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REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-Ce Ano2, N 3- Julho a Dezembro de 2013

ISSN 2238-6408

A LEITURA DE SADE PARA A DISSOLUO DO SUJEITO E A


ESTTICA DA EXISTNCIA COMO EXPERINCIA DE TRANSGRESSO,
EM FOUCAULT E EM BATAILLE
Francisco Vtor Macedo Pereira1
Keitiana de Souza Silva2
RESUMO: A esttica da existncia surge conceitualmente nos debates filosficos da PsModernidade a partir da ltima fase que compe a obra de Michel Foucault (1926-1984). Nos
ltimos escritos do filsofo francs emerge algo aparentemente indito em sua obra, que
justamente a incluso de um sujeito esteta de si. da reflexo e da experincia que Foucault tem a
partir de suas leituras de Sade (1740-1814), de Nietzsche (1844-1900), de Bataille (1897-1962), de
Pasolini (1921-1975) e de Klossowski (1905-2001), mas igualmente como elaborao esttica de
sua prpria atuao filosfica e poltica, no meio intelectual e cultural Essa fase seria denominada
de genealogia tica do sujeito, e foi composta prevalentemente por suas duas ltimas obras
inseridas no projeto de A Histria da Sexualidade: O Uso dos prazeres (1983) e O Cuidado de si
(1984). O autor, que fora acusado de esvaziar o sujeito, nesse momento de sua obra f-lo ressurgir
como ser capaz de resistir sujeio. Esse novo sujeito transgressor e estilista, pontuado no
apenas como o resultado do pensamento ocidental contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: Transgresso; Esttica da existncia; Dissoluo do sujeito; Literatura
sadiana.

ABSTRACT: The aesthetic of existence conceptually arrives on Post modernity philosophical


debates since the last writings of Michel Foucault (1926-1984). In those writings apparently appear
outcomes on his work, which is indeed the inclusion of a self aesthetic subject. This period would
be known as ethical genealogy of the subject, and was primarily compounded by his two last books
inserted on the project of The History of sexuality: The Use of pleasure (1983) and The Care of the
self (1984). The author who was charged by empting the subject, in this moment of his work makes
it come again as a being able of resistance to any kind of subjection. This new subject is
transgressor and stylist, is depicted not merely as a result of Foucaults reflection and experience
upon his reading of Sade (1740-1814), Nietzsche (1844-1900), Bataille (1897-1962), Pasolini
(1921-1975) and Klossowski (1905-2001), but equally as an aesthetic elaboration of his own
philosophical and political actuation, in intellectual and cultural means of western contemporary
thought.
Key words: transgression; aesthetic of existence; subjects dissolution; sadian literature.

Professor Dr. do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Estadual da Paraba


(DFCS/UEPB).
2

Professora Me. do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Paraba, campus de


Cabedelo (IFPB/Cabedelo).
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Introduo

Michel Foucault (1926-1984), em seus ltimos escritos, descreve que os sujeitos que optam
por uma construo subjetiva autnoma e criativa de seu ser tm de eticamente assumir a intenso,
alm da inteno, esttico-existencial da prpria vida: a envolver corajosamente experincias de
erotismo e de sexualidade vivenciadas para alm dos subterfgios da tradio racional moral; a
escaparem resistencialmente s normas da religio, da cincia e do direito. Isso se d em
decorrncia da sua excluso e do seu no-enquadramento aos princpios de identidade burguesa,
requeridos pelos modelos subjetivos da sociedade impessoal e consumista, da Modernidade at o
tempo presente. Dessa forma, a esttica da existncia surge conceitualmente nos debates filosficos
da Ps-Modernidade justamente a partir da ltima das fases que compem a obra de Michel
Foucault, notadamente aquela que nega o sujeito como produto do poder e o exorta inveno e
escrita de si.
Foucault se inspira, para isso, no que podemos denominar de literatura sadiana de
transgresso e, diante dela, assume como objetivo arrancar o sujeito de si mesmo, ou fazer com que
ele atinja a dissoluo dos elementos que o prendem ao racionalismo das convenes moralizantes,
de poderes e de instituies. Empresa de desassujeitamento, que podemos chamar tambm de
destituio subjetiva. Essa nova configurao do sujeito livrado para si mesmo, que abordada na
Ps-Modernidade, denominada por Foucault de esttica da existncia, a qual apresentada como
um elogio ao sujeito transgressor e esteta de si mesmo. Compreendemos que a transgresso
apresentada como ingrediente fundamental estetizao da existncia, apresentada na obra do
ltimo Foucault, herdeira imediata de sua compreenso e de sua vivncia acerca dessa literatura
ertica e marginal, que deve a sua origem ao Marqus de Sade, e que postula libertinamente a
desconstituio das fixaes da identidade e da produo normativa do sujeito.
Foucault, com nfase, descreve em seus ltimos escritos que os sujeitos que optam por uma
construo subjetiva autnoma e criativa, a partir de uma inteno esttico-existencial que envolva
experincias de erotismo e de sexualidade livres (vivenciadas sem os subterfgios da tradio
racional e moral), escapam necessria e resistencialmente s normas da religio, da cincia e do
direito; tornando-se, por isso, indivduos excludos, haja vista o seu no-enquadramento aos
princpios de identidade os quais, de ordinrio, so requeridos ante os parmetros da sociedade
ocidental. Dessa forma, o que se percebe de subversivo na proposta foucaudiana de uma esttica da
existncia est sumamente presente na literatura ertica sadiana, a qual Foucault sorveu e sempre

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manteve muito prxima ao seu cometimento em torno s conceituaes dos estigmas da loucura e
do desregramento: como ativaes a propsito da dissoluo do sujeito moderno.
O sujeito em Sade se afoga e se dissolve no ldico mundo da loucura e da transgresso, tendo
representao privilegiada na coragem ousada e liberta de suas experincias sexuais, pois que
assume uma viso do erotismo e das prticas da sexualidade em dimenses radicalmente distintas
dos cnones da moralidade ocidental. O sujeito em Sade-Foucault no sabe quem e no tem medo
do que . um sujeito deriva, a sua identidade diluda, o seu ser flamante e flutuante. A
loucura lhe imprime a fascinao de estar deriva. A proposta filosfica de Sade, e daqueloutros
que se podem dizer sadianos, a qual igualmente retomada por Foucault, assume desbragadamente
as caractersticas da estigmatizada loucura: revivida na arte e na literatura reinterpretadas pelo
ltimo Foucault, em sua Histria da sexualidade. Em Sade, o sujeito igualmente descaminhante, e
reconhecido muitas vezes como louco.
Os modos prprios de vida, teorizados e atuados por Foucault na elaborao de sua tica de si
e de sua estetizao da existncia, no foram, pois, outros seno os que so, de maneira prevalente,
vivenciados por aqueles que so tidos como anormais, por aqueles que destoam dos padres e que
podem por igual serem tidos como loucos; entre outros aspectos por conta de suas emoes
consideradas descontroladas e por suas paixes tidas como irascveis. Nesse sentido, chama a
ateno o fato de a literatura sadiana no se preocupar em poupar o seu leitor. Ao contrrio, o autor
convida todos os que pendem ousadia a lerem as suas obras: a apresentarem o mal e os desvios
como maiores e mais convexas formas de liberdade. Por isso, os seus personagens centrais so
representantes de paixes e de libertinagens, a postularem de seus leitores, seno o seu sangue, uma
gota que seja de seu esperma.
Assim como os seus contemporneos iluministas, Sade almejou relacionar o sujeito e a
liberdade como prtica experiencial possvel, aqum aos cnones ideais da ordem e da moral
estabelecidas. Entretanto, ao contrrio do tradicional conceito de liberdade apregoado pelo
Iluminismo, o Marqus de Sade acreditava que a liberdade s seria possvel como libertinagem.
Disso se segue que, na literatura sadiana, o sujeito forte deve desaparecer em nome do desejo e do
prazer. A literatura ertica de Sade dissolve, com efeito, a ideia sustentada pela metafsica filosfica
ou moral de um sujeito dualista, centrado minazmente na racionalidade que discerne e que separa.
O sujeito sadiano, dissolutamente, adeja no mar da libertinagem, dissolvendo-se de todos os
componentes morais, religiosos e racionais, na vivncia inexpugnvel de uma esttica da existncia.
Esse sujeito diludo , na Ps-Modernidade, apresentado preponderantemente por Foucault,
alm de Bataille, de Pasolini e de Klossowski, que igualmente contrapem ao ideal de sujeito
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moderno racional o de sujeito a desassujeitar-se, a expressar e a atuar a sua vida na significao
esttica e corporal, irrenuncivel, de suas paixes. Na compleio desse sentido que estes autores
expuseram na Filosofia contempornea uma espcie reversa de tica deriva, a qual herdeira
inconteste de Sade: como resistncia a toda a normatividade tica moderna. Diante disso, fica claro
que essa nova configurao de sujeito em Foucault implica necessariamente na retomada do mesmo
tal como apresentado na literatura ertica do Marqus de Sade, da qual o professor do Collge de
France devidamente se apropria para a formulao de sua esttica da existncia.
A propsito disso, toda a literatura sadiana tem como pano de fundo a histria da libertinagem
setecentista, por intermdio da qual Sade tinha como intuito examinar o ser humano em seu
subsolo, a conhecer o qu de obscuro existe dentro de todo o sujeito racional. De fato, o Marqus
apresenta o ser humano expondo-o em suas particularidades mais obscuras. A sua literatura
filosfica a maior expresso daquilo que, de fato, a liberdade humana, e de como ela
corresponde ideia daquilo o que o universo humanstico da Modernidade formulou como um mal
egosta. Para Morais, o principal trao da liberdade em Sade o individualismo radical, cultivado
paralelamente absoluta negao do outro (MORAIS, 2006, p.10).
De modo geral, o objetivo maior da literatura ertica do autor de Justine (1791) a busca de
revelar a verdade subterrnea do humano que, na sua concepo, se opunha queloutra apregoada
em toda a histria da Filosofia moral. Ele teve a ousadia de conceber aquilo que at ento era
inconcebvel, que o natural ao homem o egosmo, a maldade, a devassido e o desejo insacivel.
Dessa forma, os heris de seus livros desentoam totalmente do ideal virtuoso, ainda persistente no
imaginrio literrio e filosfico do seu tempo. Em verdade, Donatien Alphonse, o Marqus de Sade,
elabora por meio de sua literatura da subverso uma tica da soberania, na qual fundamentalmente
estaria calcada a esttica da existncia; formulada mais de duzentos anos mais tarde por Michel
Foucault.
Em outras palavras, podemos entrever a proposta de Michel Foucault, de uma tica
existencial de vida a ser posta em risco, a ser assumida com a coragem total da verdade de si ou
com a pena em paixo da prpria existncia, como desdobramento de uma tica-esttica
anteriormente j sugerida pela escritura de Sade: a dissolver moralmente o sujeito, libertando-o da
racionalidade fundadora de prdicas e de identidades moralmente parametrizadas, a possibilitar a
existncia estilizada de heris libertinos, terrveis primeira mirada.

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O sadismo como esttica transgressiva

O Marqus de Sade apresenta uma proposta de vida e de arte transgressoras, que podem estar
relacionadas - desde a Modernidade - com a experincia da loucura. Experincia urgida num
labirinto trgico, de descomedimento tico-esttico, de desrazo e de ilao moral; que encontra
razo para existir na literatura transgressiva. Esse estilo de vida de esttica transgressora
retomado na teorizao e no ativismo filosfico de Michel Foucault, na forma de uma esttica da
existncia. Em outras palavras, um fazer da existncia uma obra de arte, assumida com a coragem
em risco da prpria vida. Vida a ser audazmente atuada e registrada, traduzida e desafiada em
experincias de loucura: as quais valem a pena ser sentidas e vividas.
Essa experincia de transgresso em Sade, filosoficamente, equivale a mltiplas e s vezes
a perturbadoras possibilidades de desterritorializao do sujeito. A proposta literria do filsofo e
escritor maldito nos permite enfaticamente abrir os olhos para a possibilidade de vivncias que no
se restringem aos mecanismos de controle do racionalismo filosfico e cientfico, tampouco s
regras impostas por uma sociedade que conduzida pelos privilgios da exceo de poderes
moralizantes. Contra o imprio da razo, Sade prope o combate moral, na forma de uma esttica
da existncia vivida como experincia de transgresso, e percebida como tragdia vital que se ativa
na loucura e na perverso: a possibilitarem a exaltao da diferena e a franquearem a liberdade de
se ser louco. Com efeito, Sade evidencia o sujeito a promover o uso de suas mltiplas sensaes, de
suas indefinidas experincias passionais e de suas manifestas mutaes criativas, a fim de fazer da
sua prpria vida uma obra de arte, posto que grotesca sensibilidade e razo da maioria censora
e imantadamente adstrita ao biopoder (Cf. FOUCAULT, 1976, p.127).
Sade nos leva a dialogar, no apenas com Foucault, mas com as vozes indceis de Nietzsche,
de Blanchot, de Klossowski, de Bataille e de Pasolini. Esses tericos referenciam Sade em suas
obras, o que nos leva a crer na intrnseca ligao entre esttica de si e literatura. Em suma, arte e
transgresso como conceitos que enobrecem estilos audazes de experimentao ertica e sexual.
Algo que no simplesmente uma exploso discursiva em nome da diversidade, como ocorre
contraditoriamente em nossos debates atuais acerca dos ditos direitos sexuais.
Por ltimo, a literatura sadiana nos mostra que um sujeito s livre de verdade na
transgresso, na negao ousada, desusada em sua prpria pele, da moral e da norma. O sujeito s
pode fazer-se livre margem da viso dualista de certo e de errado, deriva do bem e do mal. A
liberdade em Sade , portanto, agonstica. O sujeito moderno, por sua vez, est aprisionado todo o
tempo ideia de princpios morais, e a liberdade de si s encontra esteio na contramo desse iderio
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moral, presente em toda a Histria da Filosofia Ocidental. Liberdade em Sade , pois, a prpria
libertinagem, e s se concretiza na transgresso.
De modo geral, so comuns teorizaes sobre a dissoluo do sujeito em Nietzsche, em
Bataille e em Foucault, ao passo que Sade torna-se esquecido como fundamento de toda essa
hipercrtica contempornea noo moderna de subjetividade. O lugar nodal do sujeito sadiano ,
via de regra, rebotado ou mesmo temido como elucubrao insana. Como resultado disso, a
memria do rprobo literato lendariamente intimada, to somente, pela maldio de seus escritos,
posto que os aspectos tico-estticos de suas obras permaneam reduzidamente explorados. Por
isso, postulamos tratar filosoficamente a literatura de transgresso do Marqus de Sade, apontando
nesse autor deserdado o ergstulo da nova configurao luzidia e audaciosa de destituio do
sujeito filosfico, a qual se faz presente no pensamento ltimo de Michel Foucault. Ademais,
acreditamos na importncia de se resgatar a literatura ertica de Sade, a fim de pontu-la como
alicerce da Filosofia contempornea de destituio identitria do sujeito. No doutro modo porque
essa literatura postula conhecer o ser humano em sua totalidade, avanando sem medo aos
territrios perigosos e sombrios nos quais os seus contemporneos iluministas no ousavam
caminhar. Ele ambicionou ampliar as suas possibilidades de entender esse animal complexo, a que
chamamos ser humano. A literatura do autor de Justine tinha, pois, como finalidade tudo dizer
sobre o sujeito, no mascarando as suas verdades, interrogando-o em flagrantes de incesto, de
sevcias, de tortura, de assassinatos e de violncia.
Por conta de sua proposta ousada e transgressiva, a obra literria de Sade acusada de
ameaar o seu leitor. Ordinariamente, a reduo da obra ao terror justifica o longo perodo de
censura que sofreram os seus escritos e que, infelizmente, ainda sofrem. Na conscincia disso,
nosso intento remete-nos por igual atualizao das discusses filosficas acerca dessa literatura,
apenas comentada superficialmente por muitos, mas pesquisada a fundo ainda por muito poucos.
Para isso interessa-nos, ainda que subsidiariamente, recorrer tambm atualizao da literatura
proscrita, elaborada por filsofos que se remeteram a Sade igualmente com a finalidade de
desterritorializar o sujeito. Autores que reconheceram a influncia da literatura de Sade, no apenas
em suas teorizaes, mas tambm em seus modos de pensar e de encarar a vida. Entre eles,
preponderantemente, George Bataille, Pier Paolo Pasolini e Pirre Klossowski, como corolrios da
formulao de Michel Foucault acerca da estetizao da existncia.
Otvio Paz3 lamenta a acusao de perigosa obra sadiana, pontuando que qualquer obra
pode ser capaz de portar perigo ao leitor. Para ele, a prpria Bblia motivo para justificar grandes
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Apud Morais, In: Lies de Sade: ensaios sobre a imaginao libertina. So Paulo: Iluminuras, 2006.

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atrocidades. O leitor da terrvel literatura, de verve sadiana, no um perigo em potencial. Ele pode
apenas conhecer o subsolo do sujeito, cuja construo foi presidida na Modernidade por meio de
representaes virtuais e superficiais acerca das distenses humanas. Esse mesmo leitor pode, como
Michel Foucault, inspirar-se a ser como um ativista, como um petardo; que se levanta terrivelmente
contra todas as formas de arrivismo da subjetividade moderna, mas sem que seja ou aja ele mesmo
exatamente como um terrorista. O que Sade expe o verdadeiro do ser humano, a desentoar
completamente do conceito moderno de sujeito. A literatura de Sade abre espao, assim, para a
compreenso tico-esttica da desrazo; compreenso essa que ser reivindicada mais tarde por
Bataille4, por Pasolini5, por Klossowiski6 e, por ltimo, mas no menos, por Michel Foucault7.
Para estes autores, a literatura de Sade busca descobrir na criao artstica aquilo que a
realidade recusa, operando uma ruptura com o mundo; ou melhor, com as suas convenes e com as
suas exigncias sociais (de ordem moral). Por isso, Sade tido como o autor que rompe com
qualquer escrpulo da tradio humanista, comunicando-se intensamente com o que o leitor tem
dentro de si, e que apresentado intensamente em sua obra literria. Retomar a obra de Sade , pois,
reencontrar o homem aprisionado pela razo que existe no interior de todo o sujeito, a esconder-se nas
vestimentas de decretos e de postulados que se colocam como superiores s paixes.
4

Para Marsillac (2003), a tica da soberania em Bataille descrita como: Uma tica da absoluta
insubordinao, da transgresso contnua, da crise e do impossvel. Algo que se prope em uma no-sujeio do agente,
a agir sem se submeter a nenhuma regra dada (MARSILLAC, 2003, p.136).
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Pasolini talvez tenha sido o primeiro terico a valer-se da obra de Sade a fim de ilustrar no presente a
contaminao dos modos de vida pela banalizao das relaes e pela reificao dos sentidos. Na observao dessa
crtica/recusa de Pasolini ao presente, com bases em Sade, assim como no comentrio de suas alegorias acerca da
contaminao trazida pelas mais novas formas do capitalismo, que Foucault teria reformulado a sua prpria concepo
acerca do poder: de expediente repressivo e disciplinar a assujeitamento ntimo; a ser combatido ento pela excitao de
uma tica da coragem de si (Cf. PEREIRA, 2012).
6
Leitor de Sade e de Nietzsche, amigo de Bataille, Klossowski um destes de que se pode dizer construtores
do pensamento da diferena na contemporaneidade, ao lado de Foucault e de Deleuze. Klossowski que, em Sade, meu
prximo (1947), traz a lume a explicitao de que os personagens de Sade so filsofos celerados, seno gangrenados,
em sua racionalidade. Porque, se estes aludem razo normativa os seus procedimentos ditados pela anomalia, para
demolirem a autonomia da razo: da qual escarnecem e demonstram a inutilidade quando, por seu ato supremo, o
atesmo, ela pretende garantir o comportamento humano. De fato, se o atesmo no for repensado a partir dos
fenmenos que a razo rejeita, acaba por consolidar as instituies racionais baseadas nas normas antropomorfas. Disso
resulta o seguinte dilema: ou a prpria razo excluda de sua deciso autnoma (o atesmo), que deveria prevenir a
monstruosidade no homem, ou a monstruosidade se exclui de novo de toda a argumentao possvel.
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Os escritos de Michel Foucault tm como principal foco o sujeito. O prprio autor reconhece que toda a sua
obra se d a propsito de como ns, sujeitos contemporneos, nos tornamos o que somos. Para tanto, ele recorre
inicialmente tradio filosfica, a fim de criticar a noo de sujeito que emerge na Modernidade com Descartes. Para
essa crtica, ele no deixa de reconhecer a importncia da influncia de outros autores sadianos: Klossowski, Bataille,
Blanchot foram muito importantes para mim. E acredito no haver destacado suficientemente em minha escrita a
influncia que recebi deles, mais por timidez do que propriamente por ingratido (FOUCAULT, 1994, p.589).
Foucault analisa ainda a perspectiva psicanaltica da subjetividade, demonstrando as suas imprecises e as suas
insuficincias com relao s demandas morais. O que podemos chamar de indivduo no aquilo que se prende a esse
poder poltico e cientfico, o que podemos chamar de indivduo o efeito produzido sobre ele como subjetividade, do
qual temos de nos desvencilhar (FOUCAULT, 2006, p.69).

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Sade e Foucault

Do que se v, cremos ter elementos suficientes para postular que a tica em sua forma
soberana de estetizao da existncia, conforme delineada por Michel Foucault, apresenta como
fundamento primaz a literatura ertica do Marqus de Sade. Para ambos, vivemos presos s
convenes sociais, prestamos contas o tempo todo de nossos atos lei da razo. Vivemos em um
mundo dissimulado, que foi reduzido fria razo. A literatura de Sade se apresenta ao leitor como
uma possibilidade de fuga radical de todas as ticas prescritivas. No se trata, contudo, de resistir
moral, mas de ser o mais possvel indiferente a ela; haja vista que, consoante explicita Foucault,
toda forma de prescrio moral postula sujeio.
Entendemos, diante disso, que essa proposta de recusa total s prescries da moral, pela
qual perpassa toda a literatura sadiana, a mesma apresentada posteriormente por Foucault como
tica de estilizao da existncia e soberania do sujeito; as quais, em suma, consistem na atuao
de contnua transgresso ordem, de insubordinao desapegada aos medos, de conflito da prpria
coragem, de crise itinerante dos sentidos, de inconstncia diante da vida, de agonia em viver e em
desejar. De modo geral, a proposta literria de Sade corresponde a afogar o homem em um
desespero moral, que o arremeta a uma fuga tica, que o desoriente totalmente, que o deixe mesmo
deriva, levando-o ao descaminho, sada da linha da razo. A esttica da existncia sadiana se
realiza, portanto, no louco, no pervertido sexual, no invertido, no delinquente: referenciados
constantemente por Foucault em sua obra. O esteta de si, em Sade, ser aquele mesmo que Foucault
dir s ter a possibilidade de existir na literatura, no ldico. O prprio autor na literatura
desaparece, como sujeito de razo, cedendo lugar ao sujeito diludo, destitudo de identidades e sem
mais territrios fixos.
A literatura a localidade onde o homem desaparece. (...) na obra que o homem
encontra o seu abrigo e o seu lugar. nela que ele habita, ela quem constitui a
sua ptria. Sem ela, o autor no teria, literalmente, existncia no seria o que de
fato . Mas essa existncia do artista em sua obra de tal natureza que o conduz
naturalmente a perecer. (FOUCAULT, 2011, p. 51).

Ao revs disso, a realidade fulcrada no conhecimento racional no permite a existncia do


esteta de si, que jaz reduzido s raias do controle e da admoestao prescritivos. Por isso, o sujeito
em toda a sua existncia apaga-se s representaes, endossa as mscaras e as roupas da
normalidade e esconde o pervertido que, no subsolo, . A literatura sadiana despe o sujeito de toda a
roupagem racional e franqueia a existncia do esteta de si, do transgressor, do homem de verdade

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em todo o conjunto de sua obra. Enfim, em seus escritos, Sade proporciona a dissoluo do sujeito
de modo quase que idntico ao que teorizado por Foucault na ltima fase de seu pensamento.
O que Foucault e os demais autores malditos - que igualmente buscam na ativao de seus
propsitos de vida a tica atitudinal da prpria existncia, intensamente estilizada em experincias
de prazer e de ultraje s ordens estabelecidas - percorrer eticamente o subsolo do sujeito: haurido
desde a Modernidade at o tempo presente; a pontuarem a desrazo e o governo de si como os
elementos indispensveis soberania da construo subjetiva em nosso tempo representada, por
sua vez, nas atuaes de uma esttica da existncia. A perscrutar as origens dessa face obscura do
sujeito, esses autores de inspirao sadiana remetem as suas teorizaes e os seus empenhos vitais,
para alm de um mero cometimento intelectual, a escritos como Os 120 dias de Sodoma (1785), no
caso de Pasolini e Justine e Juliette (1791), no caso mais especfico de Foucault e de Bataille, a
denunciarem a condio espria da alma racional. A contrapor o ideal de sujeito com a
representao do humano nessa literatura, que de to realista nos causa horror, eles estabelecem a
diferena ontolgica do sujeito racional e do esteta de si, no temem expor o ser do homem, em seu
estado pleno de liberdade, de forma nua e crua.

O governo de si e a tica da soberania, em Foucault e em Bataille

Na nervura da aproximao entres estes autores proscritos, vislumbramos o fato de que a tica
na forma de esttica da existncia em Foucault e a tica da soberania em George Bataille
apresentam como mesmo fundamento a literatura ertica do Marqus de Sade. O prprio Bataille
esclarece isso em O Erotismo (1957). Para ele, vivemos presos s convenes sociais, prestamos
contas o tempo todo de nossos atos s leis da razo. Vivemos em um mundo dissimulado e reduzido
s convenes da razo. Ora, no de outro modo, na busca de mostrar a verdade sobre o sujeito,
Sade rompeu com o modelo de literatura produzida em seu tempo e escreveu obras literrias que
precisam de cmplices como leitores. Seus leitores so aqueles que ousam reconhecer para si
mesmos o libertino que est sepultado dentro de si. As obras do Marqus libertam esse libertino
adormecido. Noutro sentido, o leitor no encontrar grandes descobertas na literatura de Sade, mas
representaes do que o tempo todo o sujeito racional busca camuflar em/de si mesmo.
Assim descreve-se o libertino Minski, quando se apresenta a Juliette: preciso muita
filosofia para compreender (...) eu sei, sou um monstro, vomitado pela natureza para cooperar com
ela na destruio que ela exige (...) sou um ser nico na minha espcie... (SADE, apud MORAIS,
2006, p.21). Cremos que o leitor de Sade, ainda que a duras penas, pode acabar por se ver em sua
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obra, sentindo as sensaes evocadas em todos os seus textos, posto que mrbidas e mesmo
monstruosas. E o prprio Sade demonstrava ter conscincia a respeito disso; se no, no incio de Os
120 dias de Sodoma (1785), no nos teria dito:
Cento e vinte dias, seiscentas paixes. Quatro meses de libertinagem, quatro
classes de vcios (...). Muitas extravagncias aqui ilustradas merecero sem dvida
o seu desagrado. Mas h entre elas algumas que o aquecero a ponto de lhe custar
algum smen, e isso, leitor, tudo que pedimos (...). A voc compete aproveitar o
que lhe agrada (SADE, 2008, p.09).

Para George Bataille, cada leitor pessoalmente visado na literatura de Sade. O propsito do
filsofo maldito que o sujeito assuma a matria que lhe cabe. Seu intuito no negar o intelecto,
nem o psicolgico, mas demonstrar que os sentidos, as sensaes so superiores a qualquer
compreenso racional pura. Como disse Morais, o homem concebido por Sade no cindido: ideia
e corpo operam sempre em parceria (MORAIS, 2006, p.23). Sade nos convida, pois, a ocupar o
lugar de seus personagens libertinos, jamais a posio de vtimas diante da vida. Por isso, o mesmo
Bataille8 dizia ter vertigem ao ler Sade, pois ele desperta o verdadeiro eu que existe dentro do leitor.
No na contramo disso, para Foucault, a leitura de Sade nos leva dissoluo do sujeito
como coisa que pensa e emergncia do sujeito que sente, que goza, que vive e que ultraja
promessas exteriores de virtude e de moralidade. O libertino de Sade no permite que o seu corpo
seja corrompido pelas ideias, pois que para ele s o singular verdadeiro, e as ideias nunca so
singulares ou intensa e verdadeiramente experimentadas pelo corpo. O que cada indivduo
realmente sente foge s repeties. O triunfo dos sentidos em Sade o triunfo da prpria Filosofia,
que se liberta da reproduo racional. Como ressaltou Bataille: preciso hoje que cada um de ns
preste contas dos seus atos, obedea em todas as coisas lei da razo. O passado ainda no morreu
em todos, mas s a escria, devido sua violncia dissimulada, escapa ao controle (BATAILLE,
1987, p.108).
Sade usou a literatura para possibilitar a existncia da liberdade soberana, encarnada
sumamente no homem libertino. Ele fez dos seus devaneios a verdade sobre o homem, formulando
atitudes de consecutivas crticas ao nosso modelo de sociedade - que fez do sujeito um mero
prestador de contas dos seus atos. Diante disso, Bataille descreve assim a literatura sadiana:
O sistema do Marqus de Sade, com efeito, no menos a realizao do que a
crtica de um mtodo que leva ecloso do indivduo integral acima de uma
multido fascinada. Em primeiro lugar, Sade tentou utilizar os privilgios herdados
do regime feudal em benefcio de suas paixes. (...) De um lado, ele tomou o
partido da revoluo e criticou o regime real, e, do outro, aproveitou-se do carter
ilimitado da literatura: props aos seus leitores uma espcie de humanidade
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BATAILLE, 1987. O Erotismo.

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soberana cujos privilgios no estariam ao alcance da multido. (...) A gratuidade
da inveno e seu valor espetacular deixavam aberta uma possibilidade maior que a
de instituies, que responderam da maneira mais fraca possvel ao desejo de uma
existncia livre de limites (BATAILLE, 1987, p. 109).

O homem soberano livre do jugo da razo, pois o prprio defensor da moral e da razo um
amoral em potencial; que almeja subjugar o outro com discursos racionais e moralizantes. Dessa
forma, s possvel dialogar com a imoralidade no-camuflada, com a imoralidade evidente,
destemida e a descoberto. O desejo sem pudores e/ou subterfgios , pois, o fundamento da tica
sadiana. O desejo individual nega o desejo alheio. Por isso, ele usa a bizarrice e o grotesco como
formas de elaborar um pensamento isento de fraqueza. O sofrimento do estigma que acompanhou
toda a vida do Marqus de Sade o fez anular o outro como mata-borro de suas fraquezas morais.

O deserto, que foi para ele a Bastilha, e a literatura transformada na nica sada da
paixo constituram o grande lance que abriu as fronteiras do possvel para alm
dos sonhos mais insensatos que o homem jamais tivera. Atravs de uma literatura
condensada na priso, foi-nos dada uma imagem fiel do homem diante do qual o
outro deixaria de existir (BATAILLE, 1987, p.110).

Sade identifica que na relao com o outro, ou seja, na relao social e interpessoal, nos
anulamos como sujeitos do desejo, em troca da concesso das identidades racionais e morais. Para
endossar e envergar o ideal de subjetividade, anulamos o eu que vive encarcerado dentro de cada
indivduo. A literatura ertica sadiana desperta e liberta esse ser libertino, que o verdadeiro eu. Se
esse ser impedido de viver no mundo social, em Sade ele encontra possibilidade de existncia na
literatura. Da mesma forma, Foucault teoriza a propsito de sua esttica da existncia: a pontuar a
possibilidade da existncia de um esteta de si apenas na marginalidade ou nas artes cotidianas da
existncia.

Concluso
Modo geral, o homem revelado na literatura sadiana emerge a partir da dissoluo do sujeito
racional. Com esse tipo de literatura, conhecemos saberes que a razo desconhece e que s so
possveis atravs dos sentidos. Sem dvida, essa literatura ertica, grosso modo, nos concede o
direito de sentir, de ser aquele(a) cuja realidade nos nega a existncia. No doutra maneira, a
postulao filosfica presente nessa literatura do Marqus nos excede a tudo o que prescreve a
razo. Faz-se e exalta-se a volpia, zombando da sistemtica negao de si no mundo real. Para
Sade, a volpia, quanto mais se liga ao crime, mais forte se torna; visto que medo, desejo e infrao
de regras caminham todos juntos e se retroalimentam. Ceder ao medo , a revelia disso, viver pela
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metade. Por isso Sade permite, em sua literatura, a existncia do homem soberano, esteta de si, e
que vive resistindo aos medos incutidos na sede do sujeito moral. Ademais, em Sade, admitimos
que queremos um mundo subvertido, queremos um mundo pelo avesso (BATAILLE, 1987,
p.110). Os heris sadianos ou os protagonistas sdicos assumem em suas vidas um herosmo cnico,
mediado em uma liberdade desenfreada e desmesurada. Somente por intermdio desse herosmo, o
ser humano torna-se capaz de viver, sem anteparos, em um mundo real; no qual a literatura pode
ajudar a promover uma existncia de estilizao livre, tica e esttica.
No mundo convencional, vivemos, no entanto, a negao do si mesmo. O sujeito gasta as suas
foras a alienar-se em busca de agradar sempre o outro, seja ele deus ou algo ideal e semelhante.
Esgotamos as nossas possibilidades de sermos quem somos de fato. Cedemos lugar fraqueza,
subservincia, ao medo. Dissolvendo esse sujeito, Sade abre espao em seus romances ao homem
verdadeiro, ao antissujeito que emerge das runas do sujeito moderno.
A propsito disso, o sujeito em Sade aparenta ser tambm o mesmo flneur9 apresentado na
literatura de Baudelaire. Sobre essa nova configurao de sujeito, diz Sade: A alma passa por uma
espcie de apatia que se metamorfoseia em prazeres mil vezes mais divinos que os que lhes
proporcionam as fraquezas (SADE, apud BATAILLE, 1987, p. 113).
Em Justine, ou os infortnios da virtude (1791), Sade nos leva a cotejar o sujeito virtuoso
com a desgraa. Contrapostos aos princpios de pureza, apregoados pelo humanismo e
representados em Justine, esto a falta de escrpulos e o egosmo de sua irm, Juliette. Nesta ltima
h a representao da alma libertina soberana.
Nessa novela, Sade nos apresenta uma ressignificao do humano, segundo a qual a negao
da virtude faz do indivduo algum livre e senhor de si mesmo. A representao das duas irms nos
faz ver claramente que o excesso se ope razo, e que a vida existe de fato no excesso. Isso
apresentado na exposio da vida virtuosa, porm oprimida, de Justine e da vida libertina e de fato
vivida de sua irm Juliette. Justine representa o sujeito moderno, aquele mesmo, que segundo
Foucault, estava prestes a desaparecer como um rosto na areia da orla do mar: Ento se pode
apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto na areia (FOUCAULT,
2007, p.536). O homem soberano de Sade, nessa novela, apresentado na vida de Juliette, como a
representao do soberano esteta de si, igualmente presente nas teorizaes ticas de Foucault e de
Bataille.

O flneur em Baudelaire o observador fantasmagrico, um ser errante, um vagabundo, algum que


deambula pela cidade sem propsito aparente, mas que est secretamente em harmonia com a sua histria e numa busca
velada de aventura, seja ela esttica ou ertica.

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