Biblioteca de Filosofia e Hist6ria das Ciencias

MICHEL FOUCAULT

HIST6RIA DA SEXUALIDADE

A VONTADE DE SABER

Traduraode
Maria 'Thereza da Costa Albuquerque e
J. A. Guilhon Al'auquerque

 Editions Gal/imani
Tmduzido do original em fmncesHistoire de /a Sexualite: I La
Volonte de savoir
Capa Fernanda Gomes
Produr;iio grafica Orlando Fernandes

(Preparada pelo Centro de Cataloga~ao na fonte do

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ)

SUMARIO
F86h

Foucault, Michel.
Historia da sexualidade 1: A vontade de saber, trad~iio de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque.
Rio de Janeiro, Edi~5es Gmal, 1988.
Do original em frances: Histoire de la sexualiteI: la volonte de savoir
Bibliogmfia
1. Sexualidade -Historia 2. Sexualidade -Teoria I. Titulo II. Titulo: A
Yonlade de saber III. Serie.
CDD-301.4179
301.41701
CDU - 577.8(091)
77-0459
577.8.001

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EDI<;OES GRAAL Uda.
Rua Hennenegildo de Barros, 31A
Gloria, Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 252- 8582
que se reserva a propriedade desla tradu~ao

1999

I II -

Nos, vitorianos
A hipotese repressiva
1.

2.

a incita<;ao aos discursos

a implanta<;ao perversa

9
19
21

37

III -

Scientia sexuolis

51

IV -

0 dispositivo de sexualidade

73

1.
2.
3.
4.

79
88
98

v-

que esta em jogo

metodo
domfnio
periodiza<;ao
0

Direito de morte e poder sobre a vida

109

125

N6s, vitorianos

Parece que, por muito tempo, terfamos suportado urn

regime vitoriano e a ele nos sujeitarfamos ainda hoje. A
pudicicia imperial figuraria no brasao de nossa sexualidade
contida, mud a, hipocrita.
Diz-se que no inicio do seculo XVII ainda vigorava
uma certa franqueza. As pnhicas nao procuravam 0 segredo;
as palavras eram ditas sem reticencia excessiva e, as coisas,
sem demasiado disfarce; tinha-se com 0 ilicito uma tole
rante familiaridade. Eram frouxos os codigos da grosseria,
da obscenidade, da decencia, se comparados com os do seculo XIX. Gestos diretos, discursos sem vergonha, transgress6es visiveis, anatomias mostradas e facilmente misturadas, crian~as astutas vagando, sem incomodo nem escandalo,
entre os risos dos adultos: os corpos "pavoneavam".
Urn rapido crepusculo se leria seguido a luz meridiana,
ate as noites monotonas da burguesia vitoriana. A sexualidade e, entao, cuidadosamente encerrada. Muda-se para dentro de casa. A familia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramcnte, na seriedade da fun~ao de reproduzir. Em torno
do sexo, se cala. 0 casal, legitimo e procriador, dita a lei.
Imp6e-se como modelo, faz reinar a norma, detem a verdade, guarda 0 direito de falar, reservando-se 0 principio

do segredo. No espa~o social, como no cora~ao de cada moradia, um 11nico lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitario e fecundo: 0 quarto dos pais. Ao que sobra s6 resta
encobrir-se; 0 decoro das atitudes esconde .os corpos, a decencia das palavras limpa os discursos. E se 0 esteril insiste,
e se mostra demasiadamente, vira anonnal: recebera este
status e devera pagar as san~es.
o que nao e regulado para a gera~ao ou por ela transftsurado nao possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo
tambem. ];; ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao
silencio. Nao somente nao existe, como nao deve existir e
a menor manifesta~ao fa-lo-ao desaparecer - sejam atos ou
palavras. As crian~as, por exemplo, sabe-se muito bem que
nao tem sexo: boa razao para interdita-lo, razao para proibi-las de falarem dele, razao para fechar os olhos e tapar
os ouvidos onde quer que venham a manifesta-lo, razao para impor urn silencio geral e aplicado. Isso seria proprio da
repressao e e 0 que a distingue das interdi~oes mantidas
pela simples lei penal: a repressao funciona, decerto, como
condena~ao ao desaparecimento, mas tambem como injun~ao ao silencio, afinna~ao de inexistencia e, conseqtientemente, constata~ao de que, em tudo isso, nao ha nada para
dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia, com
sua 16gica capenga, a hipocrisia de nossas sociedades burguesas. Porem, for~ada a algumas concessoes. Se for mesmo
preciso dar lugar as sexualidades ilegitimas, que vao incomodar noutro lugar: que incomodem la onde possam ser
reinscritas, senao nos circuitos da produ~ao, pelo menos nos
do lucro. 0 rendez-vous e a casa de saude serao tais lugares de tolerancia: a prostituta, 0 cliente, 0 rufiao, 0 psiquiatra e sua histerica - estes "outros vitorianos", diria
Stephen Marcus - parecem ter feito passar, de maneira subrepticia, 0 prazer a que nao se alude para a ordem das
coisas que se contam; as palavras, os gestos, entao autorizados em sordina, trocam-se nesses lugares a pre~o alto. Somente ai 0 sexo selvagem teria direito a algumas das formas
do real, mas bem insularizadas, e a tipos de discurso c1andestinos, circunscritos, codificados. Fora desses lugares, 0
puritanismo moderno teria imposto seu triplice decreta de
interdi~ao, inexistencia e mutismo.

10

Estariamos liberados desses dois longos seculos onde a

hist6ria da sexualidade devia ser lida, inicialmente, como a
cr6nica de uma crescente repressao? Muito pouco, dizemnos ainda. Talvez por Freud. Porem com que circunspec~ao,
com que prudencia medica, com que garantia cientffica de
inocuidade, e com quanta precau~ao,. para tudo m~te~ sem
receio de "transbordamento", no mais segura e malS discreto espa~o entre diva e discurso: ainda urn murmurio lucrativo em cima de urn leito. E poderia ser de outra forma?
Explicam-nos que, se a repressao foi, desde a epoca classica, 0 modo fundamental de liga~io entre poder,. saber e
sexualidade, 50 se pode liberar a urn pre~o conslderav~l:
seria necessario nada menos que uma transgressao das leiS,
urna suspensao das interdi~oes, uma irrup~ao da palavra,
urna restitui~ao do prazer ao real, e toda uma nova economia dos mecanismos do poder; pois a menor eclosio de verdade 6 condicionada politicamente. Portanto, nio se pode
esperar tais efeitos de urna .simples pratica m~dica nem de
um discurso te6rico, por malS ngoroso que seJa. Dessa forma, denuncia-se 0 conformismo de Freud, as fun~es. de
normaliza~io da psicanatise, tanta timidez por tras dos arrebatamentos de Reich, e todos os efeitos de integra~io assc;
gurados pela "ciencia" do sexo ou as. praticas, pouco malS
do que suspeitas, da sexologia.
Esse discurso sobre a repressio moderna do sexo se
sustenta. Sem duvida porque 6 facil de ser dominado. ma
grave cau~io hist6rica e politica 0 protege; pondo a ongem
da Idade da Repressio no s6culo XVII, ap6s centenas de
anos de arejamento e de expressio livre, faz-se com que
coincida com 0 desenvolvimento do capitalismo: ela faria
parte da ordem burguesa. A cr6nica Menor do se~o e. de
suas vexa~oes se transpoe, imediatamente, na cenmoDlosa
hist6ria dos modos de produ~ao: sua futilidade se dissipa.
Um principio de explica~ao se esbo~a por isso mesmo: se
o sexo e reprimido com tanto rigor, e por ser incompativel
com urna coloca~ao no trabalho, geral e intensa; na epoca
em que se explora sistematicamente a for~a de trabalho, poder-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se nos prazeres, salvo
oaqueles, reduzidos ao minimo, que Ihe permitem reproduzir-se? 0 sexo e seus efeitos nao sao, talvez, faceis de de-

!1

11

cifrar; em componsa~ao, assim recolocada, sua repressao e

facilmente analisada. E a causa do sexo - de sua liberdade,
do seu conhecimento e do direito de falar dele - encontrase, com toda legitimidade, ligada as honras de uma causa
poUtica: tambem 0 sexo se inscreve no futuro. Um espirito
cuidadoso indagaria talvez se tantas precau~oes para atribuir
a hist6ria do sexo urn patrocinio tao consideravel nao trazem consigo tra~os de antigos pudores: como se fosse preciso nada menos do que essas correla~oes valorizantes para
que tal discurso pudesse ser proferido ou aceito.
Existe, talvez, uma outra razao que torna para n6s tao
gratificante formular em termos de repressao as rela~oes do
sexo e do poder: e 0 que se poderia chamar 0 beneficio do
locutor. Se 0 sexo e reprimido, isto e, fadado a proibi~ao,
a incxistcncia e ao mutismo, 0 simples fato de falar dele
e de sua repressao possui como que urn ar de transgressao
deliberada. Quem emprega essa linguagem coloca-se, ate
certo ponto, fora do alcance do poder; desordena a lei; antecipa, por menos que seja, a liberdade futura. Dai essa solenidade com que se fala, hoje em dia, do sexo. Os primeiros dem6grafos e os psiquiatras do seculo XIX, quando tinham que evoca-Io, acreditavam que deviam pedir desculpas
por reter a aten9ao de seus leitores em assuntos tao baixos
e tao futeis. Ha dezenas de anos que n6s s6 falamos de
sexo fazendo pose: consciencia de desafiar a ordem estabelecida, tom de voz que demonstra saber que se e subversivo,
ardor em conjurar 0 presente e ac1amar urn futuro para cujo
apressamento se pensa eontribuir. Alguma coisa da ordem
da revolt a, da liberdade prometida, da proximidade da epoea de uma nova lei, passa facilmente nesse discurso sobre a
opressao do sexo. Certas velhas fun90es tradicionais da profecia nele se encontram reativadas. Para amanha 0 born sexo.
S porque se afirma essa repressao que se pode ainda fazer
coexistir, discretamente, 0 que 0 medo do ridiculo ou 0
amargor da hist6ria impedem a maioria dentre n6s de vincular: revolu~ao e felicidade; ou, enti'io, revolu~ao e urn outro corpo, mais novo, mais belo; ou, ainda, revolu~ao e
prazer. Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer
o gozo; vincular a ilumina~ao, a libera~ao e a multiplica~ao
de volupias; empregar urn discurso onde confluem 0 ardor
12

do saber, a vontade de mudar a lei e 0 esperado jardim das

delicias - eis 0 que, sem duvida, sustenta em n6s a obstina~ao em falar do sexo em termos de repressao; eis, tambem, 0 que explica, taIvez, 0 valor mercantil que se atribui
nao somente a tudo 0 que dela se diz como, tambem, ao
simples fato de dar aten~ao aqueles que querem suprimir
seus efeitos. Afinal de contas, somos a unica civiliza~ao em
que certos prepostos recebem retribui~ao para escutar cada
qual fazer confidencia sobre seu sexo: como se 0 desejo
de falar e 0 interesse que disso se espera tivessem ultrapassado amplamente as possibilidades da escuta, alguns chegam
ate a colocar suas orelhas em loca~ao.
Mais do que essa incidencia econ6mica, 0 que me parece essencial e a existencia, em nossa epoca, de um discurso onde 0 sexo, a revela~ao da verdade, a inversao da
lei do mundo, 0 an-uncio de urn novo dia e a promessa de
urna certa felicidade, estao ligados entre si. ~ 0 sexo, atualmente, que serve de suporte dessa velha forma, tao familiar
e importante no Ocidente, a forma da prega~ao. Uma grande
predica sexual - que teve seus tOOlogos sutis e suas vozes
populares - tem percorrido nossas sociedades ha algumas
dezenas de anos; fustigando a antiga ordem, denunciando
as hipocrisias, enaltecendo 0 direito do imediato e do real;
fazendo sonhar com uma outra Cidade. Lembremo-nos dos
Franciscanos. E perguntemo-nos como foi possivel que 0 lirismo, a religiosidade que acompanharam durante tanto tempo 0 projeto revolucionario tenham sido, nas Sociedades
industriais e ocidentais, transferidas, pelo menos em boa
parte, para 0 sexo.
A ideia do sexo reprimido, portanto, nao e somente
objeto de teoria. A afirma~ao de uma sexualidade que nunca fora dominada com tanto rigor como na epoca da hip6crita burguesia negocista e contabilizadora e acompanhada
pela enfase de urn discurso destin ado a dizer a verdade sobre 0 sexo, a modificar su~ economia no real, a subverter
a lei que 0 rege, a mudar seu futuro. 0 enunciado da opressao e a forma da prega~ao referem-se mutuamente; refor~am-se reciprocamente. Dizer que 0 sexo nao e reprimido,
ou melhor, dizer que entre 0 sexo e 0 poder a rela~ao nao
e de repressao, corre 0 risco de ser apenas urn paradoxo

13

est6ri1. Nao seria somente contrariar uma tese bem aceita.

Seria ir de encontro a toda a economia, a todos os "interesses" discursivos que a sustentam.
a neste ponto que gostaria de situar a s6rie de an81ises
hist6ricas de que este livro 6, ao mesmo tempo, introdu~io
e como que uma primeira abordagem: indica~io de alguns
pontos historicamente significativos e es~o de certos problemas te6ricos. Trata-se, em suma, de interrogar 0 caso de
uma sociedade que desde hi mais de um s6cuIo se fustiga
ruidosamente por sua bipocrisia, fala prolixamente de seu
proprio silencio, obstina-se em detalhar 0 que nio diz, donuncia os poderes que exerce e promete Iiberar-se das leis
que a fazem funcionar. Gostaria de passar em revista nio
somente esses discursos, mas ainda a vontade que os conduz
e a inten~ao estrat6gica que os sustenta. A questio que gostaria de colocar nio e por que somos reprimidos mas, por
que dizemos, com tanta paixio, tanto rancor contra nosso
paasado mais proximo, contra nosso presente e contra n6s
mesmos, que somos reprimidos? Atraves de que hiperbole
conseguimos chegar a afirmar que 0 sexo e negado, a mostrar ostensivamente que 0 escondemos, a dizer que 0 calamos
- e isso formulando-o atraves de palavras explicitas, procurando mostra-Io em sua realidade mais crua, afirmando-o
na positividade de seu poder e de seus efeitos? Seria legitimo, certamente, perguntar por que, durante tanto tempo,
associou-se 0 sexo ao pecado - e, ainda, seria preciso ver
de que maneira se fez essa associ~io e evitar dizer de forma global e precipitada que 0 sexo era "condenado" mas seria, tamb6m, preciso perguntar por que hoje em dia
nos culpamos tanto por ter outrora feito dele um pecado?
Atraves de que caminhos acabamos ficando "em falta", com
respeito ao nosso sexo? E acabamos sendo uma civiliza~io
suficientemente singular para dizer a si mesma que, durante
muito tempo e ainda atualmente tem "pecado" contra 0 sexo
por abuso de poder? De que maneira ocorre esse deslocamento que, mesmo pretendendo liberar-nos da natureza pocaminosa do sexo, atormenta-nos com um grande pecado
hist6rico que teria consistido, justamente, em imaginar essa
natureza falivel e em tirar dessa cren~ efeitos desastrosos?
14

Dir-mo-io quCt se ha tanta gente, atualmente, a afirmar essa repressio, e porque ela e historicamente evidente.
E que se falam com uma tal profusio e h8 tanto tempo, e
porque essa repressio esta profundamente firmada, possui
raizes e razOes s6lidas, pesa sobre 0 sexo de maneira tio
rigorosa, que uma Unica den6ncia nio seria capaz de liberar-nos; 0 trabalhos6 pode ser longo. E tanto mais longo,
sem d6vida, quanta 0 que e proprio do poder - e, ainda
mais, de um poder como esse que funciona em nossa sociedade - e ser repressiv~ e reprimir com particular aten~o
as energias in6teis, a intensidade dos prazeres e as conduta~ irregulares. : de se esperar, portanto, que os efeitos de
libera~io a respeito desse poder repressivo demorem a se
manifestar; 0 fato de falar-se do sexo livremente e aceita-Io
em sua realidade e tio estranho a linguagem direta de toda
uma hlst6ria, hoje milenar e, al6m disso, e tio hostil 80S
mecanismos intrinsecos do' poder, que isto nio pode senio
marcar passo por muito tempo antes de realizar a contento
a sua tarefa.
Ora, em rela~o ao que chamaria "hip6tese repressiva",
podem ser levantadas tres d6vidas consideraveis. Primeira
d6vida: a repressio do sexo seria, mesmo, uma evidencia
hist6rica? 0 que se revela numa primeirissima abordagem
- e que autoriza, por conseguinte, a colocar uma hip6tese
inicial - seria realmente a acentua~io ou talvez a instaural;io, desde 0 seculo XVII, de um regime de repressao ao
sexo? Questio que e propriamente hist6rica. Segunda d6vida: a mecanica do poder e, em particular, a que e posta em
jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? Interdi~io, censura e nega~io
sio mesmo as formas pel as quais 0 poder se exerce de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente,
na nossa? Questio hist6rico-te6rica. Enfim, terceira d6vida:
o diseurso critico que se dirige a repressio viria eruzar com
um mecanismo de poder, que funcionara ate entio sem contesta~io, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma
rede hist6rica daquilo que denuncia (e sem d6vida disfar~a)
chamando-o "repressio"? Existiria mesmo uma ruptura historiea entre a Idade da repressio e a anatise critiea da repressio? Questio historico-politica. Introduzindo essas tees
15

duvidas nao se trata somente de estabelecer contra-hipoteses,

sim6tricas e inversas as primeiras; nao se trata de dizer: a sexualidade, longe de ter sido reprimida nas sociedades capitalistas e burguesas, se beneficiou, ao con1l:1irio, de urn reglme de
liberdade constante nao se trata de dizer: 0 poder, em sociedades como as noss~, e mais tolerante do que repressivo e a
critica que se faz da repressao pode, muito bern, assurnir ares
de ruptura, mas faz parte de urn processo muito mais antigo do
que ela e segundo 0 senti do em que se leia esse processo,
aparecera ~mo um novo episOdio na aten~ das interdies
ou como forma mais ardilosa ou mais discreta de poder.
As duvidas que gostaria de opor it hipotese repressiva
tern por objetivo muito menos mostrar que essa hipotese e falsa do que recoloca-Ia numa economia geral dos discursos sobre 0 sexo no seio das sociedades modemas a partir do seculo
XVII. Por que se falou da sexualidade, e 0 que se disse? Quais
os efeitos de poder induzidos pelo que se dizia? Quais as relayoes entre esses discursos, esses efeitos de poder e os prazeres
nos quais se investiam? Que saber se formava a partir dai? Em
suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas
razoes de ser, 0 regime de poder--saber--prazer que sustenta,
entre n6s, 0 discurso sobre a sexualidade humana. Dai 0 fata
de que 0 ponto essencial (pelo menos, em primeira instancia)
nao e tanto saber 0 que dizer ao sexo, sim ou nao, se formularlhe interdiyoes ou permissoes, afirmar sua import:fulcia ou negar seus cfeitos, se policiar ou mo as palavras empregadas
para desigmi-Io; mas levar em considerayao 0 fato de se falar
de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de que se
fala, as institui<;oes que incitam a faze-Io, que armazenam e
difundem 0 que dele se diz, em suma, 0 "fato discursivo"
global, a "colocayao do sexo em discurso". Dai decorre
tambem 0 fato de que 0 ponto importante sera saber sob que
formas, atraves de que canais, flu indo atraves de que discursos 0 poder consegue chegar as mais tenues e mais individuais das condutas. Que caminhos the permitem atingir as
formas raras ou quase imperceptiveis do desejo, de que maneira 0 poder penetra e controla 0 prazer cotidiano - tudo
16

isso com efeitos que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificac;ao mas, tambem, de incitac;ao, de intensificac;ao, em
suma, as "tecnicas polimorfas do poder". Dal, enfim,
fato
de 0 ponto importante nao ser determinar se essas produ~oes discursivas e esses efeitos de poder levam a formular
a verdade do sexo ou, ao contnirio, mentiras destin ad as a
oculta-Io, mas reveJar a "vontade de saber" que the serve
ao mesmo tempo de suporte e instrumento.
E necessario deixar bern claro: nao pretendo afirmar
que 0 sexo nao tenha sido proibido,. bloqueado, mascarado
ou desconhecido desde a epoca classica; nem mesmo afirmo
que a partir dai ele 0 tenha sido menos do que antes. Nao
digo que a interdi~ao do sexo e uma ilusao; e sim que a
Husao esta em fazer dessa interdi~ao 0 elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia escrever a histaria do que foi dito do sexo a partir da Idade Modema.
Todos esses elementos negativos - proibic;6es, recusas, censuras, nega~oes - que a hip6tese repress iva agrupa num
grande mecanismo central destinado a dizer nao, sem duvida,
sao somente pe~as que tern uma fun~ao local e tatica numa
coloca~ao discursiva, numa tecnica de poder, numa vontade
de saber que estao longe de se reduzirem a isso.
Em suma, gostaria de desvincular a analise dos priviJegios que se atribuem normalmente a economia de escassez
e aos principios de rarefa~ao, para, ao contrario, buscar as
instancias de produ~ao discursiva (que, evidentemente, tambern organizam siH:ncios), de produ~ao de poder (que, algumas vezes tern a fun~ao de interditar), das produc;oes de
saber (as quais, freqiientemente, fazem circular erros ou
desconhecimentos sistematicos); gostaria de fazer a hist6ria
dessas instancias e de suas transforma~oes. Ora, uma primeira abordagem feita deste ponto de vista parece indicar
que, a partir do fim do seculo XVI, a "coloca~ao do sexo
em discurso", em vez de sofrer urn processo de restri~ao,
foi, ao contrario, submetida a urn mecanismo de crescente
incita~ao; que as tecnicas de poder exercidas sobre 0 sexo
nao obedeceram a urn principio de sel~ao rigorosa mas, ao
contrario, de dissemina~iio e implanta~ao das sexualidades
polimorfas e que a vontade de saber nao se detem diante

17

de urn tabu irrevogavel, mas se obstinou - sem duvida atrayeS de muitos erros em constituir uma ciencia da sexualidade. Sao esses movimentos que gostaria de evidenciar,
agora, de maneira esquematic a a partir de alguns fatos hist6ricos que se afiguram marcantes, e para isso, de certa
forma, passarei por cima da hip6tese repressiva e dos fatos
de interdi~ao e de exclusao que ela evoca.

II

a hip6tese repressiva

18

incita~ao

aos discursos

Seculo XVII: seria 0 InICIO de uma epoca de repressiio

propria das sociedades chamadas burguesas, e da qual talvez ainda niio estivessemos ccmpletamente liberados. Denominar 0 sexo seria, a partir desse momento, mais dificil
e custoso. Como se, para domina-Io no plano real, tivesse
sido necessario, primeiro, reduzi-Io ao nivel da linguagem,
controlar sua livre circula~iio no discurso, bani-Io das co isas ditas e extinguir as palavras que 0 tornam presente de
maneira demasiado sensivel. Dir-se-ia mesmo que essas interdi~oes temiam chama-Io pelo nome. Sem mesmo ter que
dize-Io, 0 pud~r modemo obteria que niio se falasse dele, exclusivamente por intermedio de proibi~oes que se completam
mutuamente: mutismos que, de tanto calar-se, impoe 0 siJencio. Censura.
Ora, considerando-se esses tres ultimos seculos em suas
continuas transfQrma~oes, as coisas aparecem bern diferentes: em torno e a propOsito do sexo ha uma verdadeira
explosiio discursiva. : preciso ficar claro. Talvez tenha havido uma depura~iio - e bastante rigorosa - do vocabulario autorizado. Pode ser que se tenha codificado toda uma
retorica da alusiio e da metafora. Novas regras de decencia,
sem duvida alguma, filtraram as palavras: policia dos enunciados. Controle tambem das enuncia~oes: definiu-se de ma21

neira muito mais estrita onde e quando nao era possivel falar dele; em que situa<;:oes, entre quais loeutores, e em que
rela<;:oes sociais; estabeleeeram-se, assim, regioes, senao de
silencio absoluto, pelo menos de tato e diseri<;:ao: entre pais
e filhos, por exemplo, ou edueadores e alunos, patroes e
servi<;:ais. }';; quase certo ter havido ai toda uma eeonomia
restritiva. Ela se integra nessa politic a da lingua e da palavra - espontanea por urn lado e deliberada por outro que aeompanhou as redistribui<;:oes sociais da epoea chissica.
Em compensa<;:ao, no nivel dos discursos e de seus dominios, 0 fenomeno e quase inverso. Sobre 0 sexo, os discursos
- diseursos especificos, diferentes tanto pela forma como pelo
objeto - nao cessaram de proliferar: uma fermenta<;:ao diseursiva que se aeelerou a partir do seeulo XVIII. Nao penso tanto,
aqui, na multiplica<;:ao provavel dos diseursos "ilicitos", diseurses de infra<;:ao que denominam 0 sexo eruamente por insulto
ou zombaria aos novos pudores; 0 cerceamento das regras de
decencia provocou, provavelmente, como contra-efeito, uma
valoriza<;:ao e uma intensifica<;:ao do disCtlrsO indecente. Mas
o essencial e a multiplica<;:ao dos diseursos sobre 0 sexo no
proprio campo do exercicio do poder: incita<;:ao institucional
a falar do sexo e a falar dele cada vez mais; obstina<;:ao das
instancias do poder a ouvir falar e a faze-Io falar ele proprio
sob a forma da articula<;:ao explicita e do detalhe infinitamente acumulado.
Consideremos a evolu<;:ao da pastoral cat6lica e do sacramento da confissao, depois do Concilio de Trento. Cobre-se,
progressivamente, a nudez das questoes que os manuais de
confissao da Idade Media formulavam. e grande nUmero daquelas que eram correntes no seculo XVII. Evita-se entrar
nessa enumera<;:ao que, durante muito tempo, alguns, como
Sanchez ou Tamburini, acreditaram ser indispensavel para
que a confissao fosse completa: posi<;:ao respectiva dos parceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momenta exato do
prazer - todo um exame minucioso do ate sexual em sua
propria execu<;:ao. A discri<;:ao e recomendada cada vez com
mais insistencia. Quanto aos pecados contra a pureza e necessaria a maior reserva: "Essa materia assemelha-se ao breu
que, qualquer que seja a maneira de manusea-Io, mesmo que
para joga-Io longe, ainda assim Mancha e suja, sempre".l
22

Mais tarde Alphonse de Liguori prescrevera come<;:ar - e

parar - por questoes "desviadas e um pouco vagas",2 ainda
que fosse, eventualmente, para deter-se nelas, sobretudo com
as crian<;:as.
Mas, pode-se muito bern policiar a lingua, a extensao
da confissao e da confissao da came nao para de crescer.
Pois a Conua-Reforma se dedica, em todos os paises cat6licos, a acelerar 0 ritmo da confissao anual. Porque tenta
impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui cada vez mais importancia, na penitencia - em detrimento, talvez, de alguns outros' pecados a todas as insinua<;:oes da came: pensamentos, desejos, imagina<;:oes voluptuosas, deleites, movimentos simultaneos da
alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe,
no jogo da confissao e da dire<;:ao espiritual. 0 sexo, seeundo a nova pastoral, nao deve mais ser mencionado sem
prudencia; mas seus aspectos, suas correla<;:oes,seus efeitos
devem ser seguidos ate as mais finas ramifica<;:oes: uma sombra num devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentidao, uma cumplicidade mal afastada entre a mecanica do
corpo e a complascencia do espirito: tudo deve ser dito.
Uma dupla evolu<;:ao tende a fazer, da came, a origem de
todos os pecados e a deslocar 0 momenta mais importante
do ato em si para a mquieta<;:ao do desejo, tao dificil de
perceber e formular; pois que e um mal que atinge todo 0
homem e sob as mais secretas formas: "Examinai, portanto,
diligentemente, todas as faculdades de vossa alma, a memoria,
o entendimento, a vontade. Examinai, tambem, com exatidao todos os vossos sentidos,... Examinai,. ainda, todos os
vossos pensamentos, todas as vossas palavras e todas as
vossas a<;:oes. Examinai, mesmo, ate os vossos sonhos
para saber se, acordados, nao lhes terieis dado 0 vosso consentimento. .. Enfim, nao creiais que nessa materia tao melindrosa e tao perigosa, exista qualquer coisa de pequeno
e de leve". 8 UIIl discurso obediente e atento deve, portanto, seguir~ segundo todos os seus desvios, a linba de jun<riio do corpo e da alma: ele revela, sob a superficie dos pecados, a nervura ininterrupta da came. Sob a
capa de uma linguagem que se tem 0 cuidado de depurar de
modo a nao menciona-Io diretamente, 0 sexo e a~barcado
23

e como que encurralado por urn discurso que pretende nao

lhe permitir obscuridade nem sossego.
f: ai, talvez, que pela primeira vez se impoe, sob a forma
de uma constri~ao geral, essa injun~ao tao peculiar ao Ocidente moderno. Nao falo da obriga~ao de confessar as infra~oes as leis do sexo, como exigi a a penitencia tradicional;
porem da tarefa, quase infinita, de dizer, de se dizer a si
mesmo e de dizer a outrem, 0 mais freqiientemente possivel,
tudo 0 que possa se relacionar com 0 jogo dos prazeres,
sensa~oes e pensamentos inumeniveis que, atraves da alma
e do corpo tenham alguma afinidade com 0 sexo. Este projeto de uma "coloca~ao do sexo em discurso" formara-se
M muito tempo, numa tradi~ao ascetic a e momistica. 0 secu10 XVII fez dele uma regra para todos. Dir-se-a que, de fato,
s6 poderia se aplicar a uma elite minima; a massa dos fieis
que s6 freqiientavam a confissao raras vezes por ana escapava a prescri~oes tao complexas. Sem duvida, 0 importante
e que esta obriga~ao era fixada, pelo menos como ponto ideal
para todo born cristao. Coloca-se urn imperativo: nao somente confessar os atos contnirios a lei, mas procurar fazer
de seu desejo, de todo 0 seu desejo, urn discurso. Se for
possivel, nada deve escapar a tal formula~ao, mesmo que
as palavras empregadas devam ser cuidadosamente neutralizadas. A pastoral crista inscreveu, como dever fundamental,
a tarefa de fazer passar tudo 0 que se relaciona com 0 sexo
pelo crivo interminavel da palavra. 4 A interdi~ao de certas
palavras, a decencia das expressoes, todas as censuras do
vocabulario poderiam muito bern ser apenas dispositivos secundarios com rela~ao a essa grande sujei~ao: maneiras de
torna-la moralmente aceitavel e tecnicamente uti!.
Poder-se-ia tra~ar uma linha direta da pastoral do seculo XVII ao que veio a ser sua proje~ao na literatura e na
literatura "escandalosa". Dizer tudo, repetem os diretores
espirituais: "nao somente os atos consumados como tambem
os toques sensuais, todos os olhares impuros, todas as palavras obscenas ... , todos os pensamentos consentidos". 5
Sade reIan~a a inju~ao em termos que parecem transcritos
dos tratados de dire~ao espiritual: "S preciso, nas narrativas,
o maior e 0 mais extenso detalhamento; s6 podemos julgar
o que a paixao que contais tern de relativo aos costumes e as
caracteristicas do hom em, na medida em que nao disfarceis
24

nenhuma circunstancia; as menores circunstancias servem

alias, infinitamente, ao que esperamos de vossas narrativas". 6 E no fim do seculo XIX 0 autor anonimo de My
secret Life submete-se, ainda, a mesma prescri~ao; ele foi,
sem duvida, pelo menos em aparcncia, uma especie de libertino tradicional; porem, essa vida que ele consagrara quase
inteiramente a atividade sexual, teve a ideia de publica-Ia
com uma das mais meticulosas narrativas de cada um de
seus epis6dios. As vezes se desculpa, ressaltando sua preocupa~ao em educar os jovens, tendo entretanto imprimido somente alguns exemplares desses onze volumes consagrados
as menores aventuras, prazeres e sensaes de seu sexo; e
preferivel acreditar quando ele deixa transparecer no texto
a voz do puro imperativo: "Eu conto os fatos como se produziram, tanto quanta posso lembrar-me deles; e s6 0 que
posso fazer"; "uma vida secreta nao deve apresentar nenhuma omissao; nao existe nada de que se deva ter vergonha ... ,
nunc a se po de conhecer demais a natureza humana". T 0
solitario da Vida secreta disse muitas vezes, para justificar
a descri~ao das suas mais estranhas praticas, que elas eram
certamente compartilhadas por milhares de homens na superficie da terra. Porem, a mais estranha dessas praticas, que
consistia em conta-Ias todas e em detalhe, e diariamente, era
principio depositado no cora~ao do homem moderno ja pelo
menos ha dois seculos. Ao inves de ver nesse homem singular 0 foragido corajoso de um "vitorianismo" que 0 for~ava ao silencio, eu seria tent ado a pensar que, numa epoca
onde dominavam instru~oes, alias bem prolixas, de discri~ao
e de pudor, ele foi 0 mais direto representante e, de certa
maneira, 0 mais inocente, de uma injun~ao pluri-secular de
falar do sexo. Acidente hist6rico seriam de preferencia
os pudores do "puritanismo vitoriano"; em todo caso seriam
uma peripecia, urn refinamento, uma reviravolta tatica no
grande processo de coloca~ao do sexo em discurso.
Melhor do que sua soberana, este ingles sem identidade
pode servir como figura central na hist6ria de uma sexualidade moderna, que ja se forma em grande parte com a pastoral crista. Sem duvida, em oposi~ao a esta Ultima, tratava-se, para ele, de majorar as sensa~oes que experimentava
pelo detalbamento do que dizia; como Sade, ele escrevia, no
25

sentido estrito da expressao, "para seu exclusivo prazer"; mesclava cuidadosamente a reda~ao e a releitura de seu texto
com cenas eroticas, das quais eram ao mesmo tempo repeti~ao, prolongamento e estimulante. Mas, no final das contas, tambem a pastoral crista procurava produzir efeitos
especificos sobre 0 desejo, pelo simples fato de coloca-Io
integral e aplicadamente em discurso: efeitos de dominio e
de des interesse, sem duvida, mas tambem efeito de reconversao espiritual, de retorno a Deus, efeito fisico de dores
bem-aventuradas por sentir no seu corpo as ferroadas da
tenta~ao e 0 arnor que the resiste. 0 esseneial e bern isso:
que 0 homem ocidental hIi tres seculos tenha permaneeido
atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo;
que, a partir da epoca classica, tenha havido uma majora~ao constante e urna valoriza~ao cada vez maior do discurso sobre 0 sexo; e que se tenha esperado desse discurso,
cuidadosarnente analitico, efeitos multiplos de deslocamento,
de intensifica~ao, de reorienta~ao, de modifica~ao sobre 0
proprio desejo. Nao somente foi ampliado 0 dominio do
que se podia dizer sobre 0 sexo e foram obrigados os homens a estende-Io cada vez mais; mas, sobretudo, focalizouse 0 discurso no sexo, atraves de um dispositivo completo
e de efeitos variados que nao se pode esgotar na simples
rela~ao com uma lei de interdi<;ao. Censura sobre 0 sexo?
Pelo contrario, constituiu-se uma aparelhagem para produzir discursos sobre 0 sexo, cada vez mais discursos, susceptiveis de funcionar e de serem efeito de sua propria economia.
Essa tecnica talvez tivesse ficado ligada ao destino da
espiritualidade crista ou a economia dos prazeres individuais.
se nao tivesse sido apoiada e relan~ada por outros mecanismos. Esseneialmente, por urn "interesse publico". Nao
urna curiosidade ou urna sensibilidade coletivas; nao uma
nova mentalidade. Porem por mecanismos de poder para
cujo funeionarnento 0 discurso sobre 0 sexo - por razaes
as quais sera preciso retornar - passou a ser esseneial.
Mas, por volta do seculo XVIII nasce uma ineitacao
politica, economica, tecnica, a falar do sexo. E nao tanto
sob a forma de urna teoria geral da sexualidade mas sob
forma de anlilise, de contabilidade, de classifica~ao e de

26

especifica~ao, atraves de pesquisas quantitativas ou causaL;.

Levar "em conta" 0 sexo, formular sobre ele um discurso
que nao seja unicamente 0 da moral, mas da raeionalidade.
eis uma necessidade sufieientemente nova para, no inicio,
surpreender-se consigo mesma e procurar desculpar-se.
De que maneira urn discurso de razao poderia falar disso?
"Raramente os filosofos encararam com seguran~a tais ohjetos, situados entre a ,repugnancia e 0 ridiculo, em rela~ao
aos quais seria preciso, ao mesmo tempo, evitar a hipocrisia e 0 escandalo". 8 E quase urn seculo mais tarde, a
medieina, de quem se poderia esperar ficasse menos surpresa com 0 que tinha de formular, ainda hesita no 010mento de dizer: "A sombra que envolve esses fatos, a
vergonha e a repugnaneia que eles inspiram, sempre afastaram 0 olhar dos observadores... Durante muito tempo
hesitei em introduzir neste estudo 0 quadro repulsivo ... ". 9
o esseneial nao sao todos esses escrupulos, 0 "moralismo"
que revelam, ou a hipocrisia que neles podemos vislumbrar,
mas sim a necessidade reconheeida de que e preciso supera-Ios. Deve-se falar do sexo, e falar publicamente, de uma
maneira que nao seja ordenada em fun<;ao da demarcaGao
entre 0 Heito e 0 iHeito, mesmo se 0 locutor preservar para
si a distin~ao (e para mostra-Io que servem essas declara<;oes solenes e liminares); cumpre falar do sexo como
de uma coisa que nao se deve simplesmente condenar ou
tolerar mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para 0 bern de todos, fazer funeionar segundo urn
padrao 6timo. 0 sexo nao se julga apenas, administra-se.
Sobreleva-se ao poder publico; exige procedimentos de gestao; deve ser assumido por discursos analiticos. No seculo
XVIII 0 sexo se torna questao de "polieia". Mas no sentide pleno e forte que se atribuia entao a essa palavra nao como repressao da desordem e sim como majora<;iio
ordenada das for~as coletivas e individuais: "Fortalecer e
aumentar, pela sabedoria dos seus regulamentos, a poten-

* Em frances ~a (isso) designa tambem old, instancia do aparelho psiquico segundo Freud. No texto, 0 autor joga com 0
duplo senti do, ao mesmo tempo designando 0 sexo e aludindo ao
Id. (N. do T.)

27

cia interior do Estado e, como essa potencia consiste nao

somente na Republica em geral, e em cada urn dos membros que a compoem, mas ainda nas faculdades e talentos
de todos aqueles que Ihe pertencem, s~gue-se qu~ a polici.a
deve ocupar-se inteiramente desses melOs. e. faze-los ~e~r
a felicidade pUblica. Ora, ela so pode atmglr esse obJehvo
atraves do conhecimento que possui dessas diferentes vantagens". 10 Policia do sexo: is to e, necessidade de regular
o sexo por meio de discursos uteis e publicos e nao pelo
rigor de uma proibic;ao.
Vejamos alguns exemplos. Vma das grandes novidades
nas tecnicas de poder, no seculo XVIII, foi 0 surgimento da
"populac;ao", como problema economico e politico: popuJac;ao-riqueza, populac;ao mao-de-obra ou capacidade de trabalho, populac;ao em equilibrio entre seu crescimento proprio e as fontes de que disp6e. Os govemos percebem que
nao tem que tidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo
com um "povo", porem com uma "populac;ao", com seus
fenomenos especfficos e suas varhiveis proprias: natalidade,
morbidade, esperanC;a de vida, fecundidade, est ado de saude,
incidencia das doenc;as, forma de alimentac;ao e de habitat.
Todas essas variaveis situam-se no ponto de intersecc;ao entre os movimentos proprios a vida e os efeitos particulares
das instituc;6es: "Os Estados nao se povoam conforme a progressao natural da propagac;ao, mas em razao de sua industria, de suas produc;6es e das diferentes instituic;6es... Os
homens se multiplicam como as produc;6es do solo e na medida das vantagens e dos recursos que en con tram nos seus
trabalhos". 11 No ceme deste problema economico e politico da populac;ao: 0 sexo; e necessario analisar a taxa de
natalidade, a idade do casamento, os nascimentos legitimos
e iIegitimos, a precocidade e a freqiiencia das relac;6es sexuais a maneira de toma-Ias fecunda ou estereis, 0 efeito
do c~Iibato ou das interdic;6es, a incidencia das pniticas contraceptivas - desses famosos "segredos funestos" que os
demografos, na vespera da Revoluc;ao, sabem ja serem conhecidos no campo. :E: verdade que ja hci muito tempo se
afirmava que urn pais devia ser povoado se quisesse ser
rico e poderoso. Mas e a primeira vez em que, pelo menos
de maneira constante, uma sociedade afirma que seu futuro

28

e sua fortuna estao liciados nao somente ao numero e a

virtude dos cidadaos, nao apenas as regras de casamentos
e a organizac;ao familiar, mas a maneira como cada qual
usa seu sexo. Passa-se dc.s lamentac;6es rituais sobre a Iibertinagem esteril dos ricos, dos celibatarios e dos libertinos, para urn discurso onde a conduta sexual da populac;ao e tom ada, ao mesmo tempo, como objeto de analise e
alvo de intervenc;ao; passa-se das teses macic;amente populacionistas da epoca mercantilista, as tentativas de regulac;ao mais finas e bern calculadas, que oscilarao, segundo os
objetivos e as urgencias, em direc;ao natalista ou antinataIista. Atraves da economia politica da populac;ao forma-se
toda uma teia de observac;6es sobre 0 sexo. Surge a analise das condutas sexuais, de suas determinac;6es e efeitos,
nos limites entre 0 biologico e 0 econOmico. Aparecem tamhem as campanhas sistematicas que, a margem dos meios
exortac;6es morais e reIigiosas, meditradicionais das fiscais - tent am fazer do comportamento sexual dos
casais uma conduta economica e polftica deliberada. Os
racismos dos seculos XIX e XX encontrarao nelas alguns
de seus pontos de fixa<;ao. Que 0 Estado saiba 0 que se
passa com 0 sexo dos cidadaos e 0 uso que dele fazem e,
tambem, que cad a urn seja capaz de controlar sua pratica.
Entre 0 Estado e 0 individuo 0 sexo tomou-se objeto de
disputa, e disputa publica; toda uma teia de discursos, de
sa beres, de analise e de injuc;6es 0 investiram.
o mesmo ocorre com 0 sexo das crianc;as. Afirma-se
freqiientemente que a epoca classica 0 submeteu a uma ocultac;ao da qual so se liberou com os Tres Ensaios e com as
beneficas angustias do pequeno Hans. : verdade que des apareceu a antiga "liberdade" de linguagem entre crianc;as
e adultos, ou alunos e professores. Nenhum pedagogo do
seculo XVII teria, publicamente, como Erasmo 0 fez nos
seus Dia[ogos, aconselhado seu discipulo na escolha de uma
boa prostituta. E desapareceram progressivamente os risos
estrepitosos que, durante tanto tempo, tinham acompanhados
a sexualidade das crianc;as e, ao que parece, em todas as
classes sociais. Mas isso nao significa um puro e simples
silenciar. Nao se fala menos do sexo, pelo contrario. Falase dele de outra maneira; sao outras pessoas que falam, a

29

partir de outros pontos de vista e para obter outros efeitos.

o proprio mutismo, aquilo que se recusa dizer ou que se
proibe mencionar, a discric;ao exigida entre certos locutores
nao constitui propriamente 0 limite absoluto do discurso,
ou seja, a outra face de que estaria alcm de uma fronteira
rigorosa mas, sobretudo, os elementos que funcionam ao
lade de (com e em relac;ao a) coisas ditas nas estratcgias
de conjunto. Nilo se deve fazer divisilo bimlria entre 0 que
se diz e 0 que nao se diz; e preciso tentar determinar as diferentes maneiras de nao dizer, como sao distribuidos os que podem e os que nao podem falar, que tipo de discurso e autorizado ou que forma de discriC;ao e exigida a uns e outros. Nilo
existe urn s6, mas muitos silencios e sao parte integrante
das est~ategias que ap6iam e atravessam os discursos.
Consideremos os colegios do seculo XVIII. Visto globalmente, pode-se ter a impressao de que ai, praticamente
nao se fala em sexo. Entretanto, basta atentar para os dispositivos aJlQuitetonicas, para os regulamentos de disciplina
e para toda a organizac;ao interior: la se trata continuamente
do sexo. Os construtores pensaram nisso, e explicitamente.
Os organizadores levaram-no em conta de modo permanente. Todos os detentores de uma parcel a de autoridade se
colocam num est ado de alerta perpetuo: reafirmado sem tregua pel as disposic;oes, pelas precauc;6es tomadas, e pelo jogo
das punic;6es e responsabilidades. 0 espac;o da sala, a forma
das mesas, 0 acranjo dos patios de recreio, a distribuic;ao
dos dormitorios (com ou sem separac;6es, com ou sem cortina), os regulamentos elaborados para a vigilancia do recolhimento e do sono, tudo fala da maneira mais prolixa da
sexualidade das crianc;as. 12 0 que se poderia chamar de discurso interno da instituic;ao - 0 que ela profere. para si
mesma e circula entre os que a fazem funcionar - articuIa-se, em grande parte, sobre a constatac;ilo de que essa
sexualidade existe: precoce, ativa, permanente. Mas ainda
ha mais: 0 sexo do colegial passa a ser, no decorrer do seculo XVIII - e mais particularmente do que 0 dos adolescentes em geral - urn problema publico. Os medicos se
dirigem aos diretores dos estabelecimentos e aos professores,
tambem dao conselhos as famflias; os pedagogos fazem projetos e os submetem as autoridades; os professores se vol30

tam para os alunos, fazem-Ihes recomendac;6es e para eles

redigem livros de exortac;ao, cheios de conselhos medicos
e de exemplos edificantes. Toda uma Iiteratura de preceitos,
pareceres, observac;6es, advertencias medicas, casos cHnicos,
esquemas de reforma e pIanos de instituiC;Oes ideais, proIifera em torno do colegial e de seu sexo, Com Basedow e
o movimento "fiIantr6pico" alemao, essa colocal,tao do sexo
adolescente no discurso assume amplitude consideravel.
Saltzmann chega, ate, a organizar uma escola experimental cuja caracterfstica particular consistia num controle
e numa educac;ao sexual tao bem pensados que nela 0 pecado universal da juventude nunca deveria ser praticado.
E em todas essas medidas a crianc;a nao deveria ser apenas
um objeto mudD e inconsciente de cuidados decididos excIusivamente entre adultos; impunha-se-Ihe um certo discurso razoavel, Iimitado, canonico e verdadeiro sobre 0 sexo
_ uma especie de ortopedia discursiva. A grande festa organizada no Philanthropinum, no mes de maio de 1776,
pode servir de exemplo. Ai ocorreu a primeira comunhao
solene do sexo adolescente com 0 discurso racional, sob a
forma mesclada de exame, de jogos florais, de distribuic;ao
de premios e de conselho disciplinar. Para mostrar 0 sucesso da educac;ao sexual ministrada aos alunos, Basedow convidara 0 que a Alemanha possuia de eminente (Goethe fora
urn dos poucos a declinar do convite). Diante do publico
reunido, urn dos professores, Wolke, formulou aos alunos
quest6es selecionadas sobre 0 misterio do sexo, do nascimento, da procriac;ao: levou-os a comentar gravuras que representavam uma mulher gravida, urn casal, urn berc;o. As
respostas foram esclarecidas, sem embarac;o nem vergonha.
Nenhum riso indecoroso veio perturba-Ias - salvo, justamente, da parte, de urn publico adtiIto bern mais infantil
do que as proprias crianc;as e ao qual, Wolke repreendeu
severamentte. Finalmente, foram aplaudidos os meninos rechonchudos que, diante da gente grande tranc;aram com destro saber as guirlandas do discurso e do sexo. 13
Seria inexato dizer que a instituic;iio pedagogica impos
urn silencio geral ao sexo das crianc;as e dos adolescentes.
Pelo contrario, desde 0 seculo XVIII ela concentrou as formas do discurso neste tema; estabeleceu pontos de implan31

tac;ao diferentes; codificou os conteudos e qualificou os 10cutores. Falar do sexo das crianc;as, fazer com que falem
dele os educadores, os medicos, os administradores e os
pais. Ou entao, falar de sexo com as crianc;as, fazer falarem
elas mesmas, encerra-Ias numa teia de discurso que ora
se dirigem a elas, ora falam del as, impondo-Ihes conhecimentos canonieos ou formando, a partir delas, urn saber
que Ihes escapa - tudo isso permite vincular a intensificaC;ao dos poderes a multiplicac;ao do discurso. A partir do
seculo XVIII, 0 sexo das crianc;as e dos adolescentes passou a ser urn importante foco em torno do qual se dispuseram inurn eros dispositivos institucionais e estrategias discursivas. f: possivel que se tenha escamoteado, aos pr6prios
adultos e crianc;as, uma certa maneira de falar do sexo, desqualificada como sendo direta, crua, grosseira. Mas, isso
nao passou da contrapartida e, talvez da condic;ao para funcionarem outros discursos, multiplos, entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos estreitamente articulados em
tomo de urn feixe de relac;oes de poder.
Poder-se-iam citar outros focos que, a partir do seculo XVIII ou do seculo XIX, entraram em atividade para
suscitar os discursos sabre 0 sexo. Inicialmente, a ntedicina,
por intermedio das "doenc;as dos nervos"; em seguida, a
psiquiatria, quando com~a a procurar - do lado da "extravagancia", depois do onanismo, mais tarde da insatisfnc;ao
e das "fraudes contra a procriaC;ao", a etiologia das doenC;as
mentais e, sobretndo, quando anexa ao seu dominio exc1usivo, 0 con junto das perversoes sexuais; tambem a justic;a
penal, que por muito tempo ocupou-se da sexualidade, sobretudo sob a forma de crimes "crapulosos" e antinaturais,
mas que, aproximadamente na metade do seculo XIX se
abriu a jurisdic;ao miuda dos pequenos atentados, dos ultrajes de pouca monta, das perversoes sem i:mportfmcia, enfim,
todos esses controles sociais que se desenvolveram no final
do seculo passado e fiItram a sexualidade dos casais, dos
pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo
_ tratando de proteger, separar e prevenir, assinalando perigos em toda parte, despertando as atenc;oes, solicit an do
diagn6sticos. acumulando relat6rios, organizando terapeuticas; em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensifi32

cando a consclencia de um perigo incessante que constitui,

por sua vez, incitac;ao a se falar dele.
Nwn dia de 1867, um trabalhador agricola da aldeia
de Lapcourt, de espirito urn tanto simples, empregado sazonalmente de urn canto ao outro, alimentado aqui e acohl
por urn poueo de caridade e pelo pior dos trabalhos, morando em granjas ou estabulos, sofre uma den6ncia: nas
fimbrias de urn roc;ado, havia obtido algumas caricias de
urna menina, como ja havia feito, como tinha visto fazer,
como faziam em volta dele os moleques da aldeia; e que na
orla do bosque ou nas val as da estrada que leva a Saint-Nicolas, brincava-se familiarmente de "leite coalhado". Ele foi portanto, delatado pelos pais ao prefeito da aldeia, denunciado
pelo prefeito a policia, por est a apresentado ao juiz, inculpado por este e submetido inicialmente a urn medico, dcpois a dois outros peritos que, ap6s elaborarem seu relat6rio, publicam-no. 14 0 que e importante nesta hist6ria"?
Seu carater minusculo: que 0 eotidiano da sexualidade aldea, os infimos deleites campestres tenham podido tomarse, a partir de um certo momento, 0 objeta nao somente
de uma intolerancia coletiva, mas de uma ac;ao judichiria,
de uma intervenc;ao medica, de urn atento exame clinico e
de toda uma elaborac;ao te6rica. 0 importante esta em que
dessa personagem comum, ate entao parte integrante da vida
c;amponesa, se tenha tentado medir a caixa craniana, estudar a ossatura facial e inspecionar a anatomia, na busca de
possiveis sinais de degenerescencia; que 0 fizessem falar; que
o interrogassem sobre seus pensamentos, gostos, habitos, sensac;oes, jui2~os . E que se decidisse, finalmente, isentando-o de qualquer delito, fazer dele urn puro
objeto de medicina e de saber - a ser enfumado, ate 0 fim
de sua vida, no hospital de Mareville, mas a ser revel ado ao
mundo cientifico atraves uma analise detalhada. Pode-se ter
por certo que, na mesma epoca, 0 professor primario de
Lapcourt tenha ensinado as crianc;as da aldeia a policiar a
linguagem e a nao mais falar de todas essas coisas em alta
voz. Mas, tratava-se, sem duvida, de uma das condic;oes
para que as instituic;oes de saber e de poder pudessem encobrir esse pequeno teatro do dia-a-dia com seu discurso solene.

33

Nestes gestos sem idade, nesses prazeres pouco mais que furtivos, que os simples de espirito trocavam com as crian!fas
espertas, foi que nossa sociedade - sem duvida, a primeira
na hist6ria - investiu todo urn aparelho de discurso, de
analise e de conhecimento.
Entre 0 ingles libertino, que se obstinava em escrever
para si mesmo as singularidades de sua vida secreta, e seu
contemporaneo - esse bobo da aldeia que dava alguns
vintens as meninas em troca de caricias que as maiores lhe
recusavam existe, sem duvida, alguma rela!fao profunda: de
urn extremo a outro 0 sexo se tornou, de todo modo, algo
que se deve dizer, e dizer exaustivamente, segundo dispositivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada
urn a sua maneira. Confidencia sutil ou interrogat6rio autoritario, 0 sexo, refinado ou rUstico, deve ser dito. Uma grande injun!faO poIimorfa submete tanto 0 ingles anonimo como
o pobre campones da Lorena, que a hist6ria quis que se chamasse Jouy.
Desde 0 seculo XVIII 0 sexo nao. cessou de provocar
uma especie de erotismo discursivo generalizado. E tais discursos sobre 0 sexo nao se multiplicaram fora do poder ou
contra ele, porem la onde ele se exercia e como meio para
seu. exercfcio; criaram-se em todo canto incita!foes a falar;
em toda parte, dispositivos para ouvir ,e registrar, procedimentos para observar, interrogar e formular. Desenfurnamno e obrigam-no a uma existencia discursiva. Do singular imperativo, que impoe a cada um fazer de sua sexualidade um discurso permanente, aos multiplos mecanismos que,
na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da justi!fa
incitam, extraem, organizam e institucionalizam 0 discurso do
sexo, foi imensa a prolixidade que nossa civiIiza!fao exigiu e
organizou. Talvez nenhum outro tipo de sociedade jamais
tenha acumulado, e num periodo hist6rico relativamente tao
curto, uma tal quantidade de discurso sobre 0 sexo. Pode
ser, muito bern, que falemos mais dele do que de qualquer
outra coisa: obstinamo-nos nessa tarefa; convencemo-nos por
urn estranho escrupulo de que dele nao falamos nunca 0
0 nome presta-se ao trocadilho com
ces: gozar). (N. 40 T.)

34

verbo jouir (em fran-

suficiente, de que somos demasiado timidos e medrosos, que escondemos a deslumbrante evidencia, por inercia e submissao,
de que 0 essencial sempre nos escapa e ainda e preciso partir
a sua procura. No que diz respeito ao sexo, a mais inexaunvel e impaciente das sociedades talvez seja a nossa.
Mas esta primeira abordagem mostra tratar-se menos de
urn discurso sobre 0 sexo do que de um multiplicidade de
discursos, produzidos por toda uma serie de mecanismos
que funcionam em diferentes institui!foes. A Idade Media
tinha organizado, sobre 0 tema da carne e da pratica da
confissao, um discurso estreitamente unitario. No -decorrer
dos seculos recentes, essa relativa unidade foi decomposta,
dispersada, reduzida a uma explosao de discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na
medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na critica
poHtica. E mais: 0 solido vinculo que vinculava a teologia
moral da concupiscencia a obriga!fao da confissao (0 discurso te6rico sobre 0 sexo e sua formula!fao na primeira
pessoa), foi rompido ou, pelo men os, distendido e diversificado: entre a objetiva!fao do sexo nos discursos racionais e 0 movimento pelo qual cada um e colocado na
situa~ao de contar seu pr6prio sexo produziu-se, a partir do
seculo XVIII, toda uma serie de tensoes, conflitos, esfor!fos de ajustamento, e tentativas de retranscri!fao. Nao e, portanto, simples mente em termos de extensao continua que se
deve falar desse acrescimo discursivo; ao contrario, deve-se
ver ai a dispersao dos focos de onde tais discursos sao emitidos, a diversifica!fao de suas formas e 0 desdobramento
coinplexo da rede que os une. Em vez da preocupa~ao uniforme em esconder 0 sexo, em lugar do recato geral da linguagem, a caracteristica de nossos tres ultimos seculos e
a variedade, a larga dispersao dos aparelhos inventados para
dele falar, para faze-Io falar, para obter que fale de si mesm<>, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir 0 que
dele se diz. Em torno do sexo toda uma tram a de variadas
transforma~oes em discurso, especfficas e coercitivas? Uma
censura maci~a a partir das deccncias verbais impostas pela
epoca classic a? Ao contrario, ha uma incita~ao ao discurso, regulada e polimorfa.

35

Objetar-se-a, sem duvida que, se para falar d~, sex?

foi necessario tanto estimulo e tanto mecanismo coercltlvo e
porque reinava, globalmente, ur,na certa int;rd,i<;ao fundamental: somente necessidades precIS as - urgencIas de natureza
poderiam suprimir essa
economica utilidades politic as interdi<;ao 'e possibilitar alguns acessos ao disCUISO ,s~bre 0
sexo mas sempre limitados e cuidadosamente codiflcados;
fala: tanto de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes
para fazer falar dele, mas sob estritas condi<;6es, nao e
prova de que ele permanece secreto e que ,se pro,cura,' sobretudo, mante-Io assim? Nao obstante, sena preCISO mterrogar justamente esse tema tao freqtiente d':, que 0 sexo es:a
fora do discurso e que somente a suspensao de urn obstaculo, a quebra de urn segredo po?e abrir 0 ~a~i~o que
conduz ate ele, Esse tema nao sen a parte da lDJun<;ao que
suscita 0 discurso? Nao seria para incitar a falar, para sempre levar a recome<;ar a falar nesse tema que, nas fronteiras
de to do discurso atual, ele e exibido como 0 segredo que
e indispensavel desencavar - uma ~~i~a abusivam~nte red,uzida ao mutismo, ao mesmo tempo diflCil e necessana, preclOsa
e perigosa de ser dita? : preciso nao esquecer. qu~ a p~storal
crista fazendo do sexo aquilo que, por excelencla devla ser
confe~sado, apresentou-o sempre como enigma inquietante:
oao 0 que se mostra obstioadamente mas 0 que se ~scoode
em toda a parte, presen<;a insidiosa que se corre 0 nsco de
se ouvir porque fala em voz tao, baixa e ,m,uitas vezes, disfar<;ada. 0 segredo do sexo nao e,. se:n duvlda, a .re~hda_de
fundamental em rela<;ao a qual se dlspoem todas as lDclta<;oes
a falar de sexo - quer tentem quebra-Io quer 0 reproduzam de forma obscura, pela propria maneira de falar. Tr~
ta-se ao contnlrio. de urn tema que faz parte da propna
mec~nica dessas' in~ita<;oes : maneira de dar forma a exigencia de falar, fabula indispensavel a economia infinit~mente
proliferante do discurso sobre 0 sexo. 0 que e pr6pno das
sociedades modernas nao e 0 terem condenado 0 sexo a
permanecer na obscuridade, mas sim 0 terem-se devotado
a falar dele sempre, valorizando-o como 0 segredo.

36

a implantas:ao perversa

Possivel obje<;ao: cometer-se-ia urn engano em ver nessa prolifera<;ao dos discursos urn simples fenomeno quantitativo, urn puro acrescimo, como se fosse indiferente 0 que
neles se diz, como se 0 fato de falar oisso fosse, em si,
mais importante do que as formas de imperativos que se
lhe impoe ao falar. Pois essa coloca<;ao do sexo em discurso nao estaria ordenada no senti do de afastar da realidade
as form as de sexualidade insubmissas a economia estrita
da reprodu<;ao (dizer nao as atividades infecundas, banir os
prazeres parale!os, reduzir ou excluir as praticas que nao tern
como finalidade a gera<;ao)? Atraves de tais discursos multiplicaram-se as condena<;oes judichlrias das perversoes menores, anexou-se a irregularidade sexual a doen<;a mental;
da infancia a velhice foi definida uma norma do desenvolvimento sexual e cuidadosamente caracterizados todos os
desvios posslveis; orgaoizaram-se cootroles pedagogicos e tratamentos medicos; em torno das minimas fantasias, os moralistas e, tambem e sobretudo, os medicos, trouxerama
baila todo 0 vocabulario enfatico da abomioa<;ao: isso nao
equivaleria a bus car meios de reabsorver em proveito de
uma sexualidade centrada oa genitalidade taotos prazeres
sem fruto? Toda esta ateo<;ao loquaz com que nos alvoro<;amos em torna da sexuaIidade, ha dois ou tres seculos, nao
37

estaria ordenada em fun~ao de uma preocupa~ao elementar:

assegurar 0 povoamento, reproduzir a forc;a de trabalho, reproduzir a forma das rela~oes sociais; em suma, proporcionar uma sexualidade economicamente util e politicamente
conservadora?
.
Nao sabemos ainda se e esse, afinal de contas, 0 objetIVO . Em todo caso, nao foi por redu~ao que se procurou
atingi-Io. 0 seculo XIX. e 0 nosso foram, antes de mais
nada, a idade da multiplica~ao:. uma dispersao de sexualidades, urn refor~o de suas form as absurd as, uma implanta~ao multipla das "perversoes". Nossa epoca foi inieiadora
de heterogeneidades sexuais.
Ate 0 final do seculo XVIII, tres grandes cooigos explicitos - aMm das regularidades devidas aos costumes e
das pressoes de opiniao - regiam as pnlticas sexuais: 0
direito canonico, a pastoral crista, e a lei civil. Eles fixlivam,
cada qual a sua maneira, a linha divis6ria entre 0 Heito e 0
ilicito. Todos estavani centrados nas rela~oes matrimoniais:
o dever conjugal, a capaeidade de desempenhli-Io, a forma
pela qual era cumprido, as exigencias e as violeneias que
o acbmpanhavam. as caricias inuteis ou indevidas as quais
servia de pretexto, sua fecundidade ou a maneira empregada para torna-Io esteril, os momentos em que era solicitado (periodos perigosos da gravidez e da amamenta~ao, tempos proibidos da quaresma ou das abstinencias), sua freqiiencia ou raridade: era sobretudo isso que estava saturado de prescri~oes. 0 sexo dos conjuges era sobrecarregado
de regras e recomenda'Yoes. A rela'Yao matrimonial era 0 foco
mais intense das constri~oes; era sobretudo dela que se falava; mais do que qualquer outra tinha que ser confessada em
detalhes. Estava sob estreita vigilancia: se estivesse em falta, isto tinha que ser mostrado e demonstrado diante de
testemunha. 0 "resto" permanecia muito mais confuso: atentemos para a incerteza do status da "sodomia" ou a indiferenc;a diante da sexualidade das crian~as.
Alem disso, esses diferentes c6digos nao faziam distin~ao nitida entre as infra'Yoes as regras das alian'Yas e os
desvios em relac;ao a genitalidade. Romper as leis do casamento ou procurar prazeres estranhos mereciam de qualquer modo, condenac;ao. Na !ista dos pecados graves, sepa38

rados somente por sua importtmcia, figuravam 0 estupro (relac;6es fora do casamento), 0 adulterio, 0 rapto, 0 incesto
espiritual ou carnal, e tambem a sodomia ou a "caricia"
reciproca. Quanto aos tribunais, podiam condenar tanto a
homossexualidade quanta a infidelidade, 0 casamento sem
consentimento dos pais ou a bestialidade. Na ordem civil
como na ordem religiosa 0 que se levava em conta era urn
i1egalismo global. Sem duvida, 0 "contra-a-natureza" era
marcado por uma abomina~ao particular. Mas era percebido
apenas como uma forma extrema do "contra-a-Iei"; tambem
infringia decretos tao sagrados como os do casamento e estabelecidos para reger a ordem das coisas e dos seres. As
proibi~oes relativas ao sexo eram, fundamentalmente, de natureza juridica. A "natureza", em que as vezes se apoiavam,
era ainda uma especie de direito. Durante muito tempo os
hermafroditas foram considerados criminosos, ou fithos do
crime, ja que sua disposic;ao anatomica, seu pr6prio ser,
embara~ava a lei que distinguia os sexos e prescrevia sua
conjunc;ao.
Nesse sistema centrado na alian~a legitima, a explosfio
discursiva dos seculos XVIII e XIX provocou duas modifica~oes. Em primeiro lugar, urn movimento centrifugoem
rela~ao a monogamia heterossexual. Evidentemente, 0 campo das pnlticas e dos prazeres continua a aponta-Ia como
sua regra interna. Mas fala-se nela cada vez menos; em todo
caso, com crescente sobriedade. Renuncia-se a acua-la em
seus segredos; nao se the exige mais formular-se a cad a instante. 0 casal legitimo, com sua sexualidade regular, tern
direito a maior discric;ao, tende a funeionar como urna norma mais rigorosa talvez, porem mais silenciosa. Em compeDsa~ao 0 que se interroga e a sexualidade das crian~as,
ados Ioucos e dos criminosos; e 0 prazer dos que nao am am
o outro sexo; os devaneios, as obsessoes, as pequenas manias
ou as grandes raivas. Todas estas figuras, outrora apenas entrevistas, tern agora de avan~ar para tomar a palavra e fazer a
dificiI confissao daquilo que sao. Sem duvida nao sao menos
condenadas. Mas sao escutadas; e se novamente for interrogada, a sexualidade regular 0 sera a partir dessas sexualidades
perifericas, atraves de urn movimento de refluxo.
39

Dai a ext~ao de uma dimensao especifica da "contranatureza" do campo da sexualidade. Em rel<l9ao as outras formas condenadas (e que 0 sao cada vez menos) como 0 adulterio ou 0 rapto, elas conquistam autonomia: casar com um
parente proximo ou praticar a sodomia, seduzir uma religiosa
ou praticar 0 sadismo, enganar a mulher ou violar cad:iveres
tornam-se coisas essencialmente diferentes. 0 dominio coberto
pelo se>..1:o mandamento comeya a se dissipar. Desfaz-se tambem, na ordem civil, a confusa categoria da "devassidao", durante mais de urn seculo uma das razoes mais freqiientes da
reclusao administrativa. De seus destroyos surgem, por urn
lado, as inf~oes it legislayao (ou it moral) do casamento e da
familia e, por outro lado, os danos it regularidade de urn funcionamento natural (danos que a lei, alem do mais, pode muito
bem sancionar). Temos ai, talvez, entre outras, uma das raz5es
do prestigio de Don Juan, que tres seculos nao conseguiram
anular. Sob 0 grande infrator das regras da alianya -ladrao de
mulheres, sedutor de virgens, vergonha das familias e insulto
aos maridos e aos pais - esconde-se uma outra personagem:
aquele que e transpassado, independentemente de si mesmo,
pela tenebrosa folia do sexo. Sob 0 libertino, 0 perverso. Deliberadamente, fere a lei, ao mesmo tempo algo como uma natureza desviada arrebata-o para longe de qualquer natureza; sua morte e 0 momento em que 0 retorno sobrenatural da ofensa e da
vindita entrecruzam-se com a fuga para 0 antinatural. Esses dois
grandes sistemas de regras que 0 Ocidente, altemadamente, concebeu para reger 0 sexo - a lei da alianya e a ordem dos desejos - ,
a exisrencia de Don Juan, surgindo em sua fronteira comum, derruba-os conjuntamente. Deixemos os psicanalistas se interrogarem para saber se ele era homossexual, narcisista ou impotente.
Leis naturais da matrimonialidadc c rcgras imanentes
da sexualidade - nao scm lentidoes e equivocos - comeyam a se inscrever em dois registros distintos. Afigura-se
um mundo da perversao, sccante em relayao ao da infrayao legal ou moral, nao sendo, cntretanto, simplesmente uma
variedade sua. Surge toda uma gentalha diferente, apesar de
alguns parentescos com os antigos libertinos. Do final do
40

secul0 XVIII ate 0 nosso, eles correm atraves dos intersticios da sOciedade perseguidos pelas leis, mas nem sempre,
encerrados freqiientemente nas prisoes, talvez doentes, mas
vftimas escandalosas e perigosas pres as de urn estranho mal
que traz tambem 0 nome de "vfcio" e, as, vezes de "delito".
Crian~as demasiado espertas, meninas precoces, colegiais ambfguos, servi~ais e educadores duvidosos, maridos crueis ou
manfacos, colecionadores solitarios, transeuntes com estranhos impulsos: eles povoam os conselhos de disciplina, as
casas de corre~ao, as colonias penitenciarias, os tribunais e
asilos; levam aos medicos sua infamias e aos jufzes suas
doen~as . Incontavel famma dos perversos que se avizinha
dos delinqiientes e se aparenta com os loucos. No decorrer
do seculo eles carregaram sucessivamente 0 estigma da "loucura moral", da "neurose genital", da "aberra~ao do sentido genesico", da "degenerescencia" ou do "desequiHbrio
psiquico" .
o que significa 0 surgimento de todas essas sexualidades perifericas? 0 fato de poderem aparecer a luz do dia
sera 0 sinal de que a regra perde em rigor? Ou sera que 0
rato de atrafrem tanta aten~ao prova a existencia de urn regime mais severo e a preocupa~ao de exercer-se sobre elas
urn controle direto? Em termos de repressao as coisas sao
ambfguas: teremos indulgencia, se pensarmos que a severidade dos c6digos se atenuou consideravelmente, no seculo
XIX, quanto aos deI.itos sexuais e que freqiientemente a prapria justi~a cede em proveito da medicina; mas teremos urn ardil
suplementar da severidade, se pensarmos em todas as instancias
de controle e em todos os mecanismos de vigilancia instal ados
pela pedagogia ou pela terapeutica. Pode ser, muito bern,
que a interven~ao da Igreja na sexualidade conjugal e sua
repulsa as "fraudes" contra a procria~ao tenham perdido,
nos ultimos 200 anos, muito de sua insistencia. Entretanto,
a medicina penetrou com grande aparato nos prazeres do
casal: inventou toda uma patologia organica, funcional ou
mental, originada nas praticas sexuais "incompletas"; classificou com desvelo todas as formas de prazeres anexos; integrou-os ao "desenvolvimento" e as "perturba~oes" do instinto; empreendeu a gestao de todos eles.
41

o importante talvez nao estcja, no nivel de indulgencia ou de repressao, mas na forma de poder exercido. Quando se da nome a toda essa vegetac;ao de sexualidades semproposito, como se fosse para alista-Ias, trata-se de exc1uilas do real? Parece, de fato, que a func;ao do poder ai exercido nao e a da interdic;ao. E que houve quatro operac;oes
bern diferentes da simples proibic;ao.
1 . Consideremos as vel has proibic;6es de alianc;as consangtiineas (por mais' complexas e numerosas que fossem)
e a condenac;ao do adulterio com sua inevitavel freqtiencia;
e, por outro lado, os recentes con troles atraves dos quais,
desde 0 seculo XIX, foi atacada a sexualidade das crianc;as
e foram perseguidos seus "Mbitos solitarios". evidente
que nao se trata do mesmo mecanismo de poder, nao somente porque aqui comparece a medicina e la a lei; aqui
ha adestramento, la penalidade; e, tambem, porque a talica
instaurada nao e a mesma. Aparentemente, trata-se nos dois
casos de uma tarefa de elimina~ao, sempre fad ada ao fracasso e sempre obrigada a recomec;ar. Mas, a interdic;ao dos
"incestos" visa seu objetivo atraves de uma diminuic;ao assint6tica daquilo que condena; 0 controle da sexualidade infantil tenta-o atraves de uma difusao simultanea do proprio
poder e do objeto sobre 0 qual 0 exerce. Procede em func;ao de urn duplo aumento prolongado ao infinito. Os pedagogos e os medicos combateram, realmente, 0 onanismo das
crianc;as como uma epidemia a ser extinta. De fato, ao
longo dessa campanha secular, que mobilizou 0 mundo adulto em tomo do sexo das crian<;as, tratou-se de apoia-Ia nesses prazeres tenues, de constitui-Ios em segredos (ou seja
de obriga-Ios a esccmderem-se para poder descobri-Ios, procurar-Ihes as fontes, segui-Ios das origens ate os efeitos, cercar tudo 0 que pudesse induzi-Ios ou somente permiti-Ios;
em todo canto onde houvesse 0 risco de se manifestarem,
foram instal ados dispositivos de vigiHlncia, estabelecidas armadilhas para forc;ar confissoes, impostos discursos inesgotaveis e corretivos; foram alertados os pais e os educadores,
sendo entre eles semeada a suspeita de que todas as criailc;as eram culpadas e 0 medo de que eles proprios viriam
a ser considerados culpados caso nao desconfiassem suficientemente: tiveram de permanecer vigilantes diante desse
42

perigo recorrente, foi prescrita a sua conduta e recodificada

a pedagogia; e implantadas sobre 0 espac;o familiar as bases
de todo urn regime medico-sexual. 0 "vicio" da crianc;a
nao e tanto urn inimigo, mas urn suporte; pode-se muito
bern designa-Io como 0 mal a ser suprimido. 0 necessario
fracasso, a extrema obstinac;ao numa tarefa tao inlitil leva
a pensar que se deseja que ele persista e prolifere ate os
limites do visivel e do invisivel, ao inves de desaparecer para
sempre. Grac;as a. esse apoio 0 poder avanc;a, multiplica suas
articulac;OOs e seus efeitos, enquanto 0 seu alvo se amplia,
subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que
ele. Trata--se, aparentemente, de urn dispositivo de barra-:gem; de fato, organizaram-se, em tome da crianc;a, linhas de
penetra~iio infinitas.
2 . Esta nova cac;a as sexualidades perifericas provoca
a incorpora~iio das perversoes e nova especific~iio dos individuos. A sodomia - ados antigos direitos civil ou canOnico - era urn tipo de ato interdito e 0 autor nao passava
de seu sujeito juridico. 0 homossexual do seculo XIX torna-se uma personagem: urn passado, uma hist6ria, uma infancia, urn carater, uma forma de vida; tambem e morfologia,
com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele e, no fim das contas, escapa
a sua sexualidade. Ela esta presente nele todo: subjacente
a todas as suas condutas, ja que ela e 0 principio insidioso
e infinitamente ativo das meSlDas; inscrita sem pud~r na sua
face e no seu corpo ja que e urn segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, nao tanto como pecado habitual
porem como natureza singular. : necessario nao esquecer
qlle a -eategoria psicologica, psiquiatrica e medica da homossexualidade constituiu-se no dia em que foi caracterizada
0 famoso artigo de Westphal em 1870, sobre as "sensac;oes sexuais contrarias" pode servir de data natalicia 15 menos como urn tipo de relac;oes sexuais do que como uma
certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira
de interverter, em si mesmo, 0 masculino e 0 feminino. A
homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da pratica da sodomia, para
uma especie de androgenia interior, urn hermafroditismo da
43

alma. 0 sodomita era um reincidente, agora 0 homossexual

e uma especie.
Como sao especies todos esses pequenos perversos que
os psiquiatras do seculo XIX entomologizam atribuindo-lhes
estranhos nomes de batismo: ha os exibicionistas de Lasegue, os fetichistas de Binet, os z06filos e zooerastas de
Krafft-Ebing, os automonossexualistas de Rohleder; havenl
os mixoscop6filos, os ginecomastos, os presbi6filos, os invertidos sexoesteticos e as mulheres dispareunicas. Esses belos
nomes de heresias fazem pensar em uma natureza 0 suficiente relapsa para escapar a lei, mas autoconsciente 0 bastante para ainda continuar a produzir especies, mesmo la
onde nao existe mais ordem. A mecanica do poder que ardorosamente persegue todo esse desprop6sito s6 pretende
suprimi-lo atribuindo-lhe uma realidade analitica, visivel e
permanente: encrava-o nos corp os, introdu-Io nas condutas,
toma-o principio de classificaao e de inteligibilidade e 0
constitui em razao de ser e ordem. natural da desordem. Exclusao dessas milhar~s de sexualidades aberrantes? Niio, especificac;ao, distribui~ao regional de cada uma delas. Tratase, atraves de sua dissemina~ao, de semea-Ias no real e de
incorpora-las ao individuo.
3 . Mais do que as vel has interdi~oes, esta forma de
poder exige para se exercer presenc;as constantes, atentas e,
tamMm, curiosas; ela implica em proximidades; procede
mediante exames e observac;oes insistentes; requer urn interclmbio de discursos atraves de perguntas que extorquem confissoes e de confidencias que superam a inquisic;ao. Ela implica uma aproxima~ao fisica e urn jogo de sensa~oes
intensas, de que a medicinaliza~ao do ins6lito sexual e ao
mesmo tempo efeito e instrumento. Engajadas no corpo,
transformadas em carater profundo dos individuos, as extravagancias sexuais sobrepoem-se a tecnologia da saude e
do patol6gico. E, inversamente, a partir do momento em que
passam a ser "coisa" medica ou medicalizavel, como lesao,
disfunc;ao ou sintoma, e que vao ser surprecndidas no fundo
do organismo ou sobre a superficie da pele ou entre todos
os signos do comport amen to. 0 poder que, assim, toma a
seu cargo a sexualidade, assume como urn dever r~ar os
corpos; acaricia-os com os olhos; intensifica regioes; eletriza
44

superficies; dramatiza momentos conturbados. A~ambarca 0

corpo sexual. Ha, sem duvida, aumento da eficacia e extensao do dominio sob controle, mas tambem sensualiza~ao do
poder e beneficio de prazer. 0 que produz duplo efeito: 0
poder ganha impulso pelo seu pr6prio exercicio; 0 controle
vigilante e recompensado por uma emoc;ao que 0 refor~a; a
intensidade da confissao relan~a a curiosidade do questionario; 0 prazer descoberto reflui em dir~ao ao poder que 0
cerca. Mas tantas questoes urgentes singularizam no questionado os prazeres que experimenta; 0 olhar os fixa, a atenc;ao
os isola e anima. 0 poder funciona como urn mecanismo
de apelac;ao, atrai, extrai essas estranhezas pelas quais se
desvela. 0 prazer se difunde atraves do poder cerceador e
este fixa 0 prazer que acaba de desvendar. 0 exame medico,
a investigac;ao psiquiatrica, 0 relat6rio pedag6gico e os controles familiares podem, muito bem, ter como objetivo global e aparente dizer niio a todas as sexualidades errantes
ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como mecanismos de dupla incitac;ao: prazer e poder. Prazer em exercer urn poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, reve1a; e, por outro lado, prazer que se
abrasa por ter que escapar 3! esse poder, fugir-Ihe, engana-Io
ou travestl-Io. Poder que se deixa invadir pelo prazer que
persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer de
mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. Captac;ao e sedu~ao; confronto e refor~o reciprocos: pais e filhos, adulto e
adolescente, educador e alunos, medico e doente, e 0 psiquiatra com sua histerica e seus perversos, nao cessaram de
desempenhar esse papel desde 0 seculo XIX. Tais apelas,
esquivas, incita~oes circulares nao organizaram, em tome dos
sexos e dos corpos, fronteiras a nao serem ultrapassadas, e sim,
as perp~tuas espirais de poder e prazer.
4. Daf os dispositivos de saturllfiio sexual, tao caractensticos do espa~ e dos ritos sociais do seculo XIX. Dizse, freqiientemente, que a sociedade modema tentou reduzir
a sexualidade ao casal - ao casal heterossexual e, se possivel, legitimo. Poder-se-ia tambem dizer que ela inventou,
ou pelo menos organizou cuidadosamente e fez proliferar,
gropos com elementos mUltiplos e sexualidade circulante:
uma distribui~ao de pontos de poder hierarquizados ou ni45

velados, uma "busca" de prazeres - no duplo sentido de

desejados e perseguidos; sexualidades parcelares toleradas
ou encorajadas; proximidades que se apresentam como procedimentos de vigiHincia e funcionam como mecanismos
de intensificac;ao; contatos indutores. Assim e a familia, ou
melhor, assim sao as pessoas da casa, os pais, os filhos e
em certos casos, os servic;ais. Seria a familia do seculo XIX
uma celula monogamic a e conjugal? Talvez, em certa medida. Mas ela tamb6m e uma rede de prazeres-poderes articulados segundo multiplos pontos e com relac;oes transformaveis. A separac;ao entre adultos e crianc;as, a polaridade
estabelecida entre 0 quarto dos pais e 0 das crianc;as (que
passou a ser canonica no decorrer do seculo, quando comec;aram a ser construidas habitac;oes populares), a segregac;ao
relativa entre meninos e meninas, as regras estritas sobre
cuidados com os bebes (amamentac;ao materna, higiene), a
atenc;iio concentrada na sexualidade infantil, os supostos perigos da masturbac;ao, a importancia atribuida a puberdade,
os metodos de vigilancia sugeridos aos pais, as exortac;oes,
os segredos, os medos e a presenc;a ao mesmo tempo valorizada e temida dos s~!"Vic;ais, tudo faz da familia, mesmo
reduzida as suas menores dimensoes, uma rede complexa,
saturada de sexualidades multiplas, fragmentarias e m6veis.
Reduzi-Ias it relac;ao conjugal, com 0 perigo de proJeta-la sobre as crianc;as na forma de desejo interdito, nao pode dar
conta desse dispositivo que e, no que se refere a tais sexualidades, menos principio inibidor do que mecanismo incitador e multiplicador. As instituic;oes escolares ou. psiquiatricas com sua numerosa populac;ao, sua hierarquia, suas
organizac;oes espaciais e seu sistema de fiscalizac;ao constituem, ao lado da familia, uma outra maneira de distribuir
o jogo dos poderes e prazeres; porem, tambem indicam regioes de alta saturac;ao sexual com espac;os ou ritos privilegiados, como a sala de aula, 0 dormitorio, a visita ou a
consulta. Nelas sao solicitadas e implantadas as formas de
uma sexualidade nao conjugal, nao heterossexual, nao monogamica.
A sociedade "burguesa" do seculo XIX e sem duvida
a nossa, ainda, e uma sociedade de perversao explosiva e
fragmentada. Isso, nao de maneira hipOcrita, pois nada foi

46

mais manifesto e prolixo, nem mais abertamente assumido

pelos discursos e institui~oes. Nao porque, ao querer erguer
uma barreira demasiado rigorosa ou geral contra a sexualidade tivesse, a contragosto, possibilitado toda uma germinac;ao perversa e uma seria patologia do instinto sexual.
Trata-se, antes de mais nada, do tipo de poder que exerceu
sobre 0 corpo e 0 sexo, urn poder que, justamente, nao tern
a forma da lei nem os efeitos da interdic;ao: ao contnirio,
que procede mediante a reduc;ao das sexualidades singulares. Nao fixa fronteiras para a sexuaIidade, provoca suas diversas formas, seguindo-as atraves de linhas de penetrac;ao
infinitas. Nao a exc1ui, mas inc1ui no corpo it guiza de modo
de especificac;ao dos individuos. Nao proeura esquiva-Ia,
atrai suas variedades com espirais onde prazer e poder se
reforc;am. Nao opoe uma barreira, organiza lugares de maxima saturac;ao. Produz e fixa 0 desprop6sito sexual. A sociedade modern a e perversa, nao a despeito de seu puritanismo ou como reac;ao it sua hipocrisia: e perversa real e
diretamente.
Realmente: as sexualidades multiplas - as que aparecem com as idades (sexualidade do lactente ou da crianc;:a), as que se fixam em gostos ou praticas (sexualidade do
invertido, do geront6filo, do fetichista ... ), as que investem
difusamente no relacionamento (sexualidade da relac;:ao medico-paciente, pedagogo-aluno, psiquiatra-Iouco), as que habitam os espac;:os definidos (sexualidade do lar, da escola,
da prisao) - todas constituem 0 correlato de procedimentos precisos de poder. Nao se deve imaginar que todas essas
coisas (ate entao toleradas) tenham chamado a atenc;:ao e
recebido uma qualificac;:ao pejorativa quando se quis atribuir
um papel regulador exclusivamente ao tipo de sexualidade
susceptivel de reproduzir a forc;:a de trabalho e a forma da
familia. Tais comportamentos polimorfos foram, realmente,
extraidos do corpo dos homens, dos seus prazeres; ou melhor, foram consolidados neles; mediante mUltiplos dispositivos de poder, foram solicitados, instalados, isolados, intensificados, incorporados. 0 crescimento das perversoes nao
e urn. tema moralizador que acaso tenha obcecado os espiritos escrupulosos dos vitorianos. 0 produto real da interferencia de urn. tipo de poder sobre os corpos e seus
47

prazeres. TaIvez 0 Ocidente nao tenha sido capaz de inventar novos prazeres e, sem duvida, nao descobriu vicios ineditos, mas definiu novas regras no jogo dos poderes e dos
prazeres: nele se configurou a fisionomia rigida das pervers6es.
Diretamente: essa implanta~ao das perversoes multiplas
nao e uma zombaria da sexualidade, a vingan~a contra urn
poder que lhe imponha uma lei por demais repressiva. Tambern nao se trata de formas paradoxais de prazer que se
voltem para 0 poder, investindo sobre ele na forma de outro
"prazer a experimentar!'. A implanta~ao das perversoes e
urn efeito-instrumento: e atraves do isolamento, da intensifica~ao e da consolida~ao das sexualidades perifericas que
as rela~oes do poder com 0 sexo e 0 prazer se ramificam
e multiplicam, medem 0 corpo e penetram nas condutas. E,
nesse avan~o dos poderes, fixam-se sexualidades disseminadas, rotuladas segund9 uma idade, urn lugar, urn gosto, urn
tipo de pratica. Prolifera~ao das sexualidades por extensao
do poder; majora~ao do poder ao qual cada uma dessas
sexualidades regionais da urn campo de interven~ao: essa
conexao, sobretudo a partir do seculo XIX, e garantida e
relan~ada pelos inumeraveis lucros economicos que, por intermedio da medicina, da psiquiatria, da prostitui~ao e da
pomografia, vinculararn-se ao mesmo tempo a essa concentra~ao analftica do prazer e a essa majora~ao do poder que
o controla. Prazer e poder nao se anuIam; nao se voltam
urn contra 0 outro; seguem-se, entrela~am-se e se relan~am.
Encadeiam-se atraves de mecanismos complexos e positivos,
de excita~ao e de incita<;ao.
l! preciso, portanto, abandonar a hip6tese de que as
sociedades industriais modemas inauguraram urn periodo de
repressao mais intensa do sexo. Nao somente assistimos a
urna explosao visivel das sexualidades hereticas mas, sobretudo - e e esse 0 ponto importante - a urn dispositivo
bern diferente da lei: mesmo que se ap6ie localmente em
procedilllentos de interdi<;ao, ele assegura, atraves de urna
rede de mecanisrnos entrecruzados, a prolifera<;ao de prazeres especfficos e a multiplica<;ao de sexualidades disparatadas. Diz-se que nenhurna sociedade teria sido tao recatada, que as instincias de poder nunca teriam tido tanto
48

cuidado em fingir ignorar 0 que interditavam, como se nao

quisessem ter nenhum ponto em comum com isso. l! 0 inverso que aparece, pelo menos numa vIsao geraI: nunca
tantos centros de poder, jamais tanta aten<;ao manifesta e
proIixa; nem tantos contatos e vinculos circulares, nunea
tantos foeos onde estimular a intensidade dos prazeres e a
obstina<;ao dos poderes para se disseminarem mais aMmo

49

III

scientia sexualis

Suponho que me concedam os dois primeiros pontos;

imagino que seja aceita a afirma<;ao de que 0 discurso sobre 0 sexo, ja ha tres seculos, tem-se multiplicado em vez
de rarefeito; e que, se trouxe consigo interditos e proibi<;oes,
ele garantiu mais fundamentalmente a solidifica<;ao e a implanta<;ao de todo urn desprop6sito sexual. Nao obstante,
tudo isso parece ter desempenhado, essencialmente, urn papel de proibi<;ao. De tanto falar nele e descobri-Io reduzido,
classificado e especificado, justamente 18. on de 0 inseriram
procurar-se-ia, no fun do, mascarar 0 sexo: discurso-tela, dispersao-esquivan<;a. Pelo menos ate Freud, 0 discurso sobre
o sexo - 0 dos cientistas e dos teoricos - nao teria feito
mais do que ocultar continuamente 0 que dele se falava.
Poder-se-iam considerar todas as coisas ditas, precau<;oes
meticulosas e amilises detalhadas, como procedimentos destinacWs a esquivar a verdade insuporuivel e excessivamentc
perigosa sobre 0 sexo. E 0 simples fato de se ter pretendido
falar dele do ponto de vista purificado e neutro da ciencia
ja e, em si niesmo, significativo. De fato, era uma ciencia
feita de esquivas ja que, na incapacidade ou recusa em falar
do proprio sexo, referi~-se sobretudo as suas aberra~es,
perversoes, extravagancias excepcionais, anula~es pato16gi-

S3

cas, exasperac;6es m6rbidas. Era, tambem, uma clencia essencialmente subordinada aos imperativos de uma moral,
cujas classificac;6es reiterou sob a forma de normas medicas. A pretexto de dizer a verdade, em todo lado provocava
medos; atribufa as menores oscilac;6es da sexualidade uma
dinastia imaginaria de males fad ados a repercutirem sobre
as gerac;6es; afirmou perigosos a sociedade inteira os habitos furtivos dos tfmidos e as pequenas e mais solitarias manias; no final dos prazeres ins6litos colocou nada menos do
que a morte: ados individuos, a das gerac;6es, a da especie.
Vinculou-se, como isso, a uma pratica medica insistente e indiscreta, voluvel no proclamar sua!> repugnancias,
pronta a correr em socorro da lei e da opinHio dominante;
mais serVil ante as potencias da ordem do que d6cil as exigencias da verdade. Involuntariamente ingenua nos melhores
casos e, voluntariamente mentirosa, nos mais freqiientes,
cumplice do q\le denunciava, altiva e provocadora, essa medicina instaurou toda uma licenciosidade do m6rbido, caracteristica do final do seculo XIX: medicos como Garnier.
Pouillet e Ladoucette foram, na Franc;a, seus escribas sem
gloria e Rollinat seu cantor. Mas, alem desses dubios prazeres, reivindicava outros poderes, arvorava-se em instancia
soberana dos imperativos da higiene, somando os velhos
medos do mal venereo aos novos temas da assepsia, os grandes mitos evolucionistas as modernas institui~6es da saMe
publica, pretendia assegurar 0 vigor ffsico e a pureza moral
do corpo sociat, prometia eliminar os portadores de taras.
os degenerados e as popula~es abastardadas. Em nome de
uma urgencia biol6gica e hist6rica, justificava os racismos
oficiais, entao iminentes. E os fundamentava como "verdade".
Quando se compara tais discursos sobre a sexualidade
humana com 0 nivel, na mesma epoca, da fisiologia da reprodu~ao animal ou vegetal, a defasagem e surpreendente.
Seu fraco tear, e nem mesmo falo de cientificidade, mas de
racionalidade elementar, coloca-os a parte na hist6ria dos
conhecimentos. Eles formam uma zona estranhamente confusa. 0 sexo, ao longo de todo 0 seculo XIX, parece inscrever-se em dois registros de saber bern distintos: uma bioS4

logia da reprodu~ao desenvolvida continuamente segundo

uma normatividade cientifica geral, e uma medicina do sex:o
obediente a regras de origens inteiramente divers as . Entre
uma e outra nenhum intercambio real, nenhuma estrutura~ao, a primeira desempenhou apenas, em relaeao a outra, 0
papel de uma garantia longfnqua e, ainda assim, bern ficdcia: de uma cauc;ao glQbal sob cujo disfarce os obSh1culos
morais, as opc;6es economicas ou politic as, os medos tradicionais podiam-se reescrever num vocabulario de consonancia cientifica. Tudo se passaria como se uma resistencia fundamental se opusesse a enunciac;ao de urn discurso racional
sobre 0 sexo humano, suas correlac;6es e efeitos. Urn tal desnivelamento seria 0 sinal de que se buscava, nesse genero
de discurso, nao mais dizer a verdade, mas impedir que
ela se produzisse nele. Por tras da diferenc;a entre a fisiologia da reproduc;ao e a medicina da sexualidade seria necessario ver algo diferente e a mais do que urn progresso
desigual ou urn desnivelamento nas formas da racionalidade:
uma diria respeito a essa imensa vontade de saber que sustentou a institui<;ao do discurso cientifico no Ocidente, ao
passo que a outra corresponderia a uma vontade obstinada
de nao-saber.
];: inegavel que 0 discurso cientifico sobre 0 sexo, no
seculo XIX, era transpassado de credulidades imemoraveis
e tambem de ofusca<;6es sistematicas: recusa de ver e ouvir;
mas - e, sem duvida, nisso esta 0 ponto essencial - re ..
cusa que se referia aquilo mesmo que se fazia aparocer, cuja
formula<;ao se solicitava imperiosamente. Pois s6 pode haver
desconhecimento sobre a base de uma rela~ao fundamental
cern a verdade. Esquiva-Ia, barrar-lhe 0 acesso, mascara-la,
sao taticas locais que surgem como que emsobreposi<;ao,
e atraves de urn desvio de ultima instancia, para dar forma
parkdoxal a uma peti<;ao essencial de saber. Nao querer reconhecer ainda e uma peripecia da vontade de verdade. Que
a Salpetriere de Charcot sirva, aqui,de exemplo: era um
imenso aparelho de observac;ao, com seus exames, seus interrogat6rios e suas expericncias, mas era tambem maquinaria de incita<;ao, com suas apresentac;6es publicas, seu teatro das crises rituais cuidadosamente preparadas com eter
ou nitrato de amilo, com seu jogo de dialogos, de apalpa55

~Oes,

de maos impostas, de posturas que os medicos, gesto

comum ou palavra, suscitam ou eliminam, com a hierarquia
do pessoal que espia, organiza, provoca, anota, relata, e
acumula uma imensa pirAmide de observa~ e de prontuariOs. Ora, baseados nessa incita~ao permanente ao discurso
e l verdade vem operar os mecanismos proprios do desconhecimento: assim, 0 gesto de Charcot, interrompendo uma
consulta publica quando manifestamente "isso" come~ava a
se por em questao; assim, mais freqtientemente, 0 desaparecimento, progressivo, ao longo dos prontuarios, daquilo que a
prop6sito do sexo tinha side dito e mostrado pelos doentes,
e tambem visto, solicitado, ou pedido pelos proprios medicos
e que as observa~es publicadas elidem quase inteiramente. 18
o importante nessa hist6ria nao esta no fato de terem tapado
os proprios olhos ou os ouvidos, ou enganado a si mesmos;
e, primeiro, que tenha sido construfdo em torno do sexo e
a prop6sito dele, um imenso aparelho para produzir a verdade, mesmo que para mascara-Ia no ultimo momento. 0
importante e que 0 sexo nao tenha sido somente objeto de
sensa~ao e de prazer, de lei ou de interdi~ao, mas tambem
de verdade e falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial, uill ou perigosa, preciosa ou temida;
em suma, que 0 sexo tenha sido constitufdo em objeto de
verdade. Deve-se, portanto, considerar, nao 0 limiar de uma
nova racionalidade, que a descoberta de Freud ou de outro
tenha marcado, mas a forma~ao progressiva (e tambem as
transforma~oes) desse "jogo da verdade e do sexo", que 0
seculo XIX nos legou, e do qual nada prova, mesmo que
o tenhamos modificado, estarmos liberados. Desconhecimentos. subterrugios, esquivas s6 foram posslveis e s6 tiveram
efeito baseados nessa estranha empresa: dizer a verdade do
sexo. Empreendimento qU9 nao data do seculo XIX, mesmo
Ie 0 projeto de uma "ciencia" the emprestou, entao, forma
singular. Ele e 0 pedestal de todos os discursos aberrantes,
Em franc!s: .~.; ver nota anterior. 0 autor tambem se
refere implicitamente ao fato de Freud ter sido discipuio de
Charcot, tendo mencionado esse desconhecimento do Mestre (Ver
p. 1(6). (N. do T.).

56

ingenuos e ardilosos em que 0 saber sexual parece ter-se,

durante tanto tempo, extraviado.

Existem, historicamente, dois grandes procedimentos para produzir a verdade do sexo.

Por um lado as sociedades - c elas foram numerosas:
a China, 0 J apao, a India, Roma, as na~oes arabes-mu~ul
manas - que se dotaram de uma ars erotica. Na arte er6tica, a verdade e extraida do pr6prio prazer, encarado como
pratiea e recolhido como experiencia; nao e por referencia
a uma lei absoluta do permitido e do proibido, nem a urn
criterio de utilidade, que 0 prazer e levado em considera~ao, mas, ao contrario, em rela~lio a si mesmo: ele deve ser
conhecido como prazer, e portanto, segundo sua intensidade,
sua qualidade especffica, sua dura~lio, suas reverbera~oes no
corpo e na alma. Melhor ainda: este saber deve recair, proporcionalmente, na propria pratica sexual, para trabalh3-la
como se fora de dentro e ampliar seus efeitos. Dessa forma
constitui-se urn saber que deve permanecer secreto, nlio em
fun~lio de uma suspeita de infamia que marque seu objeto,
porem pela necessidade de mante-Io na maior discri~lio, pois
segundo a tradi~lio, perderia sua efieacia e sua virtude ao
ser divulgado. A relaeao com 0 Mestre detentor dos segredos e, portanto, fundamental; somente este pode transmiti-Io
de modo esoterico e ao cabo de uma iniciaclio em que orienta, com saber e severidade sem falhas, 0 caminhar do discipulo. Os efeitos dessa arte magistral, bem mais generoso
do que faria supor a aridez de suas receitas, devem transfigurar aquele sobre quem recaem seus privilegios: dominic
absoluto do corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo
e dos limites, elixir de longa vida, exilio da morte e de suas
ameaeas.
Nossa civilizaeiio, pelo menos a primeira vista, nlio possui ars erotica. Em compensa~iio e a (mica, sem duvida, a
pratiear uma scientia sexualis. Ou melhor, s6 a nossa desenvolveu, no decorrer dos seculos, para dizer a verdade do
sexo, procedimentos que se ordenam, quanta ao essencial,
em funeiio de uma forma de poder-saber rigorosamente
57

oposta a arte das iniciac;6es e ao segredo magistral, que e

a confissao.
Desde a Idade Media, pelo menos, as sociedades ocidentais colocaram a confissao entre os rituais mais importantes de que se espera a produc;ao de verdade: a regulamentac;ao do sacramento da penitencia pelo Concilio de Latrao em 1215; 0 desenvolvimento das tecnicas de confissao
que vern em seguida; 0 recuo, na justic;a criminal, dos processos acusatorios; 0 desaparecimento das provac;oes de culpa
(juramentos, duelos, julgamentos de Deus); e 0 desenvolvimento dos metodos de interrogatorio e de inquerito; a importancia cada vez maior ganha pela administrac;ao real na
inculpac;ao das infrac;oes - e isso as expensas dos processos
de transac;ao privada - a instaurac;ao dos tribunais de Inquisic;ao, tudo isso contribui para dar a confissao urn papel
central na ordem dos poderes civis e religiosos. A propria
evoluc;ao da palavra "confissao" * e da func;ao juridica que
designou ja e caracteristica: da "confissao", garantia de
status, de identidade e de valor atribuido a alguem por outrem, passou-se a "confissao" como reconhecimento, por alguem, de suas proprias ac;oes ou pensamentos. 0 individuo,
durante muito tempo, foi autenticado pela referencia dos outros e pela manifestac;ao de seu vinculo com outrem (familia, lealdade, protec;ao); posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou
obrigado a) ter sobre si mesmo. A confissao da verdade
se inscreveu no ceme dos procedimentos de individualizac;ao
pelo poder.
Em todo caso, alem dos rituais probatorios, das cauc;oes dadas pela autoridade da tradic;ao, al!!m dos testemunhos, e tambem dos procedimentos cientificos de observa Em frances: avel/. 0 autor emprcga, em geral, dois termos,
aveu e confession, que podem ser rigorosamente traduzidos em
portugues por confissao. No texto. os tcrmos sao quase sempre
empregados como sinonimos, mas possuem conota.;5es diferentes.
No sentido geral que orienta esta parte, 0 termo aveu significa
confissao na acep<;ao de declarar, dizer, admitir, atestar algo sobre
si mesmo. Nesse sentido, a confession seria ma;s uma das modalidades de aveu, a que e codificada na pr:Hica do sacramento cris~
tao da penitencia. (N. do T.)

58

c;ao e de demonstrac;iio, a confissao passou a ser, no Ocidente,

uma das tecnicas mais altamente valorizada para produzir
a verdade. Desde entao nos tomamos uma sociedade singularmente confessanda. A confissao difundiu amplamente seus
efeitos: na justic;a, na medicina, na pedagogia, nas relac;oes
familiares, nas relac;ocs amorosas, na esfera mais cotidiana
enos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados,
os pensamentos e os desejos, confessam-se pass ado e sonhos,
confessa-se a infancia; confessam-se as proprias doenc;as e
miserias; emprega-se a maior exatidao para dizer 0 mais
dificil de ser dito; confessa-se em publico, em particular, aos
pais, aos educadores, ao medico, aqueles a quem se ama;
fazem-se a si proprios, no prazer e na dor, confissoes imposslveis de confiar a outrem, com 0 que se produzem Iivros. Confessa-se - ou se e forc;ado a confessar. Quando
a confissao nao e espontanea ou imposta por algum imperativo interior, e extorquida; desencavam-na na alma ou arrancam-na ao corpo. A partir da Idade Media, a tortura a
acompanha como uma sombra, e a sustenta quando ela se
esquiva: gemeos sinistros. 17 Tanto a temura mais desarmada quanta os mais sangrentos poderes tern necessidade de
confissoes. 0 homem, no Ocidente, tomou-se urn animal
confidente.
Dai, sem duvida, a metamorfose na literatura: de urn
prazer de con tar e ouvir, dantes centrado na narrativa heroica ou maravilhosa das "provas" de bravura ou de santidade, passou-se ct uma literatura orden ada em func;ao da
tarefa infinita de buscar, no fundo de si mesmo, entre as
palavras, uma verdade que a propria forma da confissiio
acena como sendo 0 inaccessivel. Oat tambem, essa outra
maneira de filosofar: procurar a relac;ao fundamental com
a verdade, nao simplesmente em si mesmo - em aIgum saber esquecido ou em urn certo vestigio originario - mas no
exame de si mesmo que proporciona, atraves de tantas impressoes fugidias, as .certezas fundamentais da consciencia.
A obrigac;ao da confissao nos e, agora, imposta a partir de
tantos pont os diferentes, ja est a tao profundamente incorporada a nos que nao a percebemos mais como efeito de urn
poder que nos coage; parece-nos, ao contrario, que a verdade, na regiao mais secreta de nos proprios, nao "deman59

da" nada mais que revelar-se; e que, se mo chega a isso, e

porque e contida a for9a, porque a violencia de urn poder pesa
sobre ela e, firialmente, s6 se podera articular a custa de urna
especie de libera9ao. A confissao libera, 0 poder reduz ao silencio; a verdade nao pertence a ordem do poder mas tern urn
parentesco originmo com a liberdade: eis ai alguns temas tradicionais da filosofia que wna "hist6ria politica da verdade" deveria resolver, mostrando que nem a verdade e livre por natureza
nem 0 erro e servo: que sua Produ9ao e inteiramente infiltrada
pelas r~layOes de poder. A confissao e urn born exemplo.
E preciso estar muito iludido com esse ardil interne da
confissao para atribuir it censura, it interdi~ao de dizer e de
pensar, urn papel fundamental; e necessaria uma represen~ao
muito invertida do poder, para nos fazer acreditar que e de
liberdade que nos falam todas essas vozes que hi tanto tempo,
em nossa civiliza9ao, ruminam a formidivel injun9ao de devermos dizer 0 que somos, 0 que fazemos, 0 que recordamos e
o que foi esquecido, 0 que escondemos e 0 que se oculta, 0 que
nao pensamos e 0 que pensamos inadvertidamente. Imensa
obra a que 0 Ocidente submeteu gera~5es para produzir enquanto outras formas de trabalho garantiam a acurnul~ao
do capital - a sujei9ao dos homens, isto e, sua constitui9ao
como "sujeitos", nos dois sentidos da palavra. Imagine-se
como deve ter parecido exorbitante, no inicio do seculo XIII, a
ordem dada a todos os cristaos para se ajoelharem, pelo menos
uma vez por ano, e confessar todas as suas culpas, sem omissao de uma s6. Pensemos, sete scculos mais tarde, nesse partisan obscuro a rcunir-sc, nos confins da montanha, it resisrencia
servia: os chefes Ihe pedcm para escrever sua vida e quando
ele entrega uma pobres folhas, rabiscadas durante a noite, nem
as olham c dizem somcnte: "Recomece e diga a verdade". As
famosas interdi~oes de linguagem, a que se atribui tanto peso,
devem fazer-nos esquecer esse jugo milenar da confissao?
Ora, desde a penitencia crista ate os nossos dias 0 sexo
tern sido a materia privilegiada de confissao. E 0 que e escondido, dizcm. E sc fosse, ao contrario, 0 que se confessa
de uma forma muito particular? E se a obriga9ao de es60

conde-Io fosse apenas urn outro aspecto do dever de confessa-Io (oculta-Io tanto melhor e com tanto mais cuidado,
quanto mais importante a confissiio, exigindo urn ritual mais
estrito e prometendo efeitos mais decisivos)? E se 0 sexo
fosse, em nossa sociedade, e numa escala que ja se conta
em seculos, aquilo que e submetido ao .regime sem falhas da
confissao? A coloca;ao do sexo em discurso; de que falamos anteriormente, a dissemina;ao e 0 refor~o do desprop6sito sexual sao, talvez, duas pe~as de urn mesmo dispositivo; articulam-se nele gra~as ao elemento central de uma
confissao que obriga a enuncia;ao veridica da singularidade
sexual - por mais extrema que seja. Na Grecia a verdade
e 0 sexo se ligavam, na forma da pedagogia, pela transmissao corpo-a-corpo de urn saber precioso; 0 sexo servia como suporte as inicia~oes do conhecimento. Para n6s, e na
confissao que se ligam a verdade e 0 sexo, pela expressao
obrigat6ria e exaustiva de um segredo individual. Mas, aqui
e a verdade que serve de suporte ao sexo e as suas manifesta~oes.

Ora, a confissao e um ritual de discurso onde 0 sujeito

que fala coincide com 0 sujeito do enunciado; e, tambem,
urn ritual que se desenrola nnma rela~ao de poder, pois nao
se confess a sem a presen;a ao menos virtual de urn parceiro, que nao e simplesmente 0 interlocutor, mas a instancia
que requer a confissao, impoe-na, avalia-a e intervem para
julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar; urn ritual on de
a verdade e autCV1ticada pelos obstaculos e as resistencias
que teve de suprimir para poder manifestar-se; em fim, urn
ritual onde a enuncia;ao em si, independentemente de suas
conseqiiencias externas, produz em quem a articula modifica~oes intrinsecas: inocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas, Iibera-o, promete-Ihe a salva;ao. Durante
seculos a verdade do sexo foi encerrada, pelo menos quanta
ao essencial, nessa forma discursiva. E nao na do eosino (a
educa~ao sexual se limitou aos princfpios gerais e as regras
de prudencia); nao na da inicia;ao (que permaneceu, quanta
ao essencial, uma pratica muda que 0 ato de tirar a inocencia ou deflorar s6 tom a risivel ou violenta). Ve-se, assim,
que e uma forma que nao poderia estar mais longe daquela
que rege a "arte er6tica". Pela estrutura de podcr que Ihe
61

e imanente,

discurso da confissao nao poderia vir do alto

como na ars erotica, nem pela vontade soberana do mestre,
mas de baixo, como uma palavra requisitada, obrigada, rompendo, atraves de alguma pressao imperiosa, os lacres da
reminiscencia ou do esquecimento. 0 que ela supoe como
segredo nao esta Iigado ao alto prec;o do que tern a dizer,
nem ao pequeno nu.mero dos que dele merecem beneficiarse, mas a sua obscura familiaridade e a sua abjec;ao geral.
Sua verdade nao e garantida pela autoridade altiva do magisterio, nem pel a tradic;ao por ele transmitida, mas pelo vinculo, pela mutua impIicac;ao, essencial ao discurso, entre
aquele que fala e aquilo de que fala. Em compensaC;ao, a
instancia de dominac;ao nao se encontra do lade do que fala
(pois e ele 0 pressionado) mas do lade de quem escuta e
cala; nao do lade do que sabe e responde, mas do que interroga e supostamente ignora. E, finalmente, esse discurso
de verdade adquire efeito, nao em quem 0 recebe, mas sim naquele de quem e extorquido. Com essas verdades confessadas est amos muito longe das sabias inicia~oes ao prazer, com
sua tecnica e sua mfstica. Pertencemos. eql compensaC;ao, a
uma sociedade que at1iculou 0 diffcil saber do sexo, nao na
transmissao do segredo, mas em tomo da lenta ascensao da
confidencia.
0

A confissao foi, e permanece ainda hoje, a matr7 geral que rege a produc;ao do discurso verdadeiro sobre 0 sexo.
Entretanto, ela se transformou consideravelmente. Durante
muito tempo permaneceu solidamente engastada na pnitica
da penitencia. Mas, pouco a pouco, a partir do protestantismo, da Contra-Reform a, da pedagogia do seculo XVIII e
da medicina do seculo XIX, perdeu sua situac;ao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma serie de relac;oes: crianc;as e pais, alunos e pedagogos, doentes e psiquiatras, delinqiientes e peritos. As motivac;oes e os efeitos
dela esperados se diversificaram, assim como as formas que
toma: interrogatorios, consuItas, narrativas autobiograficas
ou cartas, que sio consignados, transcritos, reunidos em ficharios, publicados e comentados. Mas a confissao se abre,
senao a outros dominios, pelo menos a novas maneiras de
62

percorrer tais dominios. Nao se trata somente de dizer 0

que foi feito - 0 ato sexual - e como; mas de reconstituir
nele e a seu redor, os pensamentos e as obsessoes que 0
acompanham, as imagens, os desejos, as modulac;oes e a
qualidade do prazer que 0 contem. Pela primeira vez, sem
duvida, uma sociedade se inclinou a solicitar e a ouvir a
propria confidencia dos prazeres individuais.
Disseminac;ao, portanto, dos procedimentos de confissao, localizac;ao multipla de sua coerC;ao, extensao de seu
dominic: constituiu-se, progressivamente, urn grande arquivo
dos prazeres do sexo. Durante muito tempo, a medida que
se constitufa, tal arquivo apagou-se. Passou sem vestfgios
(assim 0 desejava a confissao crista) ate que a medicina, a
psiquiatria, e tambem a pedagogia, comec;aram a solidifica10: Campe, Sazmann, depois Kaan, Krafft-Ebing, Tardieu,
Molle e Havelock Ellis reuniram com cuidado toda esta pobre Hrica do desprop6sito sexual. Assim as sociedades ocidentais comec;aram a manter 0 registro infinito de seus prazeres. Estabeleceram 0 herbario, instauraram a classificac;ao
desses prazeres; descreveram tanto as deficiencias cotidianas
quanta as estranhezas ou as exasperac;oes. Momento importante: e facU rir dos psiquiatras do seculo XIX, que se desculpavarp, com enfase, dos horrores a que tinham que dar
a palavra, evocando os "atentados aos costumes" ou as
"aberrac;oes dos sentidos genesicos". Eu estaria pronto, ao
contrario, a saudar sua seriedade: eles tinham 0 sentido da
atualidade. Nesse momento os prazeres mais singulares eram
solicit ados a sustentar um discurso de verdade sobre si mesmos, discurso que deveria articular-se nao mais aquele que
fala do pecado e da salvac;ao, da morte e da etemidade,
mas ao que fala do corpo e da vida - 0 discurso da ciencia. Bastava para tomar tremulas as palavras; constituia-se,
entao, essa coisa improvavel: uma ciencia-confissao, clencia que se apoiava nos rituais da confissao e em seus conteudos, ciencia que supunha essa extorsao multi pia e insistente e
assumia como objeto 0 inconfessavel-confesso. Escandalo,
seguramente e, em todo caso, repulsao do discurso cientffico,
tao altamente institucionalizado no seculo XIX, quando assurniu todo esse discurso inferior. Paradoxo te6rico e metadol6gico tambem: as longas discussoes sobre a possibilidade
63

r
de constituir uma clencia do sujeito, a validade da introsa evidencia da experiencia, ou a presen~a para si
da consciencia respondiam scm duvida, a esse problema que
era inerente ao funcionamento dos discursos de verdade, em
nossa sociedade: poder-se-ia articular a produc;ao da verdade, segundo 0 velho modele juridico-religioso da confissao,
e a extorsao da confidencia segundo a regra do discurso cientifico? Deixemos falar aqueles que acreditam que a verdade do sexo foi elidida mais rigorosamente do que nunca,
no seculo XIX, por um temivel mecanismo de barragem e
por urn deficit central do discurso. Deficit nao, mas s('brecarga, reduplica~ao de discursos, mai~ exagerada do que
insuficiente; em to do caso, interferencia entre duas modalidades de produc;ao da verdade: os procedimentos da confissao e a discursividade cientifica.
E, em vez de contar os erros e as ingenuidades dos
moralistas que, no seculo XIX, povoaram os discursos de
verdade sobre 0 sexo, seria melhor delimitar os procedimentos pelos quais essa vontade de saber relativa ao sexo, que
caracteriza 0 Ocidente modemo, fez funcionar os rituais da
confissao nos esquemas da regularidade cientifica: de que
maneira se chegou a constituir essa imensa e tradicional extorsao de confissao sexual em formas cientificas?
pec~ao,

1.

Atraves de uma

codi/ica~iio

clinica do "/azer /aexame, a narrac;ao de si

mesmo com 0 desenrolar de urn conjunto de sinais e de
sintomas decifniveis; 0 interrogat6rio cerrado, a hipnose com
a evocac;ao das lembranc;as, as associac;6es livres: eis alguns
meios para reinscrever 0 procedimento da confissao num
campo de observac;6es cientificamente aceitaveis.

lar": combinar a confissao com

A traves do postulado de ufna causalidade geral e

di/usa: 0 dev~r de dizer tudo e 0 poder de interrogar sobre
tudo encontrarao sua justificac;ao no princfpio de que 0 sexo
e dotado de urn poder causal inesgotavel e polimorfo. 0
acontecimento mais discreto na conduta sexual - acidente
ou desvio, deficit ou excesso - e, supostamente, capaz de
provocar as conseqliencias mais variadas, ao longo de toda
a existencia; nao M doenc;a ou disturbio para os quais 0
seculo XIX nao tenha imaginado pelo menos uma parte de
2.

64

etiologia sexual. Dos maus habitos das crian~as as tisicas

dos adultos, as aplopIexias dos velhos, a'l doencas nervosas
e as degenerescencias da ra~a, a medicina de entao teceu toda
uma rcde de causalidade sexual. : possivel que nos parec;a
fantastico. 0 principio do sexo "causa de tudo e de nada"
e 0 inverso te6rico de uma exigencia tecnica: fazer funcionar numa pratica de tipo cientifica os j>rocedimentos de uma
confissao que, ao mesmo tempo, deveria ser total, meticulosa e constante. Os perigos ilimitados que 0 sexo traz consigo justificam 0 carater exaustivo da inquisi~ao a que e submetido.
3. Atraves do principio de uma latencia intrinseca a
sexualidade: se e preciso arrancar a verdade do sexo por
meio da tecnica da confissao, nao e, simplesmente, porque
eIa seja dificil de dizer, ou porque esteja submetida, as interdic;6es da decencia. E sim, porque 0 funcionamento do
sexo e obscuro; porque escapar faz parte de sua natureza e
sua energia, assim como seus mecanismos se esquivam; porque seu poder causal e, em parte, clandestino. 0 seculo XIX
desIoca a confissao ao integra-Ia a urn projeto de discurso
cientifice; ela nao tende mais a tratar somente daquilo que
o sujeito gostaria de esconder, porem daquilo que se esconde ao pr6prio sujeito, e que s6 se pode revelar progressivamente e atraves de uma confissao da qual participam 0
interrogador e 0 interrogado, cada urn por seu lado. 0 principio de uma latencia essencial a sexualidade permite articular a coerc;ao de uma confissao dificil a uma pratica cientifica. : bern preciso arranca-Ia, e a for~a, ja que ela se
esconde.
4. Atraves do metodo da interpreta~iio: nao e somente porque aquele que ouve tern 0 poder de perdoar, de
consolar e de dirigir que e necessario confessar. : que 0
trabalho da verdade a ser produzida, caso se queira valida10 cientificamente, deve passar por essa relaC;ao. A verdade
nao esta unicamente no sujeito, que a revel aria pronta e
acabada ao confessa-Ia. Ela se constitui em dupla tarefa:
presente, porem incompleta e cega em rela~ao a si pr6pria,
naquele que fala, s6 podendo completar-se naquele que a
recolhe. A este incumbe a tarefa de dizer a verdade dessa
65

obscura verdade: e preciso duplicar a revela~ao da eonfissao pela decifr~ao daquilo que ela diz. Aquele que escuta
nao sera simplesmente 0 dono do perdao, 0 juiz que condena ou isenta: sera 0 dono da verdade. Sua func;ao e hermeneutica. Seu poder em relac;ao a confissao nao consiste
somente em exigi-la, antes dela ser feita, ou em decidir apas
ter sido proferida, porem em constituir, atraves dela e de
sua decifra~ao, um discurso de verdade. 0 seculo XIX tornou possivel fazer funcionar os procedimentos de confissao
na formaC;ao regular de um discurso cientifico, fazendo dela
nao mais uma prova, mas urn sinal e, da sexualidade, algo
a ser interpretado.
5. Atraves da medicaliza~iio dos efeitos da confissiio:
a obten~ao da confissao e seus efeitos sao recodificados na
forma de opera~oes terapeuticas. 0 que significa, inicial...
mente, que 0 dominio do sexo nao sera mais colocado, exclusivamente, sob 0 registro da culpa e do pecado, do excesso ou da transgressao e sim no regime (que, alias, nada
mais e do que sua transposi~ao) do normal e do patologico;
define-se, pela primeira vez, uma morbidez propria do sexual; 0 sexo aparece como urn campo de alta fragilidade
patologica: superficie de repercussao para outras doen<;as,
mas tambetn centro de uma nosografia propria, a do instinto, das tendencias, das imagens, do prazer e da conduta. 0
que quer dizer, tambem, que a confissao ganhani sentido
e se tomara necessaria entre as interven<;oes mcdicas: exigida pelo medico, indispensavel ao diagnostico e eficaz, por
si mesma, na cura. A verdade cura quando dita a tempo,
quando dita a quem e devido e por quem e, ao mesmo tempo, seu detentor e responsavel.
Consideremos os grandes marcos historicos: em ruptura
com as tradi~oes da ars erotica, nossa sociedade constituiu
uma scientia sexualis. Mais precisamente, atribuiu-se a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre 0 sexo, e isto
tentando ajustar, nao sem dificuldade, 0 antigo procedimento
da confissao as regras do discurso cientifico. A scientia sexualis, desenvolvida a partir do seculo XIX, paradoxalmente, guarda como nuc1eo 0 singular rito da confissao obrigataria e exaustiva, que constituiu, no Ocidente cristao, a

66

primeira tecnica para produzir a verdade do sexo. Desde 0

seculo XVI, esse rito fora, pouco a pouco desvinculado do
sacramento da penitencia e, por intermMio da condu~ao
das almas e da dir~ao espiritual - ars artium - emigrou
para a pedagogia, para as rela~oes entre adultos e crian~as,
para as relaes familiares, a medicina e a psiquiatria. Em
todo <:aso, h8 quase <:cnto e cinqiienta anos, um complexo
dispositivo foi instaurado para produzir discursos verdadeiros sobre 0 sexo: um dispositivo que abarca amplamente a
hist6ria, pois vincula a velha jnjun~iio da confissiio aos metodos da escuta clinica. E, atraves desse dispositivo, pade
aparecer algo como a "sexualidade" enquanto verdade do
sexo e de seus prazeres.
A "sexualidade" e 0 correlato dessa pratica discursiva
desenvolvida lentamente, que 6 a scientia sexualis. As caneteristicas fundamentais dessa sexualidade nao traduzem uma
representa~iio mais ou menos confundida pela ideologia, ou
um desconhecimento induzido pelas interdi~oes; correspondem as exigencias funcionais do discurso que deve produzir
sua verdade. No ponto de intersec~iio entre uma teenica de
confissao e uma diseursividade cientffica, Iii onde foi preciso
encontrar entre elas alguns grandes meeanismos de ajustamento (teenica de escuta, postulado de causalidade, princfpio de latencia, regra da interpreta~iio, imperativp de medicaliza~iio ), a sexualidade foi definida como sendo, "por
natureza", urn domfnio penetravel por' proeessos patolagicos,
solicitando, portanto, interven<;oes terapeuticas ou de normaliza~iio; um campo de significa~oes a dec;ifrar; um lugar
de processos oeultos por meeanismos especfficos; um foeo
de rela~oes causais infinitas, uma palavra obseura que e preeiso, ao mesmo tempo, desencavar e escutar. t;; a "economia"
dos discursos, ou seja, sua tecnologia intrinseca, as neeessidades de seu funcionamento, as taticas que instauram, os
efeitos de poder que os sus tern e que veiculam - e isso,
e nao urn sistema de representac;oes, 0 que determina as
caracteristicas fundamentais do que eles dizem. A hist6ria
da' sexualidade - isto e, daquilo que funeionou no seculo
XIX como domfnio de verdade especifica - deve ser feita,
antes de mais nada, do ponto de vista de uma hist6ria dos
discursos.
67

Consideremos a hip6tese geral do trabalho. A sociedade que se desenvolve no seculo XVIII - chame-se, burguesa, capitalista ou industrial - nao reagiu ao sexo com
uma recusa em reconhece-lo. Ao contrario, instaurou todo
urn aparelho para produzir discursos verdadeiros sobre ele.
Nao somente falou muito e for~ou todo mundo a falar dele,
como tambem empreendeu a formula~ao de sua verdade regulada. Como se suspeitasse nele urn segredo capital. Como
se tivesse necessidade dessa produ~ao de verdade. Como se
Ihe fosse essencial que 0 sexo se inscrevesse nao so mente nurna economia do prazer mas, tambem, num regime ordenado
de saber. Dessa forma, ele se tornou, progressivamente, 0
objeto da grande suspeita; 0 sentido geral e inquietante que,
independentemente de nos mesmos, percorre nossas condutas e nossas existencias; 0 ponto fragi! atraves do qual nos
chegam as amea~as do mal; 0 fragmento de noite que cada
qual traz consigo. Significa~ao geral, segredo universal, causa onipresente, medo que nunca termina. De tal modo que,
nessa "quesHio" do sexo (nos dois sentidos: de interrogatorio e de problematiza~ao; de exigencia de confissao e de
integra~ao a urn campo de racionaliza~ao), desenvolvem-se
dois process os sempre em mutua referencia: n6s the pedimos
dizer a verdade (mas, ja que ele e 0 segredo e escapa a si
pr6prio, reservamo-nos dizer a verdade finalmente- esclarecida, decifrada - sobre a sua verdade); e the pedimos
para nos dizer nossa verdade, ou melhor, para dizer a verdade, profundamente ocuita, desta verdade de n6s mesmos que
acreditamos possua em imediata consciencia. N6s dizemos a
sua verdade, decifrando 0 que dela ele nos diz; e eIe nos
diz a nossa, liberando 0 que estava oculto. Foi nesse jogo
que se constituiu, lentamente, desde ha varios seculos, urn
saber do sujeito, saber nao tanto sobre sua forma po rem
daquiIo que 0 cinde; daquilo que 0 determina, talvez, e sobretudo 0 faz escapar a si mesmo. Talvez isso pare~a inopin ado, mas nao e estranho quando se pensa na long a historia da confissao crista e judiciaria, nos deslocamentos e
transforma<;6es desta forma de saber-poder, tao basica no
Ocidente, que e a confissao: at raves de c1rculos cad a vez
mais fechados, 0 projeto de uma ciencia do sujeito come<;ou a gravitar em tomo da questao do sexo. A causalidade
68

no sujeito, 0 inconsciente do sujeito, a verdade do sujeito

no outro que sabe, 0 saber, nele, daquilo que ele pr6prio
ignora, tudo isso foi possivel desenrolar-se no discurso do
sexo. Contudo, nao devido a alguma propriedade natural
inerente ao pr6prio sexo, mas em fun~ao das taticas de poder que sao imanentes a tal discurso.

Scientia sexualis contra ars erotica: sem duvida. Nao obstante, e preciso notar que a ars erotica nao desapar~ceu completamente da civi!iza~ao ocidental; nem mesmo flCOU se~
pre ausente do movimento pelo qual se procurou produzIr
a ciencia do sexual. Existiu, na confissao crista, e sobretudo
na dire~ao espiritual e no exame de consciencia, na procura
da uniao espiritual e do amor de Deus, toda uma serie de
procedimentos que se aparentam com urna arte er6tica: orient~ao, pelo mestre, ao longo de urna via de inicia~ao, intensifica~ao das experiencias ate em seus componentes fisicos, majora~ao dos efeitos atraves do discurs? que ~s
acompanha; os fenomenos de possessao e de extase, tao
freqiientes no catolicismo da Contra-Reform a, foram, sem
duvida efeitos incontrolaveis que extravasaram dessa tecnica
er6tica imanente a suti! ciencia da came. E e necessario perguntar se, desde 0 seculo XIX - e sob 0 fardo de seu positivismo decente - a scientia sexualis nao funciona, pelo
menos em algumas de suas dimensoes, como uma ars erotica.
Essa produ~ao de verdade, mesmo intimidada pelo modele
cientffico, talvez tenha multiplicado, intensificado e ate criado seus prazeres intrinsecos. Diz-se, freqiientemente, que
nao fomos capazes de imaginar novos prazeres. Pelo menos,
inventamos urn outro prazer: 0 prazer da verdade do prazer,
prazer de saM-la, exibi-Ia, descobri-Ia, de fascinar-se ao vela, dize-Ia, cativar e capturar os outros atraves dela, de confia-Ia secretamente, desaloja-Ia por meio de astUcia; prazer
especifico do discurso verdadeiro sobre 0 prazer. Nao e no
ideal de uma sexualidade sa, prometida pela medicina, nem
no sonho humanista de urna sexualidade completa e realizada, nem muito menos no lirismo do orgasmo e nos bons
sentimentos da bio-energia, que se devem procurar os mais
importantes elementos de urna arte er6ti..ca vincu1ada ao nos-

69

so saber sobre a sexualidade (nesses casos, trata-se apenas,

de sua utiliza~ao normalizadora); e sim, na multiplica~ao e
intensifica~ao dos prazeres ligados a produ~ao da verdade
sobre 0 sexo. as livros cientfficos, escritos e lidos, as consultas e os exames, a angustia de responder as questoes e
as delfcias de se sentir interpret ado, tantas narrativas feitas
a si mesmo e aos outros, tanta curiosidade, confidencias tao
numerosas e cujo escandalo e sustentado (nao sem algum
tremor) por seu dever de verdade, a irrup~ao de fantasias
secretas, cujo direito de murmurar para quem sabe ouvi-Ias
se paga tao caro, em suma, 0 formidavel "prazer na analise" (no sentido mais amplo deste ultimo termo) que 0
Ocidente desde ha varios seculos fomentou sabiamente, tudo
isso forma como que fragmentos errantes de uma arte erotica, veiculados em surdina pela confissao e a ciencia do
sexo. Deve-se acreditar que nossa scientia sexualis nao passe
de Ulna forma particularmente sutil de ars erotica? E que seja
a versao ocidental e quintessenciada dessa tradi~ao aparentemente perdida? au seria preciso supor que todos esses
prazeres sao apenas subprodutos de uma ciencia sexual, urn
benefIcio que sustenta seus inumeros esfor~os?
Em todo caso, a hip6tese de urn poder de repressao
que nossa sociedade exerceria sobre 0 sexo e por motivos
economicos, revela-se insuficiente se for preciso considerar
to~a uma serie de reforc;os e de intensifica~oes que uma
pnmeira abordagem manifesta: prolifera~ao de discursos, e
disCllrsos cuidadosamente inscritos em exigencias de poder;
solidificac;ao do desprop6sito sexual e constituic;ao de dis positiv()s susceptiveis, nao somente de isola-Io, mas de solicita10, suscita-Io, constitui-Io em foco de aten~iio, de discursoe de prazeres; produ~5.o for~osa de confissao e, a partir deIa,
instaura~ao de urn sistema de saber legitimo e de uma economia de prazeres mUltiplos. Muito mais do que urn mecanismo negativo de exclusao ou de rejei~ao, trata-se da
coloca~ao em funcionamento de uma rede sutil de discursos,
saberes, prazeres e poderes; nao se trata de um movimento
obstinado em afastar 0 sexo selvagem para alguma regiao
obscura e inacessivel mas, pelo contrario, de processos que
o disseminam na superficie das coisas e dos corpos, que 0
excitam, manifestam-no, fazem-no falar, implantam-no no
70

real e the ordenam dizer a verdade: todo urn cintilar visivel

do sexual refletido na multiplicidade dos discursos, na obstina~ao dos poderes e na conjuga~ao do saber com 0 prazer.
Ilusoes, tudo isso? Impressao apressada sob a qual urn
olhar mais atento encontraria a grande e conhecida medlniea da repressao? Afora essas poucas fosforescencias, nao
se deve descobrir a sombria lei que sempre diz nao? A investigaC;ao hist6rica respondenl - ou deveria responder. Investiga~ao sobre a maneira pela qual se formou, ha tres
seculos, 0 saber sobre 0 sexo; sobre a maneira pela qual se
multiplicaram os discursos que 0 tomaram como objeto, e
as razoes pelas quais acabamos atribuindo um pr~o quase
fabuloso a verdade que tais discursos pensavam produzir.
Essas analises historicas talvez . terminem dissipando 0 que
esta primeira abordagem parece sugerir. Entretanto, 0 postulado inicial que gostaria de sustentar 0 mais longamente
possivel e que esses dispositivos de pader e de saber, de
verdade e de prazeres, esses dispositivos tao diferentes da
repressao, nao sao for~osamente secundarios ederivados; e
que a repressao nao e sempre fundamental e vitoriosa. Trata-se, portanto, de levar a serio esses dispositivos e de inverter a dire~ao da analise: ao inves de partir de urna repressao geralmente aceita e de urna ignorancia avaliada de
acordo com 0 que supomos saber, e necessario considerar
esses mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de poder.
E necessario segui-los nas suas condi~oes de surgimento e
d~ funcionamento e procurar de que maneira se formam,
em rela~iio a eles, os fatos de interdi~ao ou de ocultac;ao
que lhes sao vinculados. Em sum a, trata-se de definir as estrategias de poder imanentes a essa vontade de saber. E,
no caso espedfico da sexualidade, constituir a "economia
politica'; de uma vontade de saber.

71

IV

o dispositivo de sexualidade

Nesta serie de estudos, de que se trata? Transcrever

em hist6ria a fabula das J6ias indiscretas.
Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega 0 do
sexo que lala. Do sexo que pode ser surpreendido e interrogado e que, contraido e vohlvel ao mesmo tempo, responde ininterruptamente. Foi, urn dia, capturado por um
certo mecaI1ismo, bastante feerico a ponto de se tomar invisivel. E que 0 faz dizer a verdade de si e dos outros num
jogo em que 0 prazer se mistura ao involuntario e, 0 consentimento a inquisi~ao. Vivemos todos, M muitos anos, no
reino do principe Mangoggul: presa de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em questiona-lo, insaciaveis a
ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os aneis
magicos que possam for~ar sua discri~ao. Como se fosse essencial podermos tirar desse pequeno fragmento de n6s mesmos, nao somente prazer, mas saber e todo um jogo sutil
que passa de um para 0 outro: saber do prazer, prazer de
saber 0 prazer, prazer-saber; e como se esse animal extravagante a que damos guarida, tivesse uma orelha bastante curiosa, olhos bastante atentos, uma lingua e um espirito suficientemente bem, feitos, para saber demais e ser perfeitamente
capaz de diU-Io, desde que solicitado com um pouco de
75

jeito. Entre cada um de n6s e nosso sexo,

Ocidente lanuma incessante demanda de verdade: cabe-nos extIiLrIhe a sua, ja que lhe escapa; e a ele cabe dizer-nos a nossa,
ja que a detem nas sombras. Escondido, 0 sexo? Escamoteado por novos pudores, mantido sob 0 alqueire pelas
momas exigencias da sociedade burguesa? Incandescente, ao
contnlrio. Foi eoloeado, ja ha varias eentenas de anos, no
centro de uma formidavel peti~ao de saber. Dupla peti~ao,
pois somos fon;:ados a saber a quantas anda 0 sexo, enquanto
que ele e suspeito de saber a quantas andamos n6s.
A questao sobre 0 que somos, em alguns seculos, uma
certa corrente nos levou a coloca-Ia em reLa~ao ao sexo. Nero
tanto ao sexo-natureza (elemento do sistema do ser vivo, objeto para urna abordagem biol6gica), mas ao sexo-historia,
ao sexo-signifi~ao, ao sexo-discurso. Colocamo-nos, a nos
mesmos, sob 0 signo do sexo, porem, de uma Logica do
sexo, mais do que de uma Fisica. Nao devemos enganar-nos:
sob a grande serie das oposi!;oes binarias (corpo-alma, carne-espirito, instinto-razao, pulsoes-consciencia) que pareciam
referir 0 sexo a urna pura mecaniea sem razao, 0 Ocidente
conseguiu, nao somente e nem tanto anexar 0 sexo a um
campo de racionalidade, 0 que sem duvida nada teria de
extraordimirio, tanto nos habituamos, desde os gregos a esse
tipo de "conquista"; mas sobretudo colocar-nos, inteiros n6s, nosso corpo, nossa alma, .nossa individualidade, nossa
hist6ria - sob 0 signo de uma 16gica da concupiscencia e do
desejo. Uma vez que se trate de saber quem somos n6s, e
ela, doravante, que nos serve de chave universal. Ha varios
decenios, os geneticistas nao concebem mais a vida como organiza!;ao dotada, tambem, da estranha capacidade de se reproduzir; eles veem, no mecanisme de reprodu!;Ro, 0 que introduz propriamente a dimensao do biol6gico: matriz nao somente dos seres vivos, mas tambem da vida. Ora, ha seculos,
de modo sem duvida bem pouco "cientffico", os inumeros
te6ricos e praticos da came ja tinham transformado 0 homem no fiIho de urn sexo imperioso e inteligivel. 0 sexo,
razao de tudo.
Nao h8 por que colocar a questao: porque 0 sexo e
assim tao secreto? Que f~ e essa que, durante tanto tempo, 0 reduziu a silencio e mal acaba de ceder, permitindo~ou

76

nos talvez questiona-Io, mas sempre a partir e atraves de

sua repressao? De fato, essa questao tao repetida em nossa
epoea nada mais e do que a forma recente de uma afirma~ao consideravel e de uma prescri!;ao secular: la esta a verdade toma-a. Acheronta movebo*: velha decisao.
Vos que sois sabio.) e cheios de alta e profunda ciencia
Que concebeis e sabeis
Como, quando e onde tudo se une
. .. Vos, grandes sabios, dizei-me de que se trata
Descobri, vos 0 que sera de mim
Descobri como, quando e onde,
Por que semelhante coisa me ocorreu? 18
Convem, port an to, perguntar, antes de mais nada: que
injunc;ao e essa'? Por que essa grande cac;a a verdade do
SCXO, a verdade no sexo?
Na narra~i:!o de Diderot, 0 genio born Cucufa descobre,
no fundo do seu bolso, entre urnas bagatelas - grao bentos,
imagenzinhas de chumbo e drageas emboloradas - 0 mi~
nusculo anel, de prata, cujo engaste, revirado, faz falar os
sexos que se encontram. Da-o ao sultao curioso. Cabe-nos
saber que anel maravilhoso nos confere tal poder, e no dedo
de que mestre deve ser colocado; que manobras de poder
permite ou supoe, e como cada urn de nos pode se tomar,
com respeito ao proprio sexo e aos dos outros, uma especie
de sultao atento e imprudente. Esse anel magico, essa joia
t50 indiscreta quando se trata de fazer os outros falarem,
mas tao pouco eloqiiente quanto a seu proprio mecanismo,
convem toma-Io loquaz por uma vez; e dele que e preciso
falar. : preciso fazer a historia dessa vontade de verdade,
dessa petic;iio de saber que M tantos seculos faz brilhar 0
sexo: historia de uma obstina<;ao e de uma tenacidade. 0
que e que pedimos ao sexo, alem de seus prazeres possiveis,
para nos obstinarmos tanto? Que paciencia, ou que avidez
e essa em constituf-Io como 0 segredo, a causa onipotente,
o sentido oculto, 0 medo sem tregua? E por que a tarefa
de descobrir essa diffcil verdade se tomou finalmente convite a suspender as interdi!;oes e a desatar os entraves?
Seria 0 trabalho tao arduo a ponto de ser preciso encanta77

10 com tal promessa, ou esse saber teni ganho urn prec;o tal
- politico, economico, etico - que foi preciso, para sujeitar
cad a qual ao trabalho, assegurar-Ihe - nao sem paradoxo
de encontrar nele sua libera~ao?
Eis, para situar pesquisas vindouras, algumas proposic;oes gerais a respeito do que esta em jogo, do metodo, do
dominio a percorrer e das periodiza~oes que se podem admitir provisoriamente.
I

o que esta em logo

Por que estas pesquisas? Percebo claramente a incerteza que percorreu os esbo~os tra~ados acima; ela corre 0 risco de condenar as investigac;oes mais detalhadas que projetei. Ja repeti cern vezes que a historia dos ultimos scculos
nas sociedades ocidentais nao mostrava a atuac;ao de urn poder essencialmente repressivo. Ordenei meu argumento em
func;ao da desqualificac;iio dCsta noc;ao, fingindo ignorar que
uma crftica estava sendo formulada alcm disso, e de modo
indubitavelmente bern mais radical: crftica feita em nome da
teoria do desejo. Que 0 sexo nao seja 'reprimido', nao e de
fato uma asserc;iio muito nova. Ha muito tempo ja foi dito por
psicanalistas. Eles recusaram a maquinaria simples que facilmente se imagina ao falar em repressao; a ideia de uma
energia rebel de a subjugar pareceu-lhes inadequada para decifrar a maneira como poder e desejo se articuIam; eles os
supoem ligados de modo mais complexo e mais original do
que esse jogo entre uma energia selvagem, natural e viva
provinda de baixo, que aumenta sem cessar, e uma ordem que
tenta Ihe opor obstaculo de cima; nao se trata de imaginar
que 0 desejo e reprimido, pela boa razao de que e a lei que e
constitutiva do desejo e da falha que 0 instaura. A correlaC;iio de poder ja estaria la onde esta 0 desejo: ilusao, por-

78

79

tanto, denuneia-lo numa repressao exereida a posteriori; vio,

tambem, partir a cata de urn desejo exterior ao poder.
Ora, como se fossem n~Oes equivalentes, tenho falado,
de maneira obstinadamente confusa, seja da repressiio, seja
da lei, da interdi~ao ou da censura. Desconheci - por birra
ou negligencia - tudo 0 que poderia distinguir suas implica~6es teoricas ou praticas. E admito, facilmente, 0 direito de
me dizerem: referindo-se a todo momenta a tecnologias positivas de poder, V. tenta ganhar com 0 menor esfor~o nos
do is campos; confunde os adversarios, fazendo figura do
mais fraco e, discutindo apenas a repressao, quer dar a entender, abusivamente, que se livrou do problema da lei; contudo, mantem a conseqiieneia pnitica esseneial do poderlei, ou seja, que nio se escapa nunca ao poder, que ele
sempre ja esta la e constitui ate 0 que se tenta the opor.
Da ideia de urn poder-repressao, V. reteve 0 elemento teorico mais fragil, e para critica-Io; da ideia do poder-Iei, reteve a conseqiieneia poHtica mais esterilizante, mas para emprega-Ia a sua propria maneira.
o que esta em jogo nas investigac;6es que virao a seguir e dirigirmo-nos menos para uma "teoria" do que para
uma "anaHtica" do poder: para uma defini~ao do dominio
especffico formado pelas rela~6es de poder e a determina~ao
dos instrumentos que permitem analisa-Io. Ora, parece-me
que essa anaHtica so pode ser constituida fazendo tabula rasa
e liberando-se de uma certa representac;ao do poder, que eu
chamaria - veremos adiante por que - de "juridico-discursiva". f: essa concepc;ao que comanda tanto a tematica da
repressao quanta a teoria da lei, enquanto constitutiva do
desejo. Em outros termos, 0 que distingue uma' analise da
outra, a que e feita em term os de rcpressao dos instintos e a
que se faz em termos de lei do desejo e, certamente, a maneira
de conceber a natureza e a dinamica das puls6es; nao e a
maneira de conceber 0 poder. Uma como a outra recorre a
uma representa~ao comum do poder que, segundo 0 emprego
que faz dele e a posi~ao que se the reconhece quanto ao
desejo, leva a duas conseqiiencias opostas: seja a promessa
de uma "liberac;iio", se 0 poder so tiverum dominio exterior sobre 0 desejo, seja a afirmac;ao - se for constitutivo do
proprio desejo - de que sempre ja se esta enredado. Nao deve-

80

mos imaginar, alias, que essa representa~ao seja pr6pria dos que
colocam 0 problema das rela~6es entre 0 poder e 0 sexo.
De fato, ela e muito mais geral; pode-se encontra-Ia com
freqiieneia nas analises politicas do poder, e se enraiza sem
duvida muito longe na hist6ria do Oeidente.
Eis alguns de seus tra~os prineipais:
- A relQfiio negativa. Com respeito ao sexo, 0 poder
jamais estabelece rela~ao que nao seja de modo negativo:
rejeic;ao, exclusao, recusa, barragem ou, ainda, ocultac;ao e
mascaramento. 0 poder nao "pode" nada contra 0 sexo e
os prazeres, salvo dizer-Ihes nao; se produz algurna coisa,
sao ausencias e falhas; elide elementos, introduz descontinuidades, separa 0 que esta junto, marca fronteiras. Seus efeites tomam a forma geral do limite e da lacuna.
- A instancia da regra. 0 poder seria, esseneialmente,
aquilo que dita a lei, no que diz respeito ao sexo. 0 que
significa, em primeiro lugar, que 0 sexo fica reduzido, por
ele, a regime binario: Heito e ilieito, permitido e proibido.
Em seguida, que 0 poder prescreve ao sexo uma "ordem" que
Juneiona, ao mesmo tempo, como forma de inteligibilidade:
o sexo se decifra a paltir de sua relac;ao com a lei. E, enfim,
que 0 poder age pronuneiando a regra: 0 dominio do poder
sobre 0 sexo seria efetuado at raves da linguagem, ou
melhor, por urn ate de discurso que criaria, pelo proprio
fato de se enuneiar, urn estado de direito. Ele fala e faz-se
a regra. A forma pura do poder se encontraria na func;ao
do legislador; e seu modo de ac;ao com respeito ao sexo seria
juridico-discursivo.
- 0 ciclo da interdiriio: nao ife aproxim.es, nao toques,
nio consumas, nio tenhas prazer, nao fales, nao aparecras; em
ultima instaneia nao existinis, a nao ser na sombra e no
segredo. Sobre 0 sexo, 0 poder so faria funcionar uma lei
de proibic;ao. Seu objetivo: que 0 sexo renuneiasse a si mesmo. Seu instrumento: a ameac;a de urn castigo que nada mais
e do que sua supressao. Renuneia a ti mesmo sob pena de
seres suprimido; nao aparec;as se nao qui seres desaparecer.
Tua existeneia s6 sera mantida a custa de tua anulac;ao. 0
poder oprime 0 sexo exclusivamente atraves de uma interdi<rao que joga com a altemativa entre duas inexisteneias.
81

_ A IOgica do censura. SUpOe-se que essa interdi~o tome tres formas; afirmar que nao e permitido, impedir que se
diga negar que exista. Formas aparentemente dificeis de concilia~. Mas e ai que e imaginada uma especie de logica em
cadeia, que seria caracteristica dos mecanismos de censu~a:
liga 0 inexistente, 0 ilicito e 0 informul~vel, ~e tal ~anetra
que cada urn seja, ao mesmo tempo, pnnclpl~ e efelto do
outro: do que e interdito nao se deve falar ate ser. anula~o
no real; 0 que e inexistente nao tern direito a m:mifesta.~ao
nenhuma mesmo na ordem da palavra que enunCla sua mexistencia;' e 0 que deve ser calado encontra-se banido do real
como 0 interdito por excelencia. A logica do poder sobre 0
sexo seria a logica paradoxal de uma lei que poderia ser enunciada como injun~ao de inexistencia, de nao-manifesta~ao, e
de mutismo.
- A unidade do dispositivo. 0 poder sobre 0 sexo se
exerceria do mesmo modo a todos os niveis. De alto a baixo,
em suas decisoes globais como em sua interven~oes capilares, nao importando os aparelhos ou insti.tui~oes e.m q~e se
ap6ie, agiria de maneira uniforme e macl~a; funclOnana de
acordo com as engrenagens simples e infinitamente reproduzidas da lei da interdi~ao e da censura: do Estado a familia, do prIncipe ao pai, do tribunal a quinquitharia
das puni~oes quotidian as, das instancias da domina~ao sosial as estruturas constitutivas do proprio sujeito, encontrar-se-ia, erp escalas diferentes apenas, urna forma geral de
poder. Essa forma e 0 direito, com o. jogo entre
o licito e 0 ilicito, a transgressao e 0 castigo. Oller se
lhe empreste a forma do principe que formula 0 direito, ~o
pai que proibe, do censor que faz calar, do mestre que dlZ
a lei, de qualquer modo se esquematiza o poder sob urna
forma juridica e se definem seus deitos como 'Obediencia. Em
face de urn poder, que e lei, 0 sujeito que e constituido como
sujeito .,- que e "sujeitado" - e aquele que obedece. A ~o
mogeneidade formal do poder, ao longo de todas essas lDStancias, corresponderia, naquele que .a poder coage - quer
se trate do sudito ante 0 monarca, do cidadao ante 0 Estado,
da crian~a ante os pais, do disdpulo ante 0 mestre - a
forma geral da submissao. Poder legislador, de urn lado, e
sujeito obediente do outro.

82

Sob 0 tema geral de que 0 poder reprime 0 sexo, como

na ideia da lei constitutiva do desejo, encontra-se a mesma
hipotetica mecanica do poder. Ela e definida de maneira
estranhamente limitativa. Primeiro, porque se trataria de urn
poder pobre em seus recursos, economico em seus procedimentos, mon6tono nas taticas que utiliza, incapaz de inven~o e como que condenado a se repetir sempre. Em segundo
lugar, porque e urn poder que s6 teria a potencia do "nao"
incapacitado para produzir, apto apenas a colocar limites,
seria essencialmente anti-energia; esse seria 0 paradoxo de
sua eficacia: nada poder, a nao ser levar aquele que sujeita
a nao fazer senao 0 que the permite. Enfim, porque e urn
poder cujo modelo seria essencialmente juridico, centrado exc1usivamente no enunciado da lei e no funcionamento da inierdi~ao. Todos os modos de domina~ao, submissao, sujei~ao
se reduziriam, finalmente, ao efeito de obediencia.
Por que se aceita tao facilmente essa concep~ao juridica do poder? E, atraves dela, a elisao de tudo 0 que poderia
constituir uma efic,lcia produtiva, sua riqueza estrategica, sua
positividade? Numa sociedade como a nossa, on de os apareIhos do po<Ier sao tao numerosos, seus rituais tao visiveis, e
seus instrumentos tao seguros, afinal, ness a sociedade que,
sem duvida, foi mais inventiva do que qualquer outra em
mecanismos de poder sutis e delicados, por que essa tendencia a s6 reconhece-Io sob a forma negativa e desencamada
da interdi~ao? Por que reduzir os dispositivos da domina~ao
ao excIusivo procedimento da lei de interdi~ao?
Razao geral e tatica que parece se impor por si mesma:
e somente mascarando uma parte importante de si mesmo
que 0 poder e toleravel. Seu sucesso esta na propor~ao daquito que consegue ocultar dentre seus mecanismos. 0 poder
seria aceito se fosse inteiramente cinico? 0 segredo, para
ele, nao e da ordem do abuso; e indispensavel ao seu funcionamento. E nao somente porque 0 imp6e aos que sujeita
como, tambem, talvez porque lhes e, na mesma medida, indispensavel: aceita-lo-iam, se so vissem nele urn simples limite oposto a seus desejos, deixando uma parte intacta mesmo reduzida - de liberdade? 0 poder, como puro limite tra~ado a liberdade, pelo menos em nossa sociedade,
e a forma geral de sua aceitabilidade.
83

Talvez exista uma razlio historica para isto. A,s grandes

de poder que se desenvolveram na Idade Media
- a monarquia, 0 Estado com seus aparelhos - tomaram
impulso sobre urn fondo de' multiplicidade de poderes preexistentes e, ate certo ponto, contra eles: poderes densos,
intrincados, conflituosos, ligados a domina~lio direta ou indireta sobre a terra, a posse das armas, a servidlio, aos la~os
de suzerania e vassalagem. Se elas conseguiram se implantar,
se souberam fazer-se aceitar, beneficiando-se de uma serie
de alian~as taticas, e porque se apresentaram como instancias
de regula<;lio, de arbitragem, de delimita~iio, como maneira
de introduzir ordem entre esses poderes, de fixar um principio para mitiga-los, e distribui-los de. acordo com fronteiras e hierarquia estabelecidas. Essas grandes' formas de poder funcionaram, diante das potencias multiplas e em confronto, acima de todos esses direitos heterogeneos, como principio do direito, com a tripla caracteristica de se constituirem como conjunto unitario, de identificar sua vontade com
a lei, e de se exercerem por meio dos mecanismos de interdi~iio e san~iio. Sua formula pax et justitia marca, nessa fun<;lio a que pretendia, a paz como proibi<;lio das guerras feudais ou privadas e a justi<;a como maneira de suspender 0
acertos de contas privado nos litigios. Nesse desenvolvimento das grandes institui<;oes momlrquicas, havia em jogo, sem
duvida. muito mais do que urn puro e simples edificio juridico. Mas tal foi a linguagem do poder e tal a representa<;lio que deu de si mesmo, da qual e testemunha toda a teoria do direito publico construida na Idade Media ou reconstruida a partir do direito romano. 0 direito nlio foi, simplesmente, uma arma habilmente manipulada pelos monarcas~
constituiu, para 0 sistema monarquico, 0 modo de manifesta<;ao e a forma de aceitabilidade. Desde a Idade Media, nas
sociedades ocidentais, 0 exercicio do poder sempre se formula no direito.
Uma tradi~lio que data dos seculos XVII ou XIX nos
habituou a colocar 0 poder monarquieo absoluto do lado do
nao-direito: 0 arbitrio, os abusos, 0 capricho, a pura vontade,
os privilegios e as exce<;oes, a continua~ao tradicional das
situa<;oes de fato. Mas isso seria esqueccr 0 tra<;o historico
fundamental de que as monarquias ocidentais se edificaram coinstitui~oes

84

mo sistemas de direitos, foram refletidas atravcs de teorias

do direito e fizeram funcionar seus mecanismos de poder na
forma do direito. A velha recrimina<;ao de Boulainvilliers a
monarquia francesa - de que ela se servira do direito e
dos juristas para abolir os direitos e rebaixar a aristocracia - sem duvida tem fundamento em suas grandes linhas.
Atraves do desenvolvimento da monarquia e de suas instituies instaurou-se essa dimensao do juridico-politico~ ela
certamente nao e adequada a maneira como 0 poder se exerce e tern sido exercido~ mas e 0 c6digo segundo 0 qual ele
se apresenta e prescreve que 0 pens em . A hist6ria da monarquia e 0 recobrimento, pelo discurso juridico-politico, dos
efeitos e processos de poder, vieram de par.
Ora, apesar dos esfor<;os feitos para separar 0 juridico
da institui~ao monarquica e para liberar 0 polItico do ju~i
dieo, a representa<;ao do poder permaneceu presa nesse SIStema. Vejamos dois exemplos: A critic a da institui!;ao monarquica na Fran<;a do seculo XVIII nlio foi feita co~tra 0
sistema jlfridico-monarquico, mas em nome de urn sistema
juridico puro, rigoroso, no qual poderiam fluir, sem excessos
nem irregularidades, todos os mecanismos de poder, contra
uma monarquia que, apesar de suas afirma~5es, ult~apassav~
continuamente 0 direito e se colocava acima das leis. A Cfltica polltica serviu-se, entao, de toda a reflexao juridiea que
acompanhara 0 desenvolvimento da monarquia, para cond~
na-Ia; mas nlio colocou em questao 0 principio de que 0 dlTeito deve seT a pr6pria forma do poder e de que 0 po~er
deveria ser sempre exercido na forma do direito. Outro ttpo
de critiea das institui~oes politic as apareceu no seculo XIX~
critiea bern mais radical, po is tratava-se de tllostrar nao somente que 0 poder real escapava as regras do direito, porem
que 0 pr6prio sistema do direito nada mais era do qu: uma
maneira de exercer a violencia, de anexa-la em provelto de
alguns, e fazer funcionar, sob a aparencia da lei geral;. as
dissimetrias e injusti<;as de uma domina<;ao. Mas tal cntlca
do direito ainda e feita sobre 0 pano de fundo do postulado
de que 0 poder deve, essencial e idealmente, ser exercido de
acordo com urn direito fundamental.
No fundo, apesar das diferen<;as de epoca e objetivos,
a representa~ao do poder permaneceu marcada pela monar85

quia. No pensamento e na analise politica ainda nao cortaram

a cabe!;a do rei. Daf a importancia que ainda se da na teoria do poder, ao problema do direito e da vioIenci~ da lei
e da ilegalidade, da vontade e da liberdade e, sobret~do, do
Estado e da soberania (mesmo se esta e refletida, nao mais
na pessoa do soberano, mas num ser coletivo). Pensar 0
poder a partir destes problemas e pensa-Ios a partir de uma
fonna hist6rica bern particular as nossas sociedades: a monarquia juridica. Bern particular e, no entanto, transit6ria.
Pois se muitas de suas fonnas subsistiram e ainda subsistem
ela foi penetrada pouco a pouco por mecanismos de pode;
extremamente novos, provavelmente irredutiveis a representa!;ao do direito. Veremos, mais tarde, que tais mecanismos de poder, por Urn lado ao menos, sao aqueles que tomaram em maos, a partir do seculo XVIII, a vida do homem,
na qualidade de corpo vivo. E se e verdade que 0 juridico
pode servir para representar, de modo sem duvida nao exaustivo, urn poder essencialmente centra do na coleta e na morte
ele .e absolutamente heterogeneo com rela!;ao aos novos pr~
c~l?,ent~ de poder ~ue funcionam, nao pdlo direito, mas pela
teCnIca, nao pela lei mas pela normaliza!;ao, nao pelo castigo mas pelo controle, e que se exercem em niveis e formas
que extravazam do Estado e de seus aparelhos. Entramos,
ja ~a. seculos, num tipo de sociedade em que 0 juridico pode
codlflcar cad a vez men os 0 poder ou servir-Ihe de sistema
de representa!;ao. Nossa linha de fuga nos afasta cada vez
mais de urn reino do direito que ja come~ava a recuar para
o passado, a epoca em que a Revolu~ao kancesa e, com ela,
a Idade das constitui~oes e dos c6digos, pareciam promete-Io
para urn futuro pr6ximo.
:E: esta representa!;ao juridica que continua presente nas
analises contemporaneas sobre as rela!;oes entre poder e sexo.
Ora, 0 problema nao consiste em saber se 0 desejo e realmente estranho ao poder, anterior a lei como se imagina muitas vezes, ou, ao contra rio, se nao seria a lei que 0 constituiria. A quesHio nao e essa. Quer 0 desejo seja isso ou aqui10, de todo modo continua-se a concebe-Io relativamente a
urn poder que e sempre juridico e discursivo - poder cujo
ponto central se encontra na enuncia!;ao da lei. Pennanecemos presos :a uma certa imagem do poder-Iei, do poder-sobe86

rania que os te6ricos do direito e a institui!;ao monarquica

tao bern tra!;aram. E e desta imagem que precis amos liberarnos, isto e, do privilegio te6rico da lei e da soberania, se quisennos fazer uma analise do poder nos meandros concretos
e hist6ricos de seus procedimentos. :E: preciso construir uma
anaHtica do poder que nao tome mais 0 direito como modelo
e c6digo.
Esta hist6ria da sexualidade, ou melhor, esta serie de estudos a respeito das rela!;oes hist6ricas entre 0 poder e
discurso sobre 0 sexo, devo reconhecer que tern projeto circular, no sentido de se tratar de duas tentativ3S mutuamente
dependentes . Tentemos desembara!;ar-nos de uma representac;ao juridica e negativa do poder, renunciemos a pensa-10
em termos de lei, de interdic;ao, de liberdade e de soberania; como, entao, analisar 0 que se passou, na hist6ria recente, a respeito dessa coisa, aparentemente uma das mais interdita~ de nossa vida e de nosso corpo, que e 0 sexo? Como
0. poder the tern aces so senao atraves da proibic;ao e da barragem? Por que mecanismos, taticas, ou dispositivos? Mas,
admitamos, em troca, que urn exame urn pouco mais rigoroso
mostre que, nas sociedades modern as, 0 poder, de fato, nao
regeu a sexualidade ao modo da lei e da soberania; suponhamos que a analise hist6rica tenha revel ado a presenc;a de uma
verdadeira "tecnologia" do sexo muito mais complexa e, sobretudo, mais positiva do que 0 efeito excludente de uma
"proibi!;ao" .; assim sendo, este exemplo - que nao se pode
deixar de considerar privilegiado, pois nele, melhor do que
em qualquer outro caso, 0 poder parecia funcionar como
interdic;ao - nao obrigaria a assumir, quanta ao poder, princfpios de analise nao implicitos no sistema do direito e na
fonna da lei? Trata-se portanto de, ao mesmo tempo, assumir
outra teoria do poder, formar outra chave de interpreta!;aO
hist6rica; e, examinando de perto todo urn material historico, avanc;ar pouco a pouco em dir~ao a outra concep!;ao
do poder. Pensar, ao mesmo tempo, 0 selO sem a lei e 0 poder
sem 0 rei.

Em frances: dt/ense, que tambem pode significar Ndefesa w como

mecanismo psicol6gico. (N. do T.)

87

metodo

Portanto: analisar a formac;ao de urn certo tipo de saber sobre 0 sexo, nao tern termos de repressao ou de lei,
mas em termos de poder. Esse termo de "poder", porem,
corre 0 risco de induzir a varios mal-entendidos. Mal-entendidos a respeito de sua identidade, forma e unidade. Dizendo
poder, nao quero significar "0 Poder", como conjunto de
instituic;6es e aparelhos garantidores da sujeic;ao dos cidadaos
em urn Estado determinado. Tambem nao entendo poder como modo de sujeic;ao que, por oposic;ao a violencia, tenha a
forma da regra. Enfim, nao 0 entendo como um sistema oeral
de dominac;ao exercida por urn elemento ou grupo sobre ;utro
e c~jos. ef~itos, por d~rivac;6es sucessivas, atravessem 0 corpo
socIal mtelro. A analIse em termos de poder nao deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma
da lei ou a unidade global de uma dominaC;ao; estas sao apenas e, antes de mais nada, suas form as terminais. Parece-me
que se deve compreender 0 poder, primeiro, como a multiplicidade de correlac;6es de forc;a imanentes ao dominio onde
se eX,ercem e constitutivas de sua organizaC;ao; 0 jogo que,
atraves de lutas e afrontamentos incessantes as transform a
reforc;a, inverte; os apoios que tais correlac;6es de forc;a en~
contram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao
88

contrario, as defasagens e contradic;6es que as isolam entre

si; enfim, as estrategias em que se originam e cujo esboc;o
geral ou cristalizaC;ao institucional toma corpo nos aparelhos
estatais, na formulaC;ao da lei, nas hegemonias sociais. A
condiC;ao de possibilidade do poder,. em todo caso, 0 ponto
de vista que permite tomar seu exercicio inteligivel ate em
seus efeitos mais "perifericos" e, tambem, enscja empregar
seus mecanismos como chave de inteligibilidade do campo social, nao deve ser procurada na existencia primeira de urn ponto central, num foco unico de soberania de onde partiriam
formas derivadas e descendentes; e 0 suporte movel das correl~oes de forc;a que, devido a sua desigualdade, induzem
continuamente est ados de poder, mas sempre localizados e instaveis. Onipresenc;a do poder~: nao porque tenha 0 privilegio de
agrupar tudo sob sua invencivel unidade, mas porque se. produz a cada instantc, em todos os pontos, ou melhor, em toda
relaC;ao entre um ponto e outro. 0 poder est a em toda parte;
nao porque englobe tudo e sim porque provem de todos os
lugares. E "0" poder, no que tern de permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor, c apenas efeito de conjunto, esboc;ado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se ap6ia em cada uma delas e, em troca, procura
fixa-Ias. Sem duvida, devemos ser nominalista: 0 poder nao e
uma instituic;ao e nem uma estrutura, nao e uma certa potencia de que alguns sejam dotados: e 0 nome dado a urna
situac;ao estrategica complexa numa sociedade determinada.
Seria, entao, preciso inverter a formula e dizer que a
politica e a guerra prolongada por outros meios? Talvez, se
. ainda quisermos manter alguma distinc;ao entre guerra e politica, devemos afirmar, antes, que essa multiplicidade de correlac;6es de forc;a pode ser codificada - em parte, jamais totalmente - seja na forma de "guerra", seja na forma de
"politica"; seriam duas estrategias diferentes (mas prontas
a se transformarem uma na outra) para integrar essas correlac;6es de forc;a desequilibradas, heterogeneas, instaveis,
tensas.
Dentro dessa linha, poder-se-ia introduzir certo n6mero
de proposic;6es:
- que 0 poder nao e algo que se adquira, arrebatc ou
compartilhe, algo que se guarde ou deixe escapar; 0 poder

89

se exerce a partir de inumeros pontos e em meio a rela~oes

desiguais e moveis;
- que as rela~oes de poder nao se encontram em posi~ao de exterioridade com respeito a outros tipos de rela~oes
(proc~ssos economieos, rela~oes de conhecimentos, rela~oes
sexuals), mas Ihes sao imanentes; sao os efeitos imediatos
das partilhas, desigualdade e desequilfbrios que se produzem nas mesmas e, reciprocamente, sao as condi~oes internas destas diferencia~oes; as relac;oes de poder nao estao em
posi~ao de superestrutura, com urn simples papel de proibi~ao ou de recondu~ao; possuem, lei onde atuam, um papel
diretamente produtor;
- que 0 poder vern de baixo; isto e, nao M, no principio das rela~oes de poder, e como matriz geral, uma oposi~ao binaria e global entre os dominadores e os dominados
dualidade que repercuta de alto a baixo e sobre grupos cad~
vez mais restritos ate as profundezas do corpo social. Devese, ao contrario, supor que as correla~oes de for~a multiplas
que se formam e atuam nos aparelhos de produ~ao, nas famflias, nos grupos restritos e institui~6es, servem de suporte
a amplos efeitos de clivagem que atravessam 0 conjunto do
corpo social. Estes formam, entao, uma linha de for~a geral
que atravessa os afrontamentos locais e os liga entre si; evidentemente, em troca, procedem a redistribui~6es, alinhamentos, homogeneiza~Oes, arranjos de serie, convergencias desses
afrontamentos loeais. As grandes domina~es sao efeitos hegemonicos continuamente sustentados pela intensidade de todos estes afrontamentos;
- que as rela~es de poder sao, ao mesmo tempo in~encionais e .nao subjetivas. Se, de fato, sao inteligiveis,' nao
e porque seJam efeito, em term os de causalidade, de uma
outra instancia que as explique, mas porque atravessadas de
fora a fora por um calculo: nao M poder que se exer~a sem
uma serie de miras e objetivos. Mas isso nao quer dizer que
resulte da escolha ou da decisao de urn sujeito, individualmente; nao busquemos ,a equipe que preside sua racionalidade; nem a casta que govema, nem os grupos que controlam os aparelhos do Estado, nem aqueles que tomam as
decis6es economicas mais importantes, gerem 0 conjunto da
rede de poderes que funciona em uma sociedade (e a faz
90

II

~,

funcionar); a racionalidade do poder e a das tatieas muitas

vezes bern explicit as no nivel limitado em que se inscrevem cinismo local do poder - que, encadeando-se entre si, invocando-se e se propagando, encontrando em outra parte
apoio e condi~ao, esbo~am finalmente dispositivos de conjunto: la, a logiea ainda e perfeitamente clara, as miras decifraveis e, contudo, acontece nao haver mais ninguem para
te-las concebido e poucos para formula-las: carater implicito
das grandes estrategias anonimas, quase mudas, que coordenam taticas loquazes, cujos "inventores" ou responsaveis quase nunca sao hip6critas;
- que la onde M poder M resistencia e, no entanto
(ou melhor, por is so mesmo) esta nunca se encontra em
posi~ao de exterioridade em relac;ao ao poder. Deve-se afirmar que estamos necessariamente "no" poder, que dele nao
se "escapa", que nao existe, relativamente a ele, exterior absoluto, por estarmos inelutavelmente submetidos a lei? au que,
sendo a hist6ria ardil da razao, 0 poder seria 0 ardil da histori a - aquele que sempre ganha? Isso equivaleria a desconhecer 0 carater estritamente relacional das correla~6es de
poder. Elas nao podem existir senac> em fun~ao de uma multiplicidade de pontos de resistencia que representam, nas rela~oes .?e .poder, 0 pal?el de adversario, de alvo, de apoio,
de sallenCIa que perm11e a preensao. Esse pontos de resistencia estao presentes em toda a rede de poder. Portanto,
nao existe, com respeito ao poder, 11m lugar da grande Recusa alma da revolt a, foeo de todas as rebeli6es, lei
pura do revolucionario. Mas sim resistencias, no plural, que
sao casos unieos: possiveis, necessarias, improvaveis, espontaneas, selvagens, solitarias, planejadas, arrastadas, violentas,
irreconciliaveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrificio; por defini~ao, nao podem existir a nao
ser no campo estrategieo oas relac;6es de poder. Mas isso
nao quer dizer que sejam apenas subproduto das mesmas, sua
marca em negativo, formando, por oposi~ao a dominac;ao essencial, um reverso inteiramente passivo, fad ado a infinita
derrota. As resistencias nao se reduzem a uns poucos principios heterogeneos; mas nao e por isso que sejam ilusao,
ou promessa necessariamente desrespeitada. Elas sao 0 outro termo nas rela~oes de poder; inscrevem-se nest as re91

Ia~oes

como 0 interlocutor irredutivel. Tambem sao, portanto, distribuidas de modo irregular: os pontos, os nos, os
focos de resistencia disseminam-se com mais ou menos densidade no tempo e no espa~o, as vezes provo cando 0 Ievante de grupos ou individuos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos momentos da vida,
certos tipos de comportamento. Grandes rupturas radicais,
divisoes binarias e maci~as? As vezes. : mais comum, entretanto, serem pontos de resistencia moveis e transit6rios,
que introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os proprios individuos, recortando-os e os remodelando, tra~ando
neles, em seus corpos e almas, regioes irredutiveis. Da mesrna forma que a rede das rela~oes de poder acaba formando
urn tecido espesso que atravessa os aparelhos e as institui~oes, sem se Iocalizar exatamente neles, tambCm a pulveriza~ao dos pontos de resistencia atravessa as estratifica~oes
sociais e as unidades individuais. E e certamente a codifica~ao estrategica desses pontos de resistencia que torna possivel uma revolu~ao, urn pouco a maneira do Estado que
repousa sobre a integra~ao institucional das rela~oes de
poder.
~ nesse campo das correla~oes de for~a que se deve
tentar analisar os mecanismos de poder. Com is so sera possivel escapar ao sistema Soberano-Lei que por tanto tempo
fascinou 0 pensamento politico. E se e verdade que Maquiavel foi urn dos poucos - e nisso estava certamente
o escfmdalo do seu "cinismo" - a pensar 0 poder do Principe em termos de correla~oes de for~a, talvez seja necessario dar um passo a mais, deixar de lado a personagem do
Principe e decifrar os mecanismos do poder a partir de uma
estrategia imanente as correla~oes de for~a.
Quanto ao sexo e aos discursos da verdade que dele
se ocuparam, a questao a resolver nao sera, pottanto: dada
a estrutura estatal, como e por que "0" poder precisa
instituir urn saber sobre 0 sexo? Tambem nao devera ser:
a que domina~ao global serviu, desde 0 seculo XVIII, a
preocupa~ao em produzir discursos verdadeiros sobre 0 sexo?
Nem tampouco: que lei presidiu, ao mesmo tempo, a regularidade do comportamento sexual e a conformidade do

92

,.
I

que se dizia sobre ele? Ao contrario: em tal tipo de discurso

sobre 0 sexo em tal forma de extorsao de verdade que aparece historicamente e em lugares determinados (em torno do
corpo da crianr;a, a proposito do sexo da mulher, por ocasHio
das praticas de restrir;ao dos nascimentos etc.), quais sao as
rela~6es de poder mais imediatas, mais locais, que estao em
jogo? Como tornam possiveis essas espccies de discursos e,
inversamente, como esses discursos lhes servem de suporte?
De que maneira 0 jogo dessas relac;6es de poder vern a ser
modificado por seu proprio exercfcio - refon;o de certos
termos, enfraquecimento de outros, efeitos de resistencia, contra-investimentos, de tal modo que nao houve urn tipo de
sujeir;ao estavel dado uma vez por todas? Como essas rela~6es de poder se vinculam umas as outras de ac~rdo com
a logic a de uma estrategia global que, retrospectlvament~,
toma ares de polftica unitaria e voluntarist a do sexo? Em hnhas gerais: ao inves de referir todas as violencias infinitesimais que se exercem sobre 0 sexo, todos os olhares inquietos lan~ados sobre ele e todas as oculta~6es com que
se oblitera 0 conhecimento possivel do mesmo, a forma unica do Grande Poder, trata-se de imergir a produ~ao exuberante dos discursos sobre 0 sexo no campo das relar;6es
de poder, multiplas e moveis.
o que leva a colocar, preliminarmente, quatro regras.
Mas nao sao, realmente, imperativos metodologicos; no
maximo, prescrir;6es da prudencia.
1.

Regra de imanencia

Nao considerar que existe urn certo dominic da sexualidade que pertence, de direito, a urn conhecimento cientifico, desinteressado e livre, mas sobre 0 qual exigencias do
poder - economicas ou ideologicas - fizeram pesar mecanismos de proibi~ao. Se a sexualidade se constituiu como
dominio a conhecer, foi a partir de rela~6es de poder que
a instituiram como objeto possivel; e em troca, se 0 poder
pode toma-Ia como alvo, foi porque se tomou possivel investir sobre ela atraves de tecnicas de saber e de procedimentos discursivos. Entre tecnicas de saber e estrategias de
poder, nenhuma exterioridade; mesmo que cada uma tenha
93

seu papel especifico e que se articulem entre si a partir de

suas diferen~as. Partir-se-a, portanto, do que se poderia chamar de "focos locais" de poder-saber: por exemplo, as rela~oes que se estabelecem entre penitente e confessor, ou
fiel e diretor de consciencia; ai, e sob 0 signo da "carne"
a ser dominada, diferentes formas de discurso - exame de
si mesmo, interrogatorios, confissoes, interpreta~oes, entrevistas - veiculam formas de sujei~ao e esquemas de conhecimentos, numa esptkie de vaivem incessante. Da mesma
forma, 0 corpo da crian~a vigiada, cercada em seu ber~o,
leito ou quarto por toda uma ronda de parentes, babas, servi~ais, pedagogos e medicos, todos atentos as mfnimas manifesta~oes de seu sexo, constituiu, sobretudo a partir do
seculo XVIII, outro "foco local" de poder-saber.

2.

94

Regra do duplo condicionamento

Nenhum "foco local", nenhum "esquema de transformac;ao" poderia funcionar se, atraves de uma serie de encadeamentos sucessivos, nao se inserisse, no final das contas,
em uma estrategia global. E, inversamente, nenhuma estrategia poderia proporcionar efeitos globais a nao ser apoiada
em relac;oes precisas e tenues que the servissem, nao de
aplicaC;ao e conseqiiencia, mas de suporte e ponto de fixa~ao. Entre elas, nenhuma descontinuidade, como seria 0 caso de dois niveis diferentes (urn microsc6pico e 0 outro macroscopico); mas, tambem, nenhuma homogeneidade (como
se urn nada mais fosse do que a proje~ao ampliada ou a
miniaturizac;ao do outro); ao contrario, deve-se pensar em
duplo condicionamento, de uma estrategia, atraves da especificidade das taticas possiveis e, das taticas, pelo inv6lucro
estrategico que as faz funcionar. Assim, 0 pai nao e 0 "representante" na familia, do soberano, ou do Estado; e os
dois ultimos nao sao, absolutamente, proje~oes do pai em
outra escala. A familia nao reproduz a sociedade; e esta,
em troca, nao imita aquela. Mas 0 dispositivo familiar, no
que tinha precisamente de insular e de heteromorfo com rela~ao aos outros mecanismos de poder pOde servir de
suporte as grandes "manobras" pelo controle malthusiano
da natalidade, pelas incitac;oes populacionistas, pela medicalizac;iio do sexo e a psiquiatrizac;ao de suas form as n~o genitais.

Regra das variOfoes continuas

Nao procurar quem tern 0 poder na ordem da sexualidade (os homens, os adultos, os pais, os medicos) e quem
e privado de poder (as mulheres, os adolescentes, as crian~as, os doontes ... ); nem quem tern 0 direito de saber, ou IS
mantido a for~a na ignorancia. Mas, ao contrario, buscar
o esquema das modifica~oes que as correla~oes de for~a
implicam atraves de seu proprio jogo. As "distribui~oes de
poder", e as "apropria~oes de saber" nao representam mais
do que cortes instantaneos em processos, seja de refor~o
acumulado do elemento mais forte, seja de inversao da rela~ao, seja de aumento simultaneo dos dois term os. As rela~oes de poder-saber nao sao formas dadas de reparti~ao,
sao "matrizes de transformac;oes". 0 conjunto constituido,
no seculo XIX, pelo pai, a mae, 0 educador e 0 medico,
em torno da crian~a e de seu sexo, passou por modifica~oes
e deslocamentos continuos, dos quais, urn dos resultados
mais espetaculares foi uma estranha inversao: enquantoa
sexualidade da crian~a fora, no inicio, problematizada numa
rela~ao que se estabelecia diretamente entre 0 medico e os
pais (sob a forma de conselhos, de avisos para vigia-Ia, de
amea~as para 0 futuro), finalmente, na rela~aoentre 0 psiquiatra e a crian~a a sexualidade dos adultos acabou posta
em questiio.

3.

4.

Regra da polivalencia tatica dos discursos

o que se diz sobre 0 sexo nao deve ser analisado como a simples tela de proje~ao desses mecanismos de poder.
justa mente no discurso que vern a se articular poder e
saber. E, por essa mesma razao, deve-se conceber 0 discurso
como uma serie de segmentos descontinuos, cuja fun~ao
tatica nao e uniforme nem estavel. Mais precisamente, noo
se deve imaginar urn mundo do discurso dividido entre 0 discurso admitido e 0 discurso excluido, ou entre 0 discurso
dominante e 0 dominado; mas, ao contrario, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em
estrategias diferentes. essa distribui~ao que e preciso re95

compor, com 0 que admite em coisas ditas e ocultas, em

exigidas e interditas; com 0 que sup6e de variantes e de efeitos diferentes segundo quem fala, sua posi~ao de poder, 0 contexto institucional em que se encontra;
com 0 que comporta de deslocamentos e de reutiliza~oes
de f6rmulas identieas para objetivos opostos. Os-&scursos,
como os silencios, nem sao submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele. ];: preciso admitir um jogo
complexo e instavel em que 0 discurso pode ser, ao mesmo
tempo, instrumento e efeito de poder, e tambem obstaculo,
escora, ponto de resistencia e ponto de partida de uma estrategia oposta. 0 discurso veicula e produz poder; refor~a-o mas tambem 0 mina, exp6e, debilita e permite barra-lo.
Da mesma forma, 0 silencio e 0 segredo dao guarida ao
poder, fixam suas interdi~6es; mas, tambem, afrouxam seus
la~os e dao margem a tolcrancias mais ou menos obscuras.
Lembremos, por exemplo, a hist6ria do que constituiu, por
excelencia, "0" grande pecado contra a natureza. A extrema
discre~ao dos textos sobre a sodomia essa categoria tio
confusa; a reticencia quase geral no falar dela admitiu, por
muito tempo, um duplo funcionamento: por um lado, a extrema severidade (pena de fogueira ainda aplicada no seculo XVIII, sem que se formulasse nenhum protesto importante, ate a metade do seculo) e, por outro lado, a tolerancia seguramente bern ampla (que se deduz, indiretamente, a partir das raras condena~6es judiciarias e que se pode
perceber mais diretamente atraves de certo~ testemunhos sobre as sociedades masculinas que podiam existir no exercito
e nas cortes). Ora, 0 aparecimento, no seculo XIX, na psiquiatria, na jurisprudencia e na pr6pria literatura, de tod?
uma serie de discursos sobre as especies e subespecies de
homossexualidade, inversao, pederastia e "hermafroditismo
psfquico" permitiu, certamente, urn avan~o bem marcado dos
controles sociais nessa regiao de "perversidade"; mas, tambem, possibilitou a constitui~ao de um discurso "de rea~o":
a homossexualidade pos-se a falar por si mesma, a reivin:
diear sua legitimidade ou sua "naturalidade" e muitas vezes
dentro do vocabulario e com as categorias pelas quais era
desqualificada do ponto de vista medico. Nao existe urn discurso do poder de um lado e, em face dele, urn outro con-

enuncia~oes

96

traposto. Os discursos sao elementos ou blocos taticos no

campo das correla~6es de for~a; podem existir discursos diferentes e mesmo contradit6rios dentro de uma mesma estrategia; podem, ao contnlrio, circular sem mudar de forma
entre estrategias opostas. Nilo se trata de perguntar aos discursos sobre 0 scxo de que teoria implfc.ita derivam, ou que
divis6es mora is introduzem, ou que ideologia ~ dominante
ou dominada - representam; mas, ao contrario, cumpre interroga-los nos do is niveis, 0 de sua produtividade tatica
(que efeitos recfprocos de poder e saber proporcionam) e 0
de sua integra~ao estrategica (que canjuntura e que correla<;ao de for~as torn a necessaria sua utiIiza~ao em tal ou
qual epis6dio dos diversos confrontos produzidos).
Trata-se, em sum a, de orientar, para uma concep~ao
do pader que substitua 0 privilegio da lei pelo ponto de
vista do objetivo, 0 privilegio da interdi<;ao pelo ponto de
vista da eficacia tatica, 0 privih~gio da soberania pela analise de urn campo multiplo e movel de correla~6es de for~a,
onde se produzem efeitos globais, mas nunc a totalmente estaveis, de domina~ao. 0 modelo estrategico, ao inves do
modelo do direito. E is so, nao por escolha especulativa ou
preferencia tearica; mas porque e efetivamente urn dos tra~os fundamentais das sociedades ocidentais 0 fato de as
correla<;6es de for~a que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expressao na guerra, em todas
as formas de guerra, terem-se investido. pouco a pouco, na
ordem do poder poHtico.

97

domlnio

Nao se deve descrever a sexualidade como urn impeto

rcbelde, estranha por natureza e ind6cil por necessidade, a
urn poder que, por sua vez, esgota-se na tentativa de sujeita-Ia e muitas vezes fracassa em domina-l a inteiramente. Ela
aparece mais como urn ponto de passagem particularmente
denso pelas rela~6es de poder; entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre pais e filhos, entre educadores e
alunos, entre padres e lcigos, entre admlnistra~ao e populac;ao. N as rela~6es de poder, a sexualidade nao e 0 elemento
mais rfgido, mas urn dos dot ados da maior instrumentalidade: utilizavel no maior numero de manobras, e podendo
servir de ponto de apoio, de articula~ao as mais variadas
estrategias.
Nao existe uma estrategia unica, global, valida para
toda a sociedade e uniformemente referente a todas as manifestac;6es do sexo: a ideia, por exemplo, de muitas vezes
se haver tentado, por diferentes meios, reduzir todo 0 sexo
a sua fun~ao reprodutiva, it sua forma heterossexual e adulta e it sua legitimidade matrimonial nao explica, sem a menor duvida, os multiplos objetivos visados, os inumeros
meios postos em a"ao nas poHticas sexuais concementes aos
dois sexos, as diferentes idades e as classes sociais.

98

Em primeira analise, parece possivel distinguir, a partir do seculo XVIII, quatro grandes conjuntos estrategicos,
que desenvolvem dispositivos especificos de saber e poder
a respeito do sexo. Eles nao nasceram em bloco naquele
momento; mas assumiram, entao, coerencia, e atingiram certa eficacia na ordem do poder e produtividade na ordem
do saber, que permitem descreve-Ios em sua relativa autonomia.
Histeriz~iio do corpo da mulher: triplice processo pelo
qual 0 corpo da mulher foi analisado - qualificado e desqualificado - como corpo integralmente saturado de sexualidade; pelo qual, este' corpo foi integrado, sob 0 efeito de
uma patologia que Ihe seria intrfnseca, ao campo das praticas medicas; pelo qual, enfim, foi posto em comunica~ao
organica com 0 corpo social (cuja fecundidade regulada deve
assegurar) , com 0 espa~o familiar ( do qual deve ser elemento substancial e funcional) e com a vida das crian~as
(que produz e deve garantir, atraves de uma responsabilidade biol6gico-moral que dura todo 0 periodo da educa~ao): a Mae, com sua imagem em negativo que e a "mulher nervosa", constitui a forma mais visivel desta histerizac;ao.
Pedagogiz~iio do sexo da crian~a: dupla afirmac;ao,
de que quase todas as crian~as se dedicam ou sao suscetiveis de se dedicar a uma atividade sexual; e de que tal
atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo "natural" e "contra a natureza", traz consigo perigos fisicos e
morais, coletivos e individuais; as crian~as sao definidas como seres sexuais "liminares", ao mesmo tempo aquem e ja
no sexo, sobre uma perigosa linha de demarca~ao; os pais,
as fammas, os educadores, os medicos e, mais tarde, os psic610gos, todos devem se encarregar continuamente desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo; essa
.pedagogiza~ao se manifestou sobretudo na guerra contra 0
onanismo, que durou quase dois seculos no Ocidente.
Socializafiio das condutas de procri~iio: socializa~ao
economica por intermedio de todas as incita~es, ou freios,
it fecundidade dos casais, atraves de medidas "sociais" ou
fiscais; socializa~ao politic a mediante a responsabiliza"ao dos
casais relativamente a todo 0 corpo social (que e preciso
99

limitar ou, ao contrario, refon;ar), socializac;ao medica, pelo

valor patogenico atribuido as praticas de controle de nascimentos, com relac;ao ao individuo ou a especie.
Enfim, psiquiatriza~iio do prazer perverso: 0 instinto
sexual foi isolado como instinto biol6gico e psiquico autOnomo; fez-se a analise cllnica de todas as formas de anomalia que podem afeta-Io; atribuiu-se-Ihe urn papel de normalizac;ao e patologizac;ao de toda a conduta; enfim, procurouse uma tecnologia corretiva para tais anomalias.
N a preocupac;ao com 0 sexo, que aurnenta ao longo
de todo 0 seculo XIX, quatro figuras se esboc;am como objetos privilegiados de saber, alvos e pontos de fixac;1io dos
empreendimentos do saber: a mulher histerica, a crianc;a
masturbadora, 0 casal malthusiano, 0 adulto perverso, cada
uma correlativa de uma dessas estrategias que, de formas
diversas, percorreram e utilizaram 0 sexo das crianc;as, das
mulheres e dos homens.
Nessas estrategias, de que se trata? De uma luta contra
a sexualidade? De urn esforc;o para assumir seu controle?
De uma tentativa de melhor rege-Ia e ocultar 0 que ela
comporta de indiscreto, gritante, ind6cil? De uma maneira
de formular, a seu respeito, essa parte de saber que poderia
ser aceitavel ou util, sem mais? De fato, trata-se, antes, da
pr6pria produc;ao da sexualidade. Nao se deve concebe-Ia
como uma especie de dado da natureza que 0 poder e tentado a p5r em xeque, ou como urn dominio obscuro que
o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade e
o nome que se pode dar a urn dispositivo hist6ric;:0: nao a
realidade subterranea que se apreende com dificuldade, mas
a grande rede da superficie em que a estimulac;ao dos corpos, a intensificac;ao dos prazeres, a incitac;ao ao discurso,
a formaC;ao dos conhecimentos, 0 reforc;o dos con troles e
das resistencias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas gran des estrategias de saber e de poder.
Pode-se admitir, sem duviqa, que as relac;6es de sexo
tenham dado lugar, ern toda sociedade, a urn dispositivo de
alian~a: sistema de matrimonio, de fixac;1io e desenvolvimento dos parentescos, de transmissao dos nomes e dos bens.
Este dispositivo de alianc;a, corn os mecanismos de constric;ao que 0 garantem, coni 0 saber muitas vezes complexo
100

que requer, perdeu importiincia it medida que os processos

economicos e as estruturas politicas passaram a nao mais encontrar nele urn instrumento adequado ou urn suporte suficienteo As sociedades ocidentais modemas inventaram e instala....... ram, sobretudo a partir do seculo XVIII, urn novo dispositivo
que se superpOe ao primeiro e que, sem 0 par de lado, contribui para reduzir sua importfulcia. E 0 dispositivo de sexualidade: como 0 de alianc;a, este se articula aos parceiros sexuais;
mas de urn modo inteiramente diferente. Poder-se-ia opo-Ios
termo a temlO. 0 dispositivo de alianc;a se estrutura em torno
de urn sistema de regras que define 0 permitido e 0 proibido, 0
prescrito e 0 ilicito; 0 dispositivo de sexualidade funciona de
acordo com recnicas m6veis, polimorfas e conjunturais de poder. 0 dispositivo de alianc;a conta, entre seus objetivos principais, 0 de reproduzir a trama de relac;oes e manter a lei que as
rege; 0 dispositivo de sexualidade engendra, em troca, uma
extensao permanente dos dominios e das formas de controle.
Para 0 primeiro, 0 que e pertinente e 0 vinculo entre parceiros
com status defmido; para 0 segundo, sao as sensac6es do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impressoes, por
tcnues ou imperceptive is que sejam. Enfim, se 0 dispositivo de
alianc;a se articula fortemente com a economia devido ao papel
que pode desempenhar na transmissao ou na circulac;ao das
riquezas, 0 dispositivo de sexualidade se liga it economia atraves de
articulac;6es numerosas e sutis, sendo 0 corpo a principal - corpo
que produz e consome. Numa palavra, 0 dispositivo de alian~ esti
orden ado para uma homeostase do corpo social, a qual e sua fim~ manter; dai seu vinculo privilegiado com 0 direito; dai, tambem,o fato de 0 momento decisivo, para ele, ser a "reprodu~".
o dispositivo de sexualidade tern, como razao de ser, nao 0 reproduzir, mas 0 proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos
de maneira cada vez mais detalhada e controlar as populac;6es de
modo cada vez mais global. Devem-se admitir portanto tees ou
quatro teses contrarias a pressuposta pelo tema d~ urna se~dade
reprimida pelas formas mode mas da sociedade: a sexualidade esti
Ii gada a dispositivos recentes de poder; estevc em cxpansao crcscente a partir do seculo XVII; a articulac;ao que a tern susten101

.,

tado, desde entiio, niio se ordena em fun~iio da reprOOu~iio;

est a articula~iio, desde a origem, vinculou-se a urna intensificac;iio do corpo, a sua valorizac;iio como objeto de saber
e como elemento nas rela~oes de pOOer.
Dizer que 0 dispositivo de sexualidade substituiu 0 dispositivo de alianc;a niio seria exato. Pode-se imaginar que
talvez, urn dia, 0 substitua. Mas de fato, hoje em dia, se por
urn lado ten de a recobrf-lo, niio 0 suprimiu nem tornou inutil. Historicamente, alias, foi em torno e a partir do dispositivo de alian~a que 0 de sexualidade se instalou. A pratica da penitencia e, em seguida, a do exame de consciencia
e 0 da dire~iio espiritual, foi seu nucleo formador: ora, colJlo vimos 19, 0 que estava em causa, no tribunal da penitencia, primeiramente, era 0 sexo como suporte de rela~oes;
a questiio colocada era a do comercio permitido ou proibido
(adulterio, rela~iio fora do casamento, relac;iio com pessoa
interdita pelo sangue, ou a condic;iio, 0 carater legitimo ou
niio do ato de conjunc;iio); depois, pouco a pouco, com a
nova pastoral - e sua aplicac;iio nos seminarios, cotegios
e conventos - passou-se de urna problematica da relac;iio
para uma problematica da "came", isto e, do corpo, da sensac;iio, da natureza do prazer, dos movimentos mais secretos
da concupiscencia, das formas sutis da deleitac;iio e do consentimento. A "sexualidade" estava brotando, nascendo de
uma tecnica de poder que, originariamente, estivera centrada na alianc;a. Desde entiio niio parou de funcionar em atinencia a urn sistema de alianc;a e apoiando-se nele. A celula
familiar, assim como foi valorizada durante 0 seculo XVIII,
permitiu que, em suas duas dimensoes principais - 0 eixo
marido-mulher e 0 eixo pais-filhos - se desenvolvessem os
principais elementos do dispositivo de sexualidade (0 corpo
feminino, a precocidade infantil, a regula~iio dos nascimentos e, em menor propor~iio, sem duvida, a especifica~iio dos
perversos). Niio se deve entender a familia, em sua forma
contemporanea, como uma estrutura social, economica e poUtica de alianc;a, que exclua a sexualidade ou pelo menos a
refreie, atenue tanto quanta possivel e sO retenha dela as
func;oes uteis. Seu papel, ao contrario, e 0 de fixa-la e constituir seu suporte permanente. Ela garante a prOOuc;iio de
uma sexualidade niio homogenea aos privilegios da alian~a,
102

permitindo, ao mesmo tempo, que os sistemas de alianr;a

sejam atravessados por tOOa urna nova tatica de pOOer que
ate entao eles .ignoravam. A familia e 0 permutador da sexualidade com a <]lianc;a: transporta a lei e a dimensao do
juridico para 0 dispositivo de sexualidade; e a economia do
praze!.., e '8 intensidade das sensac;oes para 0 regime da alian~a.

Essa fixa~iio do dispositivo de alianc;a e do dispositivo

de sexualidade na forma da familia permite compreender
certo numero de fatos: que a familia se tenha tornado, a
partir do seculo XVIII, lugar obrigat6rio de afetos, de sentimentos, de amor; que a sexualidade tenha, como ponto
privilegiado de eclosiio, a familia; que, por esta raziio, eia
nas~a "incestuosa". Pode ser muito bern que, nas sociedades
onde predominem os dispositivos de alian~a, a interdi~iio do
incesto seja uma regra funcionalmente indispensavel. Mas,
numa sociedade como a nossa, onde a familia e 0 foeo mais
ativo da sexualidade e onde siio, sem duvida, as exigencias
desta ultima que man tern e prolongam sua existencia, 0 incesto, por motivos inteiramente diferentes, e de modo inteiramente diverso, ocupa urn lugar central; e continuamente
solicitado e recusado, objeto de obsessiio e de apelo, misterio temido e segredo indispensavel. Aparece como altamente interdito na fannlia, ila medida em que representa 0
dispositivo de alian~a; mas e, tambem, algo continuamente
requerido para que a familia seja realmente urn foco permanente de incitac;iio a sexualidade. Se, durante mais de urn
seculo, 0' Ocidente mostrou tanto interesse na interdi~iio do
incesto, se, com concordancia quase total viu nele urn universal social e urn dos pontos de passagem obrigat6rios para
a cultura, talvez fosse porque encontrava nele urn meio de
se defenHer, niio contra urn desejo incestuoso mas contra a
extensiio e as implica~ desse dispositivo de sex:ualidade
posto em ac;iio, e cujo inconveniente. entre tantos beneficios,
era 0 de ignorar as leis e as formas jurfdicas da alianc;a.
Afirmar que tOOa sociedade, qualquer que seja, e por conseguinte a nossa, esta submetida a essa regra da regras.
garantia que taldispositivo de sexualidade, cujos efeitos estranhos comec;avam a ser manipulados - entre eles a intensificac;iio afetiva do espac;o familiar - niio pudesse esca103

par ao grande e velho sistema da alian<ya. Com isso, 0 direito,

mesmo na nova medinica de poder, estaria a salvo. Pois este e
o paradoxo da sociedade que, desde 0 seculo XVIII, inventou
tantas tecnologias de poder estranhas ao direito: ela teme seus
efeitos e prolifera<yoes e tenta recodifici-los nas formas do direito. Se se admitir que 0 limiar de toda cultura e 0 incesto
interdito, enta~ a sexualidade, desde tempos imemoriais, esta
sob 0 signa da lei e do direito. A etnologia, reelaborando sem
cessar, htl tanto tempo, a teoria transcultural da interdi<yao do
incesto, bern mereceu todo 0 dispositivo modemo de sexualidade e dos discursos te6ricos que produz.
o que se passou desde 0 seculo XVII pode ser decifrado
do seguinte modo: 0 dispositivo de sexualidade, que se desenvolvera primeiro nas margens das institui<yoes familiares (na
dire<yao espiritual, na pedagogia), vai se recentrar pouco a pouco na familia: 0 que ele podia comportar de estranho, de irredutivel, de perigoso, talvez, para 0 dispositivo de alian<ya - a
consciencia desse perigo se manifesta nas criticas tao freqiientemente dirigidas contra a indiscri~ao dos diretores espirituais,
em todo 0 debate, urn pouco mais tardio, sobre a educa<yao
publica ou privada, institucional ou familiar das crian<yas 20
- c tornado em considerac;ao pela familia - uma fumilia reorganizada, com layos mais cstreitos, intensificada com relayao as
antigas "fun<y6es que cxcrcia no dispositivo de alian<ya. Os pais, os
conjuges, tomam-se, na familia, os principais agentes de urn
dispositivo de sexualidade que no exterior se apoia nos medicos e pedagogos, mais tarde nos psiquiatras, e que, no interior,
vern duplicar e logo "psicologizar" ou "psiquiatrizar" as rela<y6es
de alian<ya. Apareccm, entiio, estas personagens novas: a mulher
nervosa, a esposa fiigida, a mae indiferente ou assediada por obsess6es homicidas, 0 marido impotcnte, sildico, perverso, a mo<ya
hist6rica ou neurastenica, a crian<ya precoce e ji esgotada, 0 jovem
homosscxual que recusa 0 casamento ou menospreza sua propria mulher. Sao as figuras mistas da alian<ya desviada e da sexualidade
anormal: transferem a perturbayao da segunda para a ordem da
primeira; dao oportunidade para que 0 sistema da alian~a fa~a
valer seus direitos na ordem da sexualidade. Nasce, entao,

104

uma demanda incessante a partir da familia: de que a ajudem a resolver tais interferencias infelizes entre a sexual idade e a alian~a; e, presa na cilada desse dispositivo de
sexualidade que sobre ela investira de fora, que contribuira
para solidifica-Ia em sua forma modema, lan~a aos medicos,
aos pedagogos, aos psiquiatras, aos padres e tambem aos
pastores, a todos os "especialistas" possiveis, 0 longo lamento de seu sofrimento sexual. Tudo se passa como se eia
descobrisse, subitamente, 0 temivel segredo do que Ihe tinham inculcado e que nao se cansaram de sugerir-lhe: ela,
col una fundamental da alian~a, era 0 germe de todos os infortunics do sexo. Ei-la desde a metade do seculo XIX,
pelo men os, a assediar em si mesma os minimos tra~os de
sexualidade, arrancando a si propria as confiss6es mais dificeis, solicitando a escuta de todos os que podem saber
muito, abrindo-se amplamente a urn exame infinito. A familia e 0 cristal no dispositivo de sexualidade: parece difundir
uma sexualidade que de fato reflete e difrata. Por sua penetrabilidade e sua repercussao voltada para 0 exterior, ela
e urn dos elementos taticos mais preciosos para esse dispositivo.
Mas isso nao ocorreu sem tensao ou problema. Aqui,
ainda, Charcot constitui sem duvida uma figura central. Durante anos, foi 0 mais notavel daqueles a quem as fammas
assoberbadas por essa sexualidade que as saturava pediam
arbitragem e cuidados .. E ele, que recebia do mundo inteiro
pais levando os filhos, esposos encaminhando as mulheres
e muIheres conduzindo os maridos tinha, como primeiro cuidado - e muitas vezes deu esse conselho a~ discipulos separar 0 "doonte" de sua fanu1i:a. e, para melhor 0 observar, so escuta-Ia 0 menos possivel. 21 Ele tentava separar 0
dOmlnio da sexualidade do sistema da alian~a, para trata-lo
diretamente mediante uma pratica medica cuja tecnicidade
e autonomia eram garantidas pelo modelo neurolOgico. Com
isso, a medicina chamava a si, e de acordo com as regras
de um saber especifico, uma sexualidade com a qual ela
propria incitara as fammas a se preocuparem como tarefa
essencial e como graode perigo. E Charcot observou, diversas vezes, com que dificuldade as famflias "cediam" ao
dico 0 paciente que, entretanto, tinham vinoo entregar-lhe,

me105

a maneira como assediavam as casas de saude on de 0 sujeito era mantido isolado, e com que interferencias perturbavam, continuamente, 0 trabalho do medico. Contudo, nao
tinham com que se inquietar: era para toma-Ios indivfduos
sexualmente integnlveis no sistema da familia que 0 terapeuta intervinha; e esta interven~ao, embora manipulasse 0
corpo sexual, nao 0 autorizava a formular-se em discurso
expHcito. Dessas "causas genitais", nao se deve falar: cssa
foi a frase, pronunciada a meia-voz, recolhida pela orelha
mais famosa de nossa epoca, num dia de 1886, da propria
boca de Charcot.
Neste espa~o de manobra veio alojar-se a psicamllise,
mas para modificar consideravelmente 0 regime das inquieta~6es e certezas. Era natural que suscitasse desconfian~a e
hostilidade no infcio, pois levandoao limite a li~ao de Charcot, tratava de percorrer a sexualidade dos individuos fora
do controle familiar; punha a claro essa sexualidade ~m recobri-la com 0 modelo neurologico; melhor ainda, punha
em questao as rela~6es familiares na analise da sexualidade.
Mas, eis que a psicanalise, que parecia, em suas mod alidades tecnicas, colocar a confissao da sexualidade fora da
soberania familiar, reencontrava, no proprio seio dessa sexualidade, como principio de sua forma~ao e chave de sua inteIigibilidade, a lei da alian~a, os jogos mesclados dos esponsais e do parentesco, 0 incesto. A garantia de que la, no
fundo da sexualidade de cada urn, ia-se encontrar a rela~ao
pais-filhos permitia, no momenta em que tudo parecia indicar 0 processo inverso, manter a fixa~ao do dispositivo
de sexualidade sobre 0 sistema da aIian~a. Nao havia riscos de que a sexualidade aparecesse, por natureza, estranha
a lei: ela so se constituia pela lei. Pais, nao receeis levar
vossos filhos a analise: ela Ihes ensinara que, de toda maneira, e a vos que eles amam. Filhos, nao vos queixeis demais de nai> serdes orfaos e de sempre encontrardes no fundo
de v6s mesmos, vossa Mae--Objeto ou 0 signo soberano do
Pai: e atraves deles que ten des acesso ao desejo. Dai, ap6s
tantas reticenchls, 0 imenso consumo de analise nas sociedades em que 0 dispositivo de alian~ e 0 sistema da faDl11ia
tinham necessidade de refor~. Pois e esse urn dos pontos
106

fundamentrus em toda essa historia do dispositivo de sexualidade: com a tecnologia da "came" no cristianismo classico,
ele nasceu apoiando-se nos sistemas de alian~a e nas regras
que 0 ~ym; mas, hoje, desempenha um papel inverso; e
ele quem tende a sus ten tar 0 velho dispositivo de alian~a.
Da dire~ao espiritual a psicanaIise, os dispositivos de alian~a
e de sexualidade, girando urn em tome do outro, de acordo
com urn lento processo que tern hoje mais de tres seculos,
inverteram suas posi~6es; na pastoral crista, a lei da aIian~a
codificava essa came que se estava come~ando a descobrir
e impunha-Ihe, antes de mais nada, uma arma~ao ainda juridica; com a psicanalise, e a sexualidade que da corpo e
vida as regras da alian~a, saturando-as de desejo.
o domfnio a ser analisado nos diferentes estudos que
se seguirao ao presente volume e, port an to, este dispositivo
da sexualidade: sua forma~ao, a partir da came, dentro da
conce~ao crista; seu desenvolvimento atraves das quatro
grandes estrategias que se desdobraram no seculo XIX: sexualiza~ao da crian~a, histeriza~ao da mulher, especifica~ao
dos perversos, regula~ao das popula~6es; estrategias que passam todas por uma familia que precis a ser encarada, nao
como poder de interdi~ao e sim como fator capital de sexuaIiza~ao.

o primeiro momento corresponderia a necessidade de

constituir uma "for~a de trabalho" (portanto, nada de "despesa" inutil, nada de energia desperdi~ada, todas as for~as
concentradas no trabalho) e garantir sua reprodu~ao (conjugalidade, fabrica~ao regulada de filhos). 0 segundo momento corresponderia a essa epoca do Spiitkapitalismus, em
que a explora~ao do trabalho assalariado ja nao exige as
mesmas constri~6es violent as e fisicas do seculo XIX, e em
que a politica do corpo ja nao requer a supressao do sexo
ou sua limita~ao ao papel exclusivo de reprodu~o; passa,
ao contrario,. por sua canaliza~ao multipla dentro dos circuitos control ados da economia: uma dessubIima~ao superrepressiva, como se diz.
Em alemao: capitalismo tardio. (N. do T.)

107

Ora, se a politic a do sexo nao poe em ac;ao, fundamental mente, a lei da interdic;ao mas todo urn aparato tecnico,
e tratando-se antes da produc;ao da "sexuaIidade" do que
da repressao do sexo, e preciso abandonar este tipo de demarcac;ao, defasar a amilise com relac;ao ao problema da
"forc;a de trabalho" e abandonar, sem duvida, 0 energismo
difuso que sus tern 0 tern a de uma sexualidade reprimida por
motivos econ6micos.

periodizas:ao

A his tori a da sexualidade, se quisermos centra-l a nos

mecanismos de repressao, supoe duas rupturas. Uma no decorrer do seculo XVII: nascimento das grandes proibic;oes,
valoriza:;ao exclusiva da sexualidade adulta e matrimonial,
imperativos de decencia, esquiva obrigatoria do corpo, contenc;ao e pudores imperativos da linguagem; a outra, no scculo XX; lilenos ruptura, alias, do que inflexao da curva:
e 0 momento em que os mecanismos da repressao teriam
comec;ado a afrouxar; passar-se-ia das interdic;oes sexuais
imperiosas a uma relativa tolerancia a proposito das relac;6es
pre-nupciais ou extra-matrimoniais; a desqualificac;ao dos
perversos teria sidoatenuada e, sua condenaC;ao pela lei, elimin ada ern parte; ter-se-iam eliminado em grande parte, os
tabus que pesavam sobre a sexualidade das crianc;as.
Deve-se tentar seguir a cronologia desses procedimentos: as invenc;oes, as mutac;oes instrumentais, as remanescencias. Mas, existe tambem 0 calendario de sua utiIizac;ao,
a cronologia de sua difusao e dos efeitos (de submissao ou
de resistencia) que eles induzem. Essas datac;oes multiplas,
sem duvida, nao coincidem com 0 grande cicIo repressivo
que se costuma situar entre os seculos XVII e XX.
108

109

1 . A cronologia das tccnicas vern de mais longe .

Deve-se buscar seu ponto de forma~ao nas praticas de pcnitencia do cristianismo medieval, ou antes na dupla serie
constituida pela confissao obrigatoria, exaustiva e periodica
imposta a todos os fieis pelo Concilio de Latrao, e pelos
metodos do ascetismo, do exercicio espiritual e do misticismo desenvolvidos com particular intensidade a partir do seculo XIV. A Reforma, em primeiro lugar e, em seguida, 0
catolicismo tridentino, marcam uma muta~ao importante e
uma cisao no que se poderia chamar .de "tecnologia tradidonal da came". Cisao cuja profundidade nao deve ser desconhecida; mas nao exc1ui, entretanto, urn certo paralelismo
nos metodos catolicos e protestantes do exame de consciencia e da dire~ao pastoral: hi como aqui se fixam, com sutilezas diversas, procedimentos de analise e de coloca~:!o em
discurso da "concupiscencia". Tecnica rica, refinada, que se
desenvolve desde 0 seculo XVI atraves de longas elabora~oes te6ricas e que se cristaliza, no fim do seculo XVIII,
em formulas que podem simbolizar 0 rigorismo mitigado de
Alphonse de Liguori, por urn lado, e a pedagogia de Wesley, por outro lado.
Ora, nesse mesmo fim do seculo XVIII, e por motivos
que sera preciso determinar, nascia uma tecnologia do sexo
inteiramente nova; nova, porque sem ser realmente independente da tematica do pecado escapava, basicamente, a institui~o eclesiastica. Atraves da pedagogia, da medicina e
da economia, fazia do sexo nao somente uma questao leiga,
mas negocio de Estado; ainda melhor, uma questao em que,
todo 0 corpo social e quase cada urn de seus individuos
eram convocados a porem-se em vigilaocia. Nova, tamoom,
porque se desenvolvia ao longo de tres eixos: 0 da pedagogia, tendo como objetivo a sexualidade especifica da crian~a; 0 da medicina, com a fisiologia sexual propria das muIheres como objetivo; e, enfim, 0 da demografia, com 0
objetivo da reguIa~ao espontanea ou pIanejada dos nascimentos. 0 "pecado de juventude", as "doen~as dos nervos"
e as "fraudes contra a procria~ao" (como se chamarao, mais
tarde, esses "segredos funestos") marcam, assim, os tres dominios privilegiados da nova tecnologia. Nao resta duvida
de que, para cada urn desses pontos, ela retOma, MO sem
110

simplifica~ao,

metodos ja formados pelo cristianismo: a sexualidade das crian~as ja era problematizada na pedagogia
espiritual do cristianismo (nao e indiferente que 0 primeiro
tratado consagrado ao pecado de Mollities tenha side escrito por Gerson, educador e mistico, no seculo XV; e que a
coletanea s<tlre a Onania redigida por Dekker no seculo
XVIII, retome, palavra por palavra, exemplos apresentados
pela pastoral anglicana); a medicina dos nervos e dos vapores, no seculo XVIII, por sua vez, retoma 0 dominio de
amllise ja descoberto no momenta em que os fenomenos da
possessao tinham aberto uma crise grave nas praticas tao
"indiscretas" da dire~ao e do exame espiritual ( a doen<;a
nen/osa certamente nao e a verdade da possessao, mas a
medicina da histeria nao esta isenta de rela~oes com a antiga dire<;ao dos "obcecados"); e as campanhas sobre a natali dade deslocam, de outra forma e em outr~ nivel, 0 contrale das rela<;oes conjugais, cujo eXame a penitencia crista
empreendera com tanta obstina~ao. Continuidade visivel,
mas que nao impedeuma transforma~ao capital: a tecnologia do sexo, basicanu=nte, vai-se ordenar a partir desse momento, em tome da institui<;ao medica, da exigencia de normalidade e, ao inves da questao da morte e do castigo
etemo, do problema da vida e da doen~a. A "came" e transferida para 0 organismo.
Essa muta<;iio se situa na passagem do seculo XVIII
para 0 seculo XIX; ela abriu caminho para muitas outras
transforma~oes que dai derivam. Vma delas separou a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou urn "instin to" sexual, suscetivel, mesmo sem altera<;ao orgfmica, de
apresentar anomalias constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos patol6gicos. A Psychopathia sexualis
de Heinrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador: datam desses anos a relativa autonomizac;iio do sexo com rela<;ao ao corpo, 0 aparecimento correlativo de uma medicina,
de urn "ortopedia" especificas do sexo, em suma, a abertura desse grande dominio medico-psicol6gico das "perversoes", que viria tomar 0 lugar das velhas categorias mora is
da devassidao e da extravagancia. Na mesma epoca, a analise da hereditariedade colocava 0 sexo (as rela~oes sexuais,
as doen~as venereas, as alian~as matrimoniais, as perversoes)
111

em posu;ao de "responsabilidade biologica" com rela~ao a

especie; nilo somente 0 sexo podia ser afetado por suas
pr6prias doen~as mas, se nao fosse controlado, podia transmitir doen~as ou cria-Ias para as gera~oes futuras; ele aparecia, assim, na origem de todo urn capital patologico da
especie. Daf 0 projeto medico, mas tambem politico, de organizar uma gestao estatal dos casamentos, nascimentos e
sobrevivencias; 0 sexo e sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das perversoes e os programas de eugenia foram, na tecnologia do 'sexo, as duas grandes inava~oes da segunda metade do seculo XIX.
Inovac;oes que se articulavam facilmente, po is a teoria
de "degenerescencia" permitia-Ihes referirem-se mutuamente
num processo sem fim; ela explicava de que maneira uma
hereditariedadc carregada de doenc;as diversas - organicas,
funcionais ou psfquicas, pouco import a - produzia, no final das contas, urn perverso sexual (fac;a-se uma busca na
genealogia de urn exibicionista ou de urn homossexual e se
encontrara urn ancestral hemipIegico, urn genitor tfsico ou
urn tio com demencia senil): mas explicava, tambCm, de
que modo uma perverslo sexual induzia um esgotamento da
descendencia - raquitismo dos filhos, esterilidade das gera~oes futuras. 0
conjunto perversao-hereditariedade-degenerescencia constitlliu 0 nucleo solido das novas tecnologias
do sexo. E nao se imagine que se tratava apenas. de uma
teoria medica cientificamente insuficiente e abusivamente moralizadora. Sua superffcie de dispersao foi ampla e profunda
a sua implantal.;ao. A psiquiatria, mais a jurisprudencia, a
medicina legal, as instancias do controle social, a vigiHincia
das crianc;as perigosas, ou em perigo, funcionaram durante
muito tempo "pela degenerescencia", pelo sistema heredita.riedade-perversao. Toda uma pratica social, cuja forma ao
mesmo tempo exagerada e coerente foi 0 racismo de Estado,
deu a essa tecnologia do sexo urn poder temfvel e longfnquos efeitos.
E a posic;ao singular da psicamilise no fim do scculo
XIX nao seria bern compreendida se desconhecessemos a
ruptura que operou relativamente ao grande sistema da degenerescencia: eia retomou 0 projeto de uma tecnologia medica propria do instinto sexual, mas procurou libera-Ia de

112

suas correlac;oes com a hereditariedade e, portanto, com todos os racismos e os eugenismos. Pode-se muito bem fazer,
agora, a revisao de tudo 0 que podia existir de vontade
normalizadora em Freud; pode-se, tambem, denunciar 0 papel desempenhado ha anos pela institui~ao psicanalftica;
c~ntudo, na. gr~de famfli.a das t~nologias do sexo que recua
tanto na hlstona do OCldente cnstao e dentre as que emprenderam, no seculo XIX, a medica~ao do sexo, ela foi,
ate os anos 40, a -unica que se opos, rigorosamente, aos efeitos poHticos e institucionais do sistema perversaa-hereditariedade-degenerescencia.
Ve-se claramente: a genealogia de todas essas tecnicas,
com suas mutac;oes, seus deslocamentos, suas continuidades
e rupturas, nao coincide com a hip6tese de uma grande fase
repressiva inaugurada durante a epoca classica e em vias de
encerrar-se, Ientamente, no decorrer do seculo XX. Houve,
ao contrario, inventividade perpetua, produc;ao constante de
metodos e procedimentos, com dois momentos particularmente fecundos nessa hist6ria prolifica: por volta da metade
do seculo XVI, 0 desenvolvimento dos processos de dir~ao
e de exame de consciencia; no infcio do seculo XIX, 0 aparecimento das tecnologias medicas do sexo.
2 . Mas trata-se ainda, talvez, de urna datac;ao somente
das tecnicas. Outra foi a hist6ria de sua difusao e do seu
ponto de aplicac;ao. Se escrevessemos a hist6ria da sexualidade em termos de repressao e referissemos essa repressao
a utiliza~ao da forc;a de trabalho, seria necessario supor que
os con troles sexuais tivessem sido tanto mais intensos e cuidadosos quanta mais dirigidos as classes pobres; deve-se imaginar que tivessem seguido as linhas da maior dominac;ao
e da explorac;ao mais sistematica: 0 homem adulto, jovem,
possuindo somente sua for~a para viver, teria sido 0 alvo
primeiro de uma sujeic;ao destin ada a deslocar as energias
disponfveis do prazer inutil para 0 trabalho obrigat6rio. Ora,
nao parece que as coisas se tenham passado dessa forma.
Ao contrario, as tecnicas mais rigorosas foram formadas e,
sobretudo, aplicadas em primeiro lugar com mais intensidade
nas classes economicamente privilegiadas e politicamente dirigentes. A dir~ao espiritual, 0 exame de si mesmo, toda a
longa elaborac;ao dos pecados da carne, a detecc;ao escrupu113

losa da concupiscencia - todos processos sutis que praticamente nao podiam ser acessiveis senao a grupos restritos.
o metodo confessional de Alphonse de Liguori, as regras
propostas por Wesley aos metodistas, garantiram-Ihes uma
especie de difusao mais ampla, e verdade; mas a custa
de consideravel simplific~ao. Pode-se mzer 0 mesmo da familia como instancia de controle e ponto de satura~ao sexual: foi na familia "burguesa", ou "aristocnitica", que se
problematizou inicialmente a sexualidade das crian~as ou dos
adolescentes; e nela foi medicalizada a sexualidade feminina; ela foi alertada em primeiro lugar para a patologia possivel do sexo, a urgencia em vigia-Io e a necessidade de inventar uma tecnologia racional de corre~ao. Foi ela 0
Primeiro lugar de psiquiatriza~ao do sexo. Foi quem entrou,
de todas, em eretismo sexual, dando-se a medos, inventando receitas, . pedindo 0 socorro das tecnicas cientificas,
suscitando, para repeti-Ios para si mesma, discursos inumeraveis. A burguesia come~u considerando que 0 seu pr6prio
sexo era coisa importante, fragil tesouro, segredo de conhecimento indispensavel. A personagem investida em primeiro
lugar pelo dispositiv~ de sexualidade, uma das primeiras a
ser "sexualizada" foi, nao devemos esquecer, a mulher "ociosa", nos limites do "mundo" - onde sempre deveria figurar
como valor - e da familia, onde the atribuiam novo rol
de obriga~oes conjugais e parentais: assim apareceu a mulher "nervosa", sofrendo de "vapores"; foi ai que a histeriza~ao da mulher encontrou seu ponto de fixa~ao. Quanto
ao adolescente, desperdi~ando em prazeres secretos a sua
futura substfmcia, e a crian~a onanista que tanto preocupou
medicos e educadores, desde 0 fim do seculo XVIII ate 0
fim do seculo XIX, nao era 0 filho. do povo, 0 futuro operario a quem se deveria ensinar as disciplinas do corpo; era
o colegial, a crian~a cercada de servi~ais, de preceptores e
de governantas, e que corria 0 risco de comprometer menos
uma for~a fisica do que capacidades intelectuais, que tinha
o dever moral e a obriga~ao de conservar, para sua familia
e sua classe, uma descendencia sadia.
Em face de tudo isso, as camadas populares escaparam,
por muito tempo, ao dispositiv~ de "sexualidade". Estavam,
decerto, submetidas, conforme modalidaJes especificas, ao

antes

114

dispositiv~

das "alian~as": valoriza~ao do casamento legitimo e da fecundidade, exclusao das uniOes consangiiineas,
prescri~o de endogamia social e local. Em compensa~ao,
e pouco provavel que a fecnologia crista da came tenha tido
jamais alguma importancia para elas. Quanto aos mecanismos l de sexualiza~ao, estes penetraram lentamente em tais
camadas e, sem duvida, em tres etapas sucessivas. Primeiro,
em torno dos problemas da natalidade quando se descobriu,
no fim do seculo XVIII, que a arte de enganar a natureza
nao era privilegio dos citadinos e dos devassos, sendo conhecida e praticada por aqueles a quem, por estarem eles
mesmos bem pr6ximos da natureza, deveria repugnar mais
do que aos outros. Em seguida, quando a organiza~ao da
famnia "canonica" pareceu, em tOTOO da decada d~ 1830,
ser um instrumento de controle polftico e de regula~ao econOmica indispensavel para a sujei~ao do proletariado urbano: grande campanha para a "moraliza~ao das classes pobres". Finalmente, quando se desenvolveu, no fim do seculo
XIX, 0 controle judiciario e medico das perversoes, em nome
de uma pr()t~ao geral dasociedade e da ra~. Pode-se dizer
que, entao, 0 dispositivo de "sexualidade'" elaborado de
aCOrdo com suas formas mais complexas e mais intensas para
e pelas classes privilegiadas, difundiu-se no corpo social como um todo. Mas nao recebeu em todo lugar as mesmas
formas, nem utilizou em toda parte os mesmos instrumentos
(os papeis respectivos da instancia medica e da instancia
judiciaria nao foram os mesmos hi e aqui; nem a maneira
como funcionou a medicina da sexualidade).

:s

importante chamar novamente a aten~ao para a cronologia - quer se trate da inVeil~aO das tecnicas ou do calendario de sua difusao. Com isso, fica muito duvidosa a
ideia de um ciclo repressiv~, com um com~ e urn fim,
tra~ando, pelo menos, uma curva, com seus pontos de inflexao: provavelmente nao houve uma epoca de restri~o
sexual; e tais datas tambem provocam a duvida quanto a
homogeneidade do processo em todos os niveis da sociedade
e em todas as classes: nao houve uma poHtica sexual unitaria. Mas, sobretudo, tornam problematico 0 sentido do
115

...

processo e suali razoes de ser: na~ foi, ao que parece, como

princfpio de limita~ao do prazer dos outros que 0 dispositivo de sexualidade foi instaurado pelo que, tradicionalmente, se chamava de "classes dirigentes". Parece, ao contnirio
que 0 testaram em si mesmas. Seria um novo avatar desse
ascetismo burgues tantas vezes descrito com rela~ao a Reforma, a nova etica do trabalho e ao desenvolviniento do
capitalismo? Parece, justamente, na~ se tratar, aqui, de urn
ascetismo e, em todo caso, de urna renuncia ao prazer ou
de urna desqualifica~ao da came; ao contrario, de urna intensifica~ao do corpo, de uma problematiza~ao da saude e
de suas condi~Oes de funcionamento; trata-se de novas tecnicas para maximizar a vida. Ao inves de urna repressao
do sexo das classes a serem exploradas, tratou-se, primeiro,
do corpo, do vigor, da Jongevidade, da progenitura e da descendencia das classes que "dominavam". Foi neJas que se
estabeleceu, em primeira instancia, 0 dispositivo de sexuaIidade como nova distribui~ao dos prazeres, dos discursos, das
verdades e dos poderes. Deve-se suspeitar, nesse caso, de
auto-afirma~ao de uma classe e na~ de sujei~ao de outra:
uma defesa, uma prot~ao, urn refor~o, uma exaIta~ao, que
mais tarde foram estendidos - a custa de diferentes transforma~es aos outros, como meio de controJe economico
e de sujei~ao politica. Nesse investimento sobre 0 proprio
sexo, por meio de urna tecnologia de poder e de saber inventada por ela propria, a burguesia fazia valer 0 alto pr~o
politico de seu proprio corpo, de suas sensa~es, seus prazeres, sua saude, sua sobrevivencia. Em todos esses procedimentos, nao isolemos 0 que pode haver de restri~oes, pudores, esquivas ou silencio, referindo-os a alguma interdi~ao
constitutiva, ou recalque, ou instinto' de morte. : urn agenciamento politico da vida, que se constituiu, na~ atraves da
submissao de outrem, mas numa afirma~ao de si. E longe
de acreditar ser de seu dever amputar 0 corpo de urn sexo
inutil, desgastante e perigoso, ja, que na~ estava voltado exclusivamente para a reprodu~ao, pode-se dizer, ao contrario,
que a classe que se tomava hegemonica no seculo XVIII se
atribuiu urn corpo para ser cuidado, protegido, cultivado,
preservado de todos os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial;
116

e isso outorgando-se, entre outros meios, uma tecnoJogia do

sexo.
o sexo na~ e essa parte do corpo que a burguesia teve
que desqualificar ou anular para por para trabalhar os que
ela dominava. :, ao contrario, esse elemento dela mesma
que a inquietou e preocupou mais do que qualqu.er outro,
que solicitou e obteve seus cuidados e que ela culttvou com
urna mistura de terror, curiosidade, deleita~ao e febre. A ele
identificou ou pelo menos submeteu seu prOprio corpo, emprestando-Ih~ urn poder misterioso e indefinido sobre ele;
vinculou-Ihe a vida e a morte, tomando-o responsavel por
sua saMe futura; investiu nele seu pr6prio porvir, supondo
que tinha efeitos inelutaveis sobre sua descendencia; entregou-Ihe a alma, supondo que era ele que constituia 0 elemento mais secreto e mais determinante da mesma. Nao
imaginemos a burguesia se castrando, simboIicamente, para
melhor recusar aos outros 0 direito de ter urn sexo e usa-Io
a seu bel-prazer. Deve-se, ao contrario, ve-Ia, a partir da
metade do seculo XVIII, empenhada em se atribuir uma sexuaIidade e constituir para si, a partir dela, um corpo espedfico, um corpo "de classe" com uma saude, uma higiene,
uma descendencia, uma ra~a: autossexualiza~ao do se~ proprio corpo, encama~ao do sexo em seu corpo pr6pno, endogamia do sexo e do corpo. Havia, sem duvida, divers as
razOes para isso.
E, antes de mais nada, uma transposi~ao, sob outras
form as, dos procedimentos utilizados pel~ nobr~za par~ marcar e manter sua distin~ao de casta; polS a anstocraCla nobiliarquica tambem afirmara a especificidade do seu proprio
corpo. Mas era na forma do sangu~, isto e, da ant~guidade
das ascendencias e do valor das ahan~as; a burguesla, para
assumir urn corpo, olhou, ao contra rio, para 0 lado de sua
descendencia e da saude do seu organismo. 0 "sangue" da
burguesia foi 0 seu proprio sexo. E na~ se trata de um jogo
com as palavras; muitos dos temas particulares aos costumes de casta da nobreza se encontram de novo na burguesia
do seculo XIX, mas sob as especies de preceitos biol6gicos,
medicos ou eugenicos; a preocupa~ao geneal6gica se tomou
preocupa~ao com 0 legado; nos casamentos, levaram-se em
conta na~ somente imperativos economicos e regras de ho117

roogeneidade social, nao somente as promessas de heran~a

como as amea~as da hereditariedade; as famflias portavam
e escondiam uma especie de brasao invertido e sombrio,
cvjos quarteis infamantes eram as doen~as ou as taras da
p~entela a paralisia geral do avo, a neurastenia da mae,
a tisica da ca~ula, as tias histericas ou erotomanas, os primos
de maus costumes. Mas nessa preocupa~ao com 0 corpo
sexual, havia mais do que a simples transposi~ao burguesa
dOS temas da nobreza com fins de auto-afirma~ao. Tratavase tambem de outro projeto: 0 de uma expansao infinita
da for~a, do vigor, da saude, da vida. A valoriza~ao do
corpo deve mesmo ser ligada ao processo de crescimento e
de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas nao devido
aD valor mercantil alcan~ado pela for~a de trabalho, e sim
pelo que podia representar poIitica, economica e, tambem,
historicamente, para 0 presente e para 0 futuro da burguesja, a "cultura" do seu proprio corpo. Sua domina~ao dependia dele em parte; nao era apenas uma questao de ecoIlomia ou de ideologia, era tambem uma questao "fisica".
1estemunhos disto sao as obras publicadas em numero tao
grande, no fim do seculo XVIII, sobre a higiene do corpo,
3 arte da longevidade, os metodos para ter filhos de boa
s~1I1de e para mante-Ios em vida durante 0 maior tempo possivel, os processos para melhorar a descendencia humana;
e1es atestam, port an to, a correla~ao entre essa preocupa~iio
com 0 corpo e 0 sexo e urn certo "racismo". Mas este e
1:1em diferente do manifestado pela nobreza, ordenado em
flln<;ao de fins essencialmente conservadores. Trata-se de urn
tacismo din amico, de um raci~mo da expansao, embora s6
encontrado ainda em estado embriom'irio e tendo tido que
esperar ate a segunda metade do seculo XIX para dar os
frutos que acabamos provando.
Perdoem-me aqueles para quem burguesia significa elisao do corpo e recalque da sexualidade, aqueles para quem
luta de classe implica no combate para suprimir tal recalque. A "filosofia espontanea" da burguesia talvez nao seja
taO idealist a e castradora, como se diz; uma de suas prijIleiras preocupa<;oes, em todo caso, foi a de assumir urn
corpo e uma sexualidade - de garantir para si a for~a, a
perenidade, a prolifera~ao secular deste corpo atraves da
j18

organiza~ao

de um dispositivo de sexualidade. E esse processo estava ligado ao movimento pelo qual ela afirmava sua
diferen~a e sua hegemonia. E, sem duvida, preciso admitir
que uma das formas primordiais da consciencia de classe,
e a afirma~ao do corpo; pelo menos, foi esse 0 caso da burguesia no decorrer do seculo XVIII; ela converteu 0 sangue
azul dos nobres em urn organismo sao e uma sexualidade sadia; compreende-se por que levou tanto tempo e opos tantas
reticencias a reconhecer urn corpo e urn sexo nas outras
classes - precisamente naquelas que explorava. As condi~oes de vida impostas ao proletariado, sobretudo na primeira
metade do seculo XIX, mostram que se estava longe de
tomar em considera~ao 0 seu corpo e 0 seu sexo: 22 pouco
importava que essa gente vivesse ou morresse, de qualquer
maneira se reproduziria sozinha. Para que 0 proletariado
fosse dotado de um corpo e de uma sexualidade, para que
sua saude, seu sexo e sua reprodu~ao constituissem problema, foram necessarios conflitos (especialmente com respeito
ao espa~o urbano: coabita~ao, proximidade, contamina~ao,
epidemias, como a colera de 1832 ou, ainda, a prostitui~ao
e as doen<;as venereas); foram necessarias urgencias de natureza economica (desenvolvimento da industria pesada, com
anecessidade de uma mao-de-obra estavel e competente,
obriga<;ao de controlar 0 fluxo de popula<;ao e de obter regula~oes demogr<ificas); foi necessaria, enfim, a instaura~ao
de toda uma tecnologia de controle que permitia manter sob
vigil:1ncia esse corpo e essa sexualidade que finalmente se
reconhecia neles (a escola, a polltica habitacional, a higi~
ne publica, as institui<;oes de assistencia e previdencia, a
medicaliza<;ao geral das popula~oes, em suma, todo um aparelho administrativo e tecnico permitiu, sem perigo, importar
o dispositivo de sexualidade para a cl'asse explorada; ele
ja nao corria 0 risco de desempenhar urn papel de afirma~iio
de classe em face da burguesia; continuava instrumento de
sua hegemonia). Daf, sem duvida, as reticencias do prol~
tariado diante da aceita~ao desse dispositivo; daf sua tendencia a dizer que toda essa sexualidade e coisa da burguesia e nao Ihe conceme.
Alguns acreditam poder denunciar duas hipocrisias simetricas: .a dominante, da burguesia, que supostamente nega
119

sua propria sexualidade, e a do proletariado, induzida, que

rejeita a sua por aceita~ao da ideologia oposta. Isso equivalia compreender mal 0 processo pelo qual a burguesia se
dotou, ao contnirio, numa afirma~ao politica arrogante, de
uma sexualidade Ioquaz, que 0 proletariado, por muito tempo, recusou-se a aceitar, ja que ela the foi imposta, mais
tarde, com fins de sujei~ao. Se e verdade que a "sexualidade" e 0 conj\:lnto dos efeitos produzidos nos corpos, nos
comportamentos, nas rela~6es sociais, por urn certo dispositivo pertencente a uma tecnologia politic a complexa, devese reconhecer que esse dispositivo nao funciona simetricamente Ia e ca, e nao produz, portanto, os mesmos efeitos.
Portanto, e preciso voltar a formula~6es hli muito tempo
desacreditadas: deve-se dizer que existe uma sexualidade
burguesa, que existem sexualidades de classe. Ou, antes, que
a sexualidade e originaria e historicamente burguesa e que
induz, em seus deslocamentos sucessivos e em suas transposi~6es, efeitos de classe especificos.

Ainda uma palavra. Tivemos, portanto, no decorrer do

seculo XIX, uma generaliza~ao do dispositivo de sexualidade, a partir de urn foco hegemonico. Em ultima analise,
ainda que de urn modo e com instrumentos diferentes, 0
corpo social inteiro foi dotado de urn "corpo sexual". Universalidade da sexualidade? : aqui que vemos introduzir-se
urn novo elemento diferenciador. Urn pouco como a burguesia, no fim do seculo XVIII, opusera ao sangue valoroso
dos nobres, seu proprio corpo e sua sexualidade preciosa,
no fim do seculo XIX ela vai procurar redefinir a especificidade da sua sexualidade em face da dos outros, retoma-Ia
diferencialmente, tra~ar urna linha de demarca~ao que singulariza e protege 0 seu corpo. Esta linha nao sera mais a
que instaura a sexualidade, mas uma outra que, ao contrario, serve-Ihe de barreira; 0 que fara a diferen~a sera a interdi~ao, ou pelo menos a maneira como se exerce e 0 rigor
com que e imposta. A teoria da repressao, que pouco a
pouco vai recobrir todo 0 dispositivo de sexualidade, dando-lhe 0 sentido de uma interdi~o generalizada, tern at seu
ponto de origem. Ela e historicamente ligada a difusao do
120

dispositivo de sexualidade. Por urn lado, vai justificar sua

extensao autoritaria e coercitiva, colocando 0 principio de
que toda sexualidade deve ser submetida a lei, ou melhor,
que ela so e sexualidade por efeito da lei: nao somente
e preciso submeter a vossa sexualidade a lei, mas nao tereis
uma sexualidade a nao ser por vos submeterdes a lei. Mas,
por outro Iado, a teoria da repressao vai compensar essa difusao geraI do dispositivo de sexualidade por meio da amilise do jogo diferencial das interdi~6es, de acordo com as
classes sociais. Do discurso que dizia, no fim do seculo
XVIII: "Existe em nos urn elemento de valor que se deve
temer ~ poupar, a que devemos prestar todos os cuidados
se nao quisermos que engendre males infinitos", passou-se a
urn discurso que diz: "Nossa sexualidade, por oposi~ao a
dos outros, esta submetida a urn regime de repressao tao
intensa que 0 perigo, agora, esta nisso; nao somente 0 sexo
e urn segredo temiveI, como nao cansaram de dizer as gera~6es precedentes os diretores espirituais, os moralistas, os
pedagogos e os medicos, nao somente e preciso desencavar
sua verdade, mas, se ele carrega consigo tantos perigos, e
porque - por escrupulo, senso agu~ado do pecado ou hipocrisia, como quiserem - 0 reduzimos a silencio por tempo demais". Doravante, a diferencia~ao social nao se afirmara pela qualidade "sexual" do corpo, mas pela intensidade da sua repressiio.
A psicanalise vern inserir-se nesse ponto: teoria da
mutua implica~iio essencial entre a lei e 0 desejo e, ao mesmo tempo, tecnica para eliminar os efeitos da interdi~iio
Ia onde 0 seu rigor a tome patogenica. Em sua emergencia
hist6rica, a psicanalise nao pode se dissociar da generaliza~iio do dispositivo de sexualidade e dos mecanismos secundarios de diferencia~ao que nele se produziram. 0 problema
do incesto, deste ponto de vista, ainda e significativo. Por
urn Iado, como vimos, sua proibi~iio e colocada como principio absolutamente universal que pennite pensar, ao mesmo
tempo, 0 sistema de alian~a e 0 regime da sexualidade; essa
interdi~ao, sob uma forma ou outra, vale, portanto, para toda
sociedade e todo indivfduo. Mas, na pratica, a psicanalise
assume a tarefa de eliminar, naqueles que estao em condi~s de recorrer a ela, os efeitos de recalque que a inter121

di~ao

pode induzir; permite-Ihes articularem em dlsCUrsO 0

desejo incestuoso. Ora, na mesma epoca, organizava-se uma
ca~a sistematica as praticas incestuosas, tais como existiam
no campo ou em certos meios urbanos a que a psicanalise
nao tinha acesso: organizou-se, entao, um estreito esquadrinhamento administrativo e judiciario para por-Ihes fim; toda
uma politica de prote~ao a infancia ou de tutela dos menores "em perigo" tinha por objetivo, em parte, sua retirada
das familias suspeitas - por falta de espa~o, proximidade
dubia, habito de devassidao, "primitivismo" selvagem, ou
degenerescencia de praticarem 0 incesto. Enquanto 0
dispositivo de sexualidade, desde 0 seculo XVIII intensificara as relac;6es afetivas, as proximidades corporais entre
pais e filhos, enquanto houvera uma constante incitac;ao ao
incesto na famHia burguesa, 0 regime de sexualidade aplicado as classes populares implica, ao contrario, na exclusao
das pniticas do incesto ou, pelo menos, em seu deslocamento para outra forma. N a epoca em que 0 incesto e, de
urn lado, perseguido como conduta, a psicanalise, do outro
lado, empenha-se em revela-Io como desejo e em eliminar,
para os que sofrem, 0 rigor que 0 recalca. Nao se deve esquecer que a descoberta do :E:dipo foi contemporanea da
organizac;ao juridica da perda do poder paterno (na Franc;a,
atraves das leis de 1889 e 1898). No momento em que
Freud descobria qual era 0 desejo de Dora, e permitia-lhe
manifestar-se, havia quem se armasse para desatar, em outras camadas sociais, todas essas proximidades condenaveis;
o pai, por urn lado, era erigido em objeto de arnor obrigat6rio; mas por outro lado, se fosse amante, era proscrito
pela lei. Assim, a psicanalise, como pratica terapeutica reservada, desempenhava em rela~ao a outros procedimentos,
urn papel diferenciador, num dispositivo de sexualidade agora generalizado. as que tinharn perdido 0 privilegio exclusivo de se preocupar com sua pr6pria sexualidade tern, doravante, 0 privilegio de experimentar mais do que outros 0
que a interdita, e possuir 0 metoda que permite eliminar 0
recalque.
A hist6ria do dispositivo de sexualidade, assim como
se desenvolveu a partir da epoca classica, pode valer como
arqueologia da psicanalise. Vimos, efetivamente, que ela de122

sempenha varios papeis simultaneos nesse dispositivo: e mecanismo de fixa~ao da sexualidade sobre 0 sistema de allan~a; coloca-se em posi~ao adversa em rela~ao a teoria da
degenerescencia; funciona como elemento diferenciador na
tecnologia geral do sexo. Em torno dela, a grande exigencia da confissao que se formara ha tanto tempo, assume novo
senti do, 0 de uma injunc;ao para eliminar 0 recalque. A
tarefa da verdade vincula-se, agora, ao questionamento da
interdi~ao.

Ora, isso abria a possibilidade de urn deslocamento

tatico consideravel: reinterpretar todo 0 dispositivo de sexualidade em termos de repressao generalizada; vincular tal
repressag a mecanismos gerais de domina~ao e de explora~ao; ligar entre si os processos que permitem liberar-se de
ambas. Assim se formou, entre as duas guerras mundiais e
em torno de Reich, a critic a hist6rico-polltica da repressao
sexual. a valor desta critic a e seus efeitos na realidade foram consideraveis. Mas a pr6pria possibilidade de seu sucesso estava ligada ao fato de que se desenrola.-va ainda no
dispositivo de sexualidade, e nao fora ou contra ele. a fato
de tantas coisas terem mudado no comportamento sexual
das sociedades ocidentais sem que se tenha realizado qualquer das promessas ou coO(ii~5es polticas que Reich vin<:ulava a essas mvdan~as, basta para provar que toda a "revotu~ao" do sexo, tod:a essa luta "anti-repressiva" representava, nada mais nada menos - e ja era muito importante
- do que um deslocamento e uma reversao tatica no grande dispositivo de sexualidade. Mas, pode-se compreender
tambem por que nao se podia exigir que tal critica fosse a
chave para urna hist6ria desse mesmo dispositivo. Nem que
fosse 0 principio de um movimento para desmantela-Io.

123

direito de morte
e poder sobre a vida

r
I

Por muito tempo, urn dos privilegios caracteristicos do

poder soberano fora 0 direito de vida e morte. Sem duvida,
ele derivava formalmente da velha patria potestas que concedia ao pai de familia romano 0 direito de "dispor" da
vida de seus filhos e de seus escravos; podia retirar-Ihes a
vida, ja que a tinha "dado". 0 direito de vida e morte, como
e formulado nos te6ricos classicos, e uma formula bem atenuada desse poder. Entre soberano e suditos, ja nao se
admite que seja exercido em termos absolutos e de modo
incondicional, mas apenas nos casos em que 0 soberano se
encontre exposto em sua propria existencia: uma especie de
direito de replica. Acaso e ameac;ado por inimigos extemos
que querem derruba-Io ou contestar seus direitos? Pode, entao, legitimamente, entrar em guerra e pedir a seus suditos
que tomem parte na defesa do Estado; sem "se propor diretamente a sua morte" e-Ihe lfcito "expor-lhes a vida":
neste sentido, exerce sobre eles um direito "indireto" de vida
e morte. 23 Mas se foi urn deles quem se levantou contra
ele e infringiu suas leis, entao, pode exercer urn poder direto
sobre sua vida: mata-lo a titulo de castigo. Encarado nestes
termos, 0 direito de vida e morte ja nao e urn privilegio
absoluto: e condicionado a defesa do soberano e a sua sobre127

[
vivencia enquanto tal. Seria 0 caso de concebe-lo, com Hobbes, como a transposi~ao para 0 principe do direito que
todos possuiriam, no estado de natureza, de defender sua
pr6pria vida a custa da morte dos outros? Ou dev~-se ver
nele um direito especifico que aparece com a forma~ao deste
ser juridico novo que e 0 soberano? 24 De qualquer mo?o,
o direito de vida e morte, sob esta forma modema, relattva
e limitada, como tambem sob sua forma antiga e absoluta,
e urn direito assimetrico. 0 soberano s6 exerce, no caso, seu
direito sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s6 marca seu poder sobre a vida pela morte que
tem condi~oes de exigir. 0 direito que e formulado como
"de vida e morte" e, de fato, 0 direito de causar a morte ou
de deixar viver. Afinal de contas, era simbolizado pelo gladio. E talvez se devesse relacionar essa figura juridica a um
tipo hist6rico de sociedade em que 0 poder s~ exercia essencialmente como instancia de confisco, mecanlsmo de subtra~ao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas:
extorsao de produtos, de bens, de servi~s, de trabalho e de
sangue imposta aos suditos. 0 poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito de apreensao das coisas, do
tempo, dos corpos e, finalniente, da vida; culminava com 0
priviiegio de se apoderar da vida para suprimi-la.
Ora, a partir da epoca classic a, 0 Ocidente ~onheceu
uma transforma~ao muito profunda desses mecarusmos de
poder. 0 "confisco" tendeu a nao ser mais sua forma. principal, mas somente uma p~a, entre out~~ ACO~ fun~oes. de
incita~ao, de refor~o, de controle, de vlgIlancla, de malOra~ao e de organiza~ao das for~as que Ihe sao submetidas:
urn poder destinado a produzir for~as, a faze-las crescer Ie
a ordena-las mais do que a barra-las, dobra-las ou destrullas. Com isso, 0 direito de morte tendera a se deslocar 00,
peto menos, a se apoiar nas exigencias de urn poder que
gere a vida ease ordenar em fun~ao de seus reclamos.
Essa morte, que se fundamentava no direito do soberano se
defender ou pedir que 0 defendessem, vai aparecer como 0
simples reverse do direito do corpo social de garantir sua
propria vida, mante-la ou desenvolve-Ia. Contudo, jamais as
guerras foram tao sangrentas como a partir do seculo XIX
e nunca, guardadas as propor~es, os regimes haviam, ate
128

entao, praticado tais holocaustos t:!m suas pr6prias popula~Oes. Mas esse formidavel poder de morte e talvez seja
o que the empresta uma parte da for~a e do ci'nismo com
que levou tao longe seus pr6prios limites - apresenta-se
agora como 0 complemento de urn poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gestao, sua
majora~ao, sua multiplica~ao, 0 exercicio, sobre ela,
de
controles precisos e regula~oes de conjunto. As guerras ja
nao se travam em nome do soberano a ser defendido; travam-se em nome da existencia de todos; popula~oes inteiras
sao levadas it destrui~ao mutua em nome da necessidade de
viver. Os massacres se tornaram vitais. Poi como gestores
da vida e da sobrevivencia dos corpos e da ra~a que tantos
regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte
de tantos homens. E, por uma reviravolta que permite fechar 0 circulo, quanta mais a tecnologia das guerras voltouse para a destrui~ao exaustiva, tanto mais as decisoes que
as iniciam e as encerram se ordenaram em fun~ao da questao nua e crua da sobrevivencia. A situa~ao atomica se encontra hoje no ponto de chegada desse processo: 0 poder
de expor uma popula~ao a morte geral e 0 inverso do poder
de garantir a outra sua permanencia em vida. 0 principio:
poder matar para poder viver, que sustentava a tatica dos
combates, tomou-se principio de estrategia entre Estados;
mas a existencia em questao ja nao e aquela - juridica da soberania, e outra - biol6gica - de uma popula~ao.
Se 0 genocidio e, de fato, 0 sonho dos poderes modemos,
nao e por urna volta, atualmente, ao velho direito de matar; mas e porque 0 poder se situa e exerce ao mvel da
vida, da especie, da ra~a e dos fenomenos maci~os de popula~ao.

Poderia ter tornado, em outr~ myel, 0 exemplo da pena

de morte. Por muito tempo, ela foi, juntamente com a guerra, a outra forma do direito de gladio; constituia a resposta
do soberano a quem atacava sua vontade, sua lei, sua pessoa. Os que morrem no cadafalso se tomaram cada vez mais
raros, ao contra rio dos que morrem nas guerras. Mas foi
pelas mesmas razoes que estes se tomaram mais numerosos
e aqueles mais raros. A partir do momento em que 0 poder
assumiu a fun~ao de gerir a vida, jli nao e 0 surgimento
129

de sentirnentos hurnanitarios, mas a razao de ser do poder

e a logica de seu exercicio que tornararn cad a vez mais dificil a aplica<;ao da pena de morte. De que modo urn poder
viria a exercer suas mais aItas prerrogativas e causar a morte se 0 seu papel rnais irnportante e 0 de garantir, sustentar,
refor<;ar, multiplicar a vida e po-I a em ordem? Para urn
poder deste tipo, a pena capital e, ao mesmo tempo, 0 limite, 0 esd'mdalo e a contradi<;ao. Dai 0 fato de que n~o se
pode mante-Ia a nao ser invocando, nem tanto a enormldade
do crime quanta a monstruosidade do criminoso, sua incorrioibilidade e a salvaguarda da sociedade. Sao mortos legiti~lamente aqueles que constituem uma especie de perigo
biologico para os outros.
Pode-se dizer que 0 velho direito de causar a morte ou
deixar viver foi substituido por urn poder de causar a vida
ou devolver a morte. Talvez seja assim que se explique esta
uesqualifica<;iio da morte, marcada pelo desuso dos rituais
que a acompanhavam. A 'preocupa<;ao que se tern em esquivar a morte esta menos ligado a uma nova angl1stia que,
por acaso, a tome insuportavel para as nossas sociedades,
do que ao fato de os procedimentos do poder nao cansarem
de se afastar dela. Com a passagem de urn mundo para 0
outro, a morte era a substitui<;ao de uma soberania terrestre pot uma outra, singularmente mais poderosa; 0 fausto
que a acompanhava era da ordem do cerimonial politico.
Aoora e sobre a vida e ao longo de todo 0 seu desenrolar
q;e 0 poder estabelece seus pontos de fixa<;ao; a morte e 0
limite, 0 momenta que Ihe eseapa; ela se torna 0 ponto mais
secreto da existencia, 0 mais "privado". Nao deve surpreender que 0 suicidio - outrora crime, po is era urn modo de
usurpar 0 direito de morte que somente os soberanos, 0
daqui debaixo ou 0 do alem, tinham 0 direito de exercer
_ tenha-se tornado, no decQrrer do seculo XIX, uma das
primeiras condutas que entraram no campo da analise sociologica; ele fazia aparecer, nas fronteiras enos intersticios
do poder exercido sobre a vida, 0 direito individual e privado de morrer. Essa obstina<;ao em morrer, tao estranha
e contudo tao regular, tao constante em suas manifestal;Oes,
portanto tampouco explicavel pelas particularidades ou
acidentes individuais, foi lima das primeiras surpresas de
130

uma sociedade em que 0 poder politico acabava de assumir a tarefa de gerir a vida.
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se
a partir do seculo XVII, em duas form as principais; que nao
sao antiteticas e constituem, ao contrario, dois palos de desenvolvimento interIigados por todo urn feixe intermediario
de rela<;oes. Urn dos palos, 0 primeiro a ser formado, ao
que parece, centrou-se no corpo como maquina: no seu adestramento, na ampIia<;ao de suas aptidoes, na extorsao de suas
for<;as, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade.
na sua integra<;ao em sistemas de controle eficazes e econ6micos - tudo isso assegurado por procedimentos de poder
que caracterizam as disciplinas: anatomo-politica do corpo
humano. 0 segundo, que se formou urn pouco mais tarde, por
volta da metade do seculo XVIII, centrou-se no corpo-especie, no corpo transpassado pela mecanica do ser vivo e como
suporte dos processos biologicos: a prolifera<;ao, os nascimentos e a mortalidade, 0 nivel de saude, a dura<;ao da vida,
a longevidade, com todas as condi<;oes que podem faze-los variar; tais processos sao assumidos mediante toda uma serie
de interven<;oes e controles reguladores: lima bio-politica da
populariio. As disciplinas do corpo e as regula<;oes da popula<;ao constituem os dois palos em torno dos quais se desenvolveu a organiza<;ao do poder sobre a vida. A instala<;ao durante a epoca cIassica, desta grande tecnologia de duas faces
- anatomica e biologica, individualizante e especificante.
volt ada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida - caracteriza urn poder cuja fun<;ao mais
elevada ja nao e mais rna tar, mas investir sobre a vida, de
cima a baixo.
A velha potencia da morte em que se simbolizava 0 poder soberano e agora, cuidadosamente, recoberta pel a administra<;ao dos corpos e pela gestao calculista da vida. Desenvolvimento rapido, no decorrer da epoca cIassica, das disciplinas diversas - escolas, coIegios, casernas, ateIies; aparecimento, tamhem, no terreno das pniticas politicas e observa<;oes economicas, dos problemas de natalidade, longevidade, saude publica. habita<;ao e migra<;ao; explosio, portanto, de tecnicas diversas e numerosas para obterem a sujei<;ao dos corpos e 0 controle das popula<;Oes. Abre-se,

131

assim, a era de um "hiu-poder". As duas dire~oes em que

se desenvolve ainda aparecem nitidamente separadas, no seculo XVIII. Do lado da disciplina as institui~Oes como 0 Exercito ou a escola; as reflexoes sobre a tlltica, a aprendizagem,
a educa~ao e sobre a ordem das sociedade; elas van das
anaIises propriamente militares do Marechal de Saxe aos sonhos politicos de Guibert ou de Servan. Do lado das regula~oes de popula~ao a demografia, a estimativa da rela~ao entre recursos e babitantes, a tabula~ao da& riquezas e de sua
circula~ao, das vidas com sua dura~ao provavel: Quesnay, Moheau, Siissmilch. A filosofia dos "Ideologos" como teoria da
ideia, do signo, da genese individual das sensa~oes e tambem da composi~ao social dos interesses, a Ideologia como
doutrina da aprendizagem, mas tambem do contrato e da
forma~ao regulada do corpo social constitui, sem duvida, 0
discurso abstrato em que se procurou coordenar as duas
1ecnicas de poder para eIaborar sua teoria geral. De fato, sua
articula~ao nao sera feita no nivel de um discurso especulativo, mas na forma de agenciamentos concretos que constituirao a grande tecnologia do poder no seculo XIX: 0 dispositivo de sexualidade sera urn deles, e dos mais importantes.
Este bio-poder, sem a menor duvlda, foi elemento indispensavel ao desenvolvimento do capitalismo, que sO pOde
ser garantido a custa da inser~ao controlada dos corpos no
aparelho de produ~ao e por meio de um ajustamento dos fenomenos de popula~ao aos processos economioos. Mas, 0 capitalismo exigiu mais do que isso; foi-Ihe necessario 0 crescimento tanto de seu refor~o quanto de sua utilizabilidade
e sua docilidade; foram-Ihe necessarios metodos de poder capazes de majorar as for~as, as aptidoes, a vida em geral, sem
por isto torna-Ias mais dificeis de sujeitar; se 0 desenvolvimento dos grandes aparelhos de Estado, como institui~oes
de poder, garantiu a manuten~ao das rela~oes de produ~ao,
os rudimentos de amitomo e de bio-politica, inventados no
secuIo XVIII como tecnicas de poder presentes em todos os
niveis do corpo social e utilizadas por institui~oes bem diversas (a familia, 0 Exercito, a escola, a policia, a medicina
individual ou a administra~ao das coletividades), agiram no
nivel dos processos economicos, do seu desenrolar, das for132

~as que estao em a~ao em tais processos e os sustentam; operaram, tambem, como fatores de segrega~ao e de hierarquiza~ao social, agindo sobre as fon;as respectivas tanto de uns
como de outros, garantindo rela~oes de domina~ao e efeitos
de hegemonia; 0 ajustamento da acumula~ao dos homens a
do capital, a articulac;ao do crescimento dos grupos humanos
it expansao das forc;as produtivas e a repartic;ao diferencial
do luoro, foram, em parte, tornados possiveis pelo exercicio do bio-poder com suas form as e' procedimentos multiplos.
o investimento sobre 0 oorpo vivo, sua valorizac;ao e a gestao
distributiva de suas forc;as foram indispensaveis naquele momento.
Sabemos quantas vezes se colocou a questao do papel que
uma moral ascetica teria tido em toda a primeira formac;ao do
capitalismo; mas, 0 que se passou no seculo XVIII. em certos paises ocidentais e esteve ligado ao desenvolvimento do
capitalismo, foi urn outro fenomeno, talvez de maior amplitude do que essa nova moral que parecia desqualificar 0
corpo: foi nada menos do que a entrada da vida na historia
- isto e, a entrada dos fenomenos pr6prios a vida da especie humana na ordem do saber e do poder - no campo
das tecnicas politicas. Nao se trata de pretender que, nesse momento, tivesse sido produzido 0 primeiro oontato da
vida com a hist6ria. Ao contrario, a pressao biol6gica sobre 0 hist6rico fora, durante milenios, extremamente forte;
a epidemia e a fome constituiam as duas grandes formas
dramaticas desta rela~ao que ficava, assim, sob 0 signo da
morte; por urn processo circular, 0 desenvolvimento econOmico, e principalmente 0 agricola do seculo XVIII, 0 aumento da produtividade e dos recursos ainda mais rapidamente do que 0 crescimcnto demogratico por ele favorecido,
permitiram que se afrouxassem urn pouco tais amea~as profundas: a era das grandes devasta~es da forne e da peste
- salvo alguns recrudescimentos - encerrou-se antes da
Revolu~ao frances a; a morte com~ava a nao mais fustigar
diretamente a vida. Mas, ao mesmo tempo, 0 desenvolvimento
dos oonhecimentos a respeito da vida em geral, a melhoria das
tecmcas agrioolas. as observa~s e medidas visando a vida e a
sobrevivencia dos homens, contribuiam para esse afrouxamento: urn relativo dominio sobre a vida alastava algumas das imi-

133

nencias da morte. No terreno assim conquistado, organizando-o

e ampliando-o, os processos da vida sao levados em conta
por procedimentos de poder e de saber que tentam controhi-los e modifica-Ios. 0 homem ocidental aprende pouco a
pouco 0 que e ser uma especie viva num mundo vivo,. ter
urn corpo, condi~oes de existencia, probabilidade de. ~lda,
saude individual e coletiva, fon;as que se podem modiflcar,
e urn espa~o em que se pode reparti-Ias de modo otimo. Pela primeira vez na hist6ria, sem duvida, 0 biol6gico reflete-se no politico; 0 fato de viver nao e mais esse sustentaculo inacessivel que sO emerge de tempos em tempos, no
acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo
de controle do saber e de interven~ao do poder. Este nao
estara mais somente a voltas com sujeitos de direito sobre
os quais seu ull1imo acesso e a morte, porem com seres vivos, e 0 imperio que podera exercer sobre eles devera situar-se no nivel da propria vida; e 0 fato do poder encarregar-se da vida, mais do que a amea~a da morte, que Ihe da
acesso ao corpo. Se pudessemos chamar "bio-historia" as
pressoes por meio das quais os movimentos da vida e os processos da hist6ria interferem entre si, deveriamos falar de "biopolitica" para designar 0 que faz com que a vida e seus
mecanismos entrem no dominio dos calculos expllcitos, e faz
do poder-saber urn agente de transforma~ao da vida hurnana; nao e que a vida tenha sido exaustivamente integrada
em tecnicas que a dominem e gerem; ela lhes escapa continuamente. Fora do mundo ocidental, a fome existe numa
escala maior do que nunca; e os riscos biologicos sofridos
pela especie sao talvez maio res e, em todo caso, mais graves
do que antes do nascimento da microbiologia. Mas, 0 que
se poderia chamar de "limiar de modernidade biol6gica" de
uma sociedade se situa no momento em que a especie entra
como algo em jogo em suas pr6prias estrategias politicas.
o homem, durante milenios, permaneceu 0 que era para
Arist6teles: um animal vivo e, alem disso, capaz de existencia politica; 0 homem moderno e um animal, em cuja
politica, sua vida de ser vivo esta em questao.
Essa transforma~ao teve conseqiiencias consideraveis. Nao
e necessario insistit aqui sobre a ruptura que se produziu,
entao, no regime do discurso cientlfico, e sobre a maneira
134

pela qual a dupla problematica da vida e do homem veio

atravessar e redistribuir a ordem da episteme classica. A razao por que a questao do homem foi colocada - em sua especificidade de ser vivo e em rela~ao aos outros seres vivos - deve ser buscada no novo modo de rela~ao entre a
hist6ria e a vida: nesta posi~ao dupla da vida, que a situa
fora da historia como suas imedia~oes biologicas e, ao mesmo
tempo, dentro da historicidade humana, infiltrada por suas
tecnicas de saber e de poder. Nao e necessario insistir, tambern, sobre a prolifera~ao das tecnologias politicas que, a
partir de entiio, vao investir sobre 0 corpo, a saude, as maneiras de se alimentar e de morar, as condi~oes de vida,
todo () espa~o da existencia.
Uma outra conseqiiencia deste desenvolvimento do biopoder e a importancia crescente assumida. pela atua~ao da
norma, a expensas do sistema juridico da lei. A lei nao pode
deixar de ser armada e sua arma por excelencia e a morte;
aos que a transgridem, ela responde, pelo menos como ultimo recurso, com est a amea~a absoluta. A lei sempre se
refere ao gladio. Mas urn poder que tern a tarefa de se
encarregar da vida tera necessidade de mecanismos continuos, reguladores e corretivos. Ja nao se trata de por a
morte em a~ao no campo da soberania, mas de distribuir
os vivos em urn dominio de valor e utilidade. Urn poder
dessa natureza tern de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar,
mais do que se manifestar em seu fausto mortlfero; nao tem
que tra~ar a linha que separa os suditos obedientes dos inimigos do soberano, opera distribui~oes em torno da norma.
Nao quero dizer que a lei se apague ou que as institui~oes
de justi~a tendam a desaparecer; mas que a lei funciona
cada vez mais como norma, e que a institui~ao judiciaria
se integra cada vez mais num continuo de aparelhos (medicos, administrativos etc.) cujas fun~oes sao sobretudo reguladoras. Uma sociedade normalizadora e 0 efeito historico de uma tecnologia de poder centrada na vida. Por referencia as sociedades que conhecemos ate 0 seculo XVIII,
nos entramos em uma fase de regressao juridica; as Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revolu~ao
francesa, os C6digos redigidos e reformados, toda uma atividade Jegislativa permanente e ruidosa nao devem iludir135

nos: sao form as que tornam aceitavel urn poder essencialmente normalizador.
E contra esse poder ainda novo no seculo XIX, as
for~as que resistem se apoiaram exatamente naquilo sobre
que ele investe - isto e, na vida e no homem enquanto ser
vivo. Desde 0 seculo passado, as grandes lutas que poem
em questao 0 sistema geral de poder ja nao se fazem em nome
de um retorno aos antigos direitos, ou em fun~ao do sonho milenar de um cicIo dos tempos e de uma Idade do
ouro. Ja nao se espera mais 0 imperador dos pobres, nem
o reino dos ultimos dias, nem mesmo 0 restabelecimento
apenas das justi~as que se creem ancestrais; 0 que e reivindicado e serve de objetivo e a vida, entendida como as
necessidades fundamentais, a essencia concreta do hom em,
a realiza~ao de suas virtualidades, a plenitude do possivel.
Pouco importa que se trate ou nao de utopia; temos ai
urn processo bem real de tuta; a vida como objeto politico
foi de algum modo tomada ao pe da letra e volt ada contra
o sistema que tentava controla-la. Foi a vida, muito mais
do que 0 direito, que se tornou 0 objeto das lutas politic as,
ainda que estas ultimas se formulem atraves de afirma~oes
de direito. 0 "direito" a vida, ao corpo, a saUde, a felicidade,
a satisfa~ao das necessidades, 0 "direito", acima de todas as
opressoes ou "aliena~oes", de encontrar 0 que se e e tudo
o que se pode ser, esse "direito" tao incomprensivel para
o sistema juridico cIassico, foi a replica politica a todos esses
novas proeedimentos de poder que, por sua vez, tambem
nao fazem parte do direito tradicional da soberania.

So1;>re tal pano de fundo, pode-se comprender a importaneia assumida pelo sexo como foeo de disputa politica. .
que ele se encontra na articula~ao entre os dois eixos ao
longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia politica
da vida. De urn lado, faz parte das disciplinas do corpo:
adestramento, intensifica~ao e distribui~ao das for~as, ajustamento e economia das energias. Do outro, 0 sexo pertence a regula~ao das popula~oes, por todos os efeitos globais
que induz. Insere-se, simult~neamente, nos dois registros;
da lugar a vigilancias infinitesimais, a controles constantes,
136

a ordena~oes eSpaClaIS de estrema meticulosidade, a exames

medicos ou psicol6gicos infinitos, a todos urn micropoder
sobre 0 corpo; mas, tambem, da margem a medidas maci~s,
a estimativas estatisticas, a interven~oes que visam todo 0
corpo social ou grupos tornados globalmente. 0 sexo e acesso, ao mesmo tempo, a vida do corpo e a vida da especie.
Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como principio das regula~6es. . por isso que, no seculo XIX, a
sexualidade foi esmiu~ada em cada existencia, nos seus minimos detalhes; foi desencavada nis condutas, perseguida
nos sonhos, suspeitada por telis das minimas loucuras, seguida ate os primeiros anos da infancia; tornou-se a chave
da individualidade: ao mesmo tempo, 0 que permite analisa-l a e 0 que torna possivel constitui-Ia. Mas vemo-l a tambern tornar-se tema de opera~6es politicas, de interven~oes
economicas (por meio de incita~oes ou freios a procria~ao),
de campanhas ideol6gicas de moraliza~ao ou de responsabiliza~ao: e empregada como indice da for~a de uma sociedade, revelando tanto sua energia politica como seu vigor
biol6gico. De urn pOlo a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma serie de taticas diversas que combinam,
em propor~6es variadas, 0 objetivo da disciplina do corpo
e 0 da regula~ao das popula~6es.
Dai a importancia das quatro grandes linhas de ataque
ao longo das quais a politic a do sexo avan~ou nos ultimos
dois seculos. Cada uma delas foi uma mane ira de compor
as tecnicas disciplinares com os procedimentos reguladores.
As duas primeiras se apoiaram em exigencias de regula~ao
- sobre toda uma tematica da especie, da descendencia, da
saude coletiva - para obter efeitos ao nivel da disciplina; a
sexualiza~ao da crian~a foi feita sob a forma de uma campanha pela saude da ra~a (a sexualidade precoee foi apresentada, desde 0 scculo XVIII ate 0 fim do seculo XIX,
como amea~a epidemica que corre 0 risco de comprometer nao somente a saude futura dos adultos, mas 0 futuro
da sociedade e de toda a especie); a histeriza~ao das mulheres, que levou a uma medicaliza~ao minuciosa de seus corpos, de seu sexo, fez-se em nome da responsabilidade que
elas teriam no que diz respeito a saude de seus filhos, a soIidez da institui~ao familiar e a salva~ao da soeiedade. Foi
137

a rela~ao inversa que ocorreu quanta ao controle da natalidade e a psiquiatriza~ao das pervers5es: neste caso, a interven~ao era de natureza reguladora, mas devia apoiar-se na
exigencia de disciplinas e adestramentos individuais. De urn
modo geral, na jun~ao entre 0 "corpo" e a "popula~ao",
o sexo tornou-se 0 alvo central de urn poder que se orga
niza em torno da gestao da vida, mais do que da ameaera
da morte.
Por muito tempo, 0 sangue constituiu urn elemento importante nos mecanismos do p0ger, em suas manifestaeroes
e rituais. Para uma sociedade onde predominam os sistemas
de alian~a, a forma politic a do soberano, a diferenciaerao em
ordens e castas, 0 valor das linhagens, para uma sociedade
em que a fome, as epidemias e as violencias tom am a morte
iminente, 0 sangue constitui urn dos valores essenciais; seu
pre~o se deve, ao mesmo tempo, a seu papel instrumental (poder derramar 0 sangue), a seu funcionamento na ordem dos
signos (ter urn certo sangue, ser do mesmo sangue, dispor-se
a arriscar seu pr6prio sangue), a sua precariedade (facil de
derramar, sujeito a extinerao, demasiadamente pronto a se
misturar, suscetivel de se corromper rapidamente). Sociedade de sangue - ia dizer de "sangtiinidade": honra da
guerra e medo das fornes, triunfos da morte, soberano com
gladio, verdugo e suplicios, 0 poder falar atraves do sangue;
este e uma realidade com fun~ao simbOlica. Quanto a n6s,
est amos em uma sociedade do "sexo", ou melhor, "de sexualidade": os mecanismos do poder se dirigem ao corpo.
a vida, ao que a faz proliferar, ao que refor~a a especie.
seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptidao para
ser utilizada. Sande, progenitura, ra~a, futuro da especie,
vitalidade do corpo social, 0 poder fala dasexualidade e
para a sexualidade; quanta a esta, nao e marca ou simbolo,
e objeto e alva. 0 que determina sua importancia nao e
tanto sua raridade ou precariedade quanto sua inslstencia, sua
presen~a insidiosa, 0 fato de ser, em toda parte, provocada
e temida. 0 poder a esbo~a, suscita-a e del a se serve como
urn sentido proliferante de que sempre e preciso retomar 0
controle para que nao escape; ela e urn efeito com valor
de sentido. Nao pretendo dizer que uma substituierao do sanque pelo sexo resuma, por si s6, as transforma~oes que mar138

cam 0 limiar de nossa modemidade. 0 que tento exprimir

nao e a alma de duas civilizaeroes ou 0 principio organizador de duas formas culturais; busco as razoes pelas quais a
sexualidade, longe de ter sido reprimida na sociedade contemporanea esta, ao contrario, sendo permanentemente suscitada. Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante a epoca c1assica e postos em a~ao no seculo
XIX, que fizeram passar nossas sociedades de uma simbOlica
do sangue para uma analitica da sexualidade. Nao e dificil
ver que, se ha algo que se encontra do lado da lei, da morte,
da transgressiio, do simb6lico e da soberania, e 0 sangue; a
sexualidade, quanto a ela, encontra-se do lade da norma, do
saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulamenta~oes.

Sade e os primeiros eugenistas sao contemporaneos desta passagem da "sangiiinidade" para a "sexualidade". Mas
enquanto os primeiros sonhos de aperfeieroamento da especie deslocam todo 0 problema do sangue para uma gestao bastante coercitiva do sexo (arte de determinar os bons casamentos, de provocar as fecundidades desejadas, de garantir
a sande e a longevidade das crian~as), enquanto a nova ideia
de raera tende a esmaecer as particularidades aristocratic as
do sangue para voltar-se apenas para os efeitos controlaveis
do sexo, Sade vincula a analise exaustiva do sexo aos mecanismos exasperados do antigo poder de soberania e aos velhos prestigios inteiramente mantidos do sangue; este corre ao
longo de todo 0 prazer - sangue do suplicio e do poder absoluto, sangue da casta que se respeita em si mesmo e se derrama, contudo, nos rituais maiores do parricidio e do incesto,
sangue do povo que se verte a vontade, porque 0 que corre em suas veias nao e digno nem de ser mencionado. 0 sexo
em Sade e sem norma, sem regra intrinseca que possa ser
formulada a partir de sua propria natureza; mas e submetido a lei ilimitada de urn poder que, quanto a ele, s6 conhece sua propria lei; se lhe acontece de impor-se, por puro
jogo, a ordem das progressOes cuidadosamente disciplinadas
em jomadas sucessivas, tal exercicio 0 conduz a ser somente uma pura questao de soberania (mica e nua: direito
ilimitado da monstruosidade onipotente. 0 sangue absorveu
o sexo.
139

De fato, a anaHtica da sexualidade e a simb6lica do

sangue podem muito bern pertencer, em principio, a dois regimes de poder bel}l distintos, mas nao se sucederam (nem
tampouco esses proprios poderes) sem justaposi~oes, intera~oes ou ecos. De diferentes maneiras, a preocupa~ao com
o sangue e a lei tern obcecado ha quase dois seculos a gestao da sexualidade. Duas dessas interferencias sao notaveis,
uma devido a sua importtmcia hist6rica, outra pelos problemas teoricos que coloca. Ocorreu, a partir da segunda metade do seculo XIX, que a tematica do sangue foi chamada a
vivificar e a sustentar, com toda uma profundidade historic a, 0
tipo de poder politico que se exerce atraves dos dispositivos de
sexualidade. 0 racismo se forma nesse ponto (racismo em
sua forma moderna, estatal, biologizante) : toda uma
politica do povoamento, da famflia, do casamento, da educa~ao, da hierarquiza~ao social, da propriedade, e uma longa
serie de interven~oes permanentes ao nfvel do corpo, das condutas, da saude, da vida quotidiana, receberam entao cor e
justifica~ao em fun~ao da preocupa~ao mitica de proteger a
pureza do sangue e fazer triunfa~ a ra~a. Sem duvida, 0 nazismo foi a combina~ao mais ingenua e mais ardilosa ardilosa porque ingenua - dos fantasmas do sangue com
os paroxismos de um poder disciplinar. Vma ordena~ao eugenica da so ;iedade, com 0 que ela podia comportar de extensao e intensifica~ao dos micropoderes, a pretexto de uma
estatiza~ao ilimitada, era acompanhada pela exalta~ao onfrica de urn sangue superior; esta implicava, ao meS1l1O tempo,
o genoddio sistematico dos outros e 0 risco de expor a si
mesmo a urn sacriffcio total. E a hist6ria quis que a poHtica hitIeriana do' sexo tenha-se tornado uma pratica irris6ria, enquanto 0 mito do sangue se transformava no maior
massacre de que os homen!', por enquanto, tenham lembran~a.

No extremo oposto pode-se, a partir deste mesmo fim

do seculo XIX, seguir 0 esfor~o te6rico para reinscrever a
tematica da sexualidade no sistema da lei, da ordem simb6lica e da soberania. f: uma honra poHtica para a psicanalise
- ou pelo menos para 0 que pooe haver nela de mais
coerente - ter suspeitado (e isto desde 0 seu nascimento,
ou seja, a partir de sua linha de ruptura com a neuropsiquia140

tria da degenerescencia) do que poderia haver de irreparavelmente proliferante nesses mecanismos de poder que pretendiam
controlar e gerir 0 quotidiano da sexualidade: daf 0 esfor~o
freudiano (sem duvida por rea<;ao ao grande crescimento do
racismo que the foi contemporaneo) para dar a sexualidade a
lei como princfpio, - a lei da alian~a, da consangiiinidade interdita, do Pai-Soberano, em suma, para reunir em torno do
desejo toda a atinga ordem do poder. A isto a psicanalise
deve 0 fato de ter estado - com algumas excelfoes e no
essencial - em oposi~ao te6rica e pratica ao fascismo. Mas
essa posi~iio da psicanalise esteve ligada a uma conjuntura
hist6rica precisa. E nada pode impedir que pensar a ordem
do sexual de acordo com a instancia da lei, da morte, do
sangue e da soberania - com todas as referencias a Sade e
Bataille, com todos os penh ores de "subversao" que se lhes
pe~a seja, afinal de contas, uma "retro-versao" hist6rica.
o dispositivo de sexualidade deve ser pensado a partir das
tecnicas de poder que Ihe sao contemporaneas.

Podem me dizer: isso e entrar num historicismo mais

precipitado do que radical; e esquivar, em favor de fenOmenos variaveis, talvez, mas fnigeis, secundarios e sobretudo
superficiais, a existencia biologicamente solida das funes
sexuais; e falar da sexualidade como se 0 sexo nao existisse.
E estariam no direito de me objetar: "V. pretende analisar
em detalhe os processos pelos quais 0 corpo das mulheres,
a vida das crian~as, e as rela~oes familiares e toda. utna ampIa rede de rela~oes sociais foram sexualizadas. V. quer
desorever esse grande aumento da preocupalfao sexual desde
o seculo XVIII e a obstina~ao crescente que tivemos em
suspeitar 0 sexo em toda parte. Admita-se. E suponhamos
que os mecanismos de poder foram, de fato, empregados mais
para suscitar e "irritar" a sexualidade do que para reprimi-Ia. Mas, eis que V. permaneceu bem pr6ximo daquilo
de que acredita, certamente, ter-se distanciado; no fundo,
V. mostra fenomenos de difusao, de instalalfao, de fixa~ao
da sexualidade, tenta fazer ver 0 que se poderia chamar de
organiza~ao de "zonas er6genas" no corpo social; pode ser
muito bern que V. tenha apenas transposto, para a escala de
14l

processos difusos, mecanismos que a psicamllise identificou

com precisao ao nivel do individuo. Mas V. elide 0 ponto
de partida para ossa sexuaHza~ao que a psican.aIi&e em si
nao desconhece, a saber: 0 sexo. Antes de Freud, procurava-se localizar a sexualidade da maneira mais estreita: no
sexo, em suas fun~oes de reprodu~ao, em suas localiza~es
anatomicas imediatas; era restringida a urn minimo biol6gico
- 6rgao, instinto, finalidade. V. esta, por sua vez, em
posi~ao sin1etrica e inversa: s6 the rest am efeitos sem apoio,
ramifica~oes destituidas de raizes, uma sexualidade sem sexo.
Aqui, ainda, a "castra~a?".
Nesse ponto, devem-se distinguir duas questoes. Par
um lado~ a analise da sexualidade como "dispositivo politico"
implicaria, necessariamente, a elisao do corpo, da anatomia, do
biol6gico, do funcional? A essa primeira questao creio que
se po de responder nao. Em todo caso, 0 objetivo da presente investiga~ao e, de fato, mostrar de que modo se articulam
dispositivos. de poder diretamente ao corpo a corpo, a
fun~oes , a processos fisiol6gicos, sensa~oes, prazeres; longe
do corpo ter de ser apagado, trata-se de faze-lo aparecer numa analise em que 0 tiol6gico e 0 hist6rico nao constituam
seqiiencia, como no evolucionismo dos antigos soci610gos,
mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente
a medida em que se desenvolvam as tecnologias modern as
de poder que tomam por alvo a vida. Nao uma "hist6ria das
mentalidades", portanto, que s6 leve em conta os corpos pela
maneira como foram percebidos ou receberam sentido e valor; mas "hist6ria dos corpos" e da maneira como se investiu sobre 0 que neles ha de mais material, de mais vivo.
Outra questao, distinta da primeira: esta materialidade a que nos referimos nao e de fato a do sexo, e nao seria
paradoxal querer fazer uma hist6ria da sexualidade no nfvel dos corpos, sem se tratar, por menos que seja, do sexo?
Afinal de contas, 0 poder que se exerce atraves da sexualidade oao se dirige especificamente a esse elemento do real
que e 0 "sexo" - 0 sexo em geral? Que a sexualidade nao
seja um dominio exterior ao poder ao qual ele se imponha,
que seja, ao contrario, efeito e instrumento de seus agenciamentos, ainda passa. Mas 0 sexo, em si, nao seria 0
"outro" relativamente ao poder, enquanto para a sexuali142

dade ete seria 0 foeo em torno dG qual ela distribui seus efeitos? Ora, justamente, e esta ideia do sexo em geral que nao
se pode receber sem exame previo. "0 sexo" seria, na realidade, 0 ponto de fixa~ao que ap6ia as manifesta~oes "da
sexualidade" ou, ao contnirio, uma ideia complexa historicamente formada no seio do dispositivo de sexualidade? Poder-se-ia mostrar, em todo caso, de que maneira esta ideia
"do sexo" se formou atraves das diferentes estrategias de
poder e que papel definido desempenhou nisso tudo.
Ao longo de todas as gran des linhas em que se desenvolveu . 0 dispositivo de sexualidade, a partir do seculo XIX,
vemos elaborar-se essa ideia de que existe algo mais do
que corpos, orgaos, localiza~oes somaticas, fun~oes, sistemas
amitomo-fisiologicos, sensa~6es, prazeres; algo diferente e a
mais, algo que possui suas propriedades intrinsecas e suas
leis proprias: 0 "sexo". Assim, no processo de histeriza~ao
da mulher, 0 "sexo" foi definido de tres maneiras: como
algo que pertence em comum ao homem e it mulher; ou
como 0 que pertence tambem ao homem por excelencia e,
portanto, faz falta it mulher; mas, ainda, como 0 que constitui, por si so, 0 corpo da mulher, ordenando-o inteiramente para as fun~oes de reprodu~ao e perturbando-o continuamente pelos efeitos destas mesmas fun~6es: a histeria e interpretada, nessa estrategia, como 0 jogo do sexo enquanto
"urn" e "outro", tudo e parte, prindpio e falta. Na. sexualidade da infancia elabora-se a ideia de urn sexo que esta
presente (em razao da anatomia) e ausente (do ponto de
vista da fisiologia), presente tambCm caso se considere sua atividade e deficiente se nos referirmos it sua finalidade reprodutora; ou, ainda, atual em suas manifesta~6es mas escondido em
seus efeitos, que s6 aparecerao em sua gravidade patol6gica
mais tarde; e no adutto, se 0 sexo da crian<;a ainda estiver presente, sera sob a forma de uma causalidade secreta que tende a anular 0 sexo do adulto (foi urn dos dogmas da medicina do,> scculos XVIII e XIX, supor que a precocidade
sexual provocaria mais tarde a esterilidade, a impotencia, a
frigidez, a incapacidade de sentir prazer, a anestesia dos
sentidos), sexualizando-se a infi'mcia, constituiu-se a ideia
de urn sexo marcado pelo jogo essencial da presen<;a e da
ausencia, do oculto e do manifesto; a masturba<;ao com os
143

efeitos que the atribuem revel aria, de maneira privilegiada,

este jogo da presen~a e da ausencia, do manifesto e do
oculto. Na psiquiatriza~iio das perversoes, 0 sexo foi referido a fun~oes biologic as e a urn aparelho anatomo-fisiologico que the da "sentido", isto e, finalidade; tambem a
urn ins tin to que, atraves do seu proprio desenvolvimento e
de acordo com os objetos a que pode se vincular, torna possivel 0 aparecimento das condutas perversas e, sua genese,
inteligivel; com isso 0 "sexo" se define por urn entrel~
mento de fun~ao e instinto, de finalidade e significa~ao; e
sob essa forma, manifesta-se, melhor do que nunca, na perversao modelo, nesse "fetichismo" que, pelo menos a partir
de 1877, serviu de fio condutor a analise de todos os outros desvios, pois nele se lia claramente a fixa~iio do instinto em urn objeto a maneira da aderencia historica e da
inadequa~ao biol6gica. Enfim, na socializa~ao das condutas procriadoras, 0 "sexo" e descrito como estando preso
entre uma lei de realidade (cuja forma imediata e mais
abrupta sao as necessidades econamicas) e uma economia de
prazer que sempre te'nta contoma-Ia, quando nao a desconhece; a mais celebre das "fraudes", 0 "coUus interruptus",
represent a 0 ponto em que a instancia do real obriga a par
termo ao prazer e em que 0 prazer ainda con segue se manifestar, aPesar da economia prescrita pelo real. Vemos claramente: e 0 dispositivo de sexualidade que, em suas diferentes estrategias, instaura essa ideia "do sexo"; e 0 faz aparecer, sob as quatro grandes formas - da histeria, do onanismo, do fetichismo e do coito interrompido - como sendo
submetido ao jogo do todo e da parte, do principio e da
fait a, da ausencia e da presen~a, do excesso e da deficiencia,
da fun~iio e do instinto, da finalidade e do senti do, do real
e do prazer. Assim, formou-se pouco a pouco a arma~ao de
uma teoria geral do sexo.
Ora, essa teoria assim engendrada exerceu urn certo numero de fun<;oes no dispositivo de sexualidade que a tornaram indispensavel. Sobretudo tres foram importantes. Primeiro, a no<;ao de "sexo" permitiu agrupar, de acordo com
uma unidade artificial, elementos anatamicos, fun<;oes biologicas, condutas, sensa<;oes e prazeres e permitiu fazer funcionar esta unidade ficticia como principio causal, sentido
144

onipresente, segredo a descobrir em toda parte: 0 sexo pode,

portanto, funcionar como significante unico e como significado universal. Alem dis so, apresentando-se unitariamente
como anatomia e falha, como fun~ao e latencia, como instinto e sentido, pade marcar a Iinha de contato entre urn
saber sobre a sexualidade humana e as ciencias biologicas
da reprodu~ao; desse modo aquele saber, sem nada receber
realmente dessas ultimas salvo algumas analogias incertas e uns poucos conceitos transplantados ganhou,
por privilegio de vizinhan~a, uma garantia de quase cientj.,
ficidade; mas atraves dessa mesma vizinhan~a, certos conteudos da biologia eda fisiologia puderam servir de princfpio
de normalidade a sexualidade humana. Enfim, a no~o de
sexo garantiu uma reversao essencial; permitiu inverter a
representa<;ao das rela~oes entre 0 poder e a sexualidade,
fazendo-a aparecer nao na sua rela~iio essencial e positiva
com 0 poder, porem como ancorada em uma instancia especifica e irredutlvel que 0 poder tenta da melhor maneira
sujeitar; assim, a ideia "do sexo" permite esquivar 0 que
constitui 0 "poder" do poder; permite pensa-lo apenas como
lei e interdicao. 0 sexo, esa instancia que parece dominarnos, esse segredo que nos parece subjacente a tudo 0 que soJllDS, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta
e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar 0 l1ue
somos e liberar-nos 0 que nos define, 0 sexo nada mais e
do que um ponto ideal tornado necessario pelo dispositivo
de sexualidade e por seu funcionamento. Niio se deve imaginar uma instancia autonoma do sexo que produza, secundariamente, os efeitos multiplos da sexualidade ao longo de
toda a sua superffcie de contato com 0 poder. 0 sexo e
ao contrario, 0 elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num dispositiv~ de sexualidade que 0
poder organiza em suas captac6es dos corpos, de sua materialidade, de suas for~as, suas energias, suas sensa~6es, seus
prazeres.
Poder-se-ia acrescentar que "0 sexo" exerce uma outra
funcao ainda, que atravessa e sustem as primeiras. Papel,
desta vez, mais pnitieo do que trorieo. : pelo sexo efetivamente, ponto imaginario fixado pelo dispositiv~ de sexualidade, que todos devem passar para ter aeesso a sua pr6145

pria inteligibilidade Ga que ele e, ao mesmo tempo, 0 elemento

oculto e 0 principio produtor de sentido), it totalidade de seu corpo (pois ele e urna parte real e ame~ deste corpo do qual
constitui simbolicamente 0 todo), it sua identidade (ja que ele alia
a for~ de urna pulsao a singularidade de urna hist6ria). Por urna
inversao que COmeyou, provavelmente, de modo subrepticio ha
muito tempo - e ja na epoca da pastoral crista da carne - chegamos ao ponto de procurar nossa inteligibilidade naquilo que
foi, durante tantos seculos, considerado como Ioucura; a plenitude de nosso COIpO naquilo que, durante muito tempo, foi urn estigma e como que a ferida neste corpo; nossa identidade, naquilo
que se percebia como obscuro impulso sem nome. Dai a importancia que the atribuimos, 0 temor reverente com que 0 revestimos, a preocup39ao que temos de conhece-Io. Dai 0 fato de se ter
tornado, na esc ala dos seculos, mais importante do que nossa
alma, mais importante do que nossa vida; e dai todos os enigmas
do mundo nos parecerem tao leves comparados a esse segredo,
minusculo em cada urn de nos, mas cuja densidade 0 torna mais
grave do que todos. 0 pacto faustiano cuja tentayao 0 dispositivo
de sexualidade inscreveu em nos e, doravante, 0 seguinte: trocar a
vida inteira pelo proprio sexo, pela vcrdade e a sobcrania do sexo.
o sexo bern vale a morte. E nesse sentido, estritamente hist6rico,
como se ve, que 0 sexo hoje em dia de fato transpassado pelo
instinto de morte. Quando 0 Ocidente, hi muito tempo, descobriu 0
amor, concedeu-lhe bastante valor para tomar a morte aceitavel; 0
sexo quem aspira, hoje, a essa equivalencia, a maior de todas. E
enquanto 0 dispositivo de sexualidade permite tecnicas de poder
investirem sobre a vida, 0 ponto ficticio do sexo, marcado par esse
mesmo dispositivo, exercc bastante fascinio sobre cada urn para
que se aceite escutar nele bramir a molic.
Com a cria~ao deste elemento imaginano que e "0
sexo ", 0 dispositivo de sexualidade suscitou urn de seus principios intemos de funcionamento mais essenciais: 0 desejo
do sexo - desejo de te-lo, de aceder a ele, de descobri-Io,
libera-lo, articula-lo em discurso, formula-Io em verdade.
Ele constituiu "0 sexo" como desejavel. E e essa desirabilidade do sexo que fixa cada urn de nos injun~ao de conhe-

as

146

ce-Io, de descobrir sua lei e seu poder; c essa desirabilidade

que nos faz acreditar que afirmamos contra todo poder os
direitos de nosso sexo quando, de fato, eia nos vincula ao
dispositivo de sexualidade que fez surgir, do fundo de n6s
mesmos, como uma miragem on de acreditamos reconhecernos, 0 brilho negro do sexo.
"Tudo IS sexo, dizia Kate em The plumed serpent, tudo
e sexo. Como 0 sexo pode ser belo quando 0 homem 0 mant6m poderoso e sagrado e quando ele preenche 0 mundo.
Ele
como 0 sol que vos inunda, que vos penetra com sua

luz" .

Portanto, nao referir uma hist6ria da sexualidade

inst!ncia do sexo; mostrar, porem, como "0 sexo" se encontra na dependencia hist6rica da sexualidade. Nao situar
0 sexo do lado do real e a sexualidade do lado das idlSias
confusas e ilusoes; a sexualidade IS uma figura hist6rica muito real, e foi ela que suscitou, como elemento especulativo
necessario ao seu funcionamento, a n~ao do sexo. Nao
acreditar que dizendo-se sim ao sexo se est a dizendo nao
ao poder; ao contrario, se esta seguindo a linha do dispositivo geral de sexualidade. Se, por uma invers5.o tatica dos
diversos mecanismos da sexualidade, quisermos opor os corpos, os prazeres, os saberes, em sua multiplicidade e sua
possibilidade de resistencia as capta~oes do poder, sera com
rela~ao a instancia do sexo que deveremos liberar-nos. Contra 0 dispositivo de sexualidade, 0 ponto de apoio do contra-ataque nao deve ser 0 sexo-desejo, mas os corpos e os
prazeres.

"Houve tanta a~ao no passado, dizia D. H . Lawrence,

especialmente a~ao sexual, uma repetic;ao tao monotona e
fatigante sem nenhum desenvolvimento paralelo no pens amento e na compreensao. Atualmente, llossa tarefa e compreender a sexualidade. Hoje em dia, a compreensao plenamente consciente do instinto sexual importa mais do que
o ato sexual".
Talvez um dia cause surpresa. Nao se compreendera
que uma civi1iza~ao Hio voltada, por outro lado, para 0

147

desenvolvimento de imensos apare!hos de produ~ao e de

destrui~ao tenha achado tempo e infinita paciencia para se
interrogar com tanta ansiedade sobre 0 que e do sexo; talvez haja quem sonia lembrando que esses homens, que teremos sido, acreditavam que houvesse desse lade uma verdade pelo menos tao preciosa quanta a que tinham procurado
na terra, nas estrelas e nas form as puras do pensamento;
talvez cause surpresa a obstina~iio que tivemos em fingir
arrancar de sua obscuridade uma sexualidade que tudo
- nossos dis curs os, nossos habitos, nossas institui~6es, nossos regulamentos, nossos saberes - trazia a plena luz e refletia com estrepito. E se perguntara por que quisemos
tanto suspender a lei do silencio sobre 0 que era a rna is
ruidosa de nossas preocupa~6es. 0 ruldo, retrospectivamente,
podeni parecer desmesurado, mas, ainda mais estranha, nossa obstina~ao em descobrir nele somente a recusa de falar
e a ordem de calar-se. Interrogar-se-a sobre 0 que pode
tomar-nos tiio presun~osos; por que nos atribuimos 0 merito de termos, primeiro que todos, emprestado ao sexo, contra toda uma moral milenar, a impOltfmcia que dizemos ter
e como pudemos glorificar-nos por nos termos liberado enfim, no seculo XX, de um tempo de longa e dura rep ressao - 0 tempo de urn ascetismo cristao prolongado, desviado, avaramente, impertinentemente utilizado pelos imperativos da economia burquesa. E la, on de hoje vemos a hist6ria de
uma censura dificilmente suprimida, reconhecer-se-a, ao contrario, a lenta ascensao, atraves dos seculos, de um dispositivo complexo para nos fazer falar do sexo, para the dedicarmos nossa aten~ao e preocupa~ao, para nos fazer acreditar na soberanra de sua lei quando, de fato, somos atmgidos pelos mecanismos de poder da sexualidade.
Rir-se-a da acusa~~o de pansexualismo que em certo
momento se opos a Freud e a psicanalise. Mas os que parecerao cegos .serao, talvez, nem tanto os que a formularam,
como os que a rejeitaram com urn simples gesto, como se
ela traduzisse somente OS temores de uma velha pudicicia. Po is
os primeiros, afinal de contas, apenas se surpreenderam
com urn processo que come~ara havia muito tempo e que
nao tinham percebido que ja os cercava de todos os lados;
tinham atl'ibuido exclusivamente ao genio mau de Freud 0
148

que estava preparado hci muito tempo; tinham-se enganado

de data quanto it instaura~ao, em nossa sociedade, de urn
dispositivo geral de sexualidade. Mas os outros erraram quanto it natureza do processo; acreditaram que Freud restitwa enfim, ao sexo, por uma reversao subita, a parte que
lhe era devida e que the fora contestada por tanto tempo;
na~ viram que 0 genio born de Freud 0 colocara em urn
dos pontos decisivos, marcados, desde 0 secwo XVIII, pelas estrategias de saber e de poder; e que, com isso, ele
relan~ava com admiravel eficacia, digna dos maiores espirituais e diretores da epoca classica, a injun~ao secular de
conhecer 0 Sexo e coloca-Io em discurso. Evoca-se com freqUencia os inurneros procedimentos pelos quais 0 cristianismo antigo nos teria feito detestar 0 corpo; mas, pensemos urn pouco em todos esses ardis pelos quais, ha varios secuI os, fizeram-nos amar 0 sexo, tomaram desejavel para n6s
conhece-Io e precioso tudo 0 que se diz a seu respeito;
pelos quais, tambem, incitaram-nos a desenvolver todas as
nossas habilidades para surpreende-Io enos vincularam ao
dever de extrair dele a verdade; pelos quais nos culpabilizaram por te-Io desconhecido por tanto tempo. Sao esses
ardis que mereceriam espanto hoje em dia. E devemos pen~ar que urn dia, talvez, numa outra economia dos corpos e
dos prazeres, ja nao se compreendera muito bern de que maneira os ardis da sexual.idade e do poder que sustem seu
dispositivo conseguiram submeter-nos a essa austera monarquia do sexo, a ponto de votar-nos a tarefa infinita de for~ar seu segredo e de extorquir a essa sombra as confissoes
mais verdadeiras.
Ironia deste dispositivo: e preciso acreditarmos que
nisso est a nossa "libera~ao".

149

12. Reglement de police pour les lycees (1809), art. 67. "Havera
sempre, durante as horas de aula e de estudo, urn mestre de
estudo vigiando 0 exterior para impedir que os alunos, que ~
para suas necessidades, se detenham e se reunam.
68. Ap6s a orac3.o da noite, os alunos serao reconduzidos ao
.iormit6rio onde os mestres os farao deitar.

69. Os mestres 56 poderao deitar-se ap6s estarem certificados

que cada aluno esta em seu leito.
70. Os leitos serao separados por anteparos de dois metros de
altura. Os dormit6rios serao iluminados durante a noite.
13. J. Schummel, Frit'Zens Reise nach Dessau (1776), citado por
A. Pinloche, La Reforme de ('education en Allemagne au XVlIle
siec1e (1889), pp. 125-129.

NOTAS

14. H. Bonnet e J. Bulard, Rapport medico-legal sur l'etat mental de Ch.-l. louy. 4 de janeiro de 1868.
15. Westphal, Archiv liir Neurologie, 1870.

1. P. Segneri, L'Instruction du penitent, traducao, 1965, p. 301.

2. A. de Liguori, Pratique des Confesseurs (trad. francesa 1854),
p. 140.
3.

P. Segneri, loco cit. pp. 301-302.

4. A pastoral reformada, ainda que de urn modo. discreto, tambern estabeleceu regras de colocacao do sexo em discurso. Este
ponto sera desenvolvido no proximo volume, La Chair et Ie corps.
5. A. de Liguori, Preceptes sur Ie sixieme commandement (trad.
1835), p. 5.

6. D.A. de Sade, Les 120 journees de" Sodome, ed. Pauvert I, pp.
130.140.

16. Cf. por exemplo, Bourneville, Iconographie de la Salpetriere,

Pp. 110 e seg.
Os documentos ineditos das aulas de Charcot, que ainda sc
pode encontrar na Salpetriere, sao, sobre esse ponto, ainda mais
explicitos do que os textos publicados. Nesses documentos aparecern c\aramente os jogos de incitacao e de elisao. Uma nota manuscrita relata a sessao de 25 de novembro de 1877. A paciente
apresenta uma contracao histerica; Charcot detem uma crise colocando, inicialmente as maos e, em seguida, a extremidade de uma
vara sobre os ovarios. A crise recomeca e ele provoca sua aceleracao por meio de inalacoes de nitrato de amilo. A doente, entao,
pede a vara-sexo atraves de palavras que nao conportam nenhuma
metafora: "Desaparecem com G., cujo delirio continua."

8. Condorcet, t:itado por J ..L. Flandrin, Familles, 1976.

17. 0 direito grego ja havia unido a tortura e a confisslio, pelo

menos para os cscravos. 0 direito romano imperial havia ampliado a pratica. Essas qucstOes serao retomadas em Pouvoir de
la verite.

9. A. Tardieu, Etude medicolegale sur les attelltats awe moeurs,

1857, p. 114.

18. G.-A.
I'amour.

10. J. von Justi, Elbnents general4x de police, trad. 1769, p. 20 ..

19. Cf. supra, p. [lauda 30]).

11. C.J. Herbert, Essai sur la police genera Ie des grains (1753),
pp. 320-321.

20. Le Tartufte de Moliere e Le Precepteur de Lenz representam,

com mais de urn seculo de distancia, a interferencia do dispositivo

7. An., My secret Life, reeditado por Grove Press, 1954.

150

BUrger,

citado

por

Schopenhauer,

Metaphysique

de

151

de sexualidade sobre
d:spositivo familiar; no caso da
espiritual Le Tartuffe e, no da educa~o, Le Precepteur.

dire~o

21. Charcot, Le9Qns du Mardi, 7 de janeiro de 1888: "Para bem

tratar uma m~a hist~rica nilo se pode deixa-Ia com seu pai e
com sua mile, e necessario interna-Ia numa casa de saude... Sabeis quanta tempo choram, as moc;as bern educadas, por suas
miles quando estas as deixam?.. Tomemos a media; uma meia
hora nilo e muito".
21 de fevereiro de 1888: "0 que e necessaria fazer no caso de
histeria dos meninos e separa-los de suas miles_ Enquanto permanecem com suas miles nilo se pode fazer nada... Algumas
vezes 0 pai e tilo insuportavel quanto a mile; 0 melhor, portanto,
e. suprimi-los ambos.
22. Cf. K. Marx, Le Capital, LI, cap. x, 2, "Le capital affame
de surtravail".
23.

S. Pufendorf, Le Droit de la nature (trad_ de 1734), p. 455_

24. HDa mesma forma que urn corpo composto pode ter as qualidades que nilo se encontram em nenhum dos corpos simples da
mistura de que e formado, assim tam bern urn corpo moral pode
ter, em virtude da pr6pria uniilo das pessoas que 0 compoem,
certos direitos que nilo revestiam formal mente nenhum dos particulares e que cabe somente aos mentores exerce-Ios". Pufendorf,
loco cit., p. 451.

Biblioteca de
arqaJ FUosofia e Hist6ria
_
das Ciencias
Roberto Caltel
A ORDEM PSIOUIATRICA: A IDADE
DE OURO DO ALiENISMO
Este IIvro um pnso declslvo ne Investlga(:8o do nescimento
da pslquiatria e ne aMlise das condi~a.. concretas em que 0 fenomeno da loucura apropriado como objeto de saber e poder
por inltitui~oes social mente reconhecidas. Explicita _im razoes socia is, pol iticas e econ6micas de exist'ncia da pslquiatria,
e revela como elSa pr'tlce terapeutice, pela Inl8r~o dos pslqulatras nas engrenagens do poder, torna "petol6glco" um dom(nio das condutas socials, sobordlnendo-o a medicine. Instltuclonaliza-sa assim ume estratfgia de menter a desordem sob controIe, limpando do convMo social os imprest6vels e dlsclpllnando os
demais pera 0 trablliho. Apr. .nta~ d. J. A. Guilhon Albuquerque.
.10M Augulto Guilhon Albuquerque

INSTITUIC"O E PODER
Elaborac;ao de um modeto de Interpret~ poUtlal da r_
lldade social, pela aMlisa concreta dal rela~ de poder nas
Institul~Oes. Em urn tral>alho de constru~o tec)rlce e metodo16glca raramente reallzado per clentlstas Iociall brailieiros, este
IIvro mostra 0 Impesse dal diverses correntel dlante da aMlise
das formal que toma 0 Estado a outras Inltltu~a.. como os Ilndicetos, os panidos, a escola, a justl~, a empr_ ou allnsthul~a.. psiqu"trlcas, Apresenta~ de Ulclo Ko_rlck.
Jurendir Freire Costa
ORDEM Mt:DICA E NORMA FAMILIAR
Dlante da consteta~ de qua a famnla val mel que depende
cada vez meis de espeelallstas (padagogos, pslcoterapeutal e
proflssionals aflnsl pera soIucloner 01 malel dom6stlcos, 0 autor
desenvolve um estudo IObra as t.tlces rnIIdlco-hlglinlcal que se
Insinuaram ne Intlmldade da famma burgu_ do .culo XIX
at. hoje. Demonstrando que as fam.'las sa desastruturaram por
terem saguldo rlsee normal da saude e equlllbrio que Ihes
foram Impost.. como menlpula~ politlco.. conomlce por ume
determlneda dasse IOclal: a burguesla. E que todal as 1I~a.. de
amor e saxo dadal. fam.'la t'm um r.1 adjetlvo de claise,
Jecq.... Donulot

A POLlclA DAS FAMILIAS

Em nao limplesmente um livro a mail sobra a crise de fItmilia, mas uma aMli .. instigante sobra armadilh. e mequi~Oes do social no momento em que a familia tor...... ao ",...
mo tempo, alvo e ponto de apoio de urna ~ politiC8, (JIe
efetiva atra"', de t6cnicas saber.. veriadol, como a assistfncia social, a medicina, a economia, a aduC8(:60, psiquiatria e a
psicaMli... Prefkio de Gilles Deleuze.

152

Mic.... FouC&lIt

.loll RICMIo Remalho

EU, PIERRE RIVIt:RE, QUE OEGOLEI MINHA MAE,

MINHA IRMA E MEU IRMAo
Em 1835, um jovem campo,," meta I golpv dl 10101. mil
g"vldl, I I,"" Idol._nt urn I,mio dl letl .nol. P'IIO, ...
creve longo dlpolmento sobre .1 '.Zllil do IIU Ito, Condlnedo
i mone, tr.v.... leI,rede polimlca Int,e pslqulltr.1 I ju,IItaI,
I I "prestia judld,,11 IUlpen. pelo dlegnOstlco nWdlco:
o jovem conslderedo louco I lUI pene comutade .m prlsio
p,epltu . MIIII mell t.,d., Inlo,ca ... em SUI cela.
A .glt~ em to,no d _ caso ma,ca 0 In (clo d. lut. de psi
qul.t,11 po, UITIII pos~o, 10 lido dl jUltl~.. Int" II Instindll
d. cont,oll de vide social. Estl IIvro 0 "."tado de um trIbe
Iho de Iqulpe realilldo no Coli. de F,.nce sob dl~o de
Michal Foucault, ,eunlndo 81 P81;81 judld'rlil do procellO I d.
IInvolvendo 1",11_ sob,e _pectol ju,(dicol pslqu"t,lcol do
calO i luz dll conceltuees BtuII..

MUNDO DO CRIME: A o,dem pelo 1veIIQ'

A penlr de Otlca dol prOpriOi crlmlnolOl 1m ume cedela
polbllca Ie Ca.. de Datl~o de SIo Paulo, melor pres(dlo do
pe,'I), 0 auto, moat" como If orllllniza 0 "mundo do crime"
lUll ' ' ' I , lUll ,aleel com .. demell Inltltu~lIes I com ~
lIt,utu~o globel de IOcIedade. Most" tlmWm utllldede
do crime perl 0 slltlme, Itulndo como mecanllmo de IUja~
dOl grupos mell pobr. . . como verdedelr. '1ndlJlt,la .. geradore
de Imprego., poderes. beneflcio. Em vez de peMer mlil ume
v.z net dlflculdedes de If combet., 0 crime, I propolta de_
IIv,o In_lger .. Impll~ poI(tlcal I econ6mlcu de _
Ixllt'nde I .. 'lzI!es pel. que I., em ume IOdedede como
no_,o crime nio pode .caber.

MIchel Fou_1t

MICROFISICA DO POOER
A medicinl, I pslqulat,Ia, I jultl~, I geogrella, 0 corpo,
..xuelldade, 0 pepel do. Intelectull., 0 E.tado, sio lnell_OI
po, Foucault .m \/11,101 Inigo., ent,evtlta. e confer'nd eunl
dOl nestl IIvro. Todol 01 texto. tim como t.me OIntrel qulltlo do poder nil IOdededes capltall.ta.: .UI naturez., leu .x.,
c(clo .m Inltltule', lUI 'ell~ com I produ~ de _dedi
e I' , ..11t6ndl. que lU.chl.
o mftodo IlllneelOglco d_nvolvldo par Foucault evtdend.
I .xllt'ndl de lo,mes de .x.,c(clo do pod., dlf.,ent .. do E.
tldo, I aI. artlculade. I Indlspenllvel.. sue IUlten~ e BtUI'
~Io ellOlz. E nl medldl .m que 0 pod., nIo ntllocellZldo exdullvementl no lpe,alho de Eltado, dlz Foucault, "nade muder' I IOcIedade .. o. mecanlamol de pode, que lundonem fore,
.belxo e 10 lido dOl lpe,elho. de Eltado. um n(vel multo me
I.mentaf', cotldl.no, nio lo,em modlflcedo....
Roberto Mechedo
CIENCIA E SABER - A trejatO,1e de erqueologla de FOUC8ult.
Eltudo IObre I 111010111 de Michal FouCltllt. Ratomendo
.Igunl p,inclpiOi de epiltllmologie de Bechele,d. CanguUhem
_ OIntredO' na' dlndu de netureza de vld. - hllt6r1e .,
queolOglca ,ullzade po, Foucault produzlu ume II,.. de deIIocamentol matodolOgico. perl dl' conta d. dlnde. do homem.
Pa,. 0 IUto" e trejatO,1a de .rqueologla de Foucault IXpr8IIf
jult.mente dlf.,.nt.. formul~1!es de u me .xlg6nc1e de redlcaUded. teO,lca e pol(1Ica, Em um OImpo em que 01 mftodos
.plltemolOglcoa tim .. moet,ado lneflca_ ou Insufld_,
,evolu\lfo matodolOglca dnencedeede por Foucault mostre...
capez de torne, ,.event. 0 lItudo hlltOrlco-fH0t6flco deIIII
.eber...

0...,.. ROlen
OA POLII::IA MIOOICA). MEOICINA SOCIAL;
En.lo. sobre HIItO,1a dl ....1I1t1nci. Mldlca.
A evoluo;lo de Medldne $odel na Eu,ope na Amfrlca, do
culo XVII .01 dial Btuel Eltudol que cerecterlzam Medld
n. Social como pr'tlca I teorll penlr de ume dupl .... ~:
com II condl~1!es pol (tl_, .con6m1ca 1deoI6gI_, com
cIIncla.bloIOgica. llOcIal .. APrIII~ de Hftlo Cordtllro.

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