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UNIVERSIDAD ANDINA

NSTOR CCERES VELSQUEZ

FACULTAD

: DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

C. A. P

: ADMINISTRACIN EN TURISMO HOTELERA Y


GASTRONOMA

CURSO

: FILOSOFA

TEMA

: MONOGRAFA FILOSOFA

DOCENTE

: Lic. CARMEN MENDONZA BANDA

PRESENTADO

: YANETH JESSICA ADCO MACHACA

SEMESTRE

: I B

JULIACA PER
2014

Quiero dedicar este trabajo a Dios que me


ha dado la vida y fortaleza para terminar
este trabajo.
A mis Padres por estar ah cuando ms
los necesitamos; en especial a cada una
de

mis

constante

familiares

por

cooperacin,

su

ayuda

apoyarme

ayudarme en los momentos ms difciles.

PRESENTACION
Con carcter general, puede decirse que la filosofa es una rama del
conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto
incorporal de ideas y concepciones, adquirido en forma altamente ajena a la
percepcin por medio de los sentidos, y que versan sobre cuestiones
directamente referidas al hombre como ser, como sujeto inteligente, como
especie esencialmente social. La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa
en el universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su
pensamiento, los valores a que debe atenerse en su relacin con otros
hombres y con la sociedad humana.
Es un conocimiento adquirido con un alto grado de independencia respecto de
las experiencias conocidas mediante los sentidos; porque si bien es ineludible
que en su desarrollo esas experiencias constituyen un marco ineludible, el
factor principal para la generacin del conocimiento filosfico lo constituyen los
procesos mismos del pensamiento, del razonamiento, de la reflexin crtica; y
de modo muy especial, la contrastacin de los argumentos y conceptos de
diverso tipo, en la procura de encontrar aquellos que resulten como verdaderos
o acertados.

NDICE
PORTADA.........................................................................................................1
DEDICATORIA..................................................................................................2
PRESENTACIN...............................................................................................3
NDICE...............................................................................................................4
FILOSOFA
* ORIGEN..........................................................................................................5
* DEFINICIN....................................................................................................9
* NATURALEZA DE LA FILOSOFA................................................................14
* CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA......................................................22
* PENSAMIENTO FILOSFICO.......................................................................23
* MITOS FILOSFICOS....................................................................................24
* CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO...........................28
* EL QUEHACER FILOSFICO.......................................................................29
* ACTITUDES FILOSFICAS...........................................................................42
CONCLUSIONES..............................................................................................53
BIBLIOGRAFA.................................................................................................54

FILOSOFA

ORIGEN
La filosofa nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un
intento racional de explicar los fenmenos que acontecen en la
naturaleza, al promocionar las propias capacidades humanas y al alejarse
de las explicaciones mticas que hasta entonces predominaban en esa
cultura. El origen en la filosofa occidental aparece ligado a la civilizacin
griega, en concreto a su primer pensador, Tales de Mileto (siglo VII-VI
a.C.). Frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y
religioso, este filsofo nos ofrece por primera vez una explicacin basada
en la razn.
La filosofa oriental surgi en la misma poca que la occidental, tanto en
China como en la India. En China apareci durante la poca de
las Primaveras y los Otoos (722-481 a.C) y el ttulo del primer filsofo se
le atribuye a Confucio, que tuvo ms de trescientos seguidores y fund la
Escuela de los letrados. En la India las Upaninshads son las primeras
composiciones filosficas, anteriores a los principios de la filosofa griega.
Existen semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que
ambas culturas disponen de una mitologa y de unas creencias
que intentan explicar la solucin de un problema, el origen del mundo, etc.
Recurriendo

fuerzas

sobrenaturales.

Tambin

existen

algunas

similitudes en la temtica que tratan las filosofas orientales y


occidentales, sobre todo en aspectos relacionados con la antropologa y
con la tica.
Segn los autores contemporneos, las principales causas de la aparicin
de la filosofa en Grecia son las siguientes:
La evolucin desde un pensamiento mtico a un pensamiento racional. La
filosofa toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un
nuevo significado. De esta forma, los diversos trminos que ya existen en

los mitos, se utilizan despus en las propias teoras de los pensadores,


como por ejemplo la justicia, la ley, la naturaleza, dios, el alma, el cuerpo,
etctera.
Importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y
econmico de la poca. La existencia de las polis, el floreciente comercio
martimo, la figura del sabio, un ambiente de libertad individual, el debate
pblico Son algunos de los factores que favorecen la aparicin del
pensamiento racional.
Origen psicolgico de la filosofa
Se encuentra en nuestra capacidad innata de asombrarnos frente a lo
desconocido, que nos desorienta. Esta misma capacidad evidencia
nuestra ignorancia ante un mundo lleno de enigmas que nos interroga con
sus problemas y contradicciones. Se da mucha importancia al asombro,
bella palabra que se ha hecho clsica y es un lugar comn tradicional
para explicar el origen de la filosofa.
El entusiasmo supone un despertar de la conciencia, un intento de
conocer lo que es uno mismo. El ser humano, en los orgenes de la
cultura, aparece como protagonista en cuentos, fbulas y mitos que
muestran su capacidad para maravillarse. No obstante, la filosofa no se
detiene en el asombro, sino que tambin va ms all en el reconocimiento
de la propia ignorancia: esa conciencia de la propia ignorancia es, para
aquel que se entusiasma, un deseo de saber y un camino hacia la ciencia.
Cualquier persona posee la capacidad natural de observar, pensar y
preguntarse sobre los fundamentos de la existencia o sobre aquello que
aparece bajo forma de enigma y de misterio. El ser humano puede
cuestionarse las circunstancias que rodean a cada individuo. Con ello,
hacemos uso de nuestras aptitudes intelectuales.
Resumiendo, el origen psicolgico de la filosofa se basa, en definitiva, en
una fecunda actitud mental, en un deseo innato que tiene el ser humano y

que le lleva a cuestionar todo lo existente de una manera respetuosa,


pero crtica. Para realizar todo esto, se sirve de suscapacidades
racionales, que lo acercan al conocimiento de la realidad a travs de
mecanismos psicolgicos como la atencin, la percepcin, la memoria, el
pensamiento y el lenguaje.1
Tales de Mileto
Convencionalmente se considera a Tales de Mileto el primer filsofo de la
historia. Tales era astrnomo y matemtico de la colonia de Mileto. Tanto
l como sus discpulos comenzaron a preguntarse por el valor de las
explicaciones mticas; buscaban explicaciones lgicas y lo hacan en la
propia naturaleza. Intentaba encontrar una ley que explicara la realidad
de una forma racional y no arbitrariamente.
El primer principio era el agua.
Pitgoras
Para este autor la estructura del universo era bsicamente matemtica,
basada en la proporcionalidad.
Herclito
Herclito y Parmnides constituyen las dos visiones ms arquetpicas del
conocimiento. Conocimiento sensible versus conocimiento racional.
Estas dos visiones del conocimiento van estar presentes a lo largo de la
historia de la Filosofa de uno u otro modo y dependiendo del momento
histrico prevalecer la una sobre la otra.
Tanto este autor como Parmnides tienen como tema central de sus
filosofas si el cambio en la naturaleza existe o no. Es decir: La
naturaleza se mueve o es siempre la misma?
Herclito concibe la naturaleza como algo en continuo cambio.
1

Filosofa: Origen histrico y psicolgico Publicado en 16 noviembre, 2009 de PitBox

El Arch para este autor es el fuego.


El universo es una constante lucha de contrarios, sin embargo bajo esa
aparente contradiccin subyace una armona fundamental que hace
posible esta oposicin este movimiento.
El nico modo de conocer la realidad es a travs de los sentidos.
Parmnides
Parmnides, al contrario que Herclito considera que el universo es algo
inmutable.
Descubrimos en este autor influencias pitagricas.
La verdad incuestionable para Parmnides es que EL SER ES Y EL NO
SER NO ES. El cambio en la naturaleza e algo absurdo porque para que
algo pasara a ser otra cosa tendra que dejar de ser y eso es
completamente imposible: del ser no puede salir el no ser y del no- ser no
puede surgir el ser.
Caractersticas del SER.
Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al tema del conocimiento
surgen algunos autores coetneos de Herclito y Parmnides que
intentan conciliar ambas posturas.
Empdocles
Slo diremos dos cosas de este autor:
El arch est compuesto de cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego
que se rigen por dos fuerzas ajenas al la materia que son el odio y el
amor.
En cuanto al conocimiento admite la validez del conocimiento sensible
Anaxgoras

El arch: Las homeomeras son las semillas de las que est compuesta la
realidad. Son infinitas, infinitamente indivisibles y cualitativamente
diferentes. Estn en todos los cuerpos pero siempre hay alguna que
predomina, eso es lo que hace que cada ser sea distinto de los dems y
lo que constituye la esencia de los seres. Los cambios en la naturaleza se
producen a travs de la disgregacin y combinacin d las homeomeras.
Existe un principio inteligente al que denomina NOUS que es el que rige y
ordena los universos.
Admite, tambin el conocimiento sensible.
Demcrito
Consideramos a este autor como el precursor de la visin actual de la
materia. Es el primero que hablar de una materia dividida en tomos,
infinitos objetos extremadamente pequeos, duros indivisibles, eternos e
inalterables y que adems se mueven por azar. Tambin considera que
existe el vaco que es lo que permite que exista el movimiento.
El universo por tanto no est regido por ninguna inteligencia superior,
sino que es el azar el que lo rige.2

DEFINICIN
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el
hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos
que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar. Pero
qu es esto de filosofar, de dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que
tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde
agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa pretende ser un
saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo.

http://www.corazondejesusza.net/apuntes/filosofia/origen_filosofia.htm

Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de


supuestos que no se discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser
autnoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la
filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms fundamentales
para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad
de preguntas derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el
amor, qu es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas preguntas
en forma sistemtica y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias
personales, se est filosofando, se est haciendo filosofa.
La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que
est en torno a m parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis
interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer
daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo que los griegos
llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me
admiran.
Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy
ese hecho me produce admiracin y me pregunto: porqu el sol sale por
el este y se pone por el oeste? Como dice Aristteles, ste es un saber
sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol
seguir haciendo lo que vena haciendo. Es un saber por el puro gusto de
saber.
Vemos entonces que la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer
lugar, hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder
ponerse a filosofar.
Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para
comer, no puedo ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente
que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca se
preocupara por filosofar.

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Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y


determinada disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por
circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga de
demostrarme que lo que yo crea no era cierto, cuando las expectativas
no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En
ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades
fundamentales que necesito para vivir.
Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el
resultado de esto, despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere
decir que la filosofa sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se
ensea es el resultado de lo que han pensado todos los filsofos que han
vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por
eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han
pensado, cada uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar por su
cuenta.
La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por
propia decisin o por una causa exterior.
El primer filsofo del que tenemos noticia que se ocup de estos temas,
fue el griego Scrates, que vivi aproximadamente desde 469 a 399 a. de
C. Naci en la ciudad de Atenas y vivi en la misma casi toda su vida,
salvo para participar en la guerra del Peloponeso.
Antes de Scrates existieron otros filsofos, pues la filosofa, tal como hoy
la entendemos, comienza en el siglo VI a. de C. en las costas del Asia
Menor e islas adyacentes, y se extiende despus a las colonias griegas
en el sur de la pennsula itlica.3

En tanto todo transcurra apaciblemente, podemos manejarnos en la vida


con los usos y costumbres establecidos en el tiempo y el lugar en que nos
3

Abbagnano, Nicola. Diccionario de filosofa

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ha tocado vivir. Cuando la crisis se produce, la nica manera de vivir


racionalmente es ponernos a ver qu son las cosas y qu se ha de hacer
con ellas. Buscamos salir de lo particular y llegar a lo general.
Nos planteamos: qu puede hacerse para vivir mejor, para ser ms
felices? Aprendemos a controlar las pasiones en la bsqueda de valores
ms trascendentes, descubrimos que es ms sabio dominarnos que dar
rienda suelta a nuestras emociones.
El hombre est formado por cuerpo y alma (o espritu), pero es esto ltimo
lo que nos hace hombres, lo que nos diferencia de los otros animales.
Para algunos pensadores importantes, la forma correcta de ser humano
es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en detrimento de nuestra
parte animal. Controlndonos y dominndonos, es como crecemos
espiritualmente, como ms plenamente realizamos el ideal del ser
humano.
La vida segn la inteligencia, nos dice Aristteles, es la que procura la
mayor felicidad, porque es vivir de acuerdo con lo ms excelente que
tiene el hombre.
La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de
lo universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los
griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez,
a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo
mismo, los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la
naturaleza.
Y filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo
aquello, que interactuamos. Justamente, filosofa proviene del griego filos
(amor) y sofa (sabidura).
La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea,
por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada
rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto

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de estudio de ellas. Es as, como la antropologa, por ejemplo, se


pregunta cual es la finalidad del hombre. La tica, otra rama, se pregunta
cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los ms
grandes filsofos de antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido,
una finalidad del hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era
el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la
tica. Pero para la filosofa, la racionalidad, juega un papel fundamental
en su estudio y asimismo, en su accin. La racionalidad, es el medio por
el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para
buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya Scrates deca, con
respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razn, Slo el
que sabe qu es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente
ser justo y obrar justamente.
Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con
una mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Mucho ms
que las prcticas o las sociales. La filosofa, es el amor de conocer, por
conocer. Lo cual puede parecer intil. Pero no lo es, ya que al no tener
una finalidad prctica, es un fin en si mismo. Por lo que es querido. As,
tiene una finalidad, para quienes desean ampliar sus conocimientos. No
debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo, no hay que
olvidar, que existen ramas de la filosofa, como la tica, que se estudian
con un fin prctico. La tica que se estudia, para mejorar mi actuar frente
a la vida. Se dice que todo el mundo filosofa, cuando se hace preguntas
ltimas. Aquellas que van al centro de la cuestin. Lo ms seguro es que
lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a
cabalidad su vida y entorno. Al menos as, comenzaron los primeros
filsofos en la Antigua Grecia.4

NATURALEZA DE LA FILOSOFA
La naturaleza de la Filosofa es la razn, evidentemente: Slo con la
razn se puede pensar, filosofar. El hombre tiene la cualidad de la razn,

http://www.misrespuestas.com/que-es-filosofia.html

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y sta es la culpable de hacernos pensar y preguntarnos por las cosas de


la vida, la naturaleza, el alma, la muerte, etc.
El objetivo de la naturaleza es entender e interpretar al Hombre, la Mente,
la naturaleza, los procesos histricos, biolgicos y naturales de la vida. 5
En primer lugar, frente a saberes parciales, informales o formales, que
son parte del capital cultural de una comunidad (la del pueblo o la de los
especialistas) la filosofa integra saberes en torno a un asunto para
producir una interpretacin multidimensional integrada que de cuenta de
la realidad total, o de un aspecto de ella, en toda su complejidad y
organicidad. La filosofa es enemiga del reduccionismo, de las visiones
parciales y unilaterales diacrnicas o sincrnicas. Por eso su desarrollo es
lucha constante contra estas tendencias. Aunque los filsofos han sido
clasificados muchas veces en idealistas o materialistas, todos intentan en
una forma u otra superar tales dualismos y construir interpretaciones
omnicomprensivas que integren o que, al menos, tomen en cuenta todos
las interpretaciones.
Por eso la filosofa ha supuesto, casi siempre, como punto de partida un
saber enciclopdico, ya sea formal o informal, y suele ser la culminacin
de la combinacin integral de perspectivas. Hubo una poca histrica
cuando an no se haban desarrollado como disciplinas los saberes
cientficos, que hoy conocemos, en la cual la filosofa los sustitua o se
colocaba como la interpretacin metafsica que los coronaba o unificaba
porque tena como objeto una realidad que los trascenda. Con
la modernidad se tiende a reconocer que la filosofa no interpreta la
realidad, que no tiene objeto real propio de investigacin. Su tarea es
interpretar las interpretaciones que otras disciplinas generan, incluyendo
las suyas, y con relacin las cuales ella sintetiza, critica, proyecta, y
justifica.

https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110319093233AANJb5L

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En relacin con nuestra interpretacin acerca de la naturaleza de la


filosofa, comenta Hostos en su Tratado de Lgica, que la Filosofa es "el
estudio de las causas en virtud de las cuales las cosas todas son como
son"; un "estudio que abarca a todo otro estudio, cualquiera que l sea,
siempre que su objeto es la averiguacin o indagacin del porqu de una
cosa." A partir de esta idea general, Hostos advierte que "ha cambiado la
nocin o concepto fundamental de lo que es la Filosofa" pues ya no
estudia las causas primeras, que contrario a lo que pretenda la metafsica
no pueden ser conocidas, sino las correlaciones de las causas y los
efectos. "Ahora ?afirma- la Filosofa se funda en el estudio de las ciencias
positivas."
Es en este contexto que tiene que entenderse la crtica que hace Hostos a
la filosofa. Como l lo dice recordando a Kant: "Est el nuevo ideal en
una nueva filosofa? La filosofa no podr divorciarse jams de la
metafsica, porque sta no es en suma otra cosa que la operacin
espontnea de las facultades intelectivas en su busca del absoluto que
las atrae, y la ciencia experimental demuestra la inanidad de esa
operacin secreta del espritu humano."
Ya para 1874 Hostos ha definido en trminos generales lo que ser el
ncleo de su orientacin filosfica: una sntesis de las ideas de Kant,
Comte, Krause y Proudhon:
"En las altas regiones, que pese a la historia aduladora y a los aduladores
de la fuerza y del poder, son las regiones del pensamiento, divagan los
embriones de un ideal de la humanidad, deber en Kant, conciencia en
Krausse, justicia en Proudhon, humanismo en Comte, nivelacin por la
posesin, por la felicidad o por el placer en los reformadores, libertadigualdad-fraternidad en los secuaces de la vieja revolucin; pero ese ideal
en embrin, que la filosofa funda en una sntesis de todos los fines
humanos bajo la norma del deber, de la conciencia o de la humanidad
como nica religin positiva; que las ciencias fsicas y naturales
bosquejan en la exclusiva indagacin de las leyes de la materia como

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nica realidad y nica verdad; que la sociologa contornea en la ley del


movimiento mecnico de las sociedades; que el socialismo sentimental
busca en una reforma emprica de los males que aquejan la vida
colectiva; que el sentimiento espera ver reaparecer en una nueva
revelacin mstica; ese ideal est en embrin."
En armona con el rechazo kantiano y positivista de la metafsica o
la ontologa fundada en ella, para Hostos los principios ltimos de la
realidad, que para l es tanto la realidad fsica como la espiritual o mental
y cultural, son parte de la ciencias positivas, de su parte "especulativa".
En cada mbito de la realidad rigen principios o leyes que la interpretan
como orden y que son objeto de estudio de la parte especulativa de
dicha ciencia; as, por ejemplo, en la sociologa la socionomia.
Desde esta perspectiva, la interpretacin de interpretaciones ms
omnicomprensiva que puede elaborarse es lo que legtimamente
podemos llamar "ontologa". Por ende, si podemos hablar de una
ontologa hostosiana sta consiste de las leyes ms generales en torno a
la realidad que se construyen en un proceso interpretativo que parte de la
intuicin a la induccin, a la deduccin y culmina en la sistematizacin.
Estos principios generales contestan a las preguntas sobre la naturaleza
de la realidad, que para Hostos equivale a su orden, es decir, su origen
gentico, su estructura, procesos, funciones y finalidad.
La ontologa estudia las condiciones de posibilidad ms generales de
existencia de los entes y corresponde a la parte abstracta de las ciencias.
Pero sus condiciones en el sentido de percibidos y conocidos. Las
categoras ontolgicas generales no representan pues los principios o
causas "ltimas" o "primeras" de la realidad, sino las categoras ms
generales de nuestro modo de interpretar la misma, de conocerla, que
surgen como inducciones, deducciones y sistematizacin de la razn a
partir de lo dado en la intuicin.

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Ahora bien, las interceptaciones de interpretaciones, es decir de sntesis


integral y comprensiva, que construye la filosofa se caracterizan porque
son producto de sus otras tres actividades. Esto significa que la filosofa
es autocrtica, somete a crtica sus propias interpretaciones de sntesis.
Implica tambin que elabora sntesis integradoras con un carcter creativo
y proyectivo, es decir, que van ms all de las interpretaciones existentes
y apuntan a tendencias inferidas a partir de ellas, pero elaboradas gracias
al punto de vista omnicomprensivo en el que se coloca. Finalmente las
interpretaciones de interpretaciones elaboradas crtica y creativamente,
sirven para construir argumentos a favor o en contra de determinadas
teoras o prcticas, como las ticas, las polticas y las formativas en
general, que no pueden fundarse directamente en la demostracin
cientfica, sino que descansan en valoraciones y que encuentran
justificacin o legitimacin en la argumentacin o persuasin racional.
La filosofa tiene una pretensin de universalidad, es decir de que sus
interpretaciones, aunque se reconocen como surgidas de lo particular, lo
trascienden constituyendo, por su carcter sintetizador y critico, un
cosmos de sentido valido para una comunidad general.
En segundo lugar, la actividad filosfica, es crtica de interpretaciones;
otra forma de interpretacin de interpretaciones. Es el pensamiento que
se vuelve sobre s mismo, autoconciencia, con el propsito de evaluar sus
propias

construcciones

en

torno

un

asunto.

Histricamente

reconocemos cinco formas de evaluacin crtica de interpretaciones que


ya hacen acto presencia en la filosofa y sofstica griega. (1) la evaluacin
lgica que examina la claridad de los conceptos y si stos se combinan en
forma coherente en el discurso. (2) la evaluacin epistemolgica, es decir
si la que examina si lo que se afirma como conocimiento o interpretacin
se sostiene como vlido con relacin a criterios establecidos por la
comunidad de expertos. (3) la evaluacin de interpretaciones en relacin
al contexto histrico cultural en que se construyen y que busca determinar
en qu medida stas tiene un sentido a partir y ms all del contexto en

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que se producen. (4) la evaluacin de interpretaciones en trminos de los


intereses, valores, relaciones de poder de las que son portadoras;
evaluacin que busca determinar en qu sentido y medida benefician o
perjudican intereses que estn en juego en cada situacin interpretativa.
(5) la evaluacin de la interpretacin en comparacin con otras;
evaluacin

que

coloca

en

situacin

de dilogo a

las

diversas

interpretaciones en torno a un mismo asunto, para determinarla en


su identidad y diferencia.
Esta dimensin critica de la interpretacin de interpretaciones, que es la
filosofa, se manifiesta en la "filosofa popular" en "meta-refranes" como:
"Todo es del color de cristal conque se mira". O aquel otro: "El amor y
el inters se fueron de paseo un da, pero ms pudo el inters que
el amor que te tenia."
Tercero, la filosofa en cuanto interpretacin de interpretaciones, es
actividad proyectiva, creativa, que trasciende los saberes existentes en
torno a un asunto. "Especula", no fantaseando, sino que construye ideales
a partir de las sntesis que elabora y de su actitud critica y justificadora
para proponer lo indito, lo virtual, y lo utpico como posibilidad humana;
siempre reconocindolo como tal para no incurrir en ideologizaciones. La
interpretacin filosfica nos habla entonces de ideales, de deberes, de
valores, que nos permiten criticar lo presente para transformarlo. Deca
Jos ingenieros al respecto:
"Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia
tal excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad,
llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de
templarte para grandes acciones. Custdiala: si la dejas apagar no se
reenciende jams. Y si ella muere en ti, quedas inerte; fra bazofia
humana. Slo vives por esa partcula de ensueo que te sobrepone a lo
real.

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La evolucin humana es un esfuerzo continuo del hombre para adaptarse


a la naturaleza, que evoluciona a su vez. Para ello necesita conocer la
realidad ambiente y prever el ntido de las propias adaptaciones: los
caminos de su perfeccin. Sus etapas refljanse en la mente humana
como ideales. Un hombre, un grupo o una raza son idealistas porque
circunstancias

propicias

determinan

su

imaginacin

concebir

perfeccionamientos posibles."
La dimensin creativa-proyectiva de la interpretacin caracterstica de la
filosofa se manifiesta en la "filosofa de un pueblo" en su capacidad para
imaginar y moverse a actuar bajo el ideal de otros mundos posibles, como
vemos en los movimientos milenaristas, o el atractivo que han tenido
interpretaciones como las contenidas en el Nuevo testamento o el
Manifiesto comunista.
Cuarto, la filosofa es justificacin o legitimacin de interpretaciones
mediante procesos argumentativos y retricos persuasivos sobre
aspectos de la realidad no sujetos a la demostracin cientfica. Si la
ciencia nos persuade apelando a explicaciones, la filosofa lo hace
construyendo argumentos que apelan a un conocimiento comn, a la
tradicin de la comunidad del pueblo o de los intelectuales del caso , en el
que se combinan experiencias, vivencias, memorias, intereses, valores,
para constituir una interpretacin tcita del mundo o de un aspecto del
mismo. A partir de ese suelo comn la filosofa establece premisas de las
cuales

por

inferencia

lgica

nos

vemos

conducidos

aceptar

determinadas conclusiones. Esta actividad argumentativa persuasiva


ayuda a constituir la realidad misma porque la realidad cultural slo es tal
si es reproducida y sostenida por la conciencia de las nuevas
generaciones. Esta interpretacin de la realidad, sostenida como la
"lgica" o legitima, puede funcionar como la interpretacin mas adecuada
de la realidad accesible para una comunidad en un momento de su
desarrollo histrico o como una ideologa distorsionadora de la realidad

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para satisfacer determinados intereses de unos sectores sociales frente a


otros.
A modo de ejemplo: Las realidades naturales (materiales) son fcticas en
s mismas; es decir la naturaleza es un orden cuya realidad fctica
subsiste por s misma y no depende para nada de la sensibilidad,
voluntad o accin humana. Las realidades morales (o las humanas en
general), en cambio, slo existen por s mismas idealmente. Para hacerse
fcticas requieren de la sensibilidad, la voluntad y la accin humana, es
decir de la conciencia.
El valor establece la norma a la que debe conformarse la actividad
humana para que traiga a existencia fctica un ideal o bien moral. Las
realidades morales son bienes que resultan de un entramado de valores
que las sostienen. Cuando en nuestro comportamiento asumimos dicho
entramado de valores, entonces las realidades morales, hasta entonces
meras

realidades

ideales,

advienen

realidades

fcticas.

En

la

conciencia los valores se han encarnado, es decir subjetivado y con ello


han adquirido el poder de afectar el orden real del mundo, es decir de las
relaciones humanas; de los seres humanos entre s, consigo mismos y
con la naturaleza.
La conciencia y los valores se construyen, pero no arbitrariamente sino
sobre la base de unos ideales de relaciones humanas surgidos
histricamente

concebidos

deseados

como

formas

de

perfeccionamiento humano. La conciencia moral es una fuerza; porque


puede operar sobre el comportamiento humano a travs de los valores
que se convierten en deberes y virtudes.
Esta dimensin de la juega un papel decisivo en la filosofa popular:
persuadir a las nuevas generaciones sobre la adopcin del sistema de
valores propio de su comunidad cultural como forma de vida buena en la
que se inician los "nios buenos." De este modo la filosofa, persuadiendo
y, con ello, construyendo la conciencia, se convierte en un mecanismo de

20

poder engendrador de realidad humana. Histricamente esta funcin se


ha cumplido a travs de cuatro actividades formativas de lo humano, de
aqu la estrecha relacin de la filosofa con ellas: la psicologa, la moral, el
derecho y la educacin.
En resumen, la filosofa es una forma de interpretacin sinttica, creativaproyectiva, crtica y justificadora de interpretaciones, que nos ayuda a
entender, y con ello, a construir y trasformar la relacin de mediatizacin
lingstico-cultural en que estamos en la realidad. La aspiracin ltima de
la filosofa es precisamente trascender lo inmediato, elevarse a la
sistematizacin en forma crtica, creativa, para legitimar la historia,
las estructuras y los proyectos humanos y promover su cambio. En este
sentido la filosofa, por su carcter reflexivo, sintetizador, creativo, critico y
legitimador, no es sino la expresin ms compleja y efectiva de la
conciencia humana apropiarse la realidad.
Ahora bien, aplicando a s misma su actividad crtica, la interpretaron
filosfica se reconoce como tal interpretacin; reconoce que est inserta
en contextos histrico-culturales y relaciones de poder y que, por ende, su
actividad sintetizadora, creativa-proyectiva y legitimadora puede tener por
efecto servir intereses de la dominacin o la emancipacin, de la
heteronoma o la autonoma, de la alineacin a la apropiacin, de
la reproduccin o la transformacin. En este sentido pueden reconocerse,
por sus efectos de poder, dos grandes corrientes en la historia de la
filosofa, las filosofas liberadoras y las ideologizantes.
Desde esta concepcin de la filosofa que aqu hemos esbozado, la
filosofa de la educacin no puede ser sino un saber de sntesis de
interpretaciones sobre aspectos o la totalidad del fenmeno educativo, en
cuanto fenmeno antropolgico, biopsicosocial, histrico-cultural, ticopoltico, comunicativo, epistemolgico y pedaggico. Estas sntesis
permiten conocer el objeto educativo en toda su complejidad y sirven de
fundamento a la elaboracin de propuestas educativas para organizarlo
formalmente. Por otro lado, la filosofa educativa se ocupa de la crtica

21

del lenguaje de la educacin y de las prcticas e instituciones educativas


en general desde valores lgicos y tico-poltico.
Finalmente, la filosofa educativa, creativa y proyectivamente construye
ideales, visiones y metas educativas sobre las finalidades de formacin
humana plena individual y colectiva a las que debe servir la educacin en
tanto que actividad que puede estar al servicio de la dominacin o la
emancipacin. En esta corriente de la filosofa de la educacin de carcter
liberador se inscribe nuestro trabajo.6

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
Crtica: la filosofa es un saber crtico, que pone en duda ciertas cosas
que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas.
Certidumbre Radical: los filsofos no se conforman con cualquier clase
de respuesta.
Fundamentadora: el filsofo desea saber en qu se basan todos
nuestros conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en
los que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para
ello, realiza una exhaustiva revisin de los fundamentos, conocidos
tambin como principios.
Totalizadora: la filosofa tiene una tendencia a la universalidad, pues no
se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones
parciales del mundo.
Sabidura: la filosofa es un conocimiento que se preocupa por encontrar
el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de
proyectar una vida mejor.
Praxis prctica-: la filosofa trata problemas y soluciones que tienen
profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas

Requena Arriola, Manuel Antonio. Curso : Filosofa Ao : 2011 - I Universidad Nacional


Tecnolgica Del Cono Sur Naturaleza De La Filosofa

22

concepciones para despejar el camino y construir nuevas alternativas y


mejores mundos.7

PENSAMIENTO FILOSFICO
El pensamiento filosfico, es un pensamiento crtico, activo, inquieto,
inconformista, libre, racional, no emprico, y especialmente especulativo
(poco prctico) que indaga buscando respuestas sobre aquellos hechos
esenciales que la ciencia an no ha podido responder, y que eleva al
hombre como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos para
sustentar sus afirmaciones, sino en verdades comprobadas, para buscar
los principios y las causas., basndose en la confianza puesta en la
capacidad de la razn para encontrarlos.8
En sus comienzos, con Pitgoras, en la Antigua Grecia, la reflexin
filosfica abarcaba todos los campos del saber humano: (Matemtica,
Astronoma, Ciencias Naturales y Ciencias Sociales). Actualmente del
tronco comn de la Filosofa se han desprendido distintas ramas, para el
pensamiento particular de cada tema, como la Metafsica, la Gnoseologa,
la Axiologa o la Teodicea.
En Grecia floreci el pensamiento filosfico pues haba una categora de
ciudadanos que dispona de tiempo libre para dedicarse a lo que llamaban
ocio creador, que les serva para la bsqueda de esas respuestas a travs
de su intelecto. El actual mundo agitado que nos toca vivir, con poco
tiempo libre para la meditacin, y de alto contenido utilitario y materialista,
no es propicio para el desarrollo de este pensamiento, tan necesario para
que el hombre se contacte con los aspectos esenciales de su existencia.
El pensamiento filosfico se basa en intentar responder a dos preguntas
bsicas, de dnde venimos, y hacia donde vamos, siendo las primeras
preguntas que se formul el hombre sobre la materia primera para luego

7
8

http://www.saberia.com/2010/11/cuales-son-las-caracteristicas-de-la-filosofia/
Abarca Fernndez Ramn, El proceso del conocimiento, gnoseologa o epistemologa, Ed.
Tipografa El Alva, Arequipa, 1991

23

extenderse

todo

tipo

de

cuestiones,

transformndose

en

un

pensamiento universal que abarca todos los aspectos de la realidad,


susceptibles de cuestionamiento.9

MITOS FILOSFICOS
Cuando se trata de establecer con exactitud el rol del mito en la filosofa,
surgen una serie de dificultades, en nada sencillas de resolver. No se
puede obviar que la misma palabra mythos de origen griego entraba en su
etimologa, un sentido de fbula o relato carente de verdad, de carcter
meramente alegrico, y que fue utilizada tempranamente en este sentido.
Ya Jenfanes, reflejando el pensamiento de su poca, lanzaba una
diatriba en contra de los grandes poetas mticos griegos -Hesodo y
Homero- en donde criticaba su lenguaje excesivamente coloquial para
referirse a la genealoga y acciones de los dioses, diciendo que todo lo
que avergenza y parece execrable a los hombres, ejecutan los dioses.
Robo, adulterio, engaos y comisin de toda clase de actos impropios de
la ms bsica conducta moral. Ello implic que se asociara a los mitos
referidos por los poetas, una serie de historias fabulosas sin sentido
verdadero. Se ve en esta actitud, una clara cada hacia la razn, que
precipitara al pensamiento especulativo occidental en su era lgica. Con
el objeto de mantener un orden en la transmisin cultural, los griegos
haban establecido una diferencia entre los mitos originales, referidos a lo
ontolgico, por ejemplo la formacin de mundo, y las simples fbulas, en
que animales o cosas asumen una naturaleza ajena a su esencia.
Por otro lado se quiere que la irrupcin de la filosofa en el mundo griego
sea una actitud anunciadora de la muerte de la concepcin mtica del
mundo, para dar paso al triunfo de la razn, por lo que aparece el mito
enfrentado al logos, y por lo mismo a la verdadera labor de la filosofa, no
obstante, la defensa que hace Platn del rol del mito, y que hemos citado
ms arriba.

http://deconceptos.com/ciencias-sociales/pensamiento-filosofico

24

As, el viejo sentido mistrico del mito se fue enlodando, y como en la


referida leyenda griega de la verdad y la mentira, la razn se visti con los
ropajes del mito, mientras ste se baaba desnudo. Esta visin contrasta
con el sentido y funcin religiosa original de los mitos, o ms exactamente
mstica y mistrica, que tenan entre los egipcios y griegos, lo mismo que
entre los chinos e indos.
Si tomamos la filosofa en su sentido original, debemos relacionarla con
sophia y no con gnosis, es decir que, filosofa es amor a la sabidura y no
al conocimiento, entendiendo que la sabidura nos aproxima a lo vivencial,
y no meramente al entendimiento y aceptacin intelectual. Es cierto que el
desarrollo cientfico domin el mundo de la razn y abri la era del
conocimiento, pero a la vez, pospuso, por no decir sepult, a la sabidura
en su sentido original.
De este modo, la filosofa en su funcin vinculadora con la vieja sabidura
mistrica, no se contrapone al mito. Antes bien, rescata su real condicin
de vehculo para el nus, en su vuelo hacia los arquetipos. En el siglo
veinte, psiclogos como Karl Jung, o estudiosos como Mircea Eliade,
revalorizan este sentido original en el mito, y es con este ltimo con quien
trabajaremos.
Segn M. Eliade, establecer esta diferencia referida por los griegos,
distinguiendo mito de fbula, tiene un fundamento no slo vlido para los
antiguos, sino plenamente vigente: la historia sagrada, la historia del
tiempo no puede haber sido inventada de la nada, sino a partir de hechos
verdaderos. No se trata de una deformacin fabulosa como el que un
grillo converse con un escarabajo o toque un violn, con un claro sentido
alegrico, sino de un origen, un estado primordial indeformable y perenne.
Lo mtico es a la vez sagrado, porque ultrrimamente es ontolgico, en
cambio lo que no es ontolgico no es sagrado y por lo tanto no participa
del mito. El mito es a la vez historia, pero como es ontolgico, es historia
sagrada. As lo entendieron los griegos y los romanos, a partir de un
modelo ejemplar.

25

Ante la complejidad inmensa de relacionar todos los elementos en que la


filosofa hace uso del mito, tomaremos dos reas culturales en que es
evidente que estos dos lenguajes se interrelacionan armoniosamente. Se
trata de los griegos y los indos.
Sentido original del mito
En primer lugar se debe abordar el tema de los mitos en un sentido
original, y para ello intentaremos una clasificacin segn lo sugiere Mircea
Eliade. Podemos reconocer varios tipos de mitos, a saber:
Mitos cosmognicos. Son mitos relacionados con el origen csmico o del
mundo como lo entendieron lo antiguos. Las genealogas divinas se
sitan en este tiempo primigenio.
Mitos del origen de la muerte. En un carcter mas humano, los temas de
muerte e inmortalidad intentan explicar el sentido de morir.
Mitos de las curaciones. Las plagas y enfermedades, despus de la
muerte, aparecen como las grandes enemigas de la humanidad. Por lo
mismo, chamanes y curanderos obtienen ciertos poderes mgicos e
inmunidad en estos mitos.
Mitos de origen y renovacin. El ao nuevo. El tiempo es un factor
asociado al movimiento, y uno de los grandes desafos para comprender
la realidad. El comienzo y el renacimiento forman una parte importante de
la explicacin de la evolucin humana, de sus errores y aciertos, de su
muerte y regeneracin.
Mitos escatolgicos. El fin del mundo y la muerte. La conflagracin
mundial. La extincin final de todas las cosas manifestadas, y por ende
del individuo, se reflejan en este tipo de mitos.
Tal vez, todos ellos se relacionen con la filosofa, pero hay dos temas que
definitivamente van a ser abordados por la ciencia del saber: El misterio
del tiempo y su reinversin. Uno de los grandes problemas de la filosofa

26

se origina en la pregunta bsica que se hicieron los griegos: Qu es lo


que es, y qu es lo que no es. Es una pregunta que en cuanto tiene de
ontolgica, nos lleva de la mano del mito, hacia la bsqueda del origen del
ser. Partiendo de la base de que en el principio, o antes bien, desde el
principio todo era, y lo que Era, siempre ha sido, es y ser, entonces debe
volverse a ese ser primordial.
La regresin al origen
El tiempo y su relatividad aparecen tempranamente en la filosofa griega e
india, y si entendemos la filosofa como regreso al estado primordial, es
decir, de ser-hombre provisto de sabidura, entonces todo el trabajo del
hombre es un proceso de evolucin-regresin.
Se observa la direccin reconocible del mito en la filosofa como un
proceso de regresin, y puede otorgrsele ese sentido, en todos los mitos
llamados de retorno al origen. Se trata de la prdida de la pureza original
y la necesaria recuperacin a travs de un camino de regreso, a un
estado previo a la manifestacin, a travs de un renacimiento mstico.
En algunas culturas antiguas, este retorno al tero esencial, adquira un
sentido ms literal y se procuraba, por mediacin de los chamanes,
devolver la salud perdida al enfermo, o la juventud al anciano. Pero el
tema de la recuperacin de la inmortalidad y pureza original se da ms
claramente en las altas culturas de origen inicitico, y es por ese medio
como se conservan. Un ejemplo evidente es la versin que encontramos
en la alquimia taosta y en la versin occidental medieval. Todo su
complejo simbolismo, en el que se mezclan elementos msticos y
mgicos, propone la sublimacin de la materia usando el espritu como
transmutador.
Sin embargo, hay un fenmeno de semejanza notable y que es el que nos
interesa resaltar. El surgimiento de ciertas tcnicas msticas y su

27

desarrollo filosfico, en los sistemas griegos (orfismo-pitagorismoplatonismo), y en los indos (Yoga-Sankhya-Vedanta-Buddhismo).


Estamos ciertos que estamos dejando fuera de este estudio a otros
momentos en la historia en que la relacin mito-mstica-dialctica
encontr intrpretes magistrales, como el neoplatonismo de Plotino, pero
debemos ceder a la imposicin de los lmites de este trabajo. 10

CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO


El pensamiento filosfico es ms libre y amplio por su carcter de lgica
sin trmino, porque no se deja someter a ningn marco. Parece por el
contrario poseer una vida propia; extiende sus ramificaciones a los ms
diversos campos, contamina las creencias y convicciones que parecan
ms alejadas de su punto de partida y por lo tanto afecta, conmueve y
perturba los fundamentos de nuestra vida... 11
El pensamiento filosfico es un impulso del sujeto cuya tarea es hacerse
distinto de s mismo, volverse inestable, reinventarse una y otra vez, y ello
solo se consigue cuando hay fuerzas activas que se apoderan del
pensamiento, y este es un aporte de los maestros de la sospecha
aunque haya sido anunciado con antelacin. Ya Goethe deca, en sus
conversaciones con Eckerman, que para pensar de nada sirve ponerse a
pensar; las ideas ms luminosas se nos aparecen como libres criaturas
de dios y nos gritan: aqu estamos!.
La imagen dogmtica del pensamiento filosofico sostiene que el pensar es
el ejercicio de una facultad, que el pensador en tanto pensador quiere la
verdad; que hemos sido desviados de la verdad por fuerzas extraas al
pensamiento (el cuerpo, las pasiones, los intereses sensibles); que basta
un mtodo para pensar bien y que poco importa el lugar y la hora si
aplicamos el mtodo. Y contra esa imagen se han levantado grandes
pensadores.

10
11

Duque, Francisco. El mito en la filosofa


Dear, Peter (2007). La revolucin de las ciencias. Marcial Pons Historia. pp. 109-111

28

Pensar, como actividad, es siempre una segunda potencia activa del


pensamiento, no el ejercicio natural de una facultad, sino un
acontecimiento extraordinario para el propio pensamiento. Pensar es una
nueva potencia del pensamiento. Y debe ser elevado a esta potencia,
para que se convierta en el ligero, el afirmativo, el danzante. Y jams
alcanzar esta potencia si algunas fuerzas no ejercen sobre l una
violencia 12

EL QUEHACER FILOSFICO
Pocos nombres como los de "filosofa" y "filsofo" inspiran tanto respeto y
atraen tanto la atencin de los ms diversos espritus. Cada uno de
nosotros, no slo por la obligacin de un curso escolar, sino por efecto de
la demanda de las ideas y opiniones que a diario encontramos siente en
cierto momento la necesidad de llegar a precisar lo que es la filosofa y
cul es la funcin de filsofo.
Todas estas menciones cotidianas nos despiertan el inters hacia la
filosofa que, sabemos, se practica de modo regular por ciertas gentes.
Estas menciones, sin embargo, apuntan de un modo impreciso a eso que
queremos averiguar y no dan una respuesta adecuada a nuestros
interrogantes. Qu. Podemos pensar, pues, de seguro sobre la
naturaleza de la filosofa? Cmo obtener la informacin que nos permita
absolver sta y otras interrogaciones?
Quin sabe qu es filosofa?
Cuando se quiere averiguar algo que se ignora lo normal y corriente es
preguntar a los entendidos en la materia, si los hay. Si, por ejemplo,
queremos saber qu es un cometa, preguntaremos a los astrnomos; si
nos interesamos por los istopos radiactivos recurriremos a un fsico; si
nos hace falta conocer el cometido de la topologa nos auxiliar un

12

https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090208143526AAKGjeK

29

matemtico. Por consiguiente, parece obvio que si estamos interesados


en saber qu es filosofa nos dirijamos a los filsofos.
Pero resulta que stos no estn seguros de poder darnos una respuesta.
Y si se deciden a respondernos, lo que no es muy probable, en lugar de
una contestacin simple y precisa, nos darn enfoques aproximativos,
definiciones

provisionales

fluctuantes,

sugerencias

para

una

comprensin del filosofar. Adems, cada filsofo consultado pondr


nfasis en un rasgo diferente de la re- flexin filosfica o adoptar un
modo peculiar de encarar el contenido y las tareas de la filosofa. Se dira,
pues, que los entendidos no saben qu es filosofa. En todo caso, si lo
saben, no parecen muy seguros de poder formular su saber. Estando los
entendidos en semejante situacin, debemos convenir en que nadie
puede ilustrarnos sobre el asunto que nos interesa, por lo menos del
modo en que ordinariamente lograrnos informacin sobre una ciencia o
una actividad humana.
Por qu ocurre esto?
Cuando se define, una ciencia o cualquier otro tipo de actividades
sistemtica del hombre se recurre a un doble expediente: determinar su
objeto y fijar su procedimiento; es decir, establecer aquello de que se
ocupa y la manera en que lo hace. Ahora bien; no es fcil establecer,
aquello de que trata la filosofa y el modo como procede, ya que stas son
cosas muy variables de caso en caso, a tal punto que puede decirse que
cada filsofo constituye, en sus temas y sus procedimientos, un
espcimen nico y nica resulta asimismo la filosofa que elabora. De all
la dificultad de definir la filosofa y de all tambin la importancia de estar
en contacto con el desenvolvimiento histrico de la filosofa para entender
el filosofar.

La filosofa es su historia

30

Lo que es la filosofa no es nada distinto de lo que los filsofos han hecho


desde que surgi este saber como producto histrico. Quiz la nica
definicin adecuada de la filosofa sea una de tipo ostensivo. Definicin
ostensiva de una palabra es aquella en la cual se da contenido
significativo a la palabra indicando por un gesto o una presentacin
directa qu clase de objeto significa. Si digo "rojo" y sealo uno o varios
objetos de ese color, esto dando una definicin ostensiva de dicho
trmino. As, en el caso de la filosofa, puedo decir que, "filosofa" significa
eso que los pensadores como Scrates, Platn, Kant, Hegel y otros, han
hecho desde hace ms de dos mil aos. Lo que la filosofa es, es eso que
estos hombres han fabricado. Lo que la filosofa es, es lo que su historia
nos muestra. Hay que tomar contacto con esta historia para familiarizarse
con el pensamiento filosfico y poder captar su sentido.
Sin embargo, el cuadro que esta historia presenta no es nada simple. A
travs de sus pocas y sus perodos, del trabajo de las espuelas y los
grupos ideolgicos, por el intermedio de las tendencias y doctrinas, se de
lnea un panorama complejo y abigarrado, con dispares y cambiantes
modos de proceder. Veamos cules son las principales pocas y
detengmonos en algunos pensadores destacados, como ejemplo de sta
vida concreta del filosofar.
La filosofa no es ciencia
La ciencia est sujeta a los hechos; los estudia y depende de ellos. Por
cierto que la inferencia cumple un papel muy importante en la ciencia.
Pero si no existe una base de experiencia, es decir, de observacin
directa de, los hechos, no hay conocimiento cientfico.
La ciencia, segn esto, observa, explica, enumera, describe, prev
hechos, informa sobre ellos y los ordena. En cambio la filosofa no informa
sobre hechos, i los describe o explica. La filosofa los interpreta, busca
determinar su sentido, iluminarlos de acuerdo a patrones conceptuales
universales. Aguzando la oposicin que aqu presentamos puede decirse

31

que los enunciados cientficos necesitan de los hechos para ser


verdaderos, mientras que los hechos necesitan de la interpretacin
filosfica para ofrecer un sentido.
Tngase en cuenta, por otra parte, que la ciencia, como cuerpo de
enunciados o conocimientos, requiere ser interpretada y fundamentada.
Ella misma no puede darse fundamento, pues cada disciplina cientfica
est preparada slo para estudiar determinados objetos (la zoologa, los
animales; la botnica, las plantas; la mineraloga, los minerales; etc.). La
interpretacin de la ciencia, la determinacin de su fundamento, equivale
a adscribirle un sentido y es obra, as, de la filosofa, que tambin se
diferencia en esto de la ciencia.
Por ltimo; cada ciencia es un sistema de enunciados que se ocupa de
una parcela de la realidad, de un sector objetivo bien determinado, con
mtodos suficientemente definidos y probados. En cambio la filosofa
rompe el marco de todo sistema, va ms all de las circunscripciones
objetivas. Puesto que interpreta el sentido de los sistemas, no puede ser
encerrada en uno fijo y determinado. Esto hace que, adems, tenga una
vocacin totalizadora e integradora de aquellos resultados y aquellas
cuestiones en que remata cada ciencia y que sta por su cuenta no puede
cancelar ni unificar con otros conceptos finales.
Semejante vocacin de unidad ltima hace imposible que la filosofa
trabaje con la seguridad y la eficacia de la ciencia. Sus resultados son
siempre cambiantes y controvertibles, lo que parece alejarla del
conocimiento riguroso y admitir una fuerte cuota de factores personales.
Inters por la totalidad delo existente, por el conjunto del mundo y la vida,
y ausencia de resultados fijos y probados, hacen que algunos piensen
que la filosofa posee una naturaleza semejante a la religin.

No es tampoco religin

32

Porque en ella prevalece la racionalidad frente al deseo y al sentimiento.


En filosofa no se admite creer sin pruebas, tener simplemente fe en una
verdad admitida; es preciso dar una interpretacin tericamente bien
fundada del mundo y la existencia, iluminar con razones el sentido de la
realidad. En cambio, en la religin basta la fe y prevalecen las
motivaciones

subjetivas,

el

sentimiento

de

acatamiento

de

subordinacin con respecto a un principio absoluto de verdad, valor y ser.


ni arte Pues el artista expresa la existencia sin formularla
intelectualmente, sin dar pruebas ni ofrecer explicaciones. Su dominio es,
adems, el de la fantasa, el de la irrealidad, y su materia prima la
imaginacin creadora animada por la afectividad. Hay siempre una
cuestin concerniente a la verdad de las afirmaciones en la filosofa, que
no tiene lugar propio en el arte.
Filosofa y sentido comn
El filsofo trata de entender y explicar las afirmaciones del sentido comn,
como las de la ciencia, cada una a su modo. Segn esto, la filosofa
adopta una actitud distinta a la del saber ordinario; implica un cambio de
enfoque seguramente radical con respecto al sentido comn. No hay
que olvidar, sin embargo, que mantiene tambin estrechos contactos con
ste; busca en l muchos de sus temas y a l retorna para iluminarlo. En
razn de este vnculo se comprende el malestar que siente el hombre
comn ante la impenetrabilidad de ciertas frmulas filosficas cuya
importancia para su vida intuye, y se comprenden tambin la pretensin
del filsofo de ser entendido por todos, de tener algo que decir que valga
la pena de ser odo y pueda ser aceptado por todos los hombres y por
cualquier hombre.
Hay, as, un conflicto y una armona entre las verdades de la filosofa y las
del saber comn. En cuanto la filosofa es una reflexin crtica y un intento
de iluminacin del mundo de los asertos cotidianos, tiene que distanciarse
de ellos y aplicarles un pensar que se mueve en un plano diverso. Pero el

33

contenido de este pensar no puede ignorar ese mundo comn, que es


parte del mundo total, aunque sea una fantasmagora, y por tanto debe a
la postre encontrar sus razones o, dicho con una fmula ms significativa,
darle la razn.
Veamos un caso tpico de este doble movimiento de alejamiento y
acercamiento de la filosofa respecto a las verdades acogidas por la
conciencia cotidiana.
Todo hombre tiene y necesita una imagen general, una idea global del
cosmos y de la vida. Aunque puede ser orgnica y lgicamente
construida. Se trata a veces de simples retazos de nociones, hilvanados
con deseos, sentimientos y presunciones, que no resisten al anlisis
lgico. Sirven, sin embargo, de horizonte vital de los individuos y los
pueblos, de marco orientador que da un sentido a sus actos, por precario
que ste sea, y les permite encontrar una coherencia de su vida.
A este conjunto de imgenes, ideas, orientaciones vitales del individuo y
el grupo, presunciones y expectativas, aportan considerables elementos
la religin, el arte, las ciencias, bien que de una manera inorgnica y
generalmente subconsciente. No es raro encontrar, por eso, que dentro
de la representacin del cosmos del hombre comn se den la mano
conceptos como el de complejo o el de tomo, que vienen de la ciencia,
con creencias propias de una mentalidad supersticiosa, precientfica,
como los fantasmas o las prcticas mgicas.
Lo dicho no impide reconocer que en toda filosofa hay una concepcin
del mundo, pero una concepcin crtica, sistemtica, de levadura racional.
En efecto, quien asume una filosofa tiene en ella un marco de referencia
sobre l conjunto del ser y de la existencia, como la tiene quin, fuera de
ella, asume una creencia religiosa o una imagen mtica. Slo que la
filosofa exige la constante revisin de sus bases y fundamentos y no
autoriza ninguna certeza que no haya sido y siga constantemente
sometida, al tribunal racional.

34

La filosofa es ideologa?
Conviene definir, aunque sea breve y provisionalmente, el trmino
ideologa. Esta palabra se entiende de varias maneras en el uso corriente
del lenguaje. La primera y ms amplia permite denominar as cualquier
conjunto, de ideas y creencias. La segunda restringe el uso de la palabra
a los cuerpos doctrinarios de carcter poltico. Una tercera, que es la que
vamos a aceptar, permite llamar ideologa a un cuerpo de ideas y
creencias, suficientemente sistematizado, que se aplica a los problemas
humanos y que, como tal, comporta una interpretacin, un juicio o una
constelacin de juicios valorativos sobre el comportamiento de los
individuos y los grupos.
Segn lo anterior, no hay ideologa si slo se dan algunas ideas dispersas
o juicios que no conforman un conjunto sistemtico. Pero tampoco la hay
si las ideas y las opiniones se refieren a hechos naturales o aseres
inanimados o no-humanos. En fin, estos juicios deben poseer un
elemento valorativo que permita no slo describir los sucesos vividos por
los hombres sino tambin comprender su sentido y orientar en una
direccin determinada la conducta de los individuos y los grupos.
De acuerdo a lo anterior, la ciencia no es una ideologa, mientras que las
doctrinas religiosas, morales, artsticas y polticas s lo son. Se quiere
decir con esto que las ideologas no tienen ninguna funcin cognoscitiva y
slo funcionan como elementos irracionales destinados a traducir
sentimientos y a justificar intereses de grupo, casta o clase, cuando no
apetitos individuales? No es necesario aceptar este punto de vista
extremo para reconocer que el factor estimativo y prescriptivo, que es
esencial en las ideologas, no permite ponerlas en el mismo plano que las,
disciplinas cientficas. Pero, si bien las ideologas se distinguen de los
sistemas cientficos, no siempre son meras agrupaciones de creencias
irracionales.
Qu clase de ideologa?

35

Ya hemos visto que la filosofa no es ciencia. Un sistema filosfico es un


cuerpo de ideas de especie diferente que las disciplinas cientficas.
Siendo un conjunto sistemtico de enunciados es, sin embargo, algo ms
que las representaciones del saber ordinario. Por otra parte, nadie puede
desconocer el hecho de que la filosofa tiene como temas principales l
hombre y su existencia, el valor y el bien, la vida y la muerte, y que el
tratamiento de tales asuntos trasciende muchas veces de un planteo
estrictamente terico a la determinacin prctica de fundamentos y vas
de accin. As pues, la filosofa se ofrece corno un cuerpo sistemtico de
ideas y opiniones sobre el hombre y su vivir, que comporta
interpretaciones de la realidad y opciones prcticas, o sea, se ofrece
como una ideologa.
Es preciso, no obstante, llamar la atencin sobre un hecho importante.
Mientras la mayora de las ideologas se apoyan en conceptos y en
opciones valorativas no criticadas, reducindose por tanto a expresiones
de sentimientos y deseos subjetivos de individuos o grupos, la filosofa no
admite ningn concepto que no haya sido racionalmente clarificado, ni
puede formular valoraciones sin una fundamentacin terica suficiente. El
filsofo est impedido de alegar gustos y deseos, impulsos intereses
personales como explicacin de las orientaciones vitales que adopta o
propone; tampoco puede dejar de dar alguna razn que sea base
intelectual adecuada para las opciones que suscribe a nombre del saber
filosfico. La palabra del filsofo pretende traducir el orden mundial y debe
dar las pruebas de la existencia de ese orden y de su vigencia en la
accin de todos los hombres y de cualquier hombre.
La filosofa es entonces ideologa, pero es ideologa seguramente la
nica racionalmente fundada, una ideologa quiz imposible en su ideal
ltimo, ya que aspira a lograr la sntesis cabal de la racionalidad y la
accin. Pero esta imposibilidad no es cosa establecida; en todo caso
representa un reto y una prueba que el filsofo acepta y est seguro de
poder superar.

36

El filsofo se ocupa de todo y de nada


Las ciencias se caracterizan por tener un objeto determinado. Un
conocimiento cientfico es siempre un conocimiento referente a una
especie de hechos. En cambio la filosofa no puede sealar nada
determinado como su objeto. En este sentido, la filosofa no se ocupa,
pues, de nada. Pero no se ocupa de nada porque aplica su inters
inquisitivo a todo. Quiere decir esto que los filsofos acumulan
conocimientos y alcanzan su saber sumando los resultados particulares
de todas las ciencias y artes?. Es la filosofa, entonces, una suerte de
enciclopedia, una coleccin de conocimientos cientficos y de creencias y
opiniones de la religin, la conciencia popular, las artes y las tcnicas? De
ningn modo. Semejante pretensin de saberlo todo, que era difcil en la
antigedad, es completamente imposible hoy. No hay mente capaz de
registrar todos los resultados del esfuerzo humano por conocer el mundo.
Adems, no sera nada til, pues una acumulacin de elementos de esa
naturaleza se parecera ms al caos que a un saber genuino.
En qu sentido, entonces, la filosofa se ocupa de todo? En el sentido en
que aborda aquellas cuestiones que, por su carcter fundamental, afectan
a la totalidad del ser. Si una pregunta es llevada a sus ltimas
consecuencias, compromete la base de la existencia del hombre y la
esencia del mundo. Es por tanto una pregunta sobre todo, una cuestin
totalizadora.

De

este

tipo

son

las

interrogaciones

filosficas:

interrogaciones sobre la existencia en conjunto, sobre la verdad


fundamental, sobre el sentido de la vida; en ltima instancia,
interrogaciones sobre lo que es propiamente real.

El realismo del filsofo


Hay as un realismo filosfico bsico, una vocacin medular del filsofo
por descubrir lo que es propia y decisivamente la realidad, frente a la

37

resignacin o la condescendencia con el error y la ilusin, con el prejuicio


o las meras apariencias fenomnicas. Incluso cuando los filsofos son
idealistas, es decir, cuando sostienen que esencial en el ser es la idea,
procedeny valga la paradoja, que es aparente de acuerdo a este
realismo de que hablamos. Porque su conviccin ms sincera en este
caso es que hay una realidad, la idea, y que slo interpretando los datos
de la experiencia como ideas puede reconocerse la verdad sobre el ser.
Desde la antigedad los filsofos buscan lo primitivo, lo ltimo, lo
fundamental, es decir, aquello que no es secundario, accesorio, pasajero
o dependiente. Esta busca de los elementos primitivos no es ms que la
busca de la realidad frente a la apariencia, o sea, un afn realista.
La crtica filosfica
El modo de trabajar de los filsofos, el quehacer ms tpico de ellos puede
ser caracterizado como una crtica, esto es, como una reflexin sobre los
elementos primarios del ser, el conocer, el actuar y la existencia. Esta
crtica, hija del realismo filosfico, se ofrece con diferentes figuras. Es
unas veces indagacin de los fundamentos del ser, como cuando un
metafsico del tipo de Spinoza concluye qu la substancia es nica y
absoluta y que de ella pueden derivarse todas las cosas y todos los
hechos. Otras veces es anlisis del lenguaje, en cuanto formulacin del
conocimiento y la conducta. En ste caso el filsofo trata de desmenuzar
el instrumento de que nos valemos para comunicar nuestras ideas y
nuestras experiencias y a travs de ste anlisis espera descubrir los
elementos bsicos del mundo.
Este anlisis puede aplicarse al lenguaje de todos los das, que condensa
las experiencias de la conciencia comn, como sola hacerlo el gran
maestro ingls Moore, o concentrarse en las formas ms elaboradas del
conocimiento humano, representadas por los sistemas cientficos, como
hacen, por ejemplo, pensadores del tipo de Bertrand Rusell o Quine y la
gran mayora de los lgicos. Puede aplicarse, en fin, a la creacin

38

artstica, a la conducta moral o a la accin histrica, de donde surgen


filosofas crticas de diverso contenido y estilo, como las de Aristteles,
Feuerbach, Nietzche, Scheler o Sartre, coincidentes, sin embargo, en el
afn ltimo de sacar a la luz la estructura ntima de nuestra realidad.
Cmo se prueba una filosofa
El filsofo no puede prescindir de la certeza. De all la polmica entre los
filsofos, que defiende cada uno la verdad de sus afirmaciones y no est
seguro de ella sino en la medida en que ha rebatido a los dems. Cabe,
entonces, objetar filosofas, refutarlas, mostrar su invalidez y puede quiz
hallarse un camino para determinar cmo se prueba la verdad de un
sistema filosfico.
Lo primero que puede decirse a este respecto es que una filosofa queda
descalificada, total o parcialmente, si presenta fallas lgicas importantes,
si en su defensa o en el cuerpo de su argumentacin incurre en falacias
ostensibles o cae en inconsistencias. En cambio no es tan decisivo el
encontrar desacuerdos con los hechos comprobados de la experiencia,
salvo incompatibilidades fundamentales y reiteradas, que escapen a toda
interpretacin conciliadora. Porque, como ya vimos, las filosofas iluminan
el sentido de los hechos y, frente al sentido comn o a las escuetas y
abstractas determinaciones de la ciencia, pueden dar una nueva figura a
los datos de la experiencia.
Sin embargo, no todas las doctrinas filosficas que estn libres de fallas
lgicas y no chocan con las experiencias ms firmes y reiteradas son
consideradas vlidas y aceptables. Es indudable que hay otros defectos
que cuentan. Entre stos el principales una insuficiencia explicativa
bsica, una incapacidad para ofrecer a todos los sujetos esa comprensin
universal del mundo y la vida que se espera de la idea verdadera.
El filsofo anhela servir a este fin y no ceja en su empeo de dar razones
y explicaciones que lleven a los dems a la visin inteligente del ser que

39

l est seguro de poseer. Si, empero, quedan importantes sectores de la


existencia no iluminados, si el sentido de lo dado no cuaja en una idea
universal, si hay otras visiones que se muestran ms iluminadoras y ms
eficaces para la inteleccin de las cosas, la prueba fracasa.
La coherencia lgica y la compatibilidad con la experiencia son factores
que ayudan a la aceptacin de una filosofa, pero no aseguran su validez.
Esta depende de la elaboracin de las nociones y las formulaciones que
el filsofo sea capaz de hacer de modo tal que sus razones convenzan a
los dems, y de la disposicin de stos para ver el mundo de modo ms
transparente a travs de la imagen que el filsofo le ofrece.
Los modos de verificar una filosofa y los modos de reconocer su validez
estn, segn se ve, estrechamente unidos a la actitud de los sujetos, a la
visin que el filsofo tiene del mundo y al lenguaje que usa para dirigirse a
su pblico, as como a la disposicin de ste para penetrar en el sentido
de sus razones.
Un saber personal
Lo dicho nos permite advertir que hay una relacin estrecha entre una
filosofa y la personalidad de quien la elabora. Esto ha sido reconocido
desde la antigedad al ver en la filosofa no slo una teora sino un saber
vital, una actitud, un modo de comportarse en la vida.
El filsofo no responde a los problemas filosficos que lo preocupan no
con la reaccin del especialista que aguza su instrumento intelectual
especfico, correspondiente a la especificidad de su objeto, sino con todo
su ser, pues aquello a lo que responde es, en buena cuenta, el conjunto
de lo dado, la unidad universal del ser.
El todo exige responder con toda la persona. Y esta respuesta no puede
menos de reflejar las peculiaridades individuales, culturales, histricas de
cada pensador.

40

No se confunda, sin embargo, carcter personal con arbitrariedad. El


filsofo no se siente capaz de decir lo que se le antoje. Se siente ms
bien constreido a decir lo que reconoce racionalmente como vlido,
como lo nico vlido para ser ms preciso. Pero esta constelacin
ideolgica es fruto de la experiencia personal y colectiva de los hombres,
toma cuerpo con la levadura de las vivencias ms profundas y genuinas
del sujeto.
La unidad de la vida y el pensamiento
De all que todo autntico filsofo traduzca en obras sus ideas, as como
ests reflejan, cuando son genuinamente suyas, sus actitudes vitales ms
caractersticas y ms graves. Mientras que en la ciencia cabe aceptar un
divorcio completo entre el contenido de la teora y la praxis vital del sujeto,
puesto que ese contenido no tiene casi nunca que ver con la conducta del
hombre, con su existencia tomada en la unidad de su sentido, el
contenido y el acto filosficos no se dan ni pueden darse los unos
separados del otro. No hay una filosofa abstracta, independiente de quien
la ha forjado. Por eso mismo, no hay un pensar filosfico genuino que no
se cumpla en primer y principal lugar en la conducta de su creador.
La filosofa compromete con la vida y con el mundo, comenzando con la
propia vida y con la relacin que, en primera persona, mantiene el filsofo
con el mundo.
Esto no quiere decir que los filsofos sean seres excepcionales, ni que
todos los hombres de estudio que se aplican a la investigacin filosfica
tengan dotes geniales. Quiere decir que, por su propia esencia, el filosofar
liga el pensar y el ser y que nadie puede asumir la responsabilidad del
primero sin ordenar segn sus certezas y principios sean stos cuales
fueren la vida que lleva y que propone, explcita y tcitamente a los
dems.

41

Los filsofos no son, pues, excepcionales como hombres, pero s asumen


la excepcional tarea de unir universalmente todos los hechos y todas las
acciones. Y esto no es tarea fcil ni banal.13

ACTITUDES FILOSFICAS
Acabo de sealar que no todos somos cientficos pero todos somos
hombres. Es fcil apreciar la perogrullada que acabo de pronunciar; las
plticas entre jvenes nos muestran que, por una parte, los intereses,
ideales, proyectos de los seres humanos, en gran medida son diferentes;
sin embargo, en otra gran medida son prcticamente iguales. Todos se
preparan para lo mismo, para ser hombres de una polis, para vivir como
animales racionales.
Ahora bien, si la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de
manera racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la
filosofa permite, no a unos cuantos hombres "explicar y/ o transformar" la
realidad estudiada, sino que prepara a todo hombre --a todos los
hombres-- para que se realice como el verdadero hombre que deber ser
a lo largo de su vida.
No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar acadmicamente la
filosofa

para

realizarse

como

hombre;

pero

es

absolutamente

indispensable la actitud filosfica ante la realidad, ante los otros y ante


uno mismo.
Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la
reflexin filosfica, la actitud filosfica que todo ser humano debe tener
consiste, ms que nada, en un sentido del orden. A lo largo del
pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y
a la filosofa como la sabidura.

13

Salazar Bondy, Augusto. (1967). Qu es filosofa? Lima: Vilock SESIN 03: El quehacer
filosfico

42

Qu es lo que quiero dar a entender por orden? La filosofa viene a


consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los
saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la
perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la
filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria
de la anterior nocin de orden.
Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que
realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de
lo que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. Adems,
este filosofar, as entendido, es un empeo razonable e incluso necesario,
del que no se puede en modo alguno dispensar el hombre que
verdaderamente vive en el espritu; quiero decir con esto ltimo, el
hombre que sencillamente piensa.
Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre tienen una
"resonancia" humana e interesan al hombre porque es su mismo ser el
que se encuentra en juego. De esta manera surgen las interrogantes
relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del conocimiento,
de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la
norma de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la
sancin, etctera.
Existe adems otro punto que merece ser recordado para entender bien
el planteamiento del asunto que nos ocupa. Existen algunos pensadores,
grandes filsofos sin duda, que se han preguntado qu sentido tiene la
filosofa, especialmente para nuestro mundo, y han destacado con
razones por dems interesantes, que para hacer filosofa --y en ocasiones
para su defensa-- es necesario comprender la "inutilidad" que tiene.
Esto en el sentido de que la dignidad filosfica le viene precisa mente del
hecho de no ser "un instrumento" que sirva para lograr un fin superior, que
no es un puro medio cuya dignidad y sentido se deriven de la meta que

43

permita alcanzar. La filosofa, sealan, tiene toda la nobleza de un fin y en


este sentido no sirve para nada; se caracteriza por su inutilidad.
Hoy, cuando el ser humano se siente con tanta frecuencia desamparado a
nivel exstencial, es natural que se vuelvan los ojos esperanzados hacia la
meditacin --entindase reflexin-- filosfica para esperar de ella alguna
ayuda. Las nuevas generaciones, decepcionadas repetidas veces por las
ciencias positivas y las conquistas tecnolgicas, vuelven de nuevo su
atencin a la filosofa solicitando de ella alguna indicacin.
Lo anterior resulta aleccionador; en efecto, la filosofa busca las causas
ms definitivas de lo real, la inteligencia humana tiene un apetito natural
de "hacer" filosofa, y es que, por estructura constitutiva, gracias a su
inteligencia, el hombre busca saber; y tambin por estructura constitutiva
el hombre anhela conocer las causas ltimas de lo que estudia, de lo que
le rodea. El hombre es por naturaleza filsofo, lo que de ninguna manera
significa que siempre haga buena filosofa.
Lo importante es que la filosofa no aparece como el resultado de una
diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu ocioso,
sino que ms bien la filosofa responde a la exigencia de clarividencia que
lleva nsita la inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos
hombres y por eso naturalmente filosofamos".
Aprciese, de paso, al mismo tiempo que se seala en qu consiste la
reflexin filosfica, una comparacin entre ciencia y reflexin filosfica.
Ante el hecho de la muerte de un ser humano el problema no consiste tan
slo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cncer
(ciencia positiva) sino en determinar por qu el hombre es mortal
(filosofa); o bien, responder al modo como las cmaras legislativas
elaboran las leyes positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la
cuestin de la determinacin de la razn ltima que, hace necesaria la
existencia de tales. leyes (filosofa).

44

Una aclaracin sobre los fines propios de la filosofa, que a veces no son
entendidos debidamente. No confundir los fines que tiene la filosofa con
los fines que puede tener el sujeto que hace filosofa. Puede ser que
ambos fines coincidan o que discrepen. Lo que aqu me interesa que
quede claro es determinar el fin al que tiende el saber filosfico.
De este modo, podemos ver que un sujeto emplea su saber matemtico
para obtener dinero y otro recurre a la msica para poder dormir, lo que
de ninguna manera autoriza a concluir que la finalidad de las matemticas
consista en la obtencin de dinero o la de la msica sea procurar el
sueo.
Para comprender lo anterior es necesario recordar que el concepto de til
se relaciona con el de medio; ambos designan realidades que son
amables, que se buscan en razn del trmino al que conducen y que dan
explicacin de su apetencia. El medio vale por el fin; lo til es apetecible
por lo que permite alcanzar; no es en este sentido ninguna paradoja
afirmar que si todo fuese medio nada sera medio, que si todo fuera til
nada sera til en verdad.
Algo es medio o til en relacin a algo posterior y superior. Y hay
realidades que valen precisamente como medios, en tanto que hay otras
que poseen la categora de fines, son valiosos por s mismos. La filosofa
especulativa, en este sentido, no es til para nada, no se justifica por su
ordenacin en algo diferente y superior; ella misma se autojustifica, es
valiosa por s misma, es, en otras palabras, un fin, ello constituye su
nobleza y dignidad.
Cierto, nuestra poca est afectada por una especie de ceguera absoluta
con relacin a aquello que precisamente por tener el carcter de fin es lo
ms valioso, como puede ser la importancia del amor humano, el
significado de las obras de arte o el mismo sentido que guarda la persona
humana. Todas estas realidades, al igual que la filosofa especulativa, se
caracterizan por no servir para nada, no son medios sino fines.

45

Se podra decir, por ejemplo, que la tica carece de utilidad? Parecera


absurdo sin las consideraciones anteriores. Si algo hay que lamentar en la
poca en que vivimos es precisamente la ausencia de conocimientos tan
necesarios como los de la tica para dar a la conducta humana su cauce
adecuado. A un nivel no cientfico, la ausencia de, la virtud de la prudencia
explica en la historia que nos ha tocado vivir una serie de opciones
dramticamente negativas.
Quiz lo nico que pudiera devolver al hombre el significado de su ardua
existencia, el sentido de sus acciones, la luz de sus desvelos y sacrificios
sera una adecuada filosofa moral. Es todo un mundo el que aparece: el
de los valores, el del bien, el del amor, el de la ley, el de la
responsabilidad, el del bien comn, el de la justicia, el de la fortaleza, el
de los derechos, etctera.
El hombre inmerso en el mundo es como un rumiante que pace. Su
cabeza inclinada hacia abajo le impide contemplar las estrellas. Pero hay
estrellas entre los hombres. Si no las vemos brillar es simplemente porque
no las miramos. Pero lucen y estn all a nuestro alcance y para nuestro
provecho, ofrecindonos su ejemplaridad.
Para concluir, quiero sealar que esta forma de concebir a la filosofa no
es la nica; existe tambin la concepcin transformadora de la filosofa.
Sin embargo, aqu expliqu la concepcin que tengo de la filosofa. 14
Necesidad de la filosofa. La etimologa de la palabra filosofa se llego a
la conclusin de que se trata de un amor a la sabidura mediante la
admiracin. Y el hombre se admira de ser y de las cosas: se asombra
porque ignora porque existe y porque ignora que son las cosas, se
asombra del hecho mismo de existir y del hecho de que haya cosas.
Todas las preguntas filosficas aluden, de una manera o de otra a la
existencia humana en toda su compleja y a veces contradictoria, las
14

Estudios. filosofa-historia-letras. Otoo 1984

46

respuestas podran ser y de hecho son mltiples. La filosofa entonces, se


mueve entorno a la existencia humana, y su finalidad, su aventurado
intento ser proyectar un Haza de luz sobre el fondo problemtico de
nuestra existencia.
El hombre tiene que hacer filosofa no solo porque en su vida encontrara
dificultades, sino, y esencialmente porque su existencia es un problema.
De aqu que la filosofa no sea un mero pasatiempo ni una tarea para
desocupados ni un puro malabarismo intelectual. Es una necesidad.
La verdadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es, el ave de
volar, el pez de bogar y el intelecto de filosofar. La razn fundamental de
que la filosofa sea una actitud necesaria al hombre es la necesidad de
que algunos espritus tienen de totalidad de explicacin radical.
Progreso y regreso.- La filosofa surge cuando una conciencia se
enfrenta a un problema radical e intenta darle solucin. De ah que la
filosofa sea un problema.
A veces se dice y por cierto con mala intencin que la filosofa no hace
ms que plantearse problemas insolubles. As se admite sin pretenderlo la
verdadera significacin de la filosofa: el hecho irrecusable de que el
hombre tenga problemas insolubles, de que el mismo sea un problema.
Se ve, entonces que la filosofa no solo inicialmente plantea problemas si
no que es, y seguir siendo, un permanente problema. Y que sus
soluciones sern, a su vez, problemticas. La perpetua problematizacion
es la ida de la filosofa.
En efecto, la filosofa progresa de modo inverso a como progresan las
ciencias. Estas progresan linealmente, acumulando verdades. La filosofa,
ahondando crticamente sus propios problemas. Sin embargo, estos dos
movimientos se complementan: el retroceso de la filosofa contribuye al
progreso de la ciencia beneficia la marcha de la filosofa.

47

Frecuentemente se dicen que la filosofa no ha producido nada importante


para la humanidad. Sobre todo, el cientfico sin cultura filosfica suele
despreciar la filosofa porque ve que ella no tiene resultados
universalmente vlidos, como los tiene la ciencia.
El conocimiento cientfico aparece al menos en ciertos dominios como
definitivo en tanto que el filosfico es siempre problemtico y que esta la
filosofa en su problemtica radical, estimulo la creatividad del espritu
humano e hizo posible el progreso de la cultura, de la ciencia y de la
tcnica.
Teora y Prctica- la filosofa nos parece como un imperativo teorico,
como un imperativo de conocimiento. Conocimiento de las cosas,
conocimiento del yo. La filosofa es una tarea intelectual, terica. As la
presenta la historia. Los filsofos todos los tiempos han tratado de
explicar que el ser, que es el mundo, que es el hombre que es el
movimiento, que es el tiempo, que es la materia, etc...
La inteligencia contempla y explica lo contemplado.
El hombre comn no suele interesarse y menos profundizar en el
problema del sentido de su accin y de su vida. Simplemente hace los
que los otros hacen. Es la existencia inautntica de lo que habla
Heidegger. Es el reino de la dependencia. El yo esta sometido a la
necesidad de subordinarse a los dems en las obligaciones cotidianas y
hasta en las ideas: el neutro impersonal.
El se suprime la propia responsabilidad en aras de una responsabilidad
comn responsabilidad de nada cada uno es el otro y nadie es yo. La
existencia inautntica es un ser real inmenso totalmente en el ser en
comn carente de personalidad.
A pesar de las condiciones el hombre se dispensa de la capacidad de
pensar y de actuar en cuenta propia. Ya no decide l otros deciden por l.

48

Tiene que aceptar criterios y valores impuestos por los medios masivos de
comunicacin.
En esta situacin, rara vez se plantea el problema del sentido ltimo de su
accin y de su existencia. Si alguna vez lo hace, le una respuesta
cualquiera la primera que se le ocurre o la primera que escucha en sus
conversaciones banales. Es la existencia trivial en la que el hombre vive
al da y no se preocupa ni se asombra de nada. Es una manera inclusive
feliz de vivir, pero quiz no sea una forma digna de vida humana.
Ahora se entiende mejor porque la filosofa problematizacion radical es
una actividad indispensable y necesaria.
Aqu se manifiesta la posibilidad, mas aun la realidad, de una vida valiosa,
porque todo saber tiene que estar orientado de una manera o de otra.
La verdadera naturaleza de la filosofa es mas que terica, practica
contemplar para actuar. El filosofo no es el que se desentiende de los
problemas prcticos de la vida es el nico que se los plantea en
profundidad, es el nico que pregunta radicalmente que sentido tienen las
cosas.
La filosofa compromete al hombre en su totalidad. Y le da la posibilidad
de dignificarse. Porque la filosofa es trascendencia. Trascendencia de lo
problemtico hacia o meta problemtico.
La filosofa es un inters de contemplacin, pero tambin una exigencia
eminentemente prctico, de orden tico.
El hombre busca seguridad para su existencia. El puro conocimiento no
basta para tal seguridad. Porque el hombre acta y vive primordialmente
de sus convicciones. Pero no puede vivir solamente de ellas. Necesita de
principios. El hombre acta despus de pensar, cuando llega la noche de
la crisis. La filosofa adquiere el carcter de un saber de salvacin. Porque
filosofar es salir de la noche de la duda, es encontrar los motivos para

49

salir de la angustia. Si se llega a una nueva f, la meditacin filosfica


lograra traducirla en un orden nuevo de ideas.
La Actitud Filosfica.- No se refiere a ciertas actitudes externas si no a
la actitud disposicin, a la actitud espiritual, a la vivencia.
Si al filosofo se le concede e esplndido aislamiento que pide y necesita,
esta ya satisfecho. Asiste al festin de la vida de sus hermanos, pero desde
afuera, mejor dicho, desde muy alto. La filosofa, en abstracto, no existe.
Como no existe el hombre, como no existe el animal. Existe lo singular lo
concreto. No defiendo el nominalismo, ni me inclino al conceptualismo.
Existe mi filosofar que, es original, existe esta persona que filosofa y que
har una filosofa.
Histricamente la filosofa si comenz con Tales, pero en sentido personal
la filosofa comienza en cada filosofo el filosofar es tarea inalienable de
cada persona, tiene su origen en cada filosofo nace desde mi dice:
Weltanschauung.
Toda filosofa autentica es original. El verdadero filosofo no adopta una
filosofa, no se adhiera a un sistema, sino que se asombra de los entes en
el ser. Esto no quiere decir por supuesto, que sea intil tener en cuenta lo
que han escrito los filsofos, solamente son una ayuda.
No solo filosofar es decisin y compromiso, es tambin y ante todo
bsqueda amorosa y difcil del fundamento ltimo de los entes.
Filosofar nunca ha sido fcil. Todo lo contrario filosofar es casa grave. Ya
Platn deca que hay que volverse con toda el alma, a partir de lo que
deviene, hacia la contemplacin de lo que es, hasta lo que se pueda fijar
de mirada en lo que hay de ms luminoso en el ser. Significa que filosofar
requiere de una preparacin, una ascesis de los entes al ser, una actitud
moral.

50

Esta actitud moral para el autentico filosofar ya fue puesta de relieve en la


antigedad por Platn. En nuestro siglo adquiri capital importancia en
pensadores de orientacin personalista entre ellos destaca M. Scheler.
Para Scheler el objeto de la filosofa solamente se da y adecuadamente
por cierto cuando se le ve desde una determinada disposicin moral.
Seala tres actos, el amor, la humillacin y el autodominio como actos
morales bsicos que hacen posible el conocimiento filosfico.
Nos lleva, por lo tanto, allende y por encima de los objetos que existen
relativamente respecto de nuestro ser.
El autodominio nos conduce de lo inadecuado... desde la magnitud cero,
hacia la plena educacin del conocimiento intuitivo.
Estos actos morales bsicos eliminan los tres obstculos que se oponen
al recto filosofar.
M. Buber critica la opinin de Scheler porque se basa en el dualismo y en
la oposicin entre espritu y vida.
Sin embargo, la intencin profunda de Scheler es correcta. Puede haber
un desorden existencial en lo moral que el filosofo debe corregir, mediante
una actitud moral. Entonces el ascetismo no consiste eliminar los
impulsos sino en orientarlos siempre al ser. Vivir segn el espritu eso es
la filosofa implica lograr la integracin de cuerpo y espritu.
Filosofar no es negar la puganza de la vida, sino poner la vida al servicio
del espritu. En todo caso no filosofa el entendimiento sino el hombre
entero desde el espritu. Por eso la filosofa es ascesis... no se dirige
contra la naturaleza... sino contra sus miserias, a fin de que el filosofo sea
ese hombre que Platn describe magnficamente en el Teetero liberado de
las pasiones y de los engaos sensibles.
El filosofo es el que liberndose de las cadenas vuelve la mirada a la luz
el ser es la luz y se asombra de que haya sombras y comienza a saber

51

que las sombras son sombras de algo, que los entes son ontofanias. El
filosofo es el que al romper las cadenas entra en desequilibrio y se afana
por abandonar la caverna. Para ellos es un desequilibrio y no saben que
el filosofo se aparta de los humanos afanes y se ocupa de lo divino. El
filosofo es tenido por el vulgo como un perturbado, pero el vulgo no sabe
que esta posedo por la divinidad. As pensaba Platn.
Nada raro, entonces, que quien ha encontrado el ser formule esta
decisin indeclinable, como Scrates: pasar mis das en el estudio de la
filosofa estudindome a mi mismo y estudiando a los dems. Porque
sabe que filosofar es faena vital.
Porque sabe, en todo caso, que filosofar es someter lo finito al paso al
limite infinito en virtud de una potencia transfinita que descubre y pone de
manifiesto (verdad, aletheia), precisa y nicamente por virtud de esta
transfinitud15

CONCLUSIONES

15

http://html.rincondelvago.com/actitud-filosofica.html

52

La filosofa nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un intento


racional de explicar los fenmenos que acontecen en la naturaleza.
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre,
que resulta de una actividad que se llama filosofar.
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de
preguntas derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu
es la felicidad.
La naturaleza de la Filosofa es la razn, evidentemente: Slo con la razn se
puede pensar, filosofar. El hombre tiene la cualidad de la razn, y sta es la
culpable de hacernos pensar y preguntarnos por las cosas de la vida.
En armona con el rechazo kantiano y positivista de la metafsica o
la ontologa fundada en ella, para Hostos los principios ltimos de la realidad,
que para l es tanto la realidad fsica como la espiritual o mental y cultural, son
parte de la ciencias positivas, de su parte "especulativa".
El pensamiento filosfico,

es

un pensamiento

crtico,

activo,

inquieto,

inconformista, libre, racional, no emprico, y especialmente especulativo (poco


prctico) que indaga buscando respuestas sobre aquellos hechos esenciales
que la ciencia an no ha podido responder, y que eleva al hombre como ser
racional en su plenitud.
Cuando se trata de establecer con exactitud el rol del mito en la filosofa,
surgen una serie de dificultades, en nada sencillas de resolver.
Caractersticas del pensamiento filosfico, es ms libre y amplio por su carcter
de lgica sin trmino, porque no se deja someter a ningn marco.
Actitudes filosficas, acabo de sealar que no todos somos cientficos pero
todos somos hombres.

BIBLIOGRAFA

53

Filosofa: Origen histrico y psicolgico Publicado en 16 noviembre, 2009


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