TRABALHO SOBRE DEUS MANIFESTADO

IBA: INSTITUTO BIBLICO APOSTOLICO

MATERIA: MANEJANDO A PALAVRA DA VERDADE
ALUNO: IVAN G. ROCHA
PROFESSOR: JOO SOMBRA

INTRODUO
O livro Manejando a Palavra da Verdade vai nos ajudar em nossos estudos
a respeito da Palavra de Deus. As anotaes sobre a Bblia so elementares
em sua natureza e so planejadas para serem usadas como base ou
estrutura sobre a qual se deve construir.
A Bblia s nos pode ser proveitosa quando a manejamos bem. Temos
de manejar bem a Palavra da verdade pela simples razo de que se ns no
fizermos isto podemos perverter a verdade e transform-la em erro. Ao
longo dos sculos Deus tem, periodicamente, alterado o Seu relacionamento
com a humanidade. Muitos ritos religiosos que foram ordenados nos tempos
do Velho Testamento so positivamente proibidos nesta presente
dispensao da graa. Para ns o que deve ser importante estudar para
nos apresentarmos aprovados a Deus e para faz-lo ns devemos buscar e
seguir a interpretao que a Bblia faz de si mesma. Estou convencido de
que o Espirito Santo nos guiar atravs da verdade, enquanto mantivermos
nossas mente e coraes aptos para aprender.

INTERPRETAO DO CAPITULO 3: DEUS MANIFESTADO

A) DEUS UMA PESSOA-( Lio 1)
Visto que Deus uma Pessoa, ele tambm tem personalidade. H coisas

que ele gosta e coisas que ele no gosta. Ele tambm tem sentimentos. A
Bblia nos diz que ele ama seu povo, se alegra com seus trabalhos, odeia a
idolatria e se sente magoado com a perversidade. ( Gnesis 6:6; Deuteronmio
16:22; 1 Reis 10:9; Salmo 104:31) Em 1 Timteo 1:11, ele chamado de Deus
feliz. No de admirar que Jesus tenha dito que podemos aprender a amar
esse Deus de todo o nosso corao! Marcos 12:30.*
Disse Jesus: "Fui enviado por aquele que de fato existe." Joo 7:28. Todos
ns dependemos de pelo menos duas pessoas para existir, nossos pais.
Deus no, sua existncia auto-causada, ele existe por si mesmo. Eis
porque ele pode, com auto-suficincia, dizer de si prprio: "Eu sou o que
sou". xodo 3:14. Apesar de ser uma realidade espiritual, Deus pode
assumir qualquer forma visvel, entretanto homem algum jamais viu sua
face.(xodo 33:20; Mateus 1:23; 11:27; Joo 1:18). Porque existe por si
mesmo, -nos dito que ele o autor e conservador da vida.(nmeros 16:22).
A vida que possumos no nos pertence, mas derivada daquele que a
fonte de vida, tanto fsica quanto a eterna. Em Deus acha-se a vida original,
no emprestada nem derivada. Se quisermos, poderemos obt-la, no em
troca de coisa alguma nem por compra, mas nos dada como dom gratuito
pela f em Cristo, como nosso salvador pessoal.
H somente um Deus, e apenas uma personalidade na Divindade. Esta
personalidade a nica e a mesma, quer seja vista como Jeov no Antigo
Testamento, ou como Jesus no Novo Testamento.
B) A PERSONALIDADE DE DEUS
A Bblia nos revela a personalidade de Deus. Mostra que suas qualidades
destacadas so Amor, Justia, Sabedoria e Poder.( Dt.32:4/J 12:13/Is. 40:26/
1 Jo 4:8).
A Bblia nos diz que Ele tambm Misericordioso, Benigno, Perdedor,
Generoso e Paciente. Nos, como filhos obedientes, devemos procurar imitlo.(Ef 5:1-2).
Devemos curva-nos diante de imagens, quadros ou smbolos ou orar a Eles
na nossa adorao? No!!!
(Ex 20: 4-5).
Deus diz que devemos adorar apenas a Ele, pois no compartilha a sua
glria com ningum, nem com coisa alguma. As imagens no tem poder
para nos ajudar.( Salmo 115: 4-8/ Is 42:8).
Nunca devemos pensar em Deus como sendo apenas uma fora ou
influencia impessoal. Ele um Deus pessoal que nos amou e que Se
manifestou em carne, para morre por ns.
C) O HOMEM CORPO , ALMA E ESPIRITO, MAS UMA PESSOA
ITs 5:23
E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e
alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo. "
Todo homem esprito alma e corpo. O corpo diferente da alma e a alma
diferente do esprito. ( diferente do Esprito Santo )
O homem um esprito que tem uma alma e habita num corpo. Para
compreender esta verdade vamos considerar o homem. Ele espirito, alma
e corpo; mas uma pessoa, e tem um nome. Os trs ttulos no fazem trs
pessoas, tanto quanto o corpo, a alma e o espirito no criam trs pessoas.
Em Colossenses 1:3 lemos estas.
Corpo : Minha forma visvel. Com ele me relaciono com o mundo exterior.
( ex.: Os cinco sentidos, fala, audio, viso, olfato, tacto. )
Alma : tudo que o homem . Sua personalidade. Seu ego. o mundo dos
pensamentos, sentimentos e decises. A alma est entre o esprito e o

corpo.
Pertence aos dois. Est ligada ao mundo espiritual atravs do esprito e ao
mundo material atravs do corpo. Atravs da alma tenho conscincia de
mim mesmo.
ESPIRITO- Esprito humano: Ponto de contato com Deus. atravs do meu
esprito que tenho conscincia de Deus e me relaciono com Ele. Deus
Esprito e s podemos perceber Deus no esprito.
( Ef 2:22 Jo 4:24 )

D) DEUS MANIFESTADO
Existe um Deus, que existe eternamente como o Pai, a Palavra, e o Esprito
Santo; e estes trs so um (I Joo 5:7). Jesus Cristo , era, e sempre ser
Deus que se manifestou em carne, de acordo com
I Timteo 3:16.
L em Gnesis 12 fala sobre um homem chamado Abrao. Mas observe que
o Senhor Jesus Cristo diz antes que Abrao existisse, eu sou. Preste ateno,
Jesus no disse antes que Abrao existisse, eu era. O Senhor Jesus Cristo
escolheu cuidadosamente as suas palavras e disse antes que Abrao
existisse, EU SOU.
Em xodo 3:13-14 est escrito, Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando
eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a
vs; e eles me disserem: Qual o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a
Moiss: eu sou o que sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: eu
sou me enviou a vs.
No passado Deus, se manifestou ao Homem de muitos modos. Na criao,
no Monte Sinai, nas Teofanias, no Tabernculo, etc. Deus Manifestou-se ao
homem at certo ponto e o homem foi capaz de ter um certo conhecimento
de Deus. Entretanto, na nica passagem das Escrituras que fala de Deus
manifestado, temos o maior conhecimento de Deus jamais dado ,pois,
segundo ela, na encarnao, Cristo a imagem expressa do Deus invisvel
( Hebreus 1:3).
E) O MISTERIO DA PIEDADE
Deus se manifestou em carne Efsios 3. 18. A diferena entre Deus e o
homem imensa, e todavia em Cristo vemos a glria infinita de Deus unida
nossa carne poluda, de tal sorte que ambas se tornaram uma s.
Justificado no esprito. Como o Filho de Deus a si mesmo se esvaziou ao
tomar para si nossa carne
[Fp 2.7], assim tambm manifestou-se nele um poder espiritual que
testificou que ele era Deus. A palavra 'Esprito' ele inclui tudo o que em
Cristo era divino e superior ao homem; e isso ele o faz por duas razes.
Primeira, visto que Cristo fora humilhado na carne, Paulo agora contrasta o
Esprito com a carne, ao exibir nitidamente sua glria. Segunda, a glria,
digna do unignito Filho de Deus, que Joo afirma ter visto em Cristo [Jo
1.14], no consistia de uma manifestao externa ou de esplendor terreno,
seno que era quase totalmente espiritual. A mesma forma de expresso
usada no primeiro captulo de Romanos [1.3,4]: "o qual, segundo a carne,
veio da descendncia de Abrao e foi designado Filho de Deus com poder,
segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus
Cristo, nosso Senhor"; mas com esta diferena, ou seja, que nesta
passagem ele menciona uma manifestao especial de sua glria, a saber, a
ressurreio.
Visto pelos anjos, proclamado s naes. Porque, dizer que ele foi visto

pelos anjos significa que essa foi uma viso que, por sua novidade e
excelncia, atraiu a ateno dos anjos. Nem causa estranheza que a
mesma tenha atrado a viso dos anjos, porque, ainda que tivessem
conhecimento da redeno da humanidade, afinal no sabiam como seria
ela realizada, e teria sido oculta deles com o fim de que a grandeza da
benevolncia divina pudesse ser contemplada por eles com admirao mais
intensa.
Crido no mundo. Mas essa poderosa eficcia do evangelho proclamado pelo
qual Cristo venceu todos os obstculos e introduziu obedincia da f os
que pareciam completamente incapazes de ser subjugados, no era de
forma alguma um milagre comum. Certamente, nada parecia ser mais
improvvel, to completamente fechada e selada estava a entrada. No
obstante, por meio de uma vitria quase incrvel, a f venceu.
foi recebido na glria, Portanto, quer no mundo, pela obedincia de f, quer
na pessoa de Cristo, uma maravilhosa mudana se operou, pois ele foi
exaltado do execrvel estado de servo gloriosa destra do Pai, para que
todo joelho se dobre diante dele.
O mistrio da piedade Deus manifestando-se a Si mesmo na carne; o
mistrio da iniquidade a carne querendo se manifestar como Deus.
F) LOGOS
O Verbo existia j no princpio de todas as coisas. O pensamento de Joo se
remonta ao prprio comeo da Bblia: "No princpio criou Deus os cus e a
terra" (Gnesis 1:1). O que Joo diz isto o Verbo no uma das coisas
criadas; estava presente antes da criao. O Verbo no uma parte do
mundo que comeou a existir no tempo; o Verbo uma parte da eternidade
e estava com Deus antes do tempo e antes do princpio do mundo.
Joo quer que ns entendamos que Jesus Deus em carne humana. Mateus
e Lucas nos do as caractersticas histricas e Joo nos d os elementos
celestiais e as caractersticas sobrenaturais.
A mensagem sobre a divindade de Cristo.
Nestas poucas palavras e o Verbo se fez carne, vemos a declarao
resumida da encarnao Deus tornando-se homem. O Eterno se tornou
finito. O Eterno entrou no tempo. O Invisvel se tornou visvel.
O Verbo em grego significa logos e para a mente do grego, logos era a
fora mais poderosa do universo. Era poder criativo, fonte de sabedoria,
conhecimento, inteligncia, e Joo est dizendo que esta uma pessoa e
Ele se tornou um homem, Deus que veio ao mundo atravs do menino
Jesus.
O Verbo no apenas o Criador do mundo material, mas do reino espiritual.
O Verbo feito carne habitou entre ns, morreu por ns e ressuscitou em
nosso lugar, para fornecer o perdo dos pecados e a salvao eterna.
Quando O aceitamos como nosso Salvador e Ele se torna o Senhor de nossa
vida, nos tornamos Seu filho e sua nova criao, criado em Cristo Jesus para
boas obras. (Efsios 2:10).
Podemos dizer que o sentido de LOGOS DIVINDADE MANIFESTADA. Em
outras palavras, o Logos a expresso do Deus invisvel , ou, seja O LOGOS
ERA DEUS.
G) A DUALIDADE DA NATUREZA DE JESUS CRISTO
Talvez a maior prova de Sua humanidade se encontre em Lucas 2:52 - E
crescia Jesus em sabedoria, estatura Jesus... crescia. . . em estatura,
significa que Ele estava sujeito s mesmas leis fsicas de crescimento e
desenvolvimento que ns. Alm disso, crescia Jesus em sabedoria Ele
estava aprendendo, adquirindo conhecimento e sabedoria. Ele no estava
sujeito apenas s mesmas leis de crescimento fsico e desenvolvimento s

quais esto sujeitos todos os seres humanos, mas, tambm, s mesmas leis
de desenvolvimento mental. Eu lhes afirmo que Jesus era absoluta e
genuinamente humano. 1 Corntios 15:3 diz: Cristo MORREU. Precisamos
dizer alguma coisa mais para provar Sua verdadeira natureza humana?
Jesus era um homem- Joo 8:40/Atos 2:22
Esse homem era tambm Deus- Lucas 2:46
O Senhor da gloria - 1 Corntios 2:8/ Salmo 24:8
Joo Batista- Isaias 40:3-9
Deus sobre tudo- Romanos 9:5
Jesus era Deus e homem- Filipenses 2:6
Eu e o Pai somos um- Joo 10:30; Naquele dia, Ele falou do profundo de
Sua sabedoria Divina. Ele estava falando como Deus.
Jesus com mais de dois mil anos- Joo 8:57
Cremos que o Pai est no Filho- Joo 14: 9-10
Joo 17:1/Salmo 65:2/1 Pedro 2:21/
Joo 14:13,14- Aquele que orava como homem responde como Deus. A
dualidade de Sua natureza explica, sempre, todas as dificuldades.
Jesus sabia todas as coisas- Joo 21:15/Isaias 9:6
Ns todos sabemos que Isaias cria num NICO Ser excelso e sublime que
habitava a eternidade. Ele no acreditava em DOIS seres excelsos e
sublimes, nem em trs, mas naquele NICO. Ele declarou que o NICO o
Filho e que ele tambm o Pai.
O Filho a carne- Glatas 4:4
Jos no era o Pai de Jesus. Ele, apenas, foi considerado como tal. Foi o
Esprito eterno que realizou aquele milagre de paternidade no ventre da
virgem. O Esprito Santo era um Pai para Jesus e aquele Esprito Santo (o
Deus eterno que O procriou) habitava nele. por isso que Ele podia dizer:
Quem me v a mim, v o Pai. Bendito seja o nome do Senhor! No h
duas pessoas, mas duas naturezas - humana e Divina - Filho e Pai - e, tudo
isso, est nele.
Uma vez compreendida esta verdade, a porta se abre para um
entendimento mais claro de quem realmente Jesus: O TODO PODEROSO
EM CRISTO: JEOV SALVADOR.

H) JESUS CRISTO NO O FILHO ETERNO

Um homem que nasceu e viveu aqui na terra
Lc 2:7/ Lc 19:10/ Jo 13:21/ Jo 12:27/ Jo 2:21/ Mt 21:18/ Jo 4:6/ Jo 4:4/ Marcos
13:32.
Estas coisas vo alm de nosso entendimento humano, mas a f O
considera como sendo perfeitamente homem, sem esquecer jamais que ,
ao mesmo tempo, eternamente Deus.
Um homem semelhante a ns, mas sem pecado
1 Jo 3:5/ Rm 8:3/ Mc 1:11/ Mc 9:7.
Um homem que morreu e ressuscitou
Jo 10:17/ Lc 23:43/ Jo 19:42/ 1 Co 15:5-6.
Um homem no cu por toda a eternidade
Ap 14:14/ 1Co 15:28/ Ap 14:14/ 1Co 15:28/ Ef 4:10/ Hb 1:3.
O Senhor Jesus Deus eternamente, sem princpio, Tornou-Se verdadeiro
homem como ns, mas era sem pecado; no cometeu pecado nenhum. Est

fora de todo alcance do pecado, porque santo. Permanece eternamente

homem. Estas so verdades fundamentais das Sagradas Escrituras. No
somente algumas passagens confirmam isso, mas toda a Palavra de Deus.
Tal a doutrina de Cristo.
(2 Jo 7-11).
Em Hebreus 5:8, o FILHO aprendia;
Em Joo 17, o FILHO orava;
Em 1 Joo 4:14/ Joo 13:16, o FILHO era enviado;
Em Marcos 13:32, o FILHO no sabia;
Em 1 Joo 1:7, o FILHO- tinha sangue;
Em Glatas 2:20, o FLHO morreu!
Todas estas passagens mostram que como FILHO, Jesus era HOMEM. O anjo
disse a Maria, em lucas 1:35 ...o ente santo que h de nascer, ser
chamado FILHO DE DEUS. Glatas 4;4 diz: ...seu Filho, nascido de
mulher.
Nota: Citando tambm, de suas notas, Lc 1:35. ...a doutrina de Cristo
como Filho Eterno em minha opinio, contraria as Escrituras. E altamente
perigosa...Esta doutrina de Cristo como Filho Eterno destri a Divindade de
Cristo...Esta doutrina do Filho Eterno deve ser considerada, e a considero,
uma horrvel heresia. (Adam Clarke).
INTERPRETAO DO CAPITULO 3 - A ENCARNAO ( Lio 2)
A) A ENCARNAO:
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai." Joo 1:14
O Filho veio a este mundo para trazer a glria de Deus, para torn-la
acessvel a ns, homens miserveis, perdidos, carregados de pecados, e
para nos introduzir nessa glria. De que glria se trata? O prprio Senhor
Jesus Cristo respondeu esta pergunta na orao sacerdotal quando disse: "e,
agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de
ti, antes que houvesse mundo" (Jo 17.5). Em Sua prpria pessoa Jesus nos
trouxe a sua glria; glria esta to grande que homem nenhum pode
suport-la, glria que Ele j tinha antes da fundao do mundo.
Deus tem seus meios, formar um corpo, dentro do ventre de Maria, no
seria nada difcil para Ele, pois Ele mesmo formou Ado do p da terra e Eva
da costela de Ado.
B) CITAES DOS ESCRITOS DO IRMO ANDREW URSHAN:
Nosso Senhor existia antes que ele se encarnasse na carne; Ele
eternamente existia como Deus-e-Verbo. Observe: Ele no era apenas o
Verbo (logos) de Deus, mas tambm o prprio Deus, exatamente como o
seu amado apstolo disse: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deis, e o Verbo era Deus. Aqui se declara que o Nosso Senhor era ao
mesmo tempo Deus e o VERBO. O leitor deve tambm notar que Deus no
se tornou carne, mas Deus se manifestou naquela carne. Assim diz-se Deus
encarnou o que no correto, pois Deus no podia ser gerado, nem podia
Ele ter nascido de uma mulher. Mas dizer-se que o Verbo encarnou-se, e que
Deus estava naquele verbo personificado, reconciliando o mundo para
consigo mesmo, e no obstante permanecendo em sua morada dos cus,
sem qualquer modificao quer seja em seu glorioso e onipotente ser, quer
seja qualquer outra, ento isto tudo ensinamento de acordo com as
Escrituras. Uma vez que Jesus Cristo no era apenas aquela limitada
personalidade humana. Ele era tudo aquilo como o Filho, (o Verbo) e
infinitamente mais; ele era O Deus todo poderoso e ao mesmo tempo o Pai
Eterno. Veja Isaias 9:6, Joo 1:1, etc. aqui est o grande mistrio da
Divindade. Deus manifestou-se no pela carne, mas na carne, justificado

no Esprito, visto pelos anjos, pregou aos gentlicos, crido no mundo todo, e
recebido NA GLRIA.
ONDE?
Miquias 5:2 E tu Belm Efrata... da eternidade. Belm uma das
cidades mais antigas da Palestina, e enquanto o gentlico a controlava, era
chamada de Efrata. Notamos que Belm e Efrata esto ligadas para a
encarnao. Isto mostra que ambos os judeus e os gentlicos, so
aproximados no plano da redeno.
Belm est a aproximadamente seis milhas de Jerusalm. No momento
presente est sob jurisdio rabe, no Reino da Jordnia. Esta a cidade
onde nasceu Davi, e a histria de Rute aconteceu neste lugar. Benjamin aqui
nasceu e Raquel aqui morreu.
C) QUANDO?
Glatas 4:4 - "'Vindo porm a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho,
nascido de mulher nascido sob a lei."
Romanos 5:6 - "... morreu a seu tempo pelos mpios.''
Mateus 1:17 - A dcima quarta gerao do terceiro ciclo.
O primeiro advento de Nosso Senhor estava bem a tempo no programa de
Deus. Isto nos indica que o seu segundo advento tambm ser a tempo.
D) POR QUE?
Joo 10:10 - "... Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia.''
1 Timteo 1:15 - "... que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores.'' A finalidade da encarnao foi a de prover uma Ovelha de
sacrifcio para a expiao ' Cristo nasceu para que morresse no Calvrio.
INTERPRATAO DO CAPITULO 3 LIO 3 A HUMANIDADE
PERFEITA
A) A HUMANIDADE PERFEITA:
O Verbo se fez carne, habitou entre ns e vimos a Sua glria (...) (Jo 1.14).
Deus se fez homem, gente, ser humano. Chorou; sorriu; se cansou; se
alimentou. Sendo homem, evidenciou Deus. Sendo Deus ensinou uma
humanidade que transcende o hmus e nasce no esprito: o amor da
autodoao. O vnculo da perfeio (Cl 3.14) insufla a esperana para a qual
aponta Sua humanidade, e semeia a f por Sua divindade. As virtudes
cardinais resplandecem difanas no Deus-homem Jesus Cristo.
Jesus era um homem perfeito, mas afirmaes tais como: "Maria era a me
de Deus Todo-Poderoso" e "o Sangue do Calvrio era o Sangue de Deus" so
incorretas e devem ser modificadas. H uma verdade includa em tais
afirmaes pois Deus foi manifestado na carne que nasceu e morreu, e o
Verbo-Encarnado era Deus. Entretanto, Deus Todo-Poderoso no poderia
nascer nem morrer. No h passagem nas Escrituras para provar que a
carne de Jesus no era como a nossa, apenas o fato afirmado de que Ele era
sem pecados. As Escrituras afirmam claramente, que o Senhor participou da
carne e do sangue, como os filhos. (Hebreus 2:14). Esta passagem prova
que o Pai, Deus, manifestou-se em carne para salvar Seus filhos.
Jesus no revelou qualidades, nem exerceu poderes que os homens no
possam possuir mediante a f nEle. Sua perfeita humanidade a que todos
os Seus seguidores podem possuir, se forem sujeitos a Deus como
Ele foi.
B) ELE CHAMADO HOMEM:
A expresso "filho do homem" encontrada muitas vezes, tanto no Velho
como no Novo Testamento. Originalmente, foi usada como sinnimo de
"homem". Isaas 51:12 diz: "Eu, eu sou aquele que vos consola; quem,
pois, s tu, para que temas o homem, que mortal, ou o filho do
homem, que no passa de erva?" (Veja, tambm, J 16:21; 25:6; 35:8;

Salmos 8:4; 80:17; 144:3; Isaas 56:2).

No livro de Ezequiel, escrito no sexto sculo a.C., a frase foi uma maneira
que Deus, muitas vezes, identificou o profeta Ezequiel (2:1,3,6 e muitos
outros versculos em Ezequiel).
A expresso aparece duas vezes no livro de Daniel, com dois sentidos
diferentes. Em Daniel 8:17, o profeta chamado de "filho do homem". Mas,
em 7:13, desce do cu (numa viso) "um como o Filho do Homem" que
recebeu do Ancio de Dias autoridade para reinar para sempre. Nesta viso
proftica, a frase claramente se refere a Cristo.
Chegando ao Novo Testamento, "filho do homem" usado quase
exclusivamente para falar sobre Jesus. O prprio Cristo utilizou esta
expresso (segundo os quatro relatos do evangelho) para se identificar
inmeras vezes (Mateus 8:6; 9:20; etc.). Assim, ele enfatiza sua prpria
humanidade, o fato que ele se fez carne e habitou entre homens (Joo
1:14). Mas esta descrio jamais usada para sugerir que Jesus era mero
homem. Sem dvida, o uso no Novo Testamento elabora o tema introduzido
em Daniel 7:13. O "Filho do Homem" no algum que surge da terra
(como a erva de Isaas 51:12). Ele veio nas nuvens do cu (Daniel 7:13,
compare Mateus 20:28; Lucas 19:10; Joo 3:13). Contra as doutrinas
humanas que sugerem que Jesus era um homem glorificado, a Bblia ensina
que ele Deus que se humilhou. Em Joo 6:62 ele diz: "Que ser, pois, se
virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava?"
Paulo confirma a mesma coisa em Filipenses 2:5-8.
Assim, o Filho do Homem mostrou sua autoridade na terra (Marcos 2:10,28).
Depois de sua morte e ressurreio, ele afirmou que tinha recebido toda
autoridade (Mateus 20:28; veja Lucas 22:69). Como Daniel o viu descendo
nas nuvens, Jesus prometeu vir nas nuvens em julgamento (Marcos 13:26;
14:62; etc.). Algum tempo depois da ascenso de Jesus, Estevo foi
privilegiado em ver "o Filho do Homem, em p destra de Deus" (Atos
7:56). Vamos obedecer ao Filho do Homem, que tem toda autoridade.
C) ELE TINHA APARENCIA DE UM HOMEM
A Bblia nunca d qualquer descrio fsica de Cristo. A coisa mais prxima
que temos a uma descrio pode ser encontrada em Isaas 53:2b: "Ele no
tinha qualquer beleza ou majestade que nos atrasse, nada em sua
aparncia para que o desejssemos." Tudo o que essa passagem nos diz
que a aparncia de Jesus era como a de qualquer outro homem - Ele era de
aparncia comum. Isaas estava aqui profetizando que o Servo sofredor por
vir surgiria em condies humildes sem nenhum dos emblemas costumeiros
da realeza, tornando a Sua verdadeira identidade visvel apenas ao olhar
perspicaz da f.
Isaas descreve ainda a aparncia que Cristo teria ao ser aoitado antes de
Sua crucificao. "...sua aparncia estava to desfigurada, que ele se
tornou irreconhecvel como homem; no parecia um ser humano" (Isaas
52:14). Estas palavras descrevem a crueldade desumana que Ele sofreu a
ponto de no mais parecer um ser humano (Mateus 26:67, 27:30, Joo
19:3). Sua aparncia era to terrvel que as pessoas olhavam para Ele com
espanto.
D) ELE EXPERIMENTOU TODAS AS ENFERMIDADES DO HOMEM,
EXCETO O PECADO:
Embora Jesus tivesse uma natureza humana completa, Ele no tinha a
natureza pecadora da humanidade decada. Se Ele tivesse tido uma

natureza pecadora, Ele teria pecado. Sabemos, no entanto, que Ele no teve
nem uma natureza pecadora nem cometeu pecado. Ele era sem pecado ,
Ele no pecou, e o pecado no estava nEle ( Hb 4:15/ 1 Pe 2:22/ 1 Jo 3:5).
No tendo pai humano Ele no herdou a natureza pecaminosa de Ado, com
natureza inocente, como a de Ado antes do pecado( Rm 5:12-21/1Co
15:45-49).
Jesus tinha uma natureza humana completa, mas sem pecado.
Hebreus 4:15 - "... foi ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana,
mas sem pecado."
Mateus 26:38 - ". . A minha alma est profundamente triste at a morte;..."
Mateus 4:2 - "E depois de jejuar... teve fome." Mateus 8:24 - "... Entretanto,
Jesus dormia. . ." Joo 4:6 - "... Cansado da viagem..."
Joo 11:35 - "Jesus chorou."
Joo 19:28 - "... Jesus . . . disse: Tenho sede!"
A natureza humana de Jesus podia ser, e foi, tentada. Uma vez que a divina
natureza estava no controle, entretanto, Jesus no podia pecar e nem
pecou.
E) COMO HOMEM, ELE ERA O FILHO:
O Senhor constantemente falou de Si mesmo como o "Filho do Homem", um
ttulo que O conectava como sendo a cabea universal, e no meramente
com Israel, especialmente no que diz respeito aos Seus sofrimentos,
ressurreio e reinado. Enquanto caminhava neste mundo Ele podia dizer,
"O Filho do Homem que est no cu" (Jo 3:13). Embora sendo Deus, Ele foi
um perfeito homem: podia sentir cansao e fome e precisava de sono. Ele
orava como algum dependente de Deus; foi abandonado por Deus e
morreu. Todavia, Ele era o Justo -- de um tipo moralmente diferente de todos
os outros homens: Ele era o Segundo homem, do cu (1 Co 15:47).
Filho do Homem (com as letras iniciais maisculas) um ttulo que o
prprio Jesus Cristo usou para si mesmo em vrias ocasies, e significa,
dentre outras coisas, a sua condio humilde e humana. Ele, sendo Deus,
virou um ser humano para, pela sua morte, dar a salvao a todo que Nele
cr. Aceitou essa misso; mesmo sendo Deus se diminuiu nascendo e
vivendo como um ser humano para nos abenoar.
Jesus usa essa expresso em alguns textos: Em Mc 10.45 como o
escolhido de Deus para ser o Salvador. Em Lc 9. 58 para mostrar sua
condio humilde nesta terra. Em Mt 25. 31 para mostrar a sua futura
glria. Onde se l Filho do Homem na Bblia, leia-se Jesus Cristo, Homem,
Humilde, o Salvador, o glorioso Deus.
Tambm existe filho do homem (grafado em letras minsculas) que se
refere ao ser humano em seu estado fraco, mortal, passageiro. Dn 8. 17
um exemplo do uso da expresso filho do homem.
F) O PROPSITO DE SUA HUMANIDADE E DE SUA CONDIO DE
FILHO:
H muitos Propsitos para o Filho. No plano de Deus, o Filho era necessrio
para trazer a salvao ao mundo. Isso inclui os papeis de:
1.
2.
3.
4.
5.

Sacrifcio;
Substituto;
Parente redentor;
Reconciliador;
Mediador;

6. Sumo sacerdote;
7. Advogado;
8. Segundo Ado;
9. Exemplo de retido;
10.Apostolo;
11.Profeta;
12.Revelador da natureza de Deus;
13.Rei;
14.Juiz.
Todos esses papeis exigiam um ser humano para que fossem realizados; a
partir deles, vemos porque Deus veio ao mundo, em carne, como o Filho.
INTERPRETAO DO CAPITULO 3 LIO 4 A DIVINDADE DE DEUS
A ELE FOI CHAMADO DEUS:
Joo 1 ensina , de modo maravilhoso, o conceito de Deus manifestado em
carne. No principio era o Verbo.
O Verbo no era uma pessoa separada ou em deus parte, assim como a
palavra de um homem no uma pessoa separada dele. O verbo era, antes
um pensamento ou um plano, na mente de Deus. Estava com Deus, no
comeo, e era parte de Deus( Joo 1:1). A encarnao existia na mente de
Deus, antes do mundo existir. Na verdade, na mente de Deus, o cordeiro foi
sacrificado antes da fundao do mundo ( 1 Pe 1:19-20/ Ap 13:8).
Colossenses 2:9: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
divindade.
O fato de que Jesus Deus est to firmemente estabelecido na Escrituras
quanto o fato de que Deus nico. A bblia nos ensina que Jesus
totalmente Deus e totalmente homem.

B ELE FOI CHAMADO FILHO DE DEUS:

A Divindade no mistrio; Jesus a absoluta plenitude da Divindade;
O Filho de Deus foi gerado segundo a carne e no existiu desde a eternidade
passada este termo apenas refere-se encarnao de Deus em Cristo.
Ele o nico que foi concebido ou gerado pelo Espirito de Deus. Assim, sua
filiao nica atesta Sua divindade.
O Logos (Verbo) no uma pessoa separada, mas a mente, pensamento,
plano, atividade ou expresso do Pai; Jesus o nome de Deus revelado no
Novo Testamento e representa salvao, poder e autoridade de Deus;
Mateus 16:16 - "... Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo."
Foi sobre esta revelao, esta verdade de Sua Divindade, que Jesus disse
que construiria Sua igreja.
C ELE FOI CHAMADO O PRIMEIRO E O ULTIMO:
O Antigo Testamento descreve Jeov como Todo Poderoso. Eu sou, nico
Salvador. Senhor dos senhores, Primeiro e Ultimo, nico Criador, nico
Santo, Redentor, Juiz, Pastor e Luz; no entanto o Novo Testamento atribui
todos estes ttulos a Jesus Cristo.
Este ttulo foi dado a Jeov no Velho Testamento e a Jesus Cristo no Novo

Testamento. A doutrina trinitria afirma que Jesus a segunda pessoa da

Divindade. A Bblia refuta claramente esta afirmao, quando diz que Jesus
ambos, o primeiro e o ltimo, mostrando que Ele o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
Deus Pai de todos ns e, de um modo impar, o Pai do homem Jesus
Cristo. Deus se manifestou em carne, na pessoa de Jesus Cristo, chamado
Filho de Deus. Deus , tambm Espirito Santo, o que enfatiza Sua atividade
nas vidas e assuntos do homem.
Apocalipse 22:13: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o
primeiro e o derradeiro.
D JESUS O EU SOU:
Joo 8:58 - "... Antes que Abrao existisse, eu sou."
Jesus Cristo se apresenta no meio dos fariseus da mesma forma com que
Deus se apresenta para Moises no deserto ( Ex 3:13-15). No foi a toa que
os fariseus tentaram apedrejar Jesus Cristo naquele momento, a tentativa
de apedrejamento foi exatamente porque Jesus Cristo ao dizer (EU SOU)
estava ali se declarando ser Deus.
Outra passagem onde mostra claramente que Jesus Cristo Deus foi
quando Felipe pediu para que Jesus Cristo mostrasse a ele o Pai (Joo 14: 89).No h o que se interpretar nessa passagem, ela simples, objetiva e
clara, Felipe pede para que Jesus Cristo lhe mostre o Pai e Jesus Cristo por
sua vez diz H tanto tempo estou convosco e no me conheces; simples o
Filho e o Pai esto unidos na mesma substancia Divina, ou seja, o Pai e o
Filho so os mesmos.
E A PREEXISTNCIA DE JESUS CRISTO:
Joo 1:1 - "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus."
Heb. 7:3 - "...no teve princpio de dias, nem fim de existncia..."
Em Joo 1: 1,14 h um bom resumo do ensino da preexistncia de Jesus. O
plano da futura filiao existia em Deus, desde o principio como uma ideia
na mente de Deus.
Sabemos que a humanidade no preexistiu encarnao, portanto, Jesus
estava falando a respeito da glria que o Filho tinha no plano de Deus,
desde o inicio.
Foi Sua divindade e no Sua humanidade, que preexistiu. Antes de Maria ser
escolhida pelo Esprito Santo, o Filho existia apenas na mente e nos planos
de Deus. No h, absolutamente, fundamento nas Escrituras para a teoria
de Cristo como Filho Eterno.
F OS ATRIBUTOS DIVINOS Possudos POR JESUS CRISTO:
Jesus Cristo possui os divinos atributos da Onipotncia, Oniscincia e da
Onipresena:
ONIPOTNCIA:
A palavra onipotente vem do Latim ( omnis- todo + potens- poderoso) e se
refere ao atributo de ter poder infinito ou ilimitado.
Deus pode fazer todas as coisas significa que Ele pode fazer tudo o que
estiver de acordo com a Sua mais santa, justa e amorosa natureza.
O cristo deve responder a onipotncia de Deus com f e obedincia.
De acordo com a Bblia sagrada, a onipotncia de Deus esta aplicada,
a)No domnio da natureza: (Gn.1.1-3) Todas as foras da natureza, como
sejam: o vento, a chuva, o terremoto, o maremoto, o trovo e o relmpago,
esto sujeitas ao poder de Deus e ao mando da Sua voz.
b)No domnio da experincia humana, segundo ilustrado por: Jos
(Gn.39.2,3,21); Nabucodonosor (Dn.4.19-37); Daniel (Dn.1.9); Fara (Ex.7.15); aos homens em geral (Sl.75.6,7)

c)Nos domnios das coisas celestiais: (Dn.4.35)

d)No domnio dos espritos malignos: (J.1.12). Satans no tem poder sobre
os fiis de Deus, a menos que Deus o permita, como vemos nas passagens
bblicas de J 1.12; 2.6; 1Rs.22.21,22; Lc.22.31.
ONISCINCIA:
A palavra oniscincia deriva de duas palavras latinas, Omnis que significa
tudo, e scientia, que significa conhecimento. Assim, a oniscincia de
Deus tem a ver com sua capacidade de tudo saber. De fato, as Escrituras
ensinam do comeo ao fim que Deus onisciente; Sua compreenso
infinita, e Sua inteligncia perfeita.
A oniscincia de Deus inclui tudo; Seu conhecimento universal incluindo
tudo quanto pode ser conhecido (Jo.3.12);Deus conhece desde a eternidade
aquilo que ser durante toda a eternidade (At.15.18);
Deus conhece o plano total dos sculos, bem como a parte que cada
homem ocupa nele (Ef.1.9-12);
Deus sabe tudo quanto ocorre em todos os lugares; tanto o bem como o mal
(Pv.15.3);Deus conhece todos os filhos dos homens, seus caminhos e suas
obras (Pv.5.21)
Pela sua oniscincia, ou capacidade de saber todas as coisas, Deus conhece
o que est particularmente relacionado criao e cada criatura.
Deste modo,
Deus conhece tudo na natureza, cada estrela e cada passarinho (Sl.147.4;
Mt.10.29).
Deus conhece tudo no terreno do procedimento humano (Sl.139.1-4;
1Cr.29.19; Ex.3.7).
ONIPRESENA:
a capacidade de estar em todos os lugares ao mesmo tempo. A
onipresena um atributo divino segundo o qual Deus est presente em
todos os pontos da criao. Em conjunto simplicidade divina, pode-se
dizer que Deus est totalmente presente em cada ponto do universo (ou
possivelmente multiverso). De acordo com a referncia Bblica, na
passagem de Jeremias 23:23,24 l-se. "Acaso, sou Deus apenas de perto[...]
e no tambm de longe? [...] porventura, no encho Eu os cus e a Terra?".
Deus esta perto de todos, pelo menos em sentido espiritual. (Atos 17:27,
28).
G AS PRERROGATIVAS DIVINAS POSSUIDAS POR JESUS CRISTO:

H trs prerrogativas divinas possudas por Jesus Cristo que devemos mencionar aqui:
(I) o direito de ser adorado;
(II) o direito de perdoar pecados;
(III) o direito e o poder de criar.
JESUS CRISTO ACEITOU A ADORAO E A ENCORAJOU:
A adorao s devida a Deus, uma vez que adorar prestar culto, o que
implica em uma relao direta entre o adorador e a divindade.
Adorar render-se;
Adorar reverenciar;
Adorar servir.
No h a menor relutncia da parte de Cristo em aceitar a adorao,
portanto ou Cristo Deus ou Ele era um impostor. Foi Ele quem disse:
"Adorars o Senhor teu Deus" e Ele no tinha o direito de tomar o lugar de
Deus se Ele no fosse Deus. At aos anjos ordenado que o adorem. (Heb.
1:6; Filipenses 2:10).
JESUS CRISTO PERDOOU PECADOS:
Jesus, o Messias, tinha poder de perdoar pecados, pois ele no
tinha pecado, era impecvel. A Sua Misso era inteiramente a de

resgatar, redimir, perdoar e salvar a humanidade de seus pecados.

A misso de Cristo est bem patente em Joo 3.16-18 .
A cruz o meio pelo qual Deus pode ser justo e, ao mesmo tempo, perdoar
nossos pecados. Esta uma grande vantagem, porque a justia, por
natureza, requer que voc receba o castigo que merece, enquanto o perdo
requer o oposto, que receba o que voc no merece. Ento, justia e perdo
parecem ser mutuamente exclusivos: Voc pode ter um ou outro mas no
os dois. Mas Deus, por meio de Cristo, vivenciou ambos; este o ponto
central do que aconteceu na Cruz.
O perdo divino significa que Deus nunca buscar alguma expiao
adicional: Ora, onde h remisso destes, no h mais oblao pelo pecado
(Hebreus 10:18). Deus nunca castigar novamente o que Ele j castigou. O
que Ele esqueceu, no pode ser relembrado.
Salmos 51:4 - "Pequei contra ti, contra ti somente. . ."
Lucas 7:41.42 - Jesus mostra que os pecados so cometidos contra Ele.
Lucas 7:48 - "Ento, disse mulher: Perdoados so os teus pecados"
JESUS CRISTO O CRIADOR:
Jesus mostrou que o Grande Criador:
I) transformando gua em vinho ... Joo 2:1-11.
II) alimentando cinco mil pessoas ... Joo 6:1-13.
(III) caminhando sobre a gua ... Joo 6:19
(IV) acalmando a tempestade ... Marcos 4:39.
Joo 1:3 - "Todas as cousas foram feitas por intermdio dele. . " H dois
criadores? H somente Um: Jesus Cristo.
No h melhor de sintetizar tudo, do que dizer com o inspirado Apostolo
Paulo: Colossenses 2:9-10 Porque nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade;
E estais perfeitos nele.
INTERPRETAO DO CAPITULO 3 LIO 5 O DEUS PODEROSO EM
JESUS CRISTO
A) O DEUS PODEROSO EM JESUS CRISTO:
2 Corntios 5:19 - "a saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo.. ."
Em 2 Corntios 5:21 o apstolo Paulo nos oferece os motivos porque
devemos nos reconciliar com Deus alm, claro, do mandamento direto.
Paulo fala:
Da pureza do Mediador No conheceu pecado ver 1 Pedro 2:2125.
Do sacrifcio que o Mediador ofereceu Ele foi feito pecado por ns. Note
que Jesus foi feito pecado e no pecador. O que Paulo est dizendo que
Jesus foi feito um sacrifcio pelos pecados ver Joo 1:29.
Que o objetivo final da obra sacrificial de Jesus que ns pudssemos ser
feitos justia de Deus, ou seja, para que ns pudssemos ser justificados
gratuitamente por meio da graa de Deus atravs da redeno que est em
Jesus.
Da mesma maneira que Cristo, que no conheceu pecado cometido por Ele
mesmo, ns que no possumos justia prpria somos justificados declarados justos - por Deus porque estamos em Cristo.
Nossa reconciliao s pode ser alcanada mediante e exclusivamente
atravs de Jesus, pois somente ele possui mritos suficientes para transferir
a ns. Com isto ns estamos dizendo que temos que abrir mo de todo e
qualquer mrito pessoal ou de terceiros ver Atos 4:12; 1 Timteo 2:5.
B) A PLENITUDE DA DIVINDADE HABITA EM JESUS CRISTO:
Colossenses 2:9 - "por quanto nele habita corporalmente toda a plenitude
da Divindade." Examinemos duas outras verses desta passagem:

"Por quanto nele continua a habitar toda a plenitude do Supremo Ser (da
Divindade) em forma corprea." (Novo Testamento Amplificado).
"Por quanto em Cristo que o completo ser da Divindade habita
corporificado" (A Nova Bblia Inglesa).
Realmente, no necessitamos de nenhuma outra passagem alm de
Colossenses 2:9 para 'provar conclusivamente a Verdade da Unicidade.
Quem quer que defenda a doutrina da Trindade deve primeiro eliminar de
sua Bblia esta passagem.
Vamos examinar esta passagem das Escrituras, fazendo a ns mesmos as
seguintes perguntas:
(I) Jesus est na Divindade, ou a Divindade est em Jesus?
Os trinitria dizem que Jesus est na Divindade. A Bblia diz que a Divindade
est em Jesus. Em quem acreditaremos?
(II) H que plenitudes da Divindade? Certamente que no H apenas a
plenitude da Divindade que est em Jesus Cristo.
(III) H apenas uma parte da plenitude da Divindade, em Jesus?
A Bblia diz TODA A PLENITUDE, no apenas uma parte da plenitude.
(IV) O que nos diz esta passagem? Ela nos diz que todos os ofcios e
manifestaes de Deus, Seus atributos, e a essncia de seu prprio Ser,
esto em Jesus Cristo. Ela nos diz que o nico lugar onde podemos
encontrar o Pai em Jesus Cristo. Assim tambm o nico lugar onde
podemos encontrar o Filho e o Esprito Santo em Jesus Cristo.
C) A UNICIDADE DO PAI E JESUS CRISTO:
Joo 10:30 - "Eu e o Pai somos um."
Joo 14:9 - " . . Quem me v a mim, v o Pai;"
Joo 17:22 - " . . para que sejam um, como ns o somos."
importante observar que o nome do Pai Jesus, porque esse nome
expressa e revela plenamente o Pai. Em Joo 5: 43, Jesus disse: Eu vim em
nome do meu Pai. De acordo com Hebreus 1:4, o Filho herdou mais
excelente nome. Em outras palavras, o Filho herdou o nome de Seu Pai.
Assim, entendemos porque Jesus disse que Ele manifestou e declarou o
nome do Pai ( Joo 17:6,26). Ele cumpriu a profecia do Antigo Testamento
que afirmava que o Messias declararia o nome do SENHOR (Slm 22:22)/ Hb
2:12).
Em Joo 10:30. A revelao muito simples e clara: Eu e o Pai somos
um. Jesus no falou de uma trindade, mas revelou aos discpulos a
unicidade. A resposta de Jesus foi objetiva, se fossem duas ou trs pessoas
distintas, Ele teria revelado naquele momento.
O conceito da Trindade no passa de uma forma politesta, uma crena em
vrios deuses, o que pecado e abominvel diante do Deus nico.
D) JESUS CRISTO JEOV
Isaias 40:3 profetizou que uma voz clamaria no deserto: Preparai o
caminho do Senhor ( Jeov); Mateus 3:3 diz que Joo Batista o
cumprimento dessa profecia. Sabemos, naturalmente, que Joo preparou o
caminho do Senhor Jesus Cristo. Uma vez que o nome Jeov era o nome
sagrado para o nico Deus, a Bblia no o aplicaria a nenhum outro que no
o Santo de Israel; aqui ele se refere a Jesus.
SAULO DE TARSO VIU JESUS COMO JEOV:
Atos 9:5 - "Ele perguntou: Quem s tu SENHOR? (Jeov) E a resposta foi: Eu
sou Jesus, a quem tu persegues."
Aqui Jesus testifica que Ele o Jeov do Velho Testamento.
ESTEVO VIU JESUS COMO DEUS:
Atos 7:59 - "E apedrejavam a Estevo que invocava e dizia: Senhor Jesus,
recebe o meu esprito."

A quantos viu Estevo? Com certeza, somente um. A quem Estevo viu?
Jesus Cristo. Que nome usou Estevo para Deus? Senhor Jesus. Muitos
gostariam de pensar que esta passagem prova a trindade. Contudo ela
mostra conclusivamente a Verdade da Unicidade.
INTEPRETANDO O CAPITULO 3 LIO 6 A VERDADE DA
UNICIDADE RESPONDE A TODAS AS QUESTES
A) O ERRO DA DOUTRINA DA TRINDADE CAUSA CONFUSO:
O ensino errneo de que h trs pessoas distintas na Divindade, deixou
muitas questes sem resposta. H confuso e contradio nessa doutrina
criada pelo homem e que foi formulada nos primeiros tempos da Igreja
Catlica Romana. A razo disso, naturalmente, que ela no tem base nas
Escrituras, mas no raciocnio natural do homem. Vamos mencionar apenas
algumas das questes que o trinitarianismo no responde:
(I) Quem era o pai do beb, da manjedoura de Belm? O Pai, ou o Esprito
Santo? Cristo-menino, tem dois pais?
(II) Como pode o Pai ser maior que o Filho se ambos so iguais? Joo 14:28 ". . o Pai maior do que eu."
(III) Deus ora? Por que precisa Ele orar? sendo Deus?
(IV) Deus pode morrer? Se o Filho Deus, como pode morrer?
(V) Maria a me de Deus? O que poderia estar errado ento com a
expresso: "O sangue de Deus?"
(VI) Se j existem trs pessoas na Divindade, por que no se poderia
adicionar uma quarta? Por que no deificar Maria?
(VII) A quem devemos adorar?
(VIII) A quem devemos orar?
(IX) Quantos veremos no Cu? Quantos tronos existem l?
(X) Por que Jesus no sabe quando voltar? (Marcos 13:32)
XI) Como Ele pode ser Filho e no ter comeo? H trs espritos habitando o
corao do cristo que est cheio do Esprito?
Estas questes podem se prolongar indefinidamente, mas seria tolice fazlo.
As respostas corretas e as explicaes para todas as perguntas acima,
provam a Unicidade. A tentativa, por parte dos trinitarianistas de responder
ao que foi acima proposto, leva contradio e confuso.
Cremos que o trinaitarianismo no uma doutrina bblica e que ela
contradiz a Bblia em muitas maneiras. As Escrituras no ensinam uma
trindade de pessoas. A doutrina da trindade usa a terminologia no usada
nas Escrituras. Ela ensina e enfatiza pluralidade na divindade, enquanto a
Bblia enfatiza a unicidade de Deus.
Ela apouca a divindade plena de Jesus Cristo. Ela contradiz muitos versculos
especficos das Escrituras. Ela no logica. Ningum a pode entender ou
explicar racionalmente, nem aqueles que a propem. Em suma, o
trinitarianismo uma doutrina que no pertence ao cristianismo.
B) A VERDADE DA UNICIDADE RESPONDE A TODAS AS
QUESTES:
Por ser a Verdade da Unicidade baseada na Palavra de Deus, as respostas a
todas as questes so claras e facilmente entendidas e esto em harmonia
com a Escritura toda. Vamos examinar brevemente algumas questes que
podem ser levantadas:
(a) NO HAVIA TRS NO BATISMO DE JESUS?
Era necessrio que Jesus fosse batizado para que Ele pudesse cumprir toda
a justia. Ele certamente no foi batizado por causa de Seus pecados, mas
para que Ele pudesse cumprir as Escrituras do Velho Testamento e pudesse
dar o exemplo para Sua Igreja. Da mesma maneira foi necessrio que Ele
fosse ungido, como os sacerdotes e reis tinham sido ungidos no Velho

Testamento. Entretanto, lembre-se que Jesus Cristo era o Verbo Encarnado

desde a concepo no ventre de Maria. A uno existiu pelo mesmo
propsito do batismo - o cumprimento das Escrituras.
Vamos nos lembrar que estas manifestaes (audvel e visvel) eram
endereadas a Joo Batista (Joo 1:33). Pode-se questionar se alguma outra
pessoa ouviu ou no a voz, ou viu o smbolo. No dia de Pentecoste houve
duas manifestaes no Cenculo (audvel e visvel), as lnguas de fogo e o
falar em lnguas. Poderamos dizer que havia duas pessoas l? Se assim
fosse, qual delas eram as lnguas de fogo, e, qual delas falava em lnguas?
Uma manifestao audvel e visvel, ao mesmo tempo, no faz duas
pessoas, assim como a fumaa de um exaustor e o som de um motor no
fazem duas mquinas. No Getsmani, Jesus era ambos, tanto o sacerdote,
quanto o sacrifcio. O que impediria a Divindade de Se manifestar de duas
ou trs maneiras no mesmo momento?
No! Havia apenas UM no batismo de Jesus.
(b) COMO PODE JESUS CRISTO ESTAR A DIREITA DE DEUS?
Deus esprito, e invisvel. Separado de Jesus Cristo no h corpo fsico e
portanto no h lado direito ou esquerdo da Divindade.
Separadamente de Jesus Cristo, Deus no pode ser visto, pois Jesus Cristo
a IMAGEM EXPRESSA do Deus invisvel (Col. 1:15; Hebreus 1:3). Est claro
portanto que as Escrituras, quando se referem a Jesus Cristo sentado ou
permanecendo direita de Deus, no querem significar, fisicamente, mo
direita de Deus.
O que significa direita de Deus? As Escrituras se referem mo direita de
Deus como o poder e a glria de Deus. Este o significado do termo. Jesus
Cristo sentado no lugar do poder e da glria (xodo 15:6; Marcos 16:19;
Hebreus 1:3; Hebreus 8:1). H apenas um trono nos cus. (Apoc. 4:2). H
apenas UM, sentado no trono.
(c) COMO PODE JESUS CRISTO ORAR?
Jesus Cristo homem e Ele Deus. Como homem Ele ora. A resposta a este,
assim chamado, problema, clara: a humanidade ora Divindade. Se a
teoria da trindade fosse correta, ento encontraramos um Deus orando a
outro Deus. Se um Deus precisa orar, Ele no mais Deus. Pode a
Divindade, a qualquer tempo, precisar orar? Tambm se a segunda pessoa
da Divindade, ora primeira pessoa da Divindade, Deus est dividido e
temos enfim dois Deuses. A explicao muito clara: Jesus orou como
homem.
(d) NO FOI JESUS CRISTO DESAMPARADO POR DEUS NO CALVRIO?
Outra vez, foi a carne, a humanidade de Cristo, que gritou: "Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?" Podemos ver a razo disso quando lemos
2 Corntios 5:21: "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns."
Ele tomou sobre si a iniqidade de todos ns. Ele se tornou nosso bode
expiatrio carregando o horrvel fardo do pecado e pagando o preo de
nosso pecado. A humanidade de Cristo tinha que experimentar este horror
at o fim. O pecado separa de um Deus santo. Jesus Cristo tinha que
experimentar esta sensao terrvel da separao de Deus. Foi a carne que
sofreu e morreu; foi a carne que gritou. Realmente, Deus estava l, durante
todo o tempo, porque a verdadeira natureza de Cristo no muda em
momento algum. Em outras palavras, no houve momento algum em que
Jesus Cristo no foi Deus manifestado em carne.
Em referncia novamente ao argumento da Trindade, se uma pessoa na
Divindade pode desamparar a outra, ento certamente Deus divisvel e h
pelo menos dois Deuses. Sabemos que no pode ser assim.
(e) QUAL ERA A GLRIA QUE. CRISTO TINHA ANTES QUE HOUVESSE O

MUNDO?
Joo 17:5, - "e agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que
eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo."
Aqui Jesus est orando pela glorificao que futura com relao ao tempo,
mas que estava na mente e nos planos de Deus desde o comeo. Lembre-se
que quando Jesus orava era a natureza humana de Jesus que orava ao
Divino - humanidade para Divindade. Assim como Cristo era um cordeiro a
ser morto desde a fundao do mundo, tambm assim Cristo era glorificado
desde a fundao do mundo. Esta passagem das Escrituras no cria um
Filho Eterno, porque a condio de filho se relaciona com o tempo. Deus
permanece na Eternidade.
C) A CHAVE DE TODAS AS QUESTES REFERENTES A DIVINDADE:
A chave simplesmente esta: Jesus Cristo possui uma dualidade de
natureza - humanidade e Divindade. Ele era e o prprio Deus e perfeito
homem. Como Deus Ele permanece eterno; como homem Ele permanece no
tempo. A qualidade de. Filho, limitada pelo elemento tempo, tem um
PROPSITO TRIPLO:
(I) Redeno;
(II) Mediao;
(III) O reinado do Milnio e o Julgamento.

Quetionrio:
ONDE MANIFESTOU
Aquele que foi manifestado na carne...
Mt 1:23 eis que a virgem conceber e dar a luz um filho, e ele ser
chamado pelo nome de Emanuel ( quer dizer Deus conosco).
Lc 1: 31 Eis que concebers e dars a luz um filho, a quem chamars pelo
nome Jesus.
Mt 1 :21 Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo dos pecados deles.
COMO MANIFESTOU
Joo 1:14 E o verbo se fez carne( humano, encarnado), e habitou entre
ns....
O verbo tinha preexistncia e o Verbo era Deus ( o PAI), assim, podemos
us-lo, sem nos referirmos humanidade. Entretanto, o Filho se refere
sempre a encarnao e no podemos usa-lo na ausncia do elemento
humano.
O Filho no tinha preexistncia antes da concepo no ventre de Maria.
UMA DAS PROVAS QUE ELE MANIFESTOU
Assim Deus preparou um corpo para Si mesmo (Hb 10:5), para que Ele
pudesse viver uma vida sem pecado, na carne, e pudesse derramar sangue
inocente para salvar a humanidade. Ele se tornou carne e sangue para
poder, atravs da morte, vencer o mal e libertar a humanidade( Hb 2:1415).

CONCLUSO:

Em concluso, os evangelhos no apresentam pessoas na divindade. Os

evangelhos no ensinam a doutrina da trindade, mas, simplesmente,
ensinam que Jesus tinha duas naturezas humana e divina, carne e Espirito,
Filho e Pai. H referencias, no plural, ao Pai e ao Filho, no livro de Joo, mas
esse mesmo livro ensina a divindade de Jesus e a unicidade de Deus, mais
que qualquer outro. Quando examinamos melhor essas referencias no
plural, achamos que Jesus o nico Deus e que o Pai se manifesta no Filho.

REFERENCIAS USADAS NO TRABALHO:

MANEJANDO A PALAVRA DA VERDADE RALPH REYNOLDS

EST JESUS NA DIVINDADE OU EST A DIVINDADE EM JESUS POR
GORDON MAGGEUM S DEUS UM S BATISMO PASTOR JORGE LUIZ DE SOUZA
A UNICIDADE DE DEUS DAVIS K. BERNARD
ESTUDO SOBRE A UNICIDADE
ESTUDO SOBRE A DIVINDADE
ESTUDO SOBRE JESUS DEUS
70 RAZES PORQUE NO CREIO NA TRINDADE
50 RAZES PORQUE NO CREIO NA TRINDADE BIBLIA KING JAMES
BIBLIA DA MULHER