se manifiesten creemos que de Dios es la victoria. S podemos,
y creo que es nuestro deber como ministros, ayudar a personas con necesidad de liberacin
espiritual. Dios nos guiar para saber cmo ayudarlas, haciendo buen uso de su Santa Palabra.
Pero no es nuestro papel andar a la caza de demonios, ni queremos tener la presuncin de que
podemos invocar y soltar ngeles, atar demonios y mandarlos a lugares secos y otras cosas
ms, todas las cuales escapan de nuestro conocimiento y alcance. Porque aun en los casos de
Job y Daniel, que muchos creyentes citan, vemos que ellos no saban nada de las luchas
espirituales que se estaban librando a su alrededor; sino que simplemente continuaban
viviendo en fidelidad y obediencia a Dios, que es quien se encargaba de sus luchas y de darles
la victoria (Sg 4:7).

El Avivamiento de la Risa Santa


Un nuevo movimiento que ha causado gran sensacin en muchas iglesias es el de la risa y la
borrachera santas. En congregaciones neo-pentecostales y carismticas se considera esto
como una manifestacin del Espritu Santo. Consiste en que durante los cultos, sobre todo en
los momentos de mayor fervor cierta personas, que en principio son pocas y despus muchas,
comienzan a rerse y carcajearse fuertemente, lo cual suele ser acompaado de otras extraas
manifestaciones como son gritos, rugidos de animales, temblorinas en todo el cuerpo, caerse
en el espritu (desvanecerse sin perder la conciencia), revolcarse en el piso y hasta
exhalacin de aliento alcohlico! En la mayora de ocasiones estas manifestaciones son
inducidas por los predicadores al tocar a las personas u orar por ellas, pero hay tambin casos
en que suceden independientemente de su ministracin, al grado de que a veces surgen en

13

medio del sermn, ahogando las palabras del predicador y haciendo imposible su
continuacin.42
La mayora de analistas de este fenmeno ubican su origen en el ministerio del evangelista
Rodney Howard-Browne a principio de los aos 90s, aunque por diversos testimonios, que
veremos ms adelante, parece que surgi simultneamente en varios lugares. Comencemos por
conocer la experiencia del evangelista mencionado, quien se autoproclama El cantinero del
Espritu Santo, y asegura que l simplemente se limita a servir el vino nuevo e invitar a otros
a beberlo.43
Rodney Eloward-Browne naci en 1961 en Sudfrica, aunque l es de origen anglo-sajn.
Segn cuenta, su primera experiencia sucedi en 1979, siendo todava muy joven, cuando
cierto da que se encontraba en profunda oracin se atrevi a desafiar a Dios con estas
palabras: O bajas aqu y me tocas, o yo subo all y te toc a ti...!44 Dice que
inmediatamente sinti que su cuerpo se quemaba, comenz a rerse incontrolablemente y luego
a llorar y hablar en lenguas.45
Tal experiencia, sin embargo, la guard durante varios aos. En 1987 emigr con su familia a
los E.U. y comenz su ministerio de evangelista, el cual al principio no fue muy exitoso. Un
par de aos despus comenzaron las extraas manifestaciones, aunque al parecer HowardBrowne no las entenda, pues l mismo cuenta que mientras estaba predicando en una iglesia
sinti una gran pesadez sobre el lugar, muchas personas empezaron a caer de sus asientos,
otras a rer y otras a llorar. El ruido era tan alto que l tuvo que interrumpir su sermn y decirle
a Dios: Seor, ests arruinando mi reunin, a lo cual, dice que Dios le contest: Por el
modo en que tus reuniones han sido ltimamente, merecen ser arruinadas. Yo me mover de
aqu en adelante si t me dejas moverme.46
En los siguientes aos Howard-Browne vio crecer su fama y form su propia asociacin
evangelstica. Pero no fue sino hasta 1993 cuando alcanz la cspide al provocar una gran
explosin carismtica; esto sucedi durante su campaa en la iglesia La Casa del Carpintero,
en Lakeland, Florida. All hubo manifestaciones de todo tipo, de las cuales la ms
extraordinaria fue la risa santa, la cual, para muchos, fue el sello de distincin de este
avivamiento. Muchas personas viajaron desde diferentes lugares, como frica, Gran Bretaa y
Argentina para ver lo que suceda ah.47
Esto trajo como resultado que de los E.U. el avivamiento de la risa pasara a muchas iglesias
en diferentes pases. Una de las que mayor xito ha logrado con este movimiento es la iglesia
La Via, en Toronto, Canad, a tal grado que lneas areas y hoteles de la zona ofrecen
descuentos a todos aquellos que acudan a las reuniones de la iglesia...! Este fenmeno ha
llamado la atencin de los medios de comunicacin, y en muchas partes se oye hablar de l
como la bendicin de Toronto, expresin que ha venido a ser sinnima con la de
avivamiento de la risa.
Tambin en Mxico, a principios de los 90s, varias congregaciones de corte carismtico
comenzaron a experimentar las manifestaciones de la borrachera santa. No se sabe con

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exactitud si hubo una conexin entre los ministerios de Howard-Brown o de los pastores de la
Via y los lderes mexicanos. Lo cierto es que algunos de stos ltimos testifican haber
recibido tales manifestaciones directamente del cielo. Por ejemplo el evangelista Femando
Sosa, ex-campen del ciclismo mexicano y fundador del ministerio Alcance Internacional, as
lo expresa en su libro La manifestacin de Su presencia. En l testifica numerosas seales y
milagros durante su ministerio, de las cuales no resulta difcil saber cul ha sido la ms
extraordinaria. Este es uno de sus testimonios:
En una ocasin me invitaron a la casa de un matrimonio que iba a festejar sus 25 aos de
casados. Haba alrededor de 25 a 30 parejas [...] Al finalizar el acto y orar por ellos les
pregunt si haban trado alguna bebida para que todos festejramos con ellos. Me
respondieron que slo tenan coca-colas. Les pregunt si queran que celebrramos sus 25 aos
con la bebida del Espritu Santo. Los dos dijeron: Claro que s, nos gustara muchsimo! En
ese momento, de repente, el Espritu Santo cay sobre todas las parejas, como en Hechos
10:44. Todos se emborracharon con el vino nuevo del Espritu Santo. Fue una de las fiestas
ms explosivas a las que yo he asistido. La mayora eran profesionistas [...] Los meseros,
sorprendidos, miraban los vasos de coca-cola preguntndose: Dnde tendrn escondidas las
botellas? Un licenciado, junto con su esposa, trat de irse, los dos por la calle, tambalendose
de un lado a otro; arrancaron su auto slo para parar ms adelante y esperar a recuperarse.
El pastor Sosa asegura, al igual que todos los promotores de este avivamiento, que la
manifestacin del Espritu en esas formas tan extraas trae, sin embargo, liberacin y
edificacin a las vidas de los creyentes. No obstante, creo que no todas las personas que
acuden a ese tipo de reuniones piensan lo mismo. Cierto caballero cristiano, al que
sealaremos simplemente como el Sr. A, para proteger su identidad, fue un colaborador muy
cercano de Femando Sosa. Segn su propio testimonio, al principio l se senta muy a gusto en
este tipo de cultos carismticos, pues era realmente divertido. Pero poco a poco su nimo fue
decayendo y esas extraas manifestaciones comenzaron a ser un tropiezo para l. El Sr A.
colaboraba como edecn durante los cultos, y a l le tocaba estar hasta adelante cuando el
pastor Sosa oraba por la gente. Dice que empez a notar que la mayora de las personas que
pasaban para que el pastor les impusiera las manos eran mujeres... El caso es que cada vez
que eran tocadas por el espritu caan al suelo y muchas que llevaban falda levantaban las
piernas y enseaban todo...! El Sr. A. procuraba evitar tales impresiones y volteaba para otro
lado, pero vea lo mismo, luego para otro, y lo mismo... Como es de suponerse, lleg el
momento en que todo eso comenz a afectarle. Yo no voy a la iglesia a ver eso, dijo, si as
fuera, mejor me voy a un antro o a un table dance... Y as, lleg el da en que tuvo que decir
adis a esa congregacin, y buscar otra en donde fuera verdaderamente edificado.50

HACIA UN MENSAJE AUTENTICAMENTE EVANGLICO


En qu se han convertido muchas iglesias hoy en da...? Es evidente que ante esta clase de
espectculos la gente no sale edificada de esos lugares, sino simplemente emocionada, y en el
peor de los casos, decepcionada. Pero su vida espiritual sigue vaca, y cual si se tratara de una
adiccin para sentirse mejor, las personas seguirn acudiendo a esos cultos para olvidarse,
aunque sea por un momento, de su lamentable condicin de pecadores, la cual no es afectada

15

en lo ms mnimo, porque en sus iglesias no escuchan una sola palabra del verdadero
evangelio de Jesucristo.
Ante este pandemnium de falsas doctrinas, las iglesias histricas y algunos grupos
evanglicos de reciente formacin han reaccionado haciendo un llamado moralista y legalista a
guardar el orden. No se puede negar que la intencin es buena, no obstante, si el procedimiento
slo se limita a eso no constituye una solucin esperanzadora para nadie. Pues se saca a los
creyentes del emocionalismo, para introducirlos ahora en el legalismo. Existen, incluso,
algunos predicadores y congregaciones de orientacin abiertamente judaizante que estn
exhortando a los cristianos al cumplimiento de todas las exigencias vetero-testamentarias. Esto
es tan desastroso como el carismatismo que hemos denunciado, porque hacen que el cristiano
deje de vivir por la fe, y vuelva a querer ganarse el cielo mediante el cumplimiento de obras.
Es por eso que se hace necesario el comprender cabalmente el contenido del mensaje
evanglico, para predicarlo de tal forma que los oyentes sean verdaderamente bendecidos.
Una de las grandes aportaciones del padre de la Reforma, el Dr. Martn Lutero, fue la de
descubrir las dos grandes doctrinas expuestas en las Escrituras, en las cuales se contiene y se
expresa adecuadamente todo el mensaje de Dios para el hombre, stas dos doctrinas son la Ley
y el Evangelio. De tal importancia es esto, que Lutero dijo que l llamara doctor en Sagrada
Escritura a aqul que llegase a distinguir y aplicar adecuadamente estas dos doctrinas. Ellas
corren a lo largo de toda la Escritura, y tienen distintos sentidos y aplicaciones.
Mencionemos las ms importantes:
Ley y Evangelio son diferentes en cuanto a su contenido. La Ley expresa lo que el hombre
debe hacer, el Evangelio lo que Dios hace. En el Evangelio de Juan 1:17, leemos: Pues la ley
por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. En
la ley mosaica se expresa todo lo que el hombre debe hacer; en el Evangelio lo que Jesucristo
ya ha hecho por nosotros.
Estas doctrinas son tambin diferentes en cuanto a sus promesas. La Ley contiene numerosas
amenazas contra los que no la obedecen, y sus promesas estn condicionadas a su estricto
cumplimiento (Deu 27 y 28); el Evangelio, en cambio, slo tiene promesas de gracia y
salvacin de parte de Dios para todos los que creen en l (Me 16:15-16).
Ley y Evangelio tambin se distinguen en cuanto a las personas a las cuales han de ser
predicadas. Sobre esta diferencia, el telogo C.F.W. Walther expresa: la Ley ha de
predicarse a los pecadores confiados y el evangelio a los pecadores aterrados.5^ La
predicacin de la ley no puede producir consuelo en nadie, pues presenta las exigencias
divinas, las cuales reflejan al mismo tiempo la triste condicin de pecado del hombre, y su
consecuente condenacin. El Evangelio, en cambio, ofrece luz y esperanza para aqul que vive
atribulado por sus pecados, recibiendo la buena noticia de que Dios ya nos ha reconciliado
consigo a travs de Jesucristo (1 Tm 1:8-10; Is 61:1-3; 2 Co 3:6).
Ahora bien, no pensemos que la Ley est contenida slo en el Antiguo Testamento, y el

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Evangelio en el Nuevo, sino que ambas doctrinas se encuentran en los dos testamentos. As,
hay ley en el N.T., por ejemplo, en el Sermn de la Montaa (Mt 5- 7); esto no es evangelio
como muchos creen, porque no se orienta hacia lo que Dios hace, sino a lo que nosotros
debemos hacer, y si se lee con atencin, las demandas que presenta Cristo son incluso ms
exigentes que las mosaicas, porque tienen que ver no slo con las acciones, sino an con las
intenciones del corazn (cf 5:21-22; 27-28; 33s).
Pero es necesario conocer los diferentes usos de la Ley, stos son bsicamente tres: como
espejo, freno y gua, y en estas diferentes formas es usada tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. Cual si fuera un espejo, la ley nos muestra cul es nuestra condicin
espiritual, y la imagen que vemos no es nada agradable, pues nos dice que somos pecadores
(Ro 3:10-18; 7:7-9; Sal 14:1-3). En cuanto freno, nos dice: no hagas esto, porque si no...,
es decir, nos advierte de las consecuencias de nuestros actos, de las cuales la ms terrible es la
condenacin eterna (Sal 9:17; Me 9:42-48). Y como gua, la ley nos sirve una vez que hemos
sido regenerados por Dios para saber cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta (Ro I2:2s; Sal 119; 2 Tm 3:16-17).
En cuanto al Evangelio, ste se encuentra contenido tambin en el A.T., en todos aquellos
pasajes que nos hablan de la misericordia divina, en las acciones de Dios en favor de su
pueblo, y especialmente en las referencias directas al Mesas (Jer 31:3; Os 14:4; Sal 23; 91;
136; Is 7:14; 9:6-7; Hab 2:4).
Por su parte, el Evangelio tiene tres oficios principales: el primero es que nos llama al
arrepentimiento y la fe. El arrepentimiento significa contricin por nuestros pecados, y la fe el
creer en lo que Dios ha hecho por nosotros (Me 1:14-15; Hch 3:19; 16:31; Ro 10:9-10). Pero lo
ms hermoso es que Dios, en su misericordia, al darnos su Palabra nos da tambin la fe con la
que podamos creer, de tal modo que la salvacin no es por causa de ninguna obra nuestra, sino
por la sola gracia de Dios (Ro 10:17; Ef 2:8-9). El segundo oficio del Evangelio es que nos
quita todo temor y angustia por el pecado, y nos confiere la paz y el gozo de Dios (Jn 8:10-11;
Le 7:37-38, 50; 15:18-24). Su tercer oficio es que no exige nada, sino que lo dona todo; no
dice al pecador: tienes primero que ser bueno o justo, sino que lo recibe tal y como es, y
mediante el poder del Espritu Santo lo transforma en una nueva criatura capaz y deseosa de
vivir de acuerdo a la voluntad de Dios (Mt 9:10-13; Ef 2:10).
No podemos, pues, exagerar la importancia de la Ley y el Evangelio, y la responsabilidad que
la iglesia tiene de predicarlos. Estas dos doctrinas son, de hecho, las llaves que Cristo dio a
su iglesia: la ley cierra a los hombres el cielo, si stos no se arrepienten de sus pecados; y el
evangelio lo abre a todos aquellos que aceptan el perdn de Dios en Cristo Jess (Mt 16:18-19;
18:15-18; Jn 20:22-23).
Cmo podemos creer que los predicadores de los Movimientos de Fe y Prosperidad tienen
realmente la autoridad de Dios, si ni siquiera tienen las llaves que Cristo dio a su iglesia?
Muchos ni las conocen! Y los que tienen algn conocimiento de ellas, no las saben usar... Esa
es la razn por la que los pecadores persistentes salen de las reuniones sensacionalistas y
siguen en su desvergonzada condicin, pues cmo no, si en ellas no han escuchado una sola

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jota de la Palabra de Dios' que los acusa! Se han sentido muy cmodos en sus asientos
contemplando todo un show, han sido tocados en sus emociones, pero su corazn sigue igual
de empedernido. Por otro lado, estn aquellos que se saben pecadores y miserables ante Dios,
pero qu palabra de esperanza pueden escuchar en esos cultos? Si no sentirse ms mseros al
darse cuenta que ellos no pueden hablar en lenguas como los dems, o entrar en xtasis como
los santos borrachos, de lo cual se retiran creyendo que todava han de tener algn pecado
oculto, razn por la cual no desciende sobre ellos la uncin de Dios.
Dejmonos de burradas...! Y perdn por la expresin, pero creo que es la que mejor queda al
dirigimos a esos pseudo cristianos, que ahora han cado en la ltima moda de rugir como
animales en sus cultos que ellos llaman de adoracin...! Dice la Biblia que los idlatras
terminan por ser semejantes a aquello que adoran (Sal 115:4-8), de modo que conociendo cul
es su comportamiento podemos deducir cul es su dios. Si muchos se comportan como
animales en sus reuniones, y lo nico por lo que estn obsesionados es por la prosperidad
material, qu, pues, deducimos...? Sin temor a equivocamos: que la adoracin al becerro de
oro an no ha terminado! Cul es el mensaje que hemos de predicar a los hombres...?
Escuchemos lo que dice el santo apstol:
Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas
tinieblas en l. Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y
no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos
con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. S
confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de
toda maldad (1 Jn 1:5-9).
Otra vez: Ley y Evangelio, volvamos a las sendas antiguas...

18

NOTAS BIBLIOGRAFICAS:
1.

Cf. Hank Hanegraaff: Cristianismo en crisis (Colombia: Unilit, 1993), pp. 27s.
Hanegraaf, op. cit., p. 353.
3.
Hanegraaf, op. cit., p. 27.
4.
Hanegraaf, op. cit., p. 354.
5.
Norman Vincent Peale: El poder del pensamiento tenaz (Mxico: Grijalbo, 1986), p. 73.
6.
Peale, op. cit., p. 76.
7.
Peale, op. cit., p. 77.
8.
Kenneth E. Hagin: La autoridad del creyente (E.U.: Faith Library Publications, 1989),
pp. 17-18. Las "cuatro citas bblicas deben ser las que siguen a su testimonio: Mt 28:18 con
Me 16:15-17, Sg 4:7, 1 Pe 5:8-9, y Ef 4:27; pero ofrece otras ms.
9.
Hagin, op. cit., p. 20.
10.
Hagin, ibdem.
11.
Hagin, op. cit., pp. 14-15.
12.
Hagin, op. cit., p. 11.
13.
As piensan H. Hanegraaf, en su obra citada; y los autores Dave Hunt y T.A. McMahon
en La seduccin d la cristiandad (Grand Rapids: Portavoz, 1994).
14.
Paul Yonggi Cho: La cuarta dimensin (Miami: Vida, 1984).
15.
Cho, op. cit., pp. 11-12.
16
Hanegraaf, op. cit., pp. 35 y 377.
17
Cho, op. cit., p. 15.
18
Cho, op. cit., p. 66.
19
Cho, op. cit., pp. 67-69.
20
Eiren Israel, Elias Rangel y J.M. Torres: Los profetas de la prosperidad (Mxico:
Sabbaoth, 1996), p. 6.
21
Hermano Ty, con Christopher Buckley y John Tierney: Dios es mi agente de bolsa
(Barcelona: Plaza & Jans, 1999).
22
Hermano Ty, et al., op. cit., p. 40.
23
Hermano Ty, et al., op. cit., p. 59.
24
Hermano Ty, et al., op. cit, p. 81.
25
Eiren Israel, et al., op. cit., p. 8.
26
Eiren Israel, et al., op. cit., p. 11.
27
Laurie Beth Jones: Jess CEO (Mxico: Hyperion, 2001).
28
Hanegraaf, op. cit., p. 200.
29
Ibidem.
30
Hanegraaf, op. cit., pp. 199-200.
31
Hanegraaf, op. cit., pp. 204-205.
32
Eiren Israel, et al., op. cit., p. 12.
33
Narrado por las propias vctimas al autor.
34
Alvin Gngora: La teologa de la prosperidad, en Boletn Teolgico, Ao 28, No. 64
(octubre-diciembre 1996), pp. 7-34.
35
La hermenutica se define tcnicamente como la ciencia de la correcta interpretacin
de textos, en este caso, de la Biblia.
36
Vanse, como ejemplos, bajo la entrada docetismo los comentarios de Samuel Viia y
Daro Santamara en Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia, de la editorial Clie; as
como el de Edgar Royston Pike, en su Diccionario de religiones, editado por el Fondo de
Cultura Econmica.
37
Ana Mndez de Luca de Tena: Las potencias de los cielos sern conmovidas (Mxico:
Audio Visuales para Amrica Latina, 1995), pp. 218-219. El subrayado es de la autora.
38
Ana Mndez, op., cit., p. 218.
39
Ana Mndez, op., cit., p. 221.
40
Citado por Josh McDowell y Don Stewart en: Ocultismo, fraude o realidad? (Florida:
2.

19

Ed. Vida, 1991), p. 6.


41
Dean Sherman y Bill Payne: Guerra espiritual (Minneapolis: Betania, 1991), pp. 8384.
42
Para descripciones detalladas de este tipo de cultos, vanse: de Jorge Erdely: El
Avivamiento de la Risa (Mxico: M.B.R., 1996), para los casos mexicanos; y de James A.
Beverly: La risa santa y la bendicin de Toronto, (Florida: Vida, 1996), para ejemplos anglosajones.
43
Julia Duin: Praise de Lord and pass the New Vine, en Charisma and Christian Life.
Vol. 20, No. 1 (august 1994), p. 22.
44
Ibdem.
45
Ibdem.
46
J. Duin, op. cit., p. 23.
47
J. Duin, op. cit., p. 23-24.
48
Fernando Sosa, La manifestacin de Su presencia (Mxico: Edicin del autor, 1995).
49
Sosa, op. cit., pp. 94-95.
50
Testimonio personal del protagonista contado al autor, en 1997.
51
Cf. C.F.W. Walther: Ley y Evangelio (Buenos Aires, Concordia, 1972), p. 11.
52
Walther, op. cit., p. 21. En mi exposicin sigo de cerca la Tesis No. I del Prof. Walther
contenida en su libro.
53
Vase: Jeremas 6:16.

20

Movimiento de Fe y Prosperidad.
* La proyeccin astral del Rev. Hagin:
Hagin, en una memorable ocasin, estaba en medio de un sermn cuando fue trasportado
instantneamente hacia el pasado, a un pequeo pueblo situado a 15 millas de la iglesia donde
l estaba predicando. Recostado sobre la pared de un edificio, l observ a una mujer que
caminaba por la calle. De pronto un carro se arrim a la acera, toc la bocina y la mujer entr
en el mismo. Casi de manera instantnea, Hagin se encontr a s mismo sentado en el asiento
trasero del automvil. Pocos minutos despus, estacionados en un apartado lugar, el conductor
cometi adulterio con esta mujer ante los ojos mismo de Hagin. La experiencia total dur unos
15 minutos, despus de los cuales Hagin abruptamente se encontr de nuevo en la iglesia,
exhortando a su congregacin a que todos oraran.
(Narrado por H. Hanegraaf, en Cristianismo en crisis, p. 357.)
* La muerte de tres jvenes que caminaron sobre un ro:
Cierta vez en Corea, una seora de nombre Yun Hae Kyung, tena grandes concentraciones
juveniles en las montaas de Samgak. Esta seora tena un gran ministerio. Cuando ella
predicaba, y se paraba delante de la plataforma, la gente pasaba al frente y caa al suelo como
herida por el rayo, tocados por el poder del Espritu. Muchos eran los jvenes que acudan a
sus reuniones. En la ocasin que les cuento, esa seora tena reuniones juveniles en Samgak
con miles y miles de gentes jvenes asistiendo cada noche.
Durante esa semana de juventud llovi torrencialmente. Todos los ros se desbordaron. Un
grupo de jvenes, que deseaba asistir al culto esa noche lleg a la orilla de un ro. Las
reuniones eran en el pueblo, al otro lado del ro. Pero el ro vena muy crecido, no haba
puentes ni botes a la vista, y los jvenes se desalentaron.
Pero tres chicas se juntaron y dijeron Por qu nosotras no podremos cruzar este ro? Pedro
camin sobre las aguas, y el Dios de Pedro es nuestro Dios tambin. El Jess de Pedro es el
Jess nuestro tambin. Y la fe de Pedro, es nuestra fe. Pedro crey y camin sobre las aguas.
Nosotras creemos, y vamos a caminar sobre las aguas tambin.
El ro estaba muy crecido y la corriente era fuerte. Las tres chicas se arrodillaron, se tomaron
de las manos, y citaron la Escritura, mencionando a Pedro caminando sobre las aguas. Dijeron
a todos que ellas repetiran el milagro. A la vista de todos los dems jvenes, entraron
resueltamente en las aguas.
Se sumergieron inmediatamente. Tres das despus sus cadveres fueron hallados flotando en
el mar.
(Narrada por el Dr. Cho, en La cuarta dimensin, pp. 76-77.)

21

Guerra Espiritual.
* Testimonio del Sr. Torcuato Luca de Tena, hijo:
En la dcada de 1990 Ana Mndez y su esposo Torcuato Luca De Tena pastoreaban una
congregacin carismtica en la Cd. De Mxico, y eran asimismo lderes nacionales,
organizando multitudinarias marchas y congresos de guerra espiritual. En una charla que tuve
con ellos en su propio penthouse, el Sr. Luca de Tena me dijo: En todo Mxico slo hay dos
personas que tienen la uncin de Dios para cambiar este pas. Y ante mi desconcertada
pregunta de quines eran. El Sr. Luca respondi: Mi esposa y yo...! Pero eso no fue todo,
sino que agreg: Dios me revel que a travs de m va a venir la liberacin a este pas,
porque yo soy el ltimo descendiente de Hernn Corts...! Por medio de mi ancestro vino la
maldicin a Mxico, pero ahora por medio de m vendr su liberacin...! Y su esposa, la
elegante Sra. Ana Mndez, con una sonrisita asinti.

22

Qu mensaje se predica hoy,..? Cuestionario 3


1.
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37.
38.
39.
40.

Qu ensea el Movimiento de Fe y Prosperidad (MFP)?


Menciona las enseanzas principales de W. Kenyon.
Cmo define la oracin Norman V. Peale?
Qu ensea la Biblia sobre la oracin?
Explica la doctrina del Rev. Hagin sobre la autoridad del creyente.
Qu es la teologa de la gloria?
Explica la doctrina de la cuarta dimensin del Dr. Paul Y. Cho.
Qu es la visualizacin?
Qu es la incubacin de la fe?
Qu es la confesin positiva?
Cul es la gran hereja del MFP?
Cundo y dnde nace la teologa de la prosperidad?
Qu ensea esta teologa?
Cmo distorsiona la doctrina de Dios la teologa de la prosperidad?
Cmo concibe a Jess esta teologa?
Cmo afecta esta teologa la vida cristiana?
Qu ensea la Biblia sobre la prosperidad?
Qu promueve la guerra espiritual?
Da un ejemplo de cmo esta doctrina interpreta mal las Escrituras.
Mencione algunos ejemplos de las supersticiones de la guerra espiritual.
Qu ensea la Sra. Ana Mndez sobre el uso de objetos en la guerra espiritual?
Cules son dos errores que hay que evitar en cuanto al fenmeno demoniaco?
Cules son las armas espirituales para combatir el mal?
Cul es el error del dualismo?
Cmo venci Dios al diablo?
Cmo podemos nosotros resistir a Satans?
En qu consiste el Avivamiento de la risa?
Quin es y qu ensea Rodney Howard-Brown?
Qu es la bendicin de Toronto?
Da un ejemplo de lo que es la borrachera santa.
Cul es el vaco que dejan muchos cultos carismticos?
Por qu el legalismo no es una verdadera solucin?
Cules son las dos grandes doctrinas de la Biblia?
Cul es su diferencia en cuanto a contenido?
Explica las diferencias en sus promesas.
A qu personas han de ser predicadas?
Cules son los tres usos de la ley?
Cules son los tres oficios del evangelio?
Cmo se usan las llaves del reino?
Cul es el mensaje que hemos de predicar en nuestras iglesias?

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