You are on page 1of 33

R e f l e x io n e s

t e o l g ic a s

P R IN CIP IO S PA R A UN A PA STO R A L UR B A N A
EN LA S ZO N A S P ER IFR ICA S D E LA CIUD A D

Cuadernos de Reflexin Teolgica


Principios para una pastoral urbana en las zonas
perifricas de la ciudad de Arequipa | Sal R. Churata Apaza
Dpto. de publicaciones de
Programa LOGOS proyecto SHALOM PACHA
Diseo y maquetacin:
Programa LOGOS

Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com

Arequipa, 2014

Principios para una pastoral urbana en las zonas


perifricas de la ciudad de Arequipa
Sal Churata Apaza

AGRADECIMIENTO:
En esta oportunidad debo dar especial
agradecimiento a mis padres (Ren y Lourdes) que
como migrantes andinos me han enseado a vivir
el evangelio a plenitud con su labor pastoral y
misionera en la zona rural y tambin en la ciudad.
Tambin debo agradecer a la Facultad
Internacional de Estudios Teolgicos (FIETArgentina) y a South African Theological Seminary
(SATS -Sudfrica), por permitirme ser un aprendiz y
especializarme en los quehaceres de la teologa,
para el servicio en la causa de Jess de Nazareth.
A mi iglesia local, (Iglesia Evanglica Peruana en
San Martin- Arequipa), por su apoyo incondicional.

INDICE

1. Introduccin

2. La migracin en la regin sur andina del Per: generalidades

3. La ciudad de Arequipa: caracterizaciones actuales

4. Qu es lo andino?

5. Razones de las migraciones de los pobladores andinos/as

6. Rol de los migrantes andinos/as en los lugares de destino

7. Respuesta de la iglesia evanglica frente a los pobladores migrantes

a. Respuesta a los cristianos/as andinos/as migrantes


b. Respuesta a los pobladores no cristianos migrantes

8. Principios para una pastoral urbano-marginal de los migrantes andinos

9. Conclusiones

10. Bibliografa

PRINCIPIOS PARA UNA PASTORAL URBANA PARA MIGRANTES EN EL


CONTEXTO DE LOS BARRIOS PERIFERICOS DE LA CIUDAD DE
AREQUIPA1

Me pregunto quin nos embruj


Todos nosotros hemos dejado nuestra tierra.
ste es el lamento de Juan Villogas Durn, un
hombre octogenario que vive en una cabaa
improvisada a lo largo de la Carretera Central para
estar cerca de algunos de sus hijos, los cuales en su
totalidad han abandonado la tierra de sus ancestros.
(Comunidades y culturas peruanas n 31
Instituto Lingstico de Verano, 2008)

INTRODUCCION.El contexto en el cual nos movemos en este siglo, es un mundo cada vez ms global
donde se han roto las fronteras y las culturas enfrentan el reto de la globalizacin en
todos los niveles. Por ello podemos denominar este presente mundo junto con
McLuhan como una aldea global2 marcado por muchas caractersticas palpables
que se han ido generando y se van manifestando con mpetu en este siglo.
El siglo XXI que vivimos presenta desafos muy interesantes para la pastoral en el
contexto donde vivimos, para lo cual la iglesia necesita leer los signos de los tiempos
para responder con creatividad y desde la Escritura con fidelidad a Jess de Nazareth
para que la misin sea relevante. El mundo y los hechos que suceden en ella
determinan de alguna manera la agenda de la iglesia de este tiempo. Como bien
seala Moltman J.: Dado que la cristiandad se encuentra implicada en procesos
econmicos, sociales, polticos y culturales, la iglesia no puede entenderse a s

Este trabajo es parte del aporte que el autor realizo en la materia de Pastoral Urbana bajo la direccin del Dr. J.
Norberto Saracco.
2
MCLUHAN, Marshall, y POWERS, Bruce R. (1990), La aldea global, Gedisa, Barcelona.

misma si no entiende su misin y su esperanza en relacin con estos procesos


mundiales. 3 Cada momento histrico tiene su kairs.
Y en la tarea pastoral es necesario saber captarlo, comprenderlo, interpretarlo. Vivir
desde una perspectiva cristiana equivale a discernir el querer de Dios sobre la
realidad que nos circunda. Hay razones, por tanto, bsicas y profundas para cultivar
la atencin a los signos de la poca, tratando de auscultar ah los signos de los
tiempos. Por ello Cuales son hoy algunos de los signos de la poca o
momento? Nos dicen algo, es decir, nos interpelan, desafan, retan nuestra fe y la
pastoral? Cmo interpelan los hechos actuales de la sociedad y de la iglesia en la
pastoral urbano-marginal? Considero que hay dos frentes desde las cuales debemos
de ver los retos a la pastoral urbana: la sociedad (el mundo) y la espiritualidad del
hombre de hoy. Si bien es cierto por no ser objetivo de este trabajo no
desarrollaremos estos retos.
Ya en un contexto ms local la pastoral urbana tiene retos muy duros que enfrentar.
Pero uno de los aspectos que poco se ha tocado en la praxis y en lo terico es lo
referido a cmo desarrollar una pastoral en iglesias con miembros de origen andino
que han migrado a la polis (ciudad) por diversas razones.
1. LA MIGRACION
generalidades

EN LA REGION SUR ANDINA DEL PER :

Dentro del pluriverso mundo de ideas y conceptos podemos considerar que la


migracin es el movimiento de poblacin hacia el territorio de otro Estado o dentro
del mismo que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamao, su
composicin o sus causas; incluye migracin de refugiados, personas desplazadas,
personas desarraigadas, migrantes econmicos.4
La migracin es un reto no solo a nivel de pases sino a nivel mundial que debe ser
tocado con franqueza. Pero debemos de reconocer que el ser humano se ha
desarrollado siempre entre un movimiento dialctico entre la unidad y la
multiplicidad, entre lo homogneo y lo heterogneo, entre la bsqueda de lo comn

MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa, pp.67
Es el concepto que utiliza la Organizacin internacional de Migraciones (OIM) , siendo un organismo
consagrado al principio de que la migracin en forma ordenada y en condiciones humanas beneficia a los
migrantes y a la sociedad. En su calidad de organismo intergubernamental, la OIM trabaja con sus
asociados de la comunidad internacional para: ayudar a encarar los crecientes desafos que plantea la
gestin de la migracin; fomentar la comprensin de las cuestiones migratorias; alentar el desarrollo social
y econmico a travs de la migracin; y velar por el respeto de la dignidad humana y el bienestar de los
migrantes.
4

y la afirmacin de la diferencia, entre lo individual y lo colectivo o, en fin, entre el


triunfo de lo universal y la resistencia de lo particular.
La migracin que analizamos desde una ptica urbana es la migracin que se realiza
dentro del propio estado o nacin del Per, que es una migracin interna considerada
como el movimiento de personas de una regin a otra en un mismo pas con el
propsito de establecer una nueva residencia. Esta migracin puede ser temporal o
permanente. Los migrantes internos se desplazan en el pas pero permanecen en l.
(Por ejemplo, movimientos rurales hacia zonas urbanas).
Algunas aclaraciones bsicas en torno a la migracin de la humanidad:
a) La especie humana actual en su totalidad y por la estructura de la naturaleza de
su complexin, es una especie migrante, la nica que ha llegado a habitar todo el
planeta.
b) Las migraciones que realizan otros seres vivientes (por ejm. animales) en esta
tierra son bastante limitadas; o han sido llevadas a ms partes por los humanos.
c) Est demostrado en la historia que los pueblos migrantes desarrollaron grandes
civilizaciones. En el pasado y en el presente solamente los grupos humanos que
tienen un origen migrante han llegado a desarrollar grandes civilizaciones.
d) Cuando un pueblo suspende su dinmica de migracin, y entra a la dinmica de
dominacin, se inicia su decadencia: As sucedi con Egipto, con Babilonia, con
el Imperio Chino, con los imperios hindes.
Para comprender la migracin interna debemos de tomar en cuenta los
desplazamientos poblacionales en el marco de la Regin Sur, con su principal
centro, la ciudad de Arequipa y otras importantes como: Cusco, Puno y Juliaca en la
sierra; Tacna en la Costa, importantes ejes comerciales y de servicios. En los inicios
la migracin hacia la ciudad de Arequipa devino de su capacidad monopolizadora
en la comercializacin de la lana para la exportacin, procedentes de las economas
campesinas del interior de la regin sur (altiplano, sierra de Cusco y Apurmac).
Los excedentes comerciales generados por la lana permitieron el relativo
crecimiento urbano de Arequipa y una incipiente diversificacin a otras actividades.
Las pocas industrias que surgieron en Arequipa fueron productoras de bienes de
consumo (galletas, confites, bombones, jabones, velas, fundicin, fbrica textil y
algunos lavaderos de lana).
La historia peruana da cuenta que desde el oncenio de Legua hasta el gobierno
de Bustamante y Rivero, la ciudad de Arequipa se ve favorecida por algunas
inversiones en infraestructura vial y una poltica proteccionista, especialmente

industrial. Sobre esta base, se ampla el mercado interno y surge una incipiente
industria de corte regional, asentado en Arequipa que estimula las migraciones
internas campo-ciudad, de los andes a la urbanidad. Es as que la crisis de la
exportacin lanar, en la dcada del 40, posibilita la expansin industrial y la
conversin de comerciantes y capitalistas agrarios en industriales. Aparecen
nuevas fbricas emergentes en este momento, como Clisa, Lanificio, Leche Gloria
y otros, (algunos que persisten hasta hoy) que van configurando el mercado de
trabajo arequipeo, sobre la base de la disponibilidad de mano de obra local y
la fuerza de trabajo inmigrante que sale expulsada del agro por la crisis de la lana.
En esta dcada se da el primer gran flujo migratorio interno campo-ciudad (desde
los andes hacia la urbanidad) de importancia de este siglo, teniendo como destino la
ciudad de Arequipa y Lima Metropolitana.
Luego consta que a posteriori de la II Guerra Mundial, una nueva etapa se inaugura
en la regin Sur, como en el resto del pas. El patrn de acumulacin ya no se
concentra en la explotacin de las actividades primarias extractivas; sino, se
diversificar hacia la agroindustria, la pesca industrial, la industria liviana, los
sectores financieros, comerciales y de servicios. Estas actividades se asientan
principalmente en Lima, Arequipa y en menor medida Trujillo.
Ms all de los nmeros en la actualidad desde los estudios hechos por el INEI 5 , en
trminos absolutos, la ciudad de Arequipa con todos sus distritos es el
departamento con mayor volumen de inmigrantes recientes, (88 mil: cifra que
aumento hasta hoy) constituyendo 35-39% de los migrantes de la regin; seguido
por Cusco, 44 mil y Tacna 41 mil personas. La migracin que se mantiene es la
del conjunto de los departamentos del sur hacia Arequipa, del interior de cada
departamento hacia sus ncleos o capitales ms importantes. Del total de
inmigrantes a la ciudad de Arequipa, el 27.4% proviene del mismo departamento,
de los diferentes distritos o provincias aledaas. Despus lo hacen de Puno, que
aporta el 23.7%, seguido del Cusco, 16.1%. Los departamentos costeos de
Moquegua y Tacna, contribuyen con porcentajes menores, (5.9% y 3.6%
respectivamente).6 Es as que las ciudades receptoras de migrantes, como Arequipa,
Cusco y Puno, presentan una estructura poblacional con predominio de nativos.
Por ejemplo este hecho, es ms evidente en Arequipa, segn el censo de 1993 de 617
mil personas; 349 mil son nativos, es decir, 56.6%. Parecida participacin se
5

INEI: es el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica del Per. Siendo los ltimos censos poblaciones de gran
trascendencia en los aos 1993 y 2007
6
FUENTE: INEI - Censo Nacional de Poblacin, 1993

advierte en Cusco y Puno con 53.4% y 52.0%. En trminos absolutos los nativos de
ambas ciudades son 136 mil y 48 mil respectivamente.
Por lo cual tenemos que dejar claro que la humanidad est marcada por procesos de
migracin como parte de su proceso de evolucin y desarrollo. Entonces el proceso
de migracin que se desarrolla desde la parte sur-andina del Per (en especial de las
ciudadanos de Cusco, Puno, Apurmac) hacia la ciudad de Arequipa, es un proceso
que se ha dado y se seguir manifestando a medida que surja necesidades que
empujen a este proceso. Es ah que este fenmeno ha repercutido tambin en el
escenario religioso. Los migrantes en los lugares de origen desarrollan su propia
cosmovisin y por ende tambin su religiosidad. En estas zonas prepondera el
Catolicismo y el protestantismo (las iglesias evanglicas tradicionales, las
pentecostales, las adventistas y otras.) como religiones que marcan de alguna manera
la espiritualidad del ciudadano andino7. Entonces lo andino se hace presente as en
la historia desde tiempos inmemoriales como legado de la cultura Incaica, una
cultura andina que traspaso fronteras. Este ciudadano andino/a al estar en su
contexto ha desarrollado su fe y espiritualidad muchas veces mezclado con matices
de la religiosidad de sus ancestros, de algn modo tambin practicando el
sincretismo religioso.
2. LA CIUDAD DE AREQUIPA: Caracterizaciones actuales
- Es la capital y mayor ciudad de la provincia de Arequipa, es la sede del Tribunal
Constitucional y la Capital Jurdica del Per. Tambin conocida como la
Ciudad Blanca, es la segunda ciudad del Per por poblacin, alcanzando el ao
2013 los 852 807 habitantes segn proyecciones del INEI.
- La ciudad se divide en 15 distritos administrativos coordinados por el municipio
provincial, que a su vez se subdividen en distritos y la provincia de Arequipa
concentra el 75.5% de la poblacin total de la regin y la ciudad de Arequipa,
capital del departamento, concentra el 70% de la poblacin total, y el 90% de la
poblacin urbana.
- Un elemento de la cultura arequipea es su dialecto del castellano que incorpora
un caracterstico modo cadencioso de hablar, en el que se suele prolongar la
ltima vocal de la palabra final en cada frase. La regin posee una variedad
lingstica que se manifiesta en la prctica en la interrelacin de lenguas

Ciudadano andino es el hombre/mujer que desarrolla su modo de vida en la zona andina (sierra del Per).

autctonas (quechuas y aymaras) y mestizas (espaol), que conforman ese crisol


de variedad lingstica.
- En cuanto a su religiosidad, Arequipa es conocida como la segunda Roma por su
religiosidad catlica. En esta ciudad la mayora profesa ser Catlica, pero
tambin est el protestantismo en sus varias versiones (evanglicos,
pentecostales, Bautistas, Presbiterianos, Metodistas, adventistas, etc.). Tambin
hay presencia de pequeas comunidades de otras religiones como: musulmanes,
hindes, judos, etc.
3. QUE ES LO ANDINO?
Recogiendo lo anterior mencionado hasta aqu debemos categricamente afirmar:
que los migrantes que se han posesionado en las zonas circundantes de la ciudad de
Arequipa (denominadas pueblos jvenes o conos) provenientes de las zonas altoandinas y costeas de la misma ciudad y de las ciudades de Cusco, Puno, Apurmac
y otras ciudades son ciudadanos que llegaron con su legado cultural y en especial
con su cosmovisin andina. Por ello es necesario considerar que entendemos por
andino en el contexto de hoy.
Muchos tericos tiene diversas formas de abordar el tema , pero coinciden en que el
trmino andino se refiere a una categora espacial, tambin a un cierto modo
integral de vivir, pero se refiere tambin a una categora tnica, hablando de este
modo del ser humano andino o del pueblo andino. Estermann, 8 (et al) afirma que:
esta caracterstica no solo se refiere a una raza pura prehispnica, sino al ser
humano que se siente identificado con y arraigado en el mbito geogrfico, social y
cultural andinos.
Es as que sea de un modo o de otro, el andino se siente identificado con su tierra,
cultura, idioma, sus manifestaciones culturales, poseyendo una forma de pensar
nica distinta de otros sistemas de pensamiento. Y desarrolla tambin su fe y
religiosidad nicas que tiene muchas coincidencias con el cristianismo. Aunque
muchas veces las culturas preponderantes (occidentales) hoy no reconocen su valor a
la cultura andina. Pero es esencial dejar de considerar a la cultura andina como
"inferior" y reconocerle su justo y secular valor, su visin del mundo y del hombre,
su tica y su esttica, su organizacin social y jurdica, su universo simblico y su
8

ESTERMANN, J. (2008) Si el sur fuera el Norte, Chakanas interculturales entre Andes y Occidente, Coleccin
Teologa y Filosofa Andinas 5, ISEAT, La Paz, Bolivia.

vida cotidiana, su lengua y sabidura acumulada, su tecnologa y sus relaciones con


la naturaleza.
Pero Qu es cosmovisin andina? Es la manera de ver, entender, interpretar y de
sentir la vida cotidiana y extraordinaria de los pueblos. Incorpora percepciones,
explicaciones, interpretaciones, conocimientos, saberes, tecnologas, valores y
creencias sobre el entorno natural, social, mental y espiritual del mundo. Es propia
de las sociedades originarias, nativas, indgenas, andinas y campesinas. Esta visin
es diferente (a veces contradictoria) a la de occidente y por eso no caduca y siempre
es vigente por su capacidad de contextualizacin a las condiciones nuevas de
existencia porque es abierta e incluyente.
Y es as que el andino/a tiene su cosmovisin. Pero l tambin ha sufrido el
proceso de migracin hacia las urbes y junto a l nos trado su cultura y tambin su
religiosidad. Y en estas zonas urbanas marginales ellos celebran sus festividades
andinas como: el pago a la tierra, los carnavales pukllay, se celebra la fertilidad en
la agricultura, la pareja humana; tambin se festeja el ser comunidad, viviendo en
armona entre seres humanos, con difuntos, con el medio ambiente y Pachamama, y
con Dios y los seres sagrados. En las comunidades catlicas y protestantes se ve un
cierto cristianismo sincretizado, entre lo cristiano y la religiosidad andina. Ahora
veamos cmo se dieron las primeras migraciones y cules fueron sus razones.
4. RAZONES DE
ANDINOS/AS 9

LAS

MIGRACIONES

DE

LOS

POBLADORES

- Las personas, familias o pueblos que se realizan en el contexto histrico, social,


poltico, cultural y religioso en el que viven, ordinariamente permanecen donde
estn hasta que algo les haga abandonar su lugar de origen. Es as que la historia
peruana ensea que la migracin surge donde hay problemas, necesidades,
traumas, dominaciones, exclusiones, persecuciones, eliminaciones. En el siglo
XVI la emigracin de los pueblos indgenas fue forzada por la colonia, para
explotarlos y despojarlos de sus centros agrcolas, urbanos o mineros. Por
ejemplo en el caso peruano la violencia terrorista empujo a los pobladores a
migrar a las grandes ciudades en busca de ayuda y refugio.

Aqu utilizamos el aporte de SILLER Acua, C. (2009) Antropologa de la migracin, CENAMI, en VI Encuentro
Latinoamericano de Teologa Indgena : Movilidad/Migracin, desafo y esperanza para los pueblos indgenas, pp
69,70

- Actualmente la humanidad entera est viviendo la emigracin en porcentajes que


no se haban dado nunca antes en la historia. Todos los pueblos emigran. La
migracin tiene siempre como destino otros lugares o pueblos que han mostrado
posibilidades de mejora, de bienestar, de desarrollo, de vida. Y as los
pobladores andinos/as han migrado en gran porcentaje a la capital Lima y otras
hacia otras ciudades donde encuentren posibilidades de desarrollo en este caso a
la ciudad de Arequipa. En sus tierras los pobladores andinos mantuvieron gran
parte de su fsico, tradiciones lingsticas, sociales, culturales y religiosas, es
decir su cosmovisin andina, pero al llegar a las ciudades su cosmovisin es
interpelada por la cosmovisin urbana.
- Otra razn para la migracin es que los grandes capitalistas descubrieron que los
pueblos andinos se encontraban en lugares sumamente ricos en recursos
ambientales, nuevos minerales y energticos. Y es as que con legislaciones
injustas y disfrazadas, los sistemas nacionales avanzaron hacia los territorios
indgenas creando situaciones ecosociopolticas intolerables empujando hacia la
migracin a pesar de la resistencia que los pobladores mostraban y llegaron a las
ciudades en busca de refugio y subsistencia pero encontraron que la mano de obra
por el trabajo que realizan es muy bajo y de psimo nivel. Pero a pesar de todo el
poblador andino vive o sobrevive en medio de la ciudad.
5. ROL DE LOS MIGRANTES ANDINOS/AS EN LOS LUGARES DE
DESTINO
Entonces por las razones antes mencionadas los pobladores andinos han llegado a
la ciudad y se han establecido en zonas de la periferia la mayora, solo algunos
que han tenido mayor poder econmico se han acomodado en zonas de mayor
urbanidad.
Estos migrantes andinos han tomado posesin de la periferia de la ciudad y han
formado sus pueblos y asociaciones de manera rpida aprovechando una
caracterstica de la cultura andina que es la capacidad de organizacin (que en sus
pueblos eran los ayllus o comunidades) y la reciprocidad han resultado en
pueblos jvenes que ahora son la mano fuerte de desarrollo en las ciudades. Es
as que podemos mencionar algunos roles preponderantes que los caracteriza hoy:
- Casi siempre, cuando los andinos llegan a un lugar de destino, nacional o
extranjero, tienen paisanos, parientes, compadres, amigos, conocidos. La mayora

se integran a grupos que tienen alguna finalidad social; conservan rasgos sociales,
culturales y tradiciones religiosas propias.
El creciente nmero de migrantes ha llegado a ser un factor econmico y
electoral de efectos sumamente importantes para el sistema poltico del pas.
Poco a poco se han insertado en todos los niveles y asumido roles in-imaginados
e inclusive muchos hijos de migrantes ya profesionales estn en lugares de
poder econmico y polticos de la regin.
Gran parte de la economa de la regin se sostiene gracias a los migrantes a
quienes se somete a una muy injusta explotacin salarial. Pero son una mano de
trabajo muy fuerte pero a veces no bien remunerado.
Los migrantes andinos, se han insertado en la ciudad a pesar de los problemas de
discriminacin u olvido y son ciudadanos de la regin con derechos y deberes.
Los andinos migrantes, asumen sentidos sociales y culturales propios del lugar de
destino (cosmovisin andina); al mismo tiempo que aportan sentidos a las
culturas receptoras (urbanas): destacan en esto palabras, locuciones o giros
expresivos, alimentos, bebidas, vestido, comportamientos, celebraciones sociales,
valores culturales y religiosas.

Es as que el migrante andino se ha hecho parte de la polis, y por las razones que ha
hecho que deje su tierra y sus orgenes, l /ella ha venido con esperanzas de un
mundo y de una vida mejor. La ciudad hoy es pareciera una esperanza de vida para
los pobladores andinos/as. Ellos se han insertado en la ciudad y se han hecho
ciudadanos a fuerza de trabajo y cumplen roles de ciudadanos de la polis y aun han
llegado a lugares de poder: alcaldes, congresistas, gobernadores, etc. Pero cabe notar
que ellos no se han olvidado de sus orgenes y los manifiestan cada vez que se
presente una oportunidad desde sus comunidades locales y hasta en niveles macro.
Incluso causando que la gente autctona arequipea se ha sentido como amenazado
por la presencia de migrantes10 y aun al praxis de un cierto racismo11 en mayor y

10

Los arequipeos se sienten tan amenazados que llegan a un profundo rechazo de su origen y aun a la
discriminacin llegando a ofender a los migrantes como: cholos, serranos; indios, bajados de la
sierra, etc.
11
Concepcin ideolgica que asigna a cierta raza o grupo tnico una posicin de fuerza superior, en
funcin de sus cualidades fsicas o culturales, as como por dominio econmico u otro. El racismo puede
ser definido como una doctrina o creencia basada en la superioridad racial. Ello incluye la creencia de que
la raza determina la inteligencia, las caractersticas culturales y las actitudes morales. El racismo incluye
prejuicio racial y discriminacin racial. Ver tambin discriminacin racial, xenofobia en el Glosario sobre
Migracin en OIM.

menor grado hacia los dems y un proceso de discriminacin racial presente en la


sociedad arequipea que se ve muchas veces en las iglesias de forma oculta.12
Los migrantes andinos a pesar de las contradicciones que han causado cada vez son
ms en la ciudad e irrumpen con fuerza, con sus diversas manifestaciones culturales
y religiosas. Estos han sufrido un proceso de aculturacin que se caracteriza por la
adopcin progresiva de elementos de una cultura ajena (ideas, trminos, valores,
normas, conductas, instituciones) por personas, grupos o clases de una cultura
determinada. En este caso han adoptado la cultura posmoderna caracterstica de las
ciudades. Pero esta adaptacin ya sea parcial o total no ha podido eliminar los
vestigios de la cosmovisin andina de la cual proceden estos migrantes.13
Pero un serio problema acuciante es que las iglesias de la ciudad de diversas
tradiciones evanglicas no han tomado una posicin de alteridad cultural ni
religiosa que busca el dilogo entre la cultura bblica y el mundo andino. Como
dijera Estermann, la dialctica de la alteridades una doble liberacin: en el
reconocimiento de la otra y del otro, incluyendo la naturaleza, se le libera de su
marginalidad y exclusin, pero a la vez me libero a m mismo/a de la pretensin
sobrehumana de poseer la verdad absoluta y los medios como para establecer el
paraso terrenalla universalidad y verdad no son caractersticas de un solo
paradigma cultural y civilizatorio, sino el resultado de un esfuerzo intercultural, de
una bsqueda en y a travs del dialogo y pollogo entre tradiciones y modelos de
vida14. He ah la tarea an pendiente de las comunidades cristianas ante el migrante
andino que est presente en las ciudades, en especial al ciudad de Arequipa. Por ello
es necesario revisar cual ha sido y es la respuesta de las iglesias ante los migrantes
en el contexto arequipeo y luego postular algunos principios que deben ser tomados
para una pastoral de los migrantes andinos en las zonas urbano marginales de esta
ciudad.
6. RESPUESTA DE LA IGLESIA EVANGELICA FRENTE A LOS
POBLADORES MIGRANTES
Hoy estamos en un tiempo globalizado que nos enfrenta a muchas oportunidades y
retos y la iglesia tiene que responder a este tiempo y comprometerse con el
12

Segn el Art. 1 (1) de la Convencin internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial, de 1965). La discriminacin racial denota toda distincin, exclusin, restriccin o
preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen tnico o nacional que tenga por objeto o por
resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los
derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en
cualquier otra esfera de la vida pblica.
13
Para mayor detalle sobre Migracin y sus significados de trminos actuales vase OIM (2006),
Glosario sobre Migracin, Derecho internacional sobre Migracin, Ginebra, Suiza.
14

Estermann, Op.cit., pp.12

evangelio hoy y para la gente de hoy. Un fenmeno que es fruto diramos tambin de
la globalizacin es la migracin ya se interna o externa, y ante eso debe de responder
la iglesia. Como dijera E. Gibbs: Las iglesias del siglo XXI necesitan ser sometidas
a transiciones de trasformacin en medio de los cambios paradigmticos que
suceden dentro de los contextos culturales. En la mayora de las iglesias existen
grupos de individuos que piensan desde un punto de vista tradicional, moderno y
posmoderno. Y cada grupo tiene su legtima perspectiva. Los lderes y pastores
tienen la responsabilidad de servir a cada uno de los grupos y reconocer sus propias
y particulares inclinaciones culturales y generacionales.15
De ah que la comunidad migrante es un desafo y una oportunidad de misin. Si
bien es cierto el mercado globalizado nos empuja a uniformizar la misin, no
debemos de olvidar las particularidades en medio de la iglesia. La iglesia debe pasar
de una presentacin del evangelio prefabricada a un acercamiento centrado en la
persona y desarrollar formas alternativas de presentar el evangelio cada uno para un
contexto especfico. En un mundo plural y posmoderno debe la iglesia pasar de la
verdad propuesta al dialogo y la historia. La iglesia del siglo XXI debe pasar de
congregaciones genricas a comunidades encarnadas que comprenda el desafo de la
misin hoy, comprenda la triloga evangelio cultura iglesia. Deber convertirse
en una iglesia contracultural que trabaje desde los mrgenes y proporcione cuidado
pastoral, liderazgo y alcance cada generacin.
Una iglesia que responda a los desafos y personas del contexto es una iglesia para
los dems. Una iglesia inclusiva que es para todos/as: los migrantes, los jvenes,
los indgenas, los afros, los nios, las mujeres, etc. Y para cumplir esta misin
inclusiva se exige segn H. Segura: que rompamos con el cascarn de nuestra
piedad intimista para abrirnos al mundo que ha sido creado por el Padre, redimido
por el Hijo y sostenido por el Espritu Santo. Slo as los dems recibirn nuestro
testimonio de servicio y compromiso. Ser iglesia es ser iglesia para los dems; as
nos lo ensean las Escrituras y el ejemplo que recibimos de Jess, y as lo
comprendieron los creyentes del Nuevo Testamento. Y para esto es necesario hacer
una reinterpretacin del ser y del quehacer de la iglesia en, por lo menos, tres
aspectos vitales de la fundamentacin teolgica y doctrinal: su eclesiologa, su
pneumatologa y su misionologa. 16

15
16

GIBBS, Eddie. (2005) La iglesia del futuro, Edit. Peniel, pp. 15


SEGURA, C. Harold (2010) Ser iglesia para los dems, hacia una espiritualidad comprometida. Florida Edit.
Kairos, pp, 14 y ss.

Con el fenmeno de la migracin la ciudad es otra. Pero no solo eso, sino las
personas ya no son iguales a pesar de tener su cosmovisin que es afectada por la
rutina de la ciudad. Como dijera R. Bakke Las personas en la ciudad no son iguales
a cmo seran en una zona rural. Cuando uno se muda del campo a la ciudad, el
corazn le late ms fuerte. No slo eso, sino que cuando camina por las calles de la
ciudad, uno no ve ciertas cosas que atraeran la atencin si estuvieran en un pueblo.
As que, debemos entender que cuando llegamos a una ciudad, no estamos
ingresando a un lugar donde muchas personas del interior viven como personas del
interior. Han sido transformadas por la vida de la ciudad, as que nuestra
metodologa misionera tiene que tomar en cuentas esos cambios. Tenemos que idear
maneras muy distintas para abordar tales culturas. 17
Tomando en consideracin esas aclaraciones, en el contexto actual se ve muchas
respuestas ante los migrantes andinos ya sean cristianos o no. Veamos entonces
cuales son las respuestas y con una visin crtica re-formular algunas de ellas a fin
de buscar una pastoral adecuada inclusiva y bblica para el hombre de hoy.
6.1.
RESPUESTA A LOS CRISTIANOS/AS ANDINOS/AS
MIGRANTES
A fin de no abarcar hechos desconocidos me limitare en el anlisis desde la
perspectiva evanglica a las respuestas que estas comunidades realizan ante
los migrantes andinos hoy18. Pero se puede a partir de este anlisis generalizar
algunas conclusiones a todas las denominaciones de la ciudad, sin nimo de
homogeneizar el trato hacia los migrantes de parte de todas las comunidades
evanglicas. En los lderes y pastores de las iglesias evanglicas se puede
notar dos posiciones opuestas bien marcadas en la praxis, mas no as en la
teora ya que no hay produccin teolgica al respecto (al menos no hay teora
conocida):

17

BAKKE, R. (2000) Misin integral en la ciudad, Edic. Kairos, pp. 107 y ss.
El anlisis se realiza a partir de la experiencia de las comunidades cristianas de la denominacin evanglica
conocida como: Iglesia Evanglica Peruana, la denominacin ms antigua y con ms de un siglo de presencia en el
Per y la ciudad de Arequipa. Adems cabe anotar que el autor es miembro de esta iglesia y desarrolla su
ministerio en ella.
18

a) La fe y la teologa evanglica tiene que andinizarse como un proceso de


contextualizacin. Algunas caracterizaciones de esta postura :
Es tomada en cuenta en forma parcial la cosmovisin andina del
cristiano/a en el proceso de quehacer teolgico y que tiene
implicaciones en la predica, canto, liturgia, pastoral, etc.
En la liturgia se incluye cantos de origen urbano-occidental (cantos
conocidos de cantantes como M. Witt, D. Montero; J.A. Romero,
etc.), pero tambin canticos de origen andino, en especial en idioma
quechua de los himnarios como IIQ TAQA, TAWA.
La predica se intercala el castellano con algunas frases de quechua
(o aymara).
En algunas comunidades cristianas se practica los cultos de
Quechua, que son en especial para los hermanos /as de origen
quechua que han migrado hacia la ciudad.
Se practica los momentos de compartir en comunidad (comidas,
agradecimientos, festividades, etc.)
En la forma de vestir, algunas hermanos/as asisten a la liturgia y
celebracin dominical con las ropas tpicas autctonas de origen
andino (polleras, sombreros, carteras, etc.)
En las familias se practica el idioma nativo como una forma de
revalorizar los orgenes andinos.
Algunas familias al volver en temporadas a sus pueblos de origen
practican y son partcipes de celebraciones de la religiosidad andina
como: pago a la tierra, curaciones con plantas nativas, el tinkay de
animales domsticos, corte de cabello, etc. Existe un llamado
sincretismo religioso.
En los programas de radio temprano en las maanas se emite
predicas y canciones de origen quechua.
Se cuestiona el modelo neoliberal como un proceso de alienacin
cultural y se ve a lo andino como una resistencia frente a la ideologa
dominante.
En las instituciones de educacin teolgica se recibe a estudiantes de
origen andino migrante y en medio de la diversidad se ensea a
todos/as.
Muchos de los pastores de las iglesias de las zonas urbanomarginales en su labor pastoral desarrollan el acompaamiento y
consejo espiritual en el idioma quechua.

Esas son algunas caractersticas de como en la iglesia se vive el proceso de


contextualizacin. Si bien es cierto tal vez detrs de la prctica no haya una
elaboracin teolgica profunda, pero lo que se ve es que hay una intencin de
respetar y adecuar la cosmovisin andina y responder a las necesidades del cristiano
migrante andino/a. Cabe afirmar que en estas iglesias y comunidades cristianas lo
andino sirve de retorno, autoafirmacin y construccin de identidad. Por otro lado
tambin este proceso de andinizacion responde a mantener la independencia y
autonoma de las iglesias nacionales autctonas, frente a los intentos de
occidentalizar. Pero tambin cabe reflexionar que el proceso de contextualizacin no
solo es incorporar lo andino en la cultura cristiana y ya. Sino que antes deber de
existir un proceso de de-construccin y luego un proceso de re-construccin de un
evangelio contextualizado en medio de la pluralidad.
Es estas comunidades evanglicas se puede notar que ms all de las posturas ante lo
andino, est el hecho de que el evangelio tiene que hacerse presente en cada
cultura y los evanglicos tenemos que contextualizarnos en la situacin que nos ha
tocado vivir. La fe cristiana tiene que ser encarnada en las culturas propias del
pueblo, incluso en las religiones autctonas. Tambin en las iglesias urbanas que
tiene miembros de origen andino. Pero este proceso deber de ser acompaado de
un quehacer teolgico propio y una interpretacin de la realidad y de las Escrituras
que no despoje al migrante andino de su identidad tnica, racial, cultural, ms a lo
contrario dignifique su autenticidad y que lleve a los andinos/as a vivir su fe en
medio de su cultura urbana.
b) La fe y la teologa evanglica es incompatible con la cultura andina.
Muchos lderes y pastores ven en la contextualizacin de lo andino
de la fe y la teologa un peligro para la ortodoxia y teologa bblica
Se considera incompatible la cultura cristiano occidental con las
tradiciones culturales, tnicas y religiosas de los andes.
Se condena lo andino como idolatra y satnico y paganismo e
incluso de apostasa.
Se practica en la predica, liturgia, hermenutica un purismo doctrinal
rechazando todo tipo de intromisin cultural y religiosa.
Se motiva a los migrantes andinos a valorar la cultura posmoderna y
a rechazar o desvalorizar sus valores culturales propios de la cultura
andina.
Se extirpa la idolatra andina de la cultura cristiana.

El mensaje oculto que se manifiesta es la superioridad de la cultura


de la ciudad posmoderna sobre la cultura y cosmovisin andina,
logrando que el hombre andino deje de pensar, actuar y ser como ser
libre andino.
Se homogeniza y totaliza la liturgia, la predica, la teologa por
encima de toda diversidad. No existe variedad se busca unidad a
pesar de todo, se busca integrar a los migrantes andinos a la
civilizacin.
Existe un fuerte nfasis en el cambio de vida que implica tambin
cambio de cultura y se critica el sistema religioso andino como
sacrlego y pagano. La conversin no solo significa hacia el Seor
sino tambin implica conversin de cultura.
Esta postura nos muestra que hay comunidades evanglicas donde lo andino no es
percibido como algo parte de la pluralidad del universo. Sino como algo idoltrico y
posible de extirpar. Considerar al cristianismo algo puro no es cierto. Desde los
orgenes la evangelizacin ha sido llevada en medio de diversas culturas. Desde una
escucha al otro con respeto y dialogo. Hoy debemos de pasar de un modelo mono
cultural a un dialogo intercultural. El evangelio por ser mensaje universal no se
identifica con una cultura, pero si se encarna en cada cultura y acta como fermento
en cada una de ellas. Para aceptar a Jesucristo, no tenemos por qu negar nuestra
cultura; del mismo modo, para reafirmar nuestra cultura no tenemos por qu negar a
Jesslo importante es que el mundo andino se apropie del evangelio, pero que la
cultura no suplante al evangelio19.
6.2.
RESPUESTA A LOS POBLADORES NO CRISTIANOS
MIGRANTES
Aqu existe una sola posicin marcada de parte de los lderes y pastores y algunas de
las respuestas hacia los no cristianos migrantes son:
Se les considera pecadores que necesitan de Dios y que tiene que convertirse
al evangelio
Se les condena por sus prcticas andinas que realizan en la ciudad como: el
pago a la tierra, los carnavales pukllay, celebracin de la fertilidad en la
agricultura, la pareja humana; etc.

19

Aporte de D. Llanque, Yunguyo 1990.

Se les evangeliza en el idioma castellano, salvo excepciones se hace en su


idioma nativo.
Se condena como pecaminoso todo lo andino y su ropaje cultural y es llamado
a la conversin.
Los pastores y lderes no tiene un conocimiento de la cultura andina del
migrante a pesar de que muchos de ellos son de origen andino, pero han sido
castrados de su propia cultura y ahora viven a expensas de la monocultura
posmoderna.
Muchas veces se muestra superioridad de la cultura de la ciudad sobre la
andina. Y por ende en el camino el migrante andino pierde su inters por su
propia cultura y adopta otros valores del mundo globalizado.
En este camino de comprender la tarea frente a los migrantes que se ubican en las
zonas urbano-marginales de la ciudad las respuestas de la iglesia nos muestra como
estamos realizando la pastoral hacia ellos. Para encaminar una pastoral ms bblica y
contextual es necesario comprender el fenmeno de la migracin interna que lneas
arriba hemos desarrollado. Tambin est la tarea de comprender la cosmovisin de
lo andino y sus implicaciones del hombre andino que migra hacia la ciudad. Hacer
una re-lectura de las pautas y principios que rigen la comprensin del hombre de
hoy, en especial de los migrantes de hoy y apostar por una pastoral bblica con una
visin intercultural en las iglesias de la periferia de la ciudad de Arequipa. Por ello
ahora finalizando despus analizar las respuestas frente a los migrantes (sean estos
cristianos y no cristianos) planteo algunos principios que no debemos de obviar en la
pastoral urbana.
7.

PRINCIPIOS PARA UNA PASTORAL URBANO-MARGINAL DE LOS


MIGRANTES ANDINOS

7.1.

El ciudadano andino/a creado por Dios Padre/madre tiene una cultura inviolable
con sus propios valores y riquezas. Por ello debemos de :
Estudiar y valorar la cultura andina del migrante como parte de la creacin de
Dios en medio de la polifona de culturas con nimo de aprender de ellos.
Apreciar la cultura andina y respetarla al igual que las dems culturas (como la
occidental), buscando el respeto mutuo.
En el proceso de evangelizacin y la pastoral hacer que los esfuerzos de los
misioneros y pastores para ensear a los andinos los valores de la cultura
cristiana, valorar los valores de su propia cultura.

Hay que ayudar al andino migrante a guardar los valores de su cultura, sin entrar
en paganismo ni sincretismos religiosos exagerados, sino dentro del equilibrio
cultural y teolgico.
Ayudar a descubrir los pecados en su propia cultura y valorar el aporte del
cristianismo.
Ayudar a las personas que tienen contacto con los andinos migrantes a respetar
sus valores.
7.2.

Las culturas no son estticas, estn en constante cambio (son holsticas). Por lo
tanto se debe:
Motivar al migrante andino a guardar todos los valores positivos de su propia
cultura y a asimilar, tambin, algunos de los valores positivos de la sociedad
postmoderna.
Preparar como iglesia a los andinos/as para su integracin en la cultura
posmoderna por medio de:
- Una evangelizacin genuina que los lleve a una conversin y discipulado en la
iglesia.
- Una concientizacin y eliminacin de los antivalores de la religiosidad andina
- Un re- descubrimiento de Dios como el Seor de la historia de la humanidad.
- Fomentar iglesias inclusivas donde uno pueda identificarse, amar y sentirse
amado y ser motivado hacia el servicio de Dios
- Proceso de crtica y hermenutica de la sospecha sobre lo negativo de la
cultura actual
Buscar los valores positivos de su cultura que favorecen el cambio deseado y que
son compatibles con el mundo de hoy y que favorecen el desarrollo de su fe en
Cristo.

7.3.

Ensear a re-descubrir los valores andinos en la cultura postmoderna.

Debemos de ensear y en dialogo re-descubrir los valores positivos de la


cultura andina. Pues es necesario que crea que su idioma, cultura, costumbre
y, an su persona son importantes en el mundo de hoy y ms an como
creados por Dios. Algunos caminos que ayudarn a los migrantes andinos y a
los pastores y lderes evanglicos a descubrir, apreciar y guardar los propios
valores y cultura pueden ser: cursos de formacin en cosmovisin andina,
teologa andina, etc.

7.4.

Ensear que ninguna cultura es superior a otra y definir con amplitud que las
otras culturas son tambin igual que todas y por ende son incompletas y todas
se necesitan y se complementan. Como dijera Padilla: cada cultura hace
posible un enfoque del evangelio que trae a la luz ciertas aristas del mismo
que en otras culturas pueden haber permanecido menos visibles o an
ocultas.20
Debemos reconocer que la reflexin bblico-teolgica y la Pastoral urbana de
la Iglesia no pueden hacerse prescindiendo de la cultura. Para este entender
necesitamos no slo de las lenguas bblicas sino tambin de las ciencias
sociales y la antropologa en particular. El comprender las culturas dentro del
contexto social y presente en las iglesias puede ayudamos a apreciar la manera
en que otros pueblos y comunidades cristianas desde sus cosmovisiones leen
e interpretan las Escrituras hoy.

La formacin de lderes autctonos migrantes para la evangelizacin y la pastoral


urbana.
Ellos son los mejores llamados a realizar la misin en medio de sus pares
migrantes, pues ellos conocen su realidad.
Ellos pueden ser mejores agentes de cambio y desarrollar pastoral ms real y
adecuada, pues el migrante andino a veces mira con sospecha a gente que no
conoce y no es de su cultura u origen.
El pastoreado en manos de lderes autctonos facilita el transito del evangelio en
medio de las subculturas de la ciudad.
Incorporar en la educacin teolgica de las iglesias los estudios y anlisis del
migrante y su cosmovisin andina.

7.5.

Integrar de manera adecuada el mundo andino en los servicios que presta la iglesia.
El migrante andino no necesita negar su cultura sino vivir el evangelio desde sus
valores en medio de la ciudad
Los servicios litrgicos de la iglesia no debe de monoculturizar y homogeneizar
su identidad sino prestar atencin a la diversidad. Ejemplo: los cultos quechua y
cantos
Ante los antivalores que tiene el posmodernismo anteponer valores de la cultura
andina que son muy vlidas como la: comunidad, la solidaridad, etc.

20

PADILLA, Ren (1986)"La contextualizacin del evangelio", en Misin Integral, Nueva Creacin, Buenos
Aires, p. 81.

7.6.

Ayudar a los migrantes andinos a descubrir el mensaje de Dios y los valores de


humanizacin y salvacin
Ayudar al migrante andino a re-descubrir los principios de la Palabra de Dios y
los valores de humanizacin y salvacin en su cultura y aprovechar el
descubrimiento para su concientizacin y evangelizacin
Delimitar las similitudes entre el mensaje de Cristo y la cultura andina, con el
cuidado de mantener el equilibrio teolgico.
Ayudar al migrante a descubrir y a desarrollar su propia "Historia de Salvacin"
para facilitar su concientizacin y alianza con Dios en medio del mundo
posmoderno.

7.7.

Buscar ser una iglesia para los dems


Buscar a ser una iglesia inclusiva que practique la alteridad cultural y se renueve
en las fuerzas del espritu de Dios
Reconocer en la teora y en la prctica que la razn de ser iglesia es para el
servicio a los dems, y en especial a los migrantes cristianos, no como un
problema sino como un don para la iglesia.
Reconocer a los migrantes que no son cristianos y vienen de las otras regiones
como un reto a la vocacin misionera de la iglesia.21
Debemos evitar y superar el paternalismo, que reduce a los migrantes a sujetos
subsidiados, a un pretexto para la limosna en el sentido ms vergonzante de la
palabra.
Debemos evitar y superar el exclusivismo, que reduce a los emigrantes cristianos
a eternos visitantes en las iglesias. Debemos de incorporarlos en la iglesia de
Jess que es una comunidad donde quepan todos/as.
La iglesia es una iglesia que vive bajo propsitos definidos y busca fidelidad al
mensaje de Jess y en este caminar es lugar para los migrantes, los pobres, las
mujeres, aquellos que la sociedad posmoderna no los tiene en cuenta o no los
incluye por diversas razones.

21

CEM y UEBE (2003) Las Iglesias y la migracin, Madrid, Espaa pp.246 y ss.

7.8.

Promover una pastoral urbana renovada y contempornea:


Se debe promover un modelo de pastoral pertinente a la realidad urbana en su
lenguaje, estructuras, prcticas y horarios; un plan de pastoral sistmico y articulado,
que incida sobre la ciudad en su conjunto; estrategias para llegar a los zonas
cntricas, zonas residenciales y barrios perifricos (donde se ubican la mayora
migrante), etc. Por ello se debe22:
Atender las varias y complejas categoras sociales, econmicas, polticas y
culturales, compuestas de lites, clase media y pobre.
Se abra a nuevas experiencias, estilos y lenguajes del siglo XXI
Transformar las iglesias cada vez ms en comunidad de comunidades.
Fomentar la pastoral de la acogida a los que llegan a la ciudad y a los que ya
viven en ella.
Intensifique la presencia eclesial en las periferias urbanas, que crecen debido a las
migraciones internas y situaciones de exclusin.
Fomentar estrategias para llegar a las zonas cntricas, zonas residenciales y
barrios perifricos (donde se ubican la mayora migrante)
Descentralizar los servicios eclesiales, teniendo en cuenta las categoras
profesionales.
Promover una formacin especfica para pastores y lderes eclesiales y laicos
evanglicos para que desarrollen la capacidad de responder a los nuevos desafos
de la cultura urbana

7.9.

Fomentar una adecuada teologa de la ciudad y la migracin:


Debemos de reconocer el carcter profundamente humano de la ciudad, y con
ello queremos decir que la ciudad en cierta manera est unida a la esencia del
hombre.23
La teologa no solo deber de ocuparse de cosas tericas y espirituales, sino
debe tambin de considerar las realidades humanas concretas y de confrontarlas
con la realidad del cristianismo. La ciudad es una de esas realidades, y una de las
ms importantes. Para ello podemos reflexionar en torno a:
- Biblia y mensaje cristiano sobre la ciudad.
- Ciudad y la revelacin de Dios.

22

Aqu se recoge los aportes de la pastoral urbana que plantea la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y Caribeo realizada en mayo de 2007 en Aparecida, Brasil, si bien es cierto es de trasfondo
catlico pero los principios son aplicables a la realidad protestante.
23
COMBLIN, J. y CALVO, F.J. (1972) Teologa de la ciudad, Edit. Verbo Divino, Espaa, pp.14

24

- La Iglesia en la ciudad, como tema central de la pastoral urbana.


- La ciudad bajo la influencia del cristianismo a travs de la historia
- La influencia de la ciudad en la vida cristiana
En las Escrituras encontramos mucho sobre la ciudad y el campo. La historia del
pueblo de Dios se mueve entre las fronteras campo y ciudad, por ello necesitamos
una re-lectura de las ciudades desde la teologa hoy y conocer sus implicancias para
el tema de las migraciones.
Si la Iglesia quiere afrontar la ciudad y la urbanizacin contempornea, debe someter
a examen el conjunto de sus estructuras y en especial la pastoral urbana. Si es
posible promover estratgicamente una nueva pastoral. Y dnde encontrara esta
pastoral su orientacin, sino en una reflexin teolgica sobre el sentido de la
revolucin urbana, sobre el significado de la ciudad?24
Podemos considerar hoy dentro del quehacer teolgico las migraciones como un
locus theologicus, aunque segn N. Bedford una idea ms global y adecuada es
utilizar el concepto de via theologica: que subraya la experiencia ms dinmica del
migrante que se mueve de un lugar a otro sin dejar por completo uno u otro lugar. En
otras palabras, la imagen de la via theologica no solo subraya la dimensin del
camino en la vida del migrante sino tambin sus continuas relaciones trasnacionales.
Adems, esta teloga observa que el concepto de via theologica establece una
relacin ntima con la idea de seguimiento de Jess como fuente indispensable de
conocimiento teolgico.25
Los conceptos de locus theologicus y signos de los tiempos pueden ayudar a : ir
ms all de una comprensin puramente sociolgica o antropolgica, econmica o
poltica de las migraciones, y a fundamentar una concepcin teolgica de este
fenmeno como perspectiva desde la cual se puede y debe leer la tradicin cristiana
y como fuente de conocimiento teolgico, ya que en la movilidad humana se
manifiesta, aunque sea de manera ambigua, la presencia de Dios en el camino de la
humanidad y de la iglesia. Estas consideraciones conducen al siguiente paso, la
presentacin de una metodologa que pueda orientar el camino de la reflexin
teolgica desde la realidad de las migraciones.26
Se debe buscar la conversin de los cristianos del modo de percibir a los migrantes
de estas personas. Y el camino de la reflexin teolgica desde la realidad migratoria
debe conseguir en el cristiano como : quien se deja cargar por la realidad de las

Op. cit. pp. 23


BEDFORD, Nancy. To speak of God from more than one place. Theological reflections from the experience of
migration, en PETRELLA, Ivn (ed.), Latin American liberation theology: the next generation, Orbis, Maryknoll,
2005, pp. 95118.
26
CAMPESE, Gioacchino (2008) Hacia una teologa desde la realidad de las migraciones: mtodo y desafos,
Ctedra Eusebio Francisco Kino sj, Mxico, pp.47 y ss.
25

migraciones, quien discierne la gracia y presencia de Dios en este fenmeno, quiere


tambin hacerse cargo de ella, conocerla ms exhaustivamente; al mismo tiempo,
quiere cargar con ella, tomar un compromiso frente a esta realidad, y encargarse
de ella, trasformar la realidad migratoria, sobre todo en sus elementos de pecado, en
la direccin del Reino de Dios. 27

27

Op.cit. pp.103. y para ahondar ms en el tema de las migraciones se puede consultar a Campese, Gioacchino y
Pietro Ciallella (eds.). Migration, religious experience, and globalization, Center for Migration Studies, Nueva
York, 2003.

CONCLUSION

En las ciudades el desarrollo fenomenal que ocurre y las bondades que ofrece es un
llamado a todas las culturas y muchos migran hacia ellas por diversas razones. Las
ciudades son la esperanza de muchos sueos de progreso para lograr una calidad de
vida y lugares de refugio. Pero ese fenmeno de la migracin tambin trae consigo
muchos retos no solo a la sociedad en general tambin a la iglesia y por ende a la
pastoral urbana. El migrante al venir a las ciudades viene con su cosmovisin (en el
caso analizado la cosmovisin andina) que muchas veces choca con la cultura
vigente. Pero la tarea pendiente es como convivir en medias las diversidades de
subculturas en la polis. La iglesia tiene el reto de responder a esta necesidad del
migrante andino que viene a la ciudad y se ubica en las zonas perifricas de ella. La
respuesta desde la iglesia se da en dos frentes: La fe y la teologa evanglica tiene
que andinizarse como un proceso de contextualizacin y la fe y la teologa
evanglica es incompatible con la cultura andina. Pero es preciso apuntar que para
aceptar a Jesucristo, no tenemos por qu negar nuestra cultura; del mismo modo,
para reafirmar nuestra cultura no tenemos por qu negar a Jesslo importante es
que el mundo andino se apropie del evangelio, pero que la cultura no suplante al
evangelio. Y considerando esa postura se postula algunos principios que puedan
enmarcar la pastoral en el contexto de los migrantes andinos en la ciudad de
Arequipa. Son atisbos de ideas incompletas que seguramente necesitan ser
enriquecidos desde otras experiencias para responder a los retos de la migracin hoy.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BAKKE, R. (2000) Misin integral en la ciudad, Edic. Kairos


CAMPESE, Gioacchino (2008) Hacia una teologa desde la realidad de las migraciones: mtodo
y desafos, Ctedra Eusebio Francisco Kino sj, Mxico
CEM y UEBE (2003) Las Iglesias y la migracin, Madrid, Espaa
COMBLIN, J. y CALVO, F.J. (1972) Teologa de la ciudad, Edit. Verbo Divino, Espaa
ESTERMANN, J. (2008) Si el sur fuera el Norte, Chakanas interculturales entre Andes y
Occidente, Coleccin Teologa y Filosofa Andinas 5, ISEAT, La Paz, Bolivia.
GIBBS, Eddie. (2005) La iglesia del futuro, Edit. Peniel
INEI - Censo Nacional de Poblacin, 1993 y 2007
LLANQUE, Domingo, Ponencia, Yunguyo 1990
MCLUHAN, Marshall, y POWERS, Bruce R. (1990), La aldea global, Gedisa, Barcelona.
MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa,
PETRELLA, Ivn (ed.), Latin American liberation theology: the next generation, Orbis,
Maryknoll, 2005
SEGURA, C. Harold (2010) Ser iglesia para los dems, hacia una espiritualidad comprometida.
Florida Edit. Kairos
PADILLA, Ren

(1986)"La contextualizacin del evangelio", en Misin Integral, Nueva

Creacin, Buenos Aires


SILLER, Acua, C. (2009) Antropologa de la migracin, CENAMI, en VI Encuentro
Latinoamericano de Teologa Indgena: Movilidad/Migracin, desafo y esperanza para los
pueblos indgenas

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
CELAM (2007) Evangelizacin de la cultura hoy, oportunidades y amenazas, Bogot, Colombia
CELAM (1989) Teologa de la cultura, SEPAC, Bogot
COX, H. (1985) La religin en la ciudad secular. Hacia una teologa posmoderna. Santander: Sal
Terrae
CROUCH A. (2010) Crear cultura. Recuperar nuestra vocaci6n creativa. Ed. Sal Terrae
DAZ M. C. (1995) Evangelizar la cultura. La insercin del cristiano en la transformacin
social. Edit. Sal Terrae
DONNER, Theo G. (2012) Posmodernidad y fe. Una cosmovisin cristiana para un mundo
fragmentado. Ed. CLIE.
ELLIOTT, J. H. (1995) Un hogar para los que no tienen patria ni hogar. Estudio crtico social de
la Carta primera de Pedro y de su situacin y estrategia, Verbo Divino, Estella
EZRA, Robert (1999) La ciudad y otros ensayos de ecologa urbana, Ediciones del Serbal
FLAQUER G. J. (2007) Vidas itinerantes. Apuntes para una teologa interreligiosa de la
migracin, Cristianisme i Justcia, Barcelona
FORNETBETANCOURT, R. (ed.). (2004) Migracin e interculturalidad. Desafos teolgicos y
filosficos, Aquisgrn
GONZALES- CARVAJAL, L. (2000) Los cristianos del siglo XXI, Edit. Sal Terrae, Santander
GONZALES, J. (1989) Cristianismo: Culto o profeca. El hecho religioso andino. Ed. Abya-Yala
IN SIK Hong (2001) Una iglesia posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misin en la
era posmoderna. Ed. Kairs
IRARRZABAL, D. (2000) Inculturacin. Amanecer eclesial en Amrica Latina. Ed. Abya-Yala
(1999) Un cristianismo andino. Ed. Abya-Yala
LOYTAR, J.F (1984) La condicin posmoderna. Madrid: Ctedra
MARDONES, J.M. (1998) Posmodernidad y cristianismo. Ed. Sal Terrae.
MENDOZA C. (2010) El Dios escondido de la posmodernidad. Deseo, memoria e imaginacin
escatolgica. Ensayo de teologa fundamental posmoderna. Catedra Eusebio Francisco Kino sj
OIM (2006) Glosario sobre Migracin. Ginebra, Suiza.
RAHNER, K. MOLTMAN, J. METZ J.B. ALVAREZ, B. (1975) Dios y la ciudad. Nuevos
planteamientos en Teologa Poltica. Ed. Cristiandad.
SCHNEIDER C., ZWETSCH R. (Org.) (2011) Teologa Prctica en el Contexto de Amrica
Latina. Ed. CLAI
ROMERO, J.L. (2001) Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Ed. Siglo XXI, 5 Edicin.
ROVIRA i BELLOSO, J. (1988) Fe y cultura en nuestro tiempo. Ed. Sal Terrae
SOLDANO, D.... [et.al.] (2014) Ciudades latinoamericanas: desigualdad, segregacin y
tolerancia. CLACSO
STOTT, J. (1995) El cristiano contemporneo. Ed. Nueva Creacin
VAN KESSEL, J. (2003) Individuo y religin en los andes. IECTA CHILE
WARREN R. (1998) Una iglesia con propsito. Ed. Vida
ZAMORA, J. A. (coord.) (2003) Ciudadana, multiculturalidad e inmigracin, Verbo Divino,
Estella

SOBRE EL AUTOR

Sal Ren Churata Apaza. Peruano, miembro de la Iglesia


Evanglica Peruana, migrante andino que radica en la ciudad
de Arequipa. Licenciado en Educacin por la Universidad
Nacional de San Agustn (UNSA).
Estudios de Postgrado culminados en
Ciencias de la Educacin en la mencin
de Educacin Superior (FCE-UNSA). Laico
evanglico y docente que actualmente
est involucrado con movimientos
juveniles y sociales. Ha realizado estudios
de Teologa en el Instituto Superior
Teolgico
de
Arequipa
(ISTA).
Actualmente culmina los estudios de
Postgrado Universitario en Teologa (Master of Theology) en la
Facultad Internacional de Estudios Teolgicos (FIET, Bs. As.Argentina) en convenio con el South African Theological
Seminary (SATS- Johannesburgo-Sudfrica). Ha realizado
diversos estudios y ensayos, entre los recientes tenemos: La
idea de Dios en Aristteles (2011); enseando las ciencias
respetando la Madre Tierra (2012); elementos del nuevo
paradigma misionolgico del siglo XXI desde la perspectiva
Latinoamericana (2012).
Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com