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MINISTERIO DE PABLO EN ROMA

(Hch. 28:1-31)
Fondo histrico.
1 Malta. Isla al sur de Sicilia e Italia. Por la descripcin que encontramos en Hch. 27:39 y 41, se cree que el lugar

preciso fue la hoy llamada baha de San Pablo, en el noroeste de la isla.


2 Los habitantes del lugar. Los griegos se referan a quienes no hablaban su lengua con la palabra griega barbaroi
(naturales). Su civilizacin no estaba orientada a la cultura griega. Malta haba sido antes colonia fenicia, y en ella
se hablaba un dialecto fenicio.
2 humanidad, philanthropia: Compare filantrpico y filantropa. Amor por la humanidad, hospitalidad, actos de

bondad, prontitud para ayudar, amistad humana benevolencia y pensar en los dems. La palabra es un
compuestode philos amor, y anthropos hombre. En Tito 3:4, philanthropia se usa para describir el amor
bondadoso de Dios hacia los seres humanos.
4 este hombre es un asesino. Los habitantes, siendo supersticiosos, creyeron que los dioses de la tormenta y del

naufragio, ahora enviaban una vbora a castigar al asesino. Una de las deidades paganas era una diosa llamada
Justicia (dike). Los naturales de Malta pensaron que ella estaba detrs de aquello.
7 Publio. Era el oficial romano de ms alto rango en la isla.
11 Cstor y Plux: nombres latinos de los dioses mellizos (gr. Dioscuros o hijos de Zeus), identificados con las dos

principales estrellas de la constelacin Gminis; eran considerados protectores de los marineros. La ensea (o
mascarn de proa) era una imagen pintada o tallada en la parte delantera de la nave que serva de talismn.
despus de tres meses. Tiempo obligatorio para invernar a causa de las condiciones adversas para la navegacin.

12-13 En la ltima etapa del viaje por mar se haca escala en Siracusa, puerto y principal ciudad de Sicilia, luego en

Regio, ya en Italia, y finalmente en Puteoli, puerto principal del sur de Italia y sitio de desembarque para Roma, en
la hoy llamada baha de Npoles.

14-15 De Puteoli a Roma haba unos 5 das de camino, principalmente por la Va Apia, el gran camino romano que
comunicaba a Roma con el sur de Italia. Foro de ApioTres Tabernas. Apio, pueblo situado a unos 70 km al sur de

Roma sobre una va principal tena un mercado muy importante. Las Tres Tabernas, estacin de descanso y
alimentacin sobre esa va, a unos 50 km al sur de Roma.

16 Las autoridades romanas permitieron a Pablo vivir aparte, bajo arresto domiciliario (v. 30), sujeto con una ligera
cadena (v. 20) a un soldado que lo custodiaba. entramos en Roma. Aqu termina la tercera seccin de "nosotros`
en Hechos (cp. 16:10; 20:5; 27:1). se le permiti vivir aparte. Pablo pagaba su propio alojamiento (v. 30), bajo
arresto domiciliario.
23 habindole fijado un da, vinieron. Un buen nmero de judos vino a la residencia de Pablo y por un da entero

l les testific acerca de Jess de acuerdo a las Escrituras.

25-28 El mensaje que cierra el libro de los Hechos es que los judos de los das de Pablo, desde Jerusaln a Roma,

rechazaron a Jess como su Mesas. Naturalmente, algunos judos creyeron, pero la antorcha del evangelio pas de
las manos de la nacin juda a los gentiles. No slo el cristianismo se haba difundido entre Jerusaln y Roma, sino
que tambin haba dejado de ser una religin exclusivamente juda para convertirse una esperanza para todas las
naciones (v. 28). El mismo Pablo explica brevemente esta transicin en Ro. 9-11.
28 salvacin, soterion: Rescate, liberacin, seguridad, entrega, salida, preservacin; vocablo que designa

universalmente la salvacin cristiana. (Compare soteriologa). Soterion se usa solamente cinco veces. Es una
palabra del todo inclusiva que significa perdn, sanidad, prosperidad, libertad, seguridad, rescate, liberacin y
restauracin. La salvacin de Cristo abarca el ser humano en su totalidad: espritu, alma y cuerpo.
30 reciba alos que iban a verlo. Pablo no tena restricciones, prcticamente (vers. 31). Entre sus compaeros de

obra que lo visitaron estn Epafrodito (Fil 2:25), Timoteo (2:19), Onsimo (Col 4:9), Marcos (Col 4:10), Jess el
Justo (Col 4:11), Epafras (Col 4:12), Lucas (Flm 24), Tquico (Ef 6:21) y Aristarco (Col 4:10).
Barlovento (De barloa y ventus, viento).
m. Mar. Parte de donde viene el viento, con respecto a un punto o lugar determinado.
Sotavento (Del lat. subtus, debajo, y ventus, viento).
1. m. Mar. La parte opuesta a aquella de donde viene el viento con respecto a un punto o lugar
determinado.

HOJA DE TRABAJO

MINISTERIO DE PABLO EN ROMA


(Hch. 28:1-31)

Verdad central: El ministerio de Pablo en Roma, nos ensea que las circunstancias adversas pueden convertirse en

momentos propicios para compartir las buenas nuevas de salvacin en Cristo.


Lee tu Biblia y responde.
1. Pablo en la isla de Malta, Hch. 28:1-10.

El lugar del naufragio fue Malta, pequea isla a 96 km al sur de Sicilia. En 2 semanas la tormenta los desvi 960 km
al occidente de Buenos Puertos, que estaba en Creta. Su gente mostr (v.2) no poca ____________ al brindar
una hospitalidad poco comn a los nufragos, hacindoles un fuego y dndoles la bienvenida. Al ver que Pablo era
mordido por una vbora, los naturales llegaron a la conclusin de que era un homicida que estaba recibiendo el peso
de la justicia. Pero cuando vieron que no se vio afectado por la mordedura de la serpiente, dijeron que Pablo era un
dios (v.___). Aunque no se registra, esta respuesta fue similar a la reaccin que tuvo en (buscar en Hch. 14:8-18)
_________. Publio llev a Pablo y a otros a su propiedad por 3 das. Un beneficio que obtuvo del ministerio de Pablo
fue la sanidad de su padre, quien tena (v.8) ________ y ___________, as como de otros de la isla que padecan
enfermedades. No sorprende que los naturales honraran a los nufragos con muchas atenciones, incluyendo darles
provisiones antes de que zarparan 3 meses despus.
2. Resumen del ministerio de Pablo en Roma, Hch. 28:11-31.
v. 11-16. Pablo llega a Roma. Los tripulantes y los pasajeros que salieron de Creta pasaron 3 meses de estancia en
Malta incluyendo todo el invierno y reanudaron el viaje hasta febrero o marzo en otra nave (v.11) _____________.
Lucas traz cuidadosamente el viaje desde Malta a Siracusa, Sicilia (v.___); a Regio en el dedo de Italia hasta
(v.13) _________ a 248 km al sur de Roma y finalmente a Roma. En Puteoli Pablo y sus acompaantes hallaron a

unos hermanos. Esto es significativo, porque muestra que el evangelio se haba esparcido desde Roma a ese puerto
italiano. Pablo acept la invitacin de los creyentes para quedarse (v.14) ___ das.
Los cristianos en Roma pronto supieron del arribo de Pablo, as que salieron a encontrarlo hasta el Foro de Apio
(ciudad mercantil a 69 km de Roma) y las Tres Tabernas (a 53 km de Roma) (v.___). Al verlos, Pablo agradeci a
Dios y recobr (v.15) ________ (recibi nimo, tharse). Al fin, Dios llevaba a Pablo a Roma. Esta bienvenida de
creyentes, a quienes nunca haba visto, le consol. As que prosiguieron en el camino de la va Apia, con destino a
Roma. Como Pablo era prisionero de confianza, se le permiti vivir aparte, con un soldado que le custodiase.
v. 17-23. Pablo predica en Roma. Como sola hacer, Pablo habl primero a los judos. Convoc a los principales
para que se reunieran con l, porque no poda ir a sus sinagogas. As, Pablo seal varios puntos significativos: 1)
Era inocente de hacer dao a los judos o a sus costumbres (v.___). 2) Las autoridades romanas de Judea pensaron
que Pablo era inocente (v.___). 3) Como nico recurso, apel a Csar porque los judos rehusaron tratar con l en
forma correcta. 4) Pablo no estaba poniendo demanda contra Israel; solo quera ser absuelto (v.___). 5) Su
objetivo principal era hablar de la (v.20) ___________ de Israel. Esta esperanza abarcaba ms que la resurreccin,
significaba el cumplimiento de las promesas del AT a la nacin (26:6-7). Pablo firmemente crey que Jess es el
Mesas de Israel, quien regresar algn da para establecerse como el Rey de Israel y Seor de las naciones.
La respuesta de los lderes fue ambivalente. Dijeron que no saban nada acerca de Pablo y los nicos reportes que
tenan del cristianismo eran negativos (v.___). Despus, tuvieron un segundo encuentro en donde los dirigentes
fueron ms definidos en sus respuestas al evangelio. Esta vez, vinieron a l muchos. La discusin tambin fue ms
larga pues durante todo el da Pablo (v.23) les testificaba el reino de Dios persuadindoles acerca de ________,

tanto por la _____ de Moiss como por los ___________.

v. 24-29. Pablo responde a los judos incrdulos. Los judos estaban divididos en sus respuestas (v.24):algunos

__________ a lo que se deca, pero otros ____ crean. Este desacuerdo entre los dirigentes judos de Roma

mostraba que no les gustaba el evangelio. Con perspicacia proftica Pablo aplic las palabras de Isaas (6:9-10) a
sus contemporneos. El rechazo obstinado resulta en corazones endurecidos, odos sordos y ojos espiritualmente
cerrados. Por eso, el enfoque de la evangelizacin se vuelve a los gentiles (v.___). De Jerusaln a Roma, la mayora
de los judos lo rechazaron.
v. 30-31. Libertad para predicar en Roma. Teniendo cierta libertad y viviendo en una casa alquilada, Pablo sigui
predicando y enseando el reino de Dios, redactando adems las llamadas epstolas de la prisin: Efesios,
Colosenses, Filemn y Filipenses Qu hizo Pablo despus de esos 2 aos de cautividad? No se sabe con certeza; se
sabe que fue liberado, quiz porque los judos no teniendo argumentos contra Pablo no siguieron el juicio en Roma.
Las ltimas en el v. 31 son _____ _____________ (aklyts), los hombres pueden atar a los predicadores, pero el
evangelio no puede ser encadenado!
APLICACIONES DEL ESTUDIO.
1. El creyente fiel encontrar la manera de compartir su fe aun en situaciones muy adversas.
2. El creyente que testifica debe saber de antemano y no desanimarse cuando algunos rechazan su testimonio.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


CAPITULO 28
LA INVERNADA EN MALTA, Y LOS ACONTECIMIENTOS NOTABLES ALLIEL VIAJE POR MAR SEGUIDO HASTA
PUTEOLI, Y DE ALLI POR TIERRA HASTA ROMARESUMEN DE LAS LABORES DEL APOSTOL ALLI EN LOS DOS
AOS SIGUIENTES.
1. supimos que la isla se llamaba MelitaEs decir, que la isla era Malta.
2. los brbarosAs llamados solamente porque no hablaban el griego ni el latn. Eran originalmente colonos
fenicios. nos mostraron no poca humanidad[humanidad no comn], porque, encendido un fuego, nos recibieron
a todos, a causa de la lluvia [la que ya les haba tomado, no la que caa ahora] que vena [que caa con fuerza] y
del fronos acogieron a todos, empapados y tiritando, con las seales ms propias de amistad. En esto aquellos

brbaros contrastan favorablemente con muchos que desde entonces han llevado el nombre de cristianos. El
estilo natural de la narracin aqu y en los versculos que siguen le da un gran encanto.
3. habiendo Pablo recogido algunos [una cantidad de] sarmientosLa vigorosa actividad caracterstica de Pablo
se observa en esta accin comparativamente insignificante [Webster y Wilkinson]. los puso en el fuego, una vbora,
huyendo del calorHabindose retirado entre un montn de ramas al acercarse el invierno, repentinamente se
haba restablecido de su torpor por el calor. Le acometi a la manoSe le prendi de la mano con el colmillo. Las
vboras se lanzan sobre sus enemigos a veces desde un metro o ms de distancia. Estas han desaparecido de Malta,
debido al cambio producido por la cultivacin de la tierra.
4-6. Ciertamente este hombre es homicida [sus cadenas, que ellos veran, fortificaran esta impresin] a quien la
justicia no deja vivirEllos crean en la mano y el ojo supremos, vengativos e irresistibles, por vagas que fuesen
sus nociones acerca de donde residan. Sacudiendo la vbora en el fuego, ningn mal padeci. Ellos estaban
esperando cundo se haba de hinchar, o caer muerto[conociendo el efecto de tales mordeduras] viendo que
ningn mal le vena, mudados, decan que era un diosde un homicida a un dios, as cambiaron de parecer los
isleos; muy distinta actitud de los licaonios que queran ofrecer sacrificios a Pablo y a Silas y despus los
apedrearon (cap. 14:13, 19). Cunto ha hecho el evangelio por porciones no iluminadas de la familia humana,
mientras que sus efectos sobre los cultos y eruditos, muy diferentes por cierto, no son menos maravillosos! De
veras el evangelio es el agente restaurativo escogido de Dios para el espritu humano, en todas las mltiples formas
y graduaciones de su condicin depravada.
7, 8. heredades del [hombre] principal de la islaDifcilmente se llamara as durante la vida de su padre, si su
distincin fuera la de la familia. Pero ahora est averiguado que ste era el ttulo propio oficial del representante
malts del pretor romano de Sicilia, a la cual provincia Malta perteneca; se han descubierto dos inscripciones en la
isla, una en griego y la otra en latn, que tenan las mismas palabras que Lucas aqu emplea. el cual nos recibi [a
los de la compaa de Pablo, incluyendo, sin duda, al corts Julio] y hosped tres das humanamenteHasta que
se les aparejase alojamiento apropiado para el invierno. el padre de Publio enfermo de fiebresLa palabra se usa
frecuentemente en el plural, probablemente para expresar los ataques intermitentes. y de disenteraLa exactitud
mdica del estilo de nuestro historiador se ha observado aqu. al cual Pablo entr, y despus de haber orado
(previniendo as la suposicin de que l tuviera encantamiento alguno), le puso las manos encima, y le sanAs
que, como nuestro Seor recompens a Pedro el uso de su bote (Lc. 5:3-4), as Pablo recompensa a Publio
ricamente por su hospitalidad. Notemos el cumplimiento aqu de dos cosas predichas en Mr.16:18: quitarn
serpientes y pondrn las manos sobre los enfermos para sanarlos.
9. esto hecho otros llegaban, y eran sanadosEs decir, siguieron viniendo durante la estada de ellos, no todos
a la vez [Webster y Wilkinson]. nos honraron con muchos obsequios nos cargaron de las cosas necesarias
Esto no era recibir salario por los milagros obrados entre ellos (Mt. 10:8), sino la expresin de sentimientos de
gratitud, particularmente en la preparacin de sus comodidades para el viaje, que daran a conocer cunto
apreciaron la presencia y las labores del apstol entre ellos, y que de no haberlo aceptado hubiera herido las
susceptibilidades. Si resultaron efectos permanentes en Malta de esta estada de tres meses del mayor de los
apstoles, nada cierto podemos decir. Pero aunque se puede dar poco crdito a la tradicin de que Publio lleg a
ser obispo de Malta y despus de Atenas, podemos creer que la tradicin admitida de que los comienzos de la
iglesia cristiana en Malta surgieron de esta visita memorable.
11. navegamos en una nave Alejandrina que haba invernado en la islaSin duda impelida all por la misma
tormenta que haba hecho naufragar la nave del apstol: una seal incidental de la autenticidad de la narracin.
tena por enseala figura tallada y pintada, en la proa, la que daba nombre a la nave. a Cstor y Pluxlos
dioses titulares de los marineros, a quienes se atribua toda su buena fortuna. Es muy improbable que se hubieran
hallado casualmente dos naves de Alejandra, cuyos dueos pudiesen y quisiesen recibir abordo tan grande nmero
de pasajeros (cap. 27:6). Podemos pues suponer razonablemente que era obligatorio a los dueos navieros llevar a
los soldados y a los viajeros oficiales.

12, 13. llegados a SiracusaLa antigua y clebre capital de Sicilia, en la costa oriental, a unos 130 km, al norte de
Malta. estuvimos all tres dasSin duda, Pablo quiso bajar a tierra para buscar a los judos y proslitos que habran

sido atrados a este buen centro mercantil, y abrir nuevo terreno entre ellos; y si esto se le permiti al comienzo de
su viaje (cap. 27:3), con cunta ms razn ahora, ya que haba ganado tanto prestigio y confianza en sus contactos
con todas las clases. En todo caso, no podemos extraarnos de que Pablo fuese considerado por los sicilianos como
el fundador de la iglesia de dicha isla. costeando alrededornavegando a barlovento probablemente,
aprovechndose de las sinuosidades de la costa, no sindoles favorable el viento [Smith]. Confirma esto lo que
sigue. vinimos a RegioPuerto de mar sobre el punto sudoeste de la costa italiana, frente al punto noreste de
Sicilia, y a la entrada de los angostos estrechos de Mesina. otro da despus, soplando el austrohabiendo viento
del sur; favorecidos ahora por un viento bueno, por falta del cual haban tenido que demorar tres das en Siracusa,
para luego barloventear y entrar en Regio por un daal segundo da a PuteolosAhora llamado Pozzuoli, sito en la
parte norte de la magnfica baha de Npoles distante de Regio como 290 km.
14, 15. habiendo hallado hermanosNo a los hermanos, por lo que se infiere que no pensaban hallarlos.
[Webster y Wilkinson]. nos rogaron que quedsemos [fuimos invitados a quedar] con ellos siete dasSi esta
invitacin fue de parte de Julio, pudo haber resultado en parte de su deseo de recibir instrucciones desde Roma y
para recibir los arreglos para el viaje hasta all, y en parte de su deseo de agradar a Pablo, como parece que vena
haciendo intencionalmente y en mayor grado. Apenas se puede dudar que fuera movido por ambas consideraciones.
Sea como fuera, el apstol tuvo as la oportunidad para pasar un sbado con los cristianos del lugar, experiencia
tanto ms reparadora cuanto haca mucho que no gozaba de ella, y por cuanto le esperaba un futuro desconocido
luego en la metrpoli. luego vinimos a Roma; 15. De donde, oyendo de nosotros los hermanos (de Roma)por
carta desde Puteoli (Pozzuoli), y probablemente por la misma posta que se dio a conocer el arribo de Julio. nos
salieron a recibir hasta la plaza de AppioUn pueblo a 64 km de distancia de Roma. y Las Tres Tabernasa 32 km
de Roma. Vinieron a saludar al apstol en dos grupos, el uno llegando al punto ms cercano, el otro yendo al punto
ms remoto. a los cuales como Pablo vio, dio gracias a Diospor semejante bienvenida. Cun sensible era Pablo a
las demostraciones de cario cristiano lo dan a conocer todas sus epstolas (Ro.1:19, etc.) y tom alientoestando
por fin al punto de realizar, tan auspiciosamente, su propsito tanto tiempo alentado de ver a Roma (cap. 19:21),
as como de cumplirse la divina promesa (cap. 23:11) de que as haba de ser.
16. como llegamos a RomaLa renombrada capital del mundo antiguo, sita sobre el ro Tber. el centurin entreg
los presos al prefecto de los ejrcitosEs decir, al prefecto pretorial, a cuya custodia, como comandante de la
guardia pretorial, la suprema autoridad militar de la ciudad, eran confiados todos los que haban de comparecer en
juicio ante el emperador. mas a Pablo fue permitido estar por s, con un soldado que le guardaseEste privilegio
se conceda a la mejor clase de presos, los no acusados de ofensa flagrante, que diesen fianza: la cual, en el caso
de Pablo, no sera difcil conseguir entre los cristianos. La concesin de este privilegio al apstol pudo ser debida a
los trminos en que Festo escribiera de l; pero ms probablemente se debi a los conceptos que Julio expresara de
l, y su expresa intercesin en favor de l. Como los soldados que le guardaban, se relevaban peridicamente,
llegara l a conocer personalmente a muchsimos de la guardia pretoriana; y si l tena que presentarse ante el
prefecto de tiempo en tiempo, la verdad evanglica poda as penetrar entre los que rodeaban al emperador, como
vemos en Fil.1:12-13.
17-20. Pablo convoc a los principales de los JudosAunque fueron expulsados de la capital por Claudio. Los
judos gozaban del pleno beneficio de la tolerancia que distingui al primer perodo del reinado de Nern, y estaban
establecidos a esta sazn en considerables nmeros, con riqueza e influencia, en Roma. Hemos visto que ya hacia
muchsimo que exista en Roma una iglesia cristiana floreciente, a la que Pablo diriga su Epstola, y de la cual los
primeros miembros seran judos y proslitos convertidos. he sido entregado preso desde Jerusaln en manos de
los Romanos(las autoridades romanas, Flix y Festo). fui forzado a apelar a Csar; no que tenga de qu acusar a
mi nacinEs decir, no estoy aqu como acusador de ellos, sino como mi propio defensor, y esto no por grado, sino
por necesidad. Su objeto de aludir as con blandura al tratamiento recibido de parte de los judos era para evitar
todo lo que pudiera irritar al principio a sus visitantes, especialmente por cuanto no saba si alguna o qu clase de
informacin acerca de l haban llegado a la comunidad de ellos. por esta causa, os he llamado por la esperanza
de Israel estoy rodeado de esta cadenaEn otras palabras: Esta causa no es tanto ma como vuestra; es la causa
de la nacin; todo lo que es querido al corazn y a la esperanza de Israel est envuelto en esta causa ma. Por las
conmovedoras alusiones que hace el apstol a sus cadenas, ante Agripa primero, y aqu ante los miembros
prominentes de la comunidad juda en Roma, en esta su primera entrevista con ellos, uno concluira que su alma
grande senta agudamente el estar en tal condicin; y es a esta agudeza de sentimiento, bajo el control del principio
cristiano, que debemos el provecho noble de que l sac en estos dos casos.
21, 22. ni hemos recibido cartas tocante a tiNo tenemos que suponer que haya en esto disimulacin engaosa.
La distincin que ellos hacen entre l mismo (contra quien nada haban odo) y esta secta que en todos lugares
es contradicha, es una presuposicin en favor de la sinceridad de ellos; y hay base para pensar que como el caso

tom el giro impensado de la apelacin de Pablo a Csar, as ninguna noticia al respecto habra llegado a Roma
antes que l mismo. querramos or de ti lo que sientesCules son tus sentimientos, tus pensamientos, etc.
23, 24. vinieron a l muchos (en nmero considerable) a la posadaLa palabra significa el lugar donde uno est
de husped, no su casa alquilada, mencionada en v. 20. Unos amigos cristianosposiblemente Aquila y Priscila,
que haban vuelto a Roma (Ro.16:3)tendran mucho gozo en recibirlo, aunque pronto despus se hallara ms
cmodo en una casa suya propia. a los cuales declaraba y testificaba el reino de Diosexponiendo los grandes
principios espirituales de aquel reino en oposicin a las ideas estrechas y seculares que de l alentaban los judos.
persuadindoles lo concerniente a Jesscomo Cabeza ordenada y profetizada de aquel reino. por la ley de
Moiss y por los profetassacando su material y sus argumentos de una fuente mutuamente reconocida. desde la
maana hasta la tardeQuin no hubiera deseado estar presente! exclama Bengel; pero virtualmente estamos
presentes, mientras escuchemos aquellas epstolas que l dict en su prisin en Roma, y sus dems exposiciones
epistolarias de la verdad cristiana en contra de los judos! algunos asentan algunos no creanQu sencillez y
candor hay en esta historia de un resultado repetido de edad en edad donde se presenta el evangelio en reuniones
de sinceros investigadores de la verdad, de mundanos frvolos y de fanticos predispuestos!
25-29. como fueron entre s discordescomo la reunin se convirti en dos partidos en que se dividieron los
visitantes respecto a los argumentos y las conclusiones del apstol. se fueronacabado el material de discusin de
parte de ambos partidos. diciendo Pablo esta palabradespus que les hubo dicho esta sola palabra: un solemne
testimonio final sacado de las Escrituras que ellos como l tenan por el Espritu Santo que hablaba a Israel. De
odo oiris, etc. Con qu pena sera este severo dicho arrancado de Pablo. a los Gentiles es enviada esta salud
[salvacin] de Dios: y ellos oirn. Esta partida a los gentiles haba l intimado a los perversos judos en Antioqua
(cap. 13:46), en Corinto (cap. 18:6), y ahora en Roma; as pues se hizo en Asia, en Grecia, y en Italia [Bengel]. los
Judos salieron, teniendo entre s gran contiendaEste versculo falta en muchos manuscritos (y es omitido por
varios editores recientes) pero sin razn por cierto. Probablemente estas palabras eran tenidas por superfluas, por
cuanto parecen decirnos lo que se nos haba dicho ya (v. 25). Pero en el v. 25 es la descontinuacin del discurso lo
que est indicado, y aqu la salida final de la casa [Olshausen].
30. Pablo qued dos aos enteros en su casa de alquilerpero todava en custodia, porque slo reciba a todos
los que a l venan; no se dice que l fuese a la sinagoga ni a otro lugar alguno. Predicando con toda libertad,
sin impedimentogozando, en el ejercicio ininterrumpido de su ministerio, de toda libertad de un hombre

custodiado.

As termina este preciossimo monumento de los comienzos de la iglesia cristiana en su marcha del este al oeste,
entre los judos primeramente, cuyo centro fue Jerusaln; luego con los gentiles, con Antioqua por su sede; y
finalmente, fue vista flameando sobre la Roma imperial, predicando sus triunfos universales. No podemos
extraarnos de que se concluyera as como concluye con los ltimos dos versculos. Todo lo dems que sabemos de
los hechos y la historia del apstol lo tenemos que entresacar de las Epstolas del Encarcelamiento: Efesios,
Filipenses, Colosenses y Filemn, escritas durante este perodo, y de las Pastorales: a Timoteo y a Tito, las que a
nuestro juicio son de una fecha posterior. De las primeras nos enteramos de los siguientes datos: (1) Que la penosa
restriccin puesta a las labores del apstol por sus prisiones slo haba hecho girar su influencia por otros canales:
el evangelio penetr como consecuencia hasta el palacio y en la capital, y dio valor a los predicadores de Cristo; y
mientras que la porcin judaizante de ellos, observando sus xitos entre los gentiles, se haba alentado a inculcar
con nuevo celo su propio evangelio ms estrecho, esto mismo haba contribuido para extender la verdad comn a
ambos partidos. (2) Que adems de sus otros deberes, el cuidado de todas las iglesias se agolpaba sobre l cada
da (2Co. 11:28) de modo que con estas iglesias l se comunicaba activamente por medio de cartas y mensajeros,
y para tales encomiendas no careci de hermanos fieles y amados bastante dispuestos a servirle: Lucas, Timoteo,
(Juan) Marcos, Demas, Aristarco, Epafras, Onsimo, Jess llamado Justo y por un tiempo corto, Epafrodito. Que el
apstol sufriera el martirio bajo Nern en Roma nunca se ha dudado. Pero que la apelacin que lo llev a Roma
resultara en su liberacin, que l estuviera libre por unos aos despus e hiciera algunas giras misionales extensas,
y que arrestado de nuevo y llevado a Roma fuera entonces ejecutado fue la creencia no disputada de la iglesia
primitiva, segn la indicacin de Crisstomo, Jernimo y Eusebio en el siglo cuarto, hasta Clemente de Roma, el
colaborador del apstol mismo (Fil. 4:3), del siglo I. La ms fuerte confirmacin posible de esto se halla en las
Epstolas Pastorales, las que dan seales en todas sus partes de un estado de la iglesia ms adelantado, y de
formas de error ms maduradas que las que pudieran haber existido en perodo alguno antes de la apelacin que
motiv la ida del apstol a Roma; las que se refieren a movimientos de l y de Timoteo que no encuadran, sin
forzar la razn (a nuestro juicio), en perodo anterior alguno; las que tambin estn redactadas en un estilo
manifiestamente ms maduro que el de cualquiera de sus dems epstolas.