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EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS

CARLOS ARBOLEDA MORA

ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN SECRETARIADO DE ECUMENISMO 2003

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INTRODUCCIÓN Desde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidad visible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasos firmes, y después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ingresó oficialmente al movimiento ecuménico, hasta el punto de considerarse hoy una prioridad pastoral según palabras del Papa Juan Pablo II. El ecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el diálogo interreligioso una necesidad en un mundo globalizado. La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos que impulsen instituciones y actividades de tipo ecuménico tales como la creación de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo para quienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales y espirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crear actitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estas actividades juega un papel muy importante la formación para el ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar a esta formación, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidiócesis de Medellín ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre el ecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino de hacer una introducción que sirva para las personas interesadas en labores ecuménicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en la relación con otras iglesias y otras religiones. Agradecemos la colaboración prestada por el P. Dr. Alberto Ramírez y el P. Humberto Jiménez, además de las iglesias del Colectivo ecuménico de Medellín, para la información y contenidos del presente libro. Confiamos que sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espíritu todos somos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos. Carlos Arboleda Mora Director Secretariado de Ecumenismo Arquidiócesis de Medellín.

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EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS.

PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO
1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO? Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristo respecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidad histórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas o confesiones. 1 2. QUE ES EL ECUMENISMO ? Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota por las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidad salvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada. Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto. No es un hecho consumado, sino que se realiza a través del cambio de actitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en la historia. Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo: “Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, no solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva unidad”. 2 “El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión y esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión, porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunque reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros; con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo…” 3
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Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm 2 Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12. 3 Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35

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“Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos”. 4 “El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo sea necesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de la promoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntad de Jesús. Jesús que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a su Padre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria, sino que está al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, el movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero "apéndice" que se añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino que hace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo Padre escribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesia significa querer la comunión de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo: "Ut unum sint" (UUS 20)”.5

3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ? En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos el movimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada a promover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizados buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de los Principios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, se explica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y tener una actitud ecuménica. Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y jerarquías, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad.
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UR 4 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000. 6 Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000. http://www.anit.es/palabra/

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4. CUAL ES EL ECUMENISMO?

SIGNIFICADO

DE

LA

PALABRA

Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo: - oikos: casa habitada, pueblo donde se vive - oikeiow: habitar, estar residenciado con. - Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo. - Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar - Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra. La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamente se entendía como la oikoumene griega o la oikoumene romana. En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nueva era, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente. (Hebreos 2, 5). Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entonces civilizado. La introducción oficial del término ecuménico se hace en el Concilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio de Nicea (321) como un concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas son aceptadas por toda la Iglesia Católica. Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con la Iglesia universal. Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se propone un concilio ecuménico evangélico universal. Más tarde se hablará de ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo se dará a partir de 1948 con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Este hablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las iglesias cristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y como signo visible para que el mundo crea.

5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU IGLESIA? La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el Nuevo Testamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde sus orígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica y apostólica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unión de los

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hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí en Cristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como nota indiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración sacerdotal de Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace parte de la esencia de la Iglesia. 7 La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). La voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el Antiguo Testamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo ora pidiendo la unidad , y no sólo reza sino que muere por la unidad como lo expresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf. 2, 1-16). Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo de credibilidad para el mundo (Que también ellos en nosotros sean uno, para que el mundo crea que tú me enviaste ). Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en representar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razón de ser en sí, como imagen de la Trinidad. Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con la voluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el mundo y constituye un obstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a toda criatura" , porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididos entre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "¿Está Cristo dividido?" (1 Cor 1,13). En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad: - La oración de Jesús (Juan 17:20,21). - Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15). - La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18) - La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunión con Dios y con los hombres

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Juan Pablo II, L’OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada de http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .

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6. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO PUEDE HABER? a) Errores por defecto Concepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsqueda de la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como también la actitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo o como una herejía del Concilio Vaticano II. b) Errores por exceso: el sincretismo religioso También destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas o concepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formación de una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesiones cristianas. Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra la identidad de la Iglesia. En la práctica esto es propuesto en dos niveles: -Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada uno conservaría su propia creencia a título personal -Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para esta Superiglesia un superdogma que no ya silenciaría sino que negaría o depondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmente la doctrina católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, la doctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarística y del sacerdocio ministerial), etc. Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero con verdad. El ecumenismo no es un acto político para la iglesia conservar su poder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una "operación de política eclesiástica" sino un acto esencialmente sobrenatural. 8

7. CUALES SON LAS ECUMENISMO?

ACTITUDES

ESENCIALES

DEL

. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca se había hablado con tal decisión de rehacer la unidad pues las divisiones eran muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y
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Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm

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repensar. Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes sean necesarias para lograr la unidad. . ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en la polémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud del respeto, la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos en la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esa fe. . ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemos orar para que se logre la unidad por los caminos que el Espíritu indique y que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero en la oración se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad, aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla.

8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO? Es el diálogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estas religiones son bastante diferentes y el diálogo con ellas también debe ser diferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y no misioneras, más cercanas al catolicismo y más distanciadas en su pensamiento. El Documento Diálogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el diálogo interreligioso y la Congregación para la Evangelización de los pueblos del 28 de junio de 1991 nos dice que el diálogo es: 1º A nivel humano: Comunicación recíproca para alcanzar un fin común. Una comunicación interpersonal. 2º Actitud de respeto y amistad que penetra o debería penetrar en todas las actividades. Este es el espíritu del diálogo. 3º Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas y constructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento y enriquecimiento recíproco. 4º Es elemento integrante de la misión evangelizadora.

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9. CUAL ES LA INTERRELIGIOSO ?

FINALIDAD

DEL

DIALOGO

En forma resumida podemos decir que el diálogo interreligioso no se orienta a unirse como el diálogo ecuménico. Su fin es conocernos más, respetarnos y colaborar para construir un mundo mejor. Juntos podemos luchar por los verdaderos valores y por la justicia, la paz, la superación de la pobreza y otros problemas, logrando un diálogo de civilizaciones . Los fines del diálogo interreligioso no son la unidad en la fe y en la oración, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enriquecimiento espiritual. Ello incluye la mutua colaboración para afrontar los problemas sociales del mundo. No se trata de ver quien está en la verdad y quién en el error, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvación de todos y la humanidad está unida por su origen y su destino. Dios actúa en el corazón de cada ser humano y El actúa en las diferentes religiones que expresan la respuesta del hombre a Dios. Cada hombre responde a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia. 10. CUALES SON INTERRELIGIOSO ? LAS FORMAS DE DIALOGO

El mismo Documento Diálogo y Anuncio nos habla de las siguientes formas de diálogo: 1° El diálogo de la vida: Para vivir en un espíritu de apertura y de buena vecindad; compartiendo alegrías y penas, problemas y preocupaciones. 2° El diálogo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y la libertad de la gente. 3° El diálogo de los intercambios teológicos: Profundizando la comprensión religiosa mutua y apreciando los valores. 4° El diálogo de experiencia religiosa: Para compartir las riquezas espirituales como oración y métodos espirituales. 11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS? La Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) nos señala claramente: “La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones

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es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Así pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que se encuentran en ellos.” (NA, 2). Hay que reconocer que también se dan estas actitudes extremas frente al pluralismo religioso: · Integrismo y rechazo del pluralismo religioso . · Adaptación ingenua, superficial y acrítica a costa de la propia identidad religiosa · La confrontación ante las otras religiones. · Absolutización del pluralismo para caer en el relativismo 12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS? A la luz de lo dicho y de Redemptoris Missio, n° 56, tenemos los siguientes desafíos concretos: 1° Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de la acción del Espíritu Santo en las religiones. 2° Profundizar la propia identidad y realizar el diálogo desde ella. 3° Testimoniar la integridad de la Revelación sobrenatural que es para todos. 4° Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad, humildad y lealtad pues el diálogo puede enriquecer a todos. 5° Conversión interior con docilidad al Espíritu. 6° Testimonio común en la búsqueda y experiencia religiosa y superación de prejuicios, intolerancias y malentendidos. 13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE HABLA DEL DIALOGO INTERRELIGIOSO? Es Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.

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14. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE? La iglesia debe estar en relación con las religiones no cristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y tienen un mismo origen. La vida de todos los hombres tiene un íntimo sentido religioso, al que las religiones tratan de responder. La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es"el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas. Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. - La Iglesia mira también con aprecio y los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por tanto, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno.

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- La Iglesia recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. - La fraternidad universal excluye toda discriminación, sea por el motivo que sea y hay que promover los bienes espirituales, morales y culturales existentes en las religiones. ( 28 de Octubre de l965)

15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO? Es diferente al diálogo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin. Veamos algunos aspectos principales. Es el diálogo que se realiza entre cristianos. No entran aquí las sectas de tipo destructivo o fundamentalista. Su finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. Así la fundó Cristo. No se trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. Así podremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas. Los fines de este diálogo ecuménico son: - Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oración, misión evangelizadora y servicio. - Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teológico como en lo práctico. - Unidad real pero no uniformidad, ni absorción de una iglesia por otra. (unidad en la diversidad) 16. CUALES SON ECUMENISMO? LOS MOTIVOS Y DESAFIOS DEL

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Los presenta el movimiento ecuménico y el Decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II. Están relacionados con la evangelizacion y con la misión. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en la historia por la Iglesia católica y por las otras Iglesias, la efectividad no era mucha. Siempre estaba presente el obstáculo de la división. Esto hace pensar a las Iglesias Cristianas en la unión. Los motivos principales que veían para trabajar ecuménicamente eran: 1) La división contradice la voluntad de Cristo 2) La división es un escándalo para el mundo 3) La división daña la causa de la predicación del Evangelio.

17. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAY HOY ? Ecumenismo institucional. Es la organización que se hace en cada Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecuménicas. Este ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO OFICIAL llevado a cabo por las autoridades jerárquicas de cada iglesia o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde teólogos de las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias que están en discusión. Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos por la unidad de la Iglesia. “La conversión de corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.” (UR 8), Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da en las sociedades concretas. Se entiende como el ingreso al movimiento ecuménico de laicos, parroquias, grupos barriales… para realizar encuentros de oración, grupos bíblicos ecuménicos, labores sociales, reuniones de matrimonios mixtos…Algunos lo llaman ecumenismo de base. Ecumenismo secular. Es la búsqueda de la unidad de los hombres y de la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a nivel mundial e internacional, y no solamente la unión entre las iglesias. Además propone que las iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para referirse a la unión de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para hablar de la unión de los pueblos y de las religiones.

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18. DE QUE UNIDAD SE TRATA? Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo: - El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias. - El que busca la unidad de la humanidad. En el primero se trata de lograr la unidad teológica. Una unidad como la que tienen las personas de la Santísima Trinidad de perfecta comunión y caridad. Pero también la unidad sacramental: que la iglesia sea un signo creíble ante el mundo por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienen todos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvífica de Cristo. Pero también se hace necesaria la unidad visible. En el segundo, ya se está trabajando de parte de las iglesias y de parte de organismos internacionales como la ONU. Pero hay un problema grave. Cómo conjugar la fidelidad a la voluntad de Cristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la riqueza de la propia tradición religiosa? Aquí se requiere la fuerza del Espíritu y la creatividad de los creyentes. 19. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD? No. La unidad es obra de Cristo. La unidad está dada desde el envío. La unidad que nace del diálogo del Hijo con el Padre y que tiene su manifestación en Pentecostés, misterio de unidad en la diversidad, no puede haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia.9 Ya existe una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creación y entre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia, por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso se hallan fuera de ella, mantienen tantos vínculos y guardan tan profunda relación con Dios, que su designio de salvación eterna está asegurados para todos.10 “Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no es una utopía que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en la actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 11 Además la unidad no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de la iglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21). Sólo

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Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 24 Ibidem. P. 25. 11 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
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la unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medio evangelizador. 20. HAY YA, ENTONCES, IGLESIAS ? ALGUNA UNIDAD ENTRE LAS

En cuanto a la unidad de la Iglesia, ésta se manifiesta en: - la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4). - la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan. (I Cor 10,17) - la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor 11, 2; Jn 10,16) Esa unidad visible está herida, pero no necesariamente es inexistente. Hay vínculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos vínculos son: - la fe en un mismo Dios trino - la fe en Jesucristo como Señor, salvador del pecado - un mismo bautismo - la biblia como palabra inspirada de Dios - la plegaria común, la confesión del símbolo de los apóstoles y de Nicea Constantinopla. - el episcopado, la celebración de la eucaristía y la devoción a la Virgen en algunas de ellas. (LG 15) Con las Iglesias orientales hay lazos también muy fuertes: • la confesión de Cristo • el estudio de la Escritura • la vida sacramental • la vida en Cristo. (UR 20-23) “Existe, por tanto, una única iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Las iglesias que no están en perfecta comunión con la iglesia católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos estrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estas iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunión con la iglesia católica al rehusar la doctrina católica del primado,

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que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la iglesia el Obispo de Roma” (DI 17) La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero no en cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstáculo para la realización plena de su universalidad en la historia. (DI 17).

21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE EN LA IGLESIA CATOLICA ROMANA? Hay numerosos términos que usa el Concilio Vaticano II que indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no católico romanas. El término “Hermanos separados” es usado frecuentemente para referirse a aquellos que son propiamente bautizados, pero que no hacen parte de la iglesia católica romana. Mientras que el término “comunidades eclesiales” se usa para referirse a ciertos grupos que no son llamados propiamente iglesias por los católicos. Está allí la idea de que mientras más un grupo religioso esté cerca de las estructuras de la iglesia católica, más se aproxima al ideal de iglesia. Así se considera que las iglesias orientales son Iglesias hermanas por su parecido con la Iglesia católica. Se está diciendo así que la iglesia católica es la Iglesia de Cristo, como lo reconoce la Lumen Gentium: “Esta Iglesia (la verdadera iglesia de Cristo) constituída y organizada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Sin embargo, muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras visibles. Puesto que éstos son dones pertenecientes a la iglesia de Cristo, ellos impulsan hacia la unidad católica. 12 De forma parecida, la Declaración sobre Libertad religiosa usa el término “subsiste en” cuando habla del Credo de Nicea “Creemos que esta única y una religión subsiste en la Iglesia católica y apostólica”13

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Lumen Gentium, 8. Vatican II, Dignitatis Humanae . 1,

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El término “subsiste en “ deja abierta la cuestión de si la iglesia católica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 14 Este sigue siendo un punto de discusión en los diálogos ecuménicos, pues permite entender que en otras iglesias como la ortodoxa y la anglicana, hay presencia de salvación y de gracia, por eso son llamadas iglesias hermanas. Y es un avance frente a la fórmula anterior que decía: La iglesia católica romana es la iglesia de Cristo, como aparece en el texto original preparado por la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II.15 22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO ECUMENICO? Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II. 23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO? El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el 21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivo promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos16 ya que una sola es la Iglesia de Cristo. El capítulo primero: Principios Católicos sobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia. Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses17 , se destaca la misión que Dios al encarnarse tiene: la regeneración de todo el ser humano y la reducción a la unidad, por lo que instituyó el sacramento de la Eucaristía, significando la unidad en la Iglesia. El Señor al ser levantado en la Cruz y glorificado, derrama su Espíritu para congregar a todos en la fe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en la Iglesia. Para que la Iglesia llegara a todas partes, y hasta el fin de los tiempos, confió Jesucristo a los Doce el oficio de enseñar regir y santificar. Destacó a Pedro sobre el cual determinó edificar su Iglesia18, para lo cual le exigió la profesión de la fe, le prometió las llaves del reino y con la manifestación de su amor, le confió todas las ovejas para que la confirmara
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Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christi propria, ad unitatem catholicam impellunt." 15 "Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press, 1963), 7, p. 11. 16 LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 107
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Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 21 Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23

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en la fe y las apacentara en la perfecta unidad.19 Así Jesús busca que su pueblo se desarrolle por la fiel predicación del Evangelio, la administración de los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por los apóstoles y sus sucesores, con su cabeza: el sucesor de Pedro, en el Espíritu. Y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola fe, en la común celebración del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios. Así la Iglesia en completa unidad peregrina hacia la Patria Celestial. Haciendo remembranza de algunos momentos críticos de diferencias en las primeras comunidades cristianas20, se pasa a hacer referencia explícita de la problemática posterior donde sí hubo una nefasta separación en la Iglesia; actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos con respeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedan incorporados a la unión en Cristo, así no sea de manera perfecta en la Iglesia Católica. Es de suma importancia decir que se pueden presentar elementos propios del Espíritu de Dios fuera de la Iglesia Católica y que pertenecen por derecho a la única iglesia de Cristo. Por consiguiente aunque la Iglesia Católica cree que esas comunidades tienen sus defectos, no están desprovistos de sentido y de valor en el misterio de la salvación; sin embargo resalta con mucha importancia, la condición de no pertenencia de estas comunidades a la única Iglesia de Cristo, que es representada en el principio por los Apóstoles, a quienes Jesús les entregó todos los bienes del Nuevo Testamento y posteriormente por sus sucesores (los obispos). Se reitera la connotación que el movimiento ecuménico se tiene como inspirado por el Espíritu para llegar a la unidad plena; y así el Concilio exhorta a los Católicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento. Teniendo en cuenta que por “Movimiento ecuménico” se entiende el conjunto de actividades e iniciativas que según las distintas necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstención de ofensas mutuas, el diálogo y reuniones entre peritos y la oración conjunta, entre otras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo más que a las distintas posiciones, en la búsqueda de la verdadera unión. Porque aunque los católicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente lo cual retarda la extensión del reino de Dios y a la vez oculta la verdadera cara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del mundo. Es de resaltar que los católicos deben reconocer en los hermanos separados,
19 20

Lc 22,32; Jn 21, 15 - 18 1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19

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los tesoros que se poseen en común y verlos también como medio de edificación para los Católicos. En el capítulo segundo, la práctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los más sencillos hasta los más doctos. El hecho de que la Iglesia tienda hacia la renovación, debe hacerle enfatizar más en su vocación primera, y por eso hay un movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran este interés ecuménico, una verdadera conversión de corazón, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdón a los hermanos separados así como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que destacar, que más pronto se acercará la Iglesia hacia la unión, cuanto más viva la integridad del Evangelio. Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que se ejecuta mediante la oración personal y comunitaria, como resultado de esa conversión de corazón y del interés mutuo de unión21. Pero, no es lícito considerar la comunicación en las funciones sagradas, como medio que se pueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de los cristianos. En prudente el conocimiento de la disposición de ánimo en los hermanos separados. Para los cual es de suma importancia que los más adentrados en este tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manera una profundización en la sicología religiosa y la historia religiosa de los hermanos. Importante debe ser la formación ecuménica. Es de resaltar este punto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado del ecumenismo, y que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nunca puede ser obstáculo para el diálogo con los hermanos, por tanto la doctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe católica debe ser expuesta con más rectitud y profundidad, para que sea entendida adecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia que en el momento de la profundización mutua en los misterios de Cristo, se proceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe una jerarquía de verdades en la doctrina católica, que hay que tener en cuenta para el momento de la confrontación. La cooperación en muchos campos, pero con especial énfasis en lo social, para que así unidos en el trabajo se muestre con los hechos la verdadera enseñanza de Cristo .
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Jn 17, 21

20

En el capítulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostólica Romana, se habla de las divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos después sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma. Es de importancia reconocer la riqueza litúrgica de las iglesias de Oriente, donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen María como en la Iglesia Católica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas, mantienen sacramentos por su sucesión apostólica como el sacerdocio y la Eucaristía, por lo cual se aconseja la comunicación en funciones sagradas, bajo la aprobación de la respectiva autoridad eclesiástica. Además, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada así actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en los movimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todas estas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas para mantener fielmente la plenitud de la tradición cristiana. Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesia católica durante y al final de la edad media, están unidas a la Iglesia por una serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en los tiempos pasados en comunión eclesiástica con una vida cristiana multisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias y comunidades tienen diferentes orígenes y hasta divisiones entre ellas y se hace difícil describirlas. Sin desconocer la grandes discrepancias esenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Católica. Pero hay unos puntos en común muy significativos. -La fe en Jesucristo. e: reconocer públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con las Iglesias y comunidades que reconozcan esta verdad puede darse un avance muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados se presentan algunas discrepancias en muchas verdades pero es de suma alegría el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo, dando un gran testimonio ante el mundo. - Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en ellos, tanto que a veces puede rayar en veneración y culto a la Biblia;

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pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma. Discrepando de la Iglesia en que ellos no tienen en cuenta la Tradición para la interpretación de la Biblia. Pero, es de tener en cuenta que las Escrituras, para el mismo diálogo, son un instrumento poderoso en las manos de Dios. - La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida divina. Así el bautismo es un vínculo de unidad entre todos los que con él se han regenerado. En cuanto a la eucaristía, hay dificultades, ya que carecen de la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, si se tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos profesan que con la comunión en Cristo se representa la vida, y esperan su llegada. De tal manera que debe ser objeto de diálogo el ámbito sacramental. - La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la fe en Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la Palabra de Dios, viéndose además muchos elementos en común. Con la fe se producen muchas obras de justicia y caridad, a la vez que una proyección social adecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia del obrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales, en donde se puede sugerir el diálogo ecuménico

24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE HAN PROPUESTO EN LA IGLESIA ? 24.1. EL MODELO DE LAS IGLESIAS HISTÓRICAS PROTESTANTES. Expresan su deseo de unidad como DIVERSIDAD RECONCILIADA. Esto quiere decir que cada iglesia es expresión de fidelidad a la voluntad de Dios y que por eso pueden convivir como diversas expresiones de la misma voluntad divina. Diversidad pero reconciliación a través del diálogo y del acercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. No se trata de una simple coexistencia sino de comunión en el reconocimiento del bautismo,

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el restablecimiento de la comunión eucarística, reconocimiento mutuo de ministerios ordenados y el compromiso de servicio.22 24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICA Inicialmente la doctrina de la iglesia católica era la doctrina del Retorno. Todas las iglesias deben volver a la Iglesia de Roma. Esto se basaba en la mezcla de dos ideas. La una era teológica y muy válida: Cristo ha fundado una iglesia y le ha prometido la asistencia del Espíritu Santo. Pero la otra era meramente histórica: el sistema tridentino que quería subsumir en la Iglesia de Roma toda expresión religiosa verdadera pues no había expresión posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo debía hacerse según el modo romano. A partir del Concilio Vaticano II se ha reemplazado la fórmula “La Iglesia de Cristo es la Iglesia de Roma” por otra que hace justicia a la eclesialidad de otras comunidades: “La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica” (UR 3,4) . A partir de ahí el modelo propuesto por la Iglesia católica es el siguiente: - El principio de unidad de la Iglesia es el Espíritu santo. - La iglesia no sólo es una, sino que también es única. - La iglesia católica reconoce la existencia de elementos o bienes que se encuentran fuera del recinto visible de la iglesia católica. - La garantía de la unidad reside en la convicción de que Cristo confió a los doce el oficio de enseñar, regir y santificar. - El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia. 24.3. EL MODELO DEL CONSEJO ECUMENICO DE IGLESIAS Hay varios modelos propuestos por el CMI: - La unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos participan de la misma eucaristía. - La iglesia es única debe concebirse como una comunidad conciliar de iglesias locales que están verdaderamente unidas. - Las iglesias locales se miran entre sí como expresiones de la única salvación de Cristo destinada a todo el mundo. De ahí han resultado dos acciones fundamentales del CMI:
22

Commission Internationale Catholique-Luthérienne. Textes officiels. 1972-1985. París: Cerf, 1986. P. 311-312.

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- Buscar la recepción del modelo de unidad sacramental (bautismo, eucaristía y ministerio). - Tener una actitud militante en defensa y promoción de los derechos humanos.

24.4. EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR Se busca la UNIDAD ORGANICA TOTAL. Tres iglesias: anglicana de la India, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se han unido en una nueva iglesia IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR. Desaparecen en este modelo las tradiciones históricas particulares de cada iglesia. 25. CUALES FORMAS HAN PROPUESTO LOS TEOLOGOS? 25.1. PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN.

Cada iglesia debe conservar los elementos que le configuran su propia identidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo de carismas particulares ofrecidos por el Espíritu. Así cada iglesia da forma histórica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.23

25.2.

PROPUESTA DE FRIES Y RAHNER.

• Las verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida. • Ninguna iglesia particular puede decidir o rechazar como contraria a la fe una afirmación que otra iglesia particular profesa como dogma obligatorio. • Las iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus propias estructuras. • Todas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derecho del servicio petrino como garantía de la unidad de la iglesia en la verdad y el amor.
23

Cullmann, Oscar. L´unité par la diversité. Son fondement et le probleme de sa réalisation. París: Cerf, 1986.

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• El papa se obliga a respetar la autonomía, previamente convenida , de las iglesias particulares. • Todas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. No es necesario que el nombramiento de ellos se haga según el modelo romano. • Todas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio. • A partir del momento de la unidad, todas las iglesias se comprometen a conferir el sacramento del orden mediante la oración y la imposición de manos 24 • Entre las iglesias particulares hay comunión de ambón y de altar. 25.3. PROPUESTA DE CHRISTIAN DUQUOC.

La multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. No cabe separar la esencia de la Iglesia de sus formas históricas e institucionales. La iglesia se da en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son el Reino de Dios.25 Todos los modelos de ecumenismo tienen sus ventajas y sus inconvenientes. Por eso se sigue buscando para encontrar una forma que sea aceptada por las iglesias, que coincida con la voluntad de Cristo y que sea efectiva en el campo de la unidad. 26. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ? • El diálogo es fundamental como actitud y como método. • Ese diálogo supone que hay un lenguaje común, una comunión en la diversidad, la exclusión de proselitismo y de falso irenismo, la convicción de que los otros pueden enriquecernos. 27. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL DIALOGO ECUMENICO? • • • • Las iglesias de tradición ortodoxa Las iglesias de comunión anglicana Las iglesias del protestantismo histórico La iglesia católica romana. NO PUEDEN PARTICIPAR

28. QUE IGLESIAS ACTUALMENTE ?.
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Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unión de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l987 Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiología ecuménica. Madrid: Cristiandad, l986.

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• Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el rechazo mismo que hacen del diálogo y por tener doctrinas no cristianas. • Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el ecumenismo. • Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una negación del cristianismo como el consejo Internacional de Iglesias cristianas y la Alianza evangélica mundial. En América Latina, CONELA (Confraternidad evangélica latinoamericana) no quiere ningún contacto con la Iglesia católica. • Las comunidades fundamentalistas y/o cismáticas de la Iglesia católica y de algunas confesiones protestantes.

SEGUNDA PARTE: ECUMENISMO

ASPECTOS

HISTORICOS

DEL

29. CUAL ES LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO? 29.1. SIGLOS XVIII- XIX 29.1.1.NIKOLAUS LUDWIG, CONDE DE ZINZENDORF (1700-1760) • Luterano • Consideraba la Confesión de Augsburgo (1530) como un credo ecuménico. • Buscó crear una Academia cristiana ecuménica.

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• En EE.UU, trató de unir las confesiones de Pensilvania. • Estableció los Moravos para tratar de vivir según los primeros cristianos. 29.1.2. TRIUNVIRATO SUIZO: JEAN ALPHONSE TURETTINI (1671-1737), SAMUEL WERENFELS (1657-1740), JEAN FREDERIC OSTERVALD (1663-1747) • Entre luteranos y reformados la unión es posible; entre protestantes y católicos la unión no es posible. • Defendían una teología razonable, útil para unir a los cristianos. 29.1.3. WILHEM GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)

• Luterano .Trató de unir a los cristianos de Inglaterra, Alemania y Rusia. 29.1.4..JOHN WESLEY (1703-1791) • Sacerdote anglicano. (“el mundo es mi parroquia”) • Quería una iglesia (metodismo) de tipo social. 29.1.5. MOVIMIENTO DE OXFORD

• Buscaba la unión de anglicanos y católicos. • Sobresale JOHN NEWMAN (1801-1890). • 1857: Se establece la Asociación para la unidad del cristianismo (católicos y protestantes) • 1864: Roma prohibe la participación de católicos en la Asociación. 29.1.6. CONVERSACIONES DE MALINAS (1921- 1926)

• Fernand Portal (católico), Lord Halifax (anglicano), Mons Mercier (arzobispo de Malinas). Trataron de la unidad. • Problema inicial : La Apostolicae Curae (1896) de León XIII propone reflexionar sobre la validez de las órdenes anglicanas. • Problema finalizador: Mortalium Animos (1928) de Pío XI.. Esta Encíclica dio por terminados los diálogos. 29.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS

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ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES (YMCA) . 1844. Londres. George Williams, anglicano, y ASOCIACION CRISTIANA FEMENINA (YWCA) 1854. Buscan “CONFESAR A JESUCRISTO COMO DIOS Y SALVADOR SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS” Tienen sentido evangélico y misionero.

• FEDERACION UNIVERSAL DE MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES CRISTIANOS. (FUMEC). 1895 Versión universitaria de la YMCA JOHN MOTT (1865-1955): fundador, laico metodista, líder del ecumenismo en el siglo XX. • MOVIMIENTO EDIMBURGO. MISIONERO Y CONFERENCIA DE

CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL DE 1910 Presidente John Mott Secretario John Oldham El Movimiento Ecuménico comenzó oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los países paganos. Fue el primer órgano eclesiástico de cooperación internacional. Su fruto fue el Consejo Misionero Internacional (1921). De acá surgen cuatro corrientes mayores: - Consejo misionero internacional. 1921 - Fe y constitución. Lausana, 1927, que buscaba ocuparse de los problemas de la fe y la constitución de la Iglesia. - Vida y acción. Estocolmo, l925. Tenía como slogan “La Acción Une!”. Y tenía los siguientes puntos de discusión: deberes de la iglesia hacia el mundo; los problemas económicos e industriales; las cuestiones sociales y morales; iglesia y educación; iglesia y relaciones internacionales; la colaboración práctica entre las iglesias. - Consejo mundial de educación. En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por la Sociedad de las Misiones en l910, con la dirección de J. R. Mott, se dio el

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paso que hoy se considera definitivo en el movimiento ecuménico: empezar a buscar la unidad de los cristianos. Allí, en esa conferencia, un delegado del Extremo Oriente, el Doctor Chang, dijo, hablando de lo que le habían dicho los destinatarios de la evangelización en Oriente: “Nos habéis enviado misioneros que nos han hecho conocer a Cristo, y os damos las gracias; pero también nos habéis traído vuestras divisiones y subdivisiones: algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, el congregacionalismo, el episcopalismo. Os pedimos predicar el evangelio y que sea Jesucristo el que suscite en nosotros, por medio del Espíritu Santo, la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestra raza, que será la iglesia de Jesucristo en Japón, la Iglesia de Jesucristo en China, la Iglesia de Jesucristo en India, libre todo “ismo” con la que vosotros la complicáis y complicáis la predicación del evangelio entre nosotros”. Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:

• Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reunió en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitución. Su objetivo era unificar la doctrina. • Natan Sôderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trató de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto práctico y no doctrinal. Buscaba la colaboración en las actividades prácticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fundó el Movimiento Vida y Acción. • Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la acción unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibió el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecuménico.

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30.

LA IGLESIA CATOLICA Y EL ECUMENISMO

Preocupada por la división de los cristianos, la Iglesia Católica inicia el movimiento ecuménico, a través de distintas acciones:

En 1925 se organizaron encuentros llamados "Diálogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Bélgica, y los anglicanos. Pero la afirmación de que la Iglesia católica era la verdadera iglesia de Cristo y que por ello sólo el retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, frenó dichos diálogos.26

• En 1930, el padre José Metzger fundó la asociación "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo. • El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fundó el "Octavario por la Unión de los Cristianos". Consiste en dedicar cada año ocho días de oraciones y estudio a favor de la unión de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En los países latinos este octavario se celebra en la semana anterior a Pentecostés.

La doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo, se recuerda en la Instructio de motione oecumenica 27promulgada por el Santo Oficio el 20 de diciembre de 1949), que retoma la enseñanza de Pío XI en la encíclica Mortalium Animos. Se establece por tanto: - “la Iglesia Católica posee la plenitud de Cristo” y no tiene que

perfeccionarla por obra de otras confesiones. - no se debe perseguir la unión por medio de una progresiva asimilación de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodación del dogma católico a otro dogma. - la única verdadera unidad de las Iglesias puede hacerse sólo por el retorno (per reditum) de los hermanos separados a la verdadera Iglesia de Dios.
26 27

Pio XI, Enciclica Mortalium animos 1928. AAS, 31 de enero de 1950

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- los separados que retornan a la Iglesia Católica no pierden nada de sustancial de cuanto pertenece a su particular profesión, sino que más bien lo reencuentran idéntico en una dimensión completa y perfecta (completum atque absolutum).28

• En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unión de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustín Bea y es el organismo católico por excelencia para promover la unión de los cristianos. • "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las líneas de acción práctica del ecumenismo católico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebración del Concilio Ecuménico Vaticano II. El Concilio Ecuménico Vaticano II “con espíritu alegre, después de haber expuesto la doctrina sobre la Iglesia, movido del deseo de restablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, propone ahora a todos los católicos, las ayudas, los métodos y los modos, con los cuales pueden ellos mismos responder a esta vocación y gracia divina” (UR 1). El concilio dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Pero reconoce que fuera de ella, se encuentran muchos elementos de santificación y de verdad, que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad católica. (LG 8) . Por esto, las iglesias y comunidades separadas, aunque tengan carencias, en el misterio de la salvación no están privadas de significado y valor. El espíritu de Cristo no rechaza servirse de ellas como de instrumentos de salvación, cuya eficacia deriva de la plenitud de gracia y de verdad que está confiada a la Iglesia católica. (UR 3) • La Asociación "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la
28

Segura, José Andrés. La verdad sobre el ecumenismo. http://www.cristiandad.org/aportes/ecumenismo2.htm Visitado 22.06.02.

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Congregación del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la única Iglesia de Cristo. • Encuentros ecuménicos de los jerarcas de distintas confesiones: La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada, metodista, cuáquera y otras, al Concilio Vaticano II En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury. En 1962, en encuentro del Papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atenágoras. En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054. En 1966 Paulo VI dialogó con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher. La costumbre de Juan Pablo II de orar en común, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados. El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de Canterbury, doctor Robert Runcie. La visita de Elías II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano. La reunión en Patmos, Grecia, en1980, de representantes católicos y ortodoxos. • Encuentros ecuménicos de oración. En Taizé, Francia, el hermano protestante Roger Schutz dirige una comunidad de oración interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexión y oración, con la participación de protestantes, ortodoxos y católicos. Su luz está inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos. . . Porque la unidad de los cristianos es el gran sueño de Cristo, el deseo de esa unión debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitud concreta de fe de todo cristiano-católico e influir en su actuar. A pesar de todo, es más lo que nos une que lo que nos divide.

-

31.

HUBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA IGLESIA CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO?

Antes de la era moderna, la Iglesia católica romana trató de explorar posible unidad con otras iglesias. Los concilios de Lyon en 1274 y de Ferrara-Florencia en 1438-1439, hicieron intentos de solucionar el

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problema del Cisma de Oriente (1054). Más tarde, con el tratado de BrestLitovsk en 1595, una porción de la jerarquía bizantina reanudó las relaciones con Roma y formó la Iglesia Católica Ucraniana. Veintidós iglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Pero esto fue y es, razón de inconformidades hasta el día de hoy. En Junio de l993, el diálogo Católico-ortodoxo estableció que estos medios de unidad, conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debe ser seguida en el proceso ecuménico. 29 Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatólica de rito bizantino tuvo su origen en la Unión de Brest, en 1.596, cuando un numeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania, se separaron del Patriarcado de Moscú para regresar a la iglesia romana. Hasta 1946 las relaciones entre católicos y ortodoxos fueron más o menos normales. En 1.946 Stalin suprimió por decreto la Iglesia grecocatólica y entregó sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990, aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unión Soviética, la Iglesia grecocatólica recuperó sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no aceptó que se les quitaran esos bienes. Y todavía hoy no se ha podido llegar a un acuerdo convirtiéndose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos y el Vaticano. El Concilio Vaticano I (1869-1870) no impulsó actividades ecuménicas pues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia católico romana. Para este Concilio era más importante el problema de la primacía papal y la infalibilidad. Sus dos constituciones dogmáticas (Sobre la Iglesia y Sobre la fe católica) están basadas sobre la autoridad apostólica que deriva de la tarea asignada a Pedro: “Tu eres Pedro y sobre esta piedra construiré mi iglesia”. (Mt 16,18). Y fue a Pedro a quien, Jesús resucitado, confía el rebaño. El concilio entiende esas frases como directamente referidas a la Iglesia católica y al Papa. Pedro, como apóstol en Roma, es considerado el primer obispo de Roma y la primacía de Pedro sobre los demás apóstoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirma categóricamente que la autoridad dada a Pedro es un carisma personal más que un carisma apostólico de la comunidad o del episcopado en general. El Vaticano I sacó de ahí ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia es ejercida a través de la persona y del ministerio del Obispo de Roma, y que el ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. En consecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a Roma. 30
29

Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church (Balamand, Lebanon, 1993), Origins 23 (1993), p. 167
30

Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michael's College, Toronto. Enero 2000. www.ecumenism.org.

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La unidad se define como relación y dependencia de Roma. El Obispo de Roma ejerce “autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesias locales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino que es el supremo pastor de la iglesia de Cristo. Se proclama la identidad entre la iglesia católica romana y la Iglesia de Cristo. Todo lo anterior constituyó uno de los obstáculos mayores al encuentro ecuménico. En Enero de 1928, el Papa Pío XI expidió la Encíclica Mortalium Animos. En ella dice que es equivocado considerar todas las religiones como más o menos buenas y dignas de alabanza. Rechaza, además, la opinión de que las diferencias pueden ser dejadas de lado y con las doctrinas comunes tener una forma común de fe. Y propone que lo que Roma ha siempre propuesto, sea aceptado por los demás cristianos. Es el así llamado “Retorno a Roma”. Repetía además la prohibición a los católicos de participar en reuniones con no católicos. Esta restricción fue reafirmada antes de la Conferencia de Fe y constitución en Oxford (1937) y de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en l948. En 1890, se trató de iniciar un movimiento de unidad: El vizconde Halifax, laico de la iglesia de Inglaterra, y el Padre Portal, de la iglesia católica romana, se encontraron en Malinas (Bélgica) para identificar áreas de encuentro y diálogo entre anglicanos y católicos. Buscaron una aceptación del Vaticano para las órdenes anglicanas, pero la bula papal Apostolicae Curae dijo que las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Con esto, las discusiones se suspendieron. Por mucho tiempo, “No más Malinas”, fue el grito que se escuchaba en la Iglesia Anglicana en cuanto se hablaba de diálogo con Roma. 31 La Bula Apostolicae Curae se convirtió en un obstáculo para el ecumenismo. En 1943, Pío XX, en la Mystici Corporis, afirma que el cuerpo místico de Cristo es la Iglesia, y que ésta es la una, santa, católica, apostólica iglesia de Roma. En Diciembre de l949, sin embargo, la Santa Sede expidió la Instrucción Ecclesia Catholica, dirigida a los obispos en la que comienza a abrirse tímidamente al ecumenismo, pero bajo efectiva supervisión de los Ordinarios.

32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL MUNDIAL DE IGLESIAS ?
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CONSEJO

Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University of St. Michael's College, Toronto- Enero de 2000. http://www.ecumenism.org/archive/where-church.htm. Visitado el 25. 03.2002

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- Julio de 1937: Londres. Se reunieron la ACJ, ACJM, FUMEC. Propusieron la creación del Consejo Mundial de Iglesias. - 1938: Utrecht. Se eligió el primer comité provisional del CMI: Presidente: William Temple, anglicano Vicepresidentes: John Mott, Arzobispo Germanos y Marc Boegner. Secretario: Willem A. Visser´t Hooft - 1941. Debía conformarse el CMI, pero la guerra lo impidió. “La lucha por ser iglesia – esencialmente la misma lucha en muchos paísesla defensa común de la iglesia universal contra los ataques ideológicos, el sufrimiento común, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra y los refugiados de otras naciones – todos estos factores fueron más poderosos para edificar la convicción ecuménica que conferencias, comités o viajes” (Visser´t Hooft) 33.QUE ES EL CMI (CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS) ? Es una "comunidad de Iglesias". Las iglesias andaban desunidas. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX se llegó a la convicción de que esta desunión contradecía la afirmación cristiana de que la Iglesia es Una, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El Consejo Mundial de Iglesias se formó para animar a las iglesias a hacer visible en el mundo la unidad por la que Jesús oró (Juan 17,21). El CMI no es una "superiglesia". No tiene autoridad sobre las iglesias, sino que es un espacio para el diálogo. Además no es simplemente protestante pues a él pertenecen también algunas iglesias ortodoxas, entre ellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa (mayor iglesia miembro en la actualidad. Aunque la Iglesia Católica, se mantuvo a distancia del CMI en los primeros años, el Concilio Vaticano II (1962-1965) significó un claro compromiso de avanzar hacia la unidad con "los hermanos separados".En los años posteriores a la Asamblea de Uppsala (1968), muchos esperaban que la Iglesia Católica fuera miembro del CMI, cuestión que suscitó extensos debates y nunca llegó a concretarse. Sin embargo, el CMI y la Iglesia Católica colaboran hoy en muchos ámbitos, en particular mediante la participación oficial de la Iglesia Católica en la Comisión de Fe y Constitución. El Consejo se ha esforzado por mantener vivos los objetivos de tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de la iglesia, que se centraban en:

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1) Superar las divisiones en la labor misionera de las iglesias (Misión). Las conferencias misioneras de México (1963), Bangkok (1973), Melbourne (1980), San Antonio (1989) y Salvador de Bahía (1996), exhortaron a las iglesias a dejar atrás la idea de la misión concebida como un movimiento en un solo sentido, de los países "cristianos" a los países "no cristianos", a asumir el desafío de vivir en comunidad con personas de otras religiones, a acompañar su proclamación del Evangelio con un compromiso en favor de las luchas de las comunidades contra la opresión, la pobreza y el hambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la forma en que los cristianos expresan y viven el Evangelio en las diferentes culturas. 2) Examinar las diferencias doctrinales (Fe y Constitución). La obra más conocida de Fe y Constitución es el texto de 1982 sobre "Bautismo, Eucaristía y Ministerio". Fruto de numerosos años de debate, el texto deja constancia del creciente entendimiento común de esos tres aspectos centrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana. 3) Trabajar juntas en pro de una sociedad justa y pacífica (Vida y Acción). La Reunión Mundial sobre Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada en Ginebra, en 1966, fue un importante hito en la historia de Vida y Acción. Gran parte de su programa fue retomado por la Cuarta Asamblea del CMI en Uppsala (1968), que respondió al clima revolucionario de los años 60 mediante compromisos concretos -a veces controvertidos- con cuestiones sociales, económicas y políticas y dio la tónica a la labor del Consejo durante los decenios subsiguientes. De todos esos compromisos en el marco del desarrollo, la educación, la atención de salud, los derechos humanos, la lucha de las mujeres, el desarme y la pazno cabe duda de que el Programa de Lucha contra el Racismo (PLR) fue el que más movilizó a la opinión pública. El CMI ha tenido las siguientes asambleas: • 1948 - Amsterdam, Países Bajos: "El desorden humano y el designio de Dios". • 1954 - Evanston, Estados Unidos: "Cristo, Esperanza del Mundo". • 1961 - Nueva Delhi, India: "Jesucristo, Luz del Mundo". • 1968 - Uppsala, Suecia: "Hago nuevas todas las cosas". • 1975 - Nairobi, Kenya: "Jesucristo libera y une". • 1983 - Vancouver, Canadá: "Jesucristo, Vida del Mundo".

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• 1991 - Camberra, Australia: "Ven Espíritu Santo, renueva toda la Creación".

1998 - Harare, Zimbabwe: "Buscad a Dios con la alegría de la Esperanza". 32 EL CONSEJO MUNDIAL DE

34.CUANDO SE FORMO IGLESIAS ?

- 23 DE AGOSTO DE 1948. 147 Iglesias fundan el CMI. - SECRETARIOS GENERALES: 1948-1966. Visser¨t Hooft. Reformado 1966-1972. Eugene Carson. Presbiteriano 1972-1984. Philip Potter. Metodista 1984-1992. Emilio Castro. Metodista 1993-2004. Konrad Raiser. Luterano 2004.

35.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE LAS IGLESIAS? La última versión de la Constitución del CMI dice que: «el objetivo principal de la comunión de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarse recíprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en una única comunión eucarística, expresadas en el culto y en la vida común en Cristo a través del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzar hacia tal unidad a fin de que el mundo crea». Las relaciones entre la Iglesia Católica y el CEI comenzaron en 1965. Se creó entonces un grupo mixto de trabajo, que se reúne una vez al año para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los últimos años se ha tratado del desafío del proselitismo, de las cuestiones éticas como fuentes de testimonio común o causa de nuevas divisiones, de problemas sociales particulares o del Jubileo del Año 2000. La
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Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea del Cmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002

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Iglesia Católica colabora en otros programas del CEI, como los dedicados a Unidad y renovación y a Misión y evangelización. Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Católica en la Comisión Fe y Constitución del CEI, que inició sus trabajos en Lausana en 1927 –veinte años antes de la creación del organismo ecuménico– y tiene por finalidad resolver las cuestiones teológicas que dividen a los cristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisión son católicos. El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1982) es el logro más notable de la Comisión. La Iglesia Católica publicó en junio de 1987 una larga respuesta oficial al texto que, tras reseñar concordancias y discordancias, concluye diciendo: «Los católicos pueden hallar muchas cosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temas importantes relacionados con el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio que necesitan más estudio (...) Para la Iglesia Católica, las verdades de fe no están separadas unas de otras. Constituyen un todo único y orgánico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlaza con el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse el objetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia». Precisamente este último particular ha sido abordado con posterioridad por la Comisión Fe y Constitución. El status quaestionis lo recoge el documento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del camino hacia una declaración común, de 1998. La Comisión publicó ese mismo año un estudio sobre hermenéutica ecuménica, con el fin «de facilitar la interpretación, comunicación y recepción de textos, símbolos y prácticas que dan forma y significado a las comunidades particulares».

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QUE OTRAS ORGANIZACIONES CONFESIONALES EXISTEN ? -

ECUMENICAS

Y

Conferencia de Lambeth, 1867, obispos anglicanos. Alianza reformada mundial, 1875 Consejo metodista mundial, 1881 Unión de Utrech, 1889, viejos católicos Consejo internacional Congregacionalista, l891 Alianza bautista mundial, 1905

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Comité mundial de los cuáqueros, 1920 Federación luterana mundial, 1923 Convención mundial de iglesias de Cristo, 1930 Convocatoria europea paz y justicia, 1989, (CCEE y CIE). Se reunieron la última vez en Graz (Austria) en 1997 - Sociedad cooperativa ecuménica de desarrollo, Fondo ecuménico de préstamos a las iglesias, Banco ecuménico de desarrollo, Asociación mundial de comunicación cristiana (WACC). -

37.

COMO COMIENZA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA ?33 Las posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes: - Los protestantes dicen que los católicos son oscurantistas, reaccionarios, decadentes y corruptos. - Los católicos opinan que los protestantes son extranjerizantes, imperialistas, herejes, destructores de la unidad nacional y religiosa. - Conferencia de 1913. Nueva York. Los protestantes van a América Latina no a destruír sino a completar. La Conferencia de Misiones extranjeras de Norte América plantea un congreso sobre la misión evangélica y se crea el Comité de Cooperación en América latina. - Conferencia de 1916. Panamá. Los protestantes se convienen en predicar a Jesucristo sin atacar a María. Presidido por Eduardo Monteverde, plantea la cooperación entre confesiones protestantes en América Latina.

Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del diálogo ecuménico en América Latina. Quito: Clai-Hela, 1994
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- Conferencia de 1925 (Montevideo) y de 1929 (La Habana): los protestantes se sienten con derecho a evangelizar. - Aparece la Unión latinoamericana de juventudes evangélicas, (ULAJE), 1941. - CELA I (Primera conferencia evangélica latinoamericana), 1961, - Consejo nacional de iglesias cristianas de Brasil (CONIC) 1982. Unico al que pertenece la iglesia católica en A.L. - Comisión evangélica latinoamericana de educación cristiana (CELADEC), 1962. - Comisión latinoamericana de Iglesia y sociedad (ISAL), 1962. - Comisión provisional Pro latinoamericana (UNELAM), 1964. Unidad Evangélica

- Congreso latinoamericano de evangelización (CLADE), 1969 - Consejo latinoamericano de iglesias (CLAI), 1982. - Confraternidad 1982. evangélica latinoamericana (CONELA),

38.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA? En América Latina ha sido difícil el ecumenismo, pues han llegado primero los movimientos fundamentalistas que las grandes iglesias históricas protestantes. Los católicos han mantenido una actitud reservada frente al

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ecumenismo. Pero ha habido experiencias interesantes en Brasil, Argentina y Chile. Por otra parte, la gran mayoría de los protestantes latinoamericanos han salido de la iglesia católica, y tienen una actitud de resentimiento frente a ella. Se han dado casos de colaboración como el de la traducción de la Biblia, conocida como “Dios habla hoy” y traducciones de textos del Nuevo Testamento. En los últimos años, han ido apareciendo las delegaciones diocesanas de Ecumenismo o secretariados de ecumenismo, que favorecen los encuentros de oración y de servicio social. Pero no todas las diócesis tienen estos secretariados, aunque han sido ordenados por la Santa Sede.

TERCERA PARTE: ASPECTOS BÍBLICOS Y TEOLOGICOS DEL ECUMENISMO 39.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO ? Es difícil hablar de ecumenismo en el Antiguo Testamento pues Israel es el pueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alianza, el templo, el culto, la ley y sobre todo el cumplimiento de la promesa mesiánica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido.

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Hay dos tendencias en el Antiguo Testamento: como Dios es el creador de todo, hay parentesco entre todos los seres humanos, pero como Dios es un Dios celoso, se rechaza a quienes tienen otras creencias. Esta tensión se encuentra en todo el Antiguo Testamento. El Génesis presenta a todos los hombres como creados a imagen y semejanza de Dios y partícipes de su aliento de vida. 34. La tradición sapiencial (Proverbios, Job, Cohelet) habla del camino de la vida de todos los hombres, sin hacer distinciones religiosas. Los patriarcas, en general, no tienen problema de discriminación o intolerancia religiosa. Con la reforma del rey Josías (639-609) y los autores deuteronomistas hay un cambio hacia la agresividad y la intolerancia con otras religiones por el carácter celoso de Dios que no admite otros rivales.35 Los profetas postexílicos tienen una idea muy clara del monoteísmo y tienden a ridiculizar el culto a otros dioses. Esdras y los autores sacerdotales toman la actitud de separación para conservar la identidad de Israel. 36

40.QUE DICE EL ECUMENISMO?

NUEVO

TESTAMENTO

SOBRE

EL

El Nuevo Testamento trae consigo la peculiaridad del tema de la unidad como una característica querida por Jesús para su comunidad eclesial, pero todavía no se ve enfrentado al problema de la división en grandes iglesias. El problema de la división a causa de la opción por el reino se remonta al tiempo de Jesús. Las diferencias entre Fariseos, Escribas, Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. Jesús pues, se convierte en el motivo de división más fuerte: “¿Creéis que he venido a traer la paz a la tierra? 37.. La súplica o petición de Jesús “que todos sean uno para que el mundo crea” es un deseo de que los discípulos, viviendo en unidad, sean testimonio creíble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento la
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Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3) Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-9 36 Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16. 37 Cfr. Lc. 12, 51 ss.

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preocupación es por la unidad de la Iglesia y la preocupación por resolver ciertos problemas eclesiológicos: se puede romper la unidad entre Israel y el pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la Iglesia?38 Cómo manejar el problema de las diferentes opiniones y capacidades dentro de la Iglesia ? La unidad se fundamenta en la verdad o en la caridad ? 39 Notamos que Jesús rompe muchas barreras cuando se reune con publicanos y pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidad discipular. 40 Jesús se reconoce enviado al mundo entero para reunir a los hijos de Dios a través del conocimiento que tengan del Hijo. En los Hechos de los Apóstoles la unidad se realiza en el compartir, pero se plantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, la misión a Antioquía que es gentil, el Concilio de Jerusalén y la misión de Pablo. 41 San Pablo habla de mantener la unión con los judíos, 42 de hacer una misión universal 43, de una unidad final después de la historia 44 y de una reconciliación de toda la humanidad con Dios. 45

41. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DEL ECUMENISMO Es fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad. Abandonar actitudes confesionales no significa perder la identidad confesional. La actitud católica es la de buscar la unidad respetando la diversidad, armonizando la diversidad y reconocer que la catolicidad es el reconocimiento de las múltiples formas de realizar el Evangelio, múltiples formas que viven en comunión. El confesionalismo, por su parte, niega la multiplicidad y busca la uniformidad. La palabra “católico” significa precisamente orientación en comunión hacia el todo (Katha Holon). Esto se puede ver en:
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Hch 10.11.15; Rom 9, 11 I Cor 12. 40 Mc 2, 15-18; 9, 38-40; Lc 9, 56; Mt 15,24; Jn 3, 15-18; 10,16; 11,52; 17, 3.21-23 41 Hch 2, 44-46; 4, 32-34; 10-11.13.15 42 Rm 9, 11 43 Rm 11,25; 15,15-16 44 I Cor 12, 15, 23-28 45 2 Co 5, 14-6-2; Col 1, 16-20; 2,9; 3,1-4; Ef 1, 3-14; 2,14-18; 1Tim 1,3-7; 2Tim 2, 16-18; Tt 1, 10-14

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- La oración de Jesús por la unidad (Juan 17): una oración que implora fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en los que se realiza la obra de Dios. - La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres personas están en perfecta comunión sin la cual no serían Dios. - El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunión consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. En el hombre están los vestigios de la Trinidad. - La doctrina eclesiológica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es una contradicción en términos, pues la comunión de aquellos que pertenecen a Cristo es una exigencia teológicamente esencial para poder asumir la misión de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 913). La caridad es la base para establecer las condiciones de pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16) - La eclesiología de comunión. La comunidad eclesial es el resultado de las relaciones de mutua caridad entre la dimensión carismática y la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiología de comunión consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias locales, en comunión una con otra. Aquí se hace necesario pensar en el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias. El ámbito espiritual. Hay tres exigencias de orden espiritual para llegar a la unidad: la necesidad de pensarse en comunión; la conversión intelectual, oracional y práctica hacia los otros cristianos; y una praxis ecuménica contra los prejuicios. Es desde un proceso de conversión permanente que se puede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de una confesión dada, sino que es una invitación a ser mejores cristianos, a volver a los orígenes de la fe, para que, salvando la propia identidad, hagamos brotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos un testimonio común ante el mundo.46

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Galcerán, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral Nº 44, Año VII, Julio-Agosto 2001. http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)

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CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS Y ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS. 42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS LUTERANAS? • Las fuentes de la revelación son: Sagrada Escritura, los credos ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y fórmula de la Concordia). • El hombre es un ser absolutamente pecador (“aún obrando el bien estamos pecando”).

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• Jesucristo es mi señor que me redime del pecado (fe fiducial). • Los vehículos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (éstos excitan la fe pero no la dan y son sólo dos: bautismo y Cena del Señor). • La iglesia es la comunión de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institución). • La organización ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da así: la congregación (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales - ancianos, diáconos y administradores-). Un grupo de congregaciones forma el Sínodo. El jefe de éste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia. • El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucaristía católica. • Conserva el año litúrgico de los católicos. • Rechaza la doctrina católica de las buenas obras. • La perfección cristiana consiste en consagrar todo a Dios. • La predestinación existe pero para la salvación del creyente. • Acepta la segunda venida de Cristo.

43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMÉNICAS CON LOS LUTERANOS? La reciente Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación ha sido un gran acontecimiento ecuménico. ¿Cuáles son los próximos pasos en el acercamiento entre católicos y luteranos? —El objetivo del Diálogo católico-luterano es la unidad visible. La Comisión internacional, creada en l967 ha publicado varios estudios y se ha llegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la justificación.

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Pero todavía hay puntos sin resolver como son la relación entre palabra de Dios y doctrina de la iglesia, la eclesiología, el sentido de la autoridad en la iglesia, el ministerio, los sacramentos, la relación entre justificación y compromiso social, entre otros. Los contactos entre la iglesia católica y la Federación Luterana Mundial (que agrupa a 122 iglesias y tiene 43 millones de fieles) comenzaron entre 1965 y 1966. En 1967 comenzó la Comisión de estudio que terminó sus trabajos con el documento “El evangelio y la iglesia” conocido también como Relación de Malta. En 1973 se crea la comisión mixta católicoluterana que trabajó hasta l984. Como resultado de su trabajo están: La Cena del Señor (1978); Caminos hacia la comunión (1980); Todos bajo el mismo Cristo (1980), con ocasión del CDL aniversario de la Confesión de Augsburgo, matriz de la doctrina luterana; El ministerio espiritual en la Iglesia (1983); Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), y Ante la unidad. Modelos, formas y etapas de la comunión eclesial luterano-católica (1984). La tercera fase del diálogo católico-luterano inició su labor en 1986, con este tema de estudio: justificación, eclesiología, sacramentos. Copresidida por Mons. Lehmann, Obispo de Maguncia, y el Obispo luterano James Crumley, la Comisión mixta elaboró la relación La Iglesia y la Justificación (1993), que dejó abierto el camino hacia una Declaración común sobre la doctrina de la Justificación, punto nuclear de la doctrina de Lutero. Un grupo reducido de expertos se encargó de redactar esa Declaración. El texto fue corregido dos veces, en 1996 y 1997, antes de ser presentado para su aprobación a la Santa Sede y a la Federación Luterana Mundial. En junio de 1998, ambas instancias formularon su respuesta oficial al proyecto de Declaración. Los luteranos plantearon reservas al contenido de sus nn. 18, 28-30 y 38, mientras los católicos recalcaban la necesidad de clarificar los nn. 21, 22, 29-30. A punto estuvo de venirse abajo la Declaración. Del atolladero logró salirse merced al Obispo Johannes Hanselmann –ex-Presidente de la Federación Luterana Mundial– y al Cardenal Joseph Ratzinger, cuya vieja amistad propició una reunión privada entre ellos en noviembre de 1998.47 44. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ?
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Las ideas acerca del estado actual de los diálogos están tomadas de la Revista Palabra 429-430. Abril 2000. Allí hay varios artículos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy; Principios ecuménicos, por José Ramón Villar; Antiguas iglesias orientales, por Carlos de Francisco Vega; Iglesias ortodoxas, por Jesús Simón Pardo; Denominaciones protestantes, por Ladislao Melgar; Anglicanos, por Javier Láinez. http:// www.anit.es/palabra/

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Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica más profunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora en teología y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de tres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa), presbiterianas (nacidas del calvinismo escocés) y congregacionalistas (el régimen eclesiástico está en manos de la comunidad local). La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en: • Dios gobierna el mundo para su gloria. • El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios. • Privado del libre albedrío, todo cuanto hace el hombre es pecado. • La única esperanza del hombre está en Jesucristo. • La fe produce la auténtica penitencia y la regeneración. • La justificación se da por la fe. • Hay predestinación para la salvación o la condenación. • Los medios de unión del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible que reúne a los predestinados a la salvación) y los sacramentos (el bautismo y la Cena). • El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y mortificación. Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas, iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesia cristiana reformada, iglesia evangélica alemana, iglesia reformada de EE.UU. Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaron con Robert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papel de las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El mayor influjo se ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios del Mayflower –los Padres Peregrinos– con sus ideas de libertad, democracia y

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tolerancia. Le dieron gran importancia a la educación: fueron los promotores de las universidades de Harvard, Yale, Darmouth y otras. Entre sus doctrinas tienen: • Absoluta libertad a la congregación local y al individuo en materias teológicas. • Insistencia en la libertad de expresión al margen de la autoridad eclesiástica. • No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo. • La Biblia es la única fuente de creencia. • No creen en el nacimiento virginal de Cristo. • Admiten la existencia de errores en la Biblia • No creen en sucesión apostólica, ni en la autoridad en la iglesia. • Su doctrina sacramental es raquítica: admiten dos sacramentos pero son sólo simbólicos. • No son rígidos en moral. • Cada iglesia local es independiente. Las IGLESIAS PRESBITERIANAS, tercera rama de los reformados, se distinguen por su oposición a todo régimen episcopal y por la aceptación de un orden eclesiástico cuya autoridad reside en los ancianos (presbyterium). Su fundador fue John Knox (1517-1572). Escocia ha sido la meca y cuna del presbiterianismo. Puntos de su doctrina: • La autoridad está en manos de los ancianos. • Es poco liturgista o ritualista. • Tienden a ser menos rígidos que los calvinistas en la doctrina. • Aceptan la crítica bíblica y posturas modernistas. 45. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO-REFORMADO?

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El diálogo reformado-católico es uno de los más laboriosos, debido al alejamiento dogmático y teológico iniciado por Calvino en la Suiza del siglo XVI y continuado por otras corrientes, como el presbiterianismo escocés de John Knox. La Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas federa hoy a 188 Iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionalistas, que cuentan con unos 32 millones de fieles. Tras algunos contactos previos, el primer ciclo del diálogo entre la Iglesia Católica y la Alianza Reformada se tuvo de 1970 a 1977. Dio lugar a la relación “La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo”. Del segundo ciclo (1984-1990) procede el documento “Hacia una comprensión común de la Iglesia”. Todavía no ha logrado iniciarse la tercera fase. Es más, en 1995 se enfriaron las relaciones, como resultado de la canonización de un mártir del siglo XVII, Jan Sarkander, sacerdote checo ajeno a cualquier acción violenta, que murió asesinado por los protestantes en 1640. Beatificado como mártir en el siglo XIX, fue canonizado por Juan Pablo II el 21 de mayo de 1995 en Olomouc (Chequia). La Alianza Reformada había comunicado ya en 1990 que los calvinistas checos interpretarían la canonización de Sarkander como una aprobación de las violencias católicas del siglo XVII. Juan Pablo II dirigió previamente una carta al Dr. Pavel Smetana, Jefe del Sínodo de la Iglesia de los Hermanos Checos, en la que aseguraba que la canonización «no intenta de ningún modo justificar o aprobar la violencia pasada, sino solamente reconocer los méritos de este hijo de Moravia». Luego, durante su estancia en Chequia, el Papa recordó el sentido preciso de la canonización y habló reiteradamente de perdón, conversión y reconciliación. En cualquier caso, la crisis todavía no ha logrado superarse, aunque no dejen de mantenerse contactos. 46. QUE ES LA IGLESIA ANGLICANA ? Para algunos, no hay teología anglicana, sino que hay teología católica nacionalizada o circunscripta a un país (Inglaterra). Su doctrina se contiene en los llamados XXXIX Artículos: • Creen en las verdades contenidas en la Sagrada Escritura. • Se rechazan los libros Deuterocanónicos. • Las fuentes de verdad son la Biblia y el consenso de los fieles (una especie de tradición) y el descubrimiento de sí mismo.

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• Su cristología es la misma de Concilio de Calcedonia (aceptan la Trinidad, la divinidad del Hijo y su nacimiento virginal). • Se rechazan la suprema autoridad pontificia y la infalibilidad. • Reconocen el bautismo y la eucaristía como grandes sacramentos y los otros cinco como menores. • Se practica la comunión bajo ambas especies. • Sus autoridades son el Rey de Inglaterra y el Parlamento. • Se aceptan las diaconisas. • Se permite el matrimonio del clero. • Tiene órdenes religiosas masculinas y femeninas. • Su calendario litúrgico es prácticamente igual al católico. 47. EN QUE VA EL DIALOGO ENTRE ANGLICANOS Y CATÓLICOS? La Comisión Mixta Preparatoria se reunió por vez primera en Gazzada (Italia), en la segunda semana de enero de 1967. Como fruto de esta preparación, se creó la Comisión Internacional Católico-Anglicana (conocida por sus siglas inglesas, ARCIC, Anglican-Roman Catholic International Commission) que se reunió por primera vez en Windsor, en 1970, y concluyó, tras trece reuniones, también en Windsor, en agosto de 1981. Hasta el año 1979, la Comisión había publicado cinco documentos y en la última reunión hicieron públicos otros dos. Este conjunto de trabajos se conoce con el nombre de Informe Final (Final Report). Los asuntos abordados eran amplios y complejos. El Informe Final de ARCIC incluye documentos como La Doctrina Eucarística (Windsor 1971), Ministerio y Ordenación (Canterbury 1973), La autoridad en la Iglesia (I, Venecia 1976 y II en Windsor 1981), y las Dilucidaciones. Al término de los trabajos, la sensación era un poco más que desalentadora. Pesaba mucho la negativa del Papa León XIII a reconocer la validez de las ordenaciones anglicanas y que se fundamentaba en serias razones dogmáticas, litúrgicas y sacramentales. Además no se ponían de acuerdo sobre el carácter sacrificial de la celebración eucarística, ni sobre la pregunta si el Arzobispo primado de los anglicanos es realmente el sucesor de San Agustín de Cantorbery. La segunda comisión (ARCIC-II) ha logrado algunos avances y ha publicado ya un gran número de documentos: La Salvación y la Iglesia

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(1986), La Iglesia como Comunión (1990), La Vida en Cristo: la Moral, la Comunión y la Iglesia (1993), las Clarificaciones concordadas sobre los puntos de ARCIC-I relativos a la Eucaristía y el Sacerdocio (1994) y uno interesantísimo, de septiembre de 1998, sobre la Autoridad en la Iglesia: El don de la Autoridad. Aunque se ha logrado un gran entendimiento, siguen algunos problemas graves: - la ordenación de mujeres - la autoridad en la iglesia 48 - la tradición apostólica.

48. CUALES SON LAS DOCTRINAS DE LOS BAUTISTAS ? En 1644 empieza a hablarse de los bautistas: Los que despreciaban el bautismo de los niños y aducían que para recibir el bautismo se necesitaba la plena conciencia. Son muchas las divisiones que tienen: Bautistas generales, Bautistas de los seis principios, iglesia independiente de América, Bautistas primitivos, Bautistas de la doble semilla, iglesia bautista unida, etc. Puntos doctrinales: • Dominio absoluto de Jesucristo. • Soberanía y libertad plena del alma humana. • La fuente única de fe es la Sagrada Escritura. • Creen en la unidad divina y la trinidad. • Creen en la salvación universal. • Creen en la justificación por la sola fe. • Creen en la resurrección y en la vida eterna. • Admiten la teoría calvinista de la iglesia invisible. • Aceptan dos sacramentos (pero no son sino simbólicos): Cena y bautismo por inmersión. • Su culto tiene tres aspectos: predicación, oración e himnos. • Le dan gran importancia a las escuelas dominicales. • Son furibundamente anticatólicos. 49. CUAL ES EL ESTADO DEL DIALOGO BAUTISTA?
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CATOLICO-

Laínez, Javier. Desaparece el recelo entre anglicanos y católicos. Palabra Nº 429-430. Abril de 2000.

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Los baptistas suman unos 40 millones, cifra que aumentaría mucho de incluir a sus hijos. En Estados Unidos representan el mayor grupo cristiano, después del católico En 1905 se federaron en la Alianza Baptista Mundial. El diálogo entre la Santa Sede y la Alianza Baptista puede considerarse tardío. Su primera y todavía única fase, que se desarrolló de 1984 a 1988, sirvió para superar prejuicios y clarificar posturas. Dio lugar a la relación “Llamada a dar testimonio de Cristo en el mundo actual”. Un dato ilustrativo de las dificultades de este diálogo ecuménico es que todavía no se ha producido el reconocimiento recíproco de la eclesialidad de la Iglesia Católica y las comunidades baptistas. 50. EN QUE CREEN LAS IGLESIAS METODISTAS ? El metodismo fue establecido por John Wesley (1703-1791). Doctrinas principales: • Es un reavivamiento religioso más que una reforma. • Por principio, no tiene un programa de doctrinas que todos hayan de seguir por obligación. • La trinidad es sólo la expresión de tres aspectos de nuestra experiencia de Dios. • Aceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real. • La salvación es universal y misericordiosa. • Hay que tener y sentir la experiencia de la conversión. • Hay que ser cristianos perfectos. • Para alcanzar la perfección hay que seguir un método: seguir una disciplina y ajustarse a ella como revelación de la santidad divina. • Hay que obedecer a los gobernantes sin críticas. • Su liturgia abarca: Liturgia dominical (sermón, canto, oración y testimonios); liturgia de la Cena; rito del bautismo. • Su estructuración eclesiástica va por grados: predicadores, pastores, ancianos, diáconos y obispos. Pero no hay carácter sacramental, ni sucesión apostólica de los obispos. • Tienen una acción social (entendida como aplicación práctica del evangelio) que es de las más extensas e importantes de las iglesias protestantes.

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Hay diversas iglesias metodistas: iglesia metodista wesleyana, iglesia metodista episcopal, iglesia metodista apostólica, iglesia evangélica metodista, iglesia metodista libre, iglesia metodista de salvación...

51. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO METODISTA?

Las diversas Iglesias se hallan federadas en el Consejo Metodista Mundial. Entre los metodistas sólo cuenta como miembro quien ha sido bautizado, ha recibido instrucción religiosa y ha hecho profesión de fe. De ahí que, si bien su número de fieles ronde los 20 millones, sus adeptos sean muchos más. Desde su comienzo en 1967, el diálogo católico-metodista ha sido fluido y de ciclos quinquenales sucesivos. Entre las relaciones emanadas cabe destacar “Hacia una declaración sobre la Iglesia” (1986), que aborda su naturaleza, los sacramentos, la unidad y el primado de Pedro. También está el documento “La Tradición apostólica” (1991). 52. EN QUE CONSISTE EL PENTECOSTALISMO ? Nombres: Iglesias pentecostales, iglesias de Dios, Iglesias de santidad, Iglesias de Cristo, Iglesias pentecostales libres... Característica general de los pentecostales: Enseñan que la santidad es un don de la gracia que libra del pecado, una experiencia subsiguiente llamada “segundo bautismo” y un fenómeno instantáneo de efusión del Espíritu. Origen: Wesley, y la fundación de la iglesia metodista, fue la base para el surgimiento de las comunidades pentecostales, pues introdujo el emocionalismo, una santidad fundada en el segundo bautismo del espíritu y el ejercicio de los dones carismáticos. Aparecen en el siglo XIX como iglesias de santidad: La iglesia del Nazareno, la Alianza Misionera cristiana, la iglesia de Dios, la iglesia del evangelio cuádruple...

Metodología:

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• Predicación directa del evangelio, conversión inmediata y fundación de comunidades locales. • Desprecio de medios indirectos y lentos. • Ardor de conquista que convierte en apóstoles a los convertidos. Puntos doctrinales: • Se consideran “auténticos herederos” de la Reforma. • Creen en la Biblia como fuente única y suficiente de la revelación. • Profesión de fe en el misterio de la Trinidad. • Enfasis en ciertos puntos de Cristología: nacimiento virginal, divinidad de Cristo, muerte redentora, resurrección y ascensión corporal. • Esperanza del pronto retorno de Cristo Juez para juzgar a los buenos y a los malos. • Convencimiento de la necesidad de la regeneración por el Espíritu Santo. • Seguridad de que el mensaje cristiano incluye curaciones físicas, bautismo del Espíritu Santo, exorcismos, don de lenguas y perfeccionismo instantáneo en el momento del segundo bautismo. • No tiene elaboración oficial del culto. Todo depende del pastor. • Importa no el mensaje sino el ambiente emocional. • Hay libertad para quejarse, hablar, alabar a Dios, caer desplomado... pues es la manifestación de que se recibe el Espíritu Santo. Además, incluyen en el culto la manifestación pública de experiencias. Las razones del gran resultado de los pentecostales están en: • Es la gran válvula de escape para los desheredados de la fortuna o los situados en el punto más bajo de la escala social. • No se le crea a la gente expectativas de progreso o ascenso social y económico. El bautismo del Espíritu da la salvación y la paz frente a los bienes materiales. • Atraen mucho por sus costumbres morigeradas (abstención de bebidas, modestia en el vestir, alejamiento de diversiones...) • Ofrecen una vida comunitaria, íntima y familiar. • Hay solidaridad con los que sufren. • Cada miembro tiene responsabilidades litúrgicas y caritativas en la asamblea. 53. EN QUE VA EL DIALOGO CON LOS PENTECOSTALES?

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Apenas comienza pues los pentecostales han tenido varias características que los alejan del diálogo: algunos se creen los mejores y verdaderos cristianos, no tienen mucho aprecio por la doctrina teológica y su preocupación por cuestiones doctrinarias es mínima. Además, la inclusión de exorcismos como rito consuetudinario en algunas comunidades , sin muchas cautelas médicas o teológicas, los han hecho sospechosos en materia teológica y científica. Con las iglesias pentecostales clásicas ( surgidas a principios del siglo XX en varios países, que tienen en común su insistencia en el bautismo del Espíritu Santo) y que se llaman así para distinguirlas de los movimientos carismáticos, el diálogo católico-pentecostal ha cubierto cuatro fases desde 1970. Fruto de ellas son las relaciones “Perspectivas de la koinonía” (1989) y “Evangelización, proselitismo y testimonio común” (1998). La quinta fase versa sobre “La iniciación cristiana y el bautismo en el Espíritu Santo”. 54. QUE ES EL ADVENTISMO? El adventismo es la creencia en la inminente venida de Cristo, pero con la particularidad de que en ella ocupa el milenarismo un primer lugar. (Milenarismo: reinado de los mil años gloriosos con Cristo en la tierra). El adventismo tiene dos ramas principales: Adventistas del Séptimo día y Testigos de Jehová. Los ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA tienen como fundador a William Miller (1782-1849), que con base en una exégesis acomodaticia fijó las fechas de la segunda venida de Cristo en 1843 y 1844 sucesivamente. Pero falló y se desintegró su movimiento. Luego surgió Mrs. Ellen G. White (1827-1915) que lo revitalizó. La organización del movimiento está dirigida por una Conferencia General que es la autoridad suprema e infalible. Sus métodos de proselitismo son variados: propaganda oral y escrita, visitas domiciliarias, obras de educación, obra de beneficencia y la reforma sanitaria (abstención de tabaco, alcohol y carne). Puntos principales de su doctrina son: • Aceptan la existencia de Dios creador, la doctrina de la Santísima Trinidad, la inspiración de las sagradas escrituras, la aceptación de la

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Biblia como única regla de vida, la salvación por la sola gracia de Cristo, la justificación por la sola fe. (Esto en común con la mayoría de protestantes). • Como doctrina propia tiene: En el cielo hay un santuario donde Cristo ejerce de Mediador y allí se realizará el juicio que decidirá el destino de todos los hombres antes de que Cristo baje al mundo. En los últimos tiempos, el carisma predominante será el de profecía. El mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 es el último mensaje de Dios antes de la venida del Salvador. El escatologismo adventista consta de los siguientes puntos: 1. Aducen pruebas bíblicas de la segunda venida física de Cristo al mundo. 2. Cuando venga Cristo habrá todo un proceso histórico: Una primera resurrección para los adventistas creyentes. Luego vendrá una época de tribulación para el mundo. Empezará el glorioso milenio. Se desatará el demonio pero vendrán los ángeles y lo derrotarán. Seguirá la segunda resurrección (de buenos y malos). Los buenos irán al cielo (si son adventistas) o a un paraíso terrenal (si no lo son). Y los malos quedarán en el no ser.

3. Su liturgia es muy pobre. Sus sacramentos se han quedado sin contenido. No tienen imágenes. Guardan el Sábado judío. 4. En moral son muy puritanos. Tienen sentido del deber y del ahorro. El ala izquierda y radical del Adventismo del Séptimo Día lo constituyen los TESTIGOS DE JEHOVA. Sus fundadores fueron Charles Taze Russell y el juez J.F. Rutherford. La organización visible de los Testigos de Jehová radica en las corporaciones “Watch Tower Bible and Tract Society”, y la “Internacional Bible Student Association”. La suprema autoridad radica en su presidente cuya palabra es ley. Se reúnen en modestos lugares denominados “Salones del Reino” donde no tienen propiamente culto sino reuniones de estudio. Sus puntos teológicos son:

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• Aceptan como única fuente de revelación la Biblia. • Exaltan la personalidad y atributos de Jehová, pero niegan el misterio de la Santísima Trinidad. No reconocen la divinidad de Cristo. El Espíritu Santo es solamente el poder de Dios que obra sobre el mundo. Son una reunión de doctrinas monofisitas, docetistas, nestorianas y arrianas. • Prácticamente todo se reduce a la lucha entre Dios y Armaguedón. Esta lucha es de tipo milenarista y al final se dará la venida de Cristo y se iniciará el reinado del milenio con 144.000 Testigos. Tienen como método de propaganda: • Régimen autócrata que les da gran eficiencia. • Todos los testigos tienen que ser misioneros. • Ingente producción de literatura religiosa: revistas “Despertad” y “Atalaya”. Su código moral es sencillísimo: no hay obligación de asistencia dominical, ni hay obligación de sacramentos. No tienen muchos escrúpulos en materiales morales.

55. QUE SON LOS MORMONES ? Su fundador es Joseph Smith (1805-1844). Su jerarquía se basa en dos órdenes de sacerdotes: el sacerdocio de Melquisedec (apóstoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos) que rige espiritualmente la comunidad, y el sacerdocio de Aarón que ejecuta las órdenes del primero. Sus doctrinas son: • Las fuentes de fe son la Biblia (que puede tener errores), el libro del Mormón, la Doctrina y la Alianza y la Perla de Gran Precio. • Dios es un hombre exaltado que se sienta en su trono en el lejano espacio. • Tienen creencias politeístas. • La doctrina trinitaria se reduce a una concepción de tres dioses. • Cristo poco difiere de cualquier hombre honesto. • Para la justificación basta la fe en Cristo.

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• Aceptan dos sacramentos: el bautismo de los muertos y el matrimonio para el cuerpo y para la eternidad. • Se excluye el infierno. El mormonismo, en resumen, mezcla teosofismo, espiritismo y elementos paganos con el cristianismo. 56. QUE ES LA IGLESIA CATOLICA ANTIGUA ? La Iglesia católica antigua, o véterocatólica, es una comunión de iglesias de tradición episcopal que, desde l889, forman la Unión de Utrecht. Surge del rechazo de algunos católicos a la proclamación del dogma de la infalibilidad del Papa realizada por el Concilio Vaticano I en l870. Sus características son: - Veneración a la tradición antigua de la iglesia que salvaguarda la sagrada escritura de posteriores tradiciones humanas, de ahí, su rechazo a la infalibilidad papal. - Rechazo a los dogmas de la Inmaculada Concepción y de la asunción corporal de María. Pero es venerada en días especiales. - Se acepta el triple ministerio (episcopado, presbiterado y diaconado). No tienen celibato obligatorio. Se admite la primacía del papado, pero no una sucesión directa del ministerio petrino. - Poseen los siete sacramentos, se celebra en lengua vernácula, se da la comunión bajo las dos especies.

57 . HAY MAS IGLESIAS PROTESTANTES ? Sí. Los grupos protestantes son demasiados. Aquí sólo se colocan algunos más presentes entre nosotros o de más importancia. 58. CUALES OTROS DIALOGOS SE ESTAN DANDO? — Los Discípulos de Cristo (Iglesia Cristiana) nacieron en Estados Unidos en el siglo XIX de la fusión de dos movimientos de raíz presbiteriana.

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Cuentan con unos 3 millones de miembros. Su diálogo con la Iglesia Católica, que comenzó en 1977, se halla en la tercera fase y concluirá en 2002 con una relación sobre “La Misión de la Iglesia”. La anterior se titula “La Iglesia como comunión en Cristo”. — Los mennonitas deben su nombre a Menno Simons, sacerdote holandés que en 1536 fue elegido cabeza de un grupo de anabaptistas o rebautizantes moderados, opuesto a otro radical. Están presentes sobre todo en Estados Unidos. Una de sus ramas es la Iglesia Amish, pacifista y de costumbres arcaicas. .El diálogo entre la Iglesia Católica y la Conferencia Mennonita Mundial comenzó en 1998 y celebró su segunda sesión en octubre de 1999. El objetivo es determinar afinidades eclesiológicas. La Santa Sede mantiene contactos, todavía en fase exploratoria, con otras confesiones de raíz protestante: husitas, cuáqueros, adventistas, mormones, etc. También con las Iglesias vétero-católicas asociadas en la Unión de Utrech. 59. CUALES SON LAS DIFERENCIAS GENERALES CON LOS EVANGELICOS? Los puntos generales que nos dividen son:

La iglesia como comunión visible o como compañía invisible de los verdaderos creyentes. La sola autoridad de la escritura (sola Scriptura) o la Escritura como autoritativamente interpretada por la Iglesia. La libertad del cristiano individual o el Magisterio (enseñanza autoritativa) de la comunidad. La iglesia como congregación local o como comunión universal . Ministerio ordenado según la sucesión apostólica o sacerdocio de todos los creyentes. Sacramentos y ordenaciones como símbolos de la gracia o como medios de la gracia. La Cena del Señor como sacrificio eucarístico o como comida memorial. Recuerdo de María y de los santos o devoción a María y a los santos.

• •

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Bautismo como sacramento de regeneración o como testimonio de regeneración. 49

60 . CUALES SON LAS IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES ? Estas iglesias se denominan “no calcedonianas” y se remontan al tiempo de las controversias cristológicas. Sus representantes en el Concilio de Calcedonia en el 451 rechazaron la formulación de las dos naturalezas de Cristo. Por eso son monofisitas. En realidad aceptan la fe en Cristo verdadero Dios y verdadero hombre, pero rechazan la formulación doctrinal de Calcedonia. Son: Iglesia apostólica armenia, iglesia siria-ortodoxa, iglesia copta ortodoxa, iglesia ortodoxa de Etiopía.

61. QUE SON LAS IGLESIAS ORIENTALES ORTODOXAS ? Estas iglesias se reunen en tres grupos: - Patriarcados: Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Rumania, Bulgaria, Servia, Moscú y el de Constantinopla que es el “primero entre iguales”. - Iglesias autocéfalas: Grecia, Chipre, Polonia y Checoslovaquia. - Iglesias de la diáspora: producidas por la emigración hacia otros países. Sus características doctrinales son: - Aceptación de los siete primeros concilios ecuménicos. - Se le da importancia a la tradición. - Admiten la inspiración de la Sagrada Escritura y los libros deuterocanónicos.
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AA.VV. Evangelicals & Catholics Together: The Christian Mission in the Third Millennium. First Things. 43, Mayo de l994. pp. 15-22. http://www.ecumenism.org/archive/ect.htm

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- Tienen predilección por la teología apofática (negativa), la antropología como imagen de Dios, el aprecio del cosmos. - Tienen devoción especial a la virgen María., pero rechazan el dogma de la Asunción y el de la Inmaculada Concepción, en cuanto dogmas. - La mediación salvífica de la Iglesia se hace por medio del Espíritu Santo. - Se admiten los siete sacramentos (misterios) - Se acepta el ministerio triple, el celibato voluntario para sacerdotes, y obligatorio para los monjes. - Se considera la iglesia fundada por Cristo, pero no dependientes del Papa, sino más bien autocéfalas aceptando el primado de honor del patriarcado de Constantinopla. 62. ¿CÓMO VA EL DIALOGO CON LAS ORIENTE? IGLESIAS DE

—Los diálogos teológicos bilaterales que se realizan con las mayores Comunidades cristianas parten del reconocimiento del grado de comunión ya presente y discutir después las divergencias existentes con cada una. En lo que concierne a los acuerdos cristológicos que se han realizado con la Iglesia copta, la Iglesia siria, la Iglesia armena y la Iglesia asiria, se puede decir que la cuestión cristológica se ha resuelto, pero queda un largo camino por recorrer para que tales declaraciones cristológicas comunes sean recibidas, sean acogidas y entren a formar parte del patrimonio común. Actualmente el diálogo con las antiguas Iglesias orientales busca suscitar una colaboración pastoral. En otras palabras, la cuestión teológica ha sido clarificada, es necesario que la misma se traduzca en la praxis, en la vida de las iglesias, que sea un movimiento acogido por todos los fieles. Con las Iglesias ortodoxas vale la pena mencionar el encuentro del Santo Padre con el Patriarca Teoctist durante su visita en Rumanía y su encuentro con el Papa Shenouda en Egipto. Conviene señalar la visita de una Delegación de la Santa Sede al Patriarcado de Constantinopla con ocasión de la Fiesta de San Andrés y al Patriarcado de Moscú para las "conversaciones bilaterales" que actualmente buscan crear nuevas formas de diálogo a nivel local para poder promover las relaciones entre católicos y ortodoxos en Rusia y en Ucrania.

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Sin embargo hay puntos de conflicto: - las rencillas históricas entre católicos y ortodoxos. - La devolución de templos por parte de los ortodoxos a los católicos después de la caída del comunismo. - La evangelización católica y protestante, considerada como proselitismo agresivo por los ortodoxos.

63. ES EL ECUMENISMO UN HOBBY O UNA PRIORIDAD PASTORAL ? Para la encíclica Ut unum sint (1995), la búsqueda de la unidad no es un hecho facultativo o de oportunidad, sino una exigencia que brota del ser mismo de la comunidad cristiana (n. 49). El trabajo ecuménico es un imperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad (nn. 8, 20), que se acoge sin compromisos. Obstaculizar el amor que Dios destina en Cristo a la Humanidad es una ofensa a El y a su plan de reunir todas las cosas en Cristo. (n. 99). El ecumenismo orienta la comunión parcial ya existente entre los cristianos hacia la plena comunión en la verdad y en la caridad.(n.14) Se propone un diálogo, que nazca de la caridad, hacia el interlocutor que desea la reconciliación, y de la humildad hacia la verdad que se va descubriendo. El amor lleva a descubrir las riquezas de verdad que están presentes en el patrimonio común que se tiene con los hermanos separados ( N. 47). El ecumenismo auténtico es una gracia de verdad (N. 38) que puede contribuír a nuestra edificación. (N. 48). Hay que evitar el falso irenismo y la despreocupación por las normas de la iglesia (N 36. 79). Como también la timidez en el empeño por la unidad, o el negativismo en los esfuerzos. (N 79). La Encíclica propone el criterio de la Jerarquía de verdades de la doctrina católica, siendo diversa la conexión de ellas con el fundamento de la fe cristiana. ( N 37). 64. CUAL ES EUCARISTICA? EL PROBLEMA DE LA HOSPITALIDAD

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La hospitalidad eucarística consiste en acoger a otras iglesias en la celebración de la Eucaristía. También se le llama “intercomunión”. Con este término se entiende la recíproca posibilidad que tienen los fieles de dos diferentes iglesias o comunidades eclesiales de recibir la santa comunión o la santa cena del Señor.50 Frente a esto, son distintas las posiciones. Los protestantes tienen una actitud amplia en cuanto reconocen que la Eucaristía es sacramento de la unidad dada por Dios y medicina para nuestras divisiones. Los católicos y ortodoxos entienden la Eucaristía como signo de la identidad y de la fe ya existente y visible en la Iglesia, y entienden que hay un defecto en el sacramento de orden de los protestantes. (UR 22) Monseñor Luigi Sartori propone como salida una interpretación suave de Unitatis redintegratio, para evitar la intercomunión desaforada o la rigidez de la norma oficial. Los católicos deben prestar atención al valor medicinal de la eucaristía y entender el sacramento del Orden protestante no como una absoluta carencia sino un sacramento con deficiencias y parcialidades. Propone Sartori una nueva fe y mentalidad ecuménicas, de tal manera que la koinonía llegue a ser un estilo global de pensamiento, de vivencia y de vida de todas las iglesias. La mayoría de los miembros de las iglesias todavía están muy encerrados, hoy deberían caminar en progresiva comunicación y convergencia para que viviendo la eclesialidad se llegue a la intercomunión y así desbloquear la teología. 51 Una posición muy equilibrada es la de Peter Neuner52, que propone el reconocimiento de que la iglesia no es primero una institución sino una realidad sacramental: donde está la iglesia, allí se celebran los sacramentos; donde se celebran los sacramentos está la iglesia. La iglesia se fundamenta no en un grupo de personas que tienen las mismas ideas, sino sobre un grupo convocado en Cristo a vivir el amor y ese grupo vive de la eucaristía. La celebración común de la Cena del Señor y la comunión de la Iglesia no se pueden separar. No se puede celebrar la Eucaristía sin comunión eclesial. Por tanto la meta del ecumenismo es la comunión de las iglesias y luego la intercomunión. No hay que acelerar actos de intercomunión sin fundamento en una comunión global de las iglesias.

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Gamberini, Paolo. “L’Ospitalità eucaristica nell’attuale dibattito ecumenico” Avellino 25-11-2000. http://www.ildialogo.org/NotizieEcumeniche/ospitalita1.htm

51

Sartori, Luigi, A quando la mutua ospitalità eucaristica? En Rivista di Pastorale liturgica, n.219 (2000), pp. 49-56 52 Peter Neumer, Teologia Ecumenica, BTC 110, Queriniana 2000, pp. 218-223

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QUINTA PARTE: EL ECUMENISMO EN COLOMBIA 65. CUALES INICIATIVAS POR EL ECUMENISMO HAY EN COLOMBIA? 65.1. MESA ITINERANTE POR LA PAZ: ASOCIACIÓN UNIVERSAL DE CORAZONES UNIDOS POR LA PAZ. La Mesa Itinerante por la Paz tiene como misión, concienciar a todas las partes para entrar en un diálogo trascendentalista: éste incluye la unión de diferentes religiones y corrientes políticas para que se siembre en los núcleos familiares el diálogo y la concertación en los más mínimos desacuerdos, y para que de esta forma se siembre la semilla de la paz que

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realmente se va a fertilizar cuando los integrantes de dichas familias entren en acción en la sociedad de consumo, como estudiantes o productores sociales. La visión de esta Mesa Itinerante por la Paz, es el universo solidarizado, el mundo todo, unido; un mundo sin fronteras con un solo idioma: el amor, implantado por la ley de la justicia espiritual. Los grupos que asisten a esta mesa son: - Misión Cristiana del Amor Universal - Iglesia Gnóstica Cristiana - CEPALC- Equipo Ecuménico - Iglesia Menonita - Equipo Social Católico - E. M. C. U. cábala Esénica (fenómeno O.V.N.I.) - Iglesia Khrisna - Centro islámico - Hermandad Blanca- Colombia - Centro de Sai Baba - Misión Crística del Amor - Organización Kai del Señor - Cinesiología - Representación Indígena- Grupo Maíz

65.2. COLECTIVO DE ECUMÉNICA DE BOGOTA53 Antecedentes

COMUNICACIÓN

CRISTIANA

CEPALC (Centro Popular para América Latina de Comunicaciones) en 1990 decide afiliarse a la WACC (Asociación Mundial para las Comunicaciones Cristianas). Por este motivo desea realizar un programa exclusivamente de comunicación ecuménica ya que la institución había sido fundada aconfesional y no tenía este cariz específico.
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Datos aportados por Amparo Beltrán, coordinadora del Colectivo ecuménico de Bogotá. Julio 24 de 2002. Grupo de Comunicación Cristiana y Ecuménica - CCP, Apartado aéreo 28462, Bogotá,Colombia, (57-91) 250-4365, (57-91) 320-3421, cepalc@colnodo.apc.org

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Empieza a tomar contacto con las iglesias menonita, presbiteriana y luterana para hacer la propuesta de impulsar la comunicación dentro de las iglesias y llevar adelante una propuesta conjunta para el trabajo ecuménico. La propuesta fue bien aceptada por las iglesias y también por las instituciones que en ese momento pertenecían a WACC: Servicio Colombiano de Comunicación y CEDAL. También se hizo la propuesta a un evangélico de Medellín que estaba afiliado a WACC, pero nunca respondió. Por ese motivo se invitó a Astrid Yarce de USEMI para ver si podía llevar a cabo la organización de un colectivo ecuménico para la comunicación. Ella aceptó gustosa y desde entonces viene impulsando el ecumenismo en esa ciudad. Primeras Actividades El Congreso de la WACC en Manila (Filipinas) produjo un material sobre los principios cristianos de la Comunicación: 1. La comunicación crea comunidad 2. La comunicación es participativa 3. La comunicación libera 4. La comunicación presta apoyo y desarrollo a las culturas 5. La comunicación es profética El colectivo quiso aplicar esos principios al trabajo incipiente que se desarrollaba en esos momentos y propuso a la WACC que apoyara económicamente encuentros regionales para reflexionar sobre dichos principios y efectivamente aceptaron. El Servicio Colombiano aceptó administrar los dineros porque Camilo Moncada era el vicepresidente de la WACC para América Latina. Fue así como se hicieron encuentros en Duitama, Cartagena y Medellín entre los años de 1992 y 1993 sobre los principios cristianos de la comunicación, añadiendo el tema de Jesús Comunicador. Este tema fue expuesto en Duitama por el P. Carlos Alberto Calderón quien muere como misionero en Africa. Estuvieron presentes Mario Calderón y Elsa Alvarado asesinados en 1997. Hubo delegados de varias partes del país y fue muy enriquecedor. El encuentro de Cartagena fue organizado por Cledys José Romero que en esa época estaba afiliado a WACC y la delegada del colectivo fue Astrid Yarce. Allí colaboró con el tema de Jesús Comunicador el P. Gonzalo Amaya.

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En Medellín nos colaboró con el tema de “Jesús Comunicador” el P. Gabriel Jaramillo, quien también murió años después. En ese encuentro se nombró oficialmente a Astrid Yarce para que fuera la coordinadora en Medellín del trabajo ecuménico. Todos los encuentros fueron muy profundos y enriquecedores. En el año de 1992 nació el boletín UNIDAD. Como no había financiación se propuso que aportaramos cada institución lo correspondiente para que se pudiera publicar. Algunos se retiraron. Hasta este momento se han editado 29 números. Encuentros nacionales Una de las posibilidades de dar fortaleza intelectual a los colectivos de Bogotá y Medellín fue organizar encuentros entre los miembros integrantes de WACC junto con las iglesias que habían aceptado el proceso. Por esa época ya habían empezado a participar las iglesias ortodoxa y metodista. En 1996 El P. Carlos Mario Alzate, director del departamento de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal se animó a participar en el colectivo. CEPALC quiso apoyar estos encuentros desde 1994 a 1999 pero lamentablemente no se pudo continuar. Los temas que se trataron fueron los siguientes: 1. Comunicación y Dignidad Humana (1994) 2. Comunicación y Derechos Humanos (1995) 3. Comunicación y Mujer (1996) 4. Comunicación e Iglesia (1997) 5. Comunicación y Ecumenismo (1998) 6. Comunicación y Cultura de Paz (1999) 7. Comunicación y Jubileo (2000) 8. Comunicación, Infancia y Pedagogía para la Paz (2001) 9. Comunicación, Iglesia y Situación Mundial Actual (2002) Nacen nuevos colectivos Desde 1995 empezamos a impulsar el octavario de oración por la unidad de los cristianos y la realizábamos del 18 al 25 de enero como lo hacen en la gran mayoría de los países. Cuando en 1996 el P. Carlos Mario Alzate se integra ofrece publicar el folleto enviado por el Vaticano y CMI, lo mismo que hacer afiches. Hasta hoy él sigue apoyando económicamente estos materiales.

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Por esta iniciativa empiezan a participar los líderes o cabezas de iglesias que en ese momento no les interesaba mucho la comunicación pero sí el ecumenismo. Por tanto se resolvió que hubiera dos colectivos independientes: uno que siguiera trabajando la comunicación y otro que sería el de los líderes para realizar las diferentes actividades: semana de oración por la Unidad de los Cristianos, Jornada Mundial de Oración y la celebración por la firma del acuerdo sobre la doctrina de la justificación entre las iglesias católica y luterana. En 1998 el CMI desea impulsar su programa de Misión Urbana y Rural y le pide a CEPALC que lo apoye. Para tal fin se invita a las experiencias de base que las diferentes iglesias tenían y así configurar un nuevo colectivo que se llamaría MUR-COLOMBIA. Se realizaron dos encuentros nacionales con reflexión sobre la Misión Evangelizadora de las Iglesias y en alguna forma se sigue trabajando. También hay un boletín que se llama EN MISION. Se está preparando el cuarto número. Pero además el programa de ecumenismo de CEPALC forma parte de la MESA ITINERANTE POR LA PAZ que la forman diferentes grupos no cristianos como los Hare Krishna, Gnósticos, Ananda Marga, Brama Kumaris, Corazones de Paz, La Luz Universal y muchos otros.

65.3. COLECTIVO ECUMENICO DE MEDELLÍN En el mes de junio de 1991 y después de ver la necesidad de unir aspectos que convergían en el compromiso cristiano, la búsqueda de la unidad de los cristianos y la comunicación como un servicio hacia la comunidad, se empezaron las reuniones para integrar un Colectivo, con el fin de buscar el acercamiento y el conocimiento mutuo entre iglesias históricas en la ciudad de Medellín. En las reuniones semanales se informaba sobre las actividades y se invitaba a participar en los cultos o liturgias de las iglesias Presbiteriana, Interamericana y Católica romana con las cuales se inició este movimiento ecuménico. Desde el comienzo se iniciaron paralelamente los programas con el Colectivo de Bogotá, desarrollando tareas en común como la colaboración en el boletín UNIDAD y la participación en encuentros nacionales con

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temas sobre la comunicación. Posteriormente formaron parte del Colectivo las iglesias Episcopal de Comunión Anglicana y Católica Ortodoxa. Los encuentros semanales continuaron siendo la base de la organización del Colectivo y de intercambio de información entre las iglesias. De 1993 a 1994, se realizaron cinco encuentros nacionales con la participación de grupos o comunidades que desarrollaban programas de comunicación popular, integrados por personas de diferentes iglesias. Los temas de estos encuentros fueron la comunicación a partir de la dignidad humana, de la mujer, de la unidad, de la iglesia y de los derechos humanos. Las iglesias Bautista y Evangélica Luterana se integraron al Colectivo, siendo ya un número de siete iglesias históricas las que impulsadas por el Espíritu Santo aportaban distintas señales en el camino de la búsqueda de la unidad de los cristianos. A partir del año de 1996 el Colectivo empezó a celebrar la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos, que se desarrolla durante la semana de Pentecostés y desde 1998 se realiza, el primer viernes del mes de marzo, la Jornada Mundial de Oración.54 Esta es una iniciativa de un movimiento de mujeres cristianas de 70 países para celebrar el día de la mujer en espíritu de oración. En este momento, año 2002, pertenecen al colectivo las siguientes iglesias: católica ortodoxa, presbiteriana, adventista, episcopal de comunión anglicana, wesleyana, católica romana, interamericana, bautista, evangélica luterana. Y hay participación esporádica de pentecostales, grupo AMEM (asociación de ministros evangélicos de Medellín), Comunidad de fe... Además se han comenzado actividades interreligiosas con musulmanes, judíos, Bhrama Kumaris... 65.4. MOVIMIENTO BIBLICO ECUMENICO EN MEDELLIN Lo presentamos con una página inédita del P. Humberto Jiménez, iniciador y promotor del ecumenismo en Medellín (Colombia). 55 “La historia del Movimiento ecuménico en Medellín, está íntimamente ligada a la Historia del Movimiento Bíblico católico de la Arquidiócesis. Porque el ecumenismo nació en Medellín como consecuencia natural de la vuelta a la Biblia de la Iglesia católica, ya que el estudio de la Biblia nos
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Datos aportados por Astrid Yarce Maya, coordinadora del Colectivo Ecuménico de Medellín. 25 de Julio de 2002. 55 Jiménez, Humberto. Breve historia del movimiento ecuménico en Medellín. Conferencia pronunciada en la inauguración de la Semana Bíblica Ecuménica, en la iglesia de San Ignacio (Medellín, el 27 de Septiembre de 1999).

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mostró que nuestras raíces eran comunes, convicción que se acentúo cuando comenzamos a leer la Biblia en común. Por eso convendría hablara también de lo que fueron los orígenes del Movimiento Bíblico. En 1962 se celebró por primera vez una semana bíblica en la ciudad de Medellín; desdichadamente no quedan documentos que nos ilustren sobre el contenido de esa semana, ni sobre su organización. Su promotor fue el entonces Padre Eugenio Lákatos de la comunidad del Verbo Divino, de nacionalidad húngara, quien después de haber estado trabajando en la república Argentina, fue traslado a Colombia. Era una persona que conocía muy bien la Biblia; licenciado en Sagrada Escritura por la Comisión Bíblica, no se contentó con cultivar la parte académica, con las lecciones que impartía en las diversas universidades y seminarios, sino que entendió que sin una organización pastoral que pusiera la Biblia al alcance de los fieles, ésta no pasaría de ser un libro más que se va cubriendo de polvo en las bibliotecas de los católicos. Consecuente con esa convicción fundó el Movimiento Bíblico católico de la Arquidiócesis de Medellín, como entidad de derecho eclesiástico. Muchas personas de nuestra comunidad, vinculadas a las clases dirigentes pertenecieron al Movimiento, formaban parte de la junta y supieron orientar lo con acierto y consagración. Al Padre Lákatos se le deben muchas obras que aún perduran. No sólo organizó el Movimiento Bíblico, sino que convencido de que el estudio de la Biblia tenía que tener una base académica seria, fundó el departamento de Estudios Bíblicos en la Universidad de Antioquia, organizó círculos bíblicos e inspiró el Movimiento pro Convivencia religiosa, nombre que entonces se le dio a lo que es en realidad es el Movimiento ecuménico que muy pronto comenzó a dar los primeros pasos. En l963 tuvo lugar en Medellín, un acto que aunque no le cabe la denominación de ecuménico, si fue el inicio de ese movimiento. En Paraninfo de la Universidad de Antioquia se trató el tema: El concepto del Pueblo d e Dios en la Biblia. Tomaron parte en dicha exposición el Profesor Nahum Negued de la comunidad judía y los sacerdotes católicos Eugenio Lákatos y Humberto Jiménez. Lo extraordinario de ese acontecimiento consistió en que era la primera vez que representantes de diversas confesiones religiosas se unían en Medellín para abordar un asunto teológico, dentro de un ambiente de cordialidad y de paz. Al año siguiente la participación se amplió. En la celebración de la tercera Semana Bíblica tomaron parte delegados de diferentes Iglesias cristianas, hecho verdaderamente insólito en ese entonces, pues la relaciones de la Iglesia católica con las Iglesias evangélicas eran tirantes, cuando no hostiles. Los católicos en ese tiempo entendían el ecumenismo como el retorno de los hermanos al redil de la Iglesia y muchos protestantes, por su parte, eran

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reacios a colaborar en las diversas reuniones porque pensaban que era una estrategia de la Iglesia católica para convertirlos. Recordemos que el decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II fue publicado en 1964 y el decreto sobre religiones no cristianas en 1965, esto nos muestra que aunque en la Arquidiócesis de Medellín se seguía con interés las sesiones del Concilio y anticipándonos a la aprobación de los documentos, ya se trataba de hacerlos operantes en la vida de la Iglesia, sin embargo la mentalidad ecuménica distaba mucho de ser común. Los principales eventos de estas Semanas Bíblico-ecuménicas eran las reuniones entorno a la Palabra que tenían lugar en diferentes templos cristianos: allí se congregaban bautistas, anglicanos, presbiterianos, adventistas del séptimo día, interamericanos, católicos, y participantes independientes de pequeños grupos cristianos y judíos, todos animados por el deseo de contribuir a la concordia. Uno de los actos centrales de estas celebraciones eran las mesas redondas que se realizaban en el Paraninfo de la Universidad de Antioquia, dentro de la programación del martes del Paraninfo de la misma Universidad. Eran conferencias de mucha altura académica en la que participaban teólogos, sacerdotes y pastores de las comunidades católicas, evangélicas y judía de la ciudad de la Medellín y donde se pudo experimentar que el espíritu ecuménico iba ganando terreno, pues del ambiente de confrontación y polémica que algunos quisieron introducir en las primeras sesiones se fue llegando a un espíritu de tolerancia, de diálogo y de comprensión mutua. Expresión muy significativa de ese nuevo ambiente fueron los conciertos de coros de las Iglesias católica, evangélica y del Colegio Hebreo. Había concursos sobre el conocimiento de la Biblia; los colegios de la ciudad hacían las eliminatorias y los seleccionados de cada institución tomaban parte en las finales que eran seguidas con entusiasmo y nerviosismo por muchas personas. Estos concursos despertaron en muchos estudiantes el amor y el interés por la Biblia. Una iniciativa de mucho aliento fue el proyecto de traducción del Nuevo Testamento en el que participaron representantes de las Iglesias Católica y la Adventista; por parte de la Iglesia Adventista estaba el Pastor Michel (Miguel) Buonfiglio; por parte de la Iglesia católica estábamos el Padre Eugenio Lakatos, y el que habla; ver reunidos pastores y sacerdotes en una labor común era algo imposible de soñar unos años antes y contribuyó a fomentar el conocimiento y la amistad entre las personas que tomamos parte en esa obra que desgraciadamente no pudo ser llevada da feliz termino. El traslado del Dr. Buonfiglio a Italia y la retirada del sacerdocio del Padre Eugenio dieron al traste con una empresa que hubiera marcado un hito en los esfuerzos de unión. El hecho de hubiéramos podido ponernos

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de acuerdo para lograr una traducción que fuera aceptada por diversas iglesias, era entre nosotros un testimonio de hermandad y colaboración. Quedan los borradores del evangelio de San Juan fruto de muchas horas de trabajo en común y de amigables discusiones. Cuando las Sociedades Bíblicas, organización protestante que procura difundir el texto sagrado y que fomenta la traducción de la Biblia a idiomas modernos con criterios nuevos que aúnan la científico y lo pastoral, me llamaron para colaborar en una nueva traducción de los textos bíblicos en un lenguaje que, sin desdecir de lo correcto, fuera asequible a personas de una cultura popular, acepté sin vacilar, animado por la experiencia que había adquirido en el trabajo de la versión de San Juan. Hasta 1979 se celebró la Semana Bíblica con su dimensión ecuménica; diversos malentendidos y el que hubiera sido aprovechada para un proselitismo no ecuménico por parte de algunos pequeños grupos que no participaban en las reuniones hicieron que y las autoridades eclesiásticas juzgaran que por el momento era mejor suspender esa experiencia. Con gran pesar aceptamos esa decisión que interrumpía una manifestación de concordia y colaboración. Pero el Espíritu sopla donde quiere y el movimiento volvió a surgir desde abajo, como lo hacen siempre las reformas de la Iglesia. Un grupo de laicos y pastores de Iglesia cristianas iniciaron de nuevo un movimiento de acercamiento entre hermanos y surgió así el Colectivo Ecuménico que tuvo su origen primero en Bogotá y luego en Medellín. Se le dio así dio nueva vida a una vieja aspiración que sólo esperaba el momento oportuno para manifestarse. La Curia Arquidiocesana le nombró a un sacerdote, el Padre Carlos Arboleda, encargado de coordinar los esfuerzos que se hacen desde la parte católica. Este grupo está en actividad desde hace algunos años y ha celebrado Semanas por la Unidad, jornadas de oración y estudio y reuniones de trabajo en común. La maestría en Ecumenismo en la Universidad de Antioquia empieza a entregar las investigaciones de católicos y protestantes sobre temas ecuménicos y muestra que es posible establecer un diálogo en el ámbito académico sobre diversos temas bíblicos en un ambiente de respecto y tolerancia. Estaban pues dadas las condiciones para que la Semana Bíblica, que se ha celebrado sin interrupción desde l962, tomara nuevamente un carácter ecuménico. Para todos los que trabajamos por la paz y la justicia es motivo de inmensa alegría el poder reanudar estos encuentros de oración y de estudio; pues en medio de esta violencia que amenaza con arrastrarnos es factor de paz y de unidad el hecho de las Iglesias cristianas busquen superar las diferencias y

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encuentren en Cristo y en su Palabra la fuente común de su fe, en el mismo momento en que se acaba de producir la declaración conjunta de la Confederación Luterana mundial y la Iglesia Católica sobre la justificación; y la declaración de la Iglesia Anglicana en que afirma, a propósito de las palabras del Papa en la encíclica Ut unum sint, sobre una nueva manera de entender el primado de Pedro, que está dispuesta a estudiar a fondo el ministerio de unidad del obispo de Roma; y sobre todo cuando las confesiones cristianas y no cristianas se preparan próximamente para un encuentro mundial de oración con único Dios, Padre.. Conviene recordar que cuando hablamos de unidad no se trata de fundir todas las religiones cristianas en una, o formar una super religión, unidad no es uniformidad sino que tiene que integrarse dentro de la aceptación de la diversidad de modo que haya una paz auténtica entre las religiones. Porque como dice un conocido teólogo: No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones; no habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones; ni habrá diálogo entre éstas sin el estudio de sus fundamentos Es mucho lo que falta por realizar pero se ha conseguido algo que es muy importante. Ya no nos miramos como adversarios, sino como hermanos que unidos por la palabra y por la fe común en Cristo queremos seguir adelante buscando la concordia y la paz. Otra vez estamos apenas empezando, pero son muchos los signos alentadores que nos animan. Esperamos que para el próximo año podamos escribir nuevos capítulos de este movimiento y que muchas otras iglesias hoy ausentes se integren en este espíritu nuevo y que no solamente nos limitemos a las iglesias cristianas, sino que comunidades como la hebrea hagan parte de estas celebraciones; así se hizo al comienzo de esta pequeña historia que hoy recordamos y que es una parte de la que el Espíritu escribe en el ámbito mundial.” 65.5. OTRAS EXPERIENCIAS - Colectivo Ecuménico de Biblistas - CEDEBI, Apartado aéreo 077183, Santa Fe de Bogotá 2 D.C., Colombia.

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66. CÓMO SE COMPAGINAN LOS ESFUERZOS ECUMÉNICOS Y EL MANDATO MISIONERO? Todos los cristianos tienen el derecho y el deber de dar testimonio del Evangelio ante todas las gentes. La proclamación legítima del Evangelio debe estar inspirada por el amor entre los cristianos (1 Cor 13). Debe entonces conjugarse el mandato misionero "id por todo el mundo y anunciad la Buena Nueva a todas las criaturas" (Mc 16, 15; Mt 2819-20) y el mandamiento del amor: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros, como Yo os he amado" (Jn 13, 34). Ahora bien, si un cristiano, después de escuchar una presentación fidedigna del Evangelio, libremente decide pasar a otra comunidad cristiana, esta decisión puede ser considerada como un ejercicio absolutamente legítimo de su derecho de libertad religiosa. Junto a este principio de libertad religiosa, esencial para la evangelización, tampoco podemos desconocer que los cristianos divididos tienen responsabilidades reales entre ellos en razón de los lazos de comunión que ya condividen y en virtud de la voluntad de Jesús: "Padre, que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17, 21). Este llamado de Dios para su Iglesia no puede ser ignorado. No en vano, los inicios del Movimiento ecuménico se sitúan históricamente en el hecho que las divisiones entre los cristianos eran (son) un escándalo, un hecho que perjudica el anuncio del Evangelio. El ecumenismo no está en modo alguno en contradicción con el deber misionero de la Iglesia, al contrario, el imperativo ecuménico está fundado en el mandato misionero: "...para que el mundo crea" (Jn 17, 21). Importante es no confundir presentación y propuesta del mensaje del Evangelio, con imposición a la fuerza o proselitismo agresivo que no respeta la libertad de las personas. 67. CUALES SON LAS TAREAS Y DESAFIOS DEL ECUMENISMO EN EL SIGLO XXI ? 67.1. EN CUANTO CRISTIANAS. AL ECUMENISMO ENTRE IGLESIAS

Reconocerse como iglesias hermanas (lo que no indica que son iguales)p a partir de la reconciliación. Reconciliación en cuanto al ministerio, los sacramentos, las instituciones eclesiásticas y la moral. En cuanto al ministerio unos lo entienden histórico-episcopal ligado a la

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sucesión histórica, y otros como algo carismático ligado a una sucesión de fe). En cuanto a los sacramentos, tenemos dos tipos de bautismo, el de niños y el de adultos; dos tipos de Cena, una centrada sobre el “es” y otro sobre el “significa”. En cuanto a las instituciones eclesiásticas tenemos dos tipos: uno sinodal fundado sobre una jerarquía de asambleas, y otro jerárquico episcopal. En cuanto a la moral en cuanto unas iglesias subrayan el papel de la vida y otras el de las personas. Todo esto implicarà incrementar los intercambios, condividir el patrimonio espiritual y litúrgico, realizar acciones comunes de evangelización y caridad. 67.2. EN CUANTO A LA RELACION ENTRE RELIGIONES En este campo, hay dos aspectos: el religioso y el ético. En el primer aspecto, urge un conocimiento mutuo y profundo de toda religión para descubrir sus valores en cuanto conocimiento de Dios y visión del mundo, pero también para conjurar los aspectos perversos que pueda tomar una religión en la historia (fundamentalismo, fanatismo...). En el aspecto ético está el programa de una Etica planetaria, en el cual las diversas religiones pueden colaborar para fundamentar religiosamente una ética común. 67.3. EN CUANTO A LA TOTALIDAD DEL MUNDO Es hora de pensar a nivel global. Frente a la globalización del mercado, hay que pensar en la globalización de la solidaridad y la globalización de la humanización. Todas las religiones y todos los hombres, incluso aquellos sin religión, han de intervenir en la construcción de un mundo humano, hogar para el hombre, para cada hombre. El camino del ecumenismo es largo. Hay que tener paciencia y razonar sobre tiempos largos. Pero los cristianos actuales tienen que sembrar semillas de unidad en los tres aspectos principales: el diálogo doctrinal, la espiritualidad y el servicio de caridad.

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SEXTA PARTE: LEYES COLOMBIANAS Y LIBERTAD DE CULTOS 68. CUALES SON LAS LEYES COLOMBIANAS SOBRE LA LIBERTAD DE CULTOS? La Constitución Política de Colombia de 1991 en su Artículo 19, garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual y colectiva. Todas las confesiones religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la Ley. En la Ley No. 133 del 23 de Mayo de 1994 se destaca lo siguiente: El Estado protegerá a las personas en sus creencias, así como a las Iglesias,

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facilitando la participación de éstas en la consecución del bien común. El Estado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales no constituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la ley que anulen o restrinjan el reconocimiento o ejercicio de los derechos fundamentales. Podrán establecer lugares de culto que sean respetados y solamente con fines religiosos; designar a sus correspondientes ministros libremente elegidos; tener y dirigir sus propios institutos de formación teológica, usando sus libros sagrados u otras publicaciones sobre cuestiones religiosas; difundir su propio credo, manifestando libremente el valor de su doctrina para la ordenación de la sociedad y la orientación de la actividad humana; cumplir actividades de educación, de beneficencia, de asistencia que permitan poner en práctica los preceptos de orden moral desde el punto de vista social de la respectiva confesión. El Ministerio de Gobierno reconoce personería jurídica a las Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, que lo soliciten. De igual manera, en dicho ministerio funcionará el Registro Público de entidades religiosas. Las Iglesias y confesiones religiosas tendrán plena autonomía y libertad y podrán establecer sus propias normas de organización, régimen interno y disposiciones para sus miembros. El Estado reconoce la competencia exclusiva de los tribunales eclesiásticos para decidir, lo relativo a la validez de los actos o ceremonias religiosas que afecten el estado civil de las personas. El ejercicio de la función religiosa ministerial será garantizada por el Estado. En el Decreto No. 782 del 12 de Mayo de 1995 se establece que para adquirir personería jurídica, las Iglesias y confesiones religiosas deberán presentar ante la oficina jurídica del Ministerio de Gobierno, los documentos en los que conste su fundación o establecimiento en Colombia, su denominación y demás datos de identificación, los estatutos donde se señalen sus fines religiosos, régimen de funcionamiento, esquema de organización y órganos representativos con expresión de sus facultades y de sus requisitos para su válida designación. Para la Iglesia católica romana se establece que las personas jurídicas de derecho público eclesiástico son: la Conferencia Episcopal de Colombia; la Conferencia de Superiores Mayores Religiosos, las diócesis y demás circunscripciones eclesiásticas que les sean asimilables a éstas en el derecho canónico como las arquidiócesis, el ordinariato castrense, las

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prelaturas, los vicariatos apostólicos, las prefecturas apostólicas y las abadías; los seminarios mayores, las parroquias, los institutos religiosos, los institutos seculares y las sociedades de vida apostólica tanto de derecho pontificio como diocesano. En el decreto No. 1396 del 26 de Mayo de 1997 se dice que "el reconocimiento de los principios de derecho internacional aceptados por Colombia", constituye uno de los fundamentos de las relaciones exteriores del Estado, según lo establecido en el artículo 9º de la Constitución Política de 1991. Que el Concordato entre la República de Colombia y la Santa Sede suscrito el 12 de julio de 1973, aprobado mediante la Ley 20 de 1974 y vigente desde julio de 1975, establece en el inciso primero del artículo 4º que " el Estado reconoce verdadera y propia personería jurídica a la Iglesia Católica. Igualmente a las diócesis, comunidades religiosas y demás entidades eclesiásticas a las que la ley canónica otorga personería juridica, representadas por su legítima autoridad. El Estado continúa reconociendo personería jurídica a la Iglesia Católica y a las entidades eclesiásticas erigidas conforme a lo establecido en el artículo 4º del Concordato de 1973 aprobado por la Ley 20 de 1974. Decreto 1455 del 30 de mayo de 1997 El representante legal de las Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas , sus federaciones , confederaciones y asociaciones de ministros, que hayan celebrado Convenio de Derecho Público Interno con el Estado colombiano, expedirá certificación en la que consten números y fechas de la Personería Jurídica Especial y del Convenio de Derecho Público Interno, nombre e identificación de los ministros de culto autorizados para celebrar matrimonio con efectos civiles y área de su jurisdicción. La Registraduría Nacional del Estado Civil , inscribirá en el registro civil la información suministrada en el acta de matrimonio celebrado por los ministros de culto autorizados, en la forma acordada en los Convenios de Derecho Público Interno. Decreto Número 1319 del 13 de julio de 1998 El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos , en virtud del cual toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva, de conformidad con el artículo 19 de la Constitución Política. Documentos Fehacientes. Para efectos de lo previsto en el artículo 9º de la Ley 133 de 1994 y en el artículo 1º del Decreto 782 de 1995, entiéndase por do0cumentos fehacientes necesarios para la obtención de personería jurídica especial por parte de las iglesias, confesiones,

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denominaciones religiosas,. sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, ante el ministerio del Interior, los siguientes: - Acta de constitución de identidad. - Estatuto y reglamento interno. - Acta de aprobación de estatutos y de reglamento interno. - Acta de designación de dignatarios con indicación del nombre, documento de identidad y cargo respectivo. - Acta de designación del representante con indicación del nombre , documento de identidad y período de ejercicio. - Constancia de designación de los lugares destinados permanente y exclusivamente para culto, indicando la ciudad, dirección, teléfono si lo hubiere, nombre y documento de identidad del Ministro de Culto responsable. Constancia de de determinación de las filiales indicando la ciudad, dirección y teléfono si lo hubiere. - Relación aproximada del número de sus miembros. - Acta de creación de los Institutos de formación y estudios teológicos, si los hubiere, indicando la ciudad , dirección, teléfono, nombre del documento de identidad del director de los mismos. - Personería Jurídica adquirida conforme al régimen de derecho privado, si la hubiere. Acta de Constitución. El acta de constitución de las Iglesias, confesiones , denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros , deberá contener como mínimo: - Lugar, fecha y hora de celebración de la Asamblea Constitutiva;. - Orden del día con el contenido de los temas a tratar . - Nombre y documento de identidad de quienes participaron. - Relación de los asuntos discutidos y aprobados por los participantes. - la firma de quienes participaron y la aprobaron. Estatutos. las normas estatutarias de Iglesias, confesiones , denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, deben contener como mínimo las siguientes aspectos: - Nombre de la entidad religiosa. - Domicilio principal y el de las filiales cuando las tuviere. - Duración, que de no especificarse se entenderá indefinida para todos los efectos legales. - Fines religiosos y su carácter confesional específico.

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- Antecedentes históricos en el país y/o en el anterior. - Régimen de funcionamiento. - Derechos, deberes y prohibiciones de sus miembros . - Cáusales de suspensión, retiro y expulsión. - Esquema de organización. - Órganos representativos con expresión de sus facultades, requisitos para su válida designación y período. - Clases de asambleas, su convocatoria y quórum. - Designación del representante, funciones y período de ejercicio. - Procedimiento para modificar los estatutos y reglamento interno. - Los ministerios que desarrolla. - Cómo se les confiere las órdenes religiosas. - Requisitos para las designaciones de cargos pastorales. - Normas sobre disolución y liquidación, y - Pautas sobre destinación del remanente de los bienes de la entidad religiosa, una vez disuelta y liquidada.. Estudio de la Documentación. La Subdirección de libertad Religiosa y de Cultos verificará y estudiará en un término no menos de sesenta (60) días contados a partir de la fecha de radicación de la respectiva solicitud de personería jurídica especial, la documentación aportada por la entidad religiosa. En el evento de no encontrarse la solicitud conforme a lo establecido en las normas, el solicitante contará con el término de treinta (30) días para hacer los respectivos ajustes, el cual correrá a partir de la fecha de la respectiva comunicación oficial efectuada por la subdirección de Libertad Religiosa y de Cultos. Archivo. La Subdirección de libertad Religiosa y de Cultos, expedirá acto administrativo que ordene el archivo de la solicitud de personería jurídica especia, cuando haya transcurrido el término a que se refiere el inciso segundo del artículo anterior, sin dar cumplimiento al requerimiento de ajustar o completar la documentación aportada. Esta notificación se notificará al interesado, quien podrá presentar posteriormente una nueva solicitud. Otorgamiento. El Ministro del Interior otorgará mediante Resolución, las personerías jurídicas especiales a las Iglesias, confesiones , denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, previo estudio de la respectiva solicitud por parte de la Subdirección de Libertad Religiosa y de cultos, con el visto bueno de la Dirección General Jurídica.

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Término para el otorgamiento. el Ministro del Interior, a su vez, dispondrá de un término de treinta ( 30 ) días una vez surtido el procedimiento de que trata el artículo 4º del presente decreto, para el otorgamiento de la personería jurídica especial a las entidades religiosas solicitantes. Rechazo. El Ministro del Interior Rechazará mediante Resolución la solicitud de personería jurídica especial, cuando como resultado del estudio a cargo de la Subdirección de Libertad Religiosa y de Cultos se determine que las actividades que desarrolla la entidad religiosa están excluidas del ámbito de aplicación de la Ley 133 de 1994. Contra el acto administrativo que rechace la solicitud de personería jurídica especial, procederá el recurso de reposición.

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