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A REVERBERAO DA

MITOLOGIA GREGA NA
LITERATURA ITALIANA
MODERNA: UM CASO DE
PARDIA NA NARRATIVA
DE ALBERTO MORAVIA
Gisele de Oliveira Bosquesi (UNESP-Ibilce)1

Resumo: No presente artigo analisaremos a relao intertextual entre o


conto La verit sul fatto di Ulisse, do escritor italiano Alberto Moravia,
e o canto IX da Odissia. Ao inverter os valores entre o heri e o monstro
mitolgico, Moravia constri uma pardia que questiona o carter
desumanizador do mundo moderno. Cientes do aspecto dual e satrico da
pardia, pretendemos pensar a natureza da relao entre Mito e Literatura
no conto analisado, buscando elucidar os mecanismos pelos quais tal dilogo
opera.
Palavras-chave: mitologia; Alberto Moravia; intertextualidade; pardia.

O dilogo entre Mito e Literatura extenso e to antigo quanto a necessidade


humana de narrar. A Literatura ocidental retoma constantemente os mitos gregos, ou
greco-romanos, atualizando-os por meio do olhar intertextual, que por definio
um olhar crtico. Veremos a seguir um exemplo de narrativa breve que se utiliza de
temas da Literatura Clssica, mais especificamente a passagem da Odissia na qual
Ulisses encontra o ciclope Polifemo, de forma parodstica. Escrito por Alberto
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras da UNESP de So Jos do Rio Preto. UNESPIBILCE. Mestre pelo mesmo instituto. E-mail: gbosquesi@gmail.com.
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Londrina, Volume 13, p. 313-323, jan. 2015

Gisele de Oliveira Bosquesi (UNESP-Ibilce)


A REVERBERAO DA MITOLOGIA GREGA NA LITERATURA ITALIANA MODERNA: UM CASO
DE PARDIA NA NARRATIVA DE ALBERTO MORAVIA

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Moravia (1907-1990), o conto La verit sul fatto di Ulisse traz uma nova luz
narrativa com a qual dialoga.
Muitos crticos apontam para o carter pioneiro do existencialismo moraviano,
e, seu estilo fortemente descritivo, juntamente com o teor ideolgico de suas obras,
levou- o a ser caracterizado tambm como neorrealista, ainda que o escritor tenha
declarado no se identificar totalmente com tal projeto literrio.
A produo literria de Moravia relaciona-se de modo particular ao contexto
histrico que a origina, e o escritor identifica-se declaradamente com o papel de
testemunha da realidade. Entre outros aspectos de tal contexto, sua obra apresenta a
decadncia da burguesia consolidada como grupo social no incio do sculo XX e seu
desejo de manuteno, a superficialidade e a futilidade das relaes interpessoais e as
incongruncias existenciais originadas pela guerra e pelo fascismo.
Segundo Nello Ajello (apud Moravia 1986b), em Moravia coincidem a
maestria artstica e o peso sociolgico de organizador cultural, s vezes como homem
de poder, fato tambm observado por Tessari (1985) ao comentar a obra ensastica de
Moravia, Luomo come fine (1964). Tal estudo realiza simbolicamente, ainda segundo
Tessari, a conscincia, em Moravia, entre o papel de artista e o de homem pblico
formador de opinio, recolhendo ensaios de teoria crtica sobre Literatura, Poltica e
reflexes sobre os principais componentes da cultura da poca.
A respeito da coletnea Racconti surrealisti e satirici, importante levar em
conta a data e as condies da composio da obra. Antes da publicao em volume
nico, em 1956, os contos foram publicados em dois volumes: I sogni del pigro
(publicado em 1940) e Lepidemia (publicado em 1944), todos eles pela editora
Bompiani. Crticos como Pandini (1973) chamam a ateno para a nuance metafrica
de tais contos, at ento praticamente inexistente na obra moraviana, afirmando que
o procedimento da metfora indicaria que Moravia, mesmo com a presso da
censura, no fugiu s suas obrigaes como escritor, ou seja, de testemunha da
realidade. De fato, uma descrio curiosa da coletnea, dada pelo prprio autor e
retomada por diversos crticos, a de que so invlucros de celofane, isto , dissimulam
de modo precrio a crtica social.
O conto La verit sul fatto di Ulisse foi publicado primeiramente em 1940 na
coletnea I sogni del pigro, para depois, em 1956, fazer parte de Racconti surrealisti e
satirici. A nosso ver, uma das narrativas que dialogam mais explicitamente com a
Mitologia greco-romana, uma vez que retoma a passagem homrica em que o heri
Ulisses encontra o ciclope Polifemo e a faz centro da narrativa. Seu primeiro
pargrafo o seguinte:
Tendo chegado aos ouvidos do governo da Majestade Ciclpica que um
de seus sditos de nome Polifemo tinha tentado com sucesso a criao
de um animal antes nunca visto, animal, pelo que se dizia, comestvel e
de grande rendimento, o mencionado governo, desejoso como sempre
de aumentar os meios de subsistncia de seu povo, deliberou enviar
uma comisso de tcnicos com o objetivo de apurar o que havia de
verdadeiro nos boatos que lhe tinham chegado2 (Moravia 1986a: 78).
Giunto allorecchio del governo della Maest Ciclopica che un suo suddito a nome Polifemo aveva
intrapreso con successo lallevamento di un animale mai visto prima di allora, animale, a quanto si
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A comisso enviada para aprender sobre o novo rebanho de Polifemo ficou


surpresa ao descobrir que o rebanho no existia mais, e, segundo a opinio de
tcnicos, no era aconselhvel que se fizesse outra tentativa. Os motivos foram
enumerados em um relatrio a ser enviado Majestade, e o narrador afirma que
alguns trechos sero reproduzidos em seguida, e neles tomaremos conhecimento do
ocorrido. Antes de chegar aos fatos, o relatrio faz um longo elogio Polifemo,
ressaltando suas qualidades como bom administrador de rebanhos: Ocorre que, este
o ponto mais importante, ele jamais empreende ou empreendeu algo seno de
maneira racional e cientfica3 (Moravia 1986a: 78). Na frase seguinte, adverte
novamente sobre o carter racional das criaes polifemianas. O destaque palavra,
presente no conto, ser comentado mais adiante. O relatrio prossegue. Polifemo
conta ento que, desde algum tempo, costumava encontrar na praia, sobretudo aps
as tempestades, exemplares isolados dessa nova espcie que ele chama de olhudos,
talvez porque, de toda a fauna do reino, em lugar de um olho possuem dois4
(Moravia 1986a: 78). Polifemo, ao provar dessa nova iguaria, achou a carne deliciosa,
cujo sabor era delicado, entre o do coelho e da r. Um dia encontrou quarenta deles
em uma caverna, dos quais cinco eram fmeas. Teve a ideia, ento, de comear um
rebanho com a nova espcie, e o narrador prossegue contando que o relatrio rico
em detalhes tcnicos sobre os procedimentos de Polifemo nessa nova empreitada e
sobre os olhudos. Em seguida, narrada a tentativa frustrada de fazer com que os
olhudos acasalassem. A respeito das fmeas, dito o seguinte: A propsito das
fmeas, Polifemo fornece um dado curioso: nelas, mais do que medo, agia o desejo de
cobrir-se. De fato, quando Polifemo as pegava nas mos, embora sentisse muito bem
o corao bater furiosamente naqueles pequenos corpos, seus gestos no eram tanto
de medo quanto, como dizer?, de pudor5 (Moravia 1986a: 79).
Polifemo ainda observou que os olhudos eram desprovidos de fala, embora
movessem a boca continuamente, como os coelhos. Alguns deles agitavam-se
continuamente em suas casinhas (que eram individuais e sempre bem providas de
alimento) e outros, principalmente as fmeas, permaneciam desanimados na palha
do ninho. Parecia, segundo o ciclope, uma epidemia funesta, que se agravaria
posteriormente. Nos dias seguintes, encontrou alguns deles mortos de modo
estranho, isto , trs com o pescoo apertado por um lao fino preso s barras da
gaiola, dois feridos no abdmen com armas de corte, e um sexto com a cabea
diceva, commestibile e di grande rendimento, il detto governo desideroso, come sempre, di acrescere i
mezzi di sussistenza del proprio popolo, deliber di inviare una comissione di tecnici allo scopo di
appurare quanto ci fosse di vero nelle voci che gli erano prevenute (Moravia 1989: 69).
3 E che, questo il punto importante, egli nulla intraprende n ha mai intrapreso se non
razionalmente e scientificamente (Moravia 1989: 70).
4 Dice dunque Polifemo che, da qualche tempo, era solito trovare sulla spiaggia, particolarmente
dopo le tempeste, esemplari singoli di questa nuova specie che egli chiama degli occhiuti, forse
perch, a differenza di tutta la fauna del regno, invece di un occhio ne possegono due (Moravia 1989:
70).
5 A proposito delle femmine, Polifemo fornisce un tratto curioso: che in esse pi che la paura poteva
la smania di celarsi. Le prendeva infatti Polifemo tra le mani e sebbene sentisse benissimo il cuore
battere furiosamente in quei piccoli corpi, pure i gesti non erano tanto di paura quanto, come dire? Di
pudore (Moravia 1989: 71).

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quebrada, parecendo ter-se atirado contra as paredes do caixote at arrebentar-se6


(Moravia 1986a: 80). Tais mortes continuaram at que certa manh, alarmado por
uma fumaa negra, Polifemo percebeu que dez gaiolas haviam pegado fogo. Dado o
ocorrido, o ciclope decidiu coloc-los em uma gaiola coletiva, o que os reanimou.
Todos pareciam obedecer a um deles, mais robusto, e apresentavam fortes instintos
sociais. Eis que, depois de alguns dias, Polifemo encontrou mais olhudos mortos na
gaiola, vtimas de uma possvel violncia. Enquanto observava, o lder precipitou-se
sobre um deles, arrancou-lhe a cabea, e, fincando-a na extremidade de uma vara,
exibiu-a em triunfo pela gaiola. Mais alguns dias e outros olhudos morreram de
formas estranhas, a que Polifemo atribua a uma misteriosa rivalidade que havia
dividido o grupo em duas faces.
O grupo fora reduzido metade, e o ciclope ento decidiu comer em paz os
restantes. Para que recobrassem a vitalidade, soltou-os em campo aberto. Depois de
embriagar-se e comer as duas fmeas, adormeceu, e, ao acordar com uma atrocssima
dor no olho, percebeu que estava cego. O narrador ainda comenta a explicao dada
por Polifemo a respeito do fato:
Deste ltimo fato Polifemo d uma explicao extremamente
complicada. Ele diz que aqueles no eram animais mas ciclopes,
embora pequenos e diferentes de ns; que todo o seu erro estava em tlos tratado como bichos; que o chefe deles deveria chamar-se Ulisses,
porque predisseram-lhe que algum com este nome o cegaria7
(Moravia 1986a: 82).
Os autores do relatrio deixam claro que, exceto esta explicao fantasiosa de
Polifemo, todo o resto do relato verdade. Cegado o ciclope, os olhudos fugiram
dependurados nas barrigas dos carneiros quando eles saram para o pasto, mas
alguns ossos foram encontrados na cozinha de Polifemo, com os quais os ciclopes
especialistasreconstruram um esqueleto para deixar exposto no Museu de Histria
Natural da Capital.
O narrador conclui, a respeito do relatrio, que no se pode explicar
claramente o fracasso da criao, mas, longe de condenar a inabilidade de Polifemo,
sugere que este deveria ter persistido mais, dado que os olhudos so
indubitavelmente animais domsticos.
Antes de refletirmos a respeito da retomada intertextual observada neste
conto, conheamos o texto e o heri mitolgico retomado. Ulisses, ou Odisseu, heri
que lutou a favor dos gregos na guerra de Tria e, vencedor, embarcou em uma
tortuosa viagem at taca, sua terra natal, retratado na Ilada e na Odisseia, ambas
atribudas a Homero, apesar da obscuridade acerca da autoria. Ulisses, segundo
uccisi in strana maniera, cio tre con il collo stretto da un sottile lacciuolo assicurato alle sbarre della
gabbia, due feriti alladdome come con armi da taglio, e un sesto con il capo rotto che pareva aver dato
di cozzo nelle pareti della cassetta fino a sfracellarsi (Moravia 1989: 72).
7 Di questultimo fatto Polifemo d una spiegazione quanto mai complicata. Dice que quelli non
erano animali bens ciclopi, seppure piccoli e diversi da noi; che tutto il suo errore era stato di
considerarli bestie; che il capo di essi doveva chiamarsi Ulisse, perch gli era stato predetto che
qualcuno appunto di questo nome lavrebbe accecato (Moravia 1989: 74).
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Kohler (1995), um personagem dotado de grande plasticidade, de tenses no


resolvidas, que fascina no s nas obras homricas, mas em outras que o retomaram.
importante lembrar que, para Homero, o equilbrio entre a fora e a razo o ideal
da virtude do guerreiro (Curtius 1996: 227) e s em Ulisses parecem confluir, em
justa proporo, o herosmo, o talento guerreiro e a sabedoria (Curtius1996: 227).
Enquanto a Ilada foca-se na batalha entre gregos e troianos e no personagem
Aquiles (alguns sugerem que ela pode ser apelidada Aquileida), a Odisseia dedicase a retratar o turbulento regresso de Ulisses sua terra natal, taca. O poema pico
inicia retratando a assembleia dos deuses para decidir se o heri deve ou no voltar
para sua terra natal. O retorno dos heris que lutaram contra Tria, lembremos, no
foi garantido a todos, e poucos conseguiram regressar ptria sem adversidades. Tal
fato atribudo profanao de templos, altares e outros elementos troianos
dedicados aos deuses. Vernant comenta o lado negativo da vitria no seguinte
trecho:
Os gregos so os vencedores. Depois de tantos anos de cerco e combates
diante das muralhas de Tria, finalmente a cidade cai. Os gregos no se
contentaram em derrot-la, assalt-la mas a saquearam e incendiaram,
graas a uma artimanha: o famoso cavalo de madeira que os troianos
introduziram na cidade, pensando que se tratava de uma piedosa
oferenda aos deuses. [...] Os homens foram mortos, as mulheres e
crianas foram levadas como escravos, s restaram runas. Os gregos
imaginam que a histria est finalmente terminada, mas a que se
descobre a outra vertente dessa grande aventura guerreira. De um jeito
ou de outro, os gregos tero que pagar pelos crimes, pelos excessos,
pela hbris de que foram culpados durante o combate (Vernant 2000:
98).
As afrontas aos deuses no cessaram com a derrubada de Tria, de modo que
a errncia de Ulisses foi fruto, principalmente, da fria de Posdon, deus dos mares,
por ocasio do confronto do heri com seu filho, o ciclope Polifemo, passagem que
foi retomada por Alberto Moravia no conto em questo. Os versos iniciais da epopeia
homrica ilustram o padecimento de Ulisses e procuram justificar o fracasso de seus
companheiros:
Musa, reconta-me os feitos do heri astucioso que muito Peregrinou,
ds que esfez as muralhas sagradas de Tria; Muitas cidades dos
homens viajou, conheceu seus costumes, como no mar padeceu
sofrimentos inmeros na alma, para que a vida salvasse e de seus
companheiros a volta. Os companheiros, porm, no salvou, muito
embora o tentasse, Pois pereceram por culpa das prprias aes
insensatas (Homero I 1-7: 1992).
Pierre Vernant sugere Odisseia o epteto de aventura humana, pois
interpreta sua sucesso de episdios como uma gradativa descida do heri rumo
morte da identidade, do tempo e da lembrana. O conto La verit sul fatto di Ulisse

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retoma, a nosso ver, o canto IX da Odisseia de forma parodstica. Utilizando a


classificao proposta por Jenny (1979), observamos o procedimento intertextual de
interverso de qualificao. Segundo essa categorizao,existem quatro tipos de
interverses, e so, de acordo com o terico, processos parodsticos. No caso da
interverso de qualificao, encontrada no conto analisado, a caracterstica de ser no
civilizado, outrora pertencente aos ciclopes, transferida ao ser humano na figura de
Ulisses. Os ciclopes, na Odisseia, so descritos da seguinte forma:
destitudos de leis, que confiados nos deuses eternos, no s no
cuidam de os campos lavrar, como no plantam nada Tudo lhes nasce
espontneo, sem uso de arado e sementes, trigo e cevada, bem como
videiras, que vinho produzem, de cor vermelha; na chuva de Zeus vem
a vida dos frutos. Leis desconhecem, bem como os conclios nas goras
pblicas. Vivem agrestes, somente nos cimos das altas montanhas, em
grutas cncavas, tendo cada um sobre os filhos e a esposa plenos
direitos, sem que dos demais o destino lhe importe (Homero IX 107-115:
1992).
Os ciclopes homricos no so, portanto, organizados em uma civilizao,
como os ciclopes moravianos. No conto, dito mais de uma vez que os mtodos de
Polifemo so absolutamente racionais e seus experimentos atestam o alto nvel de
desenvolvimento cientfico a que chegou a nao ciclpica nos campos da zootecnia,
da etnologia, da ecologia, da bioqumica e das cincias biolgicas em geral8
(Moravia 1986a: 79). A discusso acerca do racionalismo fundamental para
compreender uma das principais crticas que Moravia faz sociedade moderna:
O neocapitalismo trouxe consigo uma espcie de racionalismo
exacerbado que no coloca o homem como objetivo (ou fim), mas
utiliza-se dele como meio, seja em prol do bem estar da comunidade,
para aumentar o rendimento da fbrica ou alcanar a glria da nao.
Tais fins so perfeitamente racionais, mas, medida que so
alcanados, segundo Moravia, por meio da dor, opresso, ou at a
morte dos indivduos, tornam-se contraditrios: os mesmos homens,
pois, que alcanaram o tal rendimento ou glria no conseguem sentirse felizes ou livres (Moravia 1964: 112).
Os humanos, no conto, no obstante o reconhecimento de Ulisses por
Polifemo, que acontece ao final do conto (fato que ignorado pelos outros ciclopes)
so sempre caracterizados como animais: A experincia ensina que as espcies
domsticas (e no h dvida que os olhudos so domsticos) so infinitamente
adaptveis9 (Moravia 1986a: 83).
8 lalto grado di progresso scientifico a cui giunta la nazione ciclopica nei campi della zootecnia,
delletnologia, dellecologia, della biochimica, e, in generale, delle scienze biologiche (Moravia 1989:
71).
9 Lesperienza insegna che le specie domestiche (e non c dubbio che gli occhiuti siano domestici)
sono infinitamente plasmabili (Moravia 1989: 75).

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Constatamos tambm a interverso dos valores simblicos, que nos parece um


desdobramento da interverso de qualificao acima comentada, pois a mudana de
caracterizao dos homens e dos ciclopes desloca o valor de civilizao, antes
caracterstica dos homens, para o ciclope, enquanto os homens so animalizados. A
interverso dos valores simblicos a retomada dos smbolos elaborados por um
texto resultando em significaes opostas no novo contexto. A perda da humanidade,
a nosso ver, o principal argumento proposto pelo conto e pela relao intertextual, e
analis-lo-emos mais adiante.
Alm disso, na retomada da Odisseia por La verit sul fatto di Ulisse, no h
conservao do gnero do texto-fonte. O texto parodiado um poema pico, e tal
gnero, no caso da tradio greco-romana, nos remete necessariamente a um
universo de narrativas sobre heris e feitos grandiosos, muitas vezes apresentando
um aparato mtico e sagrado. J o conto de Moravia e, acrescentamos, a maioria dos
textos fora do universo greco-romano que retomam sua Mitologia no apresenta o
carter sagrado verificvel nas epopeias. Enquanto estas, no obstante o seu
indiscutvel interesse literrio, funcionam tambm como entretenimento e fonte do
conhecimento oracular sobre os deuses, os textos subsequentes que as retomam tm
por interesse as narrativas mitolgicas apenas enquanto Literatura e no como
Religio.
Alberto Moravia recorre, assim, narrativa mitolgica em busca das imagens
que compem o argumento do conto. Lembremos, portanto, a definio dos contos
em surrealistas e satricos. O autor, em Entrevista sobre o escritor incmodo (Moravia
1986b: 148) afirma que os surrealistas o ensinaram a utilizar os instrumentos da
stira, entre eles o uso do belo em lugar do monstruoso, e do grande em lugar do
pequeno. A composio parodstica do conto utiliza, de forma anloga ao
procedimento descrito por Moravia, o grandiloquente universo clssico em lugar da
monstruosa opresso oriunda do contexto neocapitalista e fascista. A Mitologia,
ento, apresenta-se como uma fonte de imagens, arqutipos e padres com os quais
se pode facilmente dialogar e que podem ser relidos, no caso deste conto, como
alegorias. Os Mitos tambm constituem uma fonte se os analisarmos do ponto de
vista estrutural, conforme observado por Northrop Frye (1999: 35), que, ao discutir a
motivao das formas literrias, afirma que elas no imitam a vida, mas a tradio
literria, que remonta ao Mito e aos contos populares: Os escritores se interessam
pelos contos populares pela mesma razo que os pintores se interessam por arranjos
de naturezas-mortas: porque ilustram princpios essenciais da narrao. O terico
tambm afirma o seguinte:
O Mito teria naturalmente o mesmo tipo de atrativo para o escritor de
fico que os contos populares. Oferece-lhe um referencial pronto,
respeitvel pela antiguidade, que lhe permite devotar todas as energias
elaborao de sua forma. Assim, o uso do Mito em Joyce ou Cocteau,
assim como o uso do conto popular em Mann, paralelo ao uso da
abstrao e de outros modos de enfatizar a forma na pintura
contempornea; o interesse de um escritor moderno pelos ritos
primitivos de fertilidade paralelo ao interesse do escultor moderno
pelo entalhe em madeira primitivo (Frye 1999: 38-39).

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Com tal afirmao, Frye sustenta a hiptese de que o mito uma forma de
narrao modelar. A esse respeito, Pierre Brunel (1998: 493), acreditando no princpio
narrativo que une o Mito Literatura, destaca uma peculiaridade do Mito, a saber, a
crueza:
O Mito pe em cena grandes, ou melhor, substanciosos acontecimentos.
Ele designa cruamente situaes violentas, diz fortemente aquilo que
em si j forte, dirige-se preferencialmente s imagens e aos
acontecimentos marcantes. No fundo, mais do que como um relato cru,
o Mito poderia definir-se como um relato cru daquilo que cru.
O autor acrescenta que o contraste, alm da intensidade das cenas que prope,
caracterstico do Mito, e este pode ser lido por meio de pares antitticos, o que
indicaria a ligao do Mito com a tragdia. Brunel (1998: 493) ainda questiona a
possibilidade de esses contrastes terem favorecido a apropriao dos Mitos pela
Psicologia: vida e morte, desejo realizado e tenso insuportvel, plenitude e falta,
satisfao e frustraoso vistos sob o ponto de vista do fardo biolgico e no da
inteno moral. Alm disso, o terico comenta que a narrativa Mitolgica vai direto
ao fato (Brunel 1998: 494), podendo ser caracterizada como uma consecuo de
fatos, ou uma adio de cenas, ao passo que a narrativa literria preocupa-se em
descrever razes, circunstncias e efeitos. importante lembrar, no entanto, que a
narrativa no atenua o Mito com relao sua intensidade, e tambm no
desautoriza seu valor. Sfocles, por exemplo, pde dramatizar genialmente o Mito de
dipo, e, dessa forma, a tragdia mostrava aquilo que o Mito enunciava (Brunel
1998: 495). Em suma, a literatura serve de veculo para o Mito afirma Brunel. Como
j dito anteriormente, os registros literrios de Mitos possibilitaram que leitores de
todas as pocas posteriores tivessem acesso s narrativas Mitolgicas. Outra
considerao acerca do contato entre Mito e Literatura, ainda segundo Brunel, diz
respeito ao caminho inverso ao j descrito (o do Mito que se enquadra nos moldes da
narrativa literria). Podemos destacar exemplos em que a Literatura reveste-se da
brevidade violenta que caracteriza o Mito: quando lhe convm, ela lana mo de
fragmentos de relatos crus, sem explicaes referenciais, e tais fragmentos so
sempre portadores de sentido. Mas pode-se apostar que a literatura s recorre
linguagem brutal do Mito para apontar do interior uma sada fora dos cdigos que
ela apregoa como seus e, com isso, dotar-se de um horizonte. (Brunel1998: 496)
Em La verit sul fatto di Ulisse, no verificamos a busca pela crueza do Mito
em termos de estrutura devido, principalmente, ao estilo fortemente descritivo de
Moravia, de modo que a relao com a Mitologia restringe-se ao nvel temtico. A
respeito da pardia, pertinente reproduzir as reflexes de Giorgio Agamben (2007),
uma vez que o terico italiano nos lembra de sua origem luz da tradio das
epopeias, e observa tambm sua incidncia na Literatura italiana. Em uma anlise de
uma obra da escritora Elsa Morante, Agamben observa que a chave estilstica de
Morante a pardia. O personagem do conto que analisa, ao consultar um dicionrio
em busca da definio de pardia, encontra uma definio que remonta ao final do
sculo XVI, e vigorou durante sculos desde a publicao da Potica, de Scaligero.
Nela, a pardia definida como derivada da rapsdia (da mesma forma que a stira

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derivaria da tragdia). Nos intervalos entre as recitaes dos rapsodos, entravam em


cena os que invertiam o que tinha sido dito, e tais cantos, chamados paroidous,
estavam ao lado de e para alm do assunto srio, e neles vigorava o ridculo. Tais
reflexes nos indicam uma dualidade no procedimento parodstico, colocada por
Scaligero da seguinte forma: De qualquer modo, ficam marcadas as duas
caractersticas cannicas da pardia: a dependncia de um modelo preexistente, que
de srio transformado em cmico, e a conservao de elementos formais em que
so inseridos contedos novos e incongruentes (Agamben 2007: 38).
A importncia da pardia na Literatura italiana, ainda segundo Agamben, no
comprovada apenas por Dante, cujo estilo essencialmente dual. A partir de
determinado momento, verifica-se, nos poetas italianos, o ato de parodiar a prpria
lngua, o que leva descoberta de uma ciso e ao obstinado bilinguismo
(latim/vulgar, lngua morta/lngua viva, lngua literria/dialeto).
Em La verit sul fatto di Ulisse, verificamos, de certa forma, o aspecto dual da
pardia observado por Agamben. Ao mesmo tempo em que podemos reconhecer a
dependncia para com o modelo, neste caso, o canto IX da Odisseia, em que o mito
retomado est registrado, elementos aparentemente incongruentes foram inseridos, e
o conjunto que forma o conto causa o efeito risvel tambm por meio da transgresso
ao cnone. O que observamos, porm, no conto moraviano, no foi a mera exposio
cmica da inverso de papis entre humano e animal (ou no humano), mas a
retratao de uma verdade angustiante que se confunde com o risvel por meio do
trabalho parodstico. Ao construir uma alegoria da instrumentalizao do homem
(cujo lder o racional ciclope moraviano), aludindo perda da humanidade sofrida
pela populao submetida a tal regime, e ao faz-lo com o apelo ao cmico, Moravia
ultrapassa os limites da pura stira e constitui uma narrativa humorstica segundo a
definio de Pirandello (1996). Em outras palavras, a crtica ao mesmo tempo riso e
dor, nascida daconstatao da no ficcionalidade da incongruncia representada na
narrativa.
Dissemos anteriormente que, para Moravia, um dos principais problemas do
sistema neocapitalista a utilizao do homem como meio para alcanar objetivos
que no o beneficiam. Segundo Tessari (1985: 11), esta faceta de sua ideologia reflete
a crtica ao utilitarismo e mostra a prxima relao de Moravia com o Marxismo.
Posteriormente, o homem que era o meio tornar-se-ia homem produtorconsumidor, mas seu carter abstrato e annimo continuaria. Para Moravia (1964:
125, t.n.), no mundo moderno, o homem to instrumento quanto o animal, a planta
ou a pedra:
A partir do momento em que o homem no prope como fim o prprio
homem mas coisas desumanas como o Estado, a nao, o dinheiro, a
sociedade, a humanidade e etc., comovente e ao mesmo tempo
desconcertante ver o quanto o homem aproximou- se do animal e
compartilha dos mesmos destinos e participa das mesmas
propriedades. Que diferena h entre a colmeia, o formigueiro e o
Estado moderno?10
Ma da quando luomo non si pone pi come fine luomo bens varie cose disumane come lo Stato,
la nazione, il denaro, la societ, lumanit e via dicendo, commovente e al tempo stesso sconcertante
10

Londrina, Volume 13, p. 313-323, jan. 2015

Gisele de Oliveira Bosquesi (UNESP-Ibilce)


A REVERBERAO DA MITOLOGIA GREGA NA LITERATURA ITALIANA MODERNA: UM CASO
DE PARDIA NA NARRATIVA DE ALBERTO MORAVIA

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Tal animalizao, sofrida pelo homem a servio de um fim que no lhe inclui,
totalmente amparada pelo mesmo racionalismo exacerbado que viu nascer os
campos de concentrao. A esse respeito, Moravia cita a cidade de Himmler-stadt
como o produto de uma mente doentia onde, com perfeita organizao e mtodos
indiscutivelmente racionais, milhes de homens serviram como meio para um fim
desumano. Este um exemplo bastante extremo de como a razo pura, segundo
Moravia, constitui uma espcie de maquiavelismo moderno. O autor chama a
ateno para o indiscriminado emprego da prxis maquiavlica que provocou as
duas maiores guerras da histria. A teoria de Maquiavel, que foi escrita para a ento
pequena repblica de Florena, em uma Itlia muito diferente da moderna, no teria
inventado nada, mas somente dado nome a mtodos que j existiam. Moravia
defende ento que a desumanizao do homem, ou seja, o seu emprego como meio e
no como fim, tenha origem no fato de que a razo maquiavlica tenha deixado de
ser apenas uma teoria circunscrita no contexto florentino e tenha adentrado outros
campos da atividade humana. O conto La verit sul fatto di Ulisse, portanto,
representa alegoricamente tal problema, e a figura do ciclope racional que se utiliza
dos humanos animalizados mostra humoristicamente a magnitude monstruosa da
opresso que reduz o homem a instrumento. Se, no mito homrico, Ulisses declarouse ningum como parte da artimanha heroica com a qual pde escapar do monstro, a
releitura moraviana do mito confere uma nuance humoristicamente literal ao epteto,
colocando em discusso a perda da humanidade.
Finalmente, ao retomar a Mitologia greco-romana, Moravia justape duas
realidades distintas: a realidade que caracteriza o viver fascista e, conforme tambm
assinalado por Tessari (1985: 130) uma realidade que provm de cima, de um mundo
antiqussimo e legendrio. Podemos acrescentar que tal fenmeno possibilitado
principalmente devido versatilidade simblica dos Mitos, e Moravia dialoga com
os deuses e narrativas mitolgicas em busca de padres e temas que representem o
panorama existencial do qual testemunha. Porm, antes de constituir uma fonte
imensa de imagens, a Mitologia funcionou como uma dinmica superfcie textual
tambm modificvel por meio do dilogo intertextual.
THE REVERBERATION OF GREEK MYTHOLOGY IN MODERN ITALIAN
LITERATURE: A CASE OF PARODY IN THE NARRATIVE OF ALBERTO
MORAVIA
Abstract: In the present study we aim at analyzing the intertextual relation between
the short story La verit sul fatto di Ulisse, by the Italian author Alberto Moravia,
and the ninth book of the Odyssey. By inverting the symbolic values between the hero
and the mythological monster, Moravia composes a parody that questions the
dehumanizing aspect of the modern world. Concerned about the double and satirical
aspect of the parody, we intend to reflect about the nature of the relationship
between Myth and Literature in the referred short story, searching about the
mechanisms of the intertextual dialogue.
Keywords: mythology; Alberto Moravia; intertextuality; parody.
vedere quanto luomo si sia avvicinato allanimale e ne subisca gli stessi destini e partecipi delle stesse
propriet. Che differenza c tra lalverare, il formicaio e lo Stato moderno?.

Londrina, Volume 13, p. 313-323, jan. 2015

Gisele de Oliveira Bosquesi (UNESP-Ibilce)


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DE PARDIA NA NARRATIVA DE ALBERTO MORAVIA

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ARTIGO RECEBIDO EM 31/03/2014 E APROVADO EM 17/04/2014

Londrina, Volume 13, p. 313-323, jan. 2015