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O anti-feminismo na histria

por Augusto Buonicore*

A mulher nossa propriedade e ns no somos propriedade dela (...) Ela , pois,


propriedade, tal qual a rvore frutfera propriedade do jardineiro.
Napoleo Bonaparte

Mulher sendo torturada durante a inquisio


Foi entre os povos gregos, particularmente entre os atenienses, que a
opresso da mulher adquiriu sua forma mais acabada. Nestas sociedades, mesmo a
situao das mulheres das classes dominantes pouco se diferenciavam das dos seus
escravos domsticos, pois ambos eram desprovidos de qualquer tipo de direito. Os
prprios filsofos gregos tinham clareza desta situao. Plato afirmou: Se a natureza
no tivesse criado as mulheres e os escravos, teria dado ao tear a propriedade de fiar
sozinho.
Os espaos sociais dos homens e mulheres eram bem delimitados. Scrates
assim os definiu: Aos homens a poltica, s mulheres a casa, sendo a poltica a funo
mais nobre de uma sociedade civilizada como a grega. Xenofonte recomendava que a
mulher vivesse sob uma estreita vigilncia, visse o menos nmero de coisas possvel,
ouvisse o menor nmero de coisas possvel e fizesse o menor nmero de perguntas
possvel. Estas idias anti-femininas persistiriam por sculos.

Sobre a mulher ateniense escreveu Engels: as moas aprendiam apenas a


fiar, a tecer, costurar (...). Viviam como que enclausurada, no possuindo relao com
outras mulheres. O gineceu era uma parte distinta da casa, no pavimento superior, ou
atrs (...) para onde elas se retiravam quando havia visitas masculinas (...). Em casa
eram formalmente vigiadas (...) fora da tarefa de procriar, elas no eram mais do que a
serva principal.
Outro socialista, Augusto Bebel, completaria o quadro da tenebrosa situao
que vivia aquelas mulheres de Atenas: A mulher comparte o leito com o homem, mas
no a mesa; no se dirige a ele pelo seu nome, seno chamando-o de senhor, sua
criada. Nunca podia aparecer em pblico; pelas ruas ia sempre coberta com um vu (...).
Se cometia adultrio tinha que pagar, segundo a lei de Solon, com sua vida ou com sua
liberdade. O homem podia vend-la como escrava.
Diante disso as mulheres preferiam se prostitur a viver na escravido do
matrimnio. Escreveu Engels: Foi precisamente sobre a base da prostituio que se
desenvolveram as nicas personalidades femininas gregas que, pelo estilo e gosto
artstico, so to superiores ao nvel geral do mundo feminino antigo. Eram as
chamadas hetairas.
Demstenes, orador grego, afirmou: Nos casamos com a mulher para ter
filhos legtimos e uma guardi fiel de nossas casas e temos as hetairas para gozar do
amor. Por isso concluiu Bebel: A esposa no era mais que um aparelho de parir filhos
e um co fiel que vigiava a casa. Para os gregos da antiguidade matrimnio e amor no
eram uma boa combinao.
Um outro orador assim se manifestou em relao compra de novas
prostitutas pela cidade-estado de Atenas: Louvado sejas Slon! Pois comprastes
mulheres pblicas para o bem da cidade, para o bem dos costumes de uma cidade
cheia de homens jovens e fortes que, sem tua sabia instituio, se entregariam a
condenveis perseguies das mulheres honradas. A mesma argumentao seria
utilizada por polticos e idelogos das classes dominantes ao longo dos sculos. A
prostituio e a famlia se completavam na sagrada misso de garantir a perpetuao da
boa sociedade.
O cristianismo e as mulheres
Os judeus dos tempos bblicos j viviam em sociedades patriarcais, nas quais
a monogamia exclusivamente feminina imperava soberana. Entre eles a poligamia era
aceita apenas para os homens, especialmente os poderosos. Prova disso o caso de
Sara que teve que oferecer sua escrava Agar para Abrao. Raquel, por sua vez, deu a
Jac sua escrava Bilha. O objetivo era manter a descendncia ameaada pela suposta
esterilidade das esposas. Mas, a poligamia no se aplicaria apenas neste caso, pois se
conta que o rei Salomo tinha 700 mulheres e 300 concubinas.
A mulher judia carecia de quaisquer direitos e era comprada e vendida pela
prpria famlia. O casamento era um comrcio como outro qualquer. Escreveu Bebel:

Se na noite de npcias o homem acreditasse que a mulher havia perdido sua


virgindade, tinha o direito no s de repudi-la, mas tambm deveria ser apedrejada.
Este castigo tambm caberia a adultera. Os adlteros, claro, estavam imunes deste
tipo de humilhao.
O cristianismo, conforme se expandiu e se tornou religio de Estado, foi
aprofundando o anti-feminismo das culturas judaica e greco-romana. So Paulo
predicou: Que a mulher aprenda em silncio com toda sujeio. Porque no permito a
mulher ensinar, nem exercer domnio sobre o homem, seno estar em silncio. Em
outra passagem diria aos homens Que vossas mulheres calem nas congregaes; por
que no lhe permitido falar (...) E se quiserem aprender algo, perguntem em casa aos
seus maridos.
Na lgica desse cristianismo misgino, que ganhou corpo na Idade Mdia, a
mulher era impura e sedutora. Foi ela que, segundo a Bblia, havia trazido o pecado ao
mundo e arruinado a felicidade humana. A lenda de Ado e Eva sintetizava bem esta
viso anti-feminina. Tertuliano exclamava: Mulher! (...) foi tu que arruinaste o gnero
humano. Mulher! Tu s a porta do inferno!.
So Thomas de Aquino no ficou para trs ao afirmar que a mulher era uma
erva m e que nasceram para estar sujeitas, eternamente, ao julgo de seu dono e
senhor, a quem a natureza destinou o senhorio pela superioridade que h dado ao
homem em todos os aspectos. Santo Agostinho escreveu: Faz parte da ordem natural,
entre os humanos, que as mulheres sejam submissas aos homens (...). Porque, por uma
questo de justia, a razo mais fraca deve submeter-se a mais forte.
Segundo Roger Garaudy a Igreja moldou-se, depois de Constantino, no
sculo IV, na forma das estruturas imperiais romanas, que haviam martirizado seu
fundador e que se opunham diretamente ao seu esprito, a excluso da mulher tornou-se
cada vez mais acentuada: progressiva obrigao do celibato dos padres e desconfiana
sistemtica diante da mulher, assimilada, num dualismo platnico, matria por
oposio ao esprito, em suma, identificada com o pecado.
O dio contra as mulheres chegou ao auge nos grandes movimentos de
perseguies s bruxas, que ocorreram no final Idade Mdia e tiveram uma roupagem
religiosa catlica ou protestante. Centenas de milhares de mulheres foram presas,
torturadas e assassinadas brutalmente na Europa e, depois, no Novo Mundo. O simples
fato de serem mulheres que se destacavam nas suas comunidades pesou muito sobre o
seu trgico destino.
Relacionando a bruxaria e a fisiologia da mulher, escreveu, em 1583, o
inquisidor Leonard de Vair: Mensalmente elas se enchem de elementos suprfluos e o
sangue faz exalar vapores que se elevam e passam pela boca, pelas narinas e outros
condutos do corpo, lanando feitios sobre tudo que elas encontram. A figura feminina
era associada ao diabo e bruxaria.

Em 1515 a cidade de Genebra queimou mais de 500 mulheres acusadas de


bruxaria. No bispado de Bamberg foram queimadas 500 de uma nica vez e no de
Wurtzburgo, 900. Os dois ltimos localizados na atual Alemanha. Muitas morreram,
simplesmente, por defenderem os seus direitos seculares de exercer atividades de
parteiras e curandeiras. A caa as bruxas foi na verdade uma guerra santa contra as
prprias mulheres.
O avano burgus, entre os sculos XIV e XVIII, refletiu negativamente na
situao das mulheres. Elas foram oficialmente excludas de vrias profisses, como a
medicina e advocacia, e tambm das universidades. No sculo XIV foi proibida a
sucesso feminina nos tronos. Em 1593 o Parlamento de Paris proibiu as mulheres de
exercer funes pblicas. O discurso religioso foi sendo completado pelo discurso
pseudocientfico dos mdicos e filsofos.
Os liberais e a igualdade da mulher
Os direitos polticos das mulheres constituem, atualmente, uma condio de
qualquer democracia moderna burguesa ou socialista. Hoje nenhum pas que
recusasse o direito de voto s mulheres poderia ser considerado democrtico. Mas, esta
uma situao relativamente nova nascida no sculo XX e conquistada depois de
muitas lutas.
Entre os pensadores iluministas foi Condorcet um dos poucos a abraar a
causa da emancipao poltica das mulheres. Em 1791 escreveu o solitrio Ensaio
sobre a admisso das mulheres na cidade. Era uma exceo regra, pois o nascente
mundo intelectual liberal-burgus no via com bons olhos a proposta de participao
poltica do sexo feminino.
Os revolucionrios norte-americanos que elaboraram a famosa Declarao
da Independncia tinham claro sua posio de superioridade sobre as mulheres e
pretendiam conserv-la a qualquer preo. Diante da reivindicao de direitos para
mulheres feita por sua prpria esposa, o lder independentista John Quincy Adams
afirmou: Estejam certas, ns somos suficientemente lcidos para no abrir mo do
nosso sistema masculino. A jovem repblica norte-americana havia sido criada para o
gozo exclusivo dos homens proprietrios e de pele branca.
Na revoluo francesa, iniciada em 1789, se repetiria o mesmo fenmeno. A
Declarao dos Direitos dos Homens e dos Cidados pretendia realizar o que
efetivamente prometia: garantir os direitos dos homens e no os direitos de homens e
mulheres. Os homens ali no eram entendidos, como viria a ser interpretado mais
tarde, como gnero humano e sim como membros do sexo masculino.
O principal filsofo democrtico do sculo XVIII, e que inspirou a ala radical
da Revoluo Francesa, foi Jean-Jacques Rousseau. Mesmo para ele ao homem
deveria caber o mundo da poltica (e do trabalho produtivo) e mulher o restrito espao
do lar. O seu livro Emlio ou Da educao, especialmente o captulo A idade da
sabedoria e do casamento, paradigmtico neste sentido.

Segundo ele, a mulher teria sido criada pela natureza para agradar ao
homem e para ser subjugada por ele, pois um era ativo e forte e o outro passivo e
fraco. O seu destino era o casamento e a maternidade. Por isso: a rigidez dos deveres
relativos a ambos os sexo no pode se a mesma. Quando a mulher se queixa a esse
respeito da injusta desigualdade que o homem institui, ela est errada; tal desigualdade
no uma instituio humana, ou pelo menos no obra do preconceito, mas da
razo.
J em 1789, aps a queda da Bastilha, uma comisso de mulheres levou um
manifesto Assemblia Nacional no qual afirmavam: Destrustes os preconceitos do
passado, mas permitistes que se mantivesse o mais antigo, que exclui dos cargos, das
dignidades das honrarias e, sobretudo, de sentar-se entre vs, a metade dos habitantes
do reino (...) Destrustes o cetro do despotismo (...) e todos os dias permitis que treze
milhes de escravas suportem as cadeias de treze milhes de dspotas. As mulheres
comeavam lentamente a se rebelar contra a opresso milenar que pesava sobre elas.
A situao em que foram colocadas as mulheres depois da revoluo fez
com que Olympe de Gouges publicasse, em 1791, a sua Declarao dos direitos da
mulher e da cidad - uma resposta feminina aos limites da revoluo francesa que,
como a inglesa e norte-americana, no garantiu s mulheres o direito ao voto, ao acesso
s funes pblicas e nem mesmo o direito pleno propriedade. As revolues em
curso mais do que burguesas, eram masculinas.
As mes, as filhas, as irms, representantes da nao, reivindicam
constituir-se em Assemblia Nacional, assim se iniciava a Declarao dos direitos da
mulher, que no seu 10 artigo afirmava se a mulher tem o direito de subir ao cadafalso,
tambm lhe deve ser dado o direito de subir tribuna. Gouges subiu ao cadafalso e foi
guilhotinada em novembro de 1793. Escreveu o jornal Le Moniteur: Ela desejou ser um
homem de Estado, e parece que a lei puniu esta conspiradora por ter esquecido as
virtudes que convm ao seu sexo. A sua morte, no entanto, se deve mais a razes de
ordem poltica imediata. Ela havia defendido teses que iam contra o poder
revolucionrio, dirigido pelos jacobinos. Por exemplo, advogou a necessidade de um
plebiscito para que os franceses decidissem se desejavam a Repblica ou a Monarquia.
Posicionou-se contra a pena de morte, mesmo para a famlia real, e ficou ao lado dos
girondinos que comeavam a serem proscritos. Mulher de lngua ferina chamou
Robespierre de animal anfbio e Marat de aborto da humanidade.
O terror revolucionrio recrudesceu aps o assassinato de Marat, um dos
mais populares propagandistas revolucionrios. A sua assassina foi justamente uma
mulher, a jovem girondina Charlotte Corday. O dio contra as mulheres girondinas
tomou conta das massas populares. A feminista Throigne de Mricourt foi atacada na
rua despida e apedrejada e acabou enlouquecendo e, anos depois, morreu
esquecida num asilo de alienados.
Logo aps a execuo de Olympe de Gouges todos os clubes polticos
femininos foram fechados. O revolucionrio Chaumette ao propor a lei que proibia os

clubes afirmou: A Natureza disse mulher: seja mulher! Os ternos cuidados para com a
infncia, as doces inquietudes da maternidade, eis ai teu trabalho. Assim, a revoluo
popular minava as suas prprias bases sociais.
Robespierre e os jacobinos foram derrubados em 1794. Ao terror vermelho
seguiu-se o terror branco. O lder jacobino e cerca de cem de seus seguidores foram
imediatamente degolados sem julgamento. As mulheres francesas, rapidamente,
sentiriam este revs da revoluo.
Em 1795 um decreto determinou que: todas as mulheres se retiraro, at
ordem contrria, a seus respectivos domiclios. Aquelas que, uma hora aps a
publicao do presente decreto, estiver nas ruas agrupadas em nmero maior que
cinco, sero dispersas por fora das armas e presas at que a tranqilidade pblica
retorne Paris. A nova Conveno anti-jacobina proibiu as mulheres de assistir suas
reunies, a menos que estivessem acompanhadas de um homem.
A consolidao da derrota das mulheres se deu com a aprovao dos
Cdigos Civil e Penal, aprovados respectivamente em 1804 e 1808, j sob o governo de
Napoleo Bonaparte. Neles se restabelecia o princpio de que a mulher deve
obedincia ao homem. O marido passava a ter legalmente, entre outras coisas, o direito
de exigir que os Correios entregassem a ele todas as cartas endereadas a esposa, de
dispor livremente do seu salrio muitos receberiam os salrios pelas esposas. Para
tudo a mulher necessitava da autorizao do pai ou do marido.
Segundo o cdigo napolenico a mulher adultera poderia ser condenada de
trs meses at dois anos de priso. O adultero, pelo contrrio, deveria pagar apenas
uma pequena multa. Um dos seus redatores justificou tal disparidade: A infidelidade da
mulher supe mais corrupo e tem o efeito mais perigoso que aquela do marido e
Engels, por sua vez, ridicularizou o artigo do cdigo que decretava solenemente que a
criana concebida durante o casamento ter por pai sempre o marido e concluiu irnico:
Eis a o ltimo resultado de trs mil anos de monogamia.
Seriam precisos ainda mais de 100 anos de lutas encarniadas para que as
mulheres pudessem, finalmente, usufruir de direitos polticos e civis iguais aos homens.
isso que comearemos tratar no prximo artigo.
Bibliografia

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1976.

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Saffioti, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classe: Mito e realidade, Ed. Vozes, Petrpolis,

1970.

Sullerot, Evelyne Historia y sociologa del trabajo femenino, Ediciones Pennsula, Barcelona,

Engels e as origens da opresso da mulher


por AUGUSTO C. BUONICORE1

Marx e Engels foram, no sculo XIX, os pensadores que mais contriburam


para o desvendamento das verdadeiras origens da opresso da mulher e, com isso,
criaram as condies para que fossem construdos os caminhos que conduziriam sua
libertao. Um dos marcos deste processo foi a publicao, em 1884, do livro A Origem
da Famlia da Propriedade Privada e do Estado.
Esta obra, escrita por Engels, teve por base uma srie de anotaes
deixadas pelo prprio Marx, que havia falecido no ano anterior sua publicao. Por
isso, segundo seu autor, o livro foi a execuo de um testamento e concluiu: o meu
trabalho s debilmente pode substituir aquele que o meu falecido amigo no chegou a
escrever (ENGELS, 1974:1-2). Modstia parte, o livro se tornou um xito de venda
atingindo quatro edies em menos de sete anos e foi traduzido em vrias lnguas. At
hoje continua sendo uma referncia obrigatria para todos aqueles que querem
entender melhor a formao da famlia e do Estado modernos.
Trataremos neste pequeno artigo apenas dos aspectos referentes histria
da famlia e, conseqentemente, da histria da derrota da mulher no seu interior e os
caminhos apontados por Engels (e Marx) para superao desta opresso milenar.
A cincia da famlia estava dando os seus primeiros passos quando os dois
pensadores socialistas alemes se interessaram por ela. A obra pioneira neste campo
havia sido O direito Materno de Bachofen, publicada em 1861. Nela o autor expe, pela
primeira vez e para escndalo geral, a tese de que nas sociedades primitivas, em certo
perodo, teria predominado o matriarcado ou seja, havia predominado a ascendncia
social e poltica das mulheres sobre os homens.
Engels, no prefcio de 1891, referindo-se a descoberta de Bachofen,
escreveu: primitivamente no se podia contar a descendncia seno por uma linha
feminina (...) essa situao primitiva das mes, como os nicos genitores certos de seus
filhos, lhes assegurou (...) a posio social mais elevada que tiveram (...), Bachofen no
enunciou esses princpios com tanta clareza (...) mas, o simples fato de t-los
demonstrado, em 1861, tinha o significado de uma revoluo (ENGELS, 1974:10).
At a dcada de sessenta (do sculo XIX), continuou, no se poderia sequer
pensar em uma histria da famlia. As cincias histricas ainda se achavam, nesse
domnio, sob a influncia dos Cinco Livros de Moiss. A forma patriarcal da famlia,
pintada nesses cinco livros como maior riqueza de mincias do que em qualquer outro
1

Historiador, doutorando em Cincias Sociais/Unicamp, membro do Comit Central do PC do Brasil,


do conselho de redao das revistas Debate Sindical e Princpios, do conselho editorial da revista
Crtica Marxista e diretor do Instituto Maurcio Grabis (IMG)

lugar, no somente era admitida, sem reservas, como a mais antiga, como tambm se
identificava descontando a poligamia com a famlia burguesa de hoje, de modo que
era como se a famlia no tivesse tido evoluo alguma atravs da histria (ENGELS,
1974:6). Era como se Deus e/ou a Natureza tivessem, desde sempre, reservado
mulher um papel subalterno no interior da famlia e da sociedade.
Na seqncia do livro de Bachofen foram publicadas obras como O
casamento primitivo (1865) de autoria de Mac Lennan, Origem da Civilizao (1870) de
Lubbock e, por fim, A sociedade antiga (1877) de Lewis Morgan. Esta ltima teve um
forte impacto sobre Marx e Engels. No prefcio de A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado afirmou-se: Na Amrica, Morgan descobriu de novo, e sua
maneira, a concepo materialista da histria formulada por Marx, quarenta anos
antes (ENGELS, 1974:1).
Isso no significa que Engels e Marx abonassem tudo o que dissera Morgan.
O prprio Engels, numa carta Kautsky de 1884, escreveu: A coisa, alis, no teria
sentido se eu quisesse escrever objetivamente no criticando Morgan, no utilizando os
resultados recentemente conseguidos, no os colocando em relao como nossas
concepes e os dados j estabelecidos. Isto no serviria em nada aos nossos
operrios (ALAMBERT, 1986:26). Na ltima verso da obra (1891), Engels j sentiu a
necessidade de fazer algumas alteraes baseadas no desenvolvimento da cincia nos
sete anos decorrido desde a primeira edio.
O grande mrito destas obras, publicadas nas dcadas de 1870 e 1880, foi a
constatao de que a famlia tinha histria e que, ao longo dos sculos, tinha conhecido
vrias formas. A famlia monogmico-patriarcal era apenas uma delas. Concluso: o
poder masculino e a submisso da mulher no eram eternos, como diziam as religies e
as pseudocincias racistas e sexistas da poca.
Entre 1880 e 1881, Marx estudou profundamente a obra de Morgan e
produziu cerca de cem pginas de anotaes. Depois passou a devorar o que havia de
mais atualizado sobre o assunto. O seu objetivo era escrever um tratado sobre a
evoluo da famlia e a relao entre os sexos, mas morreu antes que pudesse concluir
o seu ousado projeto. Infelizmente Marx morreu, tambm, sem concluir os captulos
sobre as classes sociais e o Estado, que comporiam a sua obra magna O Capital.
Talvez, se tivesse concludo estes importantes trabalhos, teramos uma outra viso
sobre o fundador do materialismo-histrico.
A empolgao de Engels pelas descobertas de homens como Bachofen e,
especialmente Morgan, pode ser aquilatada ainda no prefcio de 1891. Ali concluiu que
o descobrimento da primitiva gens de direito materno, como etapa anterior gens e
direito paterno dos povos civilizados, tem, para a histria primitiva, a mesma importncia
que a teoria da evoluo de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enunciada
por Marx, para a economia poltica (ENGELS, 1974:17).
Morgan havia ido mais longe que Bachofen, que era idealista, ao afirmar que
a evoluo da famlia estava relacionada, em ltima instncia, s transformaes

ocorridas no mundo da produo. Foi do livro de Morgan, por exemplo, que Engels e
Marx extraram a famosa diviso da sociedade antiga em trs pocas principais:
estado selvagem, barbrie e civilizao divididos segundo os progressos obtidos na
produo dos meios de subsistncia. Morgan, tambm, tratou de maneira mais
fundamentada e de maneira materialista a transio do matriarcado ao patriarcado
monogmico.
Seguindo a trilha aberta Morgan, Engels afirmou: h trs formas principais
de casamento que correspondem aproximadamente aos trs estgios fundamentais da
evoluo humana. Ao estado selvagem corresponde o matrimnio por grupos;
barbrie, o matrimnio sindistico; e civilizao corresponde a monogamia com seus
complementos: o adultrio e a prostituio (ENGELS, 1974:81).
Na sociedade primitiva a descendncia contava apenas pela linha feminina.
Os filhos no pertenciam a gens paterna e sim a gens materna. Com a morte do
proprietrio de rebanhos estes teriam de passar primeiramente para seus irmos e irms
e aos filhos destes ltimos, ou aos descendentes das irms de sua me. Quanto aos
seus prprios filhos, eram deserdados. Continuou Engels: medida, portanto, que as
riquezas aumentavam estas davam ao homem, por um lado, uma situao mais
importante na famlia que a da mulher, e, por outro lado, faziam nascer nele a idia de
utilizao dessa situao a fim de que revertesse em benefcio dos filhos a ordem de
sucesso tradicional. Mas isso no podia ser feito enquanto permanecia em vigor a
filiao segundo o direito materno. Este deveria, assim, ser abolido e foi o que se
verificou. Assim foi estabelecida a filiao masculina e o direito hereditrio paterno
(MARX, ENGELS, LENIN, 1980:15).
Engels, como terico socialista, tinha plena conscincia da significao social
e poltica das descobertas daqueles cientistas, particularmente no que dizia respeito
libertao da mulher. Para ele ficava claro que a reverso do direito materno foi a
grande derrota histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na
casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem e um
simples instrumento de reproduo. A monogamia, assim, no apareceria de modo
algum, na histria, como a reconciliao entre o homem e a mulher e menos ainda como
a sua forma mais elevada. Ao contrrio, ela manifesta-se como a submisso de um sexo
ao outro, como a proclamao de um conflito entre os sexos, desconhecido at ento
em toda a pr-histria.
Por isso, concluiu que o primeiro antagonismo de classe que apareceu na
histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na
monogamia e a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino
pelo sexo masculino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo
tempo, ela abre, ao lado da escravatura e da propriedade privada, a poca que dura
ainda hoje, onde cada passo para frente ao mesmo tempo um relativo passo atrs, o
bem-estar e o progresso de uns se realizam atravs da infelicidade e do recalcamento
de outros (MARX, ENGELS, LENIN, 1980:22-23).

A monogamia teria sido fundada sob a dominao do homem com o fim


expresso de procriar filhos duma paternidade incontestvel, e essa paternidade
exigida porque essas crianas devem, na qualidade de herdeiros diretos, entrar um dia
na posse da fortuna paterna. Agora somente o homem pode romper esse lao
(matrimonial), o direito da infidelidade conjugal fica-lhe (...) garantido pelo menos pelos
costumes, no entanto, a mulher que deseje conquistar sua liberdade sexual ser
punida mais severamente do que em qualquer outra poca precedente. Nesta forma
de casamento e de famlia, aquilo que para a mulher um crime de graves
conseqncias legais e sociais, para o homem algo considerado honroso, ou, quando
muito, uma leve mancha moral que se carrega com satisfao (ENGELS, 1974:81).
A monogamia gerava uma sociedade essencialmente hipcrita e Engels
ironizou esta situao: Os homens haviam obtido vitria sobre as mulheres, mas
derrotadas se encarregaram generosamente de coroar a fronte dos vencedores. Ao lado
da monogamia e do heterismo, o adultrio torna-se uma instituio social fatal
proscrita, rigorosamente punida, mas impossvel de ser suprimida. A certido da
paternidade repousa, antes e depois (...) na convico moral, e, para resolver a insolvel
contradio, o cdigo de Napoleo decreta, art. 312: A criana concebida durante o
casamento tem por pai o marido. Eis a o ltimo resultado de trs mil anos de
monogamia (MARX, ENGELS, LENIN, 1980:24-25). Lembramos que Engels escreveu
estas palavras em 1884, quando a monogamia-patriarcal reinava quase absoluta no
mundo.
O primeiro passo para emancipao e no o ltimo - seria a incorporao
da mulher no trabalho social produtivo. Para Engels (e para Marx) a emancipao da
mulher e sua equiparao ao homem so e continuaro sendo impossveis, enquanto
ela permanecer excluda do trabalho produtivo social e confinada ao trabalho domstico,
que um trabalho privado. A emancipao da mulher s se torna possvel quando ela
pode participar em grande escala, em escala social, da produo, e quando o trabalho
domstico lhe toma apenas um tempo insignificante (ENGELS, 1974:182).
O capitalismo iniciou esta revoluo democrtica, mas foi incapaz de conclula, pois a forma monogmico-patriarcal que est na gnese da dominao da mulher,
nasceu justamente da concentrao das grandes riquezas nas mesmas mos as dos
homens e do desejo de transmitir essas riquezas por heranas aos filhos desses
mesmos homens. Assim, a preponderncia do homem no casamento uma simples
conseqncia da sua preponderncia econmica e desaparecer com esta (MARX,
ENGELS, LENIN, 1980:24-25).
A superao deste estado de coisa milenar deve passar, necessariamente,
por uma revoluo social que transforme os meios de produo, e a riqueza produzida
por eles, em propriedade social. Assim, a concluso do processo emancipatrio passa
pela eliminao da propriedade privada dos meios de produo e pelo fim da explorao
do homem pelo homem. Somente uma profunda revoluo social, de carter socialista,
poderia limpar o terreno para que a libertao da mulher pudesse, finalmente, ser
completada. Engels, em minha opinio, subestima a capacidade do capitalismo de

quebrar a preponderncia econmica do homem no interior da famlia. Afinal, o sculo


XIX dava pouqussimos sinais de que isso poderia acontecer.
Por outro lado, a conquista do socialismo uma das condies para
emancipao da mulher, mas ela no ainda suficiente. A emancipao das mulheres
exige uma dura e prolongada luta de idias no interior do Partido e da sociedade,
inclusive aps a revoluo socialista. A emancipao, portanto, no ser o resultado
automtico mais ou menos natural do processo de expropriao dos principais meios
de produo das mos da burguesia.
Engels acreditava que, na sociedade de comunista futura, a monogamia
deveria adquirir uma nova qualidade, pois se tornaria enfim, uma realidade mesmo
para o homem. Seria, assim, uma monogamia de novo tipo, assentada na plena
igualdade e liberdade entre os sexos. Marx e Engels, ao contrrio que pensam alguns,
estavam longe de serem defensores da promiscuidade sexual.
Concluso
A antropologia e a etnologia modernas negam que a humanidade tenha,
necessariamente, passado por uma fase caracterizada pela ascendncia da mulher
sobre o homem. Alguns pesquisadores chegam mesmo a negar a existncia de tais
sociedades matriarcais.
Uma renomada marxista (e feminista) brasileira, Zuleika Alambert, tambm,
aderiu s crticas feitas s concluses de Morgan e Engels. Para ela o controle nas
sociedades primitivas sempre (grifo nosso) foram exercido pelos homens, pois a
relao entre os sexos nas sociedades primitivas era, fundamentalmente, assimtrica e
no recproca. No sistema matrilinear a autoridade pertencia ao irmo da mulher e ao tio
materno, enquanto no patrilinear pertencia ao pai e ao marido (ALAMBERT, 1983:32).
Mas, logo em seguida, relativiza tal afirmao ao dizer: Assim, por exemplo, nem a tese
do matriarcado total (grifo nosso), nem a equivalncia da descendncia matriarcal com
uma posio de predomnio social da mulher foram confirmadas pela pesquisa moderna
(ALAMBERT, 1983:35).
Por outro lado, at a segunda metade do sculo XX, autores soviticos, como
Diakov e Kovalev, continuavam afirmando que o cl materno era uma fase inevitvel
da evoluo da sociedade humana e que no matriarcado a mulher era igual ao homem
na vida econmica e social. Para eles, os que buscavam desmentir as idias
sustentadas por Engels visavam, exclusivamente, provar a eternidade do papel
subalterno da mulher (DIAKOV E KOVALEV, 1982:37-38). Mas, contraditoriamente,
seriam as tericas do movimento feminista que mais se bateriam contra a tese do
matriarcado.
Acho que nesta discusso seria bom no irmos nem tanto ao cu nem tanto
a terra. Hoje j se sabe que a classificao da histria das sociedades primitivas feita
por Morgan bastante imprecisa. O prprio Engels, logo na abertura de seu livro,
afirmou que a classificao de Morgan permanecer em vigor at que uma riqueza de

dados muito mais considervel nos obrigue a modific-la (ENGELS, 1974:21). Como
previu, os novos aportes oferecidos pela etnologia, antropologia e pela histria nos
obrigaram a reformular os modelos de Morgan.
O principal erro desses estudiosos do sculo XIX foi o de ter conjeturado a
existncia do matriarcado em todas as sociedades primitivas na fase denominada
barbrie. Algo que se mostrou incorreto. Os prprios cientistas soviticos citados acima
chegaram concluso de que enquanto Morgan (...) tinha indicado s uma linha de
evoluo da sociedade humana, os sbios do sculo XX puderam traar as vias
complexas e mltiplas do progresso do homem (DIAKOV E KOVALEV, 1982:17).
claro que isto no nega, como afirmam alguns autores anti-engelsianos,
que em determinadas sociedades possam ter existido e os indcios so fortes neste
sentido organizaes sociais de tipo matriarcal na qual as mulheres pudessem
desfrutar de um maior prestigio social e econmico do que viriam a ter nos perodos
posteriores e o simples reconhecimento desta possibilidade continua ter para ns um
significado revolucionrio.
Bibliografia
Alambert, Zuleika. Feminismo: o ponto de vista marxista, Ed. Nobel, So Paulo, 1986.
Bebel, August. La mujer y el socialismo, Akal editor, Espanha, 1977.
Diakov, V e Kovalev, S. A Sociedade Primitiva, Global editora, So Paulo, 1982.
Engels, F. A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1974.
Garaudy, Roger. Liberao da mulher. Liberao humana, Ed. Zahar, RJ., 1982
Lnin, V.I. Sobre a emancipao da mulher, Ed. Alfa-Omega, So Paulo, 1980.
Marx, Engels e Lnin. Sobre a Mulher, Global editora, So Paulo, 1980.
Saffioti, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classe: Mito e realidade, Ed. Vozes, Petrpolis, 1976.
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