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A MORTE COMO IMPERATIVO DE VIDA

EM APARIO
DE VIRGLIO FERREIRA

Miguel ngelo, A criao do Homem, do tecto


da Capela Sistina (pormenor)

Por: Joaquim da Mata Fernandes


Nota:

O trabalho, aqui publicado, foi realizado e apresentado na aco de formao Literatura


Portuguesa Moderna e Contempornea, orientado pelas formadoras: Margarida Braga
Neves e Cristina Duarte, no Centro de formao de Professores Arrbida
OUTUBRO de 1997

A MORTE COMO IMPERATIVO DE VIDA EM APARIO - 2

A RAZO DE SER...
O texto que se segue, concebido durante a aco de formao sobre Literatura
Portuguesa Moderna e Contempornea, realizada pelo FOCO - Centro de Formao de
Professores - Arrbida, orientada pelas formadoras Margarida Braga Neves e Cristina
Duarte, representa, apenas, uma breve reflexo, feita a partir do texto de Apario de
Virglio Ferreira, sobre o tema A Morte como Imperativo de Vida
No um trabalho exaustivo, nem totalmente original... A sua apario foi
surgindo em etapas sucessivas durante a formao, aproveitando, assim, o estudo da
obra que o grupo de formao ia fazendo durante as vrias sesses de trabalho.
Ao princpio, entusiasmou-me, sobretudo, a releitura da obra. Por vezes, contudo,
abeirava-se-me a tentao de me debruar, pormenorizadamente, sobre alguns dos
episdios de morte que ocorrem ao longo da obra, transportando o meu trabalho para
a anlise dos signos, (significantes e seus significados), fixando-me numa anlise mais
literria; noutros momentos sentia mais prazer em acompanhar o percurso filosfico de
Alberto Soares e, neste caso, uma fora me impelia a alargar a anlise a outras vises da
morte humana na sociedade actual, incluindo nelas a esperana crist de que no est
assim to longe, (ainda que, em dignidade, no lha possa atribuir), Alberto Soares.
Esclarecendo melhor: dos deuses ou do deus de que Alberto Soares foge, tambm todos
os cristos deviam fugir, ou, por outras palavras, a aparelhagem religiosa que Alberto
usou na infncia s ter sentido se a plenitude individualista (infantilista?) do SERSER de Alberto face vida, passar plenitude adulta do SER-CRISTO face mesma
vida...(1)
VIVER EVIDENTEMENTE A MORTE...
A morte do Mondego trouxe-me memria uma citao do escritor Erich Fried,
que dizia sobre o homem mais ou menos o seguinte: um co que morre e que sabe dizer
que morre como um co um homem.
Tambm em Apario, a personagem Alberto Soares irmana a morte do co com
a morte do pai. Para Toms, a morte do animal vista com a naturalidade de um homem
do campo para quem o ritmo temporal dos seres natural: viveu, tem de morrer(2).
Mas na viso de Alberto o que era evidente no era a morte, era a vida. Como podia o
(1)
(2)

Nas referncias obra, utilizaremos a 36 edio da Apario, editada pela Bertrand Editora, em 1997.
Cap. XI, pg. 136

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co morrer? Como podia morrer a sua pessoa?(3) O sublinhado meu. Pretende-se


vincar bem que, na viso do narrador, a morte do co constitui acima de tudo uma ofensa
vida humana.
Ora evidente que, como qualquer animal, o homem tambm morre, mas h uma
diferena abissal entre a morte de ambos: o homem o nico que sabe que mortal.
A provar isto mesmo, podamos encarar uma histria do esprito sob as diferentes
formas com que a humanidade procurou enfrentar a morte e mostrar que, em ltima
anlise, o objectivo dessa luta foi sempre o mesmo: garantir a vida.
Em Apario essa afirmao do Eu que vive questionado pelo fantasma da morte
constitui mesmo um dos plos volta do qual a obra se organiza.
Face a diversas experincias de morte de que a romance nos d conta - a de lvaro
com que significativamente se faz a abertura da obra, a de Bailote, a de Sofia, a dos
prprios animais... - Alberto Soares reconhece a urgncia de fazer-se uma conferncia
sobre a descoberta de uma aprendizagem(4) - a aprendizagem da morte, naturalmente cujo fim ltimo seria levar o homem perfeio: um homem s perfeito, s se realiza
at aos seus limites, depois de a morte o no surpreender(5). A personagem reconhece,
contudo, que esta aprendizagem para uma morte esclarecida, talvez melhor, luminosa,
no uma meta fcil porque a parte animal do homem, a parte gorda, a que tem sono e
quer dormir, brutalmente pesada, e impede, por vezes, essa fulgurante apario(5).
Pelo que fica dito, parece poder concluir-se que o tema do discurso filosfico,
melhor, metafsico, de Alberto Soares, no a morte, mas antes o de querer forosamente
preservar a vida, conforme diz: era absolutamente necessrio que a vida se iluminasse
na evidncia da morte(6); ou, mais frente, a morte incorporada na plenitude da vida. O
ideal poderia ser a vida do irmo Toms que vivia (palavras de Alberto) numa plenitude
frtil onde tudo estava certo: a harmonia da vida e da morte(7).
Nesta viso do homem no cabe a esperana, pelo menos a esperana numa vida que
se prolongue no Alm, sustentada pela existncia de um Deus que tudo justifique. Alberto
Soares confessa-se materialista e reconhece, no seu materialismo, a evidncia do mundo
sem deuses, onde o sonho, o alarme, o mistrio, a presena de ns a ns prprios, a
interrogao, o mundo submerso da nossa intimidade - tudo era de vida real, da matria
de que eram feitas as pedras e os cardos(8). Afinal Deus no existe(9). Deus no uma
meta, o meu ponto de partida(10). A justificao do homem tem, pois, para Alberto
Soares de ser encontrada dentro do prprio homem. Resta, pois, a esperana no prprio
homem, na plenitude do SER-SER, mas esta emerge ensombrada, angustiada pelo
(3)
(4)

ibidem, pg. 137

cap. VI, pg. 65

(5) (6)
(7)

ibidem, pg. 64

cap. I, pg. 19

(8)
(9)

cap. IX, pg. 109


ibidem, pg. 98

(10)

ibidem, pg. 102

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silncio sem fim(11), pois este eu para morrer(12), e a morte um segredo


impenetrvel um muro sem portas(13).
Apesar disso, Alberto rejeita que esse viver na dignidade e lucidez com a morte
possa ser considerado como mrbido, ou doentio(14). Antes torna digna a vida do
homem e d significado sua histria porque torna possvel o apelo constante vida.
Porqu? (pergunta Alberto que continua respondendo) Mais real do que o nascer era o
morrer. Porque quem nasce ainda nada. Mas quem morre o universo, a pura
necessidade de ser (sublinhado nosso)(15).
UM PRLOGO E UM EPLOGO OU TALVEZ NO...
Tais nomes, na verdade, no foram utilizados pelo seu autor. Tal facto deve-se, sem
dvida, porque tais textos ultrapassam em muito aquilo que costumeiro escrever-se
sob tais ttulos.
O texto introdutrio, vamos chamar-lhe assim, interrompido por reticncias (16),
para se iniciar o captulo I, e retomado no ltimo de um conjunto de textos(17) com que
o autor conclui a sua obra, tambm interrompida, significativamente, pelo uso das
reticncias.
O vazio e morte iniciais que preenchem o espao em que o narrador se situa,
retomam-se, circularmente, na nudez e abandono finais, no sendo minimamente
perturbados, pela presena da mulher com quem se entende numa comunho csmica,
sem palavras, ou melhor, antes de qualquer palavra.
O Eu assume-se, pois, como dimenso existencial de tudo, e a existncia do tempo,
tal como a do espao, no fazem sentido fora do Eu que os faz vibrar. Os outros
no constituem fontes de conhecimento. Os astros, a terra, esta sala, so uma realidade,
existem, mas atravs de mim que se instalam na vida(18). O Eu conhece-se como o
deus que recriou o mundo, o transformou...(19), sente-se como um absoluto divino,
(...), certeza fulgurante que ilumina o mundo, mas esta certeza ofuscada pela viso
do absurdo da morte que reduz o Eu ao embrutecimento e o cobre de ridculo(20).
Significativamente o narrador retoma, no final, a anlise da personalidade doentia
do Carolino que se manifesta atravs do absurdo do seu gesto assassino. O poder divino
do Eu pode transformar o ser humano num deus tirano atravs da cobardia de no ser
capaz de aceitar a grandeza do outro, traduzida na necessidade que sente de reduzi-la a
(11)

cap. IV, pg. 50

(14)

cap. VI, pg. 64

(13)

cap. IX, pg. 110

(16)

pg 12

(12)

cap. III, pg. 47

(15)

ibidem

(17)

(18)

pg. 272

pg 11

(19)
(20)

ibidem

pg 10/11

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nada.
Estes textos introdutrios e conclusivos tm, pois, de ser vistos como elementos
fundamentais da obra e no meros textos apresentativos e conclusivos. Constituem como
que a abertura temtica duma orquesta sinfnica e o eco que fica nos nossos ouvidos
aps a participao num concerto ao vivo. E a msica que nos fica o grito de quem
vive...
NO SILNCIO DA MORTE...
O existencialista Alberto Soares, reclamava uma determinada forma de existncia
para as figuras do lbum da tia Dulce: agora ainda estais vivos, ainda algum, eu, aqui,
silencioso nesta casa solitria, vos liga vida que freme para l destes muros... Sede
vivos neste instante infinitesimal em que vos fito e vos sei um nada do vosso convulso e
rico e inverosmil milagre(21).
Este milagre que ressuscita os mortos do lbum da tia Dulce d-se, mas apenas
como breve apario, no milagre da existncia do prprio narrador, tambm ele um
ser-para-lbum, para o silncio da prateleiras. O narrador sabe que no pode escapar-lhe, mesmo que tente reprimi-lo ou esquec-lo.
Mas porque que para esta situao-limite que a morte h-de ser apenas o Nada
como resposta? Para Alberto Soares no pode ser de outra forma. Uma Existncia
Transcendente no construda pelo pensamento humano, logo no pode ser construda
pelo narrador existencialista.
A dimenso religiosa -nos apresentada, de forma interessante ao longo da obra.
Moura diz de si prprio: eu sou religioso, acredito em Deus, em Cristo, no papa, no
dogma, em tudo o que me ensinaram. Mesmo no tenho tempo para pensar mais no
assunto. Tenho um Deus para me tomar conta da vida e da morte. Fico com o tempo livre
para tomar eu conta dos doentes.(22)
muito interessante este Deus do doutor Moura. No um Deus do pensamento,
um Deus prtico-utilitrio: anestesia o homem das suas preocupaes fundamentais
que tanto atribulam Alberto Soares - as questes da vida e morte - para o deixar
profissionalmente imune no contacto com a morte prefigurada nos seus doentes.
A religiosidade tradicional do narrador, enquanto criana, (bastante semelhante
do Dr. Moura) foi-lhe transmitida pela me que foi sempre o que se chama uma beata(23).
(21)
(22)

cap. XVII, pg.192

cap. III, pg. 37

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Define bem essa religiosidade quando diz que tinha um Cu, tinha Inferno, Deus Padre,
Deus Filho, o Esprito Santo, anjos, diabos, a aparelhagem completa para a vida funcionar
bem(24). O afastamento desta religiosidade, tal como nos narrado pelo prprio Alberto
Soares, processa-se da forma que habitual nos nossos dias: A certa altura eu comecei
a no ir missa. Outras vezes ia. O pecado comeava a ser-me familiar. No sei porque
no ia missa, no significava nada. Mas rezava ao deitar. Era um jeito, como ler antes
de apagar a luz. Um dia pensei: Que estupidez. Os gestos reformam-se. Porque os
gestos duram. Como um cadver. Cortei com o gesto e apanhei uma insnia. Na noite
seguinte j dormi. E uma vez pensei: Afinal, Deus no existe. No existia mesmo. Era
evidente, natural, claro, como era claro no haver Pai Natal. Mas era agora evidente
desde as razes, como superfcie mecnica do dia a dia(25).
Este o reconhecimento plenamente adulto, consciente e coerente (para quem no
teve mais que a catequese infantil, nem questionou durante longos anos a sua F) de que
aps a morte s encontrar o Silncio e o Nada que tanto o ho-de questionar ao longo
de toda a vida.
Soares recusa ver esse Silncio vivo, habitado. No consegue ver (porque tal no
possvel pelo conhecimento racional, nico que aceita) que este Nada final oculta um
Mistrio Transcendental. Tal como numa noite de breu no diremos que nada existe
porque nada vemos, mas antes as coisas esto mais presentes a ns prprios porque as
vemos com outros olhos, tambm o Nada experienciado na morte constitui o lugar
por excelncia para a apario do Mistrio oculto, que a tudo d sentido, pois o
fundamento de tudo.
Mas esta outra tese que no cabe nesta obra de to profundo sentido humano que
a Apario.

(23)
(24)

cap. IX, pg. 97


cap. IX, pg. 98

(25)

ibidem

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BIBLIOGRAFIA
FERREIRA, Verglio - Apario, 36 Edio, Venda Nova, Bertrand Editora, 1997
BORGES, Anselmo - Morte e Esperana, in Igreja e Misso, Jan/Dez 1993

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