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LA CONCEPCIN DEL PODER, SEGN BERTRAND DE JOUVENEL:

Bertrand de Jouvenel (1903 - 1987) fue un filsofo, economista y poltico francs. En su


obra ms famosa, La civilizacin de la potencia: De la economa poltica a la ecologa
poltica, destaca tres puntos importantes de la civilizacin occidental: El desarrollo
econmico, la relacin del hombre con la naturaleza y la muerte de lo efmero. Defensor
del ecologismo, se le considera en conjunto con Nicholas Georgescu-Roegen fundador de
la economa ecologista. Fue tambin miembro de la Sociedad Mont Pelerin.
Su libro Sobre el poder: Historia natural de su crecimiento, es una crnica del crecimiento
del poder poltico a lo largo de la historia. Este libro incluye un captulo titulado
Democracia totalitaria. All de Jouvenel explica que cuando se valora el Estado de
Derecho, se realizan esfuerzos para evitar la concentracin de poder. No obstante, las
teoras del bienestar general, que se basan en la supuesta infalibilidad de la voluntad
popular, parecen estar imponindose y construyendo el camino hacia la legitimizacin de
una sucesin de demagogos y dictadores con poderes ilimitados. Bertrand de Jouvenel
concluye que cuando la democracia se convierte en un fin, y no simplemente en un
medio, esta logra manifestarse en sus formas ms repugnantes y suele conducir a una
concentracin de poder que sera inimaginable en siglos previos.
EL PODER
Piensa Jouvenel que en cualquier situacin que se pueda imaginar, el poder escapa
siempre a la intencin creadora que le dio vida y tiende a una existencia por s misma y
para s. El grupo que detenta el poder adquiere cuerpo, vida e inters propios y acaba
oponindose al conjunto del que emana. Ocurre esto, segn Jouvenel, por un proceso
natural biolgico, anclado en la anturaleza humana, movida por el instinto de dominacin.
Es una explicacin psicologsta de cuo nietzscheano. En una palabra, el poder poltico
es fatalmente egosta. Lo que ocurre es que al perseguir su fin egosta realiza sin querer
el fin social. Sera una especie de List der Vernunft, un ardid de la naturaleza, como dira
Hegel. La consecuencia de esta doble condicin antinmica del poder a la vez egosta y
altruista es su crecimiento indefinido. En ese arrollador crecimiento, el poder poltico va
reuniendo todas las fuerzas sociales a su servicio y luego destruye el orden social de
donde emana. El resultado de esta lucha siempre renovada del poder poltico contra los
poderes sociales es la destruccin de todo en provecho del mando poltico, la
omnipotencia del estado.
La solucin que Jouvenl propone es tambin Mutatis Mutandis , indica que hay que hacer
una verdadera repblica, donde el poder no aparezca como un ser concreto con
miembros propios y donde los ciudadanos puedan indiferentemente ser llamados a la
gestin temporal de los derechos comunes. Traducido a nuestro lenguaje diramos: evitar
que el poder poltico se incorpore sustantivamente en personas concretas. El mismo
problema con el que tuvo que enfrentarse el pensamiento poltico desde el siglo XVII
frente en su contrato social. Evitar que se incorpore sustantivamente y evitar que se
concentre indefinidamente en provecho de los que ejercen el poder.

LA NATURALEZA DEL PODER DIALCTICA DEL MANDO


La sociedad moderna ofrece el espectculo de un inmenso aparato estatal, sistema
complejo en sus controles materiales y morales, que orienta las acciones individuales y en
torno al cual se organiza la existencia de los individuos. Este aparato crece a medida que
aumentan las necesidades sociales; sus enfermedades afectan a la vida social y a la vida
de los individuos, de modo que si tenemos en cuenta los servicios que presta, la idea de
su desaparicin resulta casi inconcebible, por lo que es natural pensar que un aparato que
tiene semejante relacin con la sociedad es algo creado para ella.
Est compuesto de elementos humanos que la sociedad le proporciona; su fuerza no es
sino una fraccin movilizada y centralizada de las fuerzas sociales. En una palabra,
est en la sociedad.
Si, finalmente, buscamos lo que la mueve, la voluntad que anima a este Poder, es claro
que sobre l se ejercen numerosos impulsos que tienen su origen en diferentes ncleos
de la sociedad. Estos impulsos chocan unos contra otros y se combinan sin cesar,
adoptando en algunos momentos la forma de grandes olas que imprimen al conjunto una
nueva direccin. En lugar de analizar esta diversidad, es cmodo consolidarla e integrarla
en una voluntad, llamada general, o tambin voluntad de la sociedad. Y as, el Poder, que
funciona como su instrumento, deber haber sido forjado por ella.
Tal es la dependencia del Poder respecto a la nacin, tal la conformidad de su actividad a
las necesidades sociales, que no se puede menos de pensar que los rganos de mando
han sido elaborados conscientemente, o inconscientemente secretados por la sociedad
para su servicio. De ah que los juristas identifiquen al Estado con la nacin: el Estado es
la nacin personificada, organizada como es debido para mantenerse y tratar con otras.
Es una visin muy atractiva. Por desgracia, pasa por alto un fenmeno que se observa
con demasiada frecuencia: el apoderamiento del aparato del Estado por una voluntad
particular que se sirve de l para dominar a la sociedad y explotarla con fines egostas.
El hecho de que el Poder pueda traicionar su razn de ser y su justo fin, apartarse en
cierto modo de la sociedad para situarse por encima de ella como un cuerpo distinto y
opresor, desmiente de plano la teora de su identidad con la sociedad.
EL CARCTER EXPANSIVO DEL PODER
Si en la complexin del Poder hay un impulso egosta combinado con servicios sociales,
es lgico pensar que stos sern tanto mayores cuanto ms dbil sea aqul: la perfeccin
del gobierno consistira en la total eliminacin del principio egosta. Esta quimera ha sido
obstinadamente perseguida por espritus tan cortos como bien intencionados,
desconocedores de que ni la naturaleza humana autoriza semejante propsito ni la
naturaleza social lo admite, pues es precisamente el principio egosta el que proporciona
al Poder ese vigor ntimo sin el cual no podra cumplir sus funciones.

Se trata de un dualismo irreductible. Y por la interaccin de ambos principios antinmicos,


el Poder va ocupando en la sociedad un lugar cada vez ms amplio que las distintas
ocasiones le invitan a ocupar, al mismo tiempo que su propio apetito le lleva a ampliarlo. Y
as asistimos a un crecimiento indefinido del Poder, servido por una apariencia cada vez
ms altruista, aunque siempre animado por el mismo genio dominador.
MANDO Y OBEDIENCIA
Relacin

mando-obediencia

La relacin mando-obediencia en el anlisis poltico se vincula a una organizacin


normativa del poder poltico. La dualidad mando-obediencia explica las regularidades
normativas que presenta el orden social. en nuestra opinin, no toda manifestacin de
voluntad expresada a travs de una orden, constituye una forma de mando sino slo la
derivada de una regulacin normativa que concede al agente la capacidad de emitir dicha
orden y vincula al destinatario para el cumplimiento de la misma.
Para Bertrand de Jouvenel fundamentalmente el poder de un grupo radica en la
obediencia del otro grupo. Desde esta perspectiva, la base del sustento del poder est en
la obediencia, por eso dice: todo reposa sobre la obediencia. Conocer las causas de la
obediencia es conocer la naturaleza del poder.
La apreciacin del politlogo francs nos plantea el problema central de la obediencia.
Por qu los hombres obedecen? Es la obediencia necesaria para el mantenimiento de
toda estructura de poder? Son palabras mayores. Al parecer se obedece por diversos
motivos.
Por costumbre, por temor, por condicionamiento cultural, por necesidad para cohesionar
un sistema social, por inercia estructural, por inters o simplemente por alineacin. Desde
una somera apreciacin, no cabe duda que la relacin de poder es una relacin de mando
obediencia porque para que el poder ejercido produzca los efectos que persigue quien
lo ejerce, tiene que existir un destinatario que cumple el mandato. Esta relacin de mando
obediencia es una constante en la historia y existe en todos los sistemas polticos, a
pesar de las diversas formas de organizacin que estos puedan contener.
La obediencia como sometimiento de voluntades
La obediencia poltica es un acto que consiste en someterse, en inters de una actividad
comn dada, a la voluntad de otro; tambin en ejecutar sus rdenes o ajustar el
comportamiento a sus reglamentos. De una parte, la obediencia es definida como el
sometimiento real, fctico de un hombre a la voluntad de otro; todo ello en las
coordenadas comunes de la actividad poltica y su finalidad especfica.
De otra parte, la obediencia slo puede ser pensada polticamente como un acto.

El fundamento poltico de la obediencia es, como se ha dicho, el puro reconocimiento de


la necesidad de obedecer. Ese reconocimiento no slo da potencia al mando, sino que
constituye uno de los pilares del orden.
Cuando la obediencia no es slo forzosidad o inercia de una comunidad fuera de la
historia, se convierte en un factor de regulacin social de primer orden, igual que el
mando.
Esta relacin de mando- obediencia, que para De Jouvenel es mensurable, tiene sus
lmites porque la experiencia demuestra que la obediencia tiene unos lmites que el poder
no sera capaz de superar, como tambin hay una limitacin de los medios sociales de
que se puede disponer.
Teniendo en cuenta este criterio, el liberal francs ilustra la relacin de mando-obediencia,
que existe en toda relacin poltica, en donde obviamente se ejerce el poder. Se trata,
como veremos posteriormente, de una relacin de poder simple.
A representa el papel activo. B, el papel pasivo. H, la accin a la que se incita. En primer
lugar, A sugiere a B la accin H y a esto se le llama instigacin. En segundo lugar, B
ejecuta H y a esto se le llama obediencia, o bien no ejecuta H y a esto se le llama
desobediencia. Una instigacin seguida de obediencia es eficaz; en caso contrario es
ineficaz.
CONCLUSIN
De la obediencia constituye una paradoja del mundo poltico que, siendo el mando
arbitrario y discrecional, contribuya tan eficazmente a garantizar el orden y a prevenir o,
en su caso, combatir el desorden.
La obediencia poltica no tiene por qu vincular al ciudadano en su fuero interno, pues el
orden poltico ve satisfechas sus condiciones con el simple allanamiento personal, por
cualesquiera motivos, a unas reglas que homogeneizan las relaciones externas de los
individuos. La sumisin pasiva tiene, no obstante, un lmite elemental al que estn
supeditadas las posibilidades de que la obediencia d estabilidad al orden y potencia al
mando. La simple pasividad o resignacin no pertenece a la obediencia

CONCEPCIN DEL PODER, SEGN TALCOTT PARSONS


Socilogo estadounidense cuya contribucin ms notable fue la difusin del concepto de
"Accin Social". Tras licenciarse en el Amherst College de Massachusetts (1926), se
traslad a Europa, donde ampli estudios en la London School of Economics y en la
Universidad de Heidelberg, en la que recibi el doctorado en 1927 con una tesis sobre el
origen del capitalismo en la obra de Max Weber.
Comenz a impartir clases de economa en la Universidad de Harvard; en 1931 pas a
ensear sociologa, y en 1944 obtuvo finalmente la ctedra de dicha disciplina en Harvard,

donde entre 1946 y 1956 fue jefe del nuevo Departamento de Relaciones Sociales.
Despus de abandonar Harvard, dio clases durante tres aos en la Universidad de
Pensilvania como profesor visitante.
Junto a Merton, Talcott Parsons fue el ms influyente representante del funcionalismo
sociolgico. Encuadrado inicialmente dentro de la teora de la accin social, adopt el
funcionalismo desarrollando una teora sistemtica del comportamiento humano basado
en el principio de la voluntariedad. En este contexto, Parsons propici la psicologa
dinmica moderna y la profundizacin del anlisis comparativo de las estructuras sociales
de Durkheim y Malinowski, y el mtodo para el estudio comparativo de instituciones
sociales de Weber.
Desde un anlisis estructural-funcional y recogiendo la tradicin terica de autores
europeos como Pareto, Marshall, Durkheim y el propio Weber, Parsons expuso en su ms
importante obra, La estructura de la accin social (1937), la "Teora de la Accin" tal como
l la conceba. El elemento ms original expuesto en ella es el concepto de "acto unidad",
formado por cuatro componentes: un actor, un fin, una accin -dividida a su vez en
intelectual, expresiva, moral e instrumental- y unas normas y valores que determinan los
tres anteriores; el objetivo es obtener de sus acciones el mximo de gratificacin y el
mnimo de privacin, influido adems por un complejo sistema de pautas variables y
dimensiones interdependientes.
En sus trabajos posteriores hizo mayor hincapi en el impacto de la estructura social
sobre los actores, con la adopcin de un nuevo concepto: el "status-rol", o posicin que
ocupa un actor en el entramado de interacciones sociales. Su teora ha sido criticada por
autores como C. Wright-Mills, para quien Parsons slo hace referencia a los rasgos
constantes de la sociedad y obvia factores histricos evidentes en muchas sociedades
contemporneas, como el peso coercitivo del Estado, la manipulacin ideolgica o la
influencia religiosa.
En 1949 fue nombrado Presidente de la Sociedad Americana de Sociologa. Las obras
fundamentales de Parsons son La estructura de la accin social, El sistema social, Hacia
una teora general de la accin, Estructura social y personalidad y El sistema de las
sociedades modernas.

LA CIRCULACIN DEL PODER


Concibo el poder como un medio simblico generalizado que circula de modo muy
parecido al dinero, cuya posesin y uso permite desempear ms eficazmente el
cometido de un cargo con autoridad en una comunidad. Es la definicin que nos ofrece el
socilogo norteamericano, Talcott Parsons.
SISTEMA POLTICO

Es el estado, poder o rgimen han sido sustituidos por el trmino "sistema poltico", con el
que se hace referencia al conjunto de instituciones legales que constituyen un gobierno o
estado, o, en un sentido ms amplio, comnmente aceptado, a la "concreta
institucionalizacin de determinadas ideologas polticas".
Un sistema poltico puede definirse como la forma concreta, articulada con frecuencia en
un conjunto de leyes bsicas, que adopta la organizacin de la vida poltica de la
sociedad.
Tres niveles del proceso poltico
1. Toma de decisiones polticas; aparato estatal. lites polticas que compiten
electoralmente y gobiernan.
2. Espacio de configuracin de las posibles decisiones. Polticos, grupos de
intereses, fuerzas sociales que tratan de configurar la agenda y su orientacin.
3. Nivel ms profundo y fundamental. Fuerzas sociales que se disputan la
redistribucin del poder social entre los grandes grupos.
Para Parsons la dinmica del poder se asemeja a la del dinero, porque como este es un
medio de cambio, pero con la diferencia que el poder sirve no solo para cambiar cosas,
sino cargos y roles de una estructura social.
El poder, al igual que el dinero, tambin se puede gastar, pero de igual manera se puede
controlar e intercambiar. Por eso: la delegacin de poder o autoridad se lleva a cabo
como intercambio por algo valioso, consistente en medios o instalaciones para el
cumplimiento eficaz de las metas colectivas.
Siguiendo el paralelo que traza entre el poder y el dinero, Parsons sostiene que la
diferencia entre ambos radica no tanto con el gasto que se pudiera hacer, sobre todo
cuando se trata del ejercicio y uso del poder, sino en la forma de mantenerlo o de
recuperarlo, por eso el ejercicio del poder exige que el gasto no se desequilibre con
mayores ingresos de poder y ste se logra por una especie de agregacin del poder. De
ah que Parsons explique le fenmeno de recuperar el poder de la siguiente manera: La
naturaleza de los sistemas de poder exige que dicho gasto de poder por delegacin se
equilibre con ingresos de poder, esencialmente en la forma de aceptacin de la autoridad
organizacional.
CONCLUSIN
En general, el conocimiento de del poder no suele tener mucho aprecio por las personas.
Al igual que el dinero debemos manejar el poder ya que este tambin es un medio de

cambio y que a su vez lo podemos gastar, claro que desempeando distintos roles en la
sociedad dentro de una estructura social que es un conjunto de normas, instituciones y
relaciones sociales mediante los cuales se resuelven los conflictos sociales del grupo.
En ellos se construye una identidad colectiva, mediante interacciones activas y
compartidas, producidas por varios individuos que se relacionan entre s y que hace
referencia a las orientaciones de su accin, as como al mbito de oportunidades y
restricciones en el que tiene lugar su accin.

LA CONCEPCIN DEL PODER, SEGN KARL DEUTSH


KARL DEUTSH
Nacido en Praga, Checoslovaquia, hijo de la primera mujer parlamentaria del pas, estudi
derecho en la Universidad Alemana de Praga, estudios que interrumpi temporalmente
como consecuencia de las tensiones polticas derivadas del ascenso nazi. Sus trabajos
han sido considerados como unos de los ms relevantes en el campo de la ciencia poltica
del
siglo
XX.
En 1945 particip en la Conferencia de San Francisco, en la que se fund Naciones
Unidas.
Entre sus libros ms conocidos: Nationalism and Social Communication: An Inquiry into the
Foundations
of
Nationality, MIT
Press,
Cambridge,
1953; The
Nerves
of
Government. Models of Political Communication and Control, Random House, Nueva York,
1963;Nationalism and its Alternatives, Nueva York, 1969;Nationalism and National
Development: A Interdisciplinary Bibliograph, Nueva York, 1970; Tides Among Nations,
Free Press, Nueva York, 1979; Politics and Government. How the people decide their Fate,
Nueva York, 1980; Comparative Government. Politics of Industrialized and Developing
Nations, Nueva York, 1981; The Analysis of International Relations, Prentice-Hall, Nueva
York, 1988; The growth of Nations. Some Recurrent Patterns of Political and Social
Integration,
Irvintong,
Nueva
York,
1993.
En lengua espaola: Anlisis de las relaciones internacionales, Paids, Buenos Aires,
1968 (Gernika, Mxico DF, 1990); Los nervios del gobierno. Modelos de comunicacin y
control poltico, Paidos, Buenos Aires, 1968; Poltica y gobierno, Fondo de Cultura
Econmica, Madrid, 1974.
KARL DEUTSCH, EL TEORISTA POLTICO
El inters por el estudio de la poltica, con la aspiracin no slo de darle un basamento
cientfico, sino adems, de usarla como instrumento para la paz, estaba en el ADN y en la
vida domstica de Karl Deutsch. Su mam, Mara, fue una activista poltica fuertemente

involucrada en la poltica interna e internacional de Checoslovaquia, llegando a convertirse


en la primera mujer electa al parlamento de su pas. Esto, en parte, inspira el inters de
Karl Deutsch por los estudios polticos.
Adicionalmente Deutsch fue fuertemente influenciado por la crisis poltica que viva su pas
natal y Europa en general, debido a divisiones internas. Estas divisiones internas eran
alentadas por el nacionalismo. Debe recordarse que Checoslovaquia era un pas todava en
su infancia, ya que fue creada mediante reacomodos territoriales con el tratado de Versalles
de 1919, por lo tanto, sufra fuertes problemas de identidad. El racismo orquestado por los
nazis era otro problema ardiente, ya que stos buscaban sublevar la poblacin de origen
alemana y ejercer hegemona en el pas, lo cual llev a la guerra y la ocupacin no slo de
Checoslovaquia, sino de todos los pases del este y del centro de Europa. Ello llev a Karl
Deutsch a concluir que el estudio y entendimiento de la poltica era una cuestin de vida o
muerte, por ello, argumentaba que la ciencia poltica deba considerarse como una rama de
la medicina y cuyo propsito deba ser prevenir la muerte y aliviar el sufrimiento (Memorial
Minute).
Es esta preocupacin por las divisiones de su pas, y su inters por aliviar el sufrimiento
humano, lo que lo llev a enfocar sus estudios doctorales en Harvard hacia el
entendimiento del nacionalismo con su tesis Nacionalismo y comunicacin social, la que
posteriormente public en la forma de libro, su primer libro. As, el primer acercamiento de
Karl Deutsch a la ciencia poltica es a travs de la sociologa poltica y las comunicaciones,
es decir, incorporando una serie de conceptos sociolgicos, psicolgicos y comunicativos
tales como: la asimilacin social, la simpata mutua, el compartimiento o identidad
ideolgica y la reciprocidad de respuestas o correspondencia mutua intra e interlite como
base para el desarrollo de la comunidad sea sta nacional o transnacional.
A esto se suma la variable independiente transaccin o intercambio de bienes y valores.
Esta variable incluye el movimiento de individuos entre comunidades no slo nacionales
sino tambin transnacionales. Todos estos elementos le dan forma a un sentido
sociopsicolgico del nosotros (We-feeling), esto es, la comunidad comienza a verse a s
misma como una corporacin, como un solo cuerpo social. Este sentimiento del nosotros
o We-feeling sirve de base para la formacin de la nacin mediante la transferencia de
las lealtades generales a un centro que termina siendo el centro administrativo de los
intereses de la comunidad, es decir, el gobierno o Estado y en el caso de una asociacin
de Estados, el centro sera la institucin que administra el inters comn.
Esta visin del desarrollo basada en las comunicaciones y la interaccin social influye en
la forma como Deutsch define la poltica, a la que en vez de verla como dominio, como
poltica del poder o hegemona, la define como el control ms o menos incompleto del
comportamiento humano por medio de hbitos voluntarios de acatamiento combinados
con amenazas de una coaccin posible. Y agrega que en esencia, la poltica est basada
en la interaccin de hbitos de cooperacin modificados por amenazas. El poder,
entonces, en la visin deutschiana de la poltica, no es el centro ni la esencia de la poltica,

la esencia de la poltica es la coordinacin de los esfuerzos humanos y de las


expectativas para el logro de las metas que la sociedad se ha propuesto realizar. Esta era
la visin clsica de los griegos, especialmente Platn y Aristteles, quienes perciban como
esencia de la poltica la bsqueda del bien comn, la felicidad y la buena vida.
Esta visin interactiva de la poltica y del poder contrasta con la forma como Morgenthau,
por ejemplo, define la poltica, la cual es vista como la bsqueda incansable del poder que
supone el control sobre las mentes y acciones de otros hombres, lo que a su vez implica
una relacin psicolgica vertical, no horizontal, entre el que posee el poder que es el amo
y quien es el o los objetos de ese poder, el individuo o poblacin que debe someterse a la
voluntad del primero.
Karl Deutsch perfecciona su paradigma de las comunicaciones con la publicacin de su
libro The Nerves of Government (Los Nervios del Gobierno) en 1966, en donde refunda los
elementos sociolgicos de su teora original con conceptos incorporados de la teora
general de sistemas y las matemticas, cuyo resultado es lo que se conoce como
ciberntica, modelo que se le atribuye a Deutsch el haberlo introducido por vez primera a
las ciencias polticas. Por ciberntica Deutsch entiende el estudio de la comunicacin y
control en organizaciones de todo tipo, y dice que, en esencia representa un cambio en
el centro de inters desde el manejo a la manipulacin, igualmente, un cambio desde el
instinto hacia sistemas de decisin, regulacin y control.
En el prefacio del libro en cuestin, Deutsch afirma que el objeto del libro tiene menos que
ver con los huesos y msculos del cuerpo poltico (el poder del Estado o gobierno) y ms
con su sistema nervioso y sus canales de comunicacin y de toma de decisiones
(Deutsch, 1966: xxvii). En esencia, la idea es que los canales de comunicacin son vitales
para la formacin de decisiones gubernamentales, y para cualquier organizacin social y
que en ese sentido, las comunicaciones constituyen los nervios del gobierno. Aqu Deutsch
arguye que podra ser til ver al gobierno menos como un problema de poder (en el
sentido de la poltica del poder) y ms como un problema de manipulacin y control y que
esta manipulacin o control es decisivamente una materia de comunicacin.
Para Deutsch, las comunicaciones y el entendimiento del entorno o ambiente y la
adaptacin a ste mediante hbitos voluntarios de acatamiento son vitales para la
sobrevivencia de cualquier ente, sea ste el individuo, el Estado o simplemente una
organizacin. Por el contrario, la bsqueda desmedida del poder puede llevar al suicido o al
colapso, ya sea individual o colectivo, como es el ejemplo de la Alemania nazi, en donde el
rgimen fue destruido y las bases de sustentacin de la sociedad tambin fueron seriamente
golpeadas.
DESCRIPCIN TEORA DE LA INTEGRACIN
La Teora de la Integracin de Karl W. Deutsch est compuesta de mltiples elementos que
se sustentan en la poltica y las relaciones de poder entre los individuos, las sociedades,

las organizaciones internacionales y fundamentalmente los Estados. Su planteamiento


terico parte de las definiciones claves siguientes:
Integrar o hacer un todo con las partes; convirtiendo las unidades antes separadas
en componentes de un sistema coherente.
La integracin definida en relaciones entre unidades mutuamente interdependientes,
que poseen en conjunto propiedades sistemticas de las que careceran s estuvieran
aisladas; adems puede designarse al proceso mediante el cual se logra la integracin entre
unidades separadas.
La integracin poltica es conceptualizada como la integracin de actores o unidades
como individuos, grupos, municipalidades, regiones o pases. E l autor hace nfasis en el
estrecho vnculo entre la integracin y el poder, en el sentido de que se establece una
relacin en la cual el comportamiento de los actores, unidades o componentes polticos se
modifican; constituyndose de sta manera procesos y sucesos que trascienden en el
campo internacional en la composicin, dinmica e historia mundial.
La Integracin es una relacin entre unidades mutuamente interdependientes que poseen
en
conjunto propiedades sistmicas de las que careceran de manera aislada. Lo que significa
hacer un todo con las partes convirtiendo las unidades antes separadas en componentes de
un sistema coherente.
Las cuatro dimensiones de un proceso de Integracin segn Deutsch son el dominio, que se
compone de las poblaciones de las reas geogrficas integradas; el alcance, se refiere a los
distintos aspectos polticos, econmicos, sociales, culturales, donde se aplica la relacin de
integracin; el grado son las gratificaciones, beneficios o carencias de las unidades
integradas; el peso comprende la cohesin del sistema integrado que prueba su capacidad
para afrontar tensiones, presiones, desequilibrios y divisiones.

VALOR Y VOLUNTAD
Afirma Deutsh que el poder es la capacidad de hacer que sucedan cosas que de otro
modo no habran sucedido. Partiendo de este concepto del poder, para Deusth hay por lo
menos ocho valores sobre los cuales descansan la mayora de los individuos, a saber:
poder, respeto, rectitud, riqueza, salud, ilustracin, habilidad y afecto.
Deutsh estima que el poder puede considerarse como el instrumento con el cual se
obtienen todos los valores, de ah que el poder no es solo un valor en s mismo, sino que
se convierte en un medio para conseguir otros valores considerados fundamentales en la
vida de un ser humano. Ligado al poder, como valor en s y como instrumento para

obtener otros valores, est la voluntad. Al respecto, indica Deutsh en el ,lenguaje


cotidiano entendemos por poder la capacidad de salirse con la suya o de hacer su
voluntad.
Al lado de la voluntad y del valor, el otro elemento importante del poder es la fuerza que
se usa para modificar las conductas dentro de un sistema social y este poder lo ejerce el
hombre, tanto sobre la naturaleza como sobre los dems hombres. En tal sentido, explica
Deutsh, que el poder es un concepto cuantitativo. Por consiguiente, puede medirse la
capacidad de un individuo para ejercer su poder.