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DIONISIO BOROBIO

J. M . C A N A L S • X. B A S U R K O - J. A . G O E N A G A
L. M A L D O N A D O - P. F E R N A N D E Z - C. F L O R I S T A N

LA CELEBRACION
EN LA IGLESIA
I
LITURGIA
Y SACRAMENTOLOGIA
FUNDAMENTAL

!

EDICIONES
SIGUEME

la atención al que padece necesidad (2 Cor 9. Por medio de la palabra. 17). llama a la conversión. Esta misión la va a cumplir a través de los signos privilegiados de su sacramentalidad: la palabra. sino también la dimensión eclesiológica de los sacramentos «autorrealizaciones de la misma iglesia» para el cumplimiento de su misión. . da testimonio de una salvación insospechada para los hombres concretos. la vida sincera de la fe (Flp 2. Por la caridad manifiesta de modo cercano el amor de Dios al pobre y al humilde. Rahner. S. la tarea de evangelización y el anuncio del evangelio en 44. la visita al huérfano y a la viuda (Sant 1. es justo que ahora nos preguntemos: ¿Qué relación tiene el hombre con estas dos realidades sacramentales? ¿Hay en su ser y en su vida una realidad sacramental? ¿En qué consiste y cómo se reconoce? Según el nuevo testamento la vida entera tiene un valor litúrgico. visibilizando para el creyente. El hombre. que en definitiva no son más que las funciones por las que Cristo mismo realizó su obra salvadora. anuncia un mensaje único. el don inefable de la salvación divina. predicadora. los sacramentos. 11-15. Cf. 30). Pero es preciso que esta salvación de Cristo se realice también en cada uno de los sujetos y de los miembros de la iglesia. 27). Si hemos tratado de Cristo y de la iglesia. que se manifiesta de modo especial en su carácter interpersonal. 45. Sermo 74. cuanto la ayuda al indigente (Flp 2. 27b). en medio de la comunidad. el cristiano «sacramento» existencial L a historia de la salvación tiene una estructura sacramental. la caridad. Por los signos individualiza y particulariza la presencia de la gracia. 12. a todo hombre que se siente necesitado de acogida y fraternidad. desde la salvación de cada uno de sus miembros.Organismo sacramental pleno 385 Cristo. la lucha contra el mal del mundo (Sant 1. La iglesia y los sacramentos. K. y que se prolongan en el misterio eclesial . En verdad puede decirse con san León: «Quod conspicuum erat in Christo. transivit in ecclesiae sacramenta» .27). La «leiturgia» del cristiano no es tanto el rito cultual. 44 Desde esta visión de la iglesia como sacramento principal. León Magno. al huérfano y a la viuda. R m 15. e implica la intervención del hombre. hemos de entender no sólo la prolongación sacramental de Cristo. 45 5. la iglesia. oyente y creyente a la vez. 2.

Les sacrements dans le pian de Dieu: Presences 102(1968)25-34. En la iglesia se desvela y pone al descubierto.. Kleiné theologische Reflexión über die gegenseitige Beziehung \on Glaube und Sakramenl. para un creyente todo hombre. Supuesta la realidad de una voluntad salvífica universal en Dios. 48 Cf. por desgracia frecuentemente olvidado. en todo aquello que nosotros vivimos como hombres. sed. el «homo creatus» se ha convertido para nosotros en el «homo christianus».16). Nada K opone a que la experiencia de gracia se sacramentalice «anónimaRiente». Cf. Vaticano II. St. 35-45). E. en su comportamiento de I n i . The Netherlands 1981. en la densidad de sus peí ¡encías y situaciones fundamentales.il prójimo. el hombre está llamado a re-presentar (hacer presente) a Dios en el mundo. LG 16. antes de llegar a la plenitud de expresión sacramental en la i f l r s i a . por el hecho de existir. bautizado o no. un «homo 47. en la trama humana de nuestra historia. Cf. el valor de las «religiones paganas» y de los «sacramentos precristianos». la justicia y el amor. y explícitamente intenta vivirlo. Esta existencialización del culto no es sino el reconocimiento del valor sacramental de la v i d a . un «memorial» permanente de Cristo. el hombre. Por otra parte. E l es no sólo un «homo creatus». Fides Sacramenti. De alguna manera. y la inserción histórica de esta voluntad por la epifanía del hombre Jesús. positiva o negativa. NE 694-695. de ser el resultado de un acto gratuito de la creación de Dios. En cuanto «homo creatus». La liturgia después del Vaticano II. Eclo 17. en su compromiso con el mundo. ha potenciado y elevado de una manera insospechada la imagen que en él Dios había creado. Sacramentum fidei. aunque él no acepte ni sea consciente de esta realidad. enfermedad. ningún hombre puede ser para el cristiano extraño o indiferente. que no lliponga un cierto grado de sacramentalización vital e histórica. 26.3. |ai luio . No existe ninguna fe. se encuenn. Todo hombre. L a irrupción de Dios en la historia por medio de su Hijo. Por eso. 47 a) Todo hombre es «signo-sacramento» de Dios y de Cristo E l hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gen 1. n. Por la fe el cristiano no sólo es «sacramento». cárcel. pero Nal. sino que también lo sabe conscientemente. Cada persona se ha convertido para nosotros en un reclamo. Lo que la iglesia nos da de una manera explícita. está ya operando en toda la vida humana. 48 b) El cristiano «signo-sacramento» de Cristo y de la iglesia Todo cuanto hemos dicho anteriormente puede aplicarse con más rigor al cristiano. . Madrid 1969.mies de que haya un contacto visible y explícito con la lulesia . es también un «sacramento» de Cristo. de una manera latente y bajo formas veladas. Schillebeeckx. es lambién para nosotros «signo-sacramento» que nos invita hacia la verdad. I ii la actitud existencial de cada hombre.. A l identificarse Cristo con los hombres. (Mt 25.23. especialmente con los más pobres al unir inseparablemente el amor a Dios con el amor al hombre. en relación con el misterio Orill M i i o de la salvación. la afirmación de que la iglesia es «sacramentum mundi». 245-252. Y esto puede hacerlo más y mejor incluso que un creyente. podemos decir también que este hombre. porque es imagen de Dios (Gen 9. A l hombre no se le puede matar. Sab 2. en Varios. K. hay que decir que la gracia. como no existe ninguna gracia. en Varios. tampoco es extraño a la gracia de la redención. Dado que Cristo se ha encarnado y nos ha 46. se realiza y lleva a plenitud lo que estaba implícito. en medio de la comunidad de creyentes de la que es miembro.3). la encarnación del Verbo que asume la naturaleza humana imperfecta y comparte el destino de los hombres. en cuanto «homo salvatus» que actúa bajo la gracia y siempre que obra manifestando unos valores auténticos. dotado de los mismos atributos de Dios. 46 387 M «I do. el cristiano es aquel que vive su sacramentalidad eclesialmente. hay ya una toma de poik ion anónima. puede afirmarse que allí donde hay una existencia humana. Dando un paso más. es «imagen». La naturaleza del culto en el nuevo testamento. aunque no sea bautizado y creyente. en cuanto que en él nos encontramos con el Cristo vivo que padece hambre. y a colaborar con él en la obra de la creación (Gen 1 y 2). Más todavía. L a experiencia de gracia se manifiesta aquí • II una encarnación o sacramentalización diluida y no explícita. por la proclamación y profesión solemne de fe: por la celebración. Lyonnet. A G 9. Así pues.i ya operante de una manera implícita en la existencia humana concreta.386 ¿Qué es un sacramento? Organismo sacramental pleno medio de las dificultades (Pan 15. Esta es la diferencia fundamental con el no creyente. hace de cada hombre un «signo privilegiado» de Cristo. desnudez. 5. IK una también la presencia activa del misterio de la gracia. 439-479. Esta es la primera verdad que el cristiano acepta desde la fe. «signo» visible de ese mismo Dios. Rahner. públicamente lo profesa. En este contexto deben interpretarse el principio «extra ecclesia nulla salus». 6). una interpelación.1.

se cumple de una manera privilegiada. al «ser» sacramento debe unirse el «aparecer» como tal sacramento en medio de la comunidad creyente y del mundo. que está en vosotros. no ciertamente idéntico a la realidad de la eucaristía. ¿cuáles son los niveles o dimensiones en los que se explícita esta sacramentalidad? Podemos distinguir tres aspectos.. 16. De poenitemia.. incitar humildemente a una respuesta. por su comportamiento ético y su testimonio. por su misma realidad de cristiano: la doble polaridad divino-humana. es también un «homo eclesialis». el escándalo de la inconsecuencia o el aislacionismo.. 1. Por eso decía Tertuliano: «No puede estar bien el cuerpo. Pablo VI. la manifiestan. 10. E.11. sobre todo en los pobres y humildes de este mundo.. en la participación por su testimonio en los acontecimientos decisivos de la historia y la vida humana. Tertuliano. de tiempos normales y de ritmos intensos. allí donde se desenvuelve el drama de la vida humana. — Finalmente. . y todo él debe trabajar para la curación. abordable ( = forma visibilis). Sermo 12. un reflejo 49 50 49.388 Organismo sacramental pleno ¿Qué es un sacramento? christianus» y un «homo salvatus». En segundo lugar.. una imagen sagrada del Señor en el mundo. pero sí en perfecta correspondencia analógica con ella. Por eso puede decirse con toda verdad que el cristiano es al mismo tiempo «sacramento de Cristo y de la iglesia». el cristiano es sacramento por su ser. el cristiano es y debe ser sacramento por su obrar. por tanto. el compromiso. dejar en definitiva que Cristo mismo aparezca como el sacramento del amor del Padre. Vosotros sois también un sacramento. significa «hacer señal». 5. La vida del cristiano es como una prolongación y concreción de la vida y misión de la iglesia. es un «teophoros-christophoros».16. un hombre que profesa su fe desde su pertenencia a la iglesia. la ruptura práctica de la doble polaridad divino humana. Toda tradición de la iglesia reconoce en los pobres el sacramento de Cristo. cf. Lo mismo que en Cristo y en la iglesia.. Por ejemplo. 2 Co 13. donde se juega el porvenir de los hombres. Cor 3. podrían concretarse dichos signos privilegiados en las celebraciones sacramentales. por ser miembros de la misma. es una realidad invisible y espiritual (== invísibilis gratiae). 389 que representa y no esconde su rostro humano y divino. también es en este caso. De la misma manera señalan cómo el cristiano es «signo-sacramento» de la iglesia. la representan y la hacen de alguna manera visible. a la vida divina que le ha sido comunicada. que no manifiesta lo que es ni vive lo que dice creer. por serlo. Así lo afirmaba Pablo V I de forma elocuente en su discurso a los campesinos colombianos: «Vosotros sois un signo. Donde se encuentren uno o dos fieles allí está presente la iglesia. y habéis recibido de Dios. E l sacramento de la eucaristía nos ofrece su escondida imagen. La sacramentalidad del cristiano: Liturgia 245 (1969) 64-80.. un misterio de la presencia de Cristo. el cristiano es también sacramento por sus signos privilegiados. es decir. porque porta en sí mismo la imagen y la vida de D i o s . visible. tampoco aparece realmente como sacramento 52. 52. Este ser «signo y sacramento» de Cristo y de la iglesia. el testimonio. 128. es una realidad concreta. «provocativo». L a vida del hombre. una imagen. en cuanto que. 50. lo mismo que hicimos con Cristo y con la iglesia: — En primer lugar. Es precisamente en estos momentos fuertes y extraordinarios. por haber sido regenerado en las aguas bautismales.). L a autenticidad de la vida. por la elocuencia y sinceridad de nuestras obras. y en el compromiso especial con el anuncio del evangelio. La Escritura afirma claramente esta realidad: «¿O es que no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu santo. E l cristiano que se vacía de Dios. Ahora bien. donde hay que situar los signos privilegiados de la sacramentalidad existencial cristiana. a Dios en vuestro cuerpo» (1 C o 6. Los padres la repiten una y otra vez diciendo que el cristiano. Contra las injustas desigualdades entre ricos y pobres: Eccl 28 (1968) Cf. de lo ordinario y lo extraordinario.. la posibilidad de ser o convertirse más bien en «anti-signo» o «anti-testimonio». Onandía. 19-20). la iglesia es Cristo» . está tejida de continuidad y de momentos fuertes. y debido a la gracia. Vosotros sois Cristo para N o s » . León Magno. E n conjunto. que vienen a ser situaciones fundamentales de la vida. han de ser una real manifestación visible de la verdad escondida y misteriosa del ser cristiano. también en este caso. 51 51. ahora bien. cuando uno de sus miembros está malo: sufre todo él. lo mismo que la vida del cristiano. viva y real. que obra como si no perteneciera a Cristo y a la iglesia. es decir. y que no os pertenecéis? ¡Habéis sido bien comprados! Glorificad. La gran tragedia es. Este aparecer como sacramento significa con frecuencia ser signo interpelante.

injusticia. T a l pueden ser. Igualmente puede afirmarse que el compromiso especial con el anuncio del evangelio es un signo privilegiado de la sacramentalidad del cristiano. participa de la tarea evangelizadora y profética. expresa y afirma de modo privilegiado no es otra cosa que la vida sacramental cristiana. Una vida que en definitiva es la misma vida de Cristo. Borobio. 54. ello quiere decir que la vida sacramental del cristiano encuentra aquí una de sus expresiones más cualificadas 53. En este sentido. ambiguo y fluido 55. estando en el orden del servicio a la palabra. aunque no todos tengan la encomienda «oficial» del servicio o ministerio de la palabra. disposición y capacitación. La celebración no sólo nos hace tomar conciencia de aquello que vivimos cotidianamente. También el testimonio especial}' la promoción de la historia pueden considerarse signo privilegiado. ihandono. es decir. y tiene por misión el anuncio del evangelio. Si el nacer o el crecer.. Celebration et vie: L M D 106 (1971) 7-24. Son situaciones que reclaman una intervención especialmente profética. en cuanto miembro de la comunidad. el predicador o el teólogo. interpelante y sacramental. Algunos puntos más significativos. Los sacramentos son «sacramenta fidei». ¿qué añade de más la celebración a la vida. son asumidos por los sacramentos y elevados al rango de la sacramentalidad explícita de la iglesia.. el educador de la fe. La realidad creatural-cósmica y su valor sacramental Queremos mostrar que la creación. Cf. por ejemplo. porque existe una correspondencia o correlación entre aquéllas y las situaciones fundamentales de la vida humana. su sentir con la verdad evangélica. desde un testimonio y una experiencia personal. sino que también pertenecen a todos los cristianos. de modo cualificado. • . como transparencia que deja ver el amor de Dios en el concreto amor al que sufre necesidad. nuestra afirmación se basa en la unión estrecha que existe entre sacramento-fe-vida. son llamados por la iglesia y la comunidad concreta para desempeñar de modo especial el servicio o ministerio de la palabra ( = «martyria»: evangelización. en las que se ve urgido a dar una respuesta. su salvación y su misterio.. 51-65. sino que hace existir de un modo nuevo. J. y que en el fondo es frágil. según sea la función o tarea que el propio creyente desempeña en la sociedad humana o en la comunidad eclesial. a ser y «aparecer» como sacramento. la realidad sacramental del cristiano. manifiestan privilegiadamente su sacramentalidad. actos por los cuales nosotros afirmamos y expresamos nuestra existencia humana. una clamorosa situación de injusticia. De cualquier forma. para que podamos llamarla «signo privilegiado»? L a vida sacramental necesita de momentos extraordinarios que expresen. de una manera objetiva y constatable. catequesis. Todo cristiano. puede considerarse como un signo especial por el que se expresa. Por supuesto. muerte y resurrección de Cristo. instrucción o enseñanza religiosa. promueven e impulsan la historia. la promoción de las clases más oprimidas con la aportación personal. Sacramentalidad de la existencia cristiana. E l ejercicio de esta función o tarea en medio de la comunidad y la sociedad. un significado y una transcendencia diversos (en cuanto signo percibido por los hombres). impregnada de un sentido nuevo en la vida. Pero aquellos que de alguna fóma especial comprometen su vida en esta tarea.390 ¿Qué es un sacramento? Las celebraciones sacramentales son signos privilegiados de la sacramentalidad de la vida cristiana. 53. L a vida del hombre está jalonada de acontecimientos decisivos. confirmen y verifiquen esta sacramentalidad. no dicho. por el bautismo y la confirmación. signos de la vida real del creyente.. su fe sincera y su adhesión al mensaje. en la medida en que los actos del hombre.). Cf. en Evangelización y sacramentos. es un acto cargado de sacramentalidad. quienes a veces en el ejercicio de su misión pueden no mostrar o incluso contradecir esta sacramentalidad.. Pero. el asumir una función pública o el comprometerse en el amor. D. realizarse y crecer en la propia esperanza de fe. el escándalo para con los más pequeños y a diversos niveles. Organismo sacramental pleno 391 Aquí es dónde él puede aparecer como un signo de esperanza y salvación liberadora para los hombres. lo que el sacramento celebra. transparente. Es evidente que este signo tendrá un colorido. el enfermar gravemente o el estar dispuesto a la reconciliación. llenándola de densidad y sentido. en cuanto obra de Dios en la que se manifiesta y refleja su «huella». y que comportan un riesgo y una intensidad de compromiso que van más allá de lo «normal». en esa misma medida dichos actos. 138. 6. tiene también un carácter sacramental. en la misma línea de los actos de Cristo predicador. Martín Velasco. 55. el maestro de religión. aquello que habitualmente permanece escondido. J. de nuestra forma de estar en el mundo y con los demás. Pero hay cristianos que. Cf.. tales actos no están reducidos ni son exclusivos del catequista. por su especial carisma. de situaciones especiales. En segundo lugar. pues «nuestro vivir es Cristo» 54. sacramental. se hace remitente. Precisamente en estas situaciones es cuando se pide al creyente que su testimonio sea sincero y evangélico. de manera que pueda existir. Trataremos más adelante de este punto. manifiesta externa y públicamente el misterio y la presencia de la salvación que anuncia. y por tanto la misma historia. Gelineau. Todo acto que.

Máxime le Confesseur (Théologie 11) Paris 1947. en su condición de palabra. Sakramentales Denken. en símbolo de la realidad de lo eterno. 24. Porque lo invisible de Dios. Ibid. antes bien se ofuscaron en sus razonamientos» (Rom 1. y con-voca hacia situaciones. no obstante el anuncio y clamor de las grandezas de Dios que pregona la creación entera (Sal 29. desde la creación del mundo. 98. Humanizadas. reminiscencias. 104. sino que entra de algún modo a formar parte del sacramento. en sacramentos que exhiben. 59. L a realidad creada. humanizarlas. tienen que hablarnos y conducirnos a Dios. Deja de ser cosa para transformarse en un símbolo y en una señal que me e-voca. L. Siguiendo estas afirmaciones de la Escritura. pero presente en ellas. implicativo de la propia vida. Cuando el hombre es capaz de admirar y contemplar. no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias. remite y expresa a ese Otro. 78. N o es solamente el sentido que el hombre encuentra en las cosas. 12. Y entonces lo efímero se transfigura en señal de la presencia de lo permanente. un r i t o » . Boff. 57. en lo temporal lo eterno. abarca tanto la creación. en el mundo a Dios. pero no es todavía la palabra definitiva de Dios. y que su mensaje sea transparente. de la tragedia. 148. como expresión de Dios. abren su «interior y su corazón».. Cf. Cf. a pesar de que en la creación «vio Dios cuanto había hecho.. remiten. que hay que situarla y entenderla a su nivel propio. ¿Cómo se explica todo esto? Todo lo creado. cuanto la redención y consumación escatológica. Todo lo creado tiene una fuerza sacramental. 36-38. Ibid. Y . contienen. habiendo conocido a Dios. entonces emerge el edificio sacramental» . H. de escuchar e interpretar el lenguaje de las cosas. y se convierten para él en señales. en esta aparición ante nosotros.. es también el sentido que les da. las recrea simbólicamente.. visualizan otra realidad diversa de ellas. está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. las cosas dejan de ser meros objetos. es preciso admitir que el «mysterion» de Dios. 57 58 59 60 56 56. Es en este encuentro hombre-mundo donde lo inmanente se convierte en transparente y deja ver la trascendencia que lo habita . 19-21). 136. Si las cosas creadas se presentan existiendo desde Dios. 58. de forma que son inexcusables. Por eso precisamente. sino en el valor y en el sentido que ella asume para mí. «no me concentro en ella. en la medida en que es una realidad proveniente del Otro. es preciso partir de la acción creadora de Dios y de la existencia creada de la criatura. Y el hombre en lo efímero puede leer lo permanente. per-formativo de la humana existencia. Liturgie cosmique. Van der Leeuw. lo que hace de ellas un «sacramento». porque. lo temporal. 60. el que hace que su lenguaje sea inteligible. al dominarlas. y todo estaba muy bien» (Gen 1. como presencia actuante y como meta.. Pero es el hombre el que. G. haciendo que su lenguaje opaco venga a ser un lenguaje evocativo de ulteriores realidades. se convierten en señales y símbolos del encuentro. 10. Es el hombre el que detecta el sentido oculto inscrito en las cosas. Urs von Balthasar. de la vida que en ellas se puso. y cuya finalidad es la reconducción hacia Dios.). Los sacramentos de la vida. y hacia el sentido que ella encarna y expresa» . hace de ellas un «sacramento». «El hombre tiene esta cualidad extraordinaria: la de poder hacer de un objeto un símbolo y de una pura acción.31). en principio. dentro del cual hay que comprender los sacramentos. entonces es cuando estas dejan oír su voz y su mensaje. Cuando las cosas comienzan a hablar y el hombre a escuchar sus voces. Lo creado. Diríamos que en la medida en que el hombre revela su propia sacramentalidad al mundo creado.. • . del amor. al contemplar una cosa desde dentro. convertirlas en expresión de su interioridad y su vida. Y cuando esto es así. especialmente del ser humano. pero una palabra que es preciso interpretar desde la f e Y esta interpretación la hace el hombre. el mundo. «Vivir es 393 Organismo sacramental pleno ¿Qué es un sacramento? leer e interpretar. en el gran sacramento de Dios. al quedarse prendido en las cosas humanizándolas. es una primera y fundamental palabra de Dios. pro-voca. 67. el hombre tiene dificultad en reconocer el mensaje que Dios nos anuncia por su creación. De ahí que Pablo recuerde a los romanos: «pues lo que de Dios se puede conocer. se convierte en palabra y signo del Otro.392 a) La creación como palabra y signo Para comprender la sacramentalidad cósmica. en esa medida el mismo mundo manifiesta su entraña sacramental al hombre. del esfuerzo. tiene una función mediadora cuyo origen y eficacia proceden del mismo Dios creador. Por eso mismo la creación no sólo tiene una fuerza sacramental. se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad. 109-175. Especialmente significativo es Máximo Confesor. Ibid. toda la tradición de la iglesia reconocerá que la creación es la palabra «sacramento» de Dios creador.

Iniciación litúrgica. 30-48 (cf. desde la proclamación de la gloria de Dios presente en la realidad creatural. Cf. si en ellos se integran las diversas realidades sacramentales del organismo sacramental pleno. 61 Ahora bien. 362. Es justamente esta tensión y alteridad lo que hace que el mundo sea no una realidad estática. y por el acercamiento ecuménico. la participación que el hombre y las cosas tienen de Dios y por la que desde dentro de sí mismos reconducen hacia Dios. en una perspectiva histórico salvífica e interpcrsonal. e imantado por la plenitud de Dios que no posee. para • . L a verdadera grandeza del hombre estriba en su dimensión mundana y meta-cósmica. la dimensión creatural-cósmica. con la humanización de lo creado. Mientras la iglesia católica daba más importancia al rito. sino una realidad dinámica. hasta llegar a la transformación definitiva y escatológica . es preciso avanzar hacia una síntesis más equilibrada. que le permite no disolverse en el mundo. a) El sacramento como palabra Es preciso reconocer que a lo largo de la historia se ha concedido diverso valor a la palabra y al sacramento. Tam61.394 ¿Qué es un sacramento? b) Organismo sacramental pleno La llamada de la creación a la transformación deiforme L a semejanza. ilustrativa o exhortativa. o anuncio y testimonio. Evidentemente. mientras al sacramento se le atribuye y reserva la función eficaz transformativa (posición asignada a los católicos). y su referencia a la plenitud de Dios como realidad fontal y definitiva. para ofrecérselas al Logos increado. Para lograr esto. Hotz. La «cosmoteosis» depende de la «antropoteosis». con la iluminación de lo terreno. ¿quién desencadenará esta fuerza. 62. 395 bien hemos mostrado cómo en cada una de las realidades sacramentales existen unos «signos privilegiados de sacramentalidad que. — Tampoco se puede afirmar que toda la fuerza y eficacia del sacramento radica en la palabra. Los sacramentos de la iglesia como concentración simbólica de una sacramentalidad plural Hemos visto hasta ahora los distintos niveles y realidades sacramentales. movido por la fuerza de la verdad divina que encierra. E l mundo no es ni la emanación de Dios ni la copia de Dios. Pues bien. En este apartado nos limitaremos a explicar por qué el sacramento es concentración y confluencia de los «signos privilegiados» en que se condensa la sacramentalidad plural antes examinada: palabra y acción. L a deiformidad primera de la creación debe desarrollarse en y hacia la deiformidad segunda de la salvación. que aparecen en las anteriores realidades examinadas. L. colaborando hacia una deificación más plena. nota 3). queremos mostrar ahora cómo los sacramentos de la iglesia (el septenario sacramental) no son sino la concentración significante o simbólica más cualificada para nosotros de los diversos niveles y dimensiones de sacramentalidad. como son: — Atribuir a la palabra una función simplemente preparatoria. en cuanto ser «logikós». 19-33. no es una realidad perfecta y acabada. como afirman las concepciones platónicas . debe recoger como un sacerdote los «logoi» de las cosas. Con otras palabras. Todo tiende hacia una verdadera transformación deiforme. manifiesta su diferencia. donde palabra y signo aparezcan como dos aspectos integrantes y necesitantes de los sacramentos de la iglesia. E l hombre. si esto es así. las iglesias protestantes acentuaban la primacía de la palabra y la fe. en términos generales. la dimensión eclesiológica. 62 7. de acción (milagros. signos. la dimensión antropológica. predicación. en crecimiento hacia una plenitud de desarrollo de las mismas virtualidades divinas que Dios ha puesto en él. Movidos por el impulso del Vaticano II. Es más bien la huella y la impronta de Dios que. se concentran en una forma especial de palabra (mensaje. defendemos que los sacramentos de la iglesia sólo se explican integralmente. la dimensión cristológica. mientras el signo externo tiene una función meramente pedagógica o cognoscitiva. Madrid 1981. Sakramente im Wechselspiel. que lo transforma a él mismo divinamente. y si se desarrollan de modo equilibrado y conveniente las diversas dimensiones que de ello resultan: la dimensión históricosalvífica. Creemos han pasado ya los tiempos de la mutua ignorancia y rechazo. celebración). o proclamación y expresión signal. quién impulsará y mediará para esta transformación deiforme? N o puede ser otro que el hombre con las obras de sus manos. caridad y justicia). esta será la tarea de todo nuestro estudio. R. En sí no es ni la «mimesis» ni la «anamnesis» del ideal divino. es preciso superar apriorismos y falsas interpretaciones. en evolución. al mismo tiempo que trasluce su semejanza. E l universo puede realizar y llevar a plenitud su sacramentalidad oculta gracias a la mediación del hombre. de testimonio (entrega de la vida. sino «cultivarlo». lenguaje). Maldonado. sino abierta y en camino de perfección. pg.

Das Sakrament. actualizan el acontecimiento de gracia de Cristo. Ebeling. 68 6 9 Opiniones de algunos autores protestantes 6 5 7 0 A". Kirchliche Dogmatik 1/1. A. E l sacramento es una «repetición de la promesa». sino «cognitio salutis». lo mismo que otros autores del área germana . precisamente en referencia a una situación fundamental de la vida. München 1971. Koch. sino más bien pedagógica y cognoscitiva. 71 Opiniones de algunos autores católicos 72 K.53.. cuanto en la figura (Gestalt). 69. pero de diversa manera. Die christliche Wahrheit. L o específico del sacramento no es tanto que sea «verbum actúale». 66. Glaube. 120122. C o n otras palabras. Wort Gottes und Tradition. ¿qué significan los sacramentos? Los sacramentos son formas especiales del acontecimiento salvador de la palabra. por su parte. Texto original francés en La Documentation Catholique 1785 (1980) 421-436. K. Jüngel defienden que la justifica- 63. 63 Pero. G . en Varios. 51. Die Lehre von den Sakramenten: Zwischen den Zeiten 7 (1929) 426-480. Se trata entonces de una palabra que deviene acontecimiento especial. Die christliche Wahrheit. G. 542 s. E l sacramento expresa mejor la corporeidad de la salvación. 74-76. Traducción al español en Diálogo Ecuménico 3 (1981) 427-426. bien sea porque se hace «verbum audibile». J. Ebeling. Cf. Wort und Sakrament. sobre «El Espíritu santo. y tal como aparece expresado en la Escritura . que han sido encomendadas por Cristo. Freiburg 1976. Althaus. R. S i de hecho sólo el bautismo y la eucaristía son sacramentos en sentido estricto. orienta y aplica a una situación concreta de la vida. Wort-Sakrament-Proble- matik. según la voluntad de Cristo. o. Para Althaus los sacramentos son palabra. Y esto será lo específico del sacramento. 6 4 ción y la salvación del hombre procede de la palabra. Barth. en total dependencia de la palabra (posición asignada a los protestantes). partiendo de un análisis fenomenológico-lingüístico. una forma privilegiada de interpretación de la palabra. 72. aun defendiendo la unión entre palabra y sacramento. Cf.. 65. 67 s. E l sacramento no es causa. K. Cf. 72. Barth. Distingue. Althaus. por el que nos viene la salvación. Koch. o. Ibid. P. exponemos brevemente la opinión de algunos autores católicos y protestantes. c. Schulte. Was ist ein Sakrament?. was ist das?. e incluso la intercambiabilidad entre ambos (la palabra es sacramento y el sacramento es palabra). c. hace un esfuerzo por acercarse al pensamiento católico . Rahner. 64.396 ¿Qué es un sacramento? 397 Organismo sacramental pleno consuelo y alimento de la fe de los sencillos. es porque sólo ellos están orientados a una situación fundamental. viniendo finalmente a la síntesis que nos ofrece el último documento ecuménico del Grupo de Dombes. en Jüngel-Rahner. Sakrament. L a eficacia salvadora sólo procede de Cristo y de su palabra. Koch. Karl Rahner's Theology of Symbol: Basis for his Theology ofthe Church and the Sacraments: The Irisch Theological Quarterly 3 (1982) 195-205. Palabra y Eucaristía: ETe IV (1962) 323 s. se preocupa del problema por el interés ecuménico que encierra. Jüngel. En virtud de su origen en Dios. Tübingen 1962 y 1969. pero no es tan necesario como la palabra para la salvación . Gegenwárting in Wort und Sakrament. según Ebeling. 71. aun supuesta esta superación. Cf. Raske. 67. G . que adquiere cualidad de signo. 55 s. 66 61 G. siempre tiene una prioridad de eficacia sobre el signo . 61-62. Para darnos cuenta de ello. M . Y esta «especialidad». diversos 68. G. L a palabra revelada. o porque deviene «verbum visibile». . en su carácter de acción externa y sensible. 70. Los sacramentos son una forma especial de anuncio. Góttingen 1964. Cf. que cobra intensidad propia. I-II. P. no una realización de la salvación. la iglesia y los sacramentos» . L a palabra es el elemento determinante. A. Die Wort-SakramentProblemalik in evangelischer und katholischer Theologie. Finkenzeller. 157-158. 20 s. no se puede plantear la relación entre palabra y sacramento con la intención de ver cuál es el aspecto al que se le asigna más fuerza y eficacia. lo mismo que E. 537. Wort und Sakrament ais Wirkweisen der Kirche. que es acogida con fe (solo verbo-sola fide). sobre el pensamiento de Ebeling. — Asimismo. Sacramento y palabra comunican la misma gracia. Liebe. y la palabra es sacramento. sea anunciada o escrita o celebrada. lo específico no radica tanto en el contenido (Gehalt). y son recibidos en la fe» . y están unidas al anuncio del evangelio. Schulte. Schulte. 88-89. 83-94. Was ist Taufe?. Wort undGlaube. dentro de un esfuerzo por un mutuo acercamiento y complementariedad. consiste en que la palabra se dirige. afirma la prioridad de la palabra. Skowronek. Góttingen 1950. Cf. Véase otros autores y bibliografía en R. Callahan. Gütersloh 1958. 42 s. esp. Was ist ein Sakrament'/. La iglesia y los sacramentos. cuanto el que sea «verbum externum». Rahner. es necesario aceptar las semejanzas y diferencias interpretativas. y partiendo de una concepción disociante y mecanicista de sacramento . R. C. Define así los sacramentos: «Son acciones externas de la iglesia. Wort und Sakrament. Su función no es causativa. Sakrament in der evangelischen Theologie der Gegenwarl. Entonces. E. 48-83.

. Para Rahner. en Varios. que aplica después a la palabra en la iglesia: palabra evangelizadora. L'Eucharistie. palabra y sacramento son realidades íntimamente unidas. según su esencia propia como proto-sacramento. y supuesta la disponibilidad fundamental de acogida.398 Organismo sacramental pleno ¿Qué es un sacramento? grados o niveles de la palabra humana (periférica. Si el sacramento asume tales situaciones en su totalidad significante. Cf. PO 4. c. ritualizándola o sacralizándola. 177-191. ¿Por qué? Porque. i también existe una divergencia de acentos y prioridad. sobre todo cuando se dirige a un individuo en sus situaciones fundamentales. Pero. E l sacramento es la expresión simbólica somunitaria de una situación fundamental humana y social. si quisiéramos recoger en síntesis las razones de la sacramentalidad de la palabra. 166-169. Por nuestra parte. c. se ha creado una nueva situación. 75. Cada sacramento es un acto de autorrealización de la iglesia en un absoluto engegement» . y viene a ser. Todos rcci 'nucen que la palabra es sacramental. Kasper. 77 Este carácter verbal de los sacramentos y sacramental de la palabra. ni sacramental . tanto antropológica como sacramentalmente . Pero en cada caso se parte de un aspecto distinto: o palabra o • H i amento. 74. en BildWort-Symbol. 350-351. realiza lo que dice. todas son palabra que. o. Le sens des sacrements. está dinámicamente unida al signo cual finalización o consumación necesitante. una situación de gracia. De algún modo. 13 14 75 73. es decir.. Pero el más alto grado de eficacia se alcanza en la palabra sacramental. Cf.. Pides sacramenti. y que la predicación es un acontecimiento de ¡a. existiendo una diversidad de compromiso de la iglesia como tal en cada nivel de la palabra. según el cual se realiza lo que anuncia.. sacramental. Por lo mismo. Congar. Dice así: 76. ya que habla y comunica a través del signo. es en la palabra sacramental donde la intensidad de dicho compromiso llega a su culmen. comunicativa. — Porque tiene un carácter exhibitivo. ya que es símbolo realizante. o sacramento. — Porque desde su mismo ser de palabra. — Porque. en Cristo y el Espíritu. Las situaciones fundamentales de la vida son lugares privilegiados de la presencia de este señorío de Dios. en la medida en que son vividas por el sujeto en la obediencia y la fe. Palabra y sacramento se complementan y pertenecen mutuamente. Eine anthropologische Begründung. y se sacan consecuencias diversas. en aquella palabra que la iglesia pronuncia cundo realiza un sacramento. en Marlyria-Leiturgia-Diakonia. es eficaz. «El opus operatum es la palabra escatológicamente eficaz de Dios en tanto autodonación absoluta de la iglesia. o. DV 6. que en la actual economía se manifiesta por la palabra y el signo. magisterial. que la palabra icramento y el sacramento es palabra.. 157-176. E n cualquier caso en que es anunciada fielmente como palabra de salvación. Esta autorrealización de la iglesia acaece en un absoluto engegement. y de su necesaria referencia y complementariedad con el signo para el sacramento integral. catequética. Sacramentum fidei. 8. K. que la salvación acontece en 11 palabra de la iglesia. o. c. aparecen determinadas por la palabra y los signos. la palabra es ya simbólica-sacramental. Rahner. Wort und Sakrament. que es asumida a través de la iglesia en el orden de la salvación de Dios. dedicado al «Don del Espíritu en la palabra y los sacramentos». 78-83. comprométeme).En sí misma la palabra es sacramental porque por ella se expresa simbólicamente un contenido de salvación. Wort und Sakrament. 16 diríamos: . comunica lo que anuncia. estas situaciones en su misma estructura antropológica. homilética. a través de los cuales el hombre tiende a expresar su propia experiencia. haciéndose irreversible y signal. Koch. W. no puede no acoger esa misma estructura antropológica de palabra y signo. esta palabra tiene un carácter exhibitivo. de la misma manera que el sacramento es verbal. mientras los católicos relativizan la palabra en I unción del sacramento. 260-285. en el capítulo II. Wort und Symbol im sakramentalen Leben. afirma. — Porque manifiesta de un modo cualificado la fe y el compromiso irreversible de la iglesia con la palabra de la fe. 77. 399 i omo puede apreciarse. que entre «verbum audibilew y «verbum visibile» no hay oposición sino complementariedad. los reformadores relativizan el sacrameni" en función de la primacía de la palabra. en sí misma. por la palabra y el signo sacramentales. teológica. La tradición también lo reconoce: Y. Varios. 33. . un nuevo espacio del señorío de Dios. Palabra y eucaristía. y de ahí que se le llame «palabra visible» o «palabra en dramas». o. esto mismo ha sido recogido por el concilio Vaticano II en diversos lugares: SC 7. Intentionalité de la foi et sacrement. a uno u otro nivel.. Por la muerte y resurrección de Cristo. Ahora bien. W. la iglesia proclama por encargo de Cristo. c. si bien existe una proximidad interpretái s . • . e incluso que tiene prioridad de algún modo sobre la celebraI i. quizás ha sido recogido y expresado como nunca hasta ahora por el documento ecuménico del Grupo Dombes.. Kasper se centra en la relación palabra-situaciones sacramentales. siempre que hay una recta disposición en el sujeto. G. En los dos casos se del ¡ende que la palabra y sacramento son inseparables.

10) ™. Dei. el sacramento es palabra de salvación. quia sub tegumento corporalium rerum virtus divina secretius salutem eorumdem sacramentorum operatur». ld„ Sermo 272: «Ideo dicuntur sacramenta. en cuanto concentra(ion simbólica de aquellas realidades. 81 82 83 84 85 86 8 7 81. y con él la mayoría de autores de la época. sobre todo en la santa liturgia. realizando por un acto el don de Dios que ésta anuncia (Hech 8. junto con la institución por Cristo y la eficacia de santificación . el sacramento dice una relación intrínseca a la palabra. Así. 79 Como bien comenta D . a. Devreesse (Studi e Testi 145) Cittá del Vaticano 1949. de tomar el pan de vida. en la intrínseca correspondencia. 1. también debe tener un carácter sensible y visible. o bien como «invisibilis gratiae visibile signum» (definición atribuida a Agustín por Abelardo y su escuela) . que será tratado en detalle al hablar de la estructura del sacramento. Esta interioridad intrínseca de la palabra y del sacramento nos impide. Y en q. 2. Cf. (n. ya sea oponerlos. El vínculo indisoluble entre palabra y sacramento se funda sobre el misterio del Verbo hecho carne. 83. Así santo Tomás. 357 (1982) 3-40 Í5U. D. 3. 9. 84. IV. 85. y todo ello manifestado externamente en la vida de la iglesia.. Los padres orientales lo harán siguiendo su «método mistagógico». Non ergo omne signum rei sacrae est sacramentum». aliud intelligitur. en la esencial complementariedad. Van den Eynde. En la vida de la iglesia el vínculo entre la palabra de Dios oída y la palabra de Dios visible no debe romperse jamás. tanto orientales como occidentales. En realidad. Jota. el mismo Isidoro de Sevilla resaltará el aspecto corporal del sacramento como "visibilidad a través de la cual obra la virtud divina: Etymol. examinemos ahora lo que se refiere al sacramento como signo 78. L a precisión de que lo sensible no se reduce a lo material (v. 87. en el que una cosa es la realidad corporal que se ve. el párrafo afirma el carácter verbal del sacramento y el carácter sacramental de la palabra. Homilías catequéticas: ed. chr. quia in eis aliud videtur. 2 ad 1: «nec tamen omnes res sensibiles possunt dici sacramenta. para ofrecerlo a los fieles (n. fructum habet spiritualem». pues Cristo en persona es a la vez Verbo y sacramento. a. la palabra es intrínseca al sacramento. Quod videtur speciem habet corporalem. 492. 2. san Agustín decía que el sacramento es un «sacrum s i g n u m » . Th. oremos debe afirmarse que no se trata más que de un mismo símbolo integralmente sacramental. De doclr. 6.400 ¿Qué es un sacramento? Organismo sacramental pleno La iglesia es la comunidad carismática que recibe el don de Dios por el ministerio de la palabra y los sacramentos. Hugo de san Víctor. aún pudiéndose distinguir dos aspectos integrantes. 2: «quod sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum ex similitudine repraesentans». 1. Entre los padres. Los escolásticos seguirán definiendo el sacramento como «sacrae rei signum» (Hugo de Rouen). La tradición de la iglesia es unánime en reconocerlo. pues el sacramento es intrínseco a la palabra y. Hugo de san Víctor. contribuirán a una mejor comprensión de este aspecto básico. Por ejemplo. y la insistencia en que la eficacia de santificación es lo que diferencia «signo» y «sacramento» . en tres afirmaciones complementarias: 1. „ /<• I ' °' ^fZ' " T ^° "">'ogía integral: el Espíritu santo. Véase Diálogo ecuménico. Por su parte. 39-42: «Quae ob id sacramenta dicuntur. ya sea afirmar. la primacía de una sobre el otro o inversamente (n. 92).. 3 ad 2 añade: «Sacramentum significat rem sacram inquantum est humanae sanctificationis causa». De sacram. 19. Por eso la iglesia no cesa. En occidente. El sacramento acompaña y consuma la palabra. 453-454. 82. que encierra como elementos constitutivos la palabra y el signo. Agustín. será frecuente partir del elemento visible ritual o celebrativo para explicar el misterio escondido de los sacramentos .. el sacramento se constituye por la palabra. dirá que el elemento corporal sensible es parte fundamental del sacramento. Salado .. esto quiere decir que el sacramento. R. 86. 9 U d d e sacrame 401 El elemento externo-sensible como constitutivo del sacramento Si todas las realidades sacramentales que hemos visto anteriormente. 5. 2. Les définilions des sacremenls. Palabra y signo sacramentales son dos «facetas simbólicas de una misma mediación salvífica que. gestos y acciones. gr. Teodoro de Mopsuestia. . 5.. en la penitencia y matrimonio). 323 s. tanto de la mesa de la palabra de Dios como de la del cuerpo de Cristo. 34-38. 10. la iglesia y los ^amentos• (Grupo de Dombes 1979): CiTom 356 (1981) 469-501. 60. recíprocamente. No nos detendremos en este aspecto. 80 b) El sacramento como signo Para desarrollar la totalidad sacramental es preciso que. 60. De civ. dada su pregnancia peculiar. q. y otra el fruto espiritual que no se v e . 187. después de haber considerado la palabra como sacramento. al definir el sacramento a partir de su visualización externa del don interno de gracia . quod intelligitur. 90). S. se funden por un nexo indisoluble de recíproca interioridad» . L a comparación analógica de la unidad entre palabra y sacramento con el misterio del Verbo encarnado está poniendo el dedo en la clave de superación de concepciones sacramentales disociativas de uno u otro signo: el sacramento es uno y único. Tonneau-R. expresan su sacramentalidad por medio de signos. 91). la plenitud sacramental consiste en la mutua penetración.

88 89 90 E l Vaticano II en su constitución de liturgia recogerá como sustancial este aspecto sensible de los sacramentos. Los diversos autores distinguían entre «necesidad de precepto» (la que procede de una obligación moral impuesta por el legislador). pues. . 95. y por eso se aplica también la palabra «sacramento» a Cristo y a la iglesia. 92. en cuanto medios externos para obtener la gracia y la salvación. Además. sobre todo a partir de la escolástica. 32. c. Cristo sacramento del encuentro con Dios. de Cristo y de la iglesia: una estructura sacramental en 11 que los signos visibles manifiestan y presencializan el misterio invisible .). «sacramentum». que vino a constituir una afirmación fundamental de la teología postridentina . a. cuya esencia reside en el signo fundamental de una palabra y una acción. 91. 3. IV. y «necesidad de medio relativa» (la que. Die Gegenwart Jesu Christi in Gottesdienst. L a estructura de los siete sacramentos.. afirmando que los sacramentos están en relación y continuidad con aquéllos: «Los mismos signos visibles que usa la sagrada liturgia han sido escogidos por Cristo o por la iglesia para significar realidades divinas invisibles» . 60. S. E l mismo autor señala la coincidencia entre lo que Tomás entiende por sacramento (signos sensibles eficaces de la gracia que significan). por una dicotomía hilemórfica (compuesto de «materia y forma»»). 33. Otro autor que se preocupó de resaltar el carácter de «signo» de los sacramentos y su dimensión litúrgica. Estos signos están en continuidad con la historia salutis. l n< ierra algunas características que lo especifican respecto a un limpie signo externo: 93 La vinculación bíblica: por la que muestran la continuidad con los signos a través de los cuales Dios realizó sus «miravilia» en la historia de la salvación. Cf. SC 7. Schillebeeckx. A. es la misma que la estructura de la hiltoi ia salufis. y la definición que él propone de liturgia. 89. 95 93 Cf. L a concepción del sacramento como signo sensible se vio condicionada por una centralización en el aspecto de la eficacia («signum efficax gratiae»). • — E l dinamismo interpersonal: por el que los sacramentos no aparecen como cosas u objetos. ejerce el culto público íntegro» . procediendo de la voluntad de Dios.. de la liturgia entera. Madrid 1965.L a totalidad simbólica: por la que se indica que el signo sacramental no está compuesto sólo ni necesariamente por una materialidad sensible (agua. SC 32. al decir: «Con razón. Vagaggini: «La liturgia es el conjunto de signos sensibles. sino por la totalidad de elementos «audio-visuales» de la acción litúrgica. «demonstrativum» y «prognosticum». volverá a recuperarse el concepto de sacramento como «signo sensible». 94 L a necesidad de los signos sacramentales como «medios de salvación» 91 92 88. 90. . Ibid. «sacramenta». Th. loquimur de eo quod est sacramentum tantum». 24. 59. A su vez se diferenciaba entre «necesidad de medio absoluta» (la que resulta de la misma naturaleza de las cosas). E n ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificación del hombre. Ahora bien. Vagaggini. C. 307. «sacramentum mysterii». la Cabeza y sus miembros. El sentido teológico de la liturgia. sí vino a sufrir una cierta «deformación». Asi los Salmanticenses. al mismo tiempo que insiste en la necesidad de unir los dos aspectos sacramental y litúrgico. y «necesidad de medio» (la que procede de la conexión íntima entre el medio y elfina obtener). 122. I. este carácter signal sensible de los sacramentos. F Eisenbach. se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. y así el Cuerpo místico de Jesucristo. actúa y está dinámicamente presente (eficacia de encuentro). Una definición más amplia la propone en p. de la santificación y del culto de la iglesia» . Cf. se discutió sobre la necesidad de los sacramentos. sacramentum deberé esse signum sensibile.. pan. en continuidad con los signos de la historia salutis. 1-3: «Cum ergo dicimus. sino como acciones a través de las cuales Dios realiza su salvación. A lo largo de la historia de la iglesia. Como ejemplo de esta renovación baste recordar la definición de liturgia que ofrecía C. para aquellos que lo acogen en la libertad y la fe. Sólo con la renovación del «movimiento litúrgico» y de la sacramentología en general. Matriti 1717. Cf. sin embargo.402 403 Organismo sacramental pleno ¿Qué es un sacramento? Aunque posteriormente no fue discutido este aspecto. por una descontextuación celebrativa (se entiende menos como misterio celebrado que como rito administrado). eficaces. Cf. fue E.. santo Tomás. y por los que se significa hoy la continuidad de dicha historia (son «memoria»-«presencia»«profecía») . puede ser excusable por incapacidad o ignorancia) . 34 s. t. «mysteria». Sacrements: D T C XIV (1938) 433-434. 94'. . o.. Michel. 304. al modo como hacían los padres cuando empleaban las expresiones «mysterion». es decir. donde habla de «signum rememoraüvum».

a. Th. E l problema de la «salvación fuera de la iglesia» («extra ecclesia nulla salus»). relativizan dicha necesidad. y otros menos estrictamente o «ad bene esse tantum» (confirmación) . la necesidad de la gracia y la fe sobrenatural. una de las cuestiones abiertas y discutidas durante el largo período postridentino. lo son para que dicha salvación aparezca y acontezca «hic et nunc». si bien de modo matizado. Esto es así porque. 1. q. conocida mediante el juicio de la conciencia. 72. p. La cuestión corresponde más a eclesiologia. Si en la encarnación apareció visiblemente la divinidad. reclama los sacramentos. L G 16. dist. fue. Tomás. c.. a no ser i ii cuanto finalización implícita . defiende que tal gracia y fe también tienen una dimensión sacramental. S. S. — se trata siempre de una necesidad para los que están dentro de la iglesia. • . S. quienes ignorando sin culpa el evangelio de Jesucristo y su iglesia buscan. I. Estas formas son los sacramentos. q. haciendo las siguientes precisiones: . Cf. 98 99 ¿Cómo explicar. ya se manifiestan a través de una visibilidad histórica. partVI. 4. y la salvación debe llegar y hacerse accesible a cada uno de estos miembros. Rahner. en formas visibles y concretas. — Razón soteriológica: L a iglesia. 5. insistiendo en la suficiencia de la palabra (solo verbo) y de la fe (sola fide). como realidad que me es ofrecida a mí. S.. no obstante. en el can. necesita sacramentos por es «sacramentalmente». con su ser en un cuerpo. de gracia y de fe no explícita. En este sentido puede decirse que lo sacramental es liempre necesario para la salvación. matrimonio). 4: DS 1604. Breviloquium. 6 ad 1. pero no los sacramentos. Sent. Y esta prolongación tiene sus concreciones más evidentes e inmediatas en los sacramentos. Concilio de Trento. Unos son necesarios estrictamente o «ad esse simpliciter» (bautismo). Pedro Lombardo. desde el momento que dicha gracia y fe suceden en un espíritu encarnado.404 Organismo sacramental pleno ¿Qué es un sacramento? los mismos autores. a. encarnatoria e histórica en sentido amplio. otros lo son para la sociedad (orden. S. Th. 61. Pero la iglesia se compone de miembros particulares. 65. Por el sacramento reconocemos la permanente voluntad de salvación de Dios y la actualidad de su salvación. era necesario que por otro medio encarnado apareciera para los hombres la salvación de Cristo. 245-252. III. E l hombre necesita signos y símbolos porque es simbólicamente. 97. Ganoczy. pueden conseguir la salvación eterna. y de modo especial santo Tomás. bajo el influjo de la gracia. 405 gracia haya conseguido ya la sacramentalidad explícita a la que están finalizadas. 1. pueden resumirse las razones de la necesidad de los laCJ amentos en general de la siguiente manera: 100 —Razón antropológica: Los sacramentos son una necesidad coherente con la naturaleza encarnada del hombre. a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan. q. que necesariamente exige una mediación sacramental. a. III. 1. santificando las diversas situaciones de la vida humana. garantiza fiel y objetivamente la continuidad histórica de la salvación eternamente actual de Cristo. Una expresión y comunicación de la gracia adaptada a su condición corporal-sensible. Este medio son los sacramentos . III. Rahner. Tomás. Ante esto el concilio de Trento defenderá la necesidad de los sacramentos para la salvación.. Más que ser necesarios para la salvación. Kleine theologische Reflexión. Ciñéndonos ya a la actual economía de salvación y al ámbito niiia-eclesial. fe y 96. y por tanto sin la necesidad de una fe explicita y una recepción real de los sacramentos: «Pues. — no todos los sacramentos son igualmente necesarios: unos lo son para las personas individualmente consideradas (bautismo y penitencia). como la prolongación de la humanidad de Cristo («instrumentum separatum») para la donación de la gracia. en cumplir con obras su voluntad. por una parte. y con la intención de mantener la enseñanza tradicional frente a las afirmaciones protestantes . 3.» . Ibid. Toda la tradición de la iglesia explicó los sacramentos como la continuidad mediadora de la encarnación.. Pero no se puede decir que dicha revelación. por los que la gracia salvadora se individualiza. 1.. a. Th. con los demás y en el mundo. 101. III. Ausser Gott kein Heil?: Lebendiges Zeugnis 32 (1977) 55-66. S. para significar y concretar el cuentro con Dios. K. E l Vaticano II ha reconocido actualmente que la salvación es posible fuera de la comunidad visible de la iglesia. reconociendo la posibilidad universal de revelación (interior-subjetiva). 1 ad 4. 98. como comunidad y pueblo de Dios. A. Buenaventura. y la posibilidad de salvación sin su explicitación eclesial? K . 96 — Dios no ata su poder salvador y su gracia a los sacramentos. c. no obstante. — Razón pneumatológica: L a salvación se realiza en la historia 1 0 1 100. 97 Los reformadores venían a negar la necesidad de los sacramentos. q. — Razón encarnatoria: La iglesia es de algún modo la prolongación histórica de la encarnación. Tomás.. 99.

especialmente la eucaristía. Los sacramenos son la iglesia. L a mutua implicación referente. la unidad distante de lo divino y humano. R. al ser acontecimientos eclesiales. que asemeja y diferencia. y resumiento lo ya explicado y lo que después aparecerá con más claridad. Los sacramentos como desmembración. Y un elemento principal. los elementos de estructura de la realidad.406 concreta por la fuerza del don escatológico del Espíritu. es elemento integrante de toda sacramentalidad cristiana. Por tanto. Siempre queda una zona de misterio al que introduce. Esto puede realizarse a nivel interior. y para cumplir la misión que Cristo le ha encomendado. por los que puede decirse que algo es sacramental? — A la esencia de la sacramentalidad corresponde la unidad tensional entre lo divino y lo humano. y al final de los tiempos podremos verlo cara a cara. si es verdad que el Espíritu construye la iglesia desde cada uno de sus miembros. por su misma misión este encuentro debe manifestarse históricamente. — Por lo mismo. Lo específico de los sacramentos en relación con la palabra es su cualidad signal sensible. en enigma. y la capacidad de visibilizar lo invisible. podemos decir que la esencia del sacramento responde a estos tres principios: Ontológicamente. el claroscuro. de la sacramentalidad de la iglesia. y a sus miembros desde la iglesia total. — Razón eclesiológica: L a iglesia. La sacramentalidad consiste en la capacidad de comunicación.. — Razón creatural-cósmica: Es necesario que la realidad material-cósmica. Por eso se les llama «explicitaciones y autorrealizaciones de la sacramentalidad de la iglesia». Schulte. Organismo sacramental pleno ¿Qué es un sacramento? Cf. 8. pero al que no agota. También esto es conveniente para que. sacramentalmente. de trans-parentación de la inmanencia a la trascendencia y viceversa. E l misterio no es disuelto por el sacramento. de tal significatividad sensible son las realidades creaturales y materiales. L a aparición de lo invisible en lo visible. también herida por el pecado y necesitada de salvación. 53 s. puede decirse que pertenece también a su esencia la indeterminación. aparece con más expresividad realizándose la salvación. la desvelación velada. a través de unos elementos externos perceptibles y concretos. Pero ¿cuál es la esencia. Y tal concreción.. en la totalidad de los sacramentos. Por eso son necesarios. no se puede prescindir de una concreción sacramental y personal de esta acción del Espíritu. Solo que para el cristiano esto no puede ser causa de frustración. en la actual economía. permanece misterio. L a aparición de lo trascendente en lo inmanente. la remitibilidad de lo inmanente a lo trascendente son elementos de una polaridad que acerca y distancia. espiritual o pneumático. Los sacramentos. se incorpore a la obra actualizadora de dicha salvación por los sacramentos. Pero. Tal sucede en primer lugar con la iglesia. — También pertenece a esta esencia la doble polaridad inmanencia-trascendencia. la totalidad no plena. necesita de los sacramentos para ser ella misma. misterioso ciertamente pero real con el Kürios vivo. No existe ni iglesia sin sacramentos. son los sacramentos de la iglesia y del Espíritu. ni sacramentos sin iglesia. como fundamental sacramentalización del don escatológico del Espíritu. Existe una promesa y una esperanza: lo que ahora aparece tras los velos en imagen. E l Espíritu lleva a efecto en nosotros el encuentro. aunque no absolutamente necesario. de la iglesia y para la iglesia. 407 Conclusión: Estructura y esencia de la sacramentalidad Hemos señalado las razones por las que puede calificarse a diversas realidades como sacramentales. Pero. sino que desde su alteridad tienden a unirse y encontrarse. tal como se manifiesta en los principales acontecimientos de la historia de la salvación. Los sacramentos son la concreción particular a las diversas situaciones de la vida humana y cristiana. el concepto de sacramentalidad arranca de la constatación de que inmanencia y trascendencia no son absolutamente dispares. con el Señor de la gloria. la ambivalencia. después aparecerá en plenitud. Los sacramentos continúan en nuestra historia la sacramentalidad encarnacional y creatural . la más adecuada. expresan y realizan el ser y la identidad de la misma iglesia. «sacramento de salvación». es característica fundamental de toda sacramentalidad. . 102 102. aparezca con más claridad que el orden de la creación y de la alianza se unen de nuevo en aquel punto o momento en que. — Igualmente es de la esencia sacramental la tensión entre lo visible y lo invisible.

que realiza lo que anuncia. el concepto de sacramentalidad arranca de la «necesidad que Dios tiene de hacerse comprender por el hombre. Teológicamente. . el concepto de sacramentalidad arranca de la necesidad de verdad y eficacia comunicativas. que constituye la realidad en el acto mismo de decirla. y de la necesidad del hombre de comunicarse con Dios: comunicación «simbólica». a través de lenguaje y símbolo performativo.408 ¿Qué es un sacramento? Antropológicamente.