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La caja del buen sueo

Subcomandante Marcos
Ojarasca/La Jornada

Cuentan nuestros ms antiguos que los primeros dioses, los que nacieron el mundo, lo
haban hecho casi cabal. Con eso queran decir que lo hicieron casi parejo, no haba
quien estaba arriba y quien abajo, la tierra no tena propiedad, no tena quien la
mandara, ni papel que la dividiera ni dinero que la corrompiera. Y cuentan nuestros
ms antiguos que esos dioses primeros hicieron tambin a los primeros hombres y
mujeres, los hombres y mujeres del maz, y que desde entonces el maz fue sagrado
para estos hombres y mujeres, los primeros que poblaron estas tierras.
Pero cuentan tambin que esos primeros dioses se cansaron, se hicieron a un lado y se
descansaron porque haban trabajado mucho para hacer al mundo y para hacerlo
cabal. Y llegaron otra vuelta otros dioses y otros y otros mientras el mundo segua
caminando
como
de
por
s
debe
caminar,
por
abajo.
Y cuentan tambin que lleg un da en que unos de esos dioses, unos de los ms
primeros, entraron en gran alboroto y bulla porque algo haban encontrado y llamaron
a reunin, a asamblea, a los hombres y mujeres de maz. Ya que estaban reunidos les
dijeron: "hay un problema, resulta que a los primeros dioses se les olvid decirles que
iba a llegar el engao a poblar estas tierras". Empezaron a explicar estos dioses que
iba a llegar un da el dinero y que con l, el poder iba a sembrar el engao por toda la
Tierra. "Ese da", dijeron esos dioses, "la noche se va a alargar por muchos aos, por
siglos. Cuando llegue el engao del dinero a poblar la Tierra nada ser lo que parece.
Habr engao y parecer que es verdad, habr quien se diga originario de estas tierras
y se venda al poderoso, habr quien use nuestro canto, nuestra lengua, nuestro
vestido, para simular que bajamos la cabeza delante del dinero. La noche ser noche y
el da tambin ser noche, pero el engao nos har creer que ha cambiado. Y el
engao mayor que sembrar el poder del dinero ser hacernos creer que siempre fue
as y que nunca va a cambiar y en ese engao vivirn mucho tiempo los hombres y
mujeres de maz, lo que nosotros llamamos los pueblos originarios de estas tierras, y
as como el maz en la sierra Huichola tiene muchos colores, tambin los pueblos y las
pieles de las personas tendrn muchos colores, pero este engao reinar sobre todos y
todos pensarn que es verdad lo que es mentira. Durante mucho tiempo estar esto y
grande ser el dolor de nuestra gente y mucho llorarn nuestras mujeres, nuestros
hombres,
nuestros
mayores
y
nuestros
pequeos".
Quedaron todos callados los hombres y mujeres del maz. Los dioses dijeron que nada
podan hacer. Empez una gran bulla en la asamblea de los hombres y mujeres de
maz. Que ahora qu iban a hacer, que cmo iban a saber cundo iba a llegar el da en
que el engao iba a poblar la Tierra e iban a empezar el dolor y el sufrimiento para los
hombres y mujeres de maz. Los dioses dijeron que no saban mero el da y no saban
tampoco cmo podan librarse de esa maldad que iba a llegar sobre la tierra, pero que
algo
podan
hacer.
Hicieron un plan: "cuando llegue ese da del engao y la noche sea larga y el da sea
una mentira querr decir que el da se ha cansado, que el sol ha quedado dormido y
habr que despertarlo. Para despertarlo se necesita el buen sueo, la buena memoria y

el

nimo

de

lucha".

"Nosotros", dijeron los dioses, "lo que podemos hacer es ayudarles para que cuando
llegue ese da sepan qu hacer". Y entonces, en la asamblea de esos hombres y
mujeres de maz, se sac el acuerdo de qu iban a hacer los guardianes, los vigilantes
para
cuando
esa
noche
llegara.
"El problema no es la noche", dijeron los dioses, "el problema es no dejarse engaar y
no creer que es eterna, que nunca va a acabar. Para eso necesitan guardar el buen
sueo donde el sol vuelve a nacer y donde vuelve a crecer el da pero ahora con
verdad.
Entonces,
el
mundo
vuelve
a
ser
parejo".
"Cmo vamos a hacer entonces?", dijeron los hombres y mujeres de maz, y los
dioses les respondieron, "elijamos entre ustedes a los ms firmes, a los ms valientes,
a los ms sabios, entonces a ellos les entregaremos el buen sueo del maana cuando
llegue esa noche". Inmediatamente los hombres que estaban en la asamblea dijeron
"yo", "no, yo", y empezaron a pelear entre ellos a ver quin era el ms valiente, el ms
firme
y
el
ms
sabio.
Los dioses dejaron que se estuvieran peleando un tanto en la asamblea y por fin
dijeron, "si nos dan oportunidad, podemos decirles quines son los ms fuertes, los
ms valientes y los ms sabios entre ustedes". Como no llegaban al acuerdo entre ellos
dijeron,
"est
bien,
que
digan
los
dioses
quines
son".
Entonces los dioses eligieron a un anciano y una anciana y dijeron: "estos son los ms
fuertes, los ms sabios y los ms valientes de esta comunidad y les vamos a guardar el
sueo en la piel para que llegado el da que haya que despertar los hombres y mujeres
de
maz
no
olviden
cmo
debe
ser
el
mundo
cuando
sea".
Se presentaron el anciano y la anciana frente a los dioses y trataron de meter el buen
sueo en la morraleta y no caba, lo trataron de meter en la bolsa del pantaln o en la
camisola y tampoco caba, lo trataron de cargar en las manos y no caba y no saban
cmo hacer para guardar el buen sueo que iba a hacer que amaneciera de nuevo y
entonces los dioses dijeron que es en la piel donde deben tenerlo, y dijeron: "a partir
de ahora los ancianos y las ancianas llevarn la memoria del buen sueo para cuando
amanezca". Y empezaron a ponerles en la piel, del rostro, de las manos y de todo el
cuerpo ese buen sueo para que cupiera, y para que nadie supiera que ah lo tenan
aparecieron las arrugas en la gente mayor, que en realidad las arrugas que se tienen
en la cara, en las manos y en el cuerpo guardan este buen sueo para recordarlo.
Cuando hicieron la cuenta dijeron que no bastaba, que era necesario tambin saber
cundo haba que despertar. Los dioses ofrecieron entonces que alguien guardara el
buen recuerdo y volvieron a pedir al ms sabio, al ms valiente y al ms fuerte de la
asamblea. Volvieron a pelear los hombres a ver quin era mejor, no llegaron a ningn
acuerdo y le preguntaron a los dioses quin de ellos era el mejor, el ms fuerte, el ms
valiente y el ms sabio. Y los dioses eligieron a una mujer. "sta es la ms valiente, la
ms fuerte y la ms sabia de entre ustedes" y para que llegue el recuerdo del sueo
que hay que despertar, lo pusieron en sus cabellos. Desde entonces, dicen los
antiguos, las mujeres y los hombres de maz reconocen en las mujeres indgenas a las
ms sabias en aquellas que trenzan su pelo. Es en la trenza donde se guarda este
sueo
por
el
que
hay
que
despertar.

Cuando ya estaban por despedirse los primeros dioses que ya haban encargado en los
ancianos y en las mujeres indgenas la caja donde se iban a guardar el buen sueo que
iba a volver a nacer el nuevo mundo, les contaron la historia de cmo iba a ser, de
cmo iba a llegar el poderoso, de qu color iba a ser su piel, lo que iba a hacer, cmo
iba a sembrar el engao, cmo muchos de nosotros, los indgenas, iban a venderse,
cmo la mayora se iba a mantener firme, cmo deba cuidarse la tierra porque en ella
estaba el futuro y la vida de cada quien. Cmo iba a llegar el poderoso a ofrecer ms
engaos, cmo iba a llegar a decir que siempre habamos estado as, cmo nos iba a
vender y nosotros bamos a comprar que nosotros como pueblos indios somos menos,
menos sabios, menos fuertes, menos hbiles, menos personas, casi animales.
Dijeron que iba a llegar ese da y ese da lleg junto con los espaoles cuando
conquistaron estas tierras. Desde entonces, aunque hubo Independencia, aunque hubo
Revolucin, nosotros como pueblos seguimos siendo tratados con desprecio por
nuestra lengua, por nuestro color, por nuestra estatura, por nuestra forma de ser. Y
desde entonces algunos miembros de los pueblos indios se venden al de arriba y
venden junto con ellos y con su alma nuestras danzas, nuestros colores, nuestras
fiestas
y
nuestra
lengua.

*****
En este tiempo que hemos caminado por los caminos de nuestra patria que es Mxico
y que hemos encontrado con pueblos indgenas, hemos tratado de decir y de escuchar
esta historia de dolor. En todas partes hemos encontrado lo mismo, la misma
indignacin y la misma rabia porque nuestros derechos no son respetados, pero ahora
hay algo nuevo. Ahora estamos enfrentando la destruccin de nuestras tierras, el
despojo de lo que nos pertenece, de lo que nos dieron a guardar y a cuidar.
Dicen en las montaas de este pas los hombres ms viejos y las mujeres, que es
necesario que la noche termine, que hay que destrenzar el pelo, que hay que hurgar
en las arrugas y que hay que hablar ahora del buen sueo, que es necesario ya que
acabe la noche del engao que nos vendieron y que vuelva a amanecer y que el da
est
cabal,
despierto
cuando
le
toca
y
dormido
cuando
le
toca.
Dicen que si esto no ocurre la larga noche ser definitiva y no habr ms tierra que
poseer, tierra que cuidar ni tierra que querer. Dicen que si no despertamos de la
pesadilla del engao que nos vendieron, no habr ya por qu luchar.
Cuento dicho al concluir un acto callejero de la Otra Campaa ante la Organizacin de
Indgenas y Campesinos de Tuxpan, Jalisco, marzo de 2006

NUNCA NOS VAN A PODER ANIQUILAR


Mxico. En esta cuarta parte de la entrevista hasta ahora indita con el subcomandante Marcos, el vocero
del EZLN habla sobre las condiciones que llevan a los indgenas mayas a tomar la decisin del levantamiento
armado, de las tareas que le corresponden a l como jefe militar subordinado a un rgano colegiado, de las
contradicciones de esta relacin dentro de un ejrcito, de su decisin de seguir armados luego de las
conversaciones de Catedral con el gobierno de Mxico, de las reformas constitucionales y de la va electoral
como una forma de lucha ms, aunque los zapatistas, dijo desde marzo de 1994, jams participaran.

En 1992 qu se decide?
En 1992 vienen los 500 aos. Ah entra un elemento ideolgico muy fuerte. El hecho de que los 500 aos se
empiecen a manejar en las comunidades no como del descubrimiento, sino de la resistencia, hace que
muchos de los compaeros, si no todos, empiecen a retomar las luchas de resistencia anteriores y a plantear
que hay que tomar el ese ejemplo, el de los antepasados.
Pasa octubre del 92 ellos ya tienen el mando, y empieza el run run de que ya no queremos seguir as, ya
queremos empezar, ya basta. Y es cuando se organiza la primera consulta, en 1992, con todo el ambiente de
la celebracin de los 500 aos pero como resistencia, como protesta, con todo esto que se ha conocido.
Se hace la consulta y se le pregunta a cada uno de los pueblos qu piensan, si ya es el momento o no, pros y
contras. La mayora de los pueblos, ya apabullantemente, dicen que s, que ya es el momento. Ah se llega el
93. En enero se juntan los comits y ponen el plazo y ah se decide, en el 92-93, ya no esperar, y es donde se
obliga al Ejrcito Zapatista a pasar de la autodefensa a la realidad de un ejrcito, atacar y defenderse. En
1993, en enero, ponen el plazo: en este ao o nunca.
Y cmo eligen la fecha, por qu el 31 de diciembre?
La fecha no se elige. Ellos estn discutiendo el levantamiento, algunos dicen que se ponga la fecha ya, que
ah cuando estn reunidos se diga a tal da y a tal hora nos vamos a alzar. Otros dicen que no, porque a
algunos se les va la lengua, y toman trago o cometen indiscreciones, y entonces, si se va a saber tal da, lo va
a saber el enemigo y van a estar prevenidos, sobre todo los finqueros, porque haba que salir de aqu para
atacar las ciudades.
Es ah cuando me dicen: vamos a dar un plazo en este ao y t escoge la fecha, entonces preprate y
prepranos para ese da. Y cuando t consideres que ya estamos listos, hay que lanzarse; nada ms no te
aceptamos que pase de este ao, tiene que ser a fuerza en este ao, es el lmite que te ponemos. Y me dejan
la fecha a m.
Yo hablo con los de la ciudad, tambin les digo, y dicen que s, que est bien, que as va a ser, y empezamos
a trabajar en los preparativos, porque tenamos que cambiar a un ejrcito que estaba formado para
defenderse a un ejrcito que iba a atacar, y es el problema ms grande.
En qu consiste el trabajo que se hace durante 1993?
Primero en congelar los movimientos, porque ya haba muchos rumores de que iba a empezar la guerra.
Cancelamos movilizaciones, entrenamientos, todo lo que hiciera pensar al enemigo que algo se estaba
preparando. Toda nuestra estrategia en ese entonces apunt a aparentar que ya no iba a haber nada, que ya
se haba muerto todo el movimiento, que se haba abandonado lo de la lucha armada. Tuvimos que hacer
muy detallados todos los planes de salida, de rutas, de agrupamientos de unidades, de sealamiento de
objetivos, de entrada y de salida, de lneas de repliegue, si sala mal qu iba a pasar, los escalones de mando
haba que especificarlos lo ms posible porque era una guerra, y te podan matar o no. A eso nos dedicamos.
El otro da mencionbamos que un ejrcito es una estructura muy antidemocrtica, de las ms
antidemocrticas que existen, cmo es posible que formaran?
Despus del PRI, s.
un mando colectivo en un ejrcito, si es que es verdad que existe as?

S, para cuestiones polticas y estratgicas s. Esa fue una imposicin de la forma de pensar de las
comunidades al Ejrcito Zapatista. El Ejrcito Zapatista no nace con esa perspectiva. Nace como un ejrcito,
con un mando unitario, y de ah se genera todo, pero la convivencia con las comunidades contamina con esa
forma democrtica, y es esa forma democrtica la que lo hace crecer, hasta el grado de dominar grandes
territorios y grandes contingentes.
Cul es el ao o la etapa del movimiento donde se junta ms gente, donde hay un mayor auge
del movimiento? En el que pasa lo del artculo 27, en el 91-92
En el 92 es cuando ms crecemos. Ms que en 93, porque en 93 detenemos todo, dejamos de hablar con
gente y todo para que no se filtrara la noticia de que iba a empezar la guerra. Dejamos de reclutar y de hablar
con ms poblados y regiones.
Pero se dijo mucho, despus del 1 de enero, que el gobierno estaba enterado de ese da iba a
haber un levantamiento y que no hizo nada por lo mismo.
No, no es cierto. Haba muchos rumores de que ese ao iba a pasar algo, y se apostaba a las fechas del 12
de octubre, 20 de noviembre y 15 de septiembre, que los que se iban a alzar en Chiapas escogeran alguno
de esos das, pero que iba a ser un alzamiento muy local, probablemente sobre Ocosingo, porque era la Selva
Lacandona nada ms, pero pasado el 20 de noviembre es que uno ve lo que quiere ver, Gloria. El gobierno
quera ver que ya no iba a pasar nada.
Me parece increble que un movimiento as pase desapercibido Cmo se oculta la estructura y
una organizacin de ese tamao?
Pues yo s lo entiendo, te digo, como psiclogo que fui, que el gobierno no lo haya sabido, que no se haya
dado cuenta, y ms entiendo que el pas no se haya dado cuenta, porque te digo que esas condiciones de
vida existan y el pas las ignoraba.
El gobierno saba que ya estbamos en mayo del 93. Nosotros sabemos, segn nuestros servicios de
inteligencia, que el gobierno planeaba una ofensiva para enero en contra nuestra, pero lo iba a manejar como
narcotrfico. Lo ms seguro es que esos planes se hayan quedado en el escritorio de Salinas, pero s iban a
limpiar la selva ya.
Una vez que ya hubiera firmado
Que ya hubiera entrado en vigor el Tratado de Libre Comercio, exactamente. Tenemos entendido por informes
de soldados que desertaron, que en los primeros das de enero iban a salir con unos federales a peinar la
selva, pero ya chingando gente, ya no como entrenamiento.
T decas que todos estn de acuerdo con que las armas no las van a dejar, aun cuando vean
que les estn cumpliendo los famosos compromisos por la paz, que no se trata de escuelas y
hospitales. Eso habla de un ejrcito para muchos aos, as como tal, y dnde est eso de los
soldados que son soldados para que ya no haya soldados?
Es que los compaeros dicen y yo pienso igual que ellos- que la resolucin de las condiciones de vida no
basta; que no basta con que tengas la tierra, el trabajo o la casa, una educacin, unos hospitales o unas
escuelas, porque si no cambia algo ms arriba, eso puede volver a desaparecer, o ser un espejismo.
Por qu se trat ese punto en el dilogo de San Cristbal como no resolutivo?
Todos los puntos fueron no resolutivos.

Se habl de 32 resolutivos
No, ah lo que fue claro es que el gobierno tena que negarse a hablar de su renuncia en la mesa de San
Cristbal, pues no poda ser que te mando a Camacho para que discutas cmo voy a renunciar. En ese
sentido, era una frmula absurda de quitarse el problema, por eso el primer da l (Camacho Sols) declara
que no hay agenda nacional y nosotros declaramos que s hay agenda nacional. l insiste en que son 32
resoluciones, nosotros insistimos en que no hay ni una sla resolucin, sino que hay 32 respuestas a 34
preguntas y demandas.
Lo que nosotros queremos realmente es que s haya un cambio democrtico, cmo explicarte? si las
diferencias las puedes resolver de otra forma, para qu quieres un ejrcito? Si una propuesta poltica o
econmica se puede mantener en este pas por el puro peso del consenso que tiene, sin necesidad de una
fuerza armada que la mantenga o se le oponga, para qu vas a necesitar ejrcito?
Qu es lo que esperan ustedes? Una mala jugada, por dnde?
Una traicin?
S. Estn pendientes de una traicin, un aniquilamiento
Aniquilar?, nunca nos van a poder aniquilar.
Se ve mucha desconfianza en los pueblos
Es que hoy viste a la lite de la selva, gente muy toreada, muy lampareada.
De esos que platicabas que iban a dejar las peticiones a las secretaras.
S, que los traan dando vuelta y vuelta y vuelta, y se regresaban con su
S, lo entiendo, pero yo hablo de la desconfianza que hay de lo que a m me dice que hay
ejrcito de ustedes para rato. Es decir, parece que no hay algo que diga bueno, chido, hasta
aqu.
O sea, t creste que, en efecto, la paz era cuestin de una firma?
Bueno, eso es lo que plantearon, pero aqu se me hizo ms claro que va para largo, al menos de
este lado, que no hay ninguna intencin de soltar el arma hasta dentro de mucho tiempo, o
hablaban de que nunca, de que aunque les cumplan no las van a dejar, porque si no, los vuelven
a dejar como estaban. Es muy duro
Cuando salgas de aqu te vas a dar cuenta de lo que est pasando afuera, y ah vas a entender.
S, tambin de acuerdo, voy a salir empapada de aqu
No, pero vas a salir, y te vas a enterar de cmo estn los finqueros, los coletos, y varios sectores de las
fuerzas vivas del pas armndose.
De hecho cuando entramos aqu ya estaba

No, pero ahorita est peor. A ver si maana te paso unos peridicos que me trajeron. Los estn armando
fuerte, ya no se ocultan. Es pblico que se renen para conspirar, hay amenazas de muerte, pedradas a la
Catedral, annimos, reuniones en San Cristbal, Altamirano, Ocosingo, Margaritas, Comitn, Tuxtla.
O sea que ya no va a depender tanto del gobierno, sino de los que se ven afectados?
S. Ya se lo dije a Camacho (Sols). Le dije: usted no est tomando en cuenta al tercer ejrcito, no al de los
reporteros, sino al verdadero tercer ejrcito, que siempre fue el segundo ejrcito y ustedes lo saban, saban
que aparte del ejrcito federal estaba el ejrcito de las guardias blancas, porque ustedes lo armaron y lo
entrenaron. l sabe que lo armaron y lo entrenaron. Entonces, aunque Godnez o Rivielo estn de acuerdo en
un acuerdo de paz, esa gente no, porque es la ms atrasada, la ms reaccionaria que hay en el pas, y es
muy agresiva. Pregntale a los de la caravana Ricardo Pozas, pero adems pregntale a los compaeros
cuntas veces los
Yo iba caminando cuando
Ah, t ibas caminando? Cuando los agarraban a latigazos o a fuetazos, los torturaban, los mataban, y todo
eso los finqueros, sin que nadie hiciera nada, ni una autoridad, ni un ministerio pblico ni nada, solamente con
las manos cruzadas, como estaban con las manos cruzadas los oficiales militares y judiciales ese da en
Altamirano.
Mucho se ha hablado del problema de la tierra y en las consultas en los pueblos lo estn
tocando, pero de dnde se va a sacar ms pas, ms tierra? Se les va a quitar a quines, y se
va a repartir o qu se va a hacer?
No, pues los compaeros son ms claros. Cuando ellos hablan de tierra, estn hablando del alimento que se
produce, y dicen: bueno, si a m no me dan un pedazo de tierra pero me dan un tractor, fertilizantes, cosas,
para que este pedazo que s tengo produzca, pues para qu voy a necesitar ms. Ahorita, como estn
sembrando, obtienen media tonelada por hectrea; en otras partes de Mxico se obtienen ocho toneladas por
hectrea. Entonces, este campesino de aqu necesita 16 hectreas de extensin de tierra para producir lo que
otro campesino en otro lado del pas produce en una hectrea. Si se les dieran crditos, insumos, asesora,
todo eso si hubiera otro gobierno pues, punto. El problema de la paz es justo se: que lo est ofreciendo el
gobierno que hizo todo lo que hizo y que te enga a ti, a tus lectores y a todo el pas diciendo que nada de
esto ocurra, que todo era bueno y que haba que entrar al primer mundo y que, en todo caso, los problemas
eran de otro tipo. Y ese es el mismo gobierno que le dice a los compaeros: en tres meses te voy a cumplir
todo. Pues no le puedes creer!
Ni tampoco darle oportunidad?
Eso es lo que van a decidir. Pero la oportunidad de cunto es, de tres meses?
En tres meses se les da una propuesta, no?
En tres meses responden.
En tres meses no se va a resolver la bronca, pero en tres meses se da una respuesta concreta,
no? Un programa
Mmmmhhh. ms papel.
Entonces, qu sera lo ideal? Un cambio de sistema?

S, definitivamente.
El otro da, ayer, te pregunta otra periodista, una de Guerrero, que si eso no sonaba medio
utpico, pero bueno, sin utilizar la palabra podr ser un objetivo alcanzable?
Tumbar al gobierno? Uta, cmo no! Yo lo que pienso es que lo que ser difcil es que sea con las armas. No
puede ser que una sla forma de lucha produzca un efecto de este tamao.
En ese sentido, como t decas, hablamos tambin del triunfo poltico y de la aceptacin que
tuvo el movimiento en muchas partes del pas que estaban igual, y en otras que no estaban igual
pero en las que tambin tuvieron aceptacin. A eso te refieres, a la presin que puedan ejercer
otros grupos?
S, y otras formas de lucha, entre otras, la electoral.
Se habla mucho de la crisis de los partidos polticos, de que esto vino a demostrar que ninguno
estaba funcionando, porque de lo contrario se hubiera canalizado la lucha por ah Qu opinas?
Yo pienso que s, pero es difcil reprocharles eso a los partidos polticos. Quin, con qu autoridad moral, le
va a reprochar a los polticos no haber previsto lo que nadie previ, un primero de enero de 1994? Nadie lo
previ, ni los medios, ni Punto, ni nadie pens que eso iba a pasar.
Ahora le estaba reclamando a una reportera del peridico: t estuviste el primero de enero y noms me hiciste
dos preguntas. Me dice, pues es que no nos esperbamos nada, los vimos pero cmo vamos a creer que est
pasando lo que est pasando, hasta despus nos dimos cuenta de qu tamao eran.
No slo los partidos fueron rebasados, fue el pas el que fue rebasado, los medios de comunicacin, la
sociedad civil, todo mundo, por esa situacin explosiva que truena el primero de enero. Y ah yo pienso que es
ms rpida la sociedad civil en adaptarse y en tomar la iniciativa otra vez, que los partidos polticos.
Me imagino que para los partidos polticos fue ms difcil salir de la inercia que llevaban.
Pero de todas formas, como t decas, el cambio tendra tambin que venir por la lucha electoral,
a travs de los partidos.
No slo por la lucha electoral, pero tambin por ella.
Una sera la lucha armada, la otra la electoral, cul o cules son las otras?
Las manifestaciones, las huelgas las protestas, la falta de control o la ingobernabilidad del pas para un
partido, en este caso el partido en el poder, que si se agota finalmente como opcin gobernable tiene que
cederle a otro, a riesgo de que se quiera mantener en el poder y lleve al pas ahora s al caos, a la guerra civil,
no a la guerra de un ejrcito contra otro, el zapatista contra el federal, sino a una guerra de todos contra todos
y que cada quien se agarre como pueda.
Y este tumbar al gobierno por la va o las vas que sean, es un proceso largo, no?
No, por qu?
Digo, por la va de las manifestaciones, si

Es que todo tiene su momento. La lucha armada a lo mejor ya cumpli su momento, ya provoc una serie de
situaciones que se tienen que aprovechar de otra forma, para abrir otro espacio, para que esto ocurra.
Pero lo que ocurre es que si tal partido gana las elecciones, con qu credibilidad las va a ganar? La
enseanza o la leccin que dej el EZLN es que se puede ser ejrcito y alzarse y exigir la justicia sin
necesidad de asesores o financiamiento externo.
Marcos, qu va a pasar con este pas? Decamos el otro da, independientemente de lo que pase
estos prximos meses o el prximo ao con el Ejrcito Zapatista y su lucha, ya le dieron en la
torre a muchas de las estructuras, partidos, instituciones en general
El sistema tiene muchos recursos para rehacerse. Por ejemplo, si las cosas quedaran as como estn el da
de hoy, se puede recuperar rpidamente. Igual decan que despus del terremoto de 85 no se iba a recuperar,
o que despus del fraude de 1988 no se iba a recuperar, y se rehzo otra vez.
Si no pasa algo ms, el sistema se puede rehacer y esto pude quedar slo como un trago amargo.
El proyecto econmico salinista no va solo, sino que va inserto en un proceso que le llaman
globalizacin, no?
El reparto del pastel.
Cul sera la alternativa?
Ese proyecto econmico est basado en una falsa premisa, que dice que hay control poltico. Esa fue la
apuesta del nuevo orden econmico internacional en Mxico: que Mxico poda sostener el control poltico al
costo social que fuera. Ahora eso ya no existe, por supuesto.
Tendra que haber un cambio poltico radical, y que la propuesta econmica se decidiera tambin a ese nivel.
Yo pienso que s es posible entrar en trminos de igualdad econmica, o de equilibrio econmico, con otros
pases, sin necesidad de vender la soberana.
No puedes sacrificar una parte de tu nacin, eres un pas, no la puedes sacrificar para cumplir los requisitos
de ese ingreso. T no puedes entrar a esa escuela que ves ah y dejar tu pie afuera. O entra todo tu cuerpo o
no entras. Dices, bueno, con tal de entrar voy a perder mi mano o mi pie, pero no lo vas a hacer, y eso es lo
que est haciendo este pas. Para poder entrar a ese nuevo orden internacional est perdiendo al sureste, y
ya no hablo nada ms de Chiapas.
Entonces, se trata de aceptar al pas como es completamente, con sus carencias y sus pobrezas, y aceptar
que se es su nivel econmico real, y que su riqueza es la de su regin ms pobre, y en esos trminos entrar
en una relacin econmica, slo as es posible. A riesgo de que entonces digan, pues fragmntenlo, y que
paguen lo que ahora estn pagando en Yugoslavia.
Algo hay podrido en ese proceso de integracin econmica, hay algo falso en la premisa que no checa, que
es una mentira pues, y que produce eso en el campo poltico. No es posible el proceso de integracin
econmica mundial ms que en los trminos de dominador y dominado. No hay integracin, hay
subordinacin, hay un pez grande que se come al chico. En ese reparto voraz est lo que estabas esperando,
la Tercera Guerra Mundial, nada ms que sin la fastuosidad militar de la Segunda Guerra Mundial. O a lo
mejor ya es la Cuarta Guerra Mundial, ve t a saber. Pero por qu se produce eso en la ex Unin Sovitica o
en Yugoslavia, incluso en Alemania, que se supone que se une formalmente y luego se fragmenta en el
pasado? El regreso al fascismo, la xenofobia.

Ustedes no van a dejar las armas pero ya estn ubicados. Todos los das vuelan los aviones y los
tienen ms que ubicados, por lo menos en las comunidades. Cul va a ser el futuro y la
estrategia del Ejrcito Zapatista. dando por hecho que no se van a cumplir las demandas tan
fcilmente?
El futuro de este ejrcito es el triunfo.
Y la estrategia para permanecer y alcanza el triunfo?
Ganar, ganar, ganar. T nos ves muchas limitaciones, verdad?
Hay una regla militar que dice: nunca muestres todas tus fuerzas ni todas tus posiciones, pero siempre, las
que muestres, mustralas como si fueran todas las que tienes. Entiendes?
Esto lo puedes poner en tu artculo sin ningn problema. Ests viendo la punta de un iceberg. Los aviones ven
la punta de un iceberg, los soldados en mayo del 93 vieron la punta de un iceberg, y este pas, el primero de
enero de 1994, vio la punta de un iceberg. Hermoso, eso s, pero es apenas la punta de algo muy grande que
hay abajo. Muy, muy grande.
Y que hay atrs de esto?
Mucha gente, mucho dolor, mucha rebelda, muchas ganas de hacer muchas cosas, mucho terreno lejos de
aviones, de helicpteros, de satlites, de mapas y de planes militares.
Hay Ejrcito Zapatista para rato?
S hay, y ojal que no fuera necesario. Ojal que pasaran otras cosas, que otras fuerzas se movieran, que
otros movimientos actuaran para que no fuera necesario que esta gente tuviera que dar lecciones. Ojal que
el pas haya aprendido con lo que pas. Pero si no, ellos estn decididos a seguir dando clases.
Marcos, por qu se ha visto tan involucrada la iglesia en este conflicto?
Por el cese al fuego. De veras, no lo vas a creer.
Pero desde hace tiempo se le involucr
No, pero ahora se insiste mucho por el cese al fuego. El cese al fuego detiene tambin nuestra ofensiva y
entonces aparecen tambin los municipios que estn dentro de la Dicesis de San Cristbal. Si el cese al
fuego se hubiera dado despus, hubiera parecido que no estaba nada ms la Dicesis de San Cristbal, sino
tambin la de Tapachula y la de Tuxtla Gutirrez.
No, pero desde noviembre del 93 se hablaba incluso de la remocin de don Samuel, y despus
en enero se vincul el intento de remocin precisamente con su influencia o no dentro de la
organizacin zapatista.
En realidad al principio no se manej lo de la iglesia, lo ms fuerte fue que ramos extranjeros que
pretendemos desestabilizar al pas, profesionales de la violencia, todo eso que se dijo. Luego esto no checa y
se van sobre lo que puede tener ms trasfondo o puede ser ms capitalizable polticamente: el papel de la
iglesia. En otros lugares donde hay fuerza zapatista no alcanzaron a manifestarse. Te digo, slo debes
mostrar la fuerza necesaria en el momento preciso y en la direccin precisa.

La iglesia tambin tena un trabajo pastoral dentro de las comunidades, con una idea progresista.
No fue aprovechada tambin?
No, ah s que no. Fue al revs: la iglesia siempre insisti en que no, que este proyecto era absurdo, era loco,
era de muerte, y todo eso.
Como se puede ver, el Estado mexicano evidentemente olvid esta parte del pas en muchos sentidos, no
slo en el sentido de inteligencia militar, de no darse cuenta de lo que estaba pasando o si se estaba dando
cuenta, de ignorarlo o de no darle su justa dimensin. Si t hubieras sido maestra aqu, y hubieras asistido a
clases y hubieras tenido buen sueldo para asistir y para que no los dejaras solos, con el puro cascarn de la
escuela como ese en el que ests durmiendo, y ocurre un primero de enero, iban a decir que los maestros
fueron los que provocaron eso. Pero como no haba maestros, quien ensea a leer y escribir, a relacionarse
con el mundo exterior, es la iglesia catlica.
Entonces, en ese sentido dicen: la iglesia catlica es culpable. De qu? De haberles enseado a leer y
escribir, de darse cuenta de que hay otro mundo al que pueden aspirar, que no es ste el nico mundo
posible, y por eso se le acusa de haber propiciado el levantamiento. Es absurdo que en estas condiciones de
vida si alguien se da cuenta de que puede cambiarlas y empieza a tomar decisiones, entonces la pregunta
sea, pues quin le abri los ojos. El culpable es el que le abri los ojos, no el que los tuvo en la miseria y los
estuvo asesinando tanto tiempo. Ese es absuelto, pero el que les abre los ojos y les dice que es posible otra
vida, ese es el culpable. Pero adems, la iglesia les dice que es posible otra vida pero tiene que ser por otro
medio, que no es la lucha armada. Les dice siempre eso y se los repite todava. Les dice que no, que de plano
no comparte el camino, que est en contra, que s hay que cambiar la situacin, que son justas las casus,
pero que no es camino morir de esta forma, matando para cambiar las cosas.
Esto se contrapone mucho con la iglesia neoliberal del centro y su relacin con el gobierno de
Salinas
El Estado mexicano tiene que buscar aliados, en este caso la iglesia es una sociedad en s y tiene sus
sectores que se acercan ms a la opcin de los pobres, como dicen ellos, o la opcin de los ricos, como no
dicen pero s hacen.
Evidentemente, el Estado tiene un proyecto econmico y tiene que buscar aliados para ese proyecto, y lo ms
seguro es que s haya encontrado en sectores de la iglesia a esos aliados, y esas reformas a la Constitucin
hayan sido encaminadas no a normalizar sus relaciones con la iglesia en general, sino a determinada iglesia,
la que est de acuerdo con su proyecto econmico; y favorecer el ajuste de cuentas interno en la iglesia con
las piedras, los estorbos que impidan suscribir el proyecto econmico de Salinas, o el neoliberal, para no
hablar nada ms de Salinas, sino del grupo ese de la generacin del cambio.
Han sido estas tres reformas, la de la Iglesia, la del artculo 27, la del tercero y la reforma
electoral las ms importantes. En la reforma electoral se habl mucho de avances, incompletos
pero avances. Ustedes reconocen avances en esa reforma del COFIPE?
No, ninguno. Es absurdo. Cancelaron todas las posibilidades de alianza, fragmentaron ms la oposicin.
Esa es la mayor limitacin que le ves a la reforma?
No, yo le veo ms, que se siga dejando en el poder de un Estado como el mexicano, ser juez y parte en las
sanciones del proceso electoral, l decide si es vlido o no y quin gan y quin perdi un proceso electoral.
Se est autocalificando, pues.

Has dicho hasta el cansancio que ustedes no quieren el poder, pero dices tambin que la va
electoral puede ser una va de lucha para el cambio No es contradictorio?
No, porque nosotros no vamos a participar en las elecciones.
Eso es definitivo?
S, nosotros, qu vamos a hacer en las elecciones? Va a competir un pasamontaas contra quin. No,
nosotros no le entramos.

La solidaridad como hermandad o como usura


Subcomandante Marcos
Rebelin

Palabras de la Comisin Sexta del EZLN en el Foro Nacional de Solidaridad con las
comunidades zapatistas. Jojutla, Morelos. Octubre del 2007.
sin embargo, el pesimismo iba ganndola poco a poco; el hambre y la sed, el
cansancio, la sensacin de impotencia frente a las fuerzas enemigas que cada vez nos
cercaban ms y, sobre todo, la terrible enfermedad de los pies conocida por los
campesinos con el nombre de mazamorra que converta en un martirio intolerable
cada paso dado por nuestros soldados- haban hecho de ste un ejrcito de sombras.
Era difcil adelantar, muy difcil. Da a da, empeoraban las condiciones fsicas de
nuestra tropa y las comidas, un da s, otro no, otro tal vez, en nada contribuan a
mejorar ese nivel de miseria que estbamos soportando. Pasamos los das ms duros
cercados (), en pantanos pestilentes, sin una gota de agua potable, atacados
continuamente por la aviacin, sin un solo caballo que pudiera llevar por cinagas
inhspitas a los ms dbiles, con los zapatos totalmente destrozados por el agua
fangosa de mar, con plantas que lastimaban los pies descalzos, nuestra situacin era
realmente desastrosa al salir trabajosamente del cerco (). No tenamos tiempo de
recuperarnos ni siquiera un poco cuando un nuevo aguacero, inclemencias del clima,
adems de los ataques del enemigo o las noticias de su presencia volvan a
imponernos la marcha. La tropa estaba cada vez ms cansada y descorazonada. Sin
embargo, cuando la situacin era ms tensa, cuando ya solamente al imperio del
insulto, de ruegos, de exabruptos de todo tipo, poda hacer caminar a la gente
exhausta, una slo visin en lontananza anim sus rostros e infundi nuevo espritu a
la
guerrilla.
Pasajes de la Guerra Revolucionaria. La Ofensiva Final: La batalla de Santa Clara.
Ernesto el Che Guevara.
As describa Ernesto el Che Guevara, un octubre de hace casi 50 aos. Unas semanas
despus de este desastre que escuchamos, el Che comandaba una de las batallas ms
impresionantes de la historia militar mundial, la Batalla de Santa Clara.
Das ms tarde caa la dictadura de Fulgencio Batista, convirtiendo al pueblo de Cuba,
despus de ser el ltimo en independizarse, en el primero en ser libre en Amrica.

Y digo esto cuando se va y se viene diciendo que si la soberana nacional (ahora


supuestamente defendida por los patriotas senadores), que si el combate al
narcotrfico, olvidando que la llamada Iniciativa Mrida o Plan Mxico tiene como
uno de sus objetivos el cerrar la pinza militar y diplomtica sobre esa solitaria estrella
de dignidad en el Caribe.
De pronto, despus de los mismos casi 50 aos, el gobierno norteamericano descubre
que la opcin elegida por el pueblo cubano no depende de un hombre excepcional, sino
de una vocacin histrica, que es compartida por los pueblos latinoamericanos: la de la
libertad y la justicia. El problema entonces para el gobierno de los Estados Unidos no
tiene el nombre de Fidel Castro Ruz, sino, para decirlo llanamente, se llama Revolucin
Cubana.
Hace 40 aos el Poder extranjero descubri que la rebelda de un continente no mora
con la bala que mat a Ernesto el Che Guevara, y que este sentimiento a veces
encarna en individuos y siempre en pueblos.
Tal vez a algunos, a algunas, les suene extrao que inicie nuestra participacin en este
foro de solidaridad con las comunidades zapatistas nombrando al Che y a Cuba, pero
es que todo esto viene al caso o cosa porque, segn nuestro pensamiento zapatista, no
se puede hablar de la solidaridad como hermandad sin pensar en Cuba, en su lucha y
en su historia.
Y nombrando a Cuba no nombramos a la vctima en turno, sino a lo que ah se juega a
nivel regional, continental y mundial.
Y nombrar al Che no es realizar ofrendas en el complejo y reiterado culto a la muerte.
Es, en cambio, honrar la vida y a la rebelda que le da sentido y rumbo.
Algo de historia
Todo parece imposible la vspera, dijo alguno de los nuestros, para agregar luego y
resulta que el maana est ah noms, cerca, pero no porque nos espere, sino porque
lo construimos en su momento, en otro calendario.
Y entre los imposibles de ayer, hay futuros hoy. Los hombres, mujeres, nios y
ancianos que abrazaron la causa sintetizada en la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona y decidieron hacer Otra cosa, abajo y a la izquierda, se enfrentan a los
imposibles de hoy.
Pero no es la primera vez.
La historia reciente de nuestro movimiento, el zapatista del EZLN, ha tenido varios
vuelcos en lo que se refiere a nuestra forma de ver el mundo, particularmente, de ver
el quehacer poltico.
Pensando que estaramos no slo solos, sino con todo en contra, nos preparamos para
esa madrugada de enero de 1994.
Hace 14 aos, con la luna de octubre hecha techo sobre nuestro andar, en las
montaas del sureste mexicano se afinaban los ltimos detalles del alzamiento. He

dicho afinando los ltimos detalles slo por repetir un lugar comn, en realidad
andbamos de un lado a otro, con un relajo que daba mucho que pensar sobre las
posibilidades de xito poltico y militar del alzamiento en armas de miles de indgenas y
la toma de 7 cabeceras municipales del suroriental estado mexicano de Chiapas.
Concretar los ltimos preparativos del levantamiento haba semejado el esfuerzo de
tallar con martillo y cincel una de esas pequeas joyas de cristalera que asombran por
sus colores y brillos. Y as era entonces, y lo es tambin ahora.
Nuestra causa, las ms hermosa, noble y antigua en la historia de la humanidad, la de
la libertad de los pueblos, tiene tantos brillos y colores que an ahora, al borde de los
24 aos de empearnos en ella, no acabamos de encontrar en su totalidad.
Lo sabemos ahora y lo sabamos entonces.
Pero no acostumbramos a acomodar los hechos de nuestra historia propia para dar
lecciones que nunca tomamos o para dar una idea de limpia coherencia, as que debo
deciros que, visto desde la alta y luminosa noche del octubre de 1993, el plan del
alzamiento semejaba un gran desorden de piezas de rompecabezas que no tenan nada
qu ver entre s.
Podra alardear ahora, a la distancia del calendario y asomado a la neo militarizacin
del pas entero, diciendo que el caos de entonces era parte del plan, y que todo
aparentaba desorden propositivamente, con el objetivo de desconcertar a los servicios
de inteligencia gubernamentales de Mxico y Estados Unidos, pero no lo har.
Si a la repetida bolsa de preguntas que ustedes llaman luna, le preguntramos que
vio en esas noches en las montaas del sureste mexicano, seguramente dira: Pareca
una sombra mltiple, sin destino, rota.
Claro que yo hubiera preferido que la luna se refiriera a nosotros como un espejo
fragmentado, pero alguien que hace tantas preguntas no puede mentir, as que eso
ramos: una sombra rota. Tal vez lo somos de nuevo, tal vez lo volveremos a ser.
En otras ocasiones he dado fragmentos de esta forma tan peculiar que tenemos las
zapatistas, los zapatistas, de asomarnos al futuro, al maana. Hay una especie de
irona sobre la muerte y, al mismo tiempo, una gran esperanza por la vida.
Por qu?
No han sido pocas las solitarias madrugadas en que he tratado de responder a esa
pregunta que la luna nos reitera con su vaivn luminoso. Ha sido el Viejo Antonio,
aquel indgena de raz maya que fue puerta y ventana para nosotros, quien aventur
una respuesta:
Es cuestin del habla y su tiempo. El presente se habla en individual, el pasado y el
futuro en colectivo. La muerte, entonces, es una cuestin que slo tiene poder en lo
individual, y la vida slo es posible en colectivo. Por eso decimos muero y por eso
decimos vivimos, y viviremos.

Y como si tal, ahora recuerdo el diagnstico tpico de las enfermeras zapatistas, y que
era as comunicado a los pacientes. No era un no es grave, te vas a curar, sino un
de por s vas a morir, pero no luego, todava vas a tardar. Eso s, el paciente se
recuperaba rpidamente. Aunque no s si por el estmulo de un diagnstico tan
motivador o porque, al preparar la inyeccin, la insurgenta de sanidad tena la
gentileza de informarle al paciente que la ltima vez que haba inyectado, se le haba
roto la aguja dentro de la nalga del compaero. Pobre compa, deca mientras sobaba
con un algodn empapado de alcohol el lugar donde iba a inyectar, creo que todava
tiene el pedazo dentro y por eso camina chueco.
Con todo esto quiero decir que hace 14 aos s pensbamos en la muerte, pero era un
asunto particular, como lo son el cepillo de dientes y la ropa interior bueno, si es que
se puede llamar ropa interior a esos pedacitos de tela que las fminas usan ahora y
que, adems, se las ingenian para que se vean con los pantalones cados a la cadera.
Mmh ya me est dando hambre, as que mejor me apuro y completo lo que quiero
decirles
Les deca que si la muerte posible y probable era, y es, una cuestin individual y
personal, la vida era y es, para nosotros, un asunto del colectivo que ramos, que
somos, que seremos.
En otras palabras, para el zapatismo del EZLN, el fracaso y la muerte se conjugan con
la primera persona del singular, (el Yo, Mi, Me, Conmigo que diera ttulo a uno de los
discos de Joaqun Sabina); y, en cambio, el xito y la vida llevan siempre de la mano el
nosotros que nos da identidad, pasado y maana (lo que se conoce como Utopa,
que, por cierto, es el nombre de uno de los discos de Joan Manuel Serrat).
En resumen, aquella vspera de la guerra contra el olvido, no es que no cargramos,
adems de fuego, con dudas. Las tenamos, y muchas. Pero no se referan a nuestro
destino individual o de colectivo. Estas cuestiones se haban resuelto tiempo antes,
cuando cada uno de nosotros, cada una de nosotras, habamos llegado al punto en
que, eso s como algo personal e individual, habamos llegado a la gran bifurcacin que
suele presentar el andar del mundo: arriba o abajo?, a la derecha o a la izquierda?,
el protagonismo individual o el annimo colectivo?, la luz o la sombra?
No, las dudas tenan qu ver con lo que encontraramos ac afuera.
Achquenlo a nuestro pesimismo dialctico o a nuestra desconfianza ancestral, pero el
caso es que pensbamos que seramos recibidos con el silencio, la sordera, la condena,
la lapidacin. Claro, adems de con balas y bombas. No son bombas, son rockets,
dijo el autodenominado historiador y entonces fan de Carlos Salinas de Gortari, como
despus lo sera de Ernesto Zedillo, Vicente Fox, Lpez Obrador (antes del fraude,
claro) y ahora lo es de Felipe Caldern. Creo que se llama Hctor Aguilar Camn, quien,
por cierto, ahora firma un libro sobre Acteal, porque el patio Tello Daz no estaba a la
mano. Ms dinero para ampliar los anexos, a cambio de lavar el crimen de Estado que
lleva el sello de una guerra de exterminio que lleva ya 515 aos,
Llama la atencin de que la memoria que se hace de Acteal edite el lugar de Gustavo
Iruegas, encargado de las relaciones exteriores del llamado gobierno legtimo de Lpez
Obrador. Y que, en el momento en que se denuncia la participacin de ex guerrilleros
en la estrategia de contrainsurgencia que se ech a andar entonces, y que culmin con

la Matanza de Acteal, se olvide que uno de los jefes de la delegacin gubernamental de


Zedillo era el seor Iruegas, hoy sbitamente converso a la causa de la izquierda.
Bueno, no nos desviemos, despus de todo all arriba, Aguilar Camn s encontrar los
ecos que necesita para cobrar donde siempre ha cobrado.
Volvamos a aquellos das. Porque resulta que nos equivocamos. Y nos equivocamos por
partida doble.
Porque encontramos, s, a los Anexos y las respectivas Vueltas a la derecha, pero
tambin encontramos entonces a quienes, pensamos entonces, trataban de entender,
de entendernos.
Ya antes me he referido a que, en esa poca, tuvimos la fortuna de contar con el
inters de trabajadorxs de los medios de comunicacin, adems de artistas,
intelectuales y cientficos progresistas. El odo que prestaron entonces es algo que fue
fundamental y que recordamos, aunque cada vez con ms nostalgia.
La presencia de estas personas fue importante. Sin embargo, no me referir ahora a
su notable ausencia, a su reprochable silencio, o a los respectivos deslindes a moda y
conveniencia.
En cambio, quisiera mencionar a quienes se acercan a las luchas, movimientos y
pueblos ofreciendo apoyo, cuando en realidad estn dando un prstamo con altsimos
intereses. Es decir, a aquellas personas que convierten la solidaridad con una causa, en
botn y usan esos apoyos para construirse su escalera propia al Poder.
Porque resulta que si nos equivocamos al suponer que estaramos solos, tambin nos
equivocamos al pensar que lo que fue inters primero, y despus simpata, apoyo y
solidaridad, era algo sincero y honesto.
En aquellos primeros das, desconocedores del ir y venir de afuera, se nos acercaron
personas en quienes confiamos. No sabamos entonces que, con su mano, iban
tambin sus fobias y sus filias. Y que no pensaban sino en cmo hacer uso del lugar
que la sangre de nuestros muertos haba conquistado.
Es comn que, cuando se habla con generalidades, los aludidos le saquen al bulto y
digan que nos referimos a otros, a otras. As que habr que nombrar tambin a las
personas que fueron de la CONAC-LN y luego del FAC-MLN. Que, cuando se puso de
moda acusarnos de reformistas armados y pequeo burgueses la emprendieron en
contra nuestra con singular entusiasmo. Los radicales de entonces son ahora
mansitos corderos en los corrales del Poder. El seor Benito Mirn Lince es un botn de
la muestra. El hoy funcionario del gobierno del DF, ha saltado de puesto en puesto,
olvidando que hace unos aos era un furibundo crtico de la izquierda institucional y del
reformismo. Claro que la radicalidad le dur hasta que el presupuesto lo alcanz.
Solidaridad
Despus fuimos descubriendo que la supuesta solidaridad con el zapatismo, no haba
sido, para ellas y ellos, nada ms que una inversin.

Los hoy funcionarios reparten limosnas para lavarse la cara, guardan o exhiben sus
fotos con zapatistas segn vayan los vientos, se felicitan mutuamente por su prudente
madurez, y engordan la cartera con billetes y tarjetas de crdito, y su corazn con
coartadas que maquillen sus traiciones y claudicaciones.
Esto pas y pasa no slo en Mxico, tambin en Europa. Colectivos de solidaridad que
entonces tendieron puentes, hoy nos atacan, guardan un silencio cmplice o se
distancian con un oportunismo que tiene como marcapasos el rating en los medios de
comunicacin.
Y pretenden que, en pago a los favores recibidos (as lo dicen), el EZLN debe apoyar
sus posiciones sobre la justa lucha del pueblo Vasco, sus polticas de apoyo
vergonzante al intervencionismo norteamericano y europeo, sus suspiros por las
monarquas que manchan el viejo continente, su quehacer que de tan bien portado y
neutro, apesta. Como no lo hacemos, entonces se retiran o se mudan a lo que est de
moda, eso s, previo deslinde pblico o privado.
En estos y otros suelos, los usureros de la solidaridad nos reclaman una autocrtica,
nos exigen pedir perdn por no obedecerlos, por no seguirlos, por no someternos.
Nos equivocamos entonces. Ahora sabemos que la solidaridad que no se dan sin
condiciones, sin esperar nada a cambio, no es ms que otra forma de usura, la del que
pretende sacar ganancia del dolor y la lucha ajenos.
Todo esto tambin viene al caso porque ste es un foro de solidaridad con las
comunidades indgenas zapatistas.
Y yo slo vine para avisarles que, aquellas personas, grupos, colectivos, organizaciones
que piensen practicar la usura con sus apoyos y solidaridad para con nuestros pueblos,
sepan que no tendrn retribucin alguna. Les decimos que se vean en el espejo que
arriba simula ser de izquierda, que asistan a sus cafs, a sus convivios, a sus mesas de
redaccin, a sus consejos nacionales, a sus oficinas gubernamentales. Escucharn, con
sorprendente unanimidad, que el zapatismo ya pas de moda, cometi muchos
errores, no es realista, es sectario, es radical, es naco, es consecuente.
Que no me malinterprete, no es que seamos malos deudores o que no queramos
pagar.
Se trata simplemente de una confusin.
Porque en esto largo batallar, los pueblos indios todos, no slo los zapatistas, somos
los acreedores.
As es desde que el mundo empez su andar. As fue hace 200 aos. As fue hace un
siglo.
As ser cuando el calendario de abajo vuelva a alcanzarnos y a presentarle al arriba la
interminable cuenta de debes que abajo y a la izquierda se acumulan.

Porque, hay que decirlo, tal vez lo que el Che mencion como visto en lontananza no
era sino el lugar donde la libertad es punto de llegada y de un nuevo paso: el de ser
mejores
Vale (aunque sea un vale para la gasolina). Salud y que, en las sumas y restas, gane el
maana.
Muchas gracias.
Mxico, Octubre del 2007.

"Si un movimiento anticapitalista no aspira a


transformar todo no vale la pena"
Subcomandante Marcos
Rebelin

EJRCITO
30

ZAPATISTA
de

DE

LIBERACIN
Agosto

NACIONAL.
del

MXICO.
2005.

A tod@s l@s que suscriben la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona: A l@s


asistentes
a
la
Reunin
de
ONG
's.
Colectivos
y
Grupos:
Compaeros

compaeras:

stas iban a ser las palabras para el cierre de la reunin de ONG 's. Colectivos y
Grupos, pero la sesin se alarg y, al final, ya un buen tanto se haba retirado. Como
quiera, les promet que se las iba a mandar en una carta, as que ah les va:
Iba yo a empezar despotricando contra los intelectuales pro-AMLO y pro-voto-por-elmenos-malo que, haciendo gala de pereza mental, se conforman con recortar y pegar
frases para, de ah, construir "malas lecturas" (me imagino que alguien se las
aplaude); o que, despus de un amplio rodeo, terminan por slo decirnos que su
psicoanalista y su chef son argentinos; o los que pretenden aplicarle a la "otra
compaa" las tres leyes de la dialctica acadmica: "pdeme perdn ", "pdeme
permiso ", "pdeme orientacin", y (ya s que dije que son 3, pero como son
dialcticas, siempre sale la cuarta) "pdeme direccin". Esto despus de corregirles lo
de "nos va a partir la madre a todos" que, como nadie se ha molestado en hacer notar,
se dijo en la reunin con organizaciones polticas de izquierda. Es decir, AMLO nos va a
partir la madre a las organizaciones de izquierda, no a los locutores de radio y tv,
intelectuales, periodistas y editorialistas. A ellos les va a ofrecer becas, puestos,
embajadas, asesoras, consulados, o la forma que tomen las caricias tan caras al
medio. Luego me iba a seguir rectificando lo de "los vamos a hacer pedacitos", porque
ni siquiera tienen la consistencia para que salgan pedazos, as que iba a decir: "los
vamos
a
hacer
polvorones".
Pero ya ven que no, que ahora ando de bien portado. As que mejor les paso algunas
reflexiones sobre lo que se dijo en las diferentes intervenciones en la reunin.

Dejando de lado que me traan en carrilla con lo de la panza (a m no me engaan,


pude sentir ms de una mirada lbrica y lasciva recorriendo mi apetitosa figura) y que
hubo ms de una alusin velada a mi machismo modelo "Pedro Infante Reloaded",
escuchamos una preocupacin comn: la del respeto a la autonoma e independencia
de los grupos y organizaciones. Ms de una intervencin seal que la "otra campaa"
no
deba
derivar
en
una
estructura
centralizada
y
jerrquica.
Hubo tambin una tendencia a buscar, y escuchar, al espejo. O sea que se escucharon
entre iguales: artistas a artistas, feministas a feministas, anarcos a anarcos , medios
alternativos a medios alternativos y as. Poco inters despertaban las historias que se
referan a realidades distintas y hasta opuestas. Como si, an en la diversidad
convocada, cada quien buscara encerrarse en el lugar y modo de su lucha.

Se entiende que cada quien tienda a relacionarse con su cada cual, y se entiende que
cada uno vea en la sexta y en la otra campaa su lugar. Despus de todo, se es el
objetivo de la Sexta: en un punto comn, el anticapitalista de izquierda, abrir un lugar
para
todos.
Pero no slo, la Sexta y la "otra campaa" son tambin lugares para escuchar al que es
diferente en lo comn, es decir, se opone al mismo sistema pero con modos y medios
diferentes.
Parque, con todo y lo variado de colores y formas que fue esa reunin, nada es
comparado con el amplio abanico de diferencias que ha convocado la Sexta y se est
articulando en la "otra campaa". Hay organizaciones polticas que llevan dcadas
enteras de lucha y resistencia anticapitalistas; hay organizaciones sociales con una
larga historia de lucha y logros en la demanda de mejores condiciones laborales y de
vida; hay pueblos y organizaciones indgenas que cargan no aos, sino siglos de
resistencia contra el racismo y de lucha por el respeto a su cultura; hay personas,
hombres y mujeres que en su familia, en su barrio o en su trabajo, se preocupan por lo
que
pasa
y
algo
quieren
hacer
para
cambiarlo.
Ya tendrn oportunidad de verlos y escucharlos en la plenaria. Vern entonces que hay
much@s otr@s, adems de l@s otr@s que esta vez se congregaron. Hombres y
mujeres que toda la vida se la han pasado buscando y luchando por transformar el
sistema. No slo tienen un discurso articulado y coherente de crtica al sistema,
tambin tienen una propuesta alternativa. Y para concretarla hacen trabajo con
sindicatos, asociaciones de colonos, agrupaciones campesinas y de productores,
cooperativas, grupos estudiantiles y de maestros, pueblos y comunidades indgenas.
Sus demandas tienen, en algunos casos, un horizonte definido: mejores condiciones de
vida, de salario, de trabajo, respeto a la cultura, cuidado del medio ambiente. En otros,
esas demandas son un medio de transformacin paulatina pero profunda del sistema.
Y en otros ms la defensa de los derechos humanos es el espejo en el que tod@s nos
miramos. Porque al fin al cabo, la demanda de respeto a la diferencia, de
reconocimiento a la cultura, de mejores condiciones de vida, de un arte libre, de una
informacin alternativa, de equidad de genero, de libertad, de democracia, de justicia,
no
son
sino
demandas
de
derechos
del
ser
humano.
Ellos y ellas nos encontrarn a nosotros, los neozapatistas, a su lado en sus luchas

particulares, locales, regionales y nacionales. Nosotros creemos que todos tenemos


que esf orzarnos por escucharlos, es decir, por respetarlos. Porque ustedes deben
entender que ellos tambin tienen un lugar en este "nosotros" que queremos construir
grande
y
colectivo.
Pero escuchar y respetar no significa subordinarse, obedecer, callar. Ustedes han hecho
de la crtica y el cuestionamiento sus banderas y mtodos: cuestonamento al
machsmo que se cuela hasta en el lenguaje; crtica a los grandes medios de
comunicacin que imponen hasta qu bebemos y cmo lo bebemos; cuestionamiento a
un modo de producir y circular el arte; crtica las mltiples pirmides de mando y
obediencia que se reproducen arriba... y abajo a la izquierda; cuestionamiento a las
modas y modos con los que se mediatiza la diferencia; crtica a la sordera frente a la
rabia
del
pueblo.

Porque si un movimiento anticapitalista no aspira a transformar todo y no slo las


relaciones de propiedad y produccin, entonces no vale la pena y no har sino repetir
injusticias
ancestrales,
pero
ahora
con
una
nueva
coartada.
Si la transformacin que pretendemos no incluye la transformacin radical de las
relaciones de gnero entre hombres y mujeres, las generacionales entre "maduros" y
jvenes, las de convivencia entre heterosexuales y cada-quien-su-modo, las culturales
entre indgenas y no indgenas, las de vida entre seres humanos y naturaleza,
entonces esa transformacin no pasar de ser una caricatura ms entre las que ya
abundan
en
el
libro
de
la
historia.
Alguien ah dijo que si no podemos bailar en esta revolucin es que no es nuestra
revolucin. Habra que agregar que si en esta revolucin no cambian las relaciones
entre las diferencias que pueblan el ser humano entonces no es nuestra revolucin y
habr que hacer otra, y otra, y otra ms, hasta que el "Nadie " que somos brille con
todos los colores que somos y en todas las formas que tenemos.
Si ustedes deben entender que esos otr@s diferentes a ustedes tienen un lugar, ell@s
deben entender tambin que ustedes tienen un lugar en el mundo, en la Sexta y en la
"otra
campaa
".
Hace algunos das, en la reunin con Pueblos Indios y Organizaciones Indgenas,
sealamos que los neozapatsas estaramos con los indgenas en la defensa de su
diferencia y su especificidad como indgenas. Ahora les decimos que el EZLN y su
Comisin Sexta estar con ustedes en la defensa de su autonoma e independencia, en
su oposicin a la creacin de una estructura organizativa centralizada y jerrquica.
Nuestra idea no es una sino muchas organizaciones, no uno sino muchos modos, no
uno sino todos los colores que, abajo y a la izquierda, pintan la rebelda.
As que estaremos con las organizaciones polticas de izquierda que luchan contra el
capitalismo y proponen una nueva relacin social, con los pueblos indios que se
mantienen firmes en sus derechos y cultura, con las organizaciones y movimientos
sociales
que
demandan
mejores
condiciones
de
vida
y
de
trabajo.
Pero tambin estaremos con los artistas de la calle o de lugares poco o nada
conocidos, en los medios alternativos de comunicacin, con los hip-hoperos o raperos o
skateros o irketos o etceteretos, con la banda, con los homosexuales y lesbianas, con

los travests, transexuales y transgenricos, con las feministas, con las organizaciones
de defensa de los derechos humanos y por la libertad a los presos polticos, con los
modos de los jvenes y jvenas, con la raza, con los individuos e individuas, en fin,
con tod@s que han hecho suya la Sexta y construyen ya, con nosotros, la "otra
campaa".
Podra terminar dicindoles que no se dejen cooptar o absorber, que defiendan su
espacio y su trabajo, pero estoy seguro que tod@s saben que el espritu de la Sexta y
de la "otra campaa" no es decirle a nadie lo que haga o no haga, sino escuchar,
aprender
y
unir
lo
que
cada
quien
hace.
Y tan - tan. Que tengan un buen viaje. Nos vemos el 16 de septiembre.
Ya se me olvidaba, tambin les quera avisar que la reunin preparatoria que sigue
ahora es la que corresponde a Mujeres, Hombres, Ancianos, Nios y Nias, a ttulo
individual, familiar, de comunidad, calle, barrio o vecindad. La llegada es el da viernes
2 de septiembre, la reunin el sbado 3 y el regreso el domingo 4 de septiembre. La
reunin ser en el poblado de Dolores Hidalgo, en el territorio del MAREZ San Manuel,
Caracol de La Garrucha. Dolores Hidalgo es el poblado donde se realiz la reunin con
Organizaciones y Movimientos Sociales. Las compaeras y compaeros del Frayba le
darn orientaciones de cmo llegar sin perderse y, s alguien lo solicita, de cmo no
llegar
perdindose.
No se tarden porque estoy enf ermito de gripa y noto, horrorizado, que estoy
perdiendo
mi
suculenta
cintura.
Por la Comisin Sexta del EZLN. Desde las. montaas del Sureste Mexicano.
Subcomandante insurgente Marcos. Mxico, Agosto del 2005.

La (imposible) Geometra? del Poder en Mxico


Subcomandante Marcos
Revista Rebelda

O geografa? No, la geografa es eso de norte, sur, oriente y poniente. O ser la


geologa? No, sa trata de las piedras (como eso de "qu bonita piedrecita para darse
un tropezn"). La geometra es lo de rea, volumen, largo, ancho y no-sean-malpensad@s. Mmh... ya me estoy haciendo el chistosito. Quiz porque a much@s no les
va a gustar lo que vamos a decir. Porque nos referiremos a la supuesta diferencia entre
la derecha, el centro y la izquierda en la poltica de arriba. Y luego pues estn las
complicaciones: ultraderecha, derecha moderada, derecha confesional izquierda "leal
a las instituciones", ultra izquierda o radical, izquierda moderada, centro, centroizquierda, centro-derecha, centro-centro, defensa central y centro delantero. Pero all
arriba todos dicen ser una u otra cosa, segn lo que diga el nuevo dedo, es decir, el
"rating". As que a los que vemos un da en un lugar, al otro ya estn en el opuesto. Y
hasta duele el pescuezo de ver cmo brincan de uno a otro lado. O sea que un relajo.
O una geometra imposible.

Para tratar de entender esa geometra hay que tomar en cuenta, segn nuestra
opinin, que el capitalismo en la globalizacin neoliberal est realizando una autntica

guerra mundial, en todas partes y en todas las formas. Esta guerra no slo destruye,
entre otras cosas, las relaciones sociales. Tambin trata de reordenarlas segn la lgica
del vencedor. Entre los escombros producidos por esta guerra de reconquista, yacen
las bases materiales, econmicas, del Estado-Nacin tradicional. Pero no slo, tambin
se encuentran destruidos, o con daos severos, los aparatos y las formas de
dominacin tradicionales (las relaciones dominante/dominado, dominante-dominante,
y dominado-dominado). Por lo tanto, la destruccin tambin alcanza a la clase poltica
tradicional, a su constitucin, a sus relaciones internas, a sus relaciones con el resto de
la sociedad (no slo con los dominados) y a sus relaciones con las clases polticas de
otras naciones (las llamadas relaciones internacionales). De esta manera, la guerra
neoliberal ha desfigurado la poltica tradicional y la hace marchar al ritmo de un espot
publicitario, y la destruccin provocada por la bomba neoliberal en la poltica mexicana
ha sido tan efectiva que, tambin segn nuestro modesto punto de vista, all arriba no
hay nada qu hacer. Si acaso, programas cmicos. Se supone que all arriba, por
ejemplo, hay centro, izquierda y derecha, Pero en tiempos electorales todos se
amontonan en el centro. O sea que como que la geometra se encoge y todos se
amontonan
en
el
centro
gritando:
"YO
SOY"...
"Yo

soy,

dice

el

Partido

Accin

Nacional.

El PAN, el partido de la nostalgia por la lucha democrtica, Gmez Morn y el


"humanismo poltico". La nostalgia por el OPUS DEI, el MURO, la ACJM y Canoa. La
nostalgia por la guerra de los cristeros, la sbana santa y el Cerro del Cubilete. La
nostalgia por las buenas conciencias, las buenas costumbres, la gente bien. La
nostalgia por el triunfo cultural y la seccin de sociales en los peridicos (cuando era
diferente a la policaca). La nostalgia por Maximiliano, Carlota, Elton John y el tiempo
en que fuimos Imperio. La nostalgia por la aspirina dominical administrada desde el
pulpito del pederasta, el "ring side" en la visita del o al Papa, y los retiros espirituales
de "salvemos al mundo del diablo comunista, seamos soldados de dios". La nostalgia
por las tardes del bridge, el t- canasta, los Caballeros de Coln. La nostalgia por la
quema de las boletas de la eleccin de 1988 y el cogobierno con el PRI. La nostalgia
por un calendario en el que no estuvieron. La nostalgia por "la Patria, mi buen, es la
historia
recluida
en
un
convento.
Al igual que el actual gobierno federal, el PAN es hoy dirigido por la organizacin de
ultraderecha "El Yunque". Bajo su peso yace el PAN histrico y su nostalgia por las
familias arropadas con cobijas azules. Y es "El Yunque" el que (quin lo dijera), nos
trata de convencer de que el PAN es ahora una organizacin poltica de centro. Y nos
presenta, como posibles candidatos presidenciales, a una constelacin de mediocres,
donde, honor a quien honor merece, puntea el gris "coupier" Santiago Creel Miranda
(me parece, no estoy seguro, que fue secretario de gobernacin en el intinerato de
Fox-Sahagn -hoy se le puede encontrar llorando al hombro de la Coyota Fernndez de
Cevallos-). Una lista de precandidatos en la que la nica con reales posibilidades de
competir no aparece... todava. Pero ella ya mueve las piezas que El Yunque le
proporciona para colarse. Primero para obtener un puesto que le asegure la impunidad
(la que ya prometi AMLO sin que nadie se lo pidiera -bueno, cuando menos no se lo
pidieron pblicamente-), y luego, cuando acabe de desinflarse el globo fugaz de Creel,
acceder al clamor que en las catacumbas de la derecha le pide, le implora, le suplica,
le demanda, le exige que sea candidata a la presidencia de Mxico. Candidata de
centro,
por
supuesto.
"Yo

soy",

dice

el

PRI,

el

Partido

Revolucionario

Institucional.

El PRI, el partido del "desarrollo estabilizador". El creador del Sistema de Partido de


Estado, desnudado en su momento por los anlisis de Jos Revueltas, Adolfo Gilly,
Daniel Coso Villegas, Pablo Gonzlez Casanova. El de "Mister Amigou". El de la
represin a los mdicos, los ferrocarrileros, los electricistas. El de las matanzas del 2
de octubre de 68 y del 10 de junio de 1971. El de la guerra sucia en los 70"s y 80"s El
de las devaluaciones. El de los fraudes electorales. El de los "ratones locos", las
"casillas zapato", la "operacin tamal", la democracia electoral sintetizada en la
consigna de "matraca y gorra, refresco y torta". El del robo, el despojo, el fraude, el
asesinato, a obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados. El de Fidel
Velsquez, Rodrguez Alcaine, Jonguitud, Elba Esther Gordillo. El de la Colina del Perro.
El de Absaln Castellanos, El del fraude electoral de 88. El del Clan Salinas de Gortari.
El de la contrarreforma al artculo 27 de la Constitucin. El de la frustrada entrada al
Primer Mundo. El de la matanza del mercado de Ocosingo. El del solitario Aburto y el
an ms solitario Colosio. El de la traicin de febrero de 95. El del IVA. El de Acteal, El
Charco y Aguas Blancas. El del inicio de la pesadilla en Ciudad Jurez. El de "firmo un
acuerdo y no lo cumplo". El de "no traigo cash. El de la ruptura violenta de la huelga
estudiantil en la UNAM, en 1999. El de la historia como propaganda electoral. El de la
imposicin de las polticas neoliberales que han destruido los cimientos de Mxico. El
de la privatizacin de las empresas estatales y paraestatales. El del voto por el
desafuero. El del crimen organizado en partido poltico. El de "la-Patria-m-buen-esuna-puta-que-regentea-el-ms-picudo-o-sea-yo-mero".
Sobre el PRI no hay mucho que agregar a lo dicho y padecido de l. El PRI, surgido de
la revolucin mexicana de 1910, es, hoy por hoy, el partido con ms posibilidades de
provocar una nueva revolucin en todo el pas. El PRI no tiene ligas con el crimen
organizado, l forma parte de la direccin de los crteles del narcotrfico, del
secuestro, de la prostitucin, del trfico de personas. El cinismo con el que sus
dirigentes desechan la memoria, los lleva a hablar y hacer como si no llevaran ms de
70 aos abusando del poder y lucrando con su ejercicio. Las precampaas y campaas
del PRI son el mejor vehculo para provocar la indignacin de la gente... y su rebelin.
Ejemplos? Enrique Jackson financia su campaa con dinero del crimen organizado, es
decir, el narcotrfico, la prostitucin, y el secuestro. Lo usado para publicidad
televisiva, lo obtiene de los rescates por el secuestro de miembros de las familias
pudientes a las que ahora promete "orden" en horario estelar. En su lado, Roberto
Madrazo, un gngster sin escrpulos, ha pasado de planear la eliminacin de sus
contrincantes, a planear su seguridad para que no lo asesinen a l (aunque el traer
como perrito faldero al "Croquetas" Albores no lo protege de nada). Por su parte,
Montiel, Yarrington y Martnez, mientras tanto, pasan lista a sus pistoleros, y la
Paredes suspira, es decir, acecha. En la mejor tradicin prista, la candidatura se
resolver en las cloacas del poder poltico (o sea que Elba Esther decidir). La violencia
criminal que azota el pas no es mas que la lucha entre los crteles por la candidatura
presidencial del PRI. Los que pierdan se irn, junto con sus jefes pristas, no a la
crcel,...
sino
al
PRD.
Quien
quede
nos
dir
que
es
de
centro.
"Yo

soy",

dice

el

PRD,

el

Partido

de

la

Revolucin

Democrtica.

El PRD, el partido de los "errores tcticos". El error tctico de, con sus pactos
electorales, fomentar los negocios de familias disfrazadas de partidos. El error
tctico de aliarse al PAN en algunos estados y al PRI en otros. El error tctico
de la contrarreforma indgena y los paramilitares de Zinacantn. El error
tctico de Rosario Robles y los videos escndalos. El error tctico de hostigar
y reprimir el movimiento estudiantil de la UNAM en 1999. El error tctico de la

"ley Ebrard" y la "ley Monsanto". El error tctico de ceder el Zcalo de la


Ciudad de Mxico a los monopolios de espectculos. El error tctico de hacer
equipo con los salmistas. El error tctico de la importada "tolerancia cero" y
de perseguir a jvenes, homosexuales y lesbianas por el "delito" de ser
diferentes. El error tctico de traicionar la memoria de sus muertos, hacer
candidatos a sus asesinos y reciclar a los desaforados de las candidaturas
pristas. El error tctico de convertir movimientos populares en burocracias
partidista y gubernamental. El error tctico de manipular las muertes de
Digna Ochoa y Pvel Gonzlez para halagar a la derecha- El error tctico de la
indefinicin frente a los movimientos de resistencia y liberacin en otros
pases, de bajar la cabeza frente al poder norteamericano y de tratar de
congraciarse con los poderosos. El error tctico de sus luchas intestinas y los
fraudes en las elecciones internas. El error tctico de la alianza con el
narcotrfico en el DF. El error tctico de pedirle dinero a la gente mintindole
al decir que es para ayudar, "bajo el agua", a los zapatistas. El error tctico
del cortejo vergonzante a los sectores ms reaccionarios del clero. El error
tctico de usar a los muertos en la lucha como carta de impunidad para robar,
despojar, corromper, reprimir. El error tctico de correr, loco de contento con
su cargamento de errores tcticos, al centro. El error tctico de "la Patria, mi
buen,
no
es
ms
que
un
presupuesto
en
disputa".
Y en el centro del PRD... -"Yo soy", dice AMLO, Andrs Manuel Lpez Obrador.
Y contra AMLO se lanz la (alguna vez feliz) pareja presidencial, desenfundando la PGR
en una mano, la Suprema Corte de Justicia en la otra, el Congreso de la Unin en
gayola, y los medios de comunicacin compensando la prdida de "rating" de sus
"reality shows" y su barra cmica. El proceso de desafuero fue, adems de una
comeda con ribetes trgicos, un indicador del descontento popular (no mi buen, ya no
puede uno burlarse de la gente como antes), y, sobre todo, un inmejorable empuje
electoral...
para
el
desaforado.
Y contra AMLO se lanza Crdenas Solrzano acusndolo de declararse de centro desde
el inicio y no seguir su tradicin de iniciar declarndose de izquierda... e irse corriendo
al centro conforme avanza la campaa. Criticndole el tener el control del PRD y hacer
uso discrecional de l... despus de que Crdenas hizo lo mismo tantos aos.
Echndole en cara las alianzas que hace, olvidando que a las hechas por Crdenas se
debe el enriquecimiento de familias (como el Partido de la Sociedad Nacionalista, de los
Riojas) y la liga del PRD con el sinarquismo - el mismo que encapuch la estatua de
Jurez" (el Partido de Accin Social), cuando acept la postulacin por esos dos
partidos en el 2000. Lpez Obrador. El AMLO proyectado a las alturas de la democracia
"moderna" (o sea, las encuestas) por la absurda y ridicula campaa de la pareja
presidencial. El que convirti la movilizacin ciudadana contra el autoritarismo del
desafuero, en un acto de promocin personal y de destape electoral. El que no dijo, en
la movilizacin contra el desafuero, la frase que realmente corresponda, a saber,
"ningn dirigente tiene derecho a encabezar un movimiento en tomo a una causa
justa, para, a espaldas de la mayora, sujetarlo a su proyecto personal de bsqueda del
Poder y negociarlo para eso". El que convoca a una marcha del silencio y, en lugar de
respetarlo, la usa para hablarle al Poder, imponindole a todos la palabra de uno. El de
la alquimia que transforma un milln seiscientos mil silencios en la voz de Don Porfirio
que, a pesar de la silbatina (sa s "histrica"), fue escuchada por quien fue el
interlocutor de esa marcha: el Poder. El que trastoc (y devalu) el triunfo popular de
la marcha del 24 de abril y lo convirti en un logro personal en su carrera presidencial.
El ex desaforado- El que acus al Poder de arbitrario y luego intercambi con l

exoneraciones mutuas. El denunciante de "complots" que luego elogia como


"estadistas" a quienes acus de urdirlos. El que tiene, como uno de sus primeros
"comits de apoyo" indgenas en Chiapas, a los caciques y paramilitares de Zinacantn,
los mismos que agredieron la marcha zapatista del 10 de abril de 2004. El que ya se ve
a s mismo cruzado por la banda presidencial. El que, entre sus primeras ofertas de
gobierno, garantiz la impunidad para quienes han asesinado y desaparecido a
luchadores sociales, a quienes han sumido a Mxico en la miseria y se han enriquecido
a costa del dolor de todos. El que, con sus actos, le dice a la gente "los desprecio
desaforadamente
Lpez Obrador. El que se compar a si mismo con Francisco I. Madero... olvidando que
el smil con Madero no termina con el demcrata encarcelado por Porfirio Daz, sino
que contina con el Madero que form su equipo de gobierno con los mismos
porfiristas (y que fue traicionado por uno de ellos). Con el Madero que, dando las
espaldas a las demandas de los desposedos, se dio a la tarea de mantener la misma
estructura econmica de explotacin, despojo y racismo construida en el rgimen
porfrista. A AMLO y a los jilgueritos que revolotean a su lado se les "olvidaron" esos
detalles.
Y, sobre todo, se les "olvid" que, frente a Madero, los zapatistas enarbolaron el Plan
de Ayala, Aquel plan sobre el que Madero dijo, palabras ms o menos, "publquenlo,
que todos sepan que ese Zapata est loco". Pero basta de historia pasada y de
comparaciones. Estamos a principios del siglo XXI y no del siglo XX, en una sucesin
adelantada
por
la
ambicin
desbocada
de
una
mujer.
Para saber cual es el proyecto de quien aspira al Poder no hay que escuchar lo que dice
hacia abajo, sino lo que dice hacia arriba (por ejemplo, en las entrevistas a los diarios
norteamericanos New York Times y Financial Times). Hay que escuchar lo que les
ofrece
a
quienes
mandan
en
realidad.
La oferta central del programa presidencial de AMLO no es vivir en Palacio Nacional y
convertir Los Pinos en la nueva seccin del Bosque de Chapultepec. Es "estabilidad
macroeconmica", es decir, "ganancias crecientes para los ricos, miseria y despojos
crecientes para los desposedos, y un orden que controle el descontento de estos
ltimos".
Cuando se critica el proyecto de AMLO no se trata de criticar un proyecto de izquierda
porque no lo es, as lo ha declarado y prometido Lpez Obrador al Poder de ms arriba.
l ha sido claro y slo no lo ven quienes no quieren verlo (o no les conviene verlo) y se
siguen esforzando por verlo y presentarlo como un hombre de izquierda. El de AMLO
es
un
proyecto,
segn
l
mismo
lo
defini,
de
centro.
Y el centro no es ms que una derecha moderada, una puerta a la clnica de ciruga
plstica que transforma a los luchadores sociales en dspotas y cnicos, una
macroeconoma estabilizada con segundos pisos y conferencias de prensa maaneras.
Nosotros hemos visto y analizado de cerca el gobierno de AMLO en el DF. Y no en la
prensa, en los crculos selectos o en los segundos pisos sino abajo, en la calle.
Creemos que hay ah el germen de un autoritarismo y un proyecto personal
transexenal. La imagen de Carlos Salinas de Gortari construida por AMLO es, en
realidad, un espejo. Por eso la conformacin de su equipo. Por eso su programa tan
cercano a aquel del "liberalismo social" del salinismo. Dije "cercano"? Ms bien, la
continuacin de ese programa. Esto se encuentra todava oculto por la avasallante

estupidez de la ultraderecha (que parece chivo en cristalera) y por el mismo caos


ideolgico que reina en la clase poltica mexicana, pero no tardar en hacerse
evidente. Tal vez por ese ocultamiento, algun@s intelectuales, adems de destacad@s
luchador@s sociales, le proporcionan su clido aliento al huevo de la serpiente que hoy
anida
en
el
gobierno
de
la
Ciudad
de
Mxico.
Frente a Lpez Obrador no estamos enfrente de un lder nostlgico del pasado
nacionalista revolucionario, sino de alguien con un proyecto muy claro de presente... y
de futuro. AMLO no est pensando en realizar su proyecto en un solo sexenio (por eso
su equipo es el mismo de aquel clebre "gobernaremos por muchos aos"). Y, contra lo
que piensan algunos, Lpez Obrador no ofrece volver al pasado populista que tanto
aterra al poder econmico. No, AMLO oferta una mediacin y una administracin
"modernas" (o sea terminar lo que dej pendiente Salinas de Gortari). Y ms: ofrece
crear las bases de un Estado "moderno", por eso se esfuerza en diferenciarse de Lula,
Chvez, Castro y Tabar. Y el ofrecimiento no lo hace a los de abajo o a lo que queda
de la Nacin mexicana, sino a quien manda en realidad: el poder financiero
internacional. La de l no ser una administracin neoliberal con la mano izquierda
(Lula en Brasil, Tabar en Uruguay, Kirchner en Argentina), ni un gobierno socialista
(Castro en Cuba), ni un nacionalismo popular (Chvez en Venezuela), sino EL NUEVO
MODELO DE ESTADO NO- NACIONAL (ese engendro de la guerra neoliberal) en
Amrica
Latina
Si Carlos Salinas de Gortari fue el gobernante ejemplar de operador de la destruccin
neoliberal en Mxico, Lpez Obrador quiere ser el paradigma del operador del
reordenamiento neoliberal. Ese es su proyecto. Aunque falta que lo dejen o que
pueda.
No nos vamos a dedicar a descalificar a AMLO (de eso se encargar, y con inmejorable
eficiencia, el PRD -sobre todo en la lucha por la candidatura al gobierno del DF-), pero
consideramos nuestro deber advertir, definir y definirnos. Es necesario porque, en el
gatopardismo de arriba, una definicin no clara se convierte en un apoyo explcito: "si
no est contra nosotros, entonces est a favor de nosotros". La definicin frente (y no
a un lado) a lo que representa AMLO es imprescindible. Su propuesta (y en esto no hay
ninguna diferencia con la de Crdenas en el PRD, ni con la de cualquier precandidato
de cualquier partido en el superpoblado "centro" poltico del Mxico de mediados del
2005) es llenar DESDE ARRIBA Y POR ARRIBA el vaco provocado por la hecatombe
neoliberal.
En resumen, all arriba reinan la indecencia, la desfachatez, el cinismo, la
desvergenza.
Esto es lo que pensamos de la geometra poltica en el Mxico de arriba. Decir otra
cosa sera mentir y tratar de engaar a quienes nunca hemos engaado: en primer
lugar a nosotros mismos, pero tambin a la gente en general. Nos produce rabia e
indignacin ver lo que vemos, y lucharemos para impedir que esos sinvergenzas se
salgan
con
la
suya.
Porque es la hora de empezar a luchar para que, todos esos que all arriba desprecian
la
historia
y
nos
desprecian,
rindan
cuentas,
para
que
paguen.
Vale. Salud y atencin, que abajo el reloj marca ya la hora sexta.

Desde las montaas del Sureste Mexicano.


Subcomandante Insurgente Marcos
Mxico, en el Sexto mes del ao 2005

P.D. SOBRE CHIAPAS.- Si antes las Juntas de Buen Gobierno informaron que haba
algunas relaciones con el gobierno estatal, ahora informan que, desde diciembre del
ao pasado, se terminaron por el incumplimiento del gobierno en los pocos
compromisos que hizo. Ni indemnizaron, ni regularizaron, ni hicieron justicia en los
pocos casos que se les demand. No cumplieron porque en el fondo son tan racistas
como cualquiera. Estn absorbidos por el autoritarismo y la soberbia, la justicia local
dedicada al negocio del trfico de personas, los presupuestos gastados en las seoritas
que se anuncian en la seccin de avisos clasificados de los peridicos locales o que
trabajan en la zona Galctica, el dinero derrochado en campaas mediticas, ridiculas
y desvergonzadas, de desprestigio de opositores (como la emprendida contra el
movimiento magisterial de hace unas semanas) y de promocin del culto a la
personalidad. Ni modos.

El nada discreto encanto de polticos y (algunos)


medios
Subcomandante Marcos
La Jornada

Deslizndose por el hilo de una telaraa, sobre la cartulina azul aparece... Durito!
Segn lo que se me indic, yo debo estar con una lupa y un focador en la mano, y
pendiente
de
sus
indicaciones.
No estn ustedes para saberlo ni yo para contrselos, pero todo parece indicar que el
prestigiado Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica (SZTI, por sus siglas) sufri
un golpe de Estado, de esos que tanto entusiasman a la competencia (o sea a las otras
televisoras) cuando se realizan "con el amable patrocinio de nuestros patrocinadores"
(me
cai
que
as
dicen
los
locutores).
"No seas payaso", interrumpe Durito, "en primer lugar, en dado caso, no sera un golpe
de Estado, ya que para eso sera necesario que hubiera Estado. Y en segundo lugar, en
lenguaje neoliberal se llamara ms bien 'compra de la mayora de las acciones'. En
tercer lugar, en vez de estarme acusando con los respetables televidentes, deberas
agradecerme que me presente en estos estudios para elevar el raqutico rating de tus
programas."
Al decir lo anterior, Durito ha asumido la pose de conocido locutor, de conocido canal
de televisin, cuando instruye a los telespectadores sobre lo que es el bien y lo que es
el mal (en resumen: bien lo que es bueno para su empresa, mal lo que es malo para la
dem).
Yo, aprovechando que faltan unos minutos para que comience la barra cmica,
protesto: "Me perdonas, mi estimado escarabajo neo-televisivo, pero el rating del
Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica est por las nubes. Adems, me apena
informarte que, desde tu oferta aquella de un pster tuyo con muchas X, no hemos

recibido

ninguna

suscripcin."

Durito no se amedrenta y replica: "Debe ser porque el correo no es tan veloz como el
sueo, porque estoy seguro de que mis mltiples admiradoras mueren por ese pster."
"Pues yo creo que tus admiradoras ya murieron ya, porque noms nada", digo yo.
"Ya, ya. Deja tus sarcasmos para la hora de las noticias. Trajiste la lupa?", pregunta
Durito.
"S", respondo mientras saco del bolsillo del pantaln una pequea lupa, de esas que
son
tan
tiles
para
leer
la
letra
pequea
de
los
contratos.
Y me adelanto a la siguiente pregunta con un "y tambin traje el focador" (nota de la
Direccin del SZTI: "focador" no es algo que tenga que ver con las focas, sino que se
refiere
a
una
lmpara
de
mano).
"Bien", dice Durito, "fjate bien lo que debes hacer: cuando yo diga 'luces!, cmara!,
accin!', t das unos giros con el focador y aluego lo centras en mi augusta figura, y
entonces, cuando yo diga "buenas las tengan todos ustedes" no me voy a referir a las
hermanas de los reporteros (dixit la gera Alcaine), sino que estar dando las buenas
tardes, noches o maanas al respetable. Entonces acercas la lupa a mi perfil en un
movimiento que los enterados llaman 'de close up', das un giro de un cuarto y me
enfocas de frente, entonces empiezo a hablar... y no quiero que nadie me
interrumpa!"
"Y los comerciales?", pregunto. "Psalos a otra hora!", replica Durito con un tono que
recuerda el amigable y respetuoso, para con la prensa nacional, de la coyota
Fernndez
de
Cevallos.
"Por cierto, a qu hora transmite esta televisora?", pregunta Durito mientras recibe
los
ltimos
toques
del
maquillista
(o
sea
yo
mero).
"Transmitimos las 24 horas y llegamos a todos los hogares del universo", digo mientras
el floor manager (o sea Durito) me hace seas de que nos quedan 20 segundos antes
de
empezar.
"Magnfico!", dice Durito, tratando de disimular su evidente nerviosismo al estar frente
a las cmaras de la nica televisora que transmite, por escrito, a todas las galaxias.
Es entonces cuando se escucha, todava fuera del "aire": "5... 4... 3... 2... 1... luces!,
cmara!,
accin!"
Durito
"Buenas

a
las

tengan

todos

cuadro:
y

todas

ustedes."

(Gracioso giro del focador, el haz de luz se detiene en Durito, la lupa lo enfoca, primero
de
perfil,
luego
de
frente.
Sigue
lo
que
sigue.)
"Estimado pblico, por causas ajenas al Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica,
en la ocasin anterior, nuestra seal se mezcl, inexplicablemente, con la de la clase
poltica. Como recordarn ustedes, una de las partes de nuestro programa cientfico,

La Velocidad del Sueo, apareci junto a un foro o algo as en el que la clase poltica le
regateaba, a los medios electrnicos, los precios para publicidad en las campaas
electorales."
Como es evidente para el televidente (la cacofona es un humilde homenaje a los
"cultos" locutores de la competencia), la clase poltica mexicana critica a los medios de
comunicacin
porque
la
exhiben.
Nosotros criticamos a los medios porque slo exhiben a la clase poltica, y no aportan
elementos
para
analizarla.
No
es
lo
mismo.
La clase poltica le reprocha a los medios de comunicacin que no aprecien que de la
nota roja han pasado ya a la comedia cmica, y que, en lugar de cobrarle por los spots
publicitarios de las campaas electorales, deberan pagarle por lo que dice y hace (la
clase
poltica,
se
entiende).
"La Casa de la Risa" en la que se ha convertido el quehacer de la clase poltica en
Mxico es ubicua. A veces tiene sus locaciones en las cmaras de Diputados y
Senadores, a veces en la Suprema Corte de Justicia, a veces en las direcciones de los
partidos polticos, a veces en las casas de gobierno en los estados, a veces en Los
Pinos,
y,
last
but
not
least,
tambin
en
Bucareli.
O sea que cada declaracin o accin de la clase poltica es como "La Hora Pico"... pero
sin
Sabrina.
Ah tiene usted, por ejemplo, a Arturo Montiel (nota: es gobernador del estado de
Mxico cuando no est despachando en un centro comercial), desempeando con
singular entusiasmo su papel de "cerillo" en el Wall-Mart sucursal Teotihuacan.
El verdadero candidato sustituto de Doa Marta (o sea que es el "bueno" para Fox,
sorry Charrito), el seor Montiel, demuestra que 500 aos no pasan en vano: si antes
se erigan iglesias sobre los templos indgenas, hoy se levantan centros comerciales.
Reafirmando su conviccin de parecerse al PRI en todo lo que se pueda, el PRD (nota:
es un partido de izquierda que se disfraza como de derecha... o es al revs?) no
quiere quedarse atrs: segn reportaje del peridico mexicano La Jornada (8-oct-04),
el alcalde perredista de Teotihuacan, Guillermo Rodrguez Cspedes, apoy la
instalacin del Wall-Mart, y convenci de lo mismo al ayuntamiento, aun antes de que
la
trasnacional
solicitara
el
permiso.
En el entretanto, Santiago Creel (nota: es secretario de Gobernacin cuando sus
mltiples ocupaciones se lo permiten), le lanza, con obscena coquetera, un pauelo de
encaje a la jerarqua catlica, invitndola a que ayude a volver atrs la historia. Los
mandamases eclesisticos, como luego se dice, "se calientan" y, abandonando todo
recato, gritan "tubo!, tubo!", mientras en Bucareli se sonrojan y suspiran halagados.
Tambin tratando de robar cmara, y buscando que el PRD (que, dicho sea de paso,
pepena lo que sea) lo adopte como candidato para "la grande", Juan Ramn de la
Fuente (nota: entre los muchos mritos que ostenta, est el de haber trasladado la
rectora de la UNAM a un palco en el estadio Mxico 68, en Ciudad Universitaria) se
autoproclama "vocero" de los pueblos indios del continente americano, pretendiendo
que olvidemos su complicidad criminal con la matanza de Acteal (diciembre de 1997).

En aquellos das, el entonces secretario de Estado (y psiquiatra de la entonces seora


de Zedillo) corri, junto con cmaras y micrfonos de los "principales" medios de
comunicacin, a Chiapas para posar junto a una nia, Zenaida, que haba sido herida
en el ataque. Entonces De la Fuente declar que se apoyara en todo a los agredidos y
bla,
bla,
bla.
Eso fue hace siete aos, y sigue sin haber justicia para esos 45 indgenas, hombres,
nios y mujeres, que fueron masacrados con la complicidad del ahora rector,
precandidato y pretenso "vocero de los pueblos indios" de Latinoamrica.
Siguiendo con la comicidad a costa de los pueblos indios de Mxico, los principales
beneficiarios del indigenismo profesional (y de la chequera) que encabeza Xchitl
Glvez, se lamentan de que el autodenominado "decenio de los pueblos indios" no les
haya proporcionado ms viajes al extranjero. S, aquellos que, como los dirigentes de
la ANIPA, no han dudado en ser parte de la nmina oficial (a cambio del agotador
trabajo de darle un toque de "folclor" al rgimen foxista), ahora se desgarran las
vestiduras...
y
esperan
un
nuevo
viaje
all
included.
Para no quedarse atrs, y abusando del buen humor (y supuesta desmemoria) del
respetable, Cuauhtmoc Crdenas Solrzano declar en Canad (con el mismo cinismo
con el que ahora construye su candidatura a la Presidencia) su exigencia de "que se d
cumplimiento a los acuerdos de San Andrs" (La Jornada, 1-oct-04), olvidando que
nosotros no olvidamos su actuacin y la de su hijo, el hoy gobernador de Michoacn,
cuando, en la Cmara de Senadores, se vot la contrarreforma indgena que traiciona
los
acuerdos
de
San
Andrs.
Podamos seguir con ms botones de la interminable muestra de la comicidad
(involuntaria?) de la clase poltica, pero, honor a quien honor merece, este mes de
octubre algunos medios de comunicacin electrnica (radio y tv) y de prensa escrita,
demostraron
que
no
estn
dispuestos
a
quedarse
atrs.
La reforma constitucional al artculo 122, llevada adelante por ese matrimonio
incestuoso de PRI y PAN, y un nuevo video de la (aparentemente) interminable
coleccin de Carlos Ahumada, convocaron una competencia rabiosa entre la clase
poltica y algunos medios de comunicacin electrnica por ver quin haca el ridculo
ms
escandaloso.
En resumen, la reforma al 122 no es otra cosa que un despojo elevado a rango
constitucional. Millones de mexicanos, habitantes de la ciudad de Mxico y
mayoritariamente pobres, habrn de pagar las consecuencias de una jugarreta que no
tiene ms objetivo que desgastar al jefe de Gobierno del Distrito Federal.
En su gran mayora, medios de comunicacin, polticos y empresarios, iniciaron
entonces una campaa de "antichilanguismo" para justificar el robo. En un claro
autogol (que deja atrs aquel memorable del "supermn" Miguel Marn, portero
entonces del Cruz Azul), abrieron la caja de Pandora: "el DF es mantenido por la
provincia", dijeron; "ya es hora de que los chilangos se rasquen con sus uas" (textual
de un locutor... chilango); "ya estuvo bueno de cargar con los del centro" (textual de
un
locutor...
del
centro),
etctera.
Reviviendo aquella campaa de "haga Patria, mate un chilango", polticos y medios de
comunicacin parecieron olvidar que es en la ciudad de Mxico donde, en su gran
mayora, ellos estn, donde tienen sus empresas, sus grandes casas, sus autos de lujo,

donde

viven

sus

hijos,

donde

tienen

sus

oficinas.

Nunca se detuvieron a reflexionar en qu sera de ellos, los poderosos, sin la ciudad de


Mxico y, sobre todo, en qu sera de este pas sin los habitantes del Distrito Federal
que, como record algn columnista, en su mayora provienen de provincia.
Pero

lo

que

sigui

no

tiene

desperdicio:

De alentar el odio a los "chilangos", polticos y medios pasaron a alentar el odio a los
"nacos" y "feos" (de esos s habemos en todo el pas y, es oficial amables televidentes,
somos
la
mayora).
Frente a la reforma del 122 y en la "contraofensiva", el PRD mand por delante al
Dueto Pimpinella (Padierna-Bejarano) y "tom" la tribuna de la cmara. El impoluto
Beltrones (implicado en el asesinato de Luis Donaldo Colosio en marzo de 1994) se
escandaliz, y lo mismo hizo el Periqun II (y compaero-cmplice de De La Fuente en
la
matanza
de
Acteal),
Emilio
Chuayffet.
El inefable little brother Kahwagi (nota: diputado por el Verde Ecologista y el poltico
que mejor ha entendido el papel de los medios electrnicos en la poltica actual) se
rob la agitada sesin al declarar, sin rubor alguno, que "es una vergenza que los
diputados estn dando ese espectculo" (nota: se refera a los diputados perredistas, y
no a su participacin en el reality show de Televisa: "Big Brother Vip no-s-quversin").
Algunos medios se fueron con todo lo que tenan (que tampoco es mucho, pero ni
cuenta se dan). Ah el primer lugar se lo llev Tv Azteca que, escandalizado por el
"gangsterismo" de los perredistas, tuvo mucho cuidado en no hacer el smil con la
ocasin en que, con guaruras armados, tom las instalaciones de CNI-Canal 40.
Pero resulta que los "asaltantes" eran, adems de nacos y nacas, feos y feas (o sea
que ni comparacin con Ninel Conde, Niurka y la Campuzano), as que el respetable no
se
entusiasm
mucho.
Vino entonces al rescate "el charrito montaperros" y ofreci al gordo y al no tan flaco...
unas
grabaciones!
Al grito de "atsquense que hay lodo!", algunos medios descubrieron que... haba un
complot! Sin embargo, oh desilusin!, Lpez Obrador ya tiene la patente de ese
numerito,
as
que
el
respetable
bostez
ostensiblemente.
El barullo de las grabaciones telefnicas no alcanz a opacar las fotos del festejo: la
risa de Francisco Barrio Terrazas (PAN) y el aplauso de Germn Martnez (PAN), el
abrazo del primero con Juan de Dios Castro (nota: panista que descubri el cuarto
color en la bandera nacional), las sonrisas de Chuayffet (PRI) y Beltrones (PRI).
Nadie dice nada, pero todos recordamos la memorable "Roque Seal" (ese movimiento
tan varonil que tanto agrada a la coyota Fernndez de Cevallos que, ya lo ha aclarado,
no se anda con "mariconadas") cuando, tiempo atrs, el PRI vot el aumento al
impuesto
al
valor
agregado
(IVA).
Unos aos despus el PRI perda, primero la ciudad de Mxico, despus la Presidencia
de
la
Repblica.

Despus vino el video que provoc el azote del charrito (con todo y su machete de
utilera), la gloria momentnea (ni modos, as es la telera) del Dueto Pimpinella, la
"comparecencia" de Rosario Robles ante una "comprensiva" Televisa, la zarandeada a
Fox
en
Chihuahua...
Y ya le apagu, porque en lugar de risa me estaba dando coraje, y, adems, yo veo la
televisin como debe de ser, es decir, leyendo libros, peridicos y revistas.
Por lo dems, no se angustien. Vern cmo habr ms escndalos (esperan su turno
los videos de Alejandro y de Lzaro, por lo menos). Y ver usted que los
escandalizados de hoy sern los escndalos de maana y viceversa.
Y es que en la agenda nacional que arriba se mueve, la sentencia que predomina es "a
falta
de
ideas
y
argumentos,
videos
y
grabaciones".
Tan,

tan.

La imagen de Durito se desvanece (bueno, en realidad se trepa por la telaraa y se va,


pero se entiende que sigo con lo televisivo). En su lugar, aparece una nueva cartulina
que
dice:
"Aqu termina nuestro programa cmico. Siga con nosotros. Tendremos un programa
e-x-c-e-l-e-n-t-e en nuestro canal 'recovery channel' (ojo: no es 'discovery' sino
'recovery', gracias), una serie policiaca y muchas sorpresas ms! No deje de
sintonizar el Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica. La nica televisin que se
lee
(bueno,
cuando
se
lee).
No
le
cambie,
volveremos..."
Vale.
Desde

Salud
las

fade
montaas

Subcomandante
Mxico,

out
del

momentneo

(espero).

Sureste

Mexicano.

Insurgente
octubre

del

2004,

Marcos.
20

10

P.D. Gracias Capitana.

La guerra de conquista: El nuevo despojo... 5 siglos


despus
Subcomandante Marcos

En esta guerra de conquista, las fuerzas expedicionarias en la mayora de los


pases de Amrica Latina las forman los gobiernos y la clase poltica. Salvo la
excepcin de Cuba, la rebelda creciente de Venezuela y la an por definirse
especificidad de Bolivia, los gobiernos latinoamericanos, sin importar su
supuesta ideologa, se han convertido en capitanes de reconquista
Permtanme iniciar esta pltica, primero que nada agradeciendo a los compaeros y
compaeras del Centro de Anlisis Poltico e Investigaciones Sociales y Econmicas A.

C. (ms conocido por los zapatistas como "el CAPISE") y a quienes hicieron posible que
se hiciera esta mesa redonda la cual, quin podra imaginarlo, es cuadrada (o
rectangular, segn el caso o cosa, segn). Agradecemos tambin al CIDECI y al doctor
Raymundo Snchez Barraza su acostumbrada hospitalidad en las instalaciones que,
contra viento y marea, mantienen funcionando como alternativa educativa y ecolgica.
Como EZLN hemos sido invitados a esta especie de neo-arranque de la segunda etapa
de nuestra participacin directa en La Otra Campaa, para participar en el tema de LA
GUERRA DE CONQUISTA SOBRE EL CAMPO MEXICANO.
Para entender nuestra posicin sobre este asunto, es necesario conocer...
Algunos presupuestos iniciales...
A) Sobre la Guerra Neoliberal.
1.- En algn texto de sos que nos permiten a los zapatistas decir "odio decir que se
los dije, pero se los dije", llamado "Siete Piezas Sueltas del Rompecabezas Mundial",
de hace casi siete aos (junio de 1997), describimos a grandes rasgos la ruta que
seguira y sigue el capitalismo en su fase actual. Entonces la definimos como una ruta
de guerra, de guerra de conquista, una guerra mundial, la Cuarta, totalmente total.
Una guerra que superaba a las otras en brutalidad, pero repeta las pautas de una
guerra tradicional de conquista: destruir y despoblar, para luego reconstruir y repoblar.
2.- La etapa actual del capitalismo es, en sentido estricto, una nueva guerra de
conquista. La IV guerra mundial, una guerra en todas partes, en todo momento, de
todas las formas. La ms mundial de las guerras. El mundo es, as, redescubierto una
y otra vez cada que el nuevo dios, el mercado, convierte en mercancas bienes que
antes eran ignorados o permanecan fuera del circuito mercantil.
3.- As, el agua, el aire, la tierra, los bienes que contiene el subsuelo, los cdigos
genticos, y todas esas "cosas" que antes eran desconocidas o carecan de valor de
uso y de cambio, se han convertido, durante los vertiginosos ltimos aos, en una
mercanca.
Como ejemplo est el de los mantos freticos y manantiales naturales que tratan de
ser protegidos por los indgenas zapatistas en el campamento que mantienen en el
Cerro de Huitepec, en las montaas del sureste mexicano. Una empresa trasnacional
que embotella conocido refresco de cola (presten atencin por favor) est extrayendo
el lquido y convirtindolo en mercanca.
A cambio de las grandes ganancias que la compaa obtiene, la orgullosa y soberbia
Jovel no recibe a cambio nada ms que la saturacin de su paisaje con el enfadoso
bicolor rojo y blanco de su ondulado logotipo.
4.- La mercanca que permanece, a pesar de los cambios y avances tecnolgicos e
informticos, es la fuerza de trabajo, las trabajadoras y los trabajadores del campo y
de la ciudad. El sueo capitalista de un mundo sin trabajadores, slo con robots y
mquinas que no exigen sus derechos ni se sindicalizan ni hacen huelgas, es eso: un
sueo. Otro mundo ser posible sobre el cadver del capitalismo como sistema
dominante.
5.- La globalizacin del capital destruy las fronteras nacionales y reacomod al

mundo. La lgica del mercado es ahora la que determina las relaciones internacionales
y las relaciones dentro de los moribundos Estados Nacionales.
6.- La lgica del mercado esconde, detrs de su aparente inocencia, la lgica de la
explotacin, del despojo, de la represin y del desprecio, es decir, la lgica del
capitalismo. Fuera de los sueos que cantara Chava Flores, es decir, ms all de la
lotera, el melate y sus equivalentes, en este sistema no hay riqueza limpia e inocente.
La riqueza capitalista tiene como origen el robo y la explotacin.
7.- La revolucin tecnolgica e informtica trajo consigo la posibilidad de la
simultaneidad y la omnipresencia del capital, fundamentalmente de su sector ms
emblemtico: el capital financiero.
8.- En la Globalizacin Econmica Capitalista, es decir, en la IV Guerra Mundial, el
"enemigo" es el planeta mismo, no slo sus habitantes mayoritarios, tambin todo lo
que contiene: la naturaleza. Si esto es "autogol" no debe sorprender, la estupidez es la
dama de compaa de la codicia capitalista. En esta guerra, la Nacin agresora es
Multinacional o, como diran los clsicos, Trasnacional.
9.- El Imperialismo habr cambiado sus formas de guerrear, pero el amo sigue siendo
el capital y su emperador vitalicio, el capital financiero, avanza en su poltica de
camalen en la bolsa de valores.
Mientras en la lista de FORBES aparecen los supuestos hombres ms ricos del planeta,
se omite la referencia a la que hemos llamado "La Sociedad del Poder", un pequeo
grupo de dueos de industrias, comercios, bancos y empresas tursticas.
Mientras los seores Bill Gates y Carlos Slim, por mencionar slo a dos, creen que son
de los ms ricos del mundo, la "Sociedad del Poder" hace como que lo cree. Pero en
Estados Unidos tienen su sede 53 empresas que obtenan ellas solas, hace 7 aos, el
40% de las ganancias a nivel mundial. Estas empresas norteamericanas, junto con
otras que operan desde Japn, Alemania, Francia, el Reino Unido, Italia, los Pases
Bajos, Suiza y Corea del Sur, obtienen ms del 90% de las ganancias mundiales. 193
empresas con sede en estos pases obtuvieron ms de 225 mil millones de dlares de
los 250 mil millones que fueron las ganancias mundiales en 1997.
El seor "Coca Cola" no existe, por eso no aparece en la lista de los ms ricos.
Tampoco el seor "Wall Mart", el seor "Ford", "Chrisler", "General Motors", "HSBC",
"Santander", "Monsanto", etctera.
10.- "Conquistado" en la III Guerra Mundial el territorio que fue del campo socialista, el
capitalismo dirige sus manos ensangrentadas hacia los pases pobres con abundantes
recursos naturales: frica, Asia, el Medio Oriente y Amrica Latina. Estas regiones del
mundo se han especializado en las dos cosas, es decir, en poseer abundantes recursos
naturales y en una ya legendaria alta produccin de pobres.
11.- Los Pueblos originarios a nivel mundial (con ms de 300 millones) estn
asentados en zonas que poseen el 60% de los recursos naturales del planeta. La
reconquista de esos territorios es uno de los objetivos principales de la guerra
capitalista.
12.- Latinoamrica es ya uno de los nuevos escenarios de la guerra de conquista y, por
tanto, los Pueblos Indios de Amrica tendrn, como hace 500 aos, el papel
protagnico en la resistencia. Pero la batalla terminar en una derrota definitiva si no

se alan con los trabajadores del campo y de la ciudad, y con esos nuevos personajes
con identidad propia, es decir, con diferencia, que son las mujeres, los jvenes y los
otros amores. Estos tres sectores sociales, aunque pueden y son referidos a su
identidad como clase, tienen realidades propias, diferentes a lxs otrxs, y se construyen
una identidad propia, muchas veces, pero no nicamente, en la cultura.
B).- Sobre la Poltica de Arriba en la Globalizacin.
1.- En esta guerra de conquista, las fuerzas expedicionarias en la mayora de los pases
de Amrica Latina las forman los gobiernos y la clase poltica. Salvo la excepcin de
Cuba, la rebelda creciente de Venezuela y la an por definirse especificidad de Bolivia,
los gobiernos latinoamericanos, sin importar su supuesta ideologa, se han convertido
en los capitanes de reconquista de los territorios que vieron florecer las civilizaciones
de los pueblos originarios de estas tierras.
2.- Los gobiernos nacionales son ya claramente meros gerentes que cumplen las
disposiciones del dueo. Y un gerente es, sobre todo, un capataz.
3.- Con el mercado nacional agoniza tambin todo lo que en su entorno floreci: la
clase poltica tradicional, la clase media, el pensamiento crtico, el corporativismo, las
grandes centrales obreras y campesinas, la autonoma relativa de las instituciones
educativas, de la investigacin cientfica y de la cultura y el arte, las relaciones
comunitarias, el tejido social, la seguridad social, la seguridad pblica, la democracia
electoral.
4.- La llamada "clase media", que floreci juntos a los Estado Nacionales y se convirti
en su soporte social, ideolgico y poltico, se encuentra ahora inerme (al menos en
Mxico) y, a pesar de sus suspiros por un cambio pausado que la retorne a su bonanza
y tranquilidad, ve con desesperacin cmo la destruccin alcanza su antigua fortaleza y
torre de cristal: la familia.
5.- Con las lgicas actuales en el quehacer poltico, all arriba no hay nada qu hacer.
El entusiasmo de algunos sectores medios ilustrados por un "cambio sin ruptura",
sufrir una y otra vez descalabros, desilusiones, crudas morales.
6.- El camino de la libertad no es una moderna autopista de paga, por la que transitan
las "masas" conducidas por una lite de caudillos e iluminados. Por el contrario, el
camino para ser libres no est siquiera hecho. Se construye por los sin nombre y sin
rostro que, con sus luchas, van probando una y otra ruta hasta llegar a donde quieren
llegar.
C).-Sobre los medios de comunicacin.
1.- Si antes eran el ejrcito, la polica, el batalln Olimpia, los halcones, las guardias
blancas; ahora son los grandes medios de comunicacin electrnica los "inhibidores" de
la lucha democrtica y social.
2.- Los medios de comunicacin masiva son, a la vez, Ministerio Pblico, Jurado
Artstico, Plpito flamgero no siempre laico, Gabinete extraoficial, polica
plenipotenciario, juez expedito en la condena al de abajo y la absolucin al de arriba.
Ah! y a veces entretienen.
3.- "Wag The Dog" es una expresin idiomtica en ingls que quiere decir algo as

como "mover al perro con la cola" (presten atencin porque si no, no se entiende). Es
la habilidad suprema de la manipulacin meditica. Noticieros, mesas de anlisis,
comentarios y columnas polticas, tienen como objetivo "mover al perro con la cola", es
decir, "hacer que las cosas pasen", pero partiendo de una mentira.
sta es la nueva "habilidad" de los medios electrnicos. As como hacen "desaparecer"
realidades y movimientos, ignorndolos o difamndolos (algunos ejemplos recientes: el
pueblo de San Salvador Atenco, el movimiento de la APPO en Oaxaca, la movilizacin
ciudadana en contra del fraude electoral del 2 de julio del 2006), tambin pueden
"crear" tramoyas mediticas sin ningn sustento real. Es decir, crean mitos
posmodernos.
D)- Tres ejemplos en tres estados gobernados por los tres principales
partidos polticos:
1.- Sonora (gobernada por el PRI), Las 2 fotos. Ocurri camino al territorio del pueblo
MAYO, en Sonora. A un costado de la carretera, un gigantesco anuncio monumental
proclamaba: "El Gobierno de Sonora cumple: con la creacin de empleos". Unas
decenas de metros detrs del anuncio, una vieja fbrica dejaba caer sus pedazos
carcomidos por el xido.
Otra foto: en una comunidad indgena MAYO, uno de los dirigentes hace una"lectura"
de una foto aparecida en el suplemento Ojarasca, de La Jornada, y nos va contando la
historia de despojo de tierras en contra del pueblo Mayo. Historia que se repite en las
tierras del Tohono Odaam, del Seri o Comcac, del Yaqui y del Pima.
2.- San Luis Potos (gobernada por el PAN), el altiplano potosino. "Una escalera",
dijeron los otros potosinos, y mostraron un mapa donde la vegetacin se escalaba
desde la Huasteca hasta el desierto. "S, una escalera", dijimos nosotros cuando los
escuchamos explicar el desplazamiento de la poblacin campesina original del altiplano
y su sustitucin por indgenas de la Huasteca, de Puebla, de Veracruz. No slo cambi
el origen de los pobladores, tambin la tenencia de la tierra. Donde antes haba ejidos,
ahora hay latifundios. Donde antes haba comisariados ejidales, ahora hay capataces.
Donde antes se producan alimentos para el consumo de la poblacin, ahora se
producen migrantes para la exportacin.
3.- Zacatecas (gobernada por el PRD).- En la comunidad de La Tesorera, una empresa
prestanombres del prcer perredista de la democracia y del FAP, Ricardo Monreal,
pretendi humillar a los pobladores y se encontr con algo desconocido por l: la
dignidad. Ah mismo, otro de La Otra Zacatecas nos cont que en un poblado aument
significativamente la migracin de la poblacin original, pero, extraamente, aument
el nmero de pobladores. Investig: los zacatecanos tenan que migrar a Estados
Unidos por el despojo de tierras, la falta de apoyos al campo, y los bajos salarios. El
lugar de sus ejidos fue ocupado por terratenientes, y su fuerza de trabajo, por
indgenas llevados como en los tiempos de porfirismo para trabajar de peones. En la
Zacatecas perredista, dos tercios de la poblacin de origen zacatecano vive... en
Estados Unidos.
En el museo que hay en El Cerro de La Bufa para recordar la batalla de Zacatecas hay
un ejemplar de un peridico de la poca. En l se dice que los "bandidos" de Villa sern
aplastados de un momento a otro. Unos das despus Zacatecas cae en manos del
ejrcito villista.
4.- Desmenuzando lo expuesto con mediana claridad por Joao Pedro Stdile, ese

recoger de la lluvias de abajo que es Eduardo Galeano, y los, esos s, obispos catlicos
Don Pedro Casaldliga y Don Thomas Balduino, podemos encontrar los pasos, muchas
veces simultneos, de la guerra de conquista en el campo mexicano:
desmantelamiento de la poltica social: ni crditos, ni ayuda, ni mercado, nuevas
legislaciones que destruyan las "defensas" jurdicas: reforma al 27, golpeteo
econmico en los precios (de productos y de consumo), cultivo de expectativas de
nivel de vida, indefensin jurdica, venta o despojo, migracin, reordenamiento
capitalista del territorio, repoblacin.
5.- Atenco y el FPDT, Oaxaca y la APPO, Chiapas y el EZLN.
a).- Atenco marc un punto decisivo en la lucha en defensa de la tierra. La valenta de
sus hombres y mujeres, as como la inteligente y decidida participacin del Frente de
Pueblos en Defensa de la Tierra, entre cuyos dirigentes se encuentra Ignacio del Valle
(hoy injustamente preso), tuvo uno de los triunfos que alent la movilizacin
campesina abajo y a la izquierda. Atenco no es slo la represin del 3 y 4 de mayo del
2006, con su cauda de violaciones a los derechos humanos y la agresin a la mujer
como poltica de Estado. Es tambin, y es preciso no olvidarlo, la movilizacin exitosa
en contra del aeropuerto foxista. Movimiento que enfrent la unin de gobiernos,
empresarios, clero y los grandes medios de comunicacin. El pueblo de Atenco, y con
l, el FPDT, tiene mucho que ensearnos a todas, a todos.
b).- El movimiento social que encabeza la APPO en Oaxaca marca tambin lecciones
importantes en la lucha social. Aunque, por el manejo de los medios de comunicacin,
pareci y parece un movimiento centrado en la capital del estado, tuvo y tiene
momentos brillantes en las zonas rurales oaxaqueas, donde los pueblos indios han
sacado relucir sus tradiciones de lucha y resistencia. Una gran leccin del movimiento
de la APPO es su empecinamiento, su capacidad de recuperacin y la constancia en sus
objetivos. Oaxaca entonces no es slo la represin del 25 de noviembre y su saldo de
ilegalidades y arbitrariedades, es tambin, y sobre todo, la organizacin popular
autnoma, sin la tutela de instituciones ni partidos polticos, la democracia directa
aplicada en circunstancias muy difciles.
c.- En la Chiapas de nuestros dolores y esperanzas, las comunidades indgenas
zapatistas demuestran que otro mundo es posible. Y que es posible levantarlo sobre la
base de la cultura indgena, su concepcin de la tierra y el territorio. "Dignidad" le
llamamos nosotros a esta palabra, a este paso, a esta forma de vida, es decir, de
lucha.
Cuenta una leyenda reciente que en las sombras de la madrugada en las montaas del
sureste mexicano, hombres y mujeres de color moreno slo tienen en su corazn un
temor: el de nada hacer frente a la injusticia. "Los Vigilantes" llaman a estos hombres
y mujeres. Son el ncleo duro del Votn Zapata, del guardin y corazn del pueblo.
Ellas y ellos son quienes nos cuidan y acompaan. Alguien les pregunta: "De qu se
trata todo esto?" Ellas y ellos responden: "De ser mejores, de la nica forma que es
posible ser mejores, es decir, en colectivo". Aunque apenas es un murmullo, la voz de
Los Vigilantes se escucha como grito cuando dice: "De ser dignas y dignos, de eso se
trata todo esto". Y yo agrego ahora: "uno de los caminos de la dignidad sigue la Va
Campesina en todo el mundo".
Libertad
y
Justicia
para
Atenco!
Libertad
y
Justicia
para
Oaxaca!
Subcomandante
Insurgente
Marcos.
Mxico, Marzo del 2007

Mujeres: Instrucciones de Ensamblado?


Subcomandante Marcos
Rebelin

Encuentro de las actrices y las cantantes ms conocidas del pas,


donde se leyeron los testimonios de las mujeres violadas y
violentadas sexualmente en Atenco. En el acto participaron ms
de 2 mil personas

Buenas noches.
Mi nombre es Marcos, Subcomandante Insurgente Marcos.
Para quienes conocen al zapatismo tal vez no sea necesario explicar qu hago aqu, en
un
acto
de
mujeres
y
para
mujeres.
Claro que no son mujeres as noms, sino mujeres que han decidido alzar la voz para
protestar por las agresiones que, por parte de la polica, sufrieron y sufren otras
mujeres a partir de los das 3 y 4 de mayo de 2006, en San Salvador Atenco, en el
Estado de Mxico, en la Repblica Mexicana.
Son, en uno y otro lado, mujeres sin miedo.
Mi nombre es Subcomandante Insurgente Marcos y soy, entre otras cosas, el vocero
del EZLN, una organizacin mayoritariamente indgena que lucha por la democracia, la
libertad y la justicia para nuestro pas que se llama Mxico.
Como vocero del EZLN, por mi voz toman voz los otros y otras que nos forman, que
nos dan rostro, palabra, corazn.
Una voz colectiva pues.
En esa voz colectiva est la voz de las mujeres zapatistas.
Y con nuestras voces y odos, estn tambin nuestras miradas, nuestras luces y
sombras zapatistas.
Me llamo Marcos y entre los mltiples defectos individuales que cargo, a veces con
cinismo y desparpajo, est el de ser hombre, macho, varn.
Como tal, debo cargar, y no pocas veces enarbolar, una serie de prototipos, lugares
comunes, evidencias.
No slo en lo que a m y a mi sexo
refiere
a
la
A los defectos que me definen
zapatistas tenemos, a saber, el de
maravillarnos.

o gnero respecta, tambin y sobre todo a lo que se


mujer,
al
gnero
femenino.
individualmente, alguien agregara el que como
no perder todava la capacidad de asombrarnos, de

Como zapatistas a veces nos asomamos a otras voces que sabemos ajenas, extraas,
y
sin
embargo,
semejantes
y
propias.
Voces que asombran y maravillan nuestro odo con su luz y con su sombra.

Voces, por ejemplo, de mujeres.


Desde el colectivo que nos da rostro y nombre, paso y camino, nos esforzamos por
elegir
a
dnde
dirigir
el
odo
y
el
corazn.
As que ahora elegimos or la voz de las mujeres que no tienen miedo.
Se puede escuchar una luz? Y si as fuera, se puede escuchar una sombra?
Y quin ms elige, como nosotras hoy, poner el odo, y con l el pensamiento y el
corazn, para escuchar esas voces?
Elegimos. Elegimos estar aqu, escuchar y hacernos eco de una injusticia cometida en
contra de mujeres.
Elegimos no tener miedo para escuchar a quienes no tuvieron miedo para hablar.
La brutalidad ejercida por los malos gobiernos mexicanos en San Salvador Atenco los
das 3 y 4 de mayo, y que se extiende todava hasta esta noche contra las presas,
particularmente la violencia contra las mujeres, es la que nos convoca.
Y no slo. Esos malos gobiernos con sus acciones pretendan cosechar miedo, y ahora
resulta que no, que estn cosechando indignacin y rabia.
En un diario de esta maana, uno de los personajes que, junto con Vicente Fox y su
gabinete, se enorgullece de la aplicacin del Estado de Derecho, el seor Pea Nieto
(presunto gobernador del Estado de Mxico), declara que lo de Atenco fue planeado.
Si esto es as, entonces las golpeadas, detenidas ilegalmente, agredidas sexualmente,
violadas, humilladas, planearon, entre otras cosas, ser mujeres.
Por los testimonios de esas detenidas sin miedo que son nuestras compaeras,
sabemos que fueron agredidas como mujeres, violentadas en su cuerpo de mujer.
Y, por lo que sabemos tambin de su palabra, esa violencia sobre su cuerpo les
provoc placer a los policas.
El cuerpo de la mujer tomado con violencia, usurpado, agredido para obtener placer.
Y la promesa de ese placer sobre esos cuerpos de mujer, fue el aadido que los policas
recibieron junto al mandato de imponer la paz y el orden en Atenco.
Seguramente para el gobierno, ellas planearon tener cuerpo de mujer y, con
perversidad extrema, planearon que se su cuerpo fuera el botn para las fuerzas de
la legalidad.
El seor Fox, gobernante federal del cambio y del Estado de Derecho, hace unos
meses nos aclar que las mujeres son lavadoras de dos patas (a confesin de partes,
relevo de pagos en abonos y pase usted al departamento de atencin al cliente).
Y es que para all arriba, estas mquinas de placer y de trabajo que son los cuerpos de
las mujeres, incluyen las instrucciones de ensamblaje que el sistema dominante les
asigna.

Si un ser humano nace mujer, a lo largo de su vida debe recorrer un camino que ha
sido construido especialmente para ella.
Ser nia. Ser adolescente. Ser mujer joven. Ser adulta. Ser madura. Ser anciana.
Y no slo desde la menarca hasta la menopausia. El capitalismo ha descubierto que en
la infancia y la ancianidad tambin se obtienen objetos de trabajo y placer, y para la
apropiacin y administracin de esos objetos tenemos Gobers Preciosos y
empresarios pedfilos en todas partes.
La mujer, dicen all arriba, debe caminar por la vida implorando perdn y pidiendo
permiso por y para ser mujer.
Y andar un camino lleno de alambre de pas.
Un camino por el que hay que transitar arrastrndose, con la cabeza y el corazn
pegados al suelo.
Y an as, a pesar de seguir las instrucciones de ensamblaje, ir recolectando araazos,
heridas, cicatrices, golpes, amputaciones, muerte.
Y buscar a la responsable de esos dolores en una misma, porque en el delito de ser
mujeres viene incluida la condena.
En las instrucciones de ensamblaje de la mercanca Mujer se explica que el modelo
debe tener siempre la cabeza gacha; que su posicin ms productiva es de rodillas;
que el cerebro es prescindible y, no pocas veces, su inclusin es contraproducente; que
su corazn deber alimentarse con frivolidades; que su nimo debe sostenerse en la
competencia contra su mismo gnero para atraer al comprador, ese cliente siempre
insatisfecho que es el varn; que su ignorancia debe alimentarse para garantizar un
mejor funcionamiento; que el producto tiene la capacidad de automantenimiento y
mejora (y para eso hay una amplia gama de productos, adems de salones y talleres
de hojalatera y pintura); que no slo debe aprender a reducir su vocabulario al s y
el no, sino, sobre todo, debe aprender cundo debe decir estas palabras.
En las instrucciones de ensamblaje del producto llamado Mujer se da la garanta de
que siempre tendr la cabeza baja.
Y de que, si por algn defecto de fabricacin involuntario o premeditado, alguna
levanta la mirada, entonces la implacable guadaa del Poder le cercena el lugar del
pensamiento, y la condena a slo andar como si ser mujer fuera algo por lo que hay
que pedir disculpas, y para lo que hay que pedir permiso.
Para cumplir con esta garanta hay gobiernos que suplen su falta de cerebro con las
armas y los sexos de sus policas; y, adems, estos mismos gobiernos tienen
manicomios,
crceles
y
cementerios
para
las
mujeres
descompuestas
irremediablemente.
Una bala, un tolete, un pene, una reja, un juez, un gobierno, en fin, un sistema le
pone, a la mujer que no pide disculpas ni permiso, un letrero que reza Fuera de
Servicio. Producto No Reciclable.

La mujer debe pedir permiso para ser mujer, y se le concede si lo es segn lo indicado
por las instrucciones de ensamblaje.
La mujer debe servir al hombre, siempre siguiendo esas instrucciones, para ser
absuelta del delito de ser mujer.
En la casa, el campo, la calle, la escuela, el trabajo, el transporte, la cultura, el arte, la
diversin, la ciencia, el gobierno; las 24 horas del da y los 365 das del ao; desde que
nacen hasta que mueren, las mujeres enfrentan este proceso de ensamblaje.
Pero hay mujeres que lo enfrentan con rebelda.
Mujeres que en lugar de pedir permiso, imponen su propia existencia.
Mujeres que en lugar de implorar perdn, exigen justicia.
Porque las instrucciones de ensamblaje dicen que la mujer debe ser sumisa y andar de
rodillas.
Y, sin embargo, algunas mujeres hacen la travesura de caminar erguidas.
Hay mujeres que rompen las instrucciones de ensamblado y se ponen de pie.
Hay mujeres sin miedo.
Dicen que cuando una mujer avanza, no hay hombre que retroceda.
Depende, digo yo desde mi machismo reloaded, mezcla de Pedro Infante y Jos Alfredo
Jimnez.
Depende, por ejemplo, si el hombre est frente a la mujer que avanza.
Mi nombre es Marcos, tengo el defecto individual de ser hombre, macho, varn; y la
virtud colectiva de ser los que somos, las que somos zapatistas.
Como tal, como tales, confieso que me asombra y maravilla ver a una mujer levantarse
y ver saltar, rotas en pedazos, las instrucciones de su ensamblaje.
Es tan hermosa una mujer de pie, que da escalofros el slo mirarla.
Y escuchar es eso, aprender a mirar
Salud a estas mujeres, a nuestras compaeras presas y a las que aqu se congregan.
Salud a su no tener miedo.
Salud a la valenta que nos contagian, a la conviccin que nos transmiten de que si no
hacemos nada para cambiar este sistema somos cmplices de l.
Desde la Otra Ciudad de Mxico.
Subcomandante Insurgente Marcos.

Mxico, Mayo del 2006.


P.D. QUE PREGUNTA: Qu castigo merecen los gobernantes, mandos y policas que
atacaron as a las mujeres, a nuestras compaeras? Qu castigo merece el sistema
que ha convertido el ser mujer en un delito? Si callamos, si miramos para otro lado, si
dejamos que la brutalidad policaca en Atenco quede impune, quin estar a salvo?
No es entonces de elemental justicia la libertad de todas las presas y presos de
Atenco?

Cuento para nias de uno a 100 aos


Subcomandante Marcos
La Jornada

- Y es que resulta que de por s no se cayen, parece que se cayen pero no se cayen -,
le dijo Elas Contreras a la Magdalena cuando, sentados en una de las lomas que
rodean La Realidad zapatista, vieron, en la madrugada de ac, una rpida lnea de luz
hiriendo
la
manchada
pizarra
de
la
madrugada.
Fue aquella vez en que La Magdalena acompa a Elas, cuando su bsqueda del Mal y
el
Malo
los
trajo
hasta
las
montaas
del
sureste
mexicano.
La historia me la cont despus a m Elas, y no la vine a recordar hasta que, en la
tierra del Comcaac, el Seri, en el noroeste del Mxico de abajo, una lluvia de estrellas
me
refresc
la
memoria.
Era madrugada all. Como parte de la gira inicial de la Comisin Sexta del EZLN en La
Otra Campaa, habamos llegado hasta las amenazadas tierras de la Nacin Comca
ac,
o
del
pueblo
indio
Seri,
que
as
tambin
es
conocido.
Hablando con uno de los jefes, caminamos las orillas de la playa, frente a la
majestuosa figura de la Isla del Tiburn, el corazn de ese pueblo digno.
El pueblo Seri es un pueblo guerrero. Durante siglos ha sido acosado, hostigado y
perseguido
por
distintas
tribus
depredadoras.
La ltima de esas bandas de maleantes viste las ropas de marca que usan los
gobernantes federales, estatales y municipales en Sonora, Mxico, y pretende
apoderarse de la Isla del Tiburn y convertirla en un centro vacacional de alto turismo.
El Seri resiste y defiende su territorio, su cultura y su historia, frente a la ambicin de
siempre,
aunque
ahora
disfrazada
de
modernidad.
Mientras en el cielo de cuando en cuando se colgaban retorcidos alambres de luz,
iluminando espordicamente el contorno sur de la isla, el jefe Seri y yo hablamos de
los dolores de nuestros pueblos. Los relmpagos se fueron espaciando cada vez, al
igual que nuestra palabra y lleg el momento en que el silencio fue una sombra en la
noche
y
en
nosotros.
Y la sombra de los dolores de nuestros pueblos se hubiera quedado ah, a no ser
porque, de pronto, una estrella abandon su lugar fijo y corri hacia el abajo de
nuestro mundo, buscando besar la tierra. A la primera sigui otra, y otra. Y durante

unos segundos pareci que las estrellas todas mudaban de casa y se pasaban a habitar
el
otro
cielo,
el
de
abajo,
el
nuestro.
El

jefe

Seri

Yo

yo

nada
encend

dijimos.

En

silencio

contemplamos
la

la

seal.
pipa.

El
jefe
Seri
encendi
la
palabra
y
dijo:
As
dijeron
nuestros
abuelos:
que
iba
a
llegar
la
hora
-.
Cuando la madrugada dej su lugar a la maana y, en lugar de una isla arropada en
sombras, surgi un corazn gigante en medio del mar, el jefe Seri bail y las mujeres
de la tribu cantaron. No eran para nosotros ni el canto ni el baile. Eran para la tierra, la
madre.
Te cuidaremos, prometa el mensaje. Te defenderemos, deca la promesa.
Fue entonces cuando, escuchando el canto guerrero de las Seris y mirando el baile del
jefe indgena, record lo que me haba contado Elas Contreras, Comisin de
Investigacin
del
EZLN,
unos
aos
antes.
Tal vez algn extraviado, o extraviada, segn, de quienes me escuchan, no sepa
quienes son (o eran, segn el caso o cosa) Elas Contreras y la Magdalena. O ignoren
qu rayos hacan esos dos aquella madrugada de enero, hace algunos aos, sentados
en una pequea colina de la zona tojolabal, en territorio zapatista.
Por ahora slo les digo que Elas Contreras era un indgena zapatista, veterano de
guerra, que tena la Comisin de Investigacin del EZLN para apoyar en algunos de los
Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas. La Comisin de Investigacin es, para los
zapatistas, el equivalente a lo que los ciudadanos llaman detective. Y la Magdalena
era un ciudadano homosexual que trabajaba la calle para conseguir dinero para
operarse
y
cambiarse
de
sexo.
Elas y la Magdalena se conocieron en la Ciudad de Mxico, tambin hace algunos
aos. La Magdalena se hizo nuestro compaero, o compaera, segn, y fuera hombre,
mujer, o ni una ni otra cosa, se convirti en zapatista. Ella, o l, segn, junto con Nadie
y Elas Contreras, enfrentaron al Mal y al Malo en un desafo que le cost la vida a la
Magdalena.
Pero esto que les narro, aunque ya ocurri hace muchas lunas, se puede imaginar
como que pasa ahora, en tiempo presente, y que somos espectadores privilegiados de
cmo el amor, ese impertinente, tambin se puede esconder, y as mostrarse del lado
de
ac,
en
las
palabras.
Imaginemos

pues

La madrugada en nuestro ac. Un largo y hondo cielo manchado de lucecitas. Dos


figuras como sombras bajo la doble sombra de la noche y el rbol.
(La Magdalena ha recostado su cabeza en el hombro de Elas y, sin decir palabra
alguna, ha levantado su mano para sealar la estrella fugaz que rompi la monotona
de
un
cielo
harto
de
estrellas
inmviles.)
A pesar de la distancia de calendario que los separa, y del desconcierto que a Elas le

causa el saber que la Magdalena es un hombre que no lo es y que es una mujer que
tampoco es, el compaero Comisin de Investigacin del EZLN, Elas Contreras, se ha
auto adjudicado el papel de maestro-tutor-padre-hermano-mayor y admirador
vergonzante
de
la
Magdalena.
Adems, Elas est en su cancha, y como tal se siente obligado a dar cuenta de todo lo
que ocurre en estas tierras, as que empieza a contar una historia que, como todas las
que inventa Elas para decirle o explicarle algo a la Magdalena, va construyendo paso a
paso sin saber bien a bien en qu terminar. As que dejemos que l contine:
- Cuentan nuestros ms antiguos mayores que hubo antes un tiempo muy primero -.
- Muy nuevito estaba ese tiempo, dicen nuestros viejos sabedores. Era como un pichito
apenas
y
acaso
saba
caminar
bien
-.
(La Magdalena asiente en silencio y su imaginacin evoca a una nia pequea,
tratando
de
dar
sus
primeros
pasos.
Elas, a saber por qu causa, razn o motivo, tambin empieza a imaginar a una nia y
sigue
hablando)
No saba caminar todava y andaba a los tumbos, tropezando andaba el tiempo. Como
una cra que apenas est aprendiendo que eso que tiene en una de las orillas del
cuerpo, las patas pues, sirven, adems de para meterse los dedos a la boca, para
caminar. Y ah anda la criatura agarrndose de las nagas de la mam o de una silla o
de
una
mesa
o
de
nada,
y
zaz!,
al
suelo
pues.
(La Magdalena y Elas se imaginan, en estreo, a una nia cayendo de sentn, mirando
a ver si tiene testigos y haciendo un rpido clculo de si vale la pena chillar o no.
Sonren
los
dos
sin
mirarse.
Elas
contina
su
narracin)
Entonces, como no se caminaba todava bien ese tiempo ms primerito, pues todo iba
como
muy
despacio.
No como ahora, que el tiempo ya est ms mayor y anda a las carreras.
Ya ves que noms un ratito y ya son ms de 10 aos de que nos alzamos en armas
contra
del
maldito
gobierno.
Que
sea
ms
de
una
dcada.
Y dcada es una palabra nueva que aprend y que quiere decir que son diez aos, o
sea que para no decir diez aos se dice dcada y as parece que no son diez aos
pero s son, bueno, segn el caso o cosa. Porque, por ejemplo, si uno dice que ya tiene
una dcada en la escuela y noms no pasa de grado, pues duele menos que decir que
ya tiene 10 aos y noms no aprende. Y aluego, por ejemplo
(La Magdalena ha volteado a ver a Elas con una evidente cara de te-estsdispersando-querido y Elas ha comprendido que la Magdalena ya sabe qu cosa
quiere decir dcada, as que da por terminado ese tema y prosigue)
Bueno, pues como todo iba muy lento, pues todo y todos tenan el modo y el tiempo
para
hacer
muchas
cosas.
Por
ejemplo
para
platicar.
Que
sea
para
hablar
y
escuchar.
Ya ves t, Magdalena, que los ciudadanos, o ciudadanas, segn, acaso tienen modo y
tiempo para platicar. Yo creo que por eso cuando encuentran a un zapatista, o a una
zapatista, segn, empiezan a hablar y pues aluego ya no hay forma de quitarles el
micrfono
(La Magdalena mira a Elas con un gesto de reproche. Elas se defiende)

Bueno, yo acaso estoy diciendo nada. Es el Sup que as anda diciendo, que los
ciudadanos agarran el micrfono y ya no lo sueltan, que como que le echan pegamento
en las manos, y a m una vez me pas, en la ciudad, que iba a lavar mi diente y no va
siendo que en lugar de pasta de dientes le ech pegamento al cepillo, y es que estn
igualitos los tubitos sos y as anduve un buen rato con los dientes bien trabados y
nada que no baja nada, si hasta me enflaquec un buen y todos me dijeron que es por
corajudo, que cuando uno se pone bravo hasta rechinan los dientes y no come, pero yo
qu rechinar ni qu nada, si no los poda ni mover, o sea que mi diente estaba
inmvil
Y entonces, inmvil es una palabra nueva que aprend que quiere decir que no se
mueve, que sea que se est as noms, como que no pasa nada y entonces
(Ahora no es la Magdalena quien ha exhortado a Elas a que se centre en el tema, sino
l
mismo)
Bueno pues, entonces pues arresulta que los dioses primeros, los que nacieron el
mundo,
de
por
s
salieron
muy
platicadores.
Y como estaban en su platicadera, pues no se apuraban a hacer las cosas que el
mundo
necesitaba
para
que
estuviera
cabal,
que
sea,
completo.
Y entonces la tierra, nuestra madre primera, como tardaban los dioses en su quehacer,
pues
tambin
se
puso
a
darle
a
la
platicadera.
Y bueno, pues tampoco haba muchos con quien hablar, as que la tierra se puso a
platicar con las cosas que tambin se caminan pero en el cielo.
O sea con las nubes, el sol, la luna, las estrellas, y tal vez algunos pjaros, no muy se
sabe porque no sabemos si ya haban hecho los pjaros los dioses primeros.
Entonces pues ah estaban como comagreando la tierra y los que caminan el cielo. Y
dale
con
la
queja
y
queja.
Y
deca
la
tierra:
No, pos estos dioses sern muy primeros pero tambin son muy marmotas Apenas
unas cuantas matitas me han puesto y unos cuantos ros y lagos, y el mar ah noms
lo aventaron y se rompi en siete partes y entonces pues ahora s que, como luego
dicen, me rompieron la madre, porque yo tambin qued toda pedaceada. Y luego
pues va a ser un despelote con la geografa y los intercontinentales.
Y
decan
las
S pues, marmotas y malhechos que son. Mreme, a m me hicieron muy
mi otra comagre la dejaron toda escurrida. Ahora van a andar diciendo
zampo su comida. Y luego este color de ropa sucia que me pusieron. Y
blanca, que se cree muy pura, si bien que sabemos que noms anda
tingolilingo.

nubes:
gordita y a
que yo me
aquella tan
por ah de

Y luego se hablaba la nube enflaquecida-, pues primero nos hicieron duras, que para
que no nos aventara el viento p donde fuera y no s qu. Y entonces pues noms nos
estbamos cayendo, por pesadas pues. Y luego los pjaros se daban cada guamazo
cuando topaban con nosotras, que olvdese comagre, una destruccin y una matazn
que hasta pareca que el capitalismo neoliberal se haba adelantado en el calendario. Y
entonces pues de vuelta nos hicieron ligeritas, aunque algunas ya eran de por s, como
la comagre aquella que se las da de muy muy, y a sa s lo pesada no se le ha

quitado.
Y as estaban la tierra y quienes se caminan el cielo, en el puro comagreo y el chisme y
la
malhablada.
Y dicen nuestros ms mayores, que la tierra, nuestra primera madre, no malhablaba,
sino que noms escuchaba, porque tampoco poda irse para otro lado, o sea que ah
estaba y ni modos de decir: bueno comagres, pues ya me tengo que ir porque se me
estn quemando los frijoles, si ni frijoles haba, porque los dioses sos, los ms
primeros, pos noms no tenan apuro de nada, mucho menos de andar haciendo los
frijoles.
Entonces pues la tierra se tena que aguantar de or tarugada y media, aunque
tambin escuchaba cosas buenas e inteligentes, porque de todo haba en la otra
camp perdn, en la intergalc perdn, en el mundo pues, aunque todava el mundo
no era mundo, sino que era ms bien una perspectiva desordenada, o sea que era un
desmagre todo al mismo tiempo y en todos lados. Y eso de perspectiva desordenada
te lo explico luego, Magdalena, orita no me interrumpas porque se me va la tonelada
del
cuento
(La Magdalena pone ahora cara de acaso estoy diciendo nada. Elas se da por
satisfecho
y
contina)
Bueno pues, entonces arresulta que la tierra tambin se platic con los mames, que as
le llamaban nuestros antiguos a los dioses hacedores de lluvia, que sea los dioses del
trueno.
Y arresulta que, entre chismes y chisme, la tierra haba echado trato con quienes
caminaban
el
cielo.
El trato era que, cuando los que caminaban nubes se cansaban, la tierra dejaba que en
ella encontraran reposo, se descansaran pues, o que de plano se tumbaran noms a
ver las cosas ahora s que desde el otro lado, o sea desde abajo.
A cambio de eso, la tierra, la madre ms primera de todas, slo pidi que los que
caminaban
el
cielo
le
ayudaran
cuando
ella
lo
necesitara.
Y no se lleg el da, porque los dioses todava no haban hecho el da.
Y
no
se
lleg
la
noche,
porque
tampoco
la
haban
hecho.
As que pues lo que se lleg fue la madrugada en que los dioses por fin entraron en
razn
de
hacer
ya,
pues,
a
los
hombres
y
mujeres.
Esa historia de cmo hicieron los dioses primeros a los hombres y mujeres, es otra
historia y creo que ya la cont antes y si no, pues ah en otra vuelta la cuento.
Y entonces los dioses hicieron a los hombres y mujeres de la tierra, o sea que le dieron
encargo a la tierra que sea su mam, o sea que los echa al mundo y los cra.
Entonces arresulta que los dioses stos los hicieron a los hombres y mujeres pero ah
noms los aventaron, sin ver si tienen una su comida para que no est triste el da.
Sin nada los hicieron, ni un pozolito les dieron a los hombres y mujeres primeros estos
dioses.
Y la tierra, como buena madre que es, pos no se iba a quedar as noms viendo que

ah andan los hombres y mujeres de un lado a otro sin nada para meter a la panza.
Y entonces la madre tierra anda toda preocupada, bueno, no anda, porque de por s la
tierra no anda, sino que se est quieta en su lugar, aunque de repente como que le da
fiebre o a saber qu, pero se tiembla y se retuerce y es un desgarriate. Pero bueno, en
ese tiempo, como todo iba muy despacito, pues hasta cuando temblaba pos noms ni
se
senta
nada.
Bueno, pues entonces la tierra, nuestra madre, ah anda con su preocupadera de que
no han comido los hombres y mujeres. Y ni modos de darles chiche, porque noms no
tiene pechos la tierra. Aunque claro que as no haca gasto en portapechos. Ora que
hay
unos
portapechitos
que
ya
de
balde,
noms
como
pintados.
Pero bueno, arresulta que la tierra, la mam ms primera, est noms piensa y piensa
que
qu
va
a
hacer.
Y entonces la tierra nuestra madre piensa que hay que hacer una investigacin. Y
entonces le encarga el trabajo a un caracol. Que sea que el primer Comisin de
Investigacin fue el caracol. Y entonces la madre tierra le dice al caracol:
O caracol, por ah andan diciendo que hay una comida muy buena que se llama
maz pero no se sabe dnde mero est, entonces andte a buscar y ya luego vienes y
me dices dnde est, pero vete rpido porque mis nios y nias noms estn
esperando
su
comida.
Y entonces el caracol se fue hecho la raya y de boln-pin-pon recorri todo el mundo,
que tampoco era muy grande todava, para qu es ms que la pura verdad. Y ya luego
regres el caracol hecho la mocha y le dijo a la madre tierra:
O mam Tierra, ya lo encontr ya el alimento se que dices, pero est guardado en
una
piegra
muy
dura.
Y entonces la Tierra, nuestra madre, llam a todos los animales, que tampoco eran
muchos,
para
que
es
ms
que
la
pura
verdad,
y
les
dijo:
Oigan, agarren todos sus tiliches y se me van como de rayo a donde les va a decir
aqu el seor caracol y me rompen esa piegra y me traen lo que tiene dentro para
darles
de
comer
a
mis
hijas
e
hijos.
Y ah va toda la animalada, y dale y dale a la piegra y nada que se cuartea ni siquiera
un tantito. Y ah regresan todos desmayados y le dicen a la tierra que noms no se
puede,
que
est
ms
dura
que
cabeza
de
poltico.
Y entonces, el caso, o cosa, segn, es que haba uno de los mames, que sea de los
dioses del trueno, que se llamaba YALUC, que era el ms grande y el ms antiguo, que
sea
el
ms
sabedor.
Y el YALUC y la tierra, nuestra madrecita ms primera, se llevaban muy bien, mucho
platicaban
de
cosas
importantes
y
que
enseaban
y
aprendan.
Y entonces la tierra, nuestra madre, lo llama al YALUC y le cuenta de la problema que
tiene. Y entonces el YALUC sali buena gente y le avienta unos truenos a la roca sa,
que sea a la piegra, y ah noms el piegrn se arrug como saladito y se abri y el
YALUC lo agarr el maz y se lo entreg a los hombres y mujeres.
Y entonces los hombres y mujeres no saben qu hacer con el grano de maz y lo dejan

ah

botado

noms.

Y entonces nuestra madre la tierra, lo tapa al grano de maz para que no pase fro y
ah noms empieza a salir una plantita y se empieza a crecer y da unas sus buenas
mazorcas y luego el YALUC lo avienta un trueno y ah noms fre el grano de maz y se
hacen las palomitas de maz, aunque un poco quemadas quedaron, eso s, porque le
ech mucha juerza al rayo que avent. Y entonces los primeros hombres y mujeres lo
ms primero que comieron fueron palomitas de maz y fueron con el tiendero a
comprar una salsa Valentina, se llama, creo, y vieron pelcula y se atascaron de
palomitas
y
les
dio
chorrillo
y
tan-tan
(La Magdalena voltea a ver a Elas entre intrigada y enojada. Elas sonre y dice)
jele! No es as, pero noms lo dije para ver si no te dormiste ya
Bueno no, la historia es que s sali la planta de maz pero no era maz palomero, sino
maz maz, pero del bueno, o sea que no era transgnico. Y entonces la tierra, nuestra
madre, le habl a los hombres y mujeres y ya les explic cmo van a hacer el pozol y
las tortillas y los tamales y el marquesote y ya no les doli la panza, y tan, tan.
(La
Magdalena
voltea
a
ver
extraada
a
Elas
y
le
pregunta)
Y
todo
eso
qu
tiene
que
ver
con
las
estrellas
que
caen?
Ah,
s
cierto,
ya
se
me
haba
olvidado!
-,
responde
Elas.
Bueno, pues arresulta que aquellos primeros hombres y mujeres, los originarios, que
sea los pueblos indios, quedaron muy agradecidos con la madre tierra y dijeron que
siempre la van a cuidar siempre. Y entonces los hombres y mujeres primeros pensaron
que qu tal que se les olvida o se enamorran y se distrayen y no dan cuenta si la tierra
tiene alguna problema y entonces hicieron una su asamblea con la tierra, nuestra
madre, y con el YALUC y con quienes caminan el cielo, y todos sacaron un acuerdo.
Y el acuerdo es que unos hombres y mujeres van a quedar como guardianes de la
tierra, que sea de la montaa, de los ros, de los mares, de los valles, de los vientos. Y
esos guardianes van a quedar quietos, como dormidos, y si la madre tierra tiene algn
peligro o una problema, entonces quienes caminan el cielo les van a avisar a los
hombres y mujeres originarios, a los guardianes, para que se pongan truchas y hagan
algo.
Y el trato fue que el aviso se iba a dar cuando el YALUC y los dioses del trueno,
revientan el hilo que sostiene a las estrellas que estn colgadas del techo del mundo, y
ya las estrellas van a bajar para avisarles a los hombres y mujeres que la tierra tiene
peligro.
Y entonces las estrellas que cayen no se cayen, sino que estn avisando a los
guardianes
que
ya
lleg
la
hora
La Magdalena, con una concrecin que sera deseable en cualquier plenaria de la Otra
o
de
la
Intergalctica,
dice:
Tengo
dos
preguntas:
Primera: Por qu dices que el caracol fue rpido a buscar el maz si el caracol camina
muy
despacito?
Elas
sonre
y
responde:
Acaso camina despacio el caracol. Arresulta que en ese tiempo el tiempo iba muy
despacito, entonces el caracol iba rpido en ese tiempo. Y lo que pas es que, cuando
el tiempo se cambi de tiempo, no le avisaron a tiempo al caracol. Entonces el caracol
no
camina
despacio,
lo
que
pasa
es
que
tiene
otro
tiempo.

La
Magdalena
aplaude
y
re.
Despus
aade
temblorosa:
Bueno, la segunda pregunta es: dices que las estrellas que caen, bueno, que no caen,
avisan a los guardianes de la tierra que ya lleg la hora, la hora de qu?
Elas Contreras pone la voz grave y, sealando un largo y fugaz araazo de luz en el
cielo,
dice:
De
despertar.
Tan-tan.
Libertad
y
justicia
para
Atenco!
Libertad
y
justicia
para
Oaxaca!
Desde
las
montaas
del
Sureste
Mexicano.
Subcomandante
Insurgente
Marcos.
Mxico,
Enero
del
2007.
P.D.- Ya no estamos, pero Elas Contreras y la Magdalena siguen sentados frente al
horizonte
de
oriente.
Es
la
Magdalena
la
que
rompe
el
silencio:
- Oye pap Elas, imagnate que s puedo hacerme la operacin y hacerme mujer. A lo
mejor hasta puedo tener hijos. Si tengo una nia, le voy a poner puras minifaldas -.
- Ni magres -, dice Elas de pronto, - mi hija nada de esas faldas rabonas que ya de
balde. Puras nagas hasta el tobillo. O pantalones, como las insurgentas -.
La
Magdalena
lo
mira
entre
sorprendida
y
halagada,
y
pregunta:
Tu
hija?
Y entonces el nombrado por el Sup como Comisin de Investigacin del EZLN, el que
resolvi los casos ms complicados en territorios zapatistas, el que no se amedrent al
recorrer l solo la Ciudad de Mxico, el que se enfrent sin titubear contra el Mal y el
Malo siempre que lo top, Elas Contreras, veterano de guerra del EZLN, se sonroj de
tal forma que la sombras de la madrugada no lo ocultaron. Con trabajos alcanz a
decir:
- Ya vmonos, ya est refrescando y el fro te puede hacer dao -.
Al bajar la loma, de forma natural, la Magdalena toma de la mano a Elas Contreras.
Llegan al pueblo ya con el sol asomndose en una orilla. La Magdalena se arropa ms
en
su
rebozo,
Elas
Contreras
suda
como
nunca
en
su
vida
Vale
de
nuez.
El Sup sonriendo mientras una estrella corre al abrazo de la tierra.

DE LA MUERTE Y OTRAS COARTADAS.

Diciembre del 2013.

Uno sabe que ha muerto cuando las


cosas que lo rodean han dejado de
morir.

Elas Contreras.
Profesin: Comisin de Investigacin del EZLN.
Estado Civil: Difunto.
Edad: 521 aos y contando.

Es madrugada, y si a m me preguntaran, que no lo han hecho, dira que el


problema con los muertos son los vivos.

Porque luego suele aparecer esa disputa absurda, ociosa e indignante por su
ausencia.

El yo los conoc-vi-me dijeron es slo una coartada que oculta el yo soy el


administrador de esa vida porque administro su muerte.

Algo as como el copyright de la muerte, entonces convertida en mercanca


que se posee, se intercambia, circula y es consumida. Vaya, hasta hay
establecimientos para ello: libros de historiografa, biografas, museos,
efemrides, tesis, peridicos, revistas y coloquios.

Y est esa trampa de la edicin de la historia propia para limar errores.

Se usan entonces a los muertos para sobre de ellos levantarse un monumento.

Pero, segn mi humilde opinin, el problema con los muertos es sobrevivirlos.

O se muere uno con ellos, un poco o un mucho cada vez.

O se adjudica uno mismo el ttulo de vocero de ellos. Al fin y al cabo no


pueden hablar, y no es su historia, la de ellos, la que se cuenta, sino que se
justifica la propia.

O se puede tambin usarlos para pontificar con el aburrido yo a tu/su edad.


Cuando la nica forma honesta de completar ese chantaje barato y nada
original (casi siempre dirigido a jvenes e infantes), sera rematar con un
haba cometido ms errores que t/usted.

Y, detrs del secuestro de esos muertos, est el culto por la historiografa, tan
de arriba, tan incoherente, tan intil. Eso de que la historia que vale y cuenta
es la que est en un libro, una tesis, un museo, un monumento, y en los
equivalentes actuales y futuros, que no son sino una forma pueril de
domesticar la historia de abajo.

Porque estn quienes viven a costa de la muerte de otros, y sobre su ausencia


construyen tesis, ensayos, escritos, libros, pelculas, corridos, canciones, y
otras formas ms o menos estilizadas de justificar la inaccin propia o la
accin estril.

El no has muerto puede no ser ms que una consigna, si nadie sigue


caminando. Porque en nuestro modesto y no acadmico punto de vista, lo que
importa es el camino no el caminante.

Y, aprovechando que estoy rebobinando esta cinta de das, meses, aos,


dcadas ya, pregunto, por ejemplo:

Del SubPedro, del seor Ik, de la comandanta Ramona valen sus rboles
genealgicos? Sus ADN? Sus actas de nacimiento con nombre y apellidos?

O lo que vale es el camino que con los sin nombre y sin rostro es decir, sin
linaje familiar y/o escudo herldico- anduvieron?

De SubPedro vale su nombre real, su rostro, su modo, recogidos en una tesis,


una biografa es decir, en una mentira documentada a conveniencia-?

O vale la memoria que de l hay en los pueblos que organiz? Seguro que los
fanticos de la religin lo hubieran acusado, juzgado y condenado por ser ateo,
y los fanticos de la raza tambin, pero por ser mestizo y no tener la piel del
color de la tierra, en ese racismo inverso que se pretende indgena.

Pero la decisin de luchar de SubPedro, del Comandante Hugo, de la


Comandanta Ramona, de los insurgentes lvaro, Fredy, Rafael, vale porque
alguien le pone nombre, calendario, geografa? O porque esa decisin es
colectiva y hay quien sigue?

Cuando alguien vive y muere luchando, nos dice en su ausencia


recurdenme, hnrenme, crguenme? O nos impone sigan, no se
rindan, no claudiquen, no se vendan?

Quiero decir, yo siento (y hablando con otros compas s que no es slo mi


sentimiento) que la cuenta que tengo que darle a nuestros muertos es qu se
ha hecho, qu falta y qu se est haciendo para completar lo que motiv esa
lucha.

Probablemente est equivocado, y alguien me diga que el sentido de toda


lucha es perdurar en la historiografa, la historia escrita o hablada, porque es el
ejemplo de los muertos, su biografa administrada, la que motiva a los pueblos
a luchar, y no las condiciones de injusticia, de esclavitud (que es el nombre real
para la falta de libertad), de autoritarismo.

He platicado con algunas compaeras, compaeros, zapatistas del EZLN.


Cierto, no con tod@s, pero s con quienes todava puedo ver, con quienes
puedo estar.

Hubo tabaco, caf, palabras, silencios, acuerdos.

No fue el ansia de perdurar, sino el sentido del deber lo que nos coloc aqu,
para bien o para mal. La necesidad de algo hacer frente a la injusticia
milenaria, esa indignacin que sentimos como la caracterstica ms
contundente de humanidad. No pretendemos lugar alguno en museos, tesis,
biografas, libros.

As que, en el aliento postrero, una zapatista, un zapatista, nos preguntamos


me recordarn? O nos preguntamos se dio un paso en el camino?, hay
quin lo sigue andando?

Nosotras, nosotros, cuando vamos a la tumba de Pedro, le decimos lo que


hemos hecho para que lo recuerden o le contamos lo que se ha hecho en la
lucha, lo que hace falta (siempre falta lo que falta), lo pequeos que somos
an?

Le damos buenas cuentas si tomamos el Poder y si le levantamos una


estatua?

O si le podemos decir O Pedrn, aqu seguimos, no nos vendimos, no


claudicamos, no nos rendimos?

Y, bueno, ya en esto de cuestionar

Esto de tomar otro nombre y ocultar el rostro, es para escondernos del


enemigo o para desafiar su escalafn de mausoleo, su nomenclatura
jerrquica, sus ofertas de compra-venta as sea disfrazadas de puestos
burocrticos, premios, loas y alabanzas, clubes grandes o pequeos de
seguidores?

/s mi buen, los tiempos cambian, antes al maestro o maestra o al equivalente


de mandarn del conocimiento- se le cortejaba cargndole los libros,
lisonjeando sus palabras, mirndol@ con arrobamiento. Ahora se postea en
sus escritos, se dan likes en sus pginas web, se suma en el nmero de
seguidores que trinan desordenados/

Quiero decir, nos importa quines somos? O nos importa lo que hacemos?

La evaluacin que nos interesa y afecta, es la de afuera o la de la realidad?

La medida de nuestro xito o fracaso est en lo que de nosotros aparezca en


los medios de paga, en las tesis, en los comentarios, en los pulgares arriba,
en los libros de historia, en los museos?

O en lo logrado, lo fallado, lo acertado, lo pendiente?

Y rebobinando ms

De la Chapis, importa que era creyente y una cristiana consecuente, o importa


que vivi y luch, con y en su ser cristiana, por quienes nunca la conocieron?
Seguro que los fanticos del atesmo la hubieran acusado, juzgado y
condenado por no profesar la religin de los ismos que pretende monopolizar la
explicacin y direccin de todas las luchas.

Alguna vez, despus de leer El Evangelio segn Jesucristo de Jos Saramago,


la Chapis busc al literato y compaero para decirle no slo que no le gustaba
su libro, tambin que ella iba a escribir su propia versin del tema. Importa si
lleg a encontrarse con Saramago, si le dijo eso, si escribi su versin? O
importa su decisin de hacerlo?

Y del Tata Don Juan, vale slo por sus apellidos Chvez Alonso, su sangre
purpecha, el sombrero que ms lo cubra y lo mostraba, como si un
pasamontaas portara? O vale tambin por los caminos que se honraron con
su paso originario en varios continentes?

Las nias y los nios asesinados en la Guardera ABC, en Hermosillo, Sonora,


Mxico, que apenas alcanzaron unas letras de biografa, valen por las lneas y

minutos que alcanzaron en los medios de comunicacin? O valen por la


sangre que sangre y vida les dio, y ahora se empea en una digna terquedad
que busca justicia? Porque esos nios y nias valen tambin ahora, aunque
ausentes, por los padres y madres que con su muerte parieron.

Porque la justicia, amigos y enemigos, es tambin evitar que se repita la


injusticia, o que cambie de nombre, de rostro, de bandera, de coartada
ideolgica, poltica, racial, de gnero.

-*-

Quiero decir, nosotros (y otr@s como nosotros, muchos, muchas, tod@s)


luchamos por ser mejores, y aceptamos cuando la realidad nos dice que no lo
hemos logrado, pero no por eso dejamos de seguir luchando.

Porque no es que ac no honremos a nuestros muertos. Lo hacemos, s. Pero


es que luchando lo hacemos. Todos los das, a todas horas. Y as hasta que
miremos el suelo, primero al mismo nivel, luego hacia arriba, cubrindonos con
el paso compaero.

-*-

En fin, se alargan las cuartillas y con ellas crece tambin la certeza de que
todo esto no le importa a nadie, que no es trascendente, que no es lo que laNacin-el-momento-histrico-la-coyuntura demanda, que es mejor contar un
cuento o hacer una biografa o levantar un monumento.

Y de las 3 cosas, estoy firmemente convencido de que la nica que vale la


pena es la primera.

As que les contar, tal y como me la refiri Durito, la historia del Gato-Perro
(ojo: ahora s leer rebobinar 3).

Vale. Salud y, de los muertos, mirad sobre todo el camino que su paso anduvo,
que an necesita pasos que lo caminen.

El Sup acomodndose el pasamontaas con macabra coquetera.

P.D. QUE TOMA PARTIDO EN UN DEBATE REALMENTE DE ACTUALIDAD.- Los


videojuegos son la continuacin de la guerra por otros medios, sentencia
Durito. Y agrega: En la milenaria lucha entre los fanticos del PS y el Xbox
slo puede haber un perdedor: el usuario. No me atrev a preguntarle a qu
vena eso, pero supongo que ms de un@ entender.

P.D. DEMASIADO EXTENSA PARA CABER EN UN TUIT (debe ser por lo abultado
de la factura).- El autodenominado gobernador de Chiapas, Mxico, ha
declarado solemnemente que su administracin se ha apretado el cinturn
con un programa de austeridad. Como muestra de su decisin, se ha gastado
ms de 10 millones de dlares en una campaa publicitaria nacional que no
por masiva y costosa es menos ridcula e ilegal. Pero como algunos medios
se llevan su tajada, el imberbe, inexperto e inmaduro empleado de un
negocio que ni es partido, ni es verde, ni es ecologista, ni es de Mxico (bueno,
ni l es gobernador, as que para qu detenerse en detalles) es ahora, en las
pginas y segmentos de la misma prensa que lo atacaba por niato, un
hombre de Estado que no gasta en su promocin personal, sino en atraer
turismo a Chiapas. S mi buen, ya las agencias tursticas lanzan el turipaquete
Conozca al Gero Velasco, en plan all included que viene con un kit con
anteojeras para no ver a los grupos paramilitares, ni la miseria y el crimen que
pululan en las principales ciudades chiapanecas (Tuxtla Gutirrez, San Cristbal
de las Casas, Comitn, Tapachula, Palenque), en una entidad donde se supone
que los indgenas sean los pobres, no los mestizos. Si el gran ladrn, Juan
Sabines Guerrero, pag millonadas a los medios para simular gobierno donde
slo hubo despojo, el actual junior de la poltica local paga ms porque ha
aprendido, del actual titular del Ejecutivo Federal (creo que se llama Enrique
Manlio Emilio no? ya ven lo malo de no tener cuenta en tuiter?), que se
puede pasar de una averiguacin judicial a una lista de candidatos
presidenciales para el 2018, con slo algunas decenas de millones de dlares,
un buen Photoshop y una telenovela rosa.

P.D. DE COYUNTURA REITERADA.- Permtame usted, dama, caballero, seor,


seora, seorita, nio, nia, otroa. Permtame que, impertinente al fin, no le
deje cerrar la puerta y quedarse solo, sola, rumiando su frustracin y
buscndole responsables, que es as como rabian quienes tienen un altar fijo y
un dolo cambiante. Y si no pongo el pie para evitar que cierre usted la puerta
y quede a salvo en su castillo de dogmas, y, en cambio, meto las narices donde
no me toca, achquelo usted a mi nariz, ya de por s impertinente en tamao y
forma. Ande, permita que interrumpa su odio amortiguado, seco, estril, intil.

Venga, sosiguese, tome asiento, respire hondo. Sea fuerte y comprtese con
estudiada sensatez, como esas parejas que se separan como personas
maduras aunque se mueran de ganas por romperle la cabeza al susodicho o
susodicha (no olvidar la equidad de gnero).

De modo que, cuando ustedes obtienen algo es por su solo esfuerzo? Ah,
pero cuando cosechan una derrota, ah s democratizan la responsabilidad y
se autoexcluyen. Los foros son una farsa, sentenciaron. No se aceptan
encapuchados, decretaron (y ni pensar en poner una reclamacin en la
CONAPRED por discriminar la forma de vestir). Slo nosotros solos
triunfaremos y la Nacin nos estar eternamente agradecida, estarn nuestros
nombres en libros de texto, congresos, estatuas, museos, se alegraron de
antemano.

Luego pas lo que pas y, como antes, ahora voltean a ver a quin culpar del
fracaso de esa lucha arriba. Falt la unidad, dicen, pero piensan falt que se
subordinaran a nuestra direccin.

El despojo disfrazado de reforma constitucional no inici en este gobierno.


Empez a formalizarse con Carlos Salinas de Gortari y su reforma al artculo 27.
El despojo agrario fue entonces cubierto por las mismas mentiras que ahora
envuelven las mal llamadas reformas: ahora el campo mexicano est
completamente destrozado, como si un paquete de bombas atmicas lo
hubiera arrasado. Y pasa ya con el total de las reformas. La gasolina, la
energa elctrica, la educacin, la justicia, todo ser ms caro, de peor calidad,
ms escaso.

Antes de eso y an antes de las actuales reformas, los pueblos originarios eran
y son despojados de sus territorios, que lo son tambin de la Nacin. El oro
lquido moderno, el agua y no el petrleo, ha sido hurtado sin que eso llame la
atencin de los grandes medios. El hurto del subsuelo, tan claramente
denunciado en la ctedra Tata Juan Chvez Alonso por el Congreso Nacional
Indgena, apenas recibi unas cuantas lneas desganadas en la prensa de paga
que hoy lamenta que EL PUEBLO, esa entelequia tan a modo poltico meditico,
no haga nada para frenar el robo legal e ilegtimo que se titula reforma
energtica. El despojo es todos los das y en todas partes. Pero es hasta
ahora que se dice que la Patria fue traicionada.

Y ahora usted, que fue sordo, se indigna porque no lo escuchan ni siguen.

Y dice que no se hace nada porque no ve nada. Dice y se dice: vale lo que YO
hago o lo que bajo mi tutela, en mi calendario y en mi geografa se hace. Lo
dems, no existe porque no lo veo.

Y cmo podra ver algo si usa las anteojeras que el Poder le regala?

Ahora descubre que el Estado no slo renuncia a ser un amortiguador en el


vendaval de despojos que es el Neoliberalismo, sino que, adems, acude
presuroso a disputarse las migajas que el verdadero Poder le arroja?

Mire usted, lo que pasa es que el mundo es redondo, da vueltas, cambia. Y de


poco o nada le puede servir ese catlogo de evidencias duales: izquierda y
derecha, reaccionario y progresista, antiguo y moderno, y sinnimos y
antnimos tan de moda en la poltica de arriba.

Mire, lo que ocurre es, simple y sencillamente, que su pensamiento est


decrpito.

Y empez a vencerse en el momento mismo en que decidi abrazar al de arriba


(usando el viejo truco que ahora se les revierte- de derecha-izquierdaprogresista-reaccionario, inventndose coartadas y vistindolas de las mismas

palabras que hoy le entrampan), olvidando que los de arriba no aceptan


abrazos sino genuflexiones.

No, no es que usted no tenga ideas y banderas. Es slo que estn


desvencijadas. No importa cunta modernidad las vista, ni cuntas palabras
altisonantes se digan en torno a ellas, ni cuntos tuits las repitan, ni cuntos
likes y comentarios convoquen.

Usted, que esperaba una proclama, la sangre annima derramada, el clarn con
su blico acento, las ocho columnas, las imgenes con sangre ofrendada en el
altar de la Patria que, faltaba ms, ustedes, y slo ustedes, habrn de redimir.

/ No mi buen, si le digo que el zapatismo ya no es lo que era antes, se


acuerda cmo hace casi 20 aos nos emocionbamos con las imgenes de los
muertos tan annimos que ni rostro ni nombre alcanzaban, tan lejanos, tan
indgenas, tan chiapanecos? / Por cierto, Ocosingo queda en Medio Oriente? /
Ah, y sus iniciativas, tan brillantes cuando haba un templete para nosotr@s. /
Por otro lado, quin puede tomar en serio a quien declina inscribirse en la
movilizacin o movimiento (ojo: no es lo mismo, ya aprendan a diferenciar) de
moda? O a analizarla, clasificarla, juzgarla, archivarla? / Lo dicho, estn
acabados, ya ni a la prensa invitan a sus celebraciones, qu pueden celebrar
como no sea nuestra absolucin o condena? / Ah, pero lo que nunca les
perdonaremos a estos zapatones, no es slo que no se hayan muerto todos y
con ello nos hubieran negado el derecho a administrar sus muertes en el largo
laberinto de los mausoleos, los corridos, los no has muerto camarada, tu
muerte ser administrada-, sino que tambin a sus muertes las hayan hecho
tan tan tan rebeldes /.

Y nada, que en lugar de eso posdatas!

Ya s que no le importa, pero para las encapuchadas y encapuchados de ac,


la lucha que vale no es la que se ha ganado o perdido. Es la que sigue, y para
ella se preparan los calendarios y las geografas.

No hay batallas definitivas, ni para vencedores ni para vencidos. La lucha


seguir, y quienes ahora se regodean en el triunfo vern derrumbarse su
mundo.

Por lo dems, no se preocupe. Usted no ha perdido nada porque por nada ha


luchado realmente. Lo nico que ha hecho es delegar en otro el conseguirle el
monopolio de una victoria que no llegar.

El de arriba caer, sin duda. Pero su derrumbe no ser producto de una lucha
monopolizada, excluyente y fantica de s misma.

Si gusta, siga usted tirando de arriba, celebrar cada pequeo movimiento del
monolito, pero la cuerda se reventar una y otra vez.

Las estatuas y los autoritarismos se tumban desde abajo, de modo que no


quede el basamento para que un nuevo busto supla al anterior.

Mientras tanto, y es mi humilde opinin, lo nico que vale la pena hacer all
arriba es lo que hacen las aves: cagarse.

Vale de helado de nuez, manque haga fro.

El Sup preparndose para