You are on page 1of 58

Revist teologic i cultural a elevilor

Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Colectivul de redacie:
Preedinte de onoare:
Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei
Preedinte:
Pr. Prof. Radu Rus

Vicepreedine:
Pr. Prof. Dorel Leucea
Membri:
Pr. Prof. Alexandru Dulca
Pr. Prof. Alin Sonea
Arhid. Prof. tefan Lakatos
Prof. Ramona Urdea
Cristian Nistor cls. a XII-a A
Andi Bacter cls. a XI-a A
George Sabu cls. a X-a A

Revist teologic i cultural a elevilor


Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit


s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn, ca Tatl
s v dea orice-I vei cere n numele Meu
(Ioan 15, 16)

Apare cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei


ISSN 2067 502X

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

SCRISOARE PASTORAL LA NATEREA DOMNULUI 2014

SOFRONIE
Prin harul lui Dumnezeu
Episcop dreptmritor al Oradiei,
Preacuvioilor i Preacucernicilor Prini, Preacuvioaselor Maici i Binecredincioilor
cretini ncredinai spre pstorire, har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la
Domnul Iisus Hristos1, iar de la noi mbriare ntru bucuria Duhului Sfnt!
Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a
deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se
ca un om, S-a smerit pe Sine2.
Iubit popor al lui Dumnezeu,
Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie3,
pe Fiul Su cel Unul-nscut, nscut din veci din Tatl, pentru a Se face om, n toate asemenea
nou, afar de pcat, pentru ca pe noi, cei muli i pctoi, s ne rscumpere, s ne scoat din
starea de umilin n care pcatul ne adusese, pentru a ne restaura demnitatea pierdut prin
cdere, pentru a omor moartea. Pentru noi, oamenii, El, Fiul venic al Tatlui, deofiin cu
Tatl, S-a smerit; bogat fiind, pentru noi a srcit, pentru ca noi cu srcia Lui s ne
mbogim4. Pentru noi S-a micorat cu puin fa de ngeri5, pentru a ne ntoarce la Tatl
nostru Cel din ceruri. Deertarea, micorarea, smerirea Fiului lui Dumnezeu nomenit la
plinirea vremii, prin naterea dup trup din Fecioara, se numete, n teologia Bisericii noastre,
chenoz.

Romani 1, 7, I Corinteni 1, 3, II Corinteni 1, 2, etc.


Filipeni 2, 6-8.
3
Galateni 4, 4.
4
II Corinteni 8, 9.
5
Evrei 2, 9.
2

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

Chenoza Cuvntului venic al Tatlui, asumarea firii omeneti integrale, trup i


suflet, n ipostasul unic al Fiului Unul-nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i unirea
celor dou firi, divin i uman, n mod neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, n
unica persoan a Domnului nostru Iisus Hristos, se afl n miezul tainei credinei noastre
ortodoxe cu privire la cea de a doua persoan a Preasfintei Treimi, Dumnezeu-Fiul nomenit,
Dumnezeu-Omul. Credina ortodox, hristologia ortodox a fost aprat de Biseric prin mari
sacrificii i ne-a fost transmis cu mult scumptate de naintaii notri, nou revenindu-ne
responsabilitatea aprrii, mrturisirii i transmiterii mai departe, generaiilor ce vin dup noi,
a tezaurului hristologiei mntuitoare.
Astfel, n duh de smerenie, se cuvine s ne apropiem de marea srbtoare a ntregii
cretinti, naterea dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, desfcnd cureaua
nclmintelor noastre i nelegnd ct de mare i sfnt este taina naterii dup trup a
Fiului venic al Tatlui, a nomenirii Fiului lui Dumnezeu, ncepnd de la Buna Vestire a
Maicii Domnului, de ctre Sfntul Arhanghel Gavriil. De aceea, Cea care L-a nscut i L-a
druit lumii pe Fiul lui Dumnezeu6, este preacinstit de Biseric i numit, cu mult dragoste
i sfnt credin, Nsctoarea de Dumnezeu. Aceste adevruri ale Ortodoxiei suntem chemai
s le mrturisim cu trie n toate zilele vieii noastre, dar mai cu seam acum, la Crciun, ca
adevr imuabil, n special n contextul lumii de astzi, tot mai secularizate, mai desacralizate,
mai ndeprtate de ceea ce este Crciunul, marea srbtoare mprteasc a ortodocilor.
Dreptmritori cretini i cretine,
Poate c nicicnd mai mult dect n zilele noastre pericolul relativizrii srbtorii,
spectrul nstrinrii de valorile netrectoare ale credinei noastre strmoeti, duhul potrivnic
lui Hristos Domnul, bntuie printre noi, ncercnd s denatureze sensul Crciunului, s
lipseasc praznicul de ceea ce-i este propriu: de nsui Domnul Iisus Hristos. Dar cum ar putea
Crciunul s mai fie srbtoare fr Cel care i-a dat numele, Domnul Iisus Hristos? E drept c
acelai lucru l-au ncercat i cei fr Dumnezeu, n timpul regimului totalitar comunist, dar nau reuit. Astzi, sub mti diferite, aceleai duhuri potrivnice ncearc s-i ndeprteze pe
oameni de bucuria autentic a srbtorii credinei, de sperana consistent a izbvirii de
ntuneric i moarte, de fric i de primejdie, prin chenoza Fiului lui Dumnezeu. De aceea, noi,
cretinii ortodoci avem datoria de a apra, a mrturisi i a transmite mai departe adevrul
credinei ortodoxe.

Cf. Luca 1, 35.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

Pericolele ce pndesc dinspre lumea secularizat nu trebuie lsate s umbreasc


lumina praznicului mprtesc n sufletele noastre. Se cuvine, ns, a rmne n stare de veghe
i a nu lsa duhurile strine s ne ndeprteze de ceea ce este Crciunul: srbtoarea naterii
dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei, nscut din
veci, din Tatl, fr de mam i la plinirea vremii, din maic, fr ispit brbteasc, prin
lucrarea Duhului Sfnt. Este, de altfel, ceea ce facem noi, ortodocii, att n perioada
premergtoare, a Sfntului Post al Naterii Domnului, pe parcursul a patruzeci de zile, ct i
n zilele de srbtoare, cele trei ale praznicului i, ulterior, pn la odovania acestuia, la
treizeci i unu decembrie.
Tot ceea ce se svrete, n aceast perioad, n biserici i n case, n orae i sate, la
mnstiri i n parohii, n toate aezmintele bisericeti, este o mrturisire a credinei noastre
ortodoxe. Sfintele slujbe, rnduielile cretineti, colindele i cntecele de stea, tradiiile
motenite din strbuni sunt tot attea binecuvntate prilejuri care reuesc s mbrace sufletele
noastre n vemintele luminoase ale srbtorii, inserndu-ne i pe noi n cohortele de laud ale
Sfinilor i ngerilor, magilor de la Rsrit i pstorilor, constelaiilor i peterii betleemite, n
bucuria ce nsufleete ntregul univers, n explozia de fericire ce inund cerurile i pmntul,
lumea de dincolo i lumea de aici, lsndu-ne s ntrezrim, pe msura credinei, Raiul deschis.
Iubii fii i fiice duhovniceti,
Lund aminte la ceea ce se ntmpl n jurul nostru, vremea este a mrturisi c nu
exist nici o putere n cer sau pe pmnt sau n lumea de dedesubt, care s fie n stare a aduce
vreo atingere mritului praznic al Naterii Domnului, orict ar ncerca, orict s-ar opinti,
oricte eforturi ar depune, oricte fore ar arunca n lupt, oricte ameninri ar profera,
oricte rzboaie contra credinei, prigoane contra credincioilor, martirizri ale cretinilor ar
dezlnui. Pentru c nici o putere n cer sau pe pmnt nu I se poate opune lui Dumnezeu, nu
poate aduce vreo ofens Preasfintei Treimi, orict ar ncerca. i duhurile rele tiu aceasta, dei
sunt ngduite de Sus, pentru ncercare, s ispiteasc pe cei slabi n credin, s-i ncurajeze pe
cei lenei la i mai mult delsare, iar pe cei indifereni la mai mare deriv. Forele
ntunericului sunt limitate, puterea lor este trectoare i influena lor minor, n comparaie cu
Ziditorul. i puterile ntunecate tiu c nu au nici o ans i c biruina nu le aparine.
Dar este mare nevoie, e de maxim urgen a nelege noi adevrurile dominatoare n
univers. Anume, puterea cea nelimitat a lui Dumnezeu, Atotputernicul, mreia netrectoare
a Celui ce S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, Pantocratorul i Domnul, Arhiereul sufletelor

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

noastre, Care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri7. i tiind i nelegnd c toate
sunt ngduite de Sus, mai uor vom purta i lupta noastr, mai lesne vom putea da i
mrturisirea noastr, mai luminos vom vesti i bucuria noastr, c Fiul venic al Tatlui S-a
nscut din Fecioara, pentru noi, cei muli i czui, de-acum, de la plinirea vremii, fraii Si
n umanitate, pentru noi, fraii Si mai mici, de la Adam pn la ultimul ce se va nate din
femeie. Iar noi, dreptmritorii cretini, suntem chemai s rspndim lumina aceasta n jurul
nostru, indiferent de condiii, independent de gradul de secularizare al lumii din care facem
parte, de indiferentismul religios, de ofensele aduse cretinismului.
De aceea, dragii mei frai i surori, s nu lsm nimic s ne strice bucuria, s frng
dragostea noastr fa de Domnul i ntreolalt, s ntristeze sufletele noastre! S ne bucurm
i s ne veselim, mpreun cu moii i strmoii notri, n comuniunea de dragoste a Sfinilor,
sub omoforul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. S nu-i uitm pe cei sraci i lipsii, pe cei
btrni i pe orfani, pe cei care au nevoie de dragostea i ajutorul nostru, de atenia i sprijinul
nostru, de mngierea i zmbetul nostru. n iubire freasc, unii pe alii iubii-v; n cinste,
unii altora dai-v ntietate8. i dac El S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, atunci i
noi, n haina srbtorii lui Hristos mbrcai fiind, s ne apropiem unii de alii cu dragoste, cu
smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect pe el nsui9.
Pentru c peste toate i deasupra tuturor este Cel ce odinioar S-a nscut smerit n
petera din Betleem, Cel mai-nainte de veci, cobort n lume din Fecioara, la plinirea vremii,
Care a mrturisit despre Sine: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este,
Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul10. Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm,
nceputul i Sfritul11, Eu, Iisus... Eu sunt rdcina i odrasla lui David, steaua care
strlucete dimineaa12.
Harul Domnului Iisus Hristos, cu voi cu toi! Amin13.
Al vostru, al tuturor, smerit rugtor,

Evrei 8, 1.
Romani 12, 10.
9
Filipeni 2, 3.
10
Apocalipsa 1, 8.
11
Apocalipsa 22, 13.
12
Apocalipsa 22, 16.
13
Apocalipsa 22, 21.
8

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

povedania este o Tain a Bisericii prin care ni se iart pcatele, este ca o baie prin care
ne splm de toate ntinciunile luntrice, sufleteti. Sfnta Spovedanie, numit i
Sfnta Mrturisire sau Pocin, este una din cele 7 Sfinte Taine ale Bisericii
Domnului Hristos, important pentru mntuire ca i Sfntul Botez.
Spovedania n Vechiul Testament
Cugetul
pocinei
n
Vechiul
Testament apare n legtur cu pcatul
svrit de prima pereche de oameni. Cci
pcatul, n chip firesc, ascunde n sine o
adnc nelinite, izvort din ruinea de a-l fi
fcut i din dorina de a se curi de el. Adam
i Eva, dup ce calc porunca Lui Dumnezeu,
simt o durere pentru pcat, se ruineaz i se
ascund printre pomii raiului.
Cderea n pcat i pierderea
nevinoviei primilor oameni aduce cu sine
sentimentul ruinii, cina i frica de
Dumnezeu. Ruine, cci i-au acoperit
goliciunea trupului cu frunze de smochin;
cin, cci i-au dat seama de greeala
fcut; fric de Dumnezeu, cci au cutat s
se ascund; deci primul pcat, primul semn de
pocin.
Dumnezeu face responsabil pe fiecare
n parte de greeala lui i provoac tot
individul s se mrturiseasc i s rspund
pentru fapta lui. Atitudinea omului n faa unor astfel de provocri mbrac forme variate: ea poate
fi mrturisire sincer, poate fi o ocolire a mrturisirii prin ncercarea transferului de vin, sau poate
fi chiar refuzul direct de a mrturisi pcatul svrit.
Mai trziu, prin Moise, Dumnezeu le-a dat israeliilor Legea, n care printre alte multe
prevederi gsim i porunca expres pentru mrturisirea personal a pcatelor: ,,Deci, de se va face
cineva vinovat de ceva din acestea i i va mrturisi pcatul, atunci pentru pcatul su, ... S
aduc Domnului jertf i-l va cura preotul prin aceasta de pcatul su i i se va ierta pcatul.
Cel mai bogat material cu privire la pocin n Vechiul Testament l cuprinde Psaltirea
regelui i proorocului David. Pentru viaa religioas i moral ea are un rol i o valoare unic.
ncepnd cu Adam i pn la Sfntul Ioan Boteztorul, ultimul dintre prooroci, toat
Scriptura Vechiului Testament este strbtut, ca un fir rou, de duhul pocinei.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

Spovedania n Noul Testament


Mrturisirea pcatelor de dinainte de Hristos nu era Tain, pentru c lipsea harul Duhului
Sfnt, ci era un simbol.
n Noul Testament, spovedania apare ca Tain Sfnt instituit de Mntuitorul Hristos i
dat Apostolilor i prin ei Bisericii, Taina n care iertarea i dezlegarea se dau prin puterea ce vine
de sus.

Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dumnezeu, n raiul fericirii pierdute. Nu este
scriere sau capitol n cuprinsul lui care s nu urmreasc acest scop mntuitor: pocina, ntoarcerea
i mpcarea omului cu Dumnezeu.
Instituind Taina Spovedaniei deodat cu Taina Preoiei, Mntuitorul leag Spovedania de
preoia haric, desvrind practica vechi-testamentar, potrivit creia, mrturisirea pcatelor se
fcea n faa autoritii religioase a evreilor.
Primind puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor, Sfinii Apostoli i cei rnduii de ei,
prin punerea minilor, adic prin Taina Hirotoniei, au svrit Taina Spovedaniei tuturor celor care
veneau la ei pentru uurare de pcate i apropierea de Sfnta mprtanie.
Necesitatea i practicarea Tainei Spovedaniei nc din timpul Sfinilor Apostoli se arat i
prin cuvintele deosebit de gritoare ale Sfntului Apostol si Evanghelist Ioan: Dac zicem c pcat
nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre,
El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat
nedreptatea(1 Ioan 1,8-9).
Darius Lascu clasa a XI-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

fntul Voievod Constantin Brncoveanu s-a nscut n data de 15 august 1654, n


localitatea Brncoveni, prinii lui fiind Matei Brncoveanu i doamna Stanca, dar a
rmas orfan de tat pe cnd avea doar un an, crescnd sub ngrijirea rudelor sale, n
special a unchiului su, stolnicul Constantin
Cantacuzino. De asemenea, a primit i o
educaie aleas de la unii dintre cei mai nvai
dascli ai vremii.
Datorit pregtirii, hrniciei i iscusinei
sale, a fost ales domn al rii Romneti dup
moartea lui erban Cantacuzino, urcnd pe tron
n data de 29 octombrie 1688. n condiiile unor
vremuri vitrege i ntunecate, Constantin
Brncoveanu a reuit s-i adjudece una dintre
cele mai lungi domnii din istoria rii
Romneti, 25 de ani i 5 luni (1688-1714).
Dei a condus ara ntr-o perioad de
lupte acerbe pentru dominaie, voievodul
Constantin Brncoveanu a reuit s fereasc
ara de rzboaie, fiind numit i voievod al
pcii. n timpul domniei sale, ara
Romneasc devine un centru cultural,
diplomatic i politic european prin grija
conductorului ei, care a meninut legturi cu
toate cele trei puteri ale vremii: Imperiul Habsburgic, Imperiul Otoman i Imperiul Rus, artndu-se
astfel un adevrat om de stat, diplomat nelept i vizionar n politica promovat ntr-un context
internaional extrem de dificil, marcat de presiuni multiple i interese antagonice ale marilor puteri.
n ceea ce privete politica extern, domnitorul a reuit s ntrein relaii bune n raport cu
marile puteri ale vremii, ferind ara de jafuri i pustiiri din partea armatelor strine, precum i de
anexri teritoriale. n relaia cu nalta Poart, Vod a adoptat diplomaia pungilor cu bani, pltind
cu regularitate tributul. Pentru el, ameninarea otoman era dublat i de nesigura protecie a
austriecilor, care urmreau i ei dominaia rii, astfel nct fireasc a fost ndreptarea sa ctre noua
putere de la Rsrit, a treia Rom, Rusia arului Petru cel Mare.
Dup nfrngerea armatelor ariste de ctre trupele otomane la Stnileti, situaia lui
Brncoveanu devine tot mai nesigur. Voievodul se va sili s practice aceeai politic a pungilor
cu bani n anii 1712-1713, dar cererile din partea turcilor devin din ce n ce mai exagerate.
Ostilitile la adresa lui, invidia i dorina de a-i lua averea i, mai ales, tragicul conflict din propria
familie, concretizat n intrigile Cantacuzinilor, au dus la sfritul domniei acestuia.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

Dei a condus ara n vremuri extrem de grele pe plan politic, Constantin Brncoveanu nu a
neglijat preocuprile n domeniul artei, culturii i educaiei, ci le-a acordat o atenie sporit, ceea ce
a fcut din el un ctitor de civilizaie romneasc, un furitor de art i un creator de stil arhitectural
ce-i poart numele.
Merit amintit faptul c n timpul strlucitei sale domnii s-au zidit multe biserici i mnstiri
renumite, s-au deschis coli, s-au tiprit cri n diferite limbi: romn, slavon, greac, latin sau
arab, au fost sprijinii i ncurajai crturarii i, de asemenea, s-au acordat ajutoare multor
aezminte bisericeti czute sub dominaia otoman.

Palatul Mogooaia detaliu arhitectural


Prin ceea ce a lsat motenire posteritii, epoca brncoveneasc reprezint o sintez ntre
clasic i baroc, ntre medieval i modern, ntre Orient i Occident. n arhitectura civil a restaurat
curile domneti de la Trgovite i Bucureti i a ctitorit cteva palate de o frumusee nepieritoare.
n cadrul arhitecturii eclesiastice, Brncoveanu a zidit din temelie i a refcut numeroase lcauri de
nchinare, att n ar ct i n afara hotarelor ei. Marelui domnitor i se datoreaz ctitorirea unor
aezminte monahale precum cel de de la Hurezi, Mamul, Brncoveni, Surpatele, Polovragi i
Turnu, construirea unor biserici n Bucureti, dar i contribuirea la zidirea unor biserici
monumentale sau mbuntirea unor aezri monahale vestite, precum: Cozia, Arnota, Bistria,
Strehaia, Snagov, Dealu i multe altele.
Pictura, sculptura, broderia i argintria sunt artele care au nfrumuseat ctitoriile
brncoveneti ntr-un mod cu totul deosebit. Epoca brncoveneasc a constituit i o perioad n care
colile au putut nflori pe lng ctitoriile monahale ale marelui domnitor. Acestea pregteau
slujbaii cancelariei domneti, dar i preoii i cntreii din biserici.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

10

Mnstirea Hurezi
Voievodul Constantin Brncoveanu a organizat n timpul domniei sale patru tipografii, la
Trgovite, Snagov, Buzu i Rmnic, plus cea de la Bucureti care exista nc nainte de urcarea sa
pe tronul rii Romneti. n aceste tipografii au fost imprimate cri de doctrin, de slujb i
teologie, pentru trebuinele bisericilor i ale colilor, cri de povuiri pentru voievozi i fiii lor,
cri de nvtur i zidire sufleteasc, dar i de aprare a nvturii ortodoxe mpotriva misiunii
calvine i catolice din Transilvania i alte regiuni. n timpul domniei Sfntului Constantin au fost
tiprite 84 de cri n 96 de volume, ntr-un tiraj total de 50 000 de exemplare.

Mnstirea Smbta de Sus

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

11

Domnia lui Constantin Brncoveanu a constituit o epoc de renatere cultural i artistic a


rii Romneti, care a devenit i un important centru spiritual, nu numai politic, pentru sud-estul
Europei i Orientul cretin.
Vrednic urma al naintailor si la tronul rii Romneti, Voievodul Constantin
Brncoveanu ntreprinde aciuni de ajutorare a transilvnenilor prin intervenii diplomatice, prin
sprijin financiar, prin ctitorirea de biserici, prin hirotonirea de episcopi i preoi, prin tiprirea de
cri mpotriva prozelitismului calvin i catolic i prin scrisori de ncurajare i mbrbtare a
ortodocilor transilvneni aflai n faa presiunilor i prozelitismului catolic.
Pentru romnii ortodoci din Transilvania, n timpul domniei sale, au fost hirotonii n
Muntenia doi mitropolii ai Blgradului (Alba-Iuliei), care au fost sprijinii n activitatea lor prin
numeroase danii domneti. Pentru a-i ajuta pe ortodocii transilvneni s-i pstreze dreapta
credin, au fost tiprite n ara Romneasc cri ce prezentau doctrina ortodox i combteau
propaganda calvin i catolic, cri care au fost rspndite gratuit n Transilvania. A ctitorit
biserici: Mnstirea Smbta de Sus, biserica din Fgra, biserica din Ocna Sibiului i biserica din
Poiana Mrului, domnitorul ngrijindu-se i de existena material a acestora prin bani, produse,
cri, manuscrise, tiparnie, obiecte de cult, lucrri de art i broderie.
n acelai timp i-a ajutat i pe cretinii ortodoci din rile aflate sub jugul otoman.
Ajutoarele materiale i spirituale au constat n bani, produse, manuscrise, tiparnie, obiecte de cult,
lucrri de art i broderie.
Trdat de boierii adversari, dar i de puterile europene, voievodul s-a vzut neputincios n
faa intrigilor externe i interne i a rivalilor ce se credeau ndreptii s urce n scaunul domnesc,
n special cei din familia Cantacuzinilor.
La 24 martie 1714 Constantin, mpreun cu fiii si i cu sfetnicul su, Ianache Vcrescu, au

Martiriul Brncovenilor fresc ntr-un paraclis al Mnstirii Smbta de Sus

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

12

fost dui apoi la Constantinopol, unde au fost nchii n temnia celor apte turnuri i supui la
numeroase chinuri. ntr-o ultim tentativ mrav, turcii au eliberat familia Brncovenilor, cu
promisiunea c-i vor lsa s se rentoarc teferi n ar dac renun la cretinism i se convertesc la
islamism, dup plata a nc 20.000 de pungi cu galbeni. Voievodul a refuzat cu demnitate i curaj s
se lepede de credina strmoeasc, astfel c, la 15 august 1714, domnitorul, mpreun cu cei patru
fii ai si, Constantin, tefan, Radu, Matei i cu sfetnicul Ianache, au primit jertfa muceniciei,
trupurile lor fiind aruncate n mare. Acestea au fost apoi pescuite i ngropate n tain de cretini n
biserica Mnstirii Maicii Domnului din Insula Halki. Doamna Marica a strmutat apoi, n mare
tain, osemintele muceniceti ale voievodului n biserica Sf. Gheorghe cel Nou din Bucureti, n
anul 1720.
Sunt
extrem
de
impresionate ultimele cuvinte ale
domnitorului martir ctre fiii si,
consemnate de Anton Maria del
Chiero, martor ocular al execuiei:
Fiii mei, fii curajoi, am pierdut
tot ce am avut n aceast lume, cel
puin s ne salvm sufletele
noastre i s ne splam pcatele
cu sngele nostru.
Moartea Brncovenilor a
impresionat
profund
pe
contemporani,
chiar
i
pe
necretini, i a avut un larg ecou n
sufletul poporului romn, care i-a
plns n cntece i balade
populare. De-a lungul celor trei
veacuri care s-au scurs de la
mucenicia Sfinilor Brncoveni,
evlavia poporului romn a sporit n
ceea ce privete cinstirea acestora.
Struina n credina lor, bogata
oper cultural-ctitoriceasc prin
care au mpodobit Biserica
Mntuitorului Hristos, precum i
spiritul filantropic-mucenicesc al
vieii acestora au consacrat martiriul Sfinilor Brncoveni drept un eveniment de rscruce n istoria
neamului i a Bisericii noastre.
Constantin Brncoveanu a pit prin credina, asiduitatea i sacrificiul su final nu numai n
panteonul sfinilor, ci, prin ntreaga sa domnie, marea sa personalitate s-a nscris printre
conductorii ilutri ai romnilor, bucurndu-se pentru totdeauna de binemeritata preuire i
nepieritoare cinstire.
Cristian Nistor clasa a XII-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

13

eea ce patriarhii cu mare dor au ateptat, proorocii au prezis, drepii au dorit s vad,
s-a mplinit n ziua de astzi: Dumnezeu S-a artat n trup pe pmnt i a locuit ntre
oameni. De aceea, s ne bucurm i s ne veselim, iubiilor!
Dac Ioan, nc n pntecele mamei sale
fiind, cnd a venit Maria la Elisabeta, a sltat de
bucurie, cu att mai mult noi, astzi, vznd nu
pe Maria, ci pe nsui Mntuitorul nostru, trebuie
s sltm cu bucurie i s prznuim, s ne
minunm i s ne uimim de Taina cea mare a
ntruprii lui Hristos, care covrete toat
priceperea omeneasc.
Socotete numai ce minune ar fi cnd,
dintr-o dat, soarele s-ar pogor din cer i s-ar
mica pe pmnt i de aici i-ar mprtia razele
sale. Deci, dac aceasta s-ar ntmpla mcar
numai cu o stea a pmntului, ar trebui s pun
n cea mai mare uimire pe toi cei ce ar vedea.
Gndete i cumpnete apoi ct de minunat este
a vedea pe Soarele dreptii cum rspndete
razele Sale din Trupul Su i lumineaz sufletele
noastre. De mult doream eu s privesc aceasta zi
i ntr-o adunare aa de mare.
Eu doream ca n aceast srbtoare s
vd biserica plin de frai, precum este, i dorina

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

14

mea s-a ndeplinit. Nu sunt nici zece ani de cnd aceast zi s-a fcut cunoscut, i iat c ea
strlucete prin rvna noastr, ca i cnd ni s-ar fi predat din veac i de muli ani, aa c poate s o
numeasc cineva cu dreptate srbtoare nou i veche. Nou, pentru c ea de curnd ni s-a fcut
cunoscut; veche, pentru c ea ndat s-a fcut asemenea cu srbtorile cele mai vechi i, aa
zicnd, a ajuns aceeai msur a vechimii cu acestea.
Precum plantele cele nobile, cnd se pun n pmnt, ndat i repede cresc la nlime, la fel
aceast srbtoare, care la apuseni era demult cunoscut, iar la noi, abia acum, de civa ani s-a
adus, aa de repede a crescut i aa de multe roade a adus, precum i voi vedei, c biserica este
plin de mulimea credincioilor.
Aceast rvn a voastr este vrednic de rsplat, i aceasta s o ateptai de la Cel ce S-a
nscut astzi, de la Hristos. El v va rsplti deplin, cci dragostea ctre aceast zi este cel mai mare
semn de dragoste ctre Cel ce S-a nscut astzi.
Deci, ca un printe al vostru ntru slujire, voi ncerca a vorbi spre folosul vostru, pe ct mi
st n puterile mele i ct darul lui Dumnezeu mi va da.
Deci, ce dorii voi s auzii ntru aceast zi? Ce altceva dect s vorbim despre aceast zi. Eu
tiu c muli, nc i acum, nu sunt lmurii ntru sine despre aceast srbtoare. Unii sunt pentru,
alii mpotriv, i n toate locurile se vorbete despre ea. Unii aduc mpotriva ei c este nou i abia
de curnd srbtorit, alii ntresc c este strveche, cci nc i proorocii au prevestit Naterea lui
Hristos, i c ea este cunoscut i stimat din timpurile cele vechi de ctre toi apusenii, de la Tracia
pn la Cadix.
Ei bine, despre aceast zi vom vorbi noi! Cci aceast zi, mcar c nu se tie prea multe
despre dnsa, se afl la noi n aa de mare cinste. Este lucru dovedit c ea, cnd va fi mai mult
cunoscut, se va bucura de o rvn mult mai mare. O ptrundere mai mare ce vei dobndi despre
ea, prin vorba mea, va mri i mai mult dragostea voastr ctre aceast srbtoare.
Eu am trei dovezi din care noi cunoatem c acesta este timpul n care S-a nscut Domnul
nostru Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu.
Cea dinti din aceste trei dovezi este repejunea cu care aceast srbtoare s-a fcut
cunoscut pretutindeni i a ajuns la aa nlime i nflorire. Pe ceea ce Gamaliil a zis n privina
propovduirii Evangheliei: De este lucrul acesta de la oameni se va risipi, iar de este de la
Dumnezeu, nu vei putea s-l risipii (Fapte 5, 38-39), tocmai pe aceasta m bizuiesc eu cnd v
vorbesc despre srbtoarea de astzi. Fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a nscut n aceast zi,
este din Dumnezeu, de aceea aceast srbtoare nu numai c nu a ncetat, ci din an n an s-a fcut
mai mare i mai slvit. De asemenea, i acea propovduire a Evangheliei despre care griete
Gamaliil, n puini ani s-a rspndit n toat lumea, mcar c peste tot era condus de fctorii de
corturi, de pescari i de oameni nenvai. Micimea slujitorilor nu vtma cu nimic, cci puterea
Acelui care Se propovduia biruia toate mai dinainte, deprta toate piedicile i descoperea propria
putere.
Iar dac cineva nu este lmurit de cele zise de mine, eu pot s aduc o a doua dovad. Care?
Ea se afl n spusele Evangheliei: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se
nscrie toat lumea. Aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius crmuia Siria. i se duceau
toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa. i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n
Iudeea, n cetatea lui David care se numete Betleem, pentru c el era din casa i din neamul lui
David, ca s se nscrie mpreun cu Maria, cea logodit cu el, care era nsrcinat. Dar pe cnd

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

15

erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca ea s nasc, i a nscut pe Fiul Su, Cel Unul-Nscut i L-a
nfat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei (Luca 2, 1-7).
De aici se vede c El S-a nscut n timpul celui dinti recensmnt. Deci, cel ce ar putea
vedea actele cele vechi ce se afl la Roma, va afla exact timpul acestui recensmnt. Dar tu zici:
Ce ne trebuie nou acestea, noi nu am fost la Roma i nici nu ne vom duce, ns ascult i crede
c noi am aflat ziua de la cei care cunosc bine aceste lucruri i care locuiesc n cetatea aceea. Cei ce
locuiesc acolo, nc de mult prznuiesc aceast zi i, potrivit cu o veche tradiie, acum ne-au
mprtit i nou despre aceasta. Evanghelistul nu ne-a nsemnat numai ndeobte, ci ne face
cunoscut i ne arat lmurit i ziua ntruprii lui Hristos. Cezarul August n-a dat acea porunc din
propria iniiativ, ci pentru c sufletul lui a fost micat de Dumnezeu, pentru ca el, fr s vrea, s
slujeasc venirii pe lume a Celui Unuia-Nscut.

Dar va zice cineva: Ce, a fost naterea lui Hristos la porunca Cezarului? Nu puin,
iubitule, ci foarte mult, i acea porunc era dintre lucrurile cele mai neaprate pentru svrirea
scopurilor lui Dumnezeu. Cum aa? Galileea este o provincie din Palestina i Nazaretul este o cetate
din Galileea. i mai departe nc, i Iudeea este o provincie din Palestina, numit aa dup locuitorii
ei cei din seminia lui Iuda, iar Betleemul era o cetate din Iudeea. Deci, toi proorocii au
propovduit c Hristos va veni din Betleem, nu din Nazaret, cci este scris: i tu Betleeme, dei
eti mai mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei stpnitor peste Israel (Miheia 5, 1).
i cnd odinioar iudeii au fost ntrebai de Irod unde Se va nate Hristos, i-au adus aceast
mrturie (Matei 2, 6). De aceea, i Natanael, cnd i-a zis Filip; Aflat-am pe Iisus cel din Nazaret,
a rspuns: Din Nazaret poate fi ceva bun? (Ioan 1, 45). i Hristos a zis despre el: Iat cu
adevrat israelit n care nu este vicleug. Dar pentru ce l-a ludat pe el? Pentru c el, prin vorba
lui Filip, nu s-a lsat ademenit ndat, ci tia bine i ntocmai c Hristos nu Se va nate nici n
Nazaret, nici n Galileea, ci n Iudeea i n Betleem, cum s-a i ntmplat. Deci, fiindc Filip nu tia
aceasta, Natanael, cel cunosctor de lege, a dat rspunsul cel potrivit cu proorociile cele vechi;

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

16

tiind bine c Hristos nu vine din Nazaret, pentru aceea a zis Hristos: Iat cu adevrat israelit n
care nu este vicleug.
Din acelai motiv (ca Natanael ctre Filip), ziceau unii dintre iudei ctre Nicodim:
Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat prooroc (Ioan 7, 52), i iari: Oare, nu din
Betleem, cetatea lui David, va s vin Hristos? (Ioan 7, 42). Este clar c El de acolo are s vin,
nu din Galileea.
Deci, Iosif i cu Maria, nscui n Betleem, prsiser cetatea aceasta i se aezaser n
Nazaret, precum adeseori se ntmpl c oamenii las cetatea printeasc i i mut locuina n alt
parte, ns Hristos trebuia s Se nasc n Betleem, de aceea a ieit porunca Cezarului, silindu-i,
contra voii lor, s se duc n Betleem, cci aa a rnduit Dumnezeu. Cci legea care poruncea ca
fiecare s se nscrie n patria lui i-a silit s se ridice de acolo, adic din Nazaret, i s se duc n
Betleem pentru a se nscrie. Aceasta nsemnnd Evanghelistul, zice: i s-a suit Iosif din Galileea,
din cetatea Nazaret, n Iudeea, n cetatea lui David, care se numete Betleem, pentru c el era din
casa i din neamul lui David, ca s se nscrie cu Maria cea logodit cu el, care era nsrcinat.
Dar pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca ea s nasc, i a nscut pe Fiul Su, Cel UnulNscut (Luca 2, 4-7).
Vedei, iubiilor, rnduiala lui Dumnezeu, care pentru scopurile Sale se folosete att de cei
credincioi, ct i de cei necredincioi, pentru ca cei ce sunt strini de adevrata cinstire a lui
Dumnezeu s nvee a
cunoate
puterea
i
virtutea Lui!
Steaua a adus pe
magii de la rsrit;
porunca Cezarului a adus
pe Maria n cetatea ei
printeasc, care s-a
numit de prooroci ca loc
de natere a lui Hristos.
Din aceasta, noi vedem
c i Fecioara se trgea
din neamul lui David,
cci dac ea era din
Betleem, era dovedit c i
ea era din casa i familia
lui David.
Dar pentru ca s pot face nc mai lmurit dovada c ziua de astzi este cu adevrat ziua
Naterii lui Hristos, v rog s luai aminte, cci voiesc a readuce n memoria voastr lucruri ce s-au
petrecut de demult i legi vechi, pentru a face dovada a tot ce spun.
Cnd Dumnezeu a slobozit pe poporul evreu din robia egiptenilor i din tirania cea barbar
i a vzut c ntre dnii se afl nc multe rmie ale nedumeririi, i c ei erau mptimii ctre
cele pmnteti i admirau mrimea i frumuseea templelor, le-a poruncit s zideasc un templu,
care nu numai prin scumpetea materialului i nu numai prin mulimea meteugului, ci i prin forma
zidirii s ntreac toate templele de pe pmnt. Precum un printe duios, care mai trziu iari

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

17

primete la sine pe fiul su, cel ce se rzvrtise cu oamenii cei ri i trise ntru toat dezmierdarea,
i l pune s triasc ntr-o prisosin mare i cuviincioas, pentru ca nu cumva acela, din cauza
vreunei lipse, s doreasc viaa cea veche, aa Dumnezeu, vznd mptimirea iudeilor pentru cele
pmnteti, le-a dat tocmai pentru aceasta o prisosin, pentru ca ei s nu mai pofteasc Egiptul i
toate ale lui. i El le-a zidit un templu, al crui plan a cuprins toat lumea, att cea material, ct i
cea duhovniceasc.
Precum n lume este cerul i pmntul, i n mijlocul amndurora este tria, aa a trebuit s
se zideasc i templul. De aceea, El a desprit templul n dou, i ntre amndou prile a aezat
catapeteasma. Partea cea dinaintea catapetesmei era deschis tuturor, iar partea cea dinluntru, cea
din spatele catapetesmei, nu era permis nimnui, nici mcar nu putea fi vzut, dect numai de
preotul cel mare. i s tii c eu nu spun de la mine aceasta, ci cum c templul, cu adevrat s-a zidit
dup planul lumii, poi auzi de la Pavel, cnd el zice cu privire la nlarea la cer a lui Hristos:
Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini nchipuirea celei adevrate
(Evrei 9, 24). El zice cu aceasta c Sfnta Sfintelor, aici pe pmnt, este icoan a Sanctuarului
adevrat. Iar cum catapeteasma de la Sfnta Sfintelor desprea Sfintele de cele dinafar, precum
cerul desparte ceea ce este deasupra lui de toate cele ce sunt la noi, a artat-o Apostolul cnd a
numit cerul catapeteasm. Cci, vorbind despre ndejde, el zice: Pe care o avem ca o ancor a
sufletului, neclintit i tare, intrnd dincolo de catapeteasm, unde Iisus a intrat pentru noi ca
naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 6, 19-20).
Vezi cum numea el cerul catapeteasm? Afar, naintea catapetesmei, era sfenicul, i masa i
altarul cel de aram pentru jertfe i arderi de tot, iar nuntru, dup catapeteasm, era sicriul,
acoperit peste tot cu aur, i ntr-nsul tablele Legii, i nstrapa cea de aur, i toiagul lui Aaron ce
odrslise, i altarul cel de aur, care servea numai la tmierea jertfelor.
Dar i despre aceasta vreau s aduc o mrturie a lui Pavel, care zice c n cortul cel dinti
intrau totdeauna preoii, svrind slujbele dumnezeieti (Evrei 9, 6). Prin acesta din urm, el
nelege partea cea din afar a cortului unde putea s intre toat lumea i unde era sfenicul i masa
punerii nainte a pinilor, iar dup a doua catapeteasm era aezat aa numita Sfnta Sfintelor cu
altarul cel de aur i sicriul cel aurit peste tot, iar ntr-nsul nstrapa cea de aur cu mana, i toiagul lui
Aaron ce odrslise, i tablele Legii. Deasupra sicriului erau heruvimii slavei, care umbreau
acopermntul sicriului.
i toate acestea, fiind aa aezate n cortul cel dinti, aici intrau preoii cnd aduceau jertfele,
iar n a doua despritur, o dat pe an, intra singur Arhiereul, i nu fr de snge, pe care l aducea
pentru sine nsui i pentru pcatele poporului (Evrei 9, 1-7). Vezi c numai Arhiereul intra aici i
numai o dat n an?
Dar vei zice: Ce legtur au toate acestea cu ziua de astzi?. Ateptai puin i v vei
lmuri. Noi urmrim izvorul pn la obria sa i vrem s ajungem pn la adnc, pentru ca toate s
ni se lmureasc cu uurin. Totui, ca vorbirea noastr s nu fie prea lung i puin lmuritoare
prin lungimea ei, v voi spune acum pricina pentru care am spus toate acestea. Aadar, pentru ce?
Cnd Ioan avea n pntecele Elisabetei ase luni, ea a primit pe Maria. Dac noi vom afla care este
acea lun a asea, atunci vom ti i cnd a zmislit Maria, i tiind aceasta, vom ti i cnd ea a
nscut socotind cele nou luni.
Dar de unde putem afla care era a asea lun a sarcinii Elisabetei? De acolo, c tim n care
lun ea a zmislit, i aceasta o aflm cnd vom cunoate timpul ntru care brbatul ei (Zaharia) a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

18

primit vestea cea bun. i de unde putem cunoate aceasta? Din Sfnta Scriptur, fiindc
Evanghelia ne istorisete c Zaharia era tocmai n Sfnta Sfintelor, cnd ngerul i-a adus vestea i la ntiinat despre naterea lui Ioan. Deci, fiindc Scriptura arat lmurit c singur Arhiereul, i
numai o dat pe an, intra n Sfnta Sfintelor i n care lun a anului, apoi de aici se cunoate timpul
n care Zaharia a primit vestea cea bun, i din aceasta cunoatem i timpul cnd Elisabeta a
zmislit.
Cum c el numai o dat pe an intra n Sfnta Sfintelor ne-a spus-o Pavel mai sus, i Moisi ne
spune aceasta cnd zice: i a zis Domnul ctre Moisi: Griete ctre Aaron, fratele tu, s nu
intre n toat vremea n Sfnta Sfintelor, care este nluntrul catapetesmei naintea curitorului
celui de pe chivotul legii, ca s nu moar (Levitic 16, 2). De aici se vede c el nu n tot timpul
intra n Sfnta Sfintelor, i pe cnd era el acolo, nimeni nu putea s intre n cort, ci toi trebuiau s
stea afar nainte de catapeteasm. inei bine minte acestea, c mai rmne a arta n ce timp
Arhiereul intra n Sfnta Sfintelor. Iari, n aceeai carte a Sfintei Scripturi, se zice: In luna a
aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i nici un lucru s nu facei, nici btinaul, nici strinul
care este ntre voi, cci n ziua aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele voastre,
naintea Domnului, i curai vei fi. Aceasta e cea mai mare zi de odihn pentru voi i s smerii
sufletele voastre prin post. Aceasta este lege venic. De curit ns s v curee preotul care este
uns ca s slujeasc n locul tatlui su. S se mbrace el cu vemintele cele de in i cu vemintele
sfinte; i va curai Sfnta Sfintelor, cortul adunrii, va curi jertfelnicul i pe preoi i va curi i
toat obtea poporului o dat n an s curii pe fiii lui Israel de pcatele lor. i Aaron a fcut
aa cum poruncise Domnul lui Moisi (Levitic 16, 29-34). Aici este vorba despre srbtoarea
Corturilor, cnd, o dat pe an, Arhiereul intra n Sfnta Sfintelor.
Deci, dac o dat pe an, la srbtoarea Corturilor, intra Arhiereul n Sfnta Sfintelor, s
artm acum, c atunci s-a artat ngerul lui Zaharia, tocmai cnd el era n Sfnta Sfintelor, cci s-a
artat numai lui, pe cnd el tmia. Arhiereul nu intra niciodat singur n templu, dect n aceast zi.
S
ascultm
acum
cuvintele
Evanghelistului: Era n zilele lui Irod, regele
Iudeii, un preot cu numele Zaharia, iar femeia
lui era din fiicele lui Aaron i se numea
Elisabeta i pe cnd Zaharia slujea naintea lui
Dumnezeu, n rndul sptmnii sale, a ieit la
sori, dup obiceiul preoiei, s tmieze intrnd
n templul Domnului (Luca 1, 5-9). Aducei-v
aminte, iubiilor, de locul acela care zice: Nici un
om nu va fi n cortul mrturiei cnd va merge el
s se roage n Sfnta Sfintelor pn cnd va iei el
afar (Leviticul 16, 17).
i i s-a artat ngerul Domnului, stnd
de-a dreapta altarului tmierii (Luca l, 11). Nu
zice jertfelnicului, ci altarului tmierii, cci
jertfelnicul era altarul cel din afar, iar altarul
tmierii, cel dinuntru. Deci, pentru c ngerul a
fost vzut numai de el, i c tot poporul l atepta

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

19

afar, ne ncredineaz c el intrase n Sfnta Sfintelor. i s-a spimntat Zaharia i fric a czut
peste el. Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, c s-a auzit rugciunea ta i Elisabeta,
femeia ta, va nate fiu i se va chema numele lui Ioan i poporul atepta afar pe Zaharia i se
mira c ntrzie n templu. i ieind, nu putea s vorbeasc i el le fcea semne (Luca 1, 12-13,
21-22).
Vezi c el fusese nuntru, dup catapeteasm? Acolo a primit vestea. Aceasta era n timpul
srbtorii Corturilor i a postului, i aceasta din urm se nelege prin cuvintele: S smerii
sufletele voastre. Iar aceast srbtoare se fcea la iudei ctre sfritul lunii septembrie. Aadar,
atunci a zmislit Elisabeta.
Acum este timpul s artm c n a
asea lun de cnd Elisabeta purta n
pntece pe Ioan, Maria a primit vestirea
cea de bucurie i a zmislit i ea. Adic,
acum a venit la ea Gavriil i i-a zis: Nu te
teme Maria c ai aflat har de la
Dumnezeu, i iat c vei zmisli n pntece
i vei nate fiu i se va chema numele lui
Iisus (Luca 1, 30-31). Cnd ea s-a
spimntat i a ntrebat Cum este aceasta
cu putin?, ngerul i-a rspuns i a zis:
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri;
pentru aceea i Sfntul care Se va nate
din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit fiu
la btrneea ei i aceasta este a asea
lun pentru ea, cea numit stearp. C la
Dumnezeu nimic nu este cu neputin
(Luca 1, 34-37).
Deci, dac Elisabeta a zmislit n
luna septembrie, Maria a zmislit mai
trziu, n luna a asea, n martie, i dac, mai departe, vom aduga cele nou luni pn la Naterea
lui Hristos, ajungem n luna decembrie, n care i prznuim aceast zi.
Am artat mai nainte tot ce era de zis despre aceast zi. Numai una voiesc s mai adaug, i
apoi voi ncheia. S ne bucurm de bucuria creia ne-am fcut prtai prin Naterea lui Hristos, i
pe Dumnezeu, Cel ce S-a fcut om, s-L proslvim pentru aceast ntrupare a Sa, i dup puterile
noastre s-I aducem cinste i mulumire, ns lui Dumnezeu nu-I este plcut alt mulumire, dect
aceea ca noi s ne mntuim sufletele noastre i s ne silim a face fapte bune.
Aadar, s nu fim nemulumitori ctre Binefctorul nostru. Dup puterile noastre, toi s-I
aducem de toate: credin, ndejde, dragoste, nfrnare, milostenie, iubirea aproapelui. Dar mai ales,
cnd v apropiai de aceast nfricoat i Sfnt Mas, de Sfintele Taine, facei aceasta cu fric i
cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune. Socotete, o, omule, ce jertf ai s
primeti, de ce Mas te apropii! Gndete c tu, cel ce eti praf i cenu, ai s primeti Trupul i

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

20

Sngele lui Hristos! Cnd un mprat v cheam la masa sa, voi stai acolo cu respect i luai cu
nfrnare din bucatele puse pe mas. Aici, ns, Dumnezeu v invit la masa Sa i v-a dat pe
propriul Su Fiu; i ngerii stau mprejur cu fric i cu cutremur, i heruvimii i acoper feele, i
serafimii strig cuprini de spaim: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul. Ceea ce ni se d la aceast
Mas este vindecarea rnilor sufletului nostru, o visterie nempuinat, care ne agonisete mpria
cerurilor.
Aadar, s ne apropiem
plini de o spaim sfnt, i
plini de mulumire s cdem
mrturisind pcatele noastre,
plngnd de ntristare pentru
relele ce am fcut, ntinznd
minile la rugciune ctre
Dumnezeu. Astfel curindune, s ne apropiem cu toat
linitea i rnduiala ctre
mpratul cerului. Ca o
srutare duhovniceasc s
primim Jertfa cea curat i
sfnt, s ne aintim ochii
notri cu rvn spre dnsa i
s ne nflcrm inimile
noastre, ca s nu ne adunm
aici spre osndire, ci spre
nfrnarea sufletului, spre
dragoste, spre fapta bun, spre
mpcarea cu Dumnezeu, spre
o pace adnc, spre ctigarea
nenumratelor bunti, pentru
ca noi nine s ne sfinim i
s zidim pe aproapele nostru.
O,
iubiilor,
viaa
noastr este scurt; s fim treji
i s veghem! S ne pregtim
bine, s artm rvn ctre toi i s fim bgtori de seam ntru toate.
Desigur, este cea mai mare dispreuire pentru Dumnezeu cnd cineva se apropie aici fiind
ntinat de pcat. Ascult ce zice despre aceasta Apostolul: De va pngri cineva casa lui
Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el (I Corinteni 3, 17). Noi nu vrem ca n loc s-L mpcm pe
Dumnezeu, s-L ntrtm mpotriva noastr; mai vrtos s ne apropiem cu toat grija, toat curia
i linitea sufletului, cu rugciune i cu inim nfrnt, ca prin aceasta s dobndim bunvoina
Domnului nostru Iisus Hristos i s ne facem prtai buntilor fgduite, prin darul i prin iubirea
de oameni ale Aceluiai Domn Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfnt Duh se cuvine
cinstea, n vecii vecilor. Amin.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

nstirea Brncoveanu este


situat n inima Romniei,
pe valea rului Smbta, la
poalele munilor Fgra, ntr-o zon foarte
pitoreasc, nu departe de oraul Victoria, aflat
la 11 km spre vest. Ctitoria are o splendid
vedere ctre vrful Fereastra Mare i st
adpostit sub naltele pridvoare de piatr ale
Munilor Fgra, acolo unde lanul lor se
ntrerupe parc ntr-o uria poart de
trecere ctre fraii de dincolo de muni.
Istoria acestei mnstiri se pierde n
negura
vremurilor.
Viaa
monahal
fgrean, aa cum o cunoatem astzi, s-a
dezvoltat pe fundamentul unor vechi aezri
mnstireti ce au aprut n peisajul
ecleziastic local nc din primii ani ai
ptrunderii
cretinismului
pe
aceste
meleaguri. Primele dovezi concrete le avem
din secolul al XVII-lea, pe la mijlocul acestui
veac, boierul Preda Brncoveanu construind
pe valea rului Smbta o bisericu de lemn,
probabil pentru clugrii sihatri de aici. Dup
moartea acestuia, moia din acest sat,
Smbta de Sus, a revenit fiului su, Papa
Brncoveanu, tatl domnitorului Constantin

21

Fntna Izvorul Tmduirii cel mai vechi


obiectiv, atestat la anul 1500
Brncoveanu, acesta din urm urcnd pe
tronul rii Romneti n anul 1688 i
domnind pn n anul 1714, cnd a fost
martirizat mpreun cu fiii si (Constantin,

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

tefan, Radu i Matei) i sfetnicul Ianache.


Acetia au ales s se lase decapitai de ctre
turci dect s renune la credina ortodox
strmoeasc i s treac la mahomedanism
pentru a-i salva vieile.
n anul 1696, pe locul vechii bisericue
din lemn, Constantin Brncoveanu a construit
o biseric de piatr, zidit n imediata
apropiere a unui izvor unde, conform tradiiei
pstrate pn n zilele noastre, se fceau
vindecri miraculoase. Potrivit Pisaniei de pe
frontispiciul bisericii, mnstirea a fost
ridicat, cu toat cheltuiala Mriei Sale
Constantin Brncoveanu, voievod a toat
Ungrovlahia.
Prin acest aezmnt, domnitorul, care
a fost toat viaa un bun cretin cu credina i
cu fapta, a dorit s ntreasc i s salveze

22

Arhitectura bisericii de piatr, se


cadreaz deplin cu stilul brncovenesc aprut
la sfritul secolului al XVIII-lea n Tara
Romneasc. Proporiile sunt perfecte,
exteriorul bisericii este zugrvit n lapte de
var, exist un bru de crmid n zimi, iar
acoperiul este de indril. Turla bisericii este
octogonal la exterior i cilindric n interior,
iar interiorul bisericii este n form de cruce,
mprit n pronaos, naos i altar. Picturile
murale au fost executate de zugravii popa
Ionacu i Pan Mihai, cei care pictaser i
biserica din Avrig
Brncoveanu a ridicat n jurul ctitoriei
sale, pe lng chiliile destinate clugrilor, i
alte cldiri, care au servit drept coal de
grmtici, respectiv de zugravi i drept
tiparni. Astfel, aezmntul avea un rol
cultural deosebit de
important. coala
nfiinat aici a avut
dascli
renumii,
cum ar fi Nicolae
Piltea,
Bucur
Clugrul, Ionacu
i Visarion.
n
vara
anului 1761, Curtea
de la Viena a
mandatat
pe
generalul austriac
Bukow
s
desfiineze
mnstirile
din
Transilvania,
pe
Biserica vechii mnstiri imagine de epoc
care le considera
focare primejdioase,
Ortodoxia
romneasc
din
inuturile
deoarece aveau un rol deosebit de important:
intracarpatice de pericolul catolicizrii aprut
de meninere a contiinei ortodoxe n
odat cu trecerea Transilvaniei sub stpnirea
provincia pe care o pacificase prin for i pe
habsburgilor, n anul 1683. A vrut, de
ai crei locuitori ncercase s-i oblige - fr
asemenea, s dea o mrturie n timp despre
succes - s accepte unirea. Ordinul cerea ca
unitatea de neam i credin a romnilor de pe
mnstirile de lemn s fie arse, iar cele de zid
ambii versani ai Carpailor.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

i piatr s fie demolate. Mnstirea Smbta


de Sus a fost cruat de distrugere la 1761,
foarte probabil la intervenia familiei
Brncoveanu, proprietara moiei i satului
Smbta. Rmas singura mnstire ortodox
din ara Fgraului, prestigiul ctitoriei
brncoveneti a crescut i mai mult.
n decembrie 1782, Curtea de la Viena
dispunea desfiinarea n cuprinsul ntregii

23

aproape un secol i jumtate, cnd pe zidurile


ei ruinate au nceput s creasc arbori.
Al doilea ctitor al Mnstirii
Brncoveanu a fost Mitropolitul Dr. Nicolae
Blan, care a nceput restaurarea mnstirii n
anul 1926, pstrnd n interior pictura veche.
Sfinirea a fost fcut n anul 1946, n timpul
regelui Mihai I, al crui portret a fost pictat n
interiorul bisericii. n anul 1942 este numit

Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n contemporaneitate


monarhii a tuturor acelor ordine de clugri i
clugrie
care
duc
numai
via
contemplativ, fr a contribui cu ceva
plauzibil la binele aproapelui i a societii
civile. Cu toate interveniile fcute de boierii
din familia Brncoveanu ctre guvernul
Transilvaniei, mnstirea nu a putut fi salvat.
Distrugerea ei a avut loc n noiembrie 1785.
Dintre toate cldirile mnstirii, biserica,
avnd ziduri solide, nu a putut fi demolat, ci
doar avariat. Ea a rmas n ruin vreme de

stare al mnstirii printele Arsenie Boca,


despre care se spunea c este un caracter
integru i un monah de aspr trie
duhovniceasc. Printele Arsenie schimb
nfiarea locurilor i declaneaz ceea ce s-a
numit: micarea de renviere duhovniceasc
de la Smbta. Despre acele timpuri,
Nichifor Crainic spunea: Ce vreme
nltoare, cnd toat ara se mica n
pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept,
spre Smbt de Sus, ctitoria voievodului
martir Constantin Brncoveanu.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

Incinta mnstirii, aa cum se prezint


astzi, a fost refcut n ntregime de ctre al
treilea ctitor, naltpreasfinitul Antonie
Plmdeal, ales n anul 1982 Mitropolit al
Transilvaniei, Crianei i Maramureului.
Astfel, ncepnd din anul 1985 s-au fcut
reparaii capitale i s-a restaurat pictura de la
vechea biseric. mprejurul ei s-a ridicat din
temelii incinta n stil brncovenesc, n form
de patrulater, potrivit tradiiei ortodoxe
romneti, compus din dou corpuri masive
de cldiri cu dou nivele i trei foioare,
sculptate n piatr. Corpul de cldiri nordic
cuprinde la parter o trapez ncptoare,
buctrie, chilii, la etaj casa brncoveneasc,
o bibliotec i un arhondaric. La mansard se
afl muzeul, unde sunt expuse icoane vechi pe
sticl i lemn i multe alte obiecte de
patrimoniu colecionate de naltpreasfinitul
Antonie.

24

construit n jurul ei un baldachin sculptat n


lemn de stejar. O alt lucrare de nnoire a
Mnstirii este extinderea i renovarea
altarului din pdure, unde se svresc
slujbele religioase n aer liber. Dup 208 ani
de la drmarea ei, Mnstirea Brncoveanu a
renviat la 15 august 1993, la srbtoarea
Adormirea Maicii Domnului, cnd s-a sfinit
biserica nou ce poart hramul Sfinii
Martiri Brncoveni, ca i ntreaga mnstire.
La hramul mnstirii din 15 august
2003 a fost inaugurat Academia Smbta spiritualitate, cultur, art, tiin. Academia
cuprinde un amfiteatru de 150 de locuri i 130
de locuri de cazare pentru oamenii din afar,
de toate confesiunile, care doresc s
desfoare aici conferine pe teme religioase,
culturale, tiinifice i artistice.
Mnstirea Brncoveanu - Smbta de
Sus este un important centru de spiritualitate

Academia Smbta
Fntna,
Izvorul
Tmduirii,
atestat documentar din secolul al XVI-lea,
este cea mai veche pies din incinta
mnstirii. A fost restaurat mai nti de
mitropolitul Nicolae Blan, iar mai recent s-a

i este renumit ca loc de reculegere,


mngiere i ntrire sufleteasc pentru
credincioi.
Octavian Leucua clasa a XI-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

25

e data de 15 septembrie la Liceul Ortodox Episcop Roman Ciorogariu, dup


vacana de var, elevii nsoii de prinii lor, alturi de dascli, s-au ntlnit n acest
loc trind momente de aleas bucurie duhovniceasc.
Cele mai mari emoii au
fost trite de ctre noi, bobocii
liceului, clasa a IX-a care, timid
am pit pe o nou treapt a
maturizrii. Am intrat n paraclisul
nchinat Sfntului Ierarh Niceta de
Remesiana cu bucurie, tiind c de
acum nainte acest loca va servi
spre nlarea rugciunilor noastre
n fiecare zi ctre Dumnezeu.
O atmosfer primitoare,
plin de har, am simit n timp ce
cu binecuvntarea arhiereasc a
Preasfinitului Sofronie i n prezena Preasfiniei Sale, s-a svrit slujba Aghiasmei Mici, a Sfintei
Liturghii i slujba de Te-Deum.
Rspunsurile de la stran, n timpul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, au fost date de
glasurile tinere ale colegilor mai mari, dirijai de Arhid. Prof. tefan Lakatos. Aceste glasuri, prin
rvna lor, s-au unit cu cntrile ngereti de la Tronul Sfintei Treimi. n cadrul acestei slujbe s-au
nlat
rugciuni
pentru
revrsarea milei lui Dumnezeu
i a harului sfinitor asupra
noastr i a fost cerut
binecuvntarea lui Dumnezeu
pentru nceputul noului an
colar.
Dup svrirea slujbei
de
Te-Deum,
Preasfinitul
Printe Sofronie, episcopul
Oradiei, a inut un cuvnt de
nvtur. Preasfinia Sa i-a
ndemnat pe elevii clasei a XII-a
la responsabilitate i seriozitate,
deoarece urmeaz o perioad
important
n
vederea

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

26

pregtirilor pentru susinerea examenului de Bacalaureat. i elevii mai mici au fost ndemnai la
responsabilitate i la ngrijirea vieii duhovniceti, care nu trebuie neglijat. Chiriarhul Oradiei ne-a
ndemnat s rodim talanii cu care suntem nzestrai de Dumnezeu pentru primirea unor bucurii pe
msur. Cu ct sacrificai mai mult studiului i formrii duhovniceti, cu att vei fi mai ctigai
pentru via a continuat Preasfinia Sa.
A urmat inaugurarea
internatului de la etajul
unitii de nvmnt la
care alturi de Preasfinitul
Sofronie au participat i
domnul
Cornel
Popa,
Preedintele
Consiliului
Judeean Bihor, doamna
Claudia Timofte, Directorul
de Cabinet al domnului
Prefect Claudiu Pop, Prinii
Protopopi din cele patru
Protopopiate ale Eparhiei
Oradiei, Prinii Consilieri
de la Centrul Eparhial i ali
invitai. Preasfinia Sa a binecuvntat stropind cu ap sfinit cminul, n timp ce Corul ,,Diacon
Nicolae Firu al Liceului, dirijat de Arhid. Prof. tefan Lakatos interpreta Troparul Sfintei Cruci.
Preasfinitul Sofronie l-a aezat pe Sfntul Ierarh
Iosif cel Nou de la Parto, Mitropolitul Banatului, a crui
pomenire se svrete pe 15 septembrie, ca ocrotitor al
cminului nou-nfiinat: Sfntul Iosif devine ngerul
pzitor al elevilor care locuiesc aici, ncepnd de astzi, i
se va ruga n ceruri pentru toi membrii familiei noastre
spirituale a Liceului Ortodox. Noi nine trebuie s-I
mulumim lui Dumnezeu i, ncepnd de astzi, s ne
rugm Sfntului Ierarh Iosif, care primete deschiderea
fireasc a fiecruia, mai ales c viaa de internat
presupune anumite greuti i limite comportamentale, a
subliniat Chiriarhul Oradiei. Astfel, am primit un nou
model de curie, dragoste dumnezeiasc, ascez i
sfinenie pe care trebuie s-l urmm pentru dobndirea
virtuilor, a fericirii venice i a mntuirii. Preacucernicul
Printe Radu Rus, directorul Liceului Ortodox, a mulumit
Preasfinitului Sofronie i tuturor invitailor pentru
sprijinul acordat colii de ctre ntreaga eparhie.
n final, Chiriarhul Oradiei a discutat cu prinii, elevii i cadrele didactice urndu-le succes
i un an plin de binecuvntri din partea Bunului Dumnezeu.
Mirel Fanya, clasa a IX-A

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

27

Prinii Bisericii nvtorii notri


espre viaa Sfntul Mucenic Ignatie
Teoforul, nu avem foarte multe detalii, ns
importani scriitori patristici i pomenesc
numele, ca de pild Irineu de Lyon, Origen, Eusebiu de
Cezareea, Fericitul Ieronim, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Atanasie cel Mare sau Sfntul Vasile cel Mare.
O mare parte din informaiile despre viaa i
activitatea Sfntului Ignatie le avem chiar din operele
acestuia, cele 7 epistole scrise n anul 107 n drum spre
mucenicie, n ultimul an al vieii i n ultimul an de
episcopat. n aceste scrieri, el nsui se numete Ignatie
Teoforul. Supra-numele Teoforul poate fi interpretat n dou
feluri: fie "cel care a fost purtat de Dumnezeu", cu referire
direct la textul biblic Mt. 18, 2-4, fiind identificat cu copilul
pe care l-a luat Mntuitorul n brae i l-a dat ucenicilor drept
pild de smerenie, fie "cel care poart pe Dumnezeu", adic
triete cu Hristos n inima lui.
Nu avem date despre originea, naterea sau educaia lui. Sfntul Ioan Hrisostom spune c
Sfntul Ignatie i-a cunoscut pe apostoli. tim cu certitudine c Ignatie a fost episcop al Antiohiei,
fiind hirotonit chiar de Sfntul Apostol Pavel. Eusebiu de Cezareea fixeaz episcopatul su ntre
anul nti al domniei lui Vespasian i anul al zecelea al domniei lui Traian, adic intre 70 i 107. n
anul 107, Ignatie a fost condamnat la moarte prin sfiere de fiare n amfiteatrul din Roma. Se crede
c moartea acestuia a fost cerut ca mpratul s aib o personalitate ilustr cretin, n timpul
serbrilor date n cinstea victoriei armatelor imperiale asupra dacilor, festiviti care au inut 123 de

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

28

zile. Drumul de la Antiohia la capitala imperial l-a fcut att pe mare, ct i pe uscat, sub escorta a
10 soldai pe care el i numete leoparzi.
Din Seleucia pn ntr-unul din porturile Ciliciei sau Pamfiliei au cltorit cu corabia, apoi
pe jos pn la Smirna. Aici au fost gzduii de episcopul Policarp i Ignatie i a primit delegaiile a
trei Biserici: Efes, Tralles i Magnezia. Fiecreia dintre aceste comuniti cretine le-a trimis apoi
cte o scrisoare. Tot aici a aflat despre cretinii din Roma c intenionau s intervin la autoritile
imperiale pentru revizuirea sentinei de condamnare i, n consecin, le adreseaz o celebr
scrisoare, numit de Renan o bijuterie a literaturii cretine primitive, pentru a mpiedica aceste
demersuri. Urmtoarea oprire o face la Troada, unde primete cu bucurie vestea c persecuia a
ncetat n Antiohia, i de unde trimite alte epistole ctre Bisericile din Filadelfia, Smirna i lui
Policarp personal. Se ndreapt apoi, spre Neapole i Filipi (unde a fost primit cu mare dragoste,
fapt confirmat de Scrisoarea Sfntului Policarp
ctre Filipeni). Dup aceasta trebuie s fi traversat
Macedonia pe Via Egnatia pn la Dyrachium, ca s
se mbarce acolo pn la Brindisi i, mai departe, pe
jos, spre Roma, ultima destinaie.
La sfritul spectacolelor, care au avut loc
pentru marcarea victoriei legiunilor imperiale asupra
vitejilor locuitori ai Carpailor, n cadrul crora au
murit peste zece mii de gladiatori i peste unsprezece
mii de fiare au fost ucise, la 20 decembrie 107
Sfntul Ignatie a primit cununa muceniciei la Roma.
Potrivit Actelor Martirice fiarele i-au sfiat trupul,
i-au mncat carnea si i-au zdrobit oasele mici,
rmnnd ntregi oasele mari i tari; pe acestea
cretinii le-au strns cu evlavie, le-au dus la
Antiohia ca pe o nepreuit comoar i le-au depus
ntr-o Biseric din afara porii Dafne. Mai trziu, n
timpul mpratului Teodosie al II-lea, moatele sale
au fost aduse n templul zeiei Fortuna, transformat
n Biserica cu hramul Sfntul Ignatie.
Biserica Ortodox l prznuiete la 20
decembrie, iar Biserica Romano-Catolic la 1 februarie.
Opera sa este constituit din cele apte scrisori redactate pe drumul martiriului su.
Autenticitatea epistolelor sale este atestat att de istoricii Eusebiu i Ieronim, dar, mai ales de
Scrisoarea Sfntului Policarp ctre Filipeni. Aceste Epistole au fost adresate comunitilor cretine
din Efes, Magnezia, Tralles, Roma, Filadelfia, Smirna i nu n ultimul rnd, Sfntului Policarp. Ele
ni s-au transmis prin dou manuscrise: Manuscrisul Mediceus din Biblioteca Laurenian din
Florena, din secolul al XI-lea i Manuscrisul Colbertinus, aflat n Biblioteca naional de la Paris,
din secolul al X-lea.
n toate epistolele sale, n afar de Epistola ctre Romani, Sfntul Ignatie urmrea s
ntreasc n sufletul cretinilor din comunitatea creia i scria, simmntul de unitate cretin.
Potrivit Sfntului Ignatie, aceast unitate se pstreaz prin supunerea i ascultarea cretinilor de

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

29

episcop, care este centrul vieii bisericeti; prin pstrarea dreptei credine, fugind de nvturile
ereticilor, pe care-i numete fiare cu chip de om, lupi, cini turbai, care muc pe furi, iarb a
diavolului; i prin vieuirea n Hristos: Strduii-v s fii tari n Dogmele Domnului i ale
apostolilor pentru ca n toate cte facei s sporii cu trupul i cu duhul, n credin i n dragoste,
n Fiul i n Tatl i n Duhul, la nceput i la sfrit, mpreun cu vrednicul vostru episcop i cu
cununa cea vrednic i duhovniceasc a preoimii voastre i a diaconilor dup Dumnezeu.
Supunei-v episcopului i unii altora, dup cum Iisus Hristos s-s supus dup trup Tatlui, iar
Apostolii lui Hristos i Tatlui i Duhului, ca s fie unire trupeasc i sufleteasc (Ctre
Magnezieni, XIII).
n epistola ctre Romani are un alt scop, acela de a-i convinge pe cretinii din Roma s nu-l
mpiedice, prin interveniile lor, s ajung martir al lui Hristos M tem, ns, spune el, c
dragostea voastr s nu-mi fac nedreptate; vou v este uor s facei ce voii: dar mie mi este
greu s dobndesc pe Dumnezeu, dac voi nu m vei crua. Sfntul le cerea cretinilor din Roma
s-l lase s fie mncat de fiare, s ngduie s primeasc cununa muceniciei, prin aceasta urmnd
s-L dobndeasc pe Hristos. Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s
fiu gsit pine curat a lui Hristos. Mai degrab linguii fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nu lase
nimic din trupul meu; ca nu adormind, s fiu povar cuiva. Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui
Hristos, cnd nici trupul meu nu-l va mai vedea lumea.
Sfntul Ignatie a fost unul dintre primii teologi ai Bisericii, care ofer structura de baz a
unei teologii ce se va preciza cu
claritate abia peste cteva secole. n
scrierile
sale,
Sfntul
Ignatie
mrturisete cu trie credina n Sfnta
Treime, dragostea nestvilit fa de
Mntuitorul Hristos, care este centrul
gndirii i al existenei lui, al crui
nume l amintete n scrierile sale de
157 de ori.
Ignatie este cel dinti care
Moatele Sfntului Ignatie Teoforul
folosete expresia Biseric Universal,
artnd c ea este acolo unde este Hristos.
Sfintele Taine sunt arme ale cretinului mpotriva celui ru. Euharistia este Trupul
Domnului nostru Iisus Hristos, doctorie i leacul nemuririi, valid i eficace doar dac este
administrat de episcop sau de cei delegai de episcop. Mrturisirea este neleas ca mijloc de
curire i pstrare a unitii Bisericii.
Sfntul Ignatie are i o doctrin social, bine elaborat, care concentreaz n sine esena
cretinismului, i anume: egalitatea tuturor n Biserica lui Hristos, fie oameni simpli sau aristocrai,
sraci sau bogai, oameni liberi sau sclavi. Toi trebuie s slujeasc, dup putere, slavei lui
Dumnezeu.
Ignatie a fost, fr ndoial, un vizionar n Biserica primar. ntr-un limbaj simplu, precis, a
reuit s traseze elementele fundamentale ale unei doctrine ce-i caut locul n istoria spiritualitii
lumii.
Tudor Costea, clasa a XI-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

30

fnta mprtanie este una din cele apte Taine ce are o mare putere de vindecare
sufleteasc i ntrire trupeasc, dac este luat cu vrednicie. Sfnta mprtanie se
sfinete ntotdeauna numai n cadrul Sfintei Liturghii, prin prefacerea pinii i a
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. De fapt,
acesta este i scopul Sfintei Liturghii, s sfineasc
darurile prin Duhul Sfnt i s le prefac n Trupul
i Sngele Domnului.
Sfnta mprtanie se mai numete i
Euharistie, adic mulumire, sau recunotin,
pentru c ni se druiete din iubire ca un dar de
mulumire i de recunotin fa de Domnul
nostru Iisus Hristos.
mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului formeaz centrul vieii noastre
duhovniceti. Fr de aceasta nu putem avea viaa
n Hristos, nu ne putem mntui: De nu vei
mnca Trupul Fiului Omului i de vei bea
Sngele Lui, nu vei avea viaa ntru voi. (Ioan 6,
51-53)
Deci, observm importana imens a
Sfintei mprtanii n viaa cretinului! Astfel,
putem spune c Euharistia reprezint comoara cea
mai de pre a cretinului.
Prefigurare n Vechiul Testament
Vechiul Testament nu este un sistem filosofic despre lume, ci cuprinde evenimente prin care
Dumnezeu pregtete venirea Sa. tim c nc de la nceputurile lumii, protoprinii notri,
nclcnd unica porunc de a nu mnca din pomul cunoaterii binelui i ai rului, au fost osndii la
moarte.
Dumnezeu nu l-a lsat pe om pierzrii, ci i-a promis un Mntuitor care l va scoate din robia
morii pcatului. Sensul interveniilor Sale n istoria lui Israel nu este altul dect pregtirea pentru
ntruparea Sa, Legea avnd rolul de pedagog spre Hristos (Gal. 3, 24).
Aadar, Vechiul Testament este o prefa a Noului Testament, un prag, care trebuie parcurs
pentru a nelege n profunzime venirea lui Mesia.
Jertfa de pine i vin a lui Melchisedec:
nc din Vechiul Testament, pinea i gsete locul ei esenial n slujirea cultic. Se
amintete de aceast folosire a ei n momentul n care Melchisedec, regele Salemului, l-a ntmpinat
pe Avraam cu pine i vin, sub form de ofrand. Din rnduielile de la Cortul Mrturiei lui Moise
reiese c din lcaul de cult, nu lipseau pinile punerii nainte, tot ca un fel de jertf.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

31

Pinea a rmas central n cult i n Noul Testament, nsui Mntuitorul Iisus Hristos
folosind-o. Astfel, la Cina cea de Tain, cnd Hristos svrete Sfnta Euharistie, El folosete
pinea i vinul, ca elemente de baz ale Sfintei mprtanii.
Isaac adus spre jertf:
Facere 22:2 Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, pe
Isaac; du-te n pmntul Moria i adu-l ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-l voi arta Eu.
Facere 22:7 Atunci Isaac, vorbind cu tatl su, Avraam, a zis: Tat! Ce este, fiule?,
i-a rspuns el. Isaac a zis din nou: Iat focul i lemnele; dar unde este oaia pentru jertf?
Facere 22:8 Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale.

Cu toii cunoatem acest episod emoionant din Vechiul Testament. n chip mistic, aceast
scen prenchipuie jertfa Mntuitorului de pe Cruce. Berbecul adus ca jertf n locul lui Isaac l
reprezenta pe Fiul lui Dumnezeu, care avea s fie sacrificat n locul nostru: Cci Dumnezeu aa a
iubit lumea, nct a dat pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib via venic. (Ioan.3:16)
Mielul pascal:
Momentul jertfirii mielului precede ieirea israeliilor din robia egiptean. La primul
sacrificiu pascal, fiecare israelit a luat din sngele animalului i cu el a uns amndoi uorii i pragul
de sus al casei, ca semn de protecie asupra ngerului morii.
De aceea, Sfntul Chiril al Alexandriei spune c fr acest sacrificiu care prefigureaz pe
Hristos, nu ar fi avut loc nici eliberarea din Egipt i nici cruarea primilor nscui dintre evrei.
Sacrificarea mielului n ziua de 14 Nisan (aprilie), cnd ncepe Patele iudaic, este instituit
de Dumnezeu, ceea ce atest originiea sa dumnezeiasc. Jertfa mielului este strns legat de Pate,
care a marcat nceputul unei viei noi i naterea unei lumi libere faa de pcat.
Desemnarea acestui animal a fost fcut de Dumnezeu, deoarece mielul cu chipul su
exprim blndeea i inocena pe care le-a observat pe bun-dreptate Sfntul Grigorie din Nazianz.
Tot el ne mai spune c vemntul necorupt al mielului prefigureaz pe cel al lui Mesia, iar

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

32

precizarea biblic pentru sexul masculin al animalului este pentru a expia greeala lui Adam, ct i
pentru a prenchipui pe Fiul Fecioarei prezis de profetul Isaia (7, 14).
Mana cereasc:
Mana din pustie era chipul i icoana Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El
nsui a spus acest lucru: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer (Ioan 6, 51).
Mana a venit de sus, din cer, ca un dar de la Dumnezeu (Ieirea 16, 4) [De sus, din cer, a
venit i Mntuitorul ca un dar trimis nou de la Dumnezeu]
La nceput, israelitenii nu tiau ce este mana (Ieirea 16, 15). [Tot aa, nici pe Mntuitorul
nu-L cunoteau cnd s-a pogort ntre ei]. tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise ziceau fariseii
cnd Iisus a vindecat pe orbul din natere dar pe acesta (pe Iisus) nu-L tim de unde este (Ioan 9,
29).

Mana era dulce, ca mierea. O, ce man dulce este i Mntuitorul! Este cea mai dulce i mai
scump mncare duhovniceasc.
Mana era trimis pentru toi; fiecare i strngea ct i trebuia pentru hran (Ieirea 16,
16). [Un popor de dou milioane i jumtate se hrnea cu mana aceasta i nimenea nu ducea lips.
Mana prisosea tuturor. i Iisus Mntuitorul este o man ce se d tuturor. Milioane i milioane de
oameni se pot hrni cu aceast man; ea nu se sfrete niciodat; ea prisosete tuturor.]
Mana din pustie nchipuie pe Iisus Mntuitorul i Jertfa Lui cea sfnt. Mana aceasta este o
mncare zilnic; nu este numai mprtirea noastr n anumite posturi (cei mai muli nici mcar
att nu fac), ci este legtura noastr zilnic cu Mntuitorul, este trirea noastr clip de clip cu El,
este hrnirea noastr cu Evanghelia Lui.
Aadar, Hristos este singura noastr hran pe care o avem n pustia acestei lumi. Noi suntem
strini i cltori pe acest pmnt (Evrei 13, 14); n cltoria aceasta avem lips de man, iar mana
noastr este Hristos.
Realitatea n Noul Testament:
Am putut observa, n puinele exemple, c Sfnta Euharistie se regsete n mod mistic (ca
materie) i n Vechiul Testament, fiind o prenchipuire a celei ce se va institui cu cteva sute de ani
mai trziu.
n mod concret, n Noul Testament, aceast Sfnta Tain prinde contur i se cristalizeaz
odat cu venirea n lume a Celui care o va consacra, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. n acest cadru
biblic, Hristos are rolul de Jertf i de-asemenea i de Jertfitor, Cel care se d de bunvoie n
minile morii pentru mntuirea noastr.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

33

Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se


frnge pentru voi... bei dintru acesta toi, acesta este
Sngele Meu, care se vars pentru voi.
La fiecare Sfnt Liturghie se rennoiete jertfa ntru
amintirea Domnului, Care mereu se jertfete, ca mereu s ne
sfineasc i s ne trag la Sine. Cu adevrat, nu este mai
mare lucru pe lume dect acesta. Lucrare dumnezeiasc,
minune necontenit, piatra de poticnire.
Remarcm nesfrita dragoste i copleitoarea
smerenie a Domnului la Cina cea de Tain. La natere, la
tierea mprejur, pe Golgota, Dumnezeu, dei mbrcat cu
trup asemenea nou, totui este vzut prunc n iesle, inut n
brae, om al durerilor. n Sfnta mprtanie ns, este
cu totul ascuns; ia chipul pinii i al vinului, ca s ni se
poat drui ntreg de-a pururi, fr mpiedicare, pentru
iertarea pcatelor i pentru viaa de veci.
Cnd te apropii de Euharistie, important e s crezi n
prezena real a Trupului i Sngelui Domnului n ea i c eti pctos, dar i s fi luptat mpotriva
pcatelor i pentru curirea de ele. Cel ce se apropie cu prere de ru pentru pcatele sale de
Sfntul Trup i Snge se mntuiete, iar cel ce se apropie cu nepsare sau dispre se osndete.
A se mbrca cu Hristos nseamn a se mbrca cu putere. Omului i revine s lupte, iar lui
Hristos s dea puterile [energiile] trebuitoare desvririi. Cci Sfnta mprtanie nu e altceva
dect Sfnta Tain n care Dumnezeu, n chip concret i real Se ntrupeaz n om. (Cuviosul Iustin
Popovici).
Mirele Hristos ne-a chemat la ospul cel de tain al nunii Sale. De aceea, n cadrul acestei
minunate Cine, El ne druiete fr economie darurile Sale; i nu numai darurile, ci nsui pe Sine,
izvorul tuturor darurilor.
Andi Bacter clasa a XI-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

34

up retragerea armatei i administraiei romane la sud de Dunre (271-275),


populaia romanizat de la nordul fluviului a continuat s triasc i s munceasc
n aceste teritorii, nentrerupnd legturile cu populaia din sudul Dunrii. n
secolele urmtoare, strmoii notri daco-romani s-au confruntat cu invazia popoarelor migratoare
care s-au aezat sau au strbtut aceste teritorii.
Doar slavii, dintre toate popoarele migratoare, i-au pus amprenta asupra formrii limbii
romne i asupra
organizrii sociale i
de stat. Migraia
slavilor
s-a
manifestat ncepnd
cu secolul al VI-lea,
cnd
acetia
se
stabilesc n nordul
Dunrii. Ulterior, au
exercitat influene i
asupra zonei sudice a
Dunrii,
dislocnd
populaia romanic
de acolo. Din marea
mas romanic de
altdat de la sud de
Istru, au rmas doar
Incursiuni ale popoarelor migratoare pe teritoriul Romniei (sec. VII-XIII)
insule de romanitate:

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

35

aromnii, istroromnii i meglenoromnii. Populaia de origine slav, aezat n nordul Dunrii, s-a
dizolvat treptat, fiind asimilat de daco-romani (secolele VII-X). n urma dispariiei lor, au rmas
numeroase cuvinte, n toate ramurile de activitate i gndire.
Slavii aezai la sud de
Dunre au fost supui de bulgari,
venii din prile fluviului Volga
spre sfritul secolului al VII-lea,
ns slavii i-au asimilat pe
bulgari, populaia slavo-bulgar
cristaliznd un puternic stat, cu
capitala la Pliska, care va purta
lupte victorioase cu Imperiul
Bizantin
sub
Asparuh,
Trevel (701-718),
Omurtag,
Crum (802-807); ultimul a fost
victorios n luptele cu bizantinii,
ajungnd
la
porile
Constantinopolului i cucerind
Romanitatea dunrean
Sardica i o parte din Ungaria.
Odat cu aezarea lor ntre Dunre i Balcani, bulgarii au cunoscut i nvtura cretin, fie
de la daco-romanii cretini pe care i-au gsit aici, fie de la captivii cretini pe care-i fceau n urma
luptelor cu bizantinii. Poporul bulgar a fost ncretinat
oficial n anul 864, n frunte cu conductorul lor, arul
Boris, care a luat numele de Mihail. Cretinismul a
contribuit la omogenizarea bulgarilor cu slavii,
contopindu-se i formnd poporul bulgar.
La 889 a fost implementat aa-numitul rit
bizantino-slav, adic, cultul rsritean-ortodox al
Bizanului tradus n limba slav. Moravia (Cehia de
astzi) a fost prima care a adoptat acest cult, cu
ajutorul frailor Chiril (Constantin) i Metodie,
originari din Tesalonic, supranumii cretintorii
moravilor. Ucenicii lor au introdus ritul bizantinoslav n Bulgaria i au continuat munca celor doi frai
de traducere a Sfintei Scripturi i a crilor de cult n
limba slav, care a devenit limba bisericeasc la toate
popoarele slave ortodoxe.
Din secolul al X-lea limba slav veche de cult
a ptruns i la strmoii notri de la nord de Dunre,
fiind pstrat pn n secolul al XVII-lea n Biserica
Ortodox. Dup ntemeierea statelor medievale
romneti, limba slav din Biseric a devenit i limba
Sfinii Chiril i Metodie
oficial a cancelariilor domneti.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

36

Folosirea limbii slavone n cult, precum i simbioza slavo-romn, au favorizat formarea


unor noi cuvinte privind cultul i organizarea bisericeasc, ntre care amintim: Maica Precista, duh,
blagoslovenie, jertf, maslu, praznic, molitvelnic, ceaslov, poman, post, utrenie, vecernie,
predoslovie, dver, stran, odjdii, mucenic, stare, mirean, duhovnic, a milui, a spovedi, precum i
numele vechi ale unor srbtori: Blagovetenie (Bunavestire), Probojenie (Shimbarea la Fa),
Vovidenie (Intrarea n biseric) .a.
Totodat, se consider c unele cuvinte greceti au ajuns la noi tot prin intermediul limbii
slavone: chivot, potir, icoan, liturghie, diacon, episcop, mnstire, clugr, sihastru etc.
Terminologia face referire la organizarea Bisericii i cultului, comparativ cu cea latin, care
prezint noiunile fundamentale ale credinei i cultului. Astfel, este demonstrat faptul c poporul
nostru era cretin nainte de venirea slavilor, la ncretinarea crora am i contribuit.
Procesul de ncretinare a slavilor prin intermediul populaiei romneti denot faptul c pe
teritoriul rii noastre exista o ierarhie bisericeasc ndrumat de episcopi sau, cel puin,
horepiscopi, ntruct ncretinarea presupune botezul i predica, lucruri pe care credincioii de rnd
nu le puteau svri.
Dat fiind faptul c popoarele nvecinate de origine slav (moravi, bulgari, rui) aveau
propria lor ierarhie superioar, subordonat Patriarhiei din Constantinopol, constatm c exista i o
organizare bisericeasc romneasc, n frunte cu episcopi sau cel puin cu horepiscopi. Acest lucru
este susinut i de istoricul Petru Maior n cartea ,,Istoria Besericii romnilor n care spune:
,,Deoarece din veacul cel dintiu a cretinetii credine au fost datin ca credincioii s aib clirul
i episcopii si [..] este vederit c nu puini ntr romnii cei dincoace de Dunre, nc din suta a
doua dup ntruparea lui Hristos erau cretini, nu ne putem ndoi c aceiai romni au avut clirul
su i episcopii.
Dei mrturiile istoric-literare nu sunt certe, exist numeroase dovezi arheologice care
confirm existena cretintii n aceast perioad. Un exemplu elocvent l reprezint cele ase
bisericue
spate
ntr-un
masiv
calcaros descoperite
lng Constana, la
Basarabi.
Sunt
prezente
cruci,
diferite inscripii i
semne incizate pe
perei, considerate
ca fcnd parte
dintr-un
complex
monahal rupestru.
Astfel de complexe
monahale au mai
fost descoperite la
Cruci incizate n pereii unei biserici de la Basarabi
Dumbrveni,
n
apropiere de grania cu Bulgaria, i n localitatea Slava Rus, antica Libida, care au funcionat nc
din a doua jumtate a secolului al IV-lea.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

37

Alte dovezi semnificative sunt vasele de


lut cu semnul crucii sau simplele obiecte cu
nsemne cretine. Moldova reprezint o zon
bogat n artefacte cretine. La rsrit de Carpai,
n localitile Horga, Bacu, Botoana, Flciu,
Dodeti i Murgeni s-au descoperit mai multe
vase din lut ce purtau semnul crucii. Alte obiecte
cu nsemne cretine au fost gsite la Olteni i
Budureasa, ntre Carpai i Dunre. Dou crucirelicvar descoperite la Adjud i Dodeti, avnd
incizate imaginile unor sfini, capacul de
cdelni din bronz, de provenien bizantin de
la Cona, vasele ceramice ornamentale cu cruci
de la Trgul Secuiesc, obiectele cretine
descoperite dincolo de Prut, ct i crucile din
bronz, de la Bratei, lng Media vorbesc despre
intensitatea vieii religioase cretine n aceste
teritorii.
Cruce-relicvar descoperit la Dinogetia
Toate acestea dovedesc continuitatea
(secolul al X-lea)
populaiei daco-romane pe teritoriul rii noastre,
care era att de viguroas, nct a reuit s asimileze pe slavii aezai aici, ct i continuitatea unei
viei cretine. Prin primirea ,,ritului bizantino-slav, am rmas n continuare sub jurisdicia
Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul popor de origine i limb romanic de rit ortodox.
Darius Lascu clasa a XI-a A

oamne ajut. Ct timp a trecut de la ultima spovedanie? Cu ce pcate i-ai rnit


sufletul de atunci i pn acum? Acestea sunt cuvintele Blndului Pstor, ale
mpratului Hristos, transmise prin glasul umilului Su slujitor, preotul, care
ateapt cu dragoste i blndee, ca un tat, pe fiii si duhovniceti s vin s se boteze, iar si iar cu
lacrimile pocinei, pentru greelile fcute naintea Domnului.
Acest moment de maxim ncrctur spiritual trebuie s fie precedat de drama remucrilor,
zdrobirea inimii, acea nelinite i tulburare a contiinei vtmate de clcarea legii religios-morale.
Aceast senzaie este indispensabil Tainei Spovedaniei, pentru ca sufletul s se elibereze de
greutatea pcatelor ce apas pe umerii penitentului.
Urmtorul moment l formeaz partea propriu-zis a Tainei, mrturisirea pcatelor, n care
credinciosul i caut mpcarea glasului divin sdit n el prin nsi actul creaiei sale: contiina.
Mrturisirea este, de fapt, materializarea cinei penitentului. ns, n ceea ce privete mrturisirea, ea
trebuie s fie ncurajat, prin ntrebrile preotului, pentru a afla de fapt rdcina pcatelor. Astfel,
putem afirma concis c intervenia duhovnicului este o adevrat busol, mai ales n mrturisirea

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

38

celor care se spovedesc i ncearc s mascheze gravitatea sau multitudinea pcatelor, gsind scuze
i justificri. De aceea, Fericitul Augustin i numete preotul (n acest context) ca fiind cerctorul
cel osrdnic i iscoditor cu de-amruntul, cu nelepciune i oarecum cu iscusin ntrebnd pe cel ce
se pociete: ceea ce poate nu tia sau de ruine voia s ascund. Deci, remarcm c exist o arta a
ntrebrilor, pe care trebuie s o stpneasc preotul, acel tact pastoral, ce l ajut pe penitent s-i
deschid sufletul n faa printelui duhovnicesc. nelegem acum de ce Sfntul Grigorie Teologul
numea preoia: art a artelor i tiin a tiinelor.
Chiar dac responsabilitatea preotului e mare n aceast Tain, responsabilitatea celui care
vine la scaunul spovedaniei este i mai mare. E nevoie de preoi nduhovnicii pentru a-i cluzi pe
cei rtcii pe drumul cel strmt care duce la mntuire. De aceea, ntre cei doi trebuie s existe o
relaie strns, iar aceast relaie se poate ntemeia doar prin altruismul, dragostea, ncrederea i
nelegerea preotului, frica de Dumnezeu i sobrietatea penitentului. Astfel, alegerea duhovnicului
este o necesitate i o mare provocare n
viaa unui cretin. Aa cum pentru trup
ne alegem cel mai bun doctor, tot aa,
poate chiar mai mult, trebuie s ne
alegem cu grij i cu nelepciune, pe
cel care va opera sufletul nostru,
pentru ca de fiecare dat cnd ne
plecm genunchii sub epitrahilul
duhovnicului, rnile patimilor s-i
gseasc leacul potrivit i haina
sufletului s se cureasc de noroiul
pcatelor.
Un alt aspect important al
spovedaniei l constituie frecvena cu
care trebuie s ne apropiem de scaunul
de spovedanie. Dup cum spunea i
Printele Arsenie Papacioc: nu trebuie
sa pornim mai trziu sau mai devreme,
ci la timp. Cretinul ar trebui s se
spovedeasc de mai multe ori dect n
cele patru posturi. Dup cum trupul nu
l splm doar de patru ori pe an, la fel
ar trebuie s splm i sufletul, n
scaunul de spovedanie, prin baia
lacrimilor, ori de cte ori ne simim
contiina ncrcat.
Spovedania este, deci, o concretizare a strii de trezvie, prin care omul aduce alinare
strigtelor contiinei i prin care sufletul su atinge cerul i bate la ua lui Hristos, ateptnd
rspunsul: Slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune;
intr ntru bucuria Domnului tu!
Andi Bacter clasa a XI-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

39

,
Osif, al unsprezecelea fiu al lui Iacov (Israel) i cel mai iubit de acesta, este vndut ca
slug de fraii si, din invidie. Ajuns n Egipt, este ntemniat pe nedrept, dar dup ce
tlcuiete Faraonului visele care prevesteau secet n ar, este ridicat n funcia de al
doilea om n Egipt. Din cauza secetei, fraii si venir i ei s cumpere grne din Egipt, unde
grnarele erau pline. Iosif le dezvluie frailor si adevrata sa identitate i, iertndu-i, dorete s-i
aduc pe toi n Egipt ca s locuiasc mpreun cu el. Astfel, primind ncuviinarea Faraonului, cei
unsprezece frai se mut alturi de tatl lor, Iacov, care-l crezuse mort pe Iosif, n inutul Goen. Aa,
seminia lui Israel s-a aezat n Egipt. Trec mai multe generaii, iar fiii lui Iacov se nmulesc, astfel
nct pentru un Faraon care niciodat nu auzise de funcia nalt pe care Iosif o avusese n Egipt,
acetia reprezentau o ameninare. Prin urmare, noul faraon decide ca, punnd cazne mari asupra lor,
s-i mpuineze. De asemenea, moaele primesc porunca s omoare la natere pruncii israeliteni de
parte brbteasc.
n acest context tragic se nate Moise, marele legiuitor i prooroc al Legii Vechi. Amram i
Iochebed, din neamul lui Levi, prinii acestuia, vzndu-i frumuseea, l ascund trei luni. Au tiut c
nu puteau s-l in ascuns mai mult timp aa c,
lund o ldi de papur-mpletit i ungnd-o cu
catran au pus copilul n ea i l-au aezat n ppuri
la marginea Nilului (Ieirea 2,3). Fata lui Faraon
care atunci se pogora s se scalde n Nil, gsete
copilul i, cunoscnd c este un prunc al evreilor, l
ia n grij, fiindu-i mil de el.
Fata lui Faraon i pune numele Moise.
Etimologia numelui (Moe), deriv dintr-un verb
ebraic care nseamn a scoate din... . Iosif Flavius
deriv acest nume de la cuvntul coptic mo = ap i
sese = mntuit. Traductorii alexandrini explic
acest nume: Moisis, deoarece poate c regina, dnd
un nume copilului, a avut n vedere s cinsteasc
amintirea tatlui ei n numele cruia (Totmosis) se
gsete numele Moise. n episodul scripturistic al
numirii lui Moise, fata lui Faraon aduce un singur
Moise salvat din apele Nilului,
argument pentru punerea acestui nume: i i-a pus
pictur din 1638, de Nicolas Poussin (1594-1665)

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

40

numele Moise, pentru c zicea: Din ap l-am scos (Ieirea 2,10).


Crescnd i ntrindu-se cu duhul, Moise, devine brbat desvrit, iubit de faraon i de
ntreaga sa cas datorit nelepciunii sale. Astfel, ntr-o zi, vznd caznele celor din neamul su i pe
un slujitor egiptean btnd un evreu, Moise ls loc sentimentelor de iubire fa de originile sale s se
manifeste n el. l ucise pe slujitor i apoi l ascunse n nisip. Auzind de fapta aceasta, Faraon cut
s-l ucid pe Moise, dar el ducndu-se de la faa lui, s-a aezat n Madian, unde o ia de soie pe
Sefora fiica lui Ietro, care, zmislind, a nscut doi fii: mai nti pe Gherom i apoi pe Eliezer.
Dar iat, dup muli ani, cnd Moise ptea
oile socrului su pe Muntele Horeb (Sinai) ngerul
Domnului i S-a artat ntr-o par de foc din
mijlocul unui rug, care ardea, dar nu se mistuia
(Ieirea 3,2). Prin acest episod biblic Domnul a
prenchipuit pe Fecioara Maria care, dei a purtat
n pntece focul dumnezeirii, nu a fost mistuit de
Acesta. Astfel, Maica Domnului a fost fecioar
nainte de natere, n timpul naterii i dup
natere. Aceasta este prima prenchipuire la care
particip i Moise, a unor evenimente din Noul
Testament. Dumnezeu, vznd necazul evreilor,
dorea ca prin Moise, pe care l considera
conductorul potrivit, s scoat din robia egiptean
pe poporul israelitean i s-l povuiasc spre ara
Fgduinei, din care curge lapte i miere. Moise
se smerete socotindu-se pe sine ca fiind nimic, nevrednic de aceast lucrare i, pe deasupra, i
gngav. La insistena Domnului, Moise accept aceast mare misiune.
Moise primete darul de a face semne n numele Domnului i cu ajutorul fratelui su, Aaron,
i convinge pe btrnii fiilor lui Israel c ieirea din robie este o necesitate. ntrit fiind de Dumnezeu,
face semne i minuni n faa lui Faraon luptnd cu mult determinare pentru ctigarea libertii
poporului ales. Prin Moise i prin toiagul su, Dumnezeu a pogort asupra egiptenilor cele 10 mari
plgi sau pedepse. Doar la a zecea plag, dup
uciderea de ctre ngerul Domnului a celor
nti-nscui ai Egiptului (printre care i ntiulnscut al lui Faraon care era i succesorul lui),
Moise i poporul evreu sunt eliberai din robia
egiptean. Odat cu aceasta, se instituie i marea
srbtoare iudaic a Patilor, eveniment care
dorea s aduc de-a pururi aminte evreilor de
acea noapte n care Domnul, crund pe ntiinscui din seminia lor, a ucis pe ntii-nscui
ai egiptenilor, astfel reuind s nmoaie inima
lui Faraon care i-a eliberat.
n timp ce israeliii se ndreptau spre
Marea Roie, Faraon i urmrea, vrnd s-i
Exodul evreilor

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

41

ucid. Vznd mulimea egiptenilor din urma lor, evreii au dezndjduit. Doar Moise, plin de
credin, ndjduia nc n Dumnezeu. Domnul i poruncete s despice Marea Roie cu toiagul ca
Israel s treac prin mijlocul ei ca pe uscat. Moise, ascultnd porunca, nsemneaz marea cu toiagul
(printr-o micare vertical), iar marea se despic, Israel reuind s treac prin mijlocul ei pn n
cellalt capt. Egiptenii ns i-au urmrit pe evrei n continuare. Dup ce toi israeliii trecur marea,
la porunca Domnului, Moise i ntinde din nou toiagul (de data aceasta orizontal) marea adunndu-se
cum fusese la nceput i necnd toat oastea egiptean. Prin Moise, alesul Su, Domnul a prefigurat
astfel i Sfnta Cruce, arma cu care i cretinul din ziua de astzi nsemnat fiind, poate trece prin
marea vieii, cea plin de patimi, neatins de sgeile diavolilor.
Dup trecerea Mrii Roii, Dumnezeu a mai prefigurat nc o dat prin Moise semnul Sfintei
Cruci n lupta cu amaleciii; atunci cnd Moise ridica minile Israel biruia, iar cnd le lsa n jos
vrjmaul ctiga (Ieirea 17,11). Aaron i Or i-au sprijinit minile pentru ca Israel s biruiasc. Prin
aceasta s-a prefigurat a doua oar semnul Sfintei Cruci prin Moise.
Ajuni la Muntele Sinai, din porunca Domnului, Moise este singurul care se urc pe acesta.
Muntele Sinai fumega tot, c pe el se pogorse Dumnezeu n foc, i fum se nla ca fumul din cuptor
(Ieirea 19, 18). Moise, postind aspru 40 de zile fr pictur de ap i fr mncare, a trit pe
Muntele Sinai cele mai nalte i pline de Duh Sfnt zile din viaa sa. Moise primete aici Legea, a
crei esen o reprezint Decalogul (Cele 10 Porunci) scrise cu Degetul Domnului pe dou table de
piatr.
n timp ce Moise era pe munte, israelitenii i-au fcut un viel de aur la care se nchinau ca
unui dumnezeu. Moise a cobort din munte cu Tablele Legii i a auzit de departe praznicul pgnesc.
Mniindu-se Moise, a aruncat din minile sale cele dou table i le-a sfrmat la poala muntelui i
apoi a ars vielui i l-a pisat mrunt (Ieirea 32,20). Moise, iubindu-L pe Dumnezeu, nu concepea ca
poporul su s nu fac la fel. Dumnezeu se mniase
cumplit asupra israelitenilor i dorea s-i ucid, dar
Moise se roag Lui, zicnd c mai bine ar fi s fie
el ters din Cartea Vieii dect poporul. Domnul i
ascult rugciunea i l cheam din nou pe Sinai.
Moise urc din nou pe Munte, unde se
nvrednicete de vederea slavei lui Dumnezeu i de
vorbirea cu Domnul fa ctre fa (deschis, ca
unui prieten). Moise cere s-L vad pe Domnul, iar
El i rspunde: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi;
c nu va putea omul s-Mi vad faa i s triasc
(Ieirea 33,20). Cu toate acestea, Dumnezeu trece
n slava Sa i acoper faa lui Moise cu mna Sa,
acesta stnd n scobitura unei stnci. Iar cnd
Dumnezeu i ridic mna, Moise l vede doar din
spate, fr s fi putut vedea faa Sa. Moise primete
alte table ale legii scrise cu Degetul Domnului i,
coborndu-se de pe Sinai, faa lui strlucea.
Aceast transfigurare prin Pogorrea Duhului Sfnt
este posibil numai dac o persoan este plin de

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

42

har sfnt. Plintatea Duhului Sfnt din sufletul su se oglindea pe faa sa care strlucea ca soarele.
ntrebat de nvatul Motovilov despre scopul vieii cretine, Sfntul Serafim de Sarov, marele tritor
rus din secolul al XIX-lea i rspunse c scopul vieii cretine este dobndirea Sfntului Duh.
Motovilov ntreb cum ar putea el s cunoasc pe Duhul Sfnt care se odihnete n suflet. Fiind iarn
frigul era foarte ptrunztor, dar chiar n acel moment faa btrnului pustnic Serafim se lumin
strlucind ca soarele i emannd o cldura
puternic. Prin aceasta Sfntul Serafim de Sarov
l-a fcut s neleag pe Motovilov cnd Duhul
Sfnt se odihnete asupra cuiva. Precum s-a
odihnit asupra lui Moise, aa s-a odihnit i asupra
fctorului de minuni din Sarov.
Marele prooroc Moise s-a dovedit a fi o
fire puternic, un conductor nnscut reuind s
cluzeasc prin pustie un popor numeros i tare
de cerbice. Cortul Sfnt a fost construit prin grija
lui Moise, la porunca Domnului.
Poporul israelitean a rtcit din cauza
necredinei lui zeci de ani, iar de fiecare dat cnd
L-au mniat pe Domnul n pustie, de nu ar fi stat
Moise cel ales al Lui, cu inim zdrobit, mnia
Domnului i-ar fi pierdut. Moise a fost mijlocitorul
evreilor, cluza, conductorul, modelul lor de
via, considerat cu siguran un sfnt din vremea
vieii sale pmnteti de ctre contemporanii si:
Moise lovind piatra pentru a scoate apa,
Moise ns era omul cel mai blnd dintre toi
pictur de Francesco Bacchiacca (1494-1557)
oamenii de pe pmnt (Numerii 12,3). n toate ntmplrile
din drumul spre Pmntul Fgduinei, Moise a dat dovad
de un caracter puternic care putea lua decizii n cele mai
dificile momente. Datorit tririi sale profunde nu s-a lsat
lipsit niciodat de pronia dumnezeiasc, aceasta cluzindul pe tot parcursul vieii sale.
A greit ns i Moise, ca orice om, pentru c s-a
ndoit n pustiul Sin c Dumnezeu va scoate ap din stnc.
Din cauza acestui episod Moise nu a condus poporul pn
n Pmntul Fgduit.
Ajungnd n pmntul lui Moab, Moise la cei 120
de ani ai si era nc n putere. A urcat pe muntele Nebo i a
privit cu nostalgie Pmntul Fgduinei. tiind c misiunea
sa a luat sfrit, mai nainte de a se sfri, Moise a
binecuvntat toate seminiile proorocind asupra fiecreia.
Aici i-a dat Moise ultima suflare, iar evreii l-au ngropat n
faa Bet-Peorului, mormntul su nefiind descoperit
niciodat. Moise rmne n venicie drept cluza poporului

Monument nchinat Prorocului Moise pe


Muntele Nebo

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

43

israelitean, iar n chip duhovnicesc o cluz spre Hristos.


El a lsat posteritii i primele cinci cri ale Sfintei Scripturi a Vechiului Testament,
cunoscute generic sub numele de Pentateuhul lui Moise.
Datorit vieii sale curate, a credinei sale puternice, a iubirii sale nestinse pentru Dumnezeu
i popor, a smereniei sale adnci, Biseric Ortodox l cinstete ca sfnt pe Proorocul Moise,
Vztorul de Dumnezeu, n fiecare an, la data de 4 septembrie, ca pe cel ce s-a nvrednicit de vederea
slavei lui Dumnezeu, de primirea legii i de o via sfnt, nchinat slujirii lui Dumnezeu.
Mirel Fanya - clasa a IX-a

crotitor
al
Mitropoliei
Banatului
i
patron
al
pompierilor din Romnia,
Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, ale
crui moate se gsesc n Catedrala
mitropolitan din Timioara, a strlucit cu
aureola sfineniei nc din timpul vieii, fiind,
aa cum l numete Acatistul nchinat lui,
podoaba ierarhilor, izgonitorul tuturor
patimilor, izbvirea credincioilor, lauda
preafrumoas a Timioarei i cinstea
Partoului.
Sfntul Ierarh Iosif de la Parto, cinstit
cu mare evlavie n fiecare an la 15 septembrie,
s-a nscut n jurul anului 1568 n oraul Raguza
din Dalmaia, pe malul Mrii Adriatice,
primind la botez numele Iacob. Tatl su se
pare c era navigator, transportnd mrfuri pe
Marea Adriatic, Marea Mediteran, Marea
Neagr i pe Dunre. Dup moartea tatlui su,
tnrul Iacob este nevoit s se mute mpreun
cu mama sa, originar din insula Limnos, la
fratele ei, care era negustor n oraul Ohrida, la
sud de Dunre. Aici a studiat pn la 15 ani,
primind o educaie aleas.

La frageda vrst de 15 ani, Iacob i


nchin viaa lui Hristos, intrnd n Mnstirea
Maicii Domnului din Ohrida, unde i continu
nvtura i citirea crilor sfinte. Dornic de
rugciune i de o via mai retras, dup cinci
ani prsete mnstirea de aici, ndreptndu-se

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

ctre Sfntul Munte Athos, intr n Mnstirea


Pantocrator, unde duce o via aspr, n post i
rugciune,
n
osteneal
i
ascultare, mbrcnd
schima marelui i
ngerescului chip sub
numele de Iosif.
Fiind smerit
cu mintea i blnd cu
inima, Dumnezeu i-a
druit
puterea
cuvntului prin care
mica inimile tuturor,
nduiondu-i
asculttorii pn la
lacrimi,
darul
lacrimilor i
al
rugciunii
neadormite care se
lucreaz cu mintea in
inima i darul facerii
de minuni, nc din
timpul vieii.
Vestea despre viaa, calitile i
minunile printelui Iosif Valahul se
rspndiser cu mare grab. Astfel c, fiind
nevoie de un ndrumtor iscusit n cele
duhovniceti, la cererea patriarhului de
Constantinopol este trimis egumen pentru
marea lavr a Sfntului tefan din Adrianopol.
Acolo, timp de ase ani, muncete fr preget la
reorganizarea i punerea n rnduial a
pravilelor duhovniceti i regulilor vieii de
obte. Este pus apoi egumen n marea lavr
romneasc
Cutlumu,
veche
ctitorie
voievodal a domnitorilor romni, ncepnd cu
Vlaicu Vod, i rezidit de ctre Matei Basarab
i Vasile Lupu. Dup ce formeaz numeroi fii
duhovniceti, se retrage la linite n preajma
Mnstirii Vatoped. Dar, rposnd mitropolitul
Timioarei, romnii din Banat, cluzii
de Duhul Sfnt, au ales pstor n locul lui pe

44

Cuviosul Iosif, dei acesta avea patriarhala


vrst de 80 de ani, fiind vestit n toate rile
balcanice i cinstit ca
sfnt nc din timpul
vieii. Aezarea n
scaun a Sfntului
Iosif ca mitropolit al
Banatului a fost
svrit n ziua
Sfntului
Ilie
a
anului 1650.
Tare
n
credin, nelept la
cuvnt, blnd la
inim i neadormit n
rugciune,
bunul
pstor s-a dovedit
mare aprtor al
Ortodoxiei,
mngind
i
povuind
ctre
Hristos timp de trei
ani
de
zile
Biserica din prile
Banatului. A organizat Biserica, a ntemeiat
coli pentru pregtirea preoilor, a nlat altare
sfinte, a cercetat mnstirile i parohiile
bnene, aducnd mngiere i lumin
pstoriilor si.
A fcut i unele minuni spre lauda lui
Dumnezeu i alinarea suferinelor unor
credincioi, punnd minile pe capul lor i
rugndu-se pentru ei. De asemenea, a stins cu
rugciunea sa focul ce cuprinsese partea de
apus a Timioarei, cci ieind din biseric
cu Sfintele Taine n minile sale i rugndu-se
cu lacrimi, ndat a trimis Dumnezeu o ploaie
puternic i s-a stins vltoarea focului.
Vrsta sa naintat l-a determinat ca, la
mplinirea a trei ani de pstorire arhiereasc,
dup ce a pus totul n bun rnduial, s se
retrag n vatra strveche de spiritualitate
romneasc de la Mnstirea Parto unde, n

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

toamna anului 1656, i d sufletul n minile


Marelui Arhiereu Iisus Hristos, fiind n vrst
de peste 85 de ani. Tradiiile spun c n
momentul adormirii sale, clopotele mnstirii
au nceput s bat singure, fr s le trag
cineva, ducnd n deprtri trista veste. Apoi
trupul nensufleit al marelui mitropolit a fost
aezat ntr-un mormnt zidit n naosul bisericii
mnstireti. Pe lespedea ce s-a aezat deasupra
a fost inscripionat Preasfinitul Iosif cel Nou,
fost Mitropolit al Timioarei. Nu a ncetat nici
dup moarte s vin ntr-ajutor credincioilor,
pe muli din cei care se apropiau cu rugciuni
de mormntul su le druia tmduire i
alinare.
innd seama de viaa i
petrecerea cuviosului mitropolit
Iosif n credin curat i
adevrat, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt la 28 februarie 1950 s-l
aeze
n
ceata
sfinilor,
statornicind
data
de
15
septembrie a fiecrui an pentru
cinstirea lui cu toat cuviina.
Astzi mii de credincioi din
ntreaga ar poposesc n oraul

45

de pe malurile Begi pentru a nla rugciuni


i a se nchina moatelor Sfntului Ierarh
svrind rugciuni i Sfnta Liturghie.
Lund ca model viaa Sfntului, multe
mnstiri, biserici, capele i cldiri l au ca
patron spiritual pe acesta. ncepnd cu acest an
colar i Cminul-internat al Liceului Ortodox
Episcop Roman Ciorogariu l are ca patron
spiritual pe Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la
Parto,
Mitropolitul
Timioarei,
acesta
devenind ngerul pzitor al elevilor care
locuiesc aici i, totodat mijlocitor n faa
Tronului cel Ceresc al Lui Dumnezeu.
Nicolae Vscan clasa a XI-a

Troparul Sfntului Ierarh Iosif cel Nou de la Parto


Din tineree cu totul te-ai supus Domnului, cu rugciunile i cu
ostenelile i cu postul. Pentru aceast, vznd Dumnezeu
nevoinele tale, arhiereu i pstor Bisericii Sale te-ai rnduit; i,
dup moarte, n cetele sfinilor te-ai slluit, Sfinte Printe
Iosif. Roag-te lui Hristos Dumnezeu s ne druiasc iertare
de greeli nou, celor ce cu credin i cu dragoste svrim
sfnt pomenirea ta.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

46

fntul Apostol Bartolomeu a


fost unul din cei doisprezece
ucenici
i
apostoli
ai
Mntuitorului, ca purttor al acestui nume
patronimic (format de la numele tatlui fiul lui Tolmai), el aprnd n fiecare list
de apostoli din evangheliile sinoptice: ,,Iar
numele celor doisprezece apostoli sunt
acestea: nti Simon, cel numit Petru, apoi
Andrei, fratele lui; Iacob al lui Zevedeu i
Ioan, fratele lui; Filip i Bartolomeu, Toma
i Matei vameul, Iacob al lui Alfeu i Levi
ce se zice Tadeu; Simon Canaaneanul i
Iuda Iscarioteanul, cel ce L-a i vndut.
(Matei 10; 2-4).
Asocierea lui Bartolomeu cu Filip n
toate listele, mai puin n cea din Faptele
Apostolilor, unde Bartolomeu apare
menionat cu ceilali apostoli, iar Filip nu
apare deloc, le-a sugerat multor exegei
biblici, ncepnd cu secolul al IX-lea, c
Bartolomeu ar putea fi unul i acelai cu
prietenul lui Filip, Natanael, cel din Cana
Galileii: Filip l-a gsit pe Natanael i i-a
zis: Noi L-am aflat pe Acela despre Care au scris Moise in Lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif
din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun?.... Filip i-a zis: Vino i
vezi!(Ioan 1; 45, 46).

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

47

Mntuitorul, n atottiina Sa dumnezeiasc,


afirm
despre
Sfntul
Apostol
Bartolomeu/Natanael: Iat, cu adevrat, israelit in
care nu este vicleug. (Ioan 1, 47) Sfntul Apostol
i Evanghelist Ioan, vorbind despre ntlnirea dintre
Iisus i Bartolomeu (Natanael), spune c acesta a
fost cel dinti care a mrturisit c Iisus este Fiul lui
Dumnezeu: Rspunsu-I-a Natanael: Rabi, Tu eti
Fiul lui Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel. (Ioan
1, 49)
Datele Sfintei Tradiii ne ntiineaz c,
dup tragerea sorilor, de dup Pogorrea Sfntului
Duh, la Cincizecime, Sfntul Apostol Bartolomeu a
fost rnduit, prin tragere la sori, s propovduiasc
cuvntul Evangheliei la popoarele din Asia de Sud
i Siria, iar mai apoi, la cele din Lidia, Misia i
Frigia, murind ca martir n cetatea Albanopole.
n Biserica Ortodox este prznuit la data de
11 iunie, mpreun cu Sfntul Apostol Barnaba
(Varnava).
George Sabu clasa a XI-a A

tiai c?
Academia Teologic Ortodox Romn din Oradea a fost inaugurat la 16
octombrie 1923, la exact trei ani de cnd Roman Ciorogariu fusese ales episcop al
Oradiei.
Cursurile Academiei s-au deschis n vechea Reedin episcopal, apoi n
sediul Academiei de Drept, iar mai apoi, n 1924, Statul a donat Episcopiei
intravilanul cu trei cldiri din strada principal a oraului, azi strada Republicii,
unde funcioneaz n prezent clasele de nivel liceal ale colii noastre.
Al Doilea Rzboi Mondial, dar i ocupaia horthyst au fcut ca
Academia s i mute sediul, n 1941, la Timioara, n teritoriul neocupat, unde a
funcionat pn n 1948, cnd noua stpnire comunist atee a dispus
desfiinarea acestui aezmnt de nalt inut academic.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

fnta Euharistie este Taina n


care, sub chipul pinii i al
vinului,
se
mprtete
credincioilor nsui Trupul i Sngele lui
Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de
veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa
de pe Cruce a Mntuitorului, prin prefacerea
pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele
Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt
invocat de episcop sau preot.
Termenul ,,euharistie provine din
limba greac, iar semnificaia iniial era
aceea de aciune de mulumire. Odat cu
rspndirea cretinismului, acest termen este
preluat de Biseric i va desemna Cina
cretin,
binecuvntarea
consacratorie,
elementele sacramentale i, nu n ultimul
rnd, aciunea euharistic nsi.
Odat cu trecerea timpului, nc din
primii ani ai Bisericii, acest sacrament va lua
diferite nume. Primul nume pe care l ntlnim
deja n scrierile neotestamentare este cel
de frngerea pinii,
denumire folosit de
Sfntul
Evanghelist
Luca n Evanghelia sa
i
n
Faptele
Apostolilor.
De
obicei,
pentru cei pregtii,
dup
spovedanie
urmeaz, ca o rsplat
i
ncununare
a
nfrnrii i ostenelilor
postului,
Sfnta
mprtanie
(Sf.

48

Cuminectur sau Sf. Euharistie), pe care


Mntuitorul nostru Iisus Hristos a instituit-o
ca Sfnt Tain la ultima Cina servit cu
ucenicii Si, Joi seara, naintea sfintelor Sale
ptimiri, cnd, lund pinea, mulumind, a
binecuvntat-o, a frnt-o i, dnd-o celor 12
Apostoli, le-a zis: Luai, mncai, acesta
este trupul Meu, care se frnge pentru voi,
spre
iertarea
pcatelor.
Apoi,
binecuvntnd paharul cu vin, a zis: Bei
dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor..., dnd apoi porunca
de a o continua: Aceasta s facei spre
pomenirea Mea... (Matei 26, 26-28). Sfinii
Apostoli i urmaii lor, arhiereii i preoii,
mplinesc porunca i aduc de veacuri, n
Sfintele Altare, jertfa nesngeroas a Trupului
i Sngelui Domnului, la slujba Sfintei
Liturghii, care este nucleul cultului cretin.
Iisus Hristos i menine acest cuvnt divin:

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

Eu voi fi cu voi pn la sfritul


veacurilor. El spune, de asemenea: Cine nu
va mnca Trupul si Sngele Meu nu va avea
via n el i nici parte de Mine.
Tuturor deci ne-a dat acest trup spre
mprtire, ca astfel hrnindu-ne cu Dnsul i
lepdnd de la noi moartea cea dinainte, s ne
amestecm cu Dnsul prin aceast mas

sfnt i s intrm n viaa venic i


nemuritoare.
Sfnta mprtanie este de mare folos
omului, dac se mprtete cu adevrat cu
credin, cu pregtire i cu dezlegarea
duhovnicului. C cel ce se apropie cu
nevrednicie, osnd i ia, c foc este care

49

arde pe cei nevrednici, dup cum se spune n


rugciunile dinainte de mprtanie.
Sfntul Ioan Hrisostom spunea: Aa
cum cel ce are contiina curat trebuie s se
mprteasc n fiecare zi, tot aa i cel aflat
n pcate i nepocit nu-i este de folos nici n
srbtoare s se mprteasc. Cci dac ne
mprtim cu nevrednicie, chiar dac i
numai odat pe an ne-am mprti,
nu ne eliberm de pcate prin
aceasta, ci mai ales mai mult ne
osndim, Pentru c nici atunci nu
ne mprtim curat. De aceea v
rog pe toi, nu v mprtii
simplu, aa cum s-ar ntmpla,
pentru c este srbtoare. Nu!
Referitor
la
frecvena
mprtirii,
cuviosul
Paisie
Aghioritul spunea: N-are atta
importan ct de des se
mprtete cineva, ci mai cu
seam felul n care se pregtete pe
sine pentru aceasta, i ct de mult l
pstreaz nuntrul su pe Hristos
dup aceea.
Sfntul Ioan Gur de Aur
vorbete despre Euharistie n modul
urmtor: mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului, deschiznd
credinciosului porile mpriei
Cerurilor devine deja aici pe
pmnt izvor de sfinire i mntuire:
Aceast trapez este putere pentru
sufletul nostru, ntrirea inimii,
temei pentru ncredere, ndejde,
mntuire, lumin, via. Trecnd
dincolo n mpria lui Dumnezeu,
cu aceast jertf, noi cu o mare ndrzneal
vom intra n locaurile sfinte, ca i cum am fi
pzii din toate prile cu o arm de aur. Dar
de ce vorbesc eu de viitor? Aceast tain i
aici i face pentru tine pmntul, cer.
Ioan Covaci clasa a XI-a

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

50

,ortodox

B, C
Blasfemie hul, defimare, insult. n
Vechiul Testament, defimarea numelui lui
Dumnezeu este un pcat comun (Numele Meu
este continuu defimat Isaia 52, 5), de aceea
e foarte grav. Cel ce hulete pe Dumnezeu este
scos afar din cetate i lapidat - ucis cu pietre
(Levitic 24, 14-16). n Noul Testament, cel ce
hulete este vinovat de anatema (I Timotei 1,
20) i de osnda venic (Marcu 3, 29). Iisus a
fost acuzat de blasfemie, deoarece ierta pcatele
cu puterea lui Dumnezeu (Matei 9,3) i se
proclama Fiul lui Dumnezeu (Ioan 10, 31-36).
Hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat
grav, fiindc nseamn revolt mpotriva celui
ce iart pcatele: Orice hul se va ierta
oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va
ierta (Matei 12,31).
Bogomilism sect dualist aprut la
jumtatea secolului al XII-lea n Bulgaria.
Bogomilii nvau c la originea rului st Cain,
nscut din Eva i Satanael, cel dinti fiu al lui
Dumnezeu, expulzat din ceruri din cauza
mndriei. Adepii sectei practicau un ascetism
sever, respingeau cstoria, nu consumau carne
i vin. Respingeau Botezul i Euharistia, pe care
le considerau rituri satanice, ntruct folosesc
elemente materiale. Dup distrugerea ultimelor
rmie ale statului bulgar, la sfritul secolului
al XIV-lea, de ctre otomani, secta bogomililor
dispare.
Botez (gr. , lat. Baptibaptismum = afundare) este una dintre

Tainele instituite direct de Iisus (Matei 28, 1819) i practicate de apostoli (Fapte 2, 38; 10,
48), ca fiind actul de iniiere n istoria
mntuirii (Matei 3, 11), de intrare n Biseric
(Efeseni 5, 26), de imitare sacramental a
morii lui Iisus (Matei 20, 22-23; Luca 12, 50):
Noi deci, prin botezul afundarea n
moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu
El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s
trim o via nou (Romani 6, 4).
Iisus Hristos a fost botezat de ctre
Ioan nu pentru c avea nevoie de pocin, ci
pentru a mplini toat dreptatea (Matei 3,
15), adic pentru a asuma pn la capt
condiia uman, pn la coborrea n acest
mormnt lichid care este lumea suferinei i
a morii.
Calcedon ora n Bitinia, n
apropierea Constantinopolului, unde s-au
desfurat lucrrile celui de-al patrulea sinod
ecumenic (451). Sinodul afirm c Iisus
Hristos este om adevrat i Dumnezeu
adevrat, Unul n persoan, avnd dou naturi
(dumnezeiasc i omeneasc) unite n mod
ipostatic, fr amestecarea firilor, fr
schimbarea lor, fr mprirea i separarea lor.
Hristologia de la Calcedon constituie un pas
decisiv n dezvoltarea teologiei cretine la
nivel universal.
(va urma)

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

51

puneau despre avva Ghelasie, c avea o carte de pergament care preuia optsprezece bani de
argint, ce cuprindea ntreg Legmntul Vechi i Nou, care era pus n biseric, ca cel care
vrea dintre frai s o citeasc. Venind un frate strin s-l cerceteze pe btrn, cum a vzut-o,
a poftit-o, i dup ce a furat-o, a fugit. Btrnul nu l-a urmrit s-l prind, mcar c pricepuse. i
mergnd furul n ora, a cutat s-o vnd. i cum a gsit pe cineva care voia s-o cumpere, i-a cerut
preul de aisprezece bani. Doritorul i-a spus: d-mi-o nti, ca s-o cercetez, i o s-i aduc preul. i i-a
dat-o. El a dus-o la avva Ghelasie s-o preuiasc, spunndu-i preul cerut de vnztor. Btrnul i spuse:
cumpr-o, e bun i merit preul pe care l-ai spus. Plecnd, omul i spuse vnztorului altceva dect
spusese btrnul:
I-am artat-o avvei Ghelasie i mi-a spus c e scump i nu merit preul pe care l-ai spus.
Nu i-a mai zis nimic altceva?
Nu.
Nu mai vreau s-o vnd.
i umilindu-se, merse la btrn, cindu-se i rugndu-l s-o ia napoi, iar el nu voia s-o primeasc.
Atunci i-a spus fratele:
Dac n-o primeti, nu voi avea odihn.
Dac nu vei avea odihn, uite o iau.
i a rmas fratele acolo pn la sfritul zilelor sale, ntrit de lucrarea btrnului.

iceau despre avva Ghelasie, c adesea, fiind bntuit de gndul s mearg n pustie, a zis
ucenicului su ntr-una din zile: Frate, fii bun, i ngduie orice a face, i nu vorbi cu
mine sptmna asta. i lund un toiag de palmier, a nceput s se preumble prin curticica
sa; i a obosit, ntinzndu-se puin, i ridicndu-se iar se preumbla. Fcndu-se sear, i spuse gndului:
cel care se preumbl prin pustie nu mnc pine, ci verdeuri; tu din pricina neputinei tale mnc
lptuci. i fcnd aa, i spuse iar gndului: cel din pustie nu doarme sub acoperi, ci sub cer. F i tu
aa. i ntinzndu-se, se culca n curte. Dup trei zile de preumblare n mnstire, spre amurg mncnd
cteva frunze, nopile dormind afar, s-a vlguit; i certnd gndul care l bntuia, l mustr aa: dac nu
poi s faci faptele pustiei, ezi n chilia ta cu smerenie, plngndu-i pcatele, i nu rtci; cci ochiul
lui Dumnezeu vede pretutindeni faptele oamenilor, i niciunul nu-i e ascuns, i-i tie pe cei care fac
binele.

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

52

S nvm prin anecdote:


Aflat ntr-un turneu de conferine n Statele Unite ale Americii, celebrul
fizician german Albert Einstein1 a ales o tem tiinific pe care o dezvolta la
fiecare ntlnire cu auditoriul universitilor americane. Dup 10-12
prelegeri, oferul pus la dispoziie, un yankeu spiritual, i mrturisete c
tie conferina pe dinafar i c ar putea s o rosteasc fr gre.
Omul de duh care era Einstein, sedus de idee, i face propunerea
ca, la urmtoarea escal, s-i schimbe identitatea i s se dea el
drept Profesor, mbrcnd pelerina i plria sa devenite celebre. O
oarecare asemnare fizic existnd, totul decurge de minune, numai
c, la sfritul reuniunii, un om de tiin ceru o lmurire asupra unei
chestiuni tiinifice spinoase. Fr a-i pierde cumptul, savantul
Albert Einstein
travestit exclam:
Drag colega, dar acesta e un lucru foarte simplu, chiar oferul meu, aici de fa, v
poate rspunde imediat!
Lucru confirmat pe loc.

Luchian2 era nervos n timpul lucrului. ntr-o zi, vznd un


elev de-al su cu o igar n mn, i-a zis:
Ce vrei s pictezi cu aceast stranie pensul?
Nori, maestre!

ntr-un roman al lui Dumas-tatl3 se gsea expresia vid


dureros.
Vid dureros?! Nu neleg, i spuse un cunoscut. Cum tefan Luchian Un zugrav
(autoportret)
poate fi dureros un vid?
Poate! Nu te-a durut niciodat capul? Fu rspunsul marelui scriitor.
1

Albert Einstein (1879-1955), fizician german, refugiat n SUA din cauza ascensiunii fascismului. Este
creatorul teoriei relativitii care a revoluionat orientarea fizicii moderne i a marcat o cotitur important n
cunoaterea lumii
2

tefan Luchian (1868-1916), un pictor al culorilor pure, care ncorporeaz i iradiaz lumin (Anemone, Safta
florreasa, Slciile la Chiajna, Fntna de la Brebu, Lutul, Portret etc.)
3

Alexandre Dumas-tatl (1802-1870), autor de romane de aventuri, captivante prin savoarea naraiunii i doza
de imprevizibil (Cei trei muchetari, Dup 20 de ani, Contele de Monte Cristo, Regina Margot)

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

53

Hugo4 primi ntr-o zi vizita unei doamne. Dup ce i citi un lung


i plictisitor poem, aceasta i se destinui scriitorului:
Maestre, a vrea s m fac poet. Se poate?
De ce nu? i eu a vrea s
fiu balerin, replic Hugo.
Victor Hugo

Dnd dovad de prea mult cutezan, bufonul reginei


Elisabeta5 a Angliei intrase n dizgraia stpnei sale. Dup un timp,
suverana l-a iertat i l-a reprimit la curte.
Cred, zise regina, c de acum ncolo n-o s ne mai
reaminteti mereu de greelile pe care le facem.
Nu, Maiestate, rspunse bufonul, ar fi de prisos s repet
lucruri despre care vorbete toat lumea.
Regina Elisabeta I a Angliei

Un exerciiu de logic i perspicacitate


mprire freasc
ntr-un sat de la munte locuiau doi frai, fiecare cu gospodria i rostul su. ntr-o zi, unul
dintre ei i spuse celuilalt:
- Auzi, bdie, ce-ar fi s mergem mine pn la trg i
s vindem ceva brnz? Mai scoatem i noi un ban...
Cellalt a fost de acord. S-a repezit pn acas la
el i s-a ntors cu laptele proaspt ce-l avea de la vaca
sa.
- Eu n-am dect 3 litri de lapte. Poate ai tu mai
mult.
- Tocmai 1-am msurat i pe-al meu: sunt 5 litri
n
cap. Hai s amestecm tot laptele i s-1 facem brnz!
Zis i fcut! Au amestecat cei 8 litri de lapte i au fcut ditamai bucata de brnz, proaspt
i gustoas, pe care au tiat-o n trei pri egale.
- Aa zic eu c e bine! Uite, am mprit toat brnza n 3 pri la fel de grele: o parte o iei
tu, una eu, iar a treia o ducem la trg i o vindem! n felul acesta avem i noi s mncm pe
sturate i ctigm i un ban cinstit.
- De acord, i rspunse cellalt ncntat.
4

Victor-Marie Hugo (1802-1885), unul dintre marii scriitori francezi. Teoretician al romantismului, este
autorul celebrului roman Mizerabilii
5

Elisabeta I Tudor (1533-1603), regin a Angliei i Irlandei (1558-1603), a sprijinit expansiunea colonial a
Angliei, precum i lupta Provinciilor Unite mpotriva Spaniei. A contribuit la restabilirea Bisericii Anglicane i a
ncurajat nflorirea artelor. Din raiuni de stat, dar i din altele, nu s-a cstorit, dei au curtat-o toi prinii Europei; din
aceast cauz a fost supranumit regina Fecioar

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

54

A doua zi s-au dus la trg i au vndut bucata de brnz


cu 8 lei. ncntai, au pornit napoi ctre sat.
- Uite, zise cel mare, ie i dau 3 lei, iar mie mi
opresc 5, dup cum se cuvine!
- Nu te supra, dar nu cred c e cinstit.
Doar am amestecat laptele i apoi am mprit
brnza frete: ct am luat eu, atta ai luat i
tu. De ce s nu mprim i ctigul la fel: tu 4
lei, eu 4 lei? Aa cred c ar fi corect!
- Pi, de ce? Doar eu am pus 5 litri de lapte, iar tu
numai 3, aa c zic c tot eu am dreptate: 5 lei mie i ie 3.
i tot aa au inut-o pn acas, nefiind de acord cum s mpart banii. Vznd ei c nu-i
chip s-o scoat la capt, ce s-au gndit: ia s cear sfatul unuia mai btrn i mai chibzuit, c doar daia sunt btrni pe lume, s ai cui cere un sfat folositor i o vorb luminat! Aa c s-au dus la
schitul de la marginea satului, unde tria un clugr btrn i tare nelept, la care fraii se i
spovedeau.
Au ajuns i i-au povestit toat trenia.
- Deci tu ai pus 5 litri, iar el a pus 3, iar brnza ai mprit-o n 3 pri egale: una tu, una
el, iar pe a treia ai cptat 8 lei i nu tii cum se cuvine s-i mprii, nu-i aa?
- ntocmai, printe! i am venit la sfinia ta s ne luminezi. Care dintre noi are dreptate?
- Dragii mei, nici unul nu are dreptate. Corect ar fi n felul urmtor: tu, care ai pus 5 litri de
lapte, trebuie s primeti 7 lei; iar ie, care-ai avut doar 3 litri, i se cuvine doar 1 leu. Aa-i corect
i drept, oricum ai face socoteala!
- Aoleu, printe - zise cel de-al doilea dintre frai - eu primesc doar 1 leu ...?! Pi de ce?
Iar printele, cu rbdare i bunvoin, le-a artat c are dreptate.
- Vedei, fiilor, oricum a-i suci-o, oricum a-i nvrti-o, dac faci un mic calcul
atent, tot la rezultatul meu ajungi. ns - tii ce? - eu zic s lsai socotitul deoparte i s
mprii banii frete, c doar d-aia suntei frai i nu s-o face
gaur-n cer pentru civa lei, c de unde dai,
i Dumnezeu i d!
Fraii au fost imediat de acord, i-au
mulumit printelui pentru rbdarea sa i au
pornit napoi spre casele lor. Acum prea
simplu: Cum de nu ne-am dat seama nici
unul c aa ar fi fost corect s mprim
banii?
Aa s-a ntmplat, dragii mei!
i, dac nu v e cu suprare, v-ntreb i
eu: voi v-ai dat seama de ce mprirea
corect a celor 8 lei era ntr-adevr cea
fcut de btrnul clugr: 7 lei
pentru unul dintre frai i
1 leu pentru cellalt?

Nr. 6

Spes Orthodoxiae

55

Gsete n careu cuvintele subliniate n text:


n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii, spunnd: Pocii-v
c s-a apropiat mpria cerurilor. El este acela despre care a zis proorocul Isaia: "Glasul celui
ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui". Iar Ioan avea
mbrcmintea lui din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana era
lcuste i miere slbatic.
Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau
botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. Dar vznd Ioan pe muli din farisei i
saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?
Facei deci road, vrednic de pocin, i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem
pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Iat
securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc. Eu
unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu
sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El are lopata n
mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.

Citete cu atenie textul de mai sus!


n careul din dreapta sunt ascunse cuvintele subliniate din text.
Cuvintele sunt scrise n linie dreapt n toate direciile: de sus n jos, de jos n
sus, de la stnga la dreapta, de la dreapta la stnga, n diagonal.
ncercuiete cuvntul gsit n careu i trage o linie orizontal peste el, n text!
Se recomand folosirea creionului.

(Evanghelia dup Matei III, 1-12)

Catedrala episcopal nvierea Domnului i


Sfntul Ierarh Andrei, Mitropolitul Transilvaniei
Oradea