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UNIVERSIDAD MEXICANA DE EDUCACIN A DISTANCIA

Primera Edicin. 2007


Copyright 2007
Mnica Cecilia Pacheco Bribiesca
Cuernavaca, Morelos.
Los derechos de esta obra son propiedad de:
Fundacin Morelense de Investigacin y Cultura, S.C.
Coronel Ahumada N 33 Col. Lomas del Mirador
62350 Cuernavaca, Morelos, Mxico.
Queda hecho el depsito que marca la Ley.
Derechos Reservados.
Impreso en Mxico.

FILOSOFA DEL DERECHO

LIC. MNICA CECILIA PACHECO BRIBIESCA

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FUNDACIN MORELENSE DE
INVESTIGACIN Y CULTURA, S. C.

UNIVERSIDAD MEXICANA
DE EDUCACIN A DISTANCIA

GUA DE AUTOESTUDIO

FILOSOFA DEL DERECHO

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NDICE
Pg.
PRESENTACIN.................................................................

INTRODUCCIN.................................................................

13

II. INSTRUCCIONES DE MANEJO.........................................

15

III. OBJETIVO GENERAL........................................................

17

IV. CONTENIDO TEMTICO...................................................

19

UNIDAD I
UBICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO...................

23

UNIDAD II
DEFINICIN DEL DERECHO................................................

39

UNIDAD III
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA Y
DE LA CIENCIA JURDICA...................................................

41

UNIDAD IV
CONCEPTOS JURDICOS FUNDAMENTALES................

53

UNIDAD V
VALORES JURDICOS......................................................

66

UNIDAD VI
AXIOLGICA JURDICA..................................................

81

I.

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UNIDAD VII
DERECHOS HUMANOS..................................................

95

UNIDAD VIII
SISTEMTICA JURDICA...................................................

117

V. GLOSARIO...................................................................

132

VI. BIBLIOGRAFA BSICA Y


COMPLEMENTARIA......................................................

138

VII. ACTIVIDADES DE APLICACIN..................................

139

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PRESENTACIN
La Filosofa es un elemento indispensable para el anlisis, reflexin y
crtica de todas las dems disciplinas del saber humano, en virtud de
que el amor a la sabidura es lo que enaltece al hombre en su
espiritualidad. Pero tambin en el aspecto tcnico o material, la
Filosofa es el fundamento del avance cientfico que ha tenido la
humanidad. Conocer a profundidad una ciencia hace que el hombre
pueda ejercitar con mayor eficacia cualquier cargo profesional que
desempee en su lucha por la superacin personal.
En el mundo del Derecho ocupa un lugar destacado el estudio de la
Filosofa jurdica que tiene sustento en todas las teoras que se
desarrollaron desde que el hombre primitivo tuvo necesidad de vivir
comunitariamente. Se encuentra presente en la delimitacin de la
propiedad, en el respeto al territorio estatal e individual, en el
reconocimiento del otro; en el lenguaje, el trabajo y la educacin. En
suma, la Filosofa se halla presente en todo el quehacer humano.
Vista la importancia que tiene el estudio de la Filosofa en general y de
la Filosofa del Derecho en particular, a continuacin se realizar una
revista breve de los antecedentes histricos de esta disciplina que a
partir de que se tenga a la mano y al intelecto esta Gua de
Autoestudio, participar como complemento en la cultura jurdica del
profesional del Derecho.
Importancia de los griegos en los orgenes de la Filosofa del Derecho.
PRESOCRTICOS
Homero. En la figura de la diosa Themis, hija de Gaia "Madre de la
Tierra" y de Urano, dios del firmamento, se encuentra a la precursora
del Derecho. Sus leyes son llamadas Themistes.

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Hesodo. Dike, la hija de Themis, es la portadora del Derecho desde el
Olimpo hacia la Tierra. Hybris es la opositora del Derecho. El Derecho
es el ms sublime de todos los bienes.
Soln. Con Dike busca la justa mesura y el combate a Hybris. Prepara
un nuevo Thesmos, constitucin para restablecer la paz en su territorio.
Pitgoras. El nmero es la esencia de todas las cosas. Hay una
justicia conmutativa y otra distributiva, por sta ltima el legislador
asigna a cada ciudadano un puesto dentro del orden social.
Sofistas. Ensearon la oratoria. Fundaron el relativismo jurdicofilosfico bajo la gua de Protgoras de Abdera quien asever que "el
hombre es la medida de todas las cosas", homo mensura.
Doctrina ontolgica-teleolgica del Derecho Natural.
Scrates. Se opuso al Derecho Natural de los sofistas, pero tampoco
aprob el Derecho Positivo. Inclin a los jvenes a la meditacin y a la
crtica. Con su mtodo de la Mayutica ense a sus seguidores.
"Concete a ti mismo" y "Yo slo s que no s nada" fueron los
apotegmas de quien fue declarado el ms sabio de los hombres. No
dej escrito alguno, pero su sabidura fue preservada por su discpulo
Platn.
Platn. El Estado nace porque ningn individuo puede satisfacer por s
solo sus necesidades. El estado normal es un Estado de Derecho. En
la antropologa filosfica de Platn, el hombre se ubica en tres niveles:

RAZN.
ORGULLO Y ESPERANZA.
REPRODUCCIN y DESCANSO.

Aristteles. Todas las cosas terrestres se componen de materia y


forma. Los seres estn destinados al Telos o fin y slo adquieren su
naturaleza cuando realizan ese fin.
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El hombre es un "zoon politikon" y la ciudad es el fin al que aspira pues
en ella logra alcanzar la vida perfecta. La equidad est al servicio de la
justicia.
Los Estoicos. Zenn de Citio funda esta doctrina que se basa en que
hay una previsin divina que todo lo dirige, la ley natural que gobierna a
la naturaleza y las leyes morales y jurdicas que rigen la conducta de
los hombres. El hombre debe soportar la adversidad con templanza.
PATRSTICA
Mientras los filsofos antiguos consideraban que el mundo exista
eternamente, la doctrina cristiana plantea que el mundo es creacin de
Dios. Esas son las dos visiones del mundo que hasta el tiempo actual
sigue debatindose entre los cientficos y los religiosos.
San Ambrosio. El Derecho natural nos obliga hacia la humanidad
porque Dios habla a nosotros a travs de la naturaleza.
Gregorio de Nys. Los hombres poseen una misma dignidad que no
se opone a la existencia de una autoridad que los dirija, pero esa
autoridad es divina.
San Agustn de Hipona (345-430 D. C.). Proclama orden, Derecho y
paz. En la Lex Aeterna hay un principio ordenador contenido en la
conciencia divina que es la razn o la voluntad de Dios. El orden social
del universo se divide en dos reinos: el de la moral que tiene como
materia a la tica y el del Derecho natural que da lugar a la Filosofa del
Derecho.
Santo Toms de Aquino (1227-1274). Sigue la escuela aristotlica o
Escolstica. Retoma la idea de fin o Telos del hombre. La ley
fundamental no es la causalidad, sino la aspiracin a un fin al que estn
dirigidas todas las criaturas de Dios. El orden tico del Universo parte
de la ley eterna, sigue con la ley natural y desciende a la ley humana.
La ley debe proveer a la felicidad, al bien comn y con ello se logra la
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conservacin del orden y de la paz interna. Sobre el ser y el deber ser,
Santo Toms considera que Dios posee la plenitud del ser y el bien
depende del ser. El deber ser jurdico est al servicio del deber ser
moral, ya que es un medio para que el hombre pueda alcanzar su
perfeccin.
POCA MODERNA
El Estado como mecanismo poltico y la doctrina de la razn de Estado.
Nicols Maquiavelo (1497-1527). Un estadista que pueda sujetar las
pasiones humanas y las fuerzas polticas que se hallan en constante
movimiento es el que debe detentar el poder. Todos los medios son
legtimos para la conservacin y fortalecimiento del Estado. El Estado
es el valor ms alto por el que deben sacrificarse todos los bienes y
an el propio espritu humano. Su doctrina tuvo como heredero al homo
economicus que piensa slo a travs de la economa.
Francis Bacon (1561-1626). El Derecho se apoya en una simple
convencin en la que se fija lo que es til a la comunidad en cada
momento histrico. El hombre libre de todo orden superior soberano,
determina qu es el Derecho. As, ms la desconfianza hacia los
valores espirituales, naci el positivismo jurdico, que es la tcnica para
realizar determinados fines o como medio para la organizacin del
poder.
Thomas Hobbes (1588-1679). En su obra "Leviathan", Hobbes
distingue a la ley natural como las normas de la razn. El Estado es un
monstruo que tiene el fin de preservar la paz independientemente de
que se organice como monarqua, aristocracia o democracia.
Es preciso que disponga de un poder permanente e ilimitado sobre
todos los ciudadanos y que no pueda oponrsele resistencia alguna.

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Benedictus Spinoza (1632-1677). Predicaba que siempre que el
hombre acta de acuerdo con las leyes de la naturaleza, obra conforme
a Derecho. El Estado es poderoso, pero no ilimitadamente sino que su
lmite descansa en el amor a la patria, el respeto y el temor.
John Locke (1603-1682). Para que el Estado se realice, es necesario
que los hombres convengan en la formacin de un gobierno; as, el
poder supremo de cada sociedad no puede ser sino el poder unido de
todos sus miembros.
Charles Louis de Montesquiu (1689-1755). Su teora principal que se
inserta en lo jurdico y en lo filosfico es la divisin de poderes. Esta
divisin propuesta en su obra "El Espritu de las Leyes", plantea que un
poder vigile al otro y que estando delimitados se evitar el desequilibrio
y se obtendr el balance en el que un poder sirva de freno al otro.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778). En el Contrato Social propone
que el hombre ha nacido libre y sin embargo en todas partes se halla
encadenado. Es preciso establecer una asociacin que defienda y
proteja con toda la fuerza a las personas y bienes. Unindose todos, la
obediencia ser a s mismo para permanecer libre.
David Hume (1711-1776). Es el creador de la primera teora emprica
de los valores. Existen cuatro grupos de cualidades: las tiles a la
comunidad, las que lo son a determinadas personas, las agradables
para s y las agradables para todos.
Emmanuel Kant (1724-1804). El Derecho es el conjunto de las
condiciones bajo las cuales la voluntad de cada uno puede armonizar
con la voluntad de los dems, segn una ley universal de la libertad.
Creador de los imperativos: el hipottico, cuando se persigue un fin y el
categrico cuando se obra pensando que esa realizacin puede ser
considerada como ley universal.

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George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Sostuvo la tesis de que
la contradiccin pertenece al espritu humano. Para Hegel, cada
realizacin (tesis) provoca su contraria (anttesis), fusionndose las dos
en una sntesis que, a la vez provoca una nueva contradiccin y as
hasta el infinito. Ello es la dialctica. La Filosofa del Derecho est
construida sobre el espritu objetivo del pueblo, el que a su vez lo
distribuye dentro del proceso dialctico en los tres escalones del mundo
tico: la familia, la sociedad civil y el Estado.
Carlos Marx (1804-1872). El Derecho es la ley de la voluntad de la
clase dominante y su contenido se determina por las condiciones
materiales de vida de esa clase. La ideologa marxista est centrada en
cinco ejes: El hombre se halla enajenado, el capitalismo, al considerar
al salario como mercanca, rebaja la dignidad del trabajador, la familia,
el Estado y la religin contribuyen a la enajenacin del hombre, la
oposicin entre lo social y lo individual slo puede superarse en la
sociedad sin clases, la supresin de la propiedad privada igualar a
todos los hombres.
Friedrich Nitzsche (1844-1900). El dbil cree que puede obtener un
sentido del mundo, cuando es el fuerte quien lo impone. Los valores se
desprenden de la esfera biolgica. Cada valor se ordena segn su
grado de poder. El Derecho objetivo descansa en el poder. En
Zaratustra afirma que "ah donde el estado termina, ah principia el
hombre, aquel que no es superfluo, deja adivinar el arco iris y el
superhombre".

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I. INTRODUCCIN
Esta Gua est destinada particularmente a los participantes del
sistema de enseanza abierta de la UMED. Contiene Ocho Unidades;
la Primera Unidad est formada por los antecedentes de la Filosofa y
la ubicacin que la materia Filosofa del Derecho tiene en el contexto
de la carrera de Licenciado en Derecho. La Segunda Unidad introduce
al alumno en la profundizacin del trmino "Derecho" que ha sido su
objetivo indispensable desde el inicio de la licenciatura. Con estas dos
Unidades se pretende establecer la importancia de la Filosofa dentro
de la disciplina jurdica as como el origen, desde los tiempos ms
remotos, del cuestionamiento del hombre acerca de los fenmenos
naturales, la convivencia pacfica regida por el Derecho y el papel de la
Filosofa en todo este proceso. Se establecen en ellas las ramas y los
temas de la Filosofa del Derecho; los diversos niveles de la ciencia
jurdica, as como, de manera preponderante, la definicin del Derecho.
En la Tercera Unidad se contemplan las corrientes contemporneas de
la Filosofa y de la ciencia jurdica como el Iusnaturalismo, el
Positivismo jurdico, el Sociologismo jurdico y el Jusmarxismo. La
Cuarta Unidad se ocupa de analizar a profundidad los conceptos
jurdicos fundamentales como son la regla, la norma y la ley. En la
Quinta Unidad se profundiza en los valores jurdicos, entre los que
destacan la lgica y la tica; se ocupa adems de analizar a la
axiologa jurdica, los valores en el individuo, el libre albedro que es
inherente a la libertad y responsabilidad jurdica, as como la cultura y
los valores. Esta Quinta Unidad est relacionada con la Sexta Unidad
que tiene como finalidad la de incidir en la axiologa jurdica, llamada
tambin estimativa jurdica por algunos tericos, su proyeccin y
clasificacin en el mundo de lo jurdico; analiza, tambin, los conceptos
de bien comn, de justicia, de seguridad jurdica y otros valores que
son consecuencia de los anteriores. La Sptima Unidad est dedicada
al anlisis y reflexin sobre los Derechos Humanos. Se remite a la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, como
producto de la Revolucin Francesa, as como de la crtica a su falta de
eficacia.

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Analiza el origen de las garantas individuales y sociales del mismo
modo que los deberes fundamentales de los Estados de Derecho.
Finalmente, en la Unidad Octava se profundiza en la sistemtica
jurdica particularizando los diferentes sistemas de Derecho legislado
de tradicin escrita (como es el nuestro); en los regmenes
consuetudinarios de tradicin anglosajona (y las minoras indgenas de
Mxico) para terminar con los fundamentos constitucionales de los
Estados de Derecho.

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II. INSTRUCCIONES DE MANEJO
En la elaboracin de esta Gua de Autoestudio se tomarn como textos
bsicos los siguientes:
Garca Maynez, Eduardo. Filosofa del Derecho. Editorial Porra.
Mxico. 1989.
Preciado Hernndez, Rafael. Lecciones de Filosofa del Derecho.
Editorial Porra. Mxico 1991.
Recasns Siches, Luis. Tratado General de Filosofa del Derecho.
Editorial Porra. Mxico. 1991.
Tern, Juan Manuel. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. Mxico.
1990.
Siguiendo los lineamientos del material preparado por la institucin, en
esta Gua se incluyen:
a) Unidades. (8)
b) Glosario.
c) Bibliografa.
d) Actividades de Aplicacin.
Cada una de las unidades comprende:
- Presentacin.
- Objetivo de la Unidad.
- Contenido.
- Autoevaluacin.
Por lo anterior es necesario explicar al alumno la manera de utilizar la
presente Gua de Autoestudio:

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En primer lugar deber leer el ndice con la finalidad de observar tanto
el contenido como la organizacin del material.
En segundo lugar analizar cada una de las partes en que se divide a
fin de familiarizarse con la Gua.
A continuacin, iniciar en el estudio de las Unidades e ir avanzando
de acuerdo a sus posibilidades.
La evaluacin de cada Unidad se realizar a travs de un cuestionario
de Autoevaluacin con preguntas elaboradas en el material contenido
en la Gua de Autoestudio.
Al finalizar el desarrollo del Contenido Temtico, se incluye un Glosario
para que el alumno consulte en caso necesario los conceptos ms
usuales en el curso.
La Bibliografa Bsica abarca los textos indispensables bsicos para el
estudio de esta materia.
Cabe destacar la importancia de que el alumno realice las lecturas y
ejercicios sugeridos en las Actividades de Aplicacin a efecto de
consolidar los conocimientos.

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III. OBJETIVO GENERAL

ANALIZAR Y DETERMINAR, EN EL UNIVERSO DE


LO JURDICO, EL LUGAR QUE OCUPA LA FILOSOFA
DEL DERECHO; PARA ELLO DEBER FORMULAR
UNA EXPLICACIN DE SUS REAS Y DE SUS
TEMAS, AS COMO DE LOS PROBLEMAS Y LAS
POSIBLES SOLUCIONES QUE SE PUEDAN DAR A
CADA UNO DE ELLOS.

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IV. CONTENIDO TEMTICO
UNIDAD I
UBICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
I.1 Explicacin de Filosofa, Ciencia, Filosofa del
Derecho y Ciencia Jurdica.
I.2 Comportamiento humano y comportamiento normativo.
I.3 Ramas de la Filosofa del Derecho.
I.4 Temas de la Filosofa del Derecho.
I.5 Diversos niveles de la Ciencia Jurdica.
Autoevaluacin.
UNIDAD II
DEFINICIN DEL DERECHO
II.1 Anlisis de los elementos de una definicin
del Derecho.
II.2 Conclusiones para llegar a una definicin del
Derecho
Autoevaluacin.
UNIDAD III
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA
Y DE LA CIENCIA JURDICA
III.1 Iusnaturalismo.
III.2 Positivismo Jurdico.
III.3 Sociologismo Jurdico.
III.4 Jusmarxismo.
III.5 Corrientes contemporneas de la Filosofa del Derecho.
Autoevaluacin.
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UNIDAD IV
CONCEPTOS JURDICOS FUNDAMENTALES
IV.1 Conceptos de norma jurdica.
IV.2 Elementos que integran las normas jurdicas.
IV.3 Conceptos jurdicos fundamentales.
Autoevaluacin.
UNIDAD V
VALORES JURDICOS
V.1 tica y conducta social.
V.2 Valores (Axiologa) y fines (Teleologa).
V.3 El hombre y sus valores.
V.4 Libre albedro (libertad y responsabilidad jurdica).
V.5 La cultura y sus valores.
Autoevaluacin.

UNIDAD VI
AXIOLGICA JURDICA
VI.1 Proyeccin de los valores en el mundo de
lo jurdico.
VI.2 Clasificacin de los valores jurdicos.
VI.3 Bien comn.
VI.4 Justicia.
VI.5 Seguridad jurdica.
VI.6 Otros valores que se desprenden de
la consecucin de los anteriores.
Autoevaluacin.

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UNIDAD VII
DERECHOS HUMANOS
VII.1 Derechos del hombre y del ciudadano en los estados
de derecho (regimenes democrticos y su crtica).
VII.2 Deberes fundamentales de los estados de Derecho.
Garantas individuales y sociales.
VII.3 Declaracin de los Derechos Humanos y su crtica
con base en su falta de eficacia.
Autoevaluacin.

UNIDAD VIII
SISTEMTICA JURDICA
VIII.1 Sistemas de Derecho legislado de tradicin escrita.
VIII.2 Regimenes consuetudinarios de tradicin anglosajona.
VIII.3 Fundamentos constitucionales de los estados de Derecho.
Autoevaluacin.

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UNIDAD I
UBICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
PRESENTACIN
A travs de esta Unidad el participante comprender la ubicacin de la
Filosofa del Derecho; encontrar la explicacin de los conceptos
Filosofa, Ciencia, Filosofa del Derecho y Ciencia Jurdica
estableciendo una relacin entre el comportamiento humano y la
normatividad que contiene el Derecho. Estudiar las ramas de la
Filosofa en general y de la Filosofa del Derecho en particular, del
mismo modo que sus temas y la problemtica de aplicacin bajo la
ptica de los grandes tericos de esta disciplina. Asimilar los diversos
niveles en que se halla la ciencia jurdica en su aspecto filosfico.
Al finalizar esta Unidad, el participante tendr como:
Objetivo
Identificar a la Filosofa del Derecho, su
clasificacin, temas y problemtica para acceder al
conocimiento, sistematizacin y aplicacin de la
materia en el quehacer jurdico.
CONTENIDO
I.1 Explicacin de Filosofa, Ciencia, Filosofa del
Derecho y Ciencia Jurdica.
I.2 Comportamiento humano y comportamiento normativo.
I.3 Ramas de la Filosofa del Derecho.
I.4 Temas de la Filosofa del Derecho.
I.5 Diversos niveles de la Ciencia Jurdica.
Autoevaluacin.
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I.1 Explicacin de Filosofa, Ciencia, Filosofa del Derecho y Ciencia
Jurdica.
Filosofa, trmino derivado del griego, que significa amor por la
sabidura. Esta definicin clsica convierte a la Filosofa en una tensin
que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero
conocimiento de la realidad.
Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la Filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado.
La Filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer
explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los
argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad).
En segundo lugar, la Filosofa es un saber de tipo general y totalizante,
pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y
mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas.
En tercer lugar, la Filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua. Finalmente, la Filosofa es un saber de segundo grado,
que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre
un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Ciencia (en latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido
ms amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en
cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin
de la experiencia sensorial objetivamente verificable.
La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ciencia
pura, para distinguirla de la ciencia aplicada la bsqueda de usos
prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs de la
cual se llevan a cabo las aplicaciones.
La ciencia es la reflexin del ser humano para comprender lo que
sucede a su alrededor.
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Una de las diferencias de la Filosofa con la ciencia es que sta se
basa en hiptesis y aqulla en categoras. Siendo lo relevante en que
las hiptesis deben ser comprobadas ya sea de manera abstracta
como en el caso de las matemticas, ya sea en la realidad como en el
caso de las ciencias fcticas (la economa o la sociologa). En al
Filosofa, en cambi, puede haber una conexin entre la categora y su
desarrollo y el resultado verdadero o falso, si que sea necesaria su
demostracin a la manera que lo hace la ciencia. Pero si las ideas y
propuestas de la Filosofa son sujetas a discusin sin ser necesario que
se acepten.
La Filosofa y la ciencia en sentido restringido no son dos
conocimientos opuestos o independientes, sino que ms bien
representan dos momentos o etapas del movimiento que realiza la
inteligencia en la bsqueda de la verdad.
Filosofa del Derecho, rea especializada de la Filosofa que estudia los
fundamentos morales y espirituales del derecho, analizando la relacin
entre el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las
relaciones entre ser y deber ser. Si bien el trmino Filosofa del
Derecho no se acu hasta el siglo XVIII, las reflexiones sobre los
fundamentos filosficos de la ley y de la justicia se remontan a la edad
antigua.
Entonces si la Filosofa busca el estudio de la verdad en cuanto tal y no
de una verdad en especial; es una disciplina especulativa, mientras que
la Filosofa del Derecho es una disciplina cuyo objeto de conocimiento
fundamental es el conocimiento de lo jurdico.
Las relaciones de Filosofa del Derecho y Ciencia Jurdica esta en que
la Filosofa del Derecho es una parte de la Filosofa general y a su vez
la ciencia jurdica constituye un sector de la ciencia en sentido
restringido.
La Filosofa del Derecho es una ciencia jurdica, en sentido lato, ms no
puede ser clasificada entre las ciencias jurdicas particulares.

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El objeto material de esta disciplina es el derecho, todo el derecho, lo
mismo el derecho positivo que el natural, el estatal y el social,
considerados en las grandes ramas que comprenden y en sus diversas
manifestaciones.
Su objeto formal, el ngulo desde el cual contempla lo jurdico, es la
investigacin de las causas ltimas, de las razones ms elevadas, de
los primeros principios del derecho, dndole rango de ciencia jurdica
suprema.
Respecto de las ciencias jurdicas particulares, cumple una funcin
semejante a la que le corresponde a la Filosofa general en relacin
con las ciencias particulares.
Siendo necesario filosofar sobre derecho. En primer lugar, porque eso
que podramos llamar la experiencia del derecho, o sea derecho
positivo, resulta incomprensible si no lo referimos a nociones y criterios
que el propio derecho positivo postula y cuya validez corresponde
precisamente a la Filosofa jurdica establecer.
En segundo trmino, porque no debemos desconocer que ese objeto
llamado derecho, tiene en su entraa misma una referencia a criterios
racionales ticos, de tal suerte que no se puede entender ni mucho
menos comprender plenamente ese objeto, el derecho, si no se le
considera en relacin con los valores jurdicofilosficos que
constituyen su causa final.
En tercer lugar, porque as como es indispensable a la vida humana
contar con una Filosofa, contar con una tabla de valores ticos, al
grado de que la vida humana no se explica sin esa tabla de valores que
afortunadamente todos los hombres poseemos; de modo semejante, la
vida jurdica no tiene sentido, carecer de verdadera significacin, si no
se relaciona con esos valores, pues la vida jurdica es parte de la vida
humana, con la Filosofa jurdica es parte de la Filosofa general. La
Filosofa del Derecho es a la vida jurdica lo que la Filosofa general es
a al vida humana.

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I.2 Comportamiento humano y comportamiento normativo.
Una norma jurdica es un pedazo de vida humana objetivada. Sea cual
fuere su origen concreto (consuetudinario legislativo, reglamentario,
judicial, etc.), una norma jurdica encarna un tipo de accin humana
que despus de haber sido vivida o pensada por el o los sujetos que la
produjeran, deja un rastro o queda en el recuerdo como un plan que se
convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurdico, es decir,
por el Estado.
El Derecho, en tanto que es una forma objetivada de vida humana, est
constituido por un conjunto de significaciones que constituyen reglas
para la conducta humana. Esas significaciones fueron gestadas por
unas mentes humanas y aun vividas originariamente por unos
hombres, por los que han creado una norma jurdica. Ahora bien esas
significaciones que fueron constituidas, fabricadas, por unos hombres,
una vez que han sido producidas, esto es una vez que se han
objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurdicas, han
adquirido una consistencia propia y autnoma parecida a la de los
objetos ideales.
Todo pensamiento cristalizado, objetivado, tomado aparte del acto
mental en que se fabric, participa de la dimensin del ser ideal: es
inespacial, es intemporal, es idntico a s mismo, es decir, constituye
una entidad autnoma, aparte, objetiva.
Ahora bien, el contenido de una disposicin legislativa, o de un
reglamento, o el principio inspirador de una sentencia, aun teniendo de
comn con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad, de
espectralidad, de objetividad, se diferencia de los objetos ideales
matemticos y de los valores puros, en lo siguiente: un principio
matemtico, un valor puro, tiene una consistencia y una validez,
propias, por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que
una cabeza humana las haya pasado o no. En cambio, un artculo del
Cdigo civil no era, no exista, antes de que el legislador lo fabricase.
Una idea matemtica no ha sido construida fabricada, por el
matemtico, quien lo nico que hace es descubrir algo, que ya era
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antes, con entera independencia de l. En cambio un reglamento nace
con el acto del legislador que lo emite, y gracias a l; si bien despus
de fabricado, despus de nacido, cobra un ser propio; adquiere un ser
objetivo ideal de pensamiento cristalizado, de idea.
Esas significaciones (esas normas) han sido elaboradas,
confeccionadas, en unos actos vitales y por stos, una conducta
humana.
De ese modo, las normas jurdicas, en tanto que objetivaciones de la
vida humana, cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las
conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican.
Siendo que las normas jurdicas son reglas de conducta que confieren
facultades o imponen deberes u otorgan derechos para que los
individuos en sociedad puedan comportarse de manera adecuada, vivir
en armona y asegurar sus intercambios.
Por el contrario, los hechos humanos, la conducta humana y tambin
las obras producidas por los hombres, adems de las causas que los
engendren y de los efectos que originen, tienen algo que no poseen los
meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o significacin.
Pero se trata de un sentido humano, es decir, originado en conductas
humanas, vinculado o bien a la expresin de algo inteligible,
comprensible, o bien, a una accin que responde a un motivo y se
encamina hacia un fin.
Hegel cay en un error al no proponerse averiguar el sentido real, la
significacin efectiva de los hechos humanos, de las obras culturales,
en suma, de los objetos histricos, sino que por el contrario, trat de
encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lgico
preconcebido. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los
cuadros de ese sistema de ideas, entonces se les mutilaba, se les
deformaba, se les retorca o falseaba, hasta conseguir que encajasen
en la malla de los esquemas preestablecidos.

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Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando le
contemplamos en tanto que normas jurdicas preestablecidas y
preformuladas. Pero en cambi, la visin y la calificacin varan,
cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurdicas
son cumplidas por los objetos de ellas, o, sobre todo, los hechos en los
cuales son aplicadas por los rganos jurisdiccionales: entonces las
reglas se convierten en formas de vida humana viva, es decir, presente,
real y efectiva.
Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de
vista desde los cuales se contemple las normas jurdicas:
Desde el punto de vista histrico. Cuando se contemplan as las
vemos como objetivaciones inertes de la vida pretrita, como
cristalizaciones, y entonces, tratamos exclusivamente de descubrir el
sentido inserto en tales objetivaciones
Desde el punto de vista prctico o de aplicacin del orden jurdico
vigente. En lugar de verlas como productos cristalizados, las
enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias
concretas en la vida en curso, como fuentes para nuevas y nuevas
aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social presenta.
Desde este punto de vista, las normas jurdicas, conjugadas con las
realidades sociales siempre en renovacin, tienen una dimensin
dinmica, son criterios para la accin ulterior, renovada una y otra vez,
constantemente, a lo largo del tiempo.
As, las normas jurdicas son actos de voluntad, suscitados por unas
necesidades sociales sentidas en una cierta situacin histrica, y con
vista a la realizacin de unos fines estimados como justos.
El mundo de la vida humana, as como tambin el de su objetivacin
tiene su sistema de categoras, aqu se refiere a dos de ellas: Lo
Normativo y lo Colectivo que son las que ms directamente afectan al
Derecho.

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Lo Normativo.
Entre las significaciones que piensa el hombre, se puede hacer una
clasificacin formal de dos grupos:
Proposiciones Enunciativas. Son proposiciones respecto del ser,
denotan un ser, dan cuenta de la existencia de algo o de cmo es ese
algo o de la conexin entre varios algo.
Singulares y generales.
Singular. La descripcin de algo (una cordillera, un lago).
General. Conexin entre varios fenmenos: la cada de los cuerpos, su
dilatacin, su vibracin.
Todas esas proposiciones enuncian algo que es, algo que fue, algo que
ser.
Proposiciones Normativas. Estas no enuncian la realidad de unos
hechos ni su conexin, estos determinan un deber ser, prescriben una
cierta conducta debida.
Ejemplo: Los preceptos morales, las reglas del decoro, las leyes del
Estado.
Se refieren a la conducta humana determinando como debido, como
debiendo ser, cierto comportamiento; no anuncian lo que ha sucedido,
sucede o suceder, sino lo que debe ser cumplido.
Normatividad Formal.
Su contenido tiene origen en una elaboracin humana, esto es que ha
sido fabricado por el hombre; ejemplo: los preceptos de un reglamento
de transit. El Derecho positivo rige como norma no por su mayor o
menor acierto intrnseco, sino por su validez formal, es decir, por haber
emanado de instancia competente.
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Normatividad Material.
En esta normatividad ocurre que no solo es normativa su forma, sino
que tambin es normativo su contenido, en s y por s. Sucede que a la
esencia de algunos valores pertenece una dimensin de deber ser y
aun de deber hacer, en sentido de deber ideal o puro.
Sucede que en los principios que constituye pura y perfecta expresin
de valores ideales, no slo es normativa la forma en que se presentan,
sino que lo es tambin su materia, es decir, su contenido.
Lo colectivo como vida human social. Lo social es un ingrediente
esencial de nuestra existencia desde que despertamos a la vida.
Estamos en relacin de intercambio de afectos nos hallamos insertos
en una familia, villa y ciudad nacin, en la urdimbre internacional,
actuamos sobre la vida de los dems y ellos actan sobre la nuestra
condicionada positiva y negativamente por la sociedad.
I.3 Ramas de la Filosofa del Derecho.
Del Vecchio divide la Filosofa del Derecho en tres partes
correspondientes a otras tantas investigaciones a las cuales denomina:
Investigacin lgica, se propone la definicin del derecho in genere, ya
que ninguna ciencia jurdica particular puede explicar que sea el
derecho en universal, sino nicamente lo que fue o es derecho en un
cierto pueblo y en determinado tiempo.
Investigacin fenomenolgica, tiene por objeto comprender al derecho
como fenmeno universal humano, dado que el derecho positivo no es
un producto de causas excepcionales, sino un fenmeno comn a
todos los pueblos en todos los tiempos, cuya causa comn y necesaria
radica en la naturaleza humana.

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Investigacin deontolgica. Se desarrolla de un modo autnomo y
comprende la indagacin del ideal y la critica de la racionalidad y
legitimidad del derecho existente, contraponiendo una verdad ideal aun
realidad emprica.
Seala tambin como ramas de la Filosofa del Derecho a la tica y a la
psicologa.
La axiologa est ubicada dentro de los valores supremos del derecho.
La axiologa y la epistemologa del derecho es la justicia.
La Filosofa del Derecho se relaciona, por su objeto formal, con
disciplinas filosficas tericas como la lgica (teora del conocimiento o
gnoseologa), la psicologa racional y la metafsica y directamente con
la tica en que se resume la Filosofa prctica; por su objeto material,
nuestra disciplina se relaciona con las ciencias jurdicas particulares y
con la sociologa, la historia, la economa, la poltica.
Es cierto que los problemas de la Filosofa del Derecho han sido
estudiados tanto por pensadores consagrados a la Filosofa general,
como por especialistas, conocedores del derecho positivo; esto no
significa que los filsofos que se dedican al estudio del derecho puedan
desentenderse de la realidad jurdica, hacer un estudio a priori del
derecho, independientemente de la experiencia, pero que
aprehendemos con ocasin de la experiencia, de modo que an
cuando se hable del a priori de lo jurdico, de las condiciones que de un
punto de vista lgico hacen posible la ordenacin de los datos
suministrados por la realidad jurdica.
Sortais ha dicho que el estudio de las diversas legislaciones esclarece
o ilumina las nociones fundamentales del derecho.
Por parte, debe considerarse como una ciencia estrechamente
vinculada con la Filosofa del Derecho a la sociologa, por ms que
todava en nuestros das se discute sobre cual sea el objeto propio de
esta ciencia.
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Comte. Fue quien la bautiz, llego a designarla antes con el nombre de
fsica social, es decir, ciencia que estudia todos los hechos o
fenmenos sociales considerados en si mismos, en su conjunto en sus
relaciones mutuas, para llegar a determinar sus leyes naturales y dar
una explicacin positiva y sinttica de la sociedad, de su vida y
desarrollo.
Del Vecchio, indica que hay tambin afinidad de la Filosofa del
Derecho y la Filosofa de la historia. Refirindonos a la disciplina
filosfica que se ocupa de los principios o causas remotas del
acontecer histrico.
Entre las materias afines a la Filosofa del Derecho figura as mismo la
poltica o ciencia del Estado. Esta disciplina comprende el estudio de
los problemas sobre la constitucin y organizacin del Estado; el que
se relaciona con los lineamientos o directrices a seguir por los
gobiernos en el ejercicio de la autoridad; y el que se refiere a la
organizacin de los medios de lucha para alcanzar el poder y
mantenerse en l.
Tambin debe considerarse como una materia a fin a nuestra disciplina
la economa poltica, ciencia de la eficacia del esfuerzo aplicado a la
produccin y distribucin de los satisfactores materiales, puesto que la
existencia del hombre y de las sociedades dependen en buena parte de
su actividad econmica, lo que hace que los hechos econmicos
tengan una gran influencia en la vida social y no pueden ser
desconocidos por el Estado ni por el Derecho.
La Filosofa del Derecho, parte integrante de la Filosofa general, que
expone los principios fundamentales de lo jurdico tales como se
desprenden de la naturaleza racional del hombre y determina la
manera como deben establecerse las relaciones entre los hombres
para que sean conformes a la idea de la justicia, quedando as, no un
Estado quimrico, sino un Estado ideal, al que la vida social debe
acercarse cada vez ms; la historia del derecho, parte integrante de la
historia general, da a conocer los cambios de las leyes e instituciones
de un pueblo en las diversas pocas de su civilizacin y, finalmente, la
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Poltica, ciencia que sobre bases histricas y en proporcin de las
fuerzas existentes, expone el conjunto de las condiciones y de los
medios propios para asegurar el progreso continuo y para realizar las
reformas ms prximas del Estado social.
I.4 Temas de la Filosofa del Derecho.
Definicin de la Teora del Derecho. Trata desde el interior del derecho
de definirlo, colocndose en un punto de vista de una experiencia
completa de la vida jurdica, la Ciencia del Derecho, con el nivel de la
Teora General, quiere saber qu cosa es el Derecho, respecto de la
totalidad de la vida jurdica, a fin de conocerse mejor en esta
experiencia integral suya.
La Filosofa del Derecho, en cambio, quiere saber qu es el Derecho,
ms no respecto de la vida jurdica, sino respecto de toda la vida para
comprender porqu aquel existe en este.
En la Filosofa del Derecho ha afirmado que: Es preponderantemente
un instrumento del conocimiento, no en tanto su objeto, como es el
caso de las disciplinas esencialmente filosficas, Si la Filosofa del
Derecho es una disciplina cognoscitiva, entonces su problema
fundamental lo debe constituir el problema lgico, no en general como
el de la Filosofa a secas, sino el problema lgico en cuanto a lo
jurdico. El conocimiento de la lgica del Derecho, lleva implcito el
conocimiento de la realidad del Derecho. O bien, la realidad del
Derecho se puede tomar como materia encarnada de la lgica del
Derecho. En estas condiciones, debemos comenzar por considerar al
Derecho tal como se presenta a nuestra experiencia, como fenmeno
irreducible y sustantivo de la vida social.
Ontologa formal y lgica jurdica. Son dos ramas de creacin reciente
de la Teora Jurdica.

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Ontologa formal del Derecho. Segn se consigue en el estudio
sistemtico de las conexiones esenciales de carcter formal entre las
diversas manifestaciones de la conducta jurdicamente regulada: lo
prohibido, lo permitido, lo obligatorio y lo potestativo.
Lgica Jurdica. Puede definirse como el estudio sistemtico de la
forma de los juicios, los conceptos y los raciocinios jurdicos.
Axiologa Jurdica o doctrina del deber ser. Tiene por objeto estudiar los
valores en cuya realizacin debe tener el Derecho. La axiologa posee
disciplinas que al puntualizarlas comprenden cuatro:
1.
2.
3.
4.

La tica o teora del bien.


La esttica o teora de lo bello.
Filosofa o teora de lo divino.
Teora de los valores jurdicos o Filosofa del Derecho.

I.5 Diversos niveles de la Ciencia Jurdica.


El universo como conjunto de todo lo creado. Es todo cuanto existe, de
todas las cosas y las reales externas (una montaa), las que se dan en
la intimidad (el amor), las fantsticas (Caballo de Troya), las ideales
(triangulo) y el hombre.
Las categoras aristotlicas del ser. Son la sustancia que tiene su
propia existencia, la cualidad o modo cuyo ser se extiende sobre el ser
de otra cosa y la relacin que viene de la comparacin entre los dos
exteriores.
La nocin esencial del derecho he de ser una nocin universal, dentro
de la que quepan todas las manifestaciones de lo jurdico. El concepto
universal del derecho debe abarcar dentro de s todos los derechos que
han sido, todos los que son y todos los que puedan ser.

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Este concepto debe darnos la esencia de lo jurdico, pura y
simplemente, dejando a un lado todos los calificativos especficos e
individuales que correspondan a manifestaciones jurdicas de diversas
clases. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el derecho civil
que para el panal, el procesal, el constitucional, etc., que sea
igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo
primitivo del derecho complicado de un estado civilizado de occidente;
valedero tanto para el antiguo como para el medieval, el moderno y el
contemporneo. Y, por tanto, tambin, que comprenda igualmente las
normas jurdicas justas como las injustas.
Teniendo como temas la Filosofa del Derecho al tema de la definicin
y el tema de la valoracin. Ambos constituyen cuestiones legtimas y
obligadas para la Filosofa del Derecho, esta debe ocuparse de la
definicin esencial de lo jurdico y debe estudiar tambin los criterios
estimativos.
Hay una distincin clara entre estos dos temas a parte de que ellos
puedan mediar conexiones filosficas de otro gnero. Por que una cosa
es preguntarnos por lo que es el derecho puro y simplemente como una
especial zona o forma de la vida humana y otra cosa diferente es
incurrir por los valores o ideales en que el derecho debe inspirarse para
que sea justo.
En la morada del derecho. Siendo que este no pertenece a la
naturaleza fsica ni a la naturaleza squica. Por que lo que buscamos es
el derecho en su radical esencialidad, hemos de comenzar inquiriendo
en que parte o zona del universo habita eso que se llama derecho.
Vemos ahora que la idea tiene un ser distinto de las realidades squicas
en que piensan.
Estas realidades son mltiples, se producen en varios sujetos y en
sucesivos momentos del tiempo. Por el contrario, el ser de la idea es
uno; es algo que es fuera del espacio y fuera del tiempo y con
independencia de m, aunque a m se me revele en un acto real de mi
mente.
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Hay pues un mundo de ideas, que no ocupan espacio, que no se
extienden en el tiempo, que no tienen por tanto, las dimensiones de la
realidad, pero que tienen otra manera de ser.
Constituira un grave error equiparar el ser con la realidad y reducirlo a
sta.
Evidentemente el Derecho no es un ser ideal. Mientras que el principio
de que todos los radios del crculo son iguales tena consistencia ideal
antes de que el primer gemetra lo descubriese, por el contrario, un
Cdigo Civil no existe antes de haber sido elaborado.
Los valores son objetos ideales, que ciertamente tienen validez anloga
a la que corresponde a otras ideas, pero a diferencia de stas, poseen,
adems, algo especial que podramos llamar vocacin de ser
realizados, pretensin de imperar sobre el mundo y encarnar en l a
travs de accin del hombre. Cierto que la esencia es independiente de
su realizacin, es decir, un valor vale no porque se haya realizado, sino
a pesar de su no realizacin.
LECTURAS.
Rafael Preciado Hernndez. Lecciones de Filosofa del Derecho.
Editorial UNAM. Mxico. p.p. 9 a 22, 31 a 39 y 53 a 62.
Luis Recasns Siches. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. 1991.
p.p. 108 a 123.
Autoevaluacin
1.

Es la ciencia parte de la Filosofa o viceversa?

2.

Cul es la doctrina que identifica a la ciencia con la Filosofa?

3.

La Filosofa estudia el ser o el deber ser?

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4.

Cul es el objeto material de la Filosofa del Derecho?

5.

Qu estudia el objeto formal de la Filosofa del Derecho?

6.

La Filosofa del Derecho es una ciencia jurdica?

7.

Cules son los orgenes de una norma?

8.

En dnde cobran vida efectiva y actual las normas jurdicas en


tanto que objetivaciones de la vida humana?

9.

Cmo se contemplan las normas jurdicas desde el punto de


vista histrico?

10.

Cmo se miran las normas jurdicas como parte del orden


jurdico positivo vigente?

11.

Cules son las ramas de la Filosofa del Derecho?

12.

Qu estudia la Axiologa?

13.

Qu estudia la Ontologa?

14.

Con cules disciplinas se relaciona la Filosofa del Derecho por


su objeto formal?

15.

Con cules disciplinas filosficas se relaciona la Filosofa del


Derecho?

16.

Cmo est consideraba la economa poltica?

17.

Cules son las tres ciencias que tienen afinidad con la Filosofa
del Derecho?

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UNIDAD II
DEFINICIN DEL DERECHO
PRESENTACIN
En esta Unidad se pretende penetrar en el anlisis y la reflexin del
significado ms profundo, en la esencia misma del Derecho tanto en
sus modalidades de forma y de fondo, considerando su materializacin
en las acciones humanas determinadas por la racionalidad y la
teleologa de la conducta. De esa forma se llegar a la concrecin del
orden derivado de las normas jurdicas creadas ex profeso para regular
la conducta de los individuos en la sociedad.
Al finalizar esta Unidad, el participante tendr como:
Objetivo
Aprehender el conocimiento de la esencia del
Derecho en sus aspectos formal y material que le
permitirn la fcil identificacin del universo jurdico
y la determinacin de los medios y los fines para
lograr la justicia.

CONTENIDO
II.1 Anlisis de los elementos de una definicin
del Derecho.
II.2 Conclusiones para llegar a una definicin del
Derecho
Autoevaluacin.

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II.1 Anlisis de los elementos de una definicin del Derecho.
II.2 Conclusiones para llegar a una definicin del Derecho.
CONSULTAR:
Raquel Gutirrez Aragn. Manual de Autoestudio de Introduccin al
Derecho UMED. Tema 1. Definicin del Derecho. p.p. 15 a 21.
Autoevaluacin
1. Cul es la definicin estrictamente formal de Derecho?
2. Seale el contenido u objeto material del Derecho.
3. Cules son las formas en que se pueden articular en la conciencia
los medios y los fines?
4. Cul es el significado de Derecho y justicia?
5. En dnde se halla la esencia de lo jurdico?
6. Cul es la definicin de ley para Santo Toms de Aquino?
7. Qu es el orden jurdico?
8. Existen en el sistema jurdico las normas individualizadas?
9. Quines son los destinatarios de las normas?
10. Cules son las relaciones del sistema jurdico?

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UNIDAD III
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA Y
DE LA CIENCIA JURDICA
PRESENTACIN
Esta Unidad se ocupar del estudio de las corrientes de pensamiento
ms importantes sobre el fenmeno jurdico, as como de la
permeabilidad que han tenido en las diferentes sociedades del mundo
al ser incorporadas en sus sistemas jurdicos a lo largo de la historia del
Derecho. Se analizarn las innovadoras corrientes contemporneas de
pensamiento en torno a la Filosofa en general y a la Filosofa del
Derecho en particular, que han suscitado grandes debates entre los
tericos de la ciencia jurdica.
Al finalizar esta Unidad, el participante tendr como:
Objetivo
Diferenciar las principales teoras jurdicas que
han sido implementadas al travs de la historia del
Derecho e identificar cul de ellas se ha
practicado en Occidente en general y en Mxico
en particular.
CONTENIDO
III.1 Iusnaturalismo.
III.2 Positivismo Jurdico.
III.3 Sociologismo Jurdico.
III.4 Jusmarxismo.
III.5 Corrientes contemporneas de la Filosofa del Derecho.
Autoevaluacin.
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III.1 Iusnaturalismo.
III.2 Positivismo Jurdico.
El Iusnaturalismo es una tendencia terica que explica al derecho en
funcin de los valores que protege o de los fines que persigue: la
justicia, el bien comn, la seguridad jurdica, la libertad, la igualdad
y otros valores.
Admite dos tipos de derecho: el derecho positivo y el derecho
natural, sosteniendo la primaca del segundo sobre el primero; ya que
el derecho natural son los valores que el derecho positivo tiene que
reconocer si quiere ser derecho.
La corriente tradicional, postula que el derecho natural son los primeros
principios de donde el legislador humano debe tomar su inspiracin.
Estos primeros principios pueden provenir de la voluntad de dios; su
representante principal es Santo Tomas de Aquino.
La corriente racionalista, considera que el derecho natural tambin son
los valores a alcanzar, solamente que su origen est en la naturaleza
humana; de ah que si el hombre es un ser dotado de voluntad y razn,
el derecho positivo debe garantizar el desenvolvimiento de esas
cualidades, como son su libertad, su posesin, etc.
La concepcin Iusnaturalista de la justicia se remonta desde el siglo IV
a. C. hasta hoy. Que haya perdurado tanto tiempo hace difcil la
problemtica de su caracterizacin actual, porque en principio no est
claro, que es lo comn en las distintas corrientes que han existido de
Justicia (Sofista, Platn, San Agustn, Locke). A pesar de estas
dificultades parece que los elementos comunes se pueden encontrar en
los principios abstractos, como el principio de Ulpiano de: Dar a cada
uno lo suyo, consideradas como frmulas vacas debido a que para
tener un sentido concreto hay que decidir qu es lo suyo'. Las
reconstrucciones jurdicas son ex post facto debiendo seguir unas
reglas de deduccin.

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Las nicas caractersticas comunes que pueden predicarse de todo
Iusnaturalismo:

Lo justo se identifica con un conjunto de principios que


supuestamente se derivan de la naturaleza humana y que
adems son cognoscibles por los seres humanos.
Estos principios son verdaderos porque supuestamente describen
la naturaleza humana.
Algunos de estos principios tienen carcter universal e inmutable.

Los motivos de pervivencia del Iusnaturalismo durante tan largo tiempo


son:

El Iusnaturalismo nos dara la posibilidad de no considerar como


valores ltimos los formulados por el derecho positivo y de esta
manera nos dara un camino para justificar la desobediencia al
derecho. Sin embargo, tambin el Iusnaturalismo ha sido utilizado
para justificar la obediencia al derecho. Aunque no es cierto que
la justificacin a la desobediencia al derecho se deba
exclusivamente al derecho natural, ya que en el siglo XX se utiliza
la apelacin a los derechos humanos como construccin en
defensa de la dignidad intrnseca del ser humano.
Carcter flexible de la ideologa iusnaturalista justificara su larga
pervivencia y se mostrara en que a veces se ha mostrado con
una ideologa conservadora (Cicern, Platn), otras veces
reformista (Sofistas, Locke) o revolucionaria (Rousseau). Esto no
slo sucede a las teoras iusnaturalistas sino que otras grandes
teoras lo son como el Liberalismo, Socialismo, Positivismo, etc.,
que mediante las crticas se van transformando.
Psicologa: la creencia en una ley natural fija e inmutable nos da
algo que sicolgicamente deseamos, esto es, seguridad,
permitindonos eliminar la responsabilidad de tener que decidir.
Esto no es totalmente cierto al ser formulaciones vagas que no
eximen de la responsabilidad al no concretar debiendo concretar
uno mismo (por ejemplo: dar a cada uno lo suyo).

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El trmino naturaleza tiene un valor emotivo favorable y eso


quiere decir que la expresin es natural' se entiende
normalmente como algo bueno.
A pesar del xito histrico del Iusnaturalismo durante ms de dos
mil aos, perdi gran parte de su vigencia a partir de finales del
siglo XVIII y principios XIX cuando los principios del
Iusnaturalismo racionalista se materializaron en derecho positivo.
Por ejemplo: Cdigo Napolenico. Los nuevos iusnaturalistas de
nuestro tiempo formulan teoras afectadas por una serie de
equvocos.
Identificar derecho natural con la concepcin de la Teora de la
Justicia y no con una de ellas. Cree que es la nica que nos da
criterios para justificar la obediencia y la desobediencia al derecho
tpico de las mentalidades dogmticas.
Suponer que la creencia en el derecho natural es la mejor
medicina contra la barbarie (asentado tras el nazismo alemn).
No parece ser cierto porque distintas ideologas pueden defender
mismas teoras, aunque sean ideologas muy contrapuestas.
Tratar de construir un derecho natural histrico y de contenido
variable porque el ncleo del concepto de derecho natural est
vinculado a principios universales e inmutables.

DIVERSOS PLANTEAMIENTOS IUSPOSITIVISTAS


El positivismo jurdico tiene varias acepciones:
Escepticismo tico: Para los juristas que lo entienden de este modo
no hay principios morales universalmente vlidos y si los hubiere no se
pueden justificar racionalmente. Dos grandes juristas que apoyan esta
tesis son Kelsen y Ross, solamente, se pueden justificar los enunciados
empricos y los juicios analticos. La lgica por su valor formal es
necesaria para verificar o falsear enunciados:

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Los juicios analticos son verdaderos o falsos atendiendo a la estructura
lgica del lenguaje. Las caractersticas son que para saber si es V o F
no es necesario ver el mundo sino que solamente es necesario analizar
el lenguaje.
Los empricos son aquellos que se pueden constatar mediante los
sentidos.
Los enunciados morales ni son empricos ni analticos por lo que no
pueden calificarse por V o F, ni tampoco justificar racionalmente. Las
teoras que pueden justificar los enunciados morales parcialmente son:
Emotivistas: Stevenson. Los enunciados morales son aquellos que
intentan influir en los dems para que acepten mi punto de vista. Por
ejemplo: Torturar es malo, implica que produce emociones negativas
en la persona que lo dice y quiere hacerlo patente a los dems. An
as, no llegan a definir que est bien o mal y no se adentra en el no
deber.
Kelsen y Ross dicen que la justicia es un ideal irracional cuya
formulacin cae en el vicio lgico de pretender derivar un deber ser o
juicio de deber ser a partir de un juicio de ser. De un juicio prescriptivo
no se puede ir a un juicio valorativo porque se produce un vicio lgico
pero para que se produzca este hay que creer que la nica racionalidad
es la lgica. La racionalidad lgica no es la nica, tambin est la
prctica y la valorativa. Se debe entender el concepto de deber y
conocer las reglas del dilogo racional, sino se produce la falacia
naturalista que David Hume fund y argument.
Sin embargo, no todos los positivistas jurdicos admiten este
planteamiento lo cual quiere decir que este planteamiento no est
vinculado a este pensamiento. John Aunstin y Jeremy Bentham
fundadores del positivismo jurdico ingls que decan que s existe un
principio moral universalmente vlido, que es el principio de utilidad que
consiste en que un enunciado es moralmente correcto y racional en la
misma medida que aumenta la felicidad de la mayora de las personas.

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La diferencia entre los Iusnaturalistas y estos dos ltimos autores es
que el principio de utilidad era mensurable y verificable mientras que
los principios Iusnaturalistas no lo eran.
Positivismo ideolgico: defiende que con independencia del
contenido de las normas, el derecho vigente debe ser obedecido por
los destinatarios y debe ser aplicado por los jueces. N. Bobbio dice que
tiene estas caractersticas:

El derecho positivo est justificado por el hecho de existir con


independencia de los valores que contenga.

El derecho positivo por el hecho de existir sirve para mantener


fines deseables como la paz social, el orden y la seguridad
jurdicas.

En los sistemas jurdicos civilizados los valores fundamentales son:


Seguridad jurdica: (predecibilidad) se puede entender de dos modos:
a) Sentido positivista lo entiende como predecibilidad.
b) Sentido post-positivista adems de predecibilidad debe tener
legitimidad.
Segn Ross, el positivismo ideolgico tiene tres frentes:

La reforma protestante con su afirmacin de que todo derecho


positivo proviene en ltima instancia de la voluntad divina y por
tanto debe obedecerse.

Una frase crptica de Hegel: lo real es irracional: El derecho


que existe es racional y al ser racional debe obedecerse.

La ideologa del xito: lo que tiene xito est justificado.

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El positivismo ideolgico tiene dos aspectos o dos tesis que combina:
Tesis fctica: el derecho es un conjunto de normas establecidas por los
grupos sociales, econmicos, etc., que tienen fuerza suficiente para
ello.
Tesis ideolgica: las normas jurdicas por el hecho de existir deben ser
obedecidas.
El positivismo ideolgico pretende que los jueces adopten una posicin
moralmente neutral y se limiten a decidir segn lo establecido por el
derecho vigente. Si partimos de un planteamiento fctico del derecho,
si nos limitamos a describir el derecho existente, de ah no podemos
deducir lgicamente la justificacin de lo que se debe hacer. El motivo
es que las proposiciones descriptivas de hechos no expresan razones
suficientes para justificar decisiones.
Todos nosotros tenemos estructuras subjetivas de matizaciones.
Tenemos estructura de preferencias a tres niveles:
I. Deseos.
II. Intereses justificacin.
III. Valores.
No es suficiente para justificar que X vaya de vacaciones a Espaa y
decir que es un lugar perfecto para descansar. Para pasar a la
justificacin de lo que hago debo apelar a deseos, intereses y valores.
Los Intereses atienden a un plan de vida que deben ser coherentes o
incoherentes con el plan de vida mientras que los deseos son ms
inmediatos (Por ejemplo: ir al cine). En teora las preferencias
superiores deben superponerse o preponderar sobre las inferiores, por
ejemplo, los deseos decaen ante los intereses. Pero los valores vences
a las otras dos preferencias siempre. La Filosofa pone a la superficie
algo que hacemos sin saberlo, expone nuestras estructuras internas
que fundamentan nuestras exterioridades. Hay que distinguir entre
valores instrumentales y valores ltimos.

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III.3 Sociologismo Jurdico.
Esta escuela esta inspirada en Comte, abandona toda consideracin
religiosa o metafsica, incluso el espritu del pueblo, utiliza el mtodo
que se emplea en biologa para el estudio de los seres vivos, es decir,
el mtodo inductivo, para ah intentar estudiar la sociedad. La
sociologa comienza en el campo positivo de las ciencias naturales,
primero con Durkheim y luego con Duguit, los cuales son los principales
exponentes de esta escuela. Entre sus principales ideales esta que la
sociedad es un organismo, es decir, que todos nosotros unidos como
sociedad formamos un ser fsico nuevo o un organismo vivo, este tiene
vida propia, diferente al de las personas que lo conforman, estos
individuos que lo conforman lo reciben todo de la sociedad: vida,
civilizacin, valores humanos, la sociedad hace al hombre, el Derecho
nace en la sociedad no en el individuo, este es un producto socia, es
decir, el medio con que se protege un organismo social para conservar
su existencia. El elemento positivo del sociologismo es que destaca la
importancia de los hechos sociales para el Derecho, aunque sus
conclusiones son exageradas por ser demasiadas unilaterales, ya que
la sociedad no puede compararse con un organismo viviente de forma
precisa sino anloga, como tambin se critica en forma negativa el
proceso fsico o biolgico en que la sociedad consiste segn el
sociologismo, el cual solo puede ser explicado por las leyes inductivas,
pero el hombre en su nivel de ser racional y liberal se rige por normas
imperativas, por lo que el sociologismo se olvida de que el hombre no
obedece por determinismo ni por coaccin forzosa, para la que no
encuentra ciencia positiva.
III.4 Jusmarxismo.
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en
clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos:
La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los
individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza
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de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son
construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los
servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede
dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los
que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con
regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.
La burguesa: Quienes poseen los medios de produccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa
muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra,
pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios,
campesinos terratenientes o comerciantes.
Para Marx, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en
clases habra terminado y la estructura econmica sera producto de la
asociacin de los productores libres y el producto social se distribuira
segn el criterio de cada cual segn su capacidad; para cada cual
segn sus necesidades.
Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora
deba apropiarse del Estado capitalista existente y convertirlo en un
Estado revolucionario obrero que implantara las estructuras
democrticas necesarias para luego marchitarse. Cabe mencionar que
Lenin en su obra El Estado y la Revolucin explica que el estado
burgus debe ser destruido para luego instaurar un Estado
revolucionario y que sera este estado quien se extinguira conforme
desaparezcan las contradicciones de clase (El Estado y la Revolucin).
Por otro lado, otros pensadores socialistas como Mijal Bakunin y Piotr
Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases, afirmaron que el
Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de poder, per
se, era el problema (poltico-econmico), y que destruirlo deba ser el
objetivo de toda actividad revolucionaria. Esta dicotoma frente al
Estado marc la divisin definitiva entre marxistas y anarquistas.

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Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos
acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas.
Ejemplos particularmente importantes son los movimientos
socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la
Unin Sovitica y otros pases del bloque oriental, Mao, Fidel Castro,
Ernesto "Che" Guevara, Santucho y otros revolucionarios en pases
agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx
y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil
especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socioeconmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada
posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y
Chantal Mouffe.
Se acostumbra hablar de Teora Marxista cuando se hace referencia a
la aplicacin de planteamientos marxistas a diversas cuestiones no
estrictamente econmicas o polticas, como la religin, el arte, la
relacin entre sexos o razas, etc., sin necesidad de asumir la totalidad
de las ideas marxistas.
III.5 Corrientes contemporneas de la Filosofa del Derecho.
La Filosofa del Derecho contempornea en Mxico, desde mediados
de la dcada de 1940, ha girado en torno a cuatro personalidades:

Luis Recasns Siches.


Eduardo Garca Mynez.
Guillermo Hctor Rodrguez.
Rafael Preciado Hernndez.

La influencia de este primer grupo se prolong hasta la dcada de 1970


con la incorporacin de nuevas ideas filosficas, como la Filosofa
Analtica, a su vez, sa dcada se caracteriz por una intensa
productividad que fue disminuyendo en la dcada de 1980 y se
prolong hasta fines de la de 1990. Ahora hay una rehabilitacin de la
razn prctica, otra de realismo y una teora crtica del Derecho, la
lnea de la Filosofa Analtica del Derecho, los nuevos.
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Entre las caractersticas de la Filosofa Analtica del Derecho, tenemos:
a) La Filosofa Analtica se refiere preferiblemente al lenguaje
jurdico. El lenguaje se considera el uso tpico de una lengua y
el discurso, el uso concreto del lenguaje. Aqu el lenguaje
aparece como en su funcin de gua de los comportamientos (el
Derecho, en cuanto lenguaje, sera un conjunto de
prescripciones o directivas).
b) El filsofo analtico tiende a considerar que los elementos
jurdicos ltimos, las unidades del Derecho, son los enunciados
normativos y las proposiciones normativas (los enunciados
interpretados).
c) Para el filsofo analtico del Derecho, hay un objeto que
precede a la interpretacin, el enunciado, por ello, la
interpretacin es la actividad dirigida a atribuir significado a los
enunciados.
d) Para los filsofos analticos, la ciencia jurdica es un
metalenguaje descriptivo en relacin con el lenguaje prescriptito
en que consiste el Derecho.
LECTURAS.
Eduardo Garca Maynez. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p.
497 a 507.
Rafael Preciado Hernndez. Lecciones de Filosofa del Derecho.
Editorial UNAM. 1986. p.p. 149 a 163.
Luis Recasns Siches. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p.
220 a 226 y 523 a 531.
Juan Manuel Tern. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p. 327 a
365.

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Autoevaluacin
1. Existe un sistema de normas en el Iusnaturalismo?
2. Cules son los problemas del Derecho natural?
3. Cules son las formas del Iusnaturalismo?
4. En qu elementos se basa la doctrina idealista del Derecho
natural?
5. Qu se entiende por "Iusnaturalidad del Derecho"?
6. Cul es la naturaleza del Derecho Positivo?
7. En dnde se encuentran la ciencia y la tcnica en el Derecho
Positivo?
8. Cules son la tareas sociales que competen al Estado y cmo
quedan "justificadas"?
9. La libertad y la democracia poltica son capaces de resolver la
problemtica existencial humana?
10. Cules son las dos clases de doctrinas socialistas?
11. Cmo se conforma el socialismo marxista?
12. En qu consiste la doctrina socialista?
13. Enumere las caractersticas de la Filosofa Analtica del Derecho.

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UNIDAD IV
CONCEPTOS JURDICOS FUNDAMENTALES
PRESENTACIN
En esta Unidad se incursionar en el concepto filosfico de norma, su
objeto, su clasificacin, su estructura y los datos formales y reales que
la conforman. Se profundizar en el conocimiento de las normas
jurdicas en relacin con los elementos que las integran, con su divisin
y las cualidades que poseen. Se contemplar el supuesto jurdico bajo
el punto de vista filosfico en cada disposicin normativa.
Al finalizar este captulo, el participante tendr como:

Objetivo
Analizar el concepto filosfico de norma
jurdica, profundizando en el conocimiento de
todos los aspectos relativos a la norma y al
supuesto jurdico.

CONTENIDO
IV.1 Conceptos de norma jurdica.
IV.2 Elementos que integran las normas jurdicas.
IV.3 Conceptos jurdicos fundamentales.
Autoevaluacin.

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IV.1 Conceptos de norma jurdica.
IV.2 Elementos que integran las normas jurdicas.
NORMA. En sentido amplio, es una regla de conducta obligatoria o no.
En sentido estricto es la regla que impone deberes y otorga derechos o
facultades.
CONCEPTO DE NORMA JURDICA
Regla de conducta externa que puede hacerse cumplir por la fuerza,
impuesta por personas ajenas al obligado y que impone obligaciones y
concede derecho o facultades.
Para Eduardo Garca Mynez, la Norma Jurdica es un juicio normativo
en el cual el deber est condicionado a la realizacin de un supuesto
normativo.
LA NORMA JURDICA Y LA NORMA MORAL
Hay que partir aqu del concepto de derecho como orden formativo de
la conducta humana, inherente a la sociabilidad del hombre y requisito
de la convivencia en sociedad. Pero esa convivencia humana ya vimos
que est regulada tambin por la moral. Pasamos a ver cuales han sido
las relaciones entre el derecho y la moral.
LA DISTINCIN DESDE UNA PERSPECTIVA DINMICA
En un primer momento, derecho y moral aparecan fundidos, todava en
Grecia era as. Por ejemplo para Platn las normas emanadas del
estado se entendan como consejos dados para el recto vivir, para la
consecucin de la felicidad, unidas, por lo tanto, a las normas morales.
En Roma el tema de si ya se distingua o no tiene dos vertientes: por un
lado, los partidarios de la inexistencia de dicotoma, apoyados en el
hecho de que entre los preceptos jurdicos se encuentran los tria iuris
praecepta, los cuales tienen ms bien carcter moral, por otro lado,
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se argumenta que si se daba ya en Roma la separacin de Derecho y
Moral entre otras en base a la conocida sentencia de Paulo, segn la
cual non omne quid licet honestum est (no todo lo lcito es honesto). A
modo de conclusin podramos afirmar que los romanos s conocieron
la distincin, si bien no elaboraron una construccin sobre la misma.
En la edad media, Patrstica y la Escolstica no conocieron la escisin
del mundo de lo jurdico y de lo moral, de hecho la moral es absorbida
por el derecho, adquiriendo forma jurdica, casi legalizada.
Tambin en Kant se encuentra claramente presente la distincin.
Posteriormente presenciamos una reaccin de signo contrario, que
tiende a reaproximar el derecho y la moral, reaccin que llega hasta
nuestros das.
LA DISTINCIN DESDE UNA PERSPECTIVA ESTTICA. NOTAS
DIFERENCIADORAS ENTRE EL DERECHO Y LA MORAL
Si tenemos en cuenta la situacin actual de la cuestin podemos
encontrar una serie de notas diferenciadoras entre el derecho y la
moral:
Por el sujeto: Segn este criterio:
En el derecho existira bilateralidad, existencia en l como mnimo de
dos sujetos.
En la moral se dara la unilateralidad porque nos encontramos ante un
solo sujeto, el yo.
Por el objeto: Teniendo en cuenta el criterio de objeto puede decirse
que el derecho presta atencin al aspecto externo de los actos,
mientras que la moral se adentra en los motivos internos del actuar.

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As Del Vecchio, para el cual aun hay actos internos, no hay acciones
humanas exclusivamente externas. En la misma lnea, Francisco
Surez llega a la conclusin de que la distincin debe de hacerse, ms
bien entre actos interiorizados y actos exteriorizados.
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, podramos considerar el
derecho enfocado primariamente al aspecto externo o bien a los
factores internos cuando se exteriorizan. Podemos decir que se ocupa
de la vida en relacin, mientras que la moral se ocupa de la del
pensamiento. Hay que matizar que esto es as en tanto que sea
pensamiento puramente interiorizado.
Por la valoracin: Se dice que la valoracin en el derecho es objetiva,
mientras que en la moral es subjetiva. As los actos jurdicos pueden
ser valorados como ilcitos o lcitos, segn estn o no impedidos por la
ley, mientras que, los actos morales son debidos o indebidos en virtud
de la conciencia.
Por su carcter coactivo o no coactivo: Es la nota principal de
distincin del derecho y la moral. Mientras que en aqul se da la
coactividad, en sta hay total libertad de cumplimiento, no es que
carezca de toda sancin y coaccin sino que ni una ni otra estn
implcitas en la estructura misma de la norma tica.
El derecho establece la obligacin jurdica y la posible sancin de un
modo objetivo, es decir, con total independencia de lo que ntimamente
piense el sujeto, no obstante, es preciso que el derecho se corresponda
lo ms posible con la manera de pensar de la inmensa mayora de
gentes, especialmente a la hora de garantizar su posterior obediencia.
La principal sancin jurdica es la pena, que supone el fracaso de la
forma normal y primaria de la misma. Adems, la pena solamente acta
en el derecho penal, en las correcciones administrativas o en las
clusulas penales de determinados contratos. Aqu se hace necesario
ver cuales son el porqu y el para qu de la pena, comparndola con la
medida de seguridad.

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FUNDAMENTO Y FINES DE LA PENA. PENA Y MEDIDAS DE
SEGURIDAD
a. = La pena.
b. = La medida de seguridad.
a. El fundamento y la justificacin de la pena son el libre albedro y la
culpabilidad como juicio de valor. Es la idea de imputabilidad moral: a
una persona libre cabe imputarle la responsabilidad derivada de sus
actos.
b. Por el contrario, la medida de seguridad se basa en determinismo y
la necesidad social, se concibe el delito aqu como algo necesario y no
libre. A la idea de culpabilidad le sustituye la nocin d peligrosidad. Y,
en lugar de hablarse de imputabilidad moral, se hablara de
responsabilidad social.
a. La idea que justifica la pena es la justicia, la pena se basa ms en el
aspecto objetivo, en el delito.
b. La nocin que justifica la medida de seguridad es la utilidad, el
impedir que se vuelva a delinquir, acentuando su vertiente subjetiva,
atiende mas al delincuente y, dentro del delito, al delito como infraccin
del orden social.
a. En cuanto a la funcin, la pena mira ms al sentido, al porqu de la
sancin. La pena en teora es represiva. Mira al pasado, se castiga
porque se ha delinquido.
b. La medida de seguridad atiende a la finalidad, para qu de la misma.
Se fija mas en la idea de seguridad, mira hacia el futuro, para que no se
vuelva a delinquir.
a. Las teoras que sirven de soporte a las penas son las teoras
absolutas, en las que la sancin es un fin en s mismas.

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b. Las teoras que sustentan las medias de seguridad son las llamadas
teoras relativas en las que el castigo es un medio para alcanzar un fin.
a. Las principales doctrinas absolutas son las de y Kant y Hegel. Para
Kant la pena es una necesidad tica. Mientras que para Hegel la pena
es una necesidad ya no tica, sino lgica.
b. Las doctrinas relativas atienden a la prevencin y se subdividen, a su
vez, en teoras de la prevencin general y de la prevencin especial.
Las primeras, como su propio nombre indica, se dirigen a la
generalidad y pretenden la intimidacin, y las segundas, van dirigidas
directamente al sujeto activo del delito, al delincuente.
A su vez estas teoras se subdividen en religiosas, que persiguen la
correccin o enmienda moral del delincuente, y las teoras laicas, que
se contentan con que dicho delincuente externamente se comporte, sin
importar tanto si internamente esta corregido o no.
En la vertiente laica hay tambin que distinguir segn si el tipo de
delincuente es ocasional, siendo el fin perseguido la intimidacin
individual, delincuente de estado, lo que se pretendera seria su
reeducacin, resocializacin y reinsercin social, o delincuente habitual,
cuando lo que intentara es evitar que volviese a realizar dao a la
sociedad.
Junto a las teoras relativas y absolutas, existe una tercera, la mixta o
de la unin, que consideran que no existe una solucin en un nico
sentido y distinguen varios estadios en los que la pena acta: el
momento de la amenaza legal (prevencin de la pena), el estadio de la
aplicacin de la sancin (retribucin) y la fase de ejecucin de la pena
(prevencin especial).
Visto hasta aqu, cabe decir que la Escuela Clsica ha sido defensora
tradicional de la pena y la Escuela Positivista la moderna partidaria de
la medida de seguridad.

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Del mismo modo, cada una de estas doctrinas corresponde a una
concepcin del estado, de manera que, a las tesis absolutas va unida
una nocin teocrtica del estado, como Estado absoluto, y a la teora
relativa una configuracin de Estado, como Estado liberal. Y,
finalmente, la teora relativa de la prevencin especial, sera expresin
de una elaboracin del estado como Estado social y democrtico de
Derecho.
Por el carcter heternomo o autnomo: Se dice que el derecho es
heternimo, viene impuesto desde fuera al propio sujeto, y la moral es
autnoma porque es la voluntad misma del individuo la que dicta su
propia ley.
No obstante el baremo de distincin debe ser relativizado, debido a que
el derecho tiene tambin una dimensin de autonoma. De ah que
debamos afirmar que el mismo es primordialmente heternomo y la
moral primordialmente autnoma.
Una consecuencia del carcter heternomo y autnomo, es que la
ignorancia del derecho no exime de su cumplimiento, mientras que la
ignorancia de la moral s. As podemos decir que la moral debe ser
aceptada para ser valida.
Por el tipo de norma: La norma jurdica es de carcter hipottico,
porque es un medio para conseguir un fin, por el contrario la norma
moral es categrica porque es un fin en s misma.
Por el fin perseguido: El derecho se ordena al fin temporal del
hombre, ordena la convivencia humana, quiere hacer buenos
ciudadanos. La moral mira su finalidad ltima, intenta realizar los
valores supremos de la persona, la bondad, pretende hacer santos.
Por otro lado, la norma jurdica es emitida en consideracin a la
persona autorizada para exigir el cumplimiento de la conducta ajena, es
decir, al titular del derecho subjetivo. La moral es dictada por la razn
del sujeto llamado a cumplirla, en atencin al titular del deber moral, no
hay siquiera titulares de los derechos subjetivos.
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El derecho opera con funciones representadas o desempeadas por el
individuo, como ciudadano, mayor o menor de edad, etc. La moral se
enfrenta con el ser humano autntico y genuino.
El valor supremo del derecho es la justicia, es una forma de
organizacin colectiva, cumple una funcin objetiva al servicio de la
colectividad. La moral tiene como valor supremo la bondad y la
honestidad, se preocupa del destino nicamente personal del hombre,
se refiere a la vida del hombre para su conciencia individual.
Una consecuencia de lo anterior es que en el derecho para juzgar hay
que colocarse fuera de uno mismo y en la moral no se puede juzgar sin
colocarse idealmente en la conciencia del otro.
Otra consecuencia es que el primero esta mas definido (cdigos y
constituciones) mientras que el segundo es algo ms etreo e
indeterminado.
LAS RELACIONES ENTRE EL DERECHO Y LA MORAL
En general puede decirse que existe una cierta subordinacin del
derecho a la moral. Para ver esto hay que distinguir dos acepciones del
termino moral, una en su vertiente formal, que incluira dentro de ella
tambin lo inmoral, por ejemplo la moral victoriano; y la segunda, en
sentido material, que comprendera solo lo valorado positivamente
conforme a nuestro cdigo de valores.
Desde el primer punto de vista, los actos sociales tales como los
jurdicos son tambin actos humanos en cuanto a morales. Desde la
segunda vertiente, cabe afirmar que el hombre no puede escindirse en
dos mitades, el hombre jurdico y el hombre moral.

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LA NORMA JURDICA Y LOS USOS SOCIALES
Los usos sociales han sido tambin denominados usos convencionales,
costumbres, convencionalismos sociales, normas de decoro, reglas de
trato social o reglas de cortesa. Los ingleses, grandes conocedores del
tema, distinguen dos tipos de usos sociales: los hbitos habits y las
costumbres customs. Los primeros son costumbres q tiene uno
(levantarse a una hora, comer a otra, etc.) y los segundo son comunes
a la sociedad.
En cualquier caso hay que distinguir siempre entre estas costumbres
no jurdicas y el llamado derecho consuetudinario. La diferencia entre
ambos es doble, por una parte las costumbres convencionales no son
derecho, mientras que el derecho consuetudinario si lo es, y por otra
parte, el derecho consuetudinario es por definicin un derecho
espontneo y no escrito, frente a la ley, de carcter reflexivo y escrito.
En cuanto al sujeto en los usos sociales hay multilateralidad, lo que
ocurre dentro de un crculo social ms o menos amplio. Mientras que
los usos sociales obligan en tanto estn vigentes y se pertenece a
determinado crculo social. Lo mismo ocurre con el derecho, que gira
sobre la persona como ciudadano, si bien, al igual q los usos, siempre
que est en vigor.
Por lo que se refiera al sujeto los usos sociales tienen una especial
relevancia en las sociedades individualistas modernas (la gran ciudad);
dice Geiger que en las sociedades individualistas modernas la moral es
un lujo q apenas puede permitirse el hombre y que viene sustituido por
los usos sociales.
En cuanto al objeto los convencionalismos sociales, al igual que el
derecho y a diferencia de la moral, regulan la conducta externa del
individuo, slo es objeto de su inters lo que concierne al trato con las
dems personas, al trato social.

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Respecto a la coactividad o coercitividad, aqu ocurre lo contrario. Los
usos sociales se asemejan a la moral y se diferencian del derecho, por
que carecen de aquella, solo contienen una invitacin.
En cuanto al carcter autnomo o heternimo una vez ms los usos
sociales se asemejan al derecho y se diferencian de la moral, al ser
heternomos, impuestos desde fuera al propio sujeto.
Por lo que concierne a la finalidad los usos convencionales se
caracterizan por la impersonalidad. Representan mas bien una pseudo
vida respecto de a la vida autntica.
Igual que puede haber un derecho positivo injusto, hay reglas de
decoro inmoral, con lo cual patentizan ms su carcter de usos frente a
la moral, por ejemplo el uso de batirse en duelo.
El valor que predomina en los convencionalismos sociales es el decoro,
as como en el derecho era la justicia y el amoral la honestidad. El
decoro no puede considerarse en un mismo plano axiolgico q lo justo
y lo honesto.
ESTRUCTURA DE LA NORMA JURDICA
La estructura de la norma jurdica es muy simple, se compone
bsicamente de tres elementos:
LA RATIO.
La expresin ratio es usada en la doctrina en una diversidad de
sentidos:
a. el significado de finalidad, ya en el sentido subjetivo de fin del
legislador, ya en el sentido objetivo de fin de la ley. (Se trata del para
qu).

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b. el significado de principio que sirve de fundamento a la ley. En este
caso se tratara del porqu. Tambin en este sentido, pero con otros
trminos, hay autores como Leibniz, Schopenhauer y Heideger que
hablan de la razn suficiente, se entiende por tal, no slo aquello por
lo cual una cosa es, sino aquello por lo cual una cosa es de
determinada manera y no de otra distinta. Algunos autores distinguen a
este respecto dos tipos fundamentales de razn suficiente la razn del
ser y la del deber ser.
c. la ratio legis en su tercera acepcin se concibe como el objeto de la
ley. No se tratara ni del porque ni del para que, sin del qu, se
buscaran los intereses jurdicamente protegidos.
IV.3 Conceptos jurdicos fundamentales.
La definicin del Derecho es un conjunto de normas elaboradas y
vividas por los hombres bajo el estmulo de las necesidades de su
existencia colectiva y con el propsito de realizar determinados valores
en sta.
Pertenece el Derecho a la regin de las normas elaboradas por los
hombres para satisfacer necesidades sociales sentidas por estos
mediante el cumplimiento de ciertos fines.
La esencia del Derecho es que toda indagacin respecto a la vida
humana, normativa y social, se refiere a la esencia del Derecho,
enfocado este tema no como de pura teora del conocimiento, sino
como ontolgico, es decir, encaminado a la obtencin de la esencia del
objeto del Derecho, pero no se refiere al problema sobre la realidad del
Derecho.
La realidad jurdica del Derecho consiste en que el Derecho real es el
que est dotado de vigencia, por tanto, el que existe como norma
imperante en determinado mbito y determinado tiempo.

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La realidad jurdica del Derecho es la validez formal de una norma o al
hecho de que esa norma pertenezca al orden jurdico en vigencia.
Hay otra clase de realidad para el Derecho, la realidad sociolgica
efectiva que ste obtenga, el hecho de que una norma no slo sea
formalmente vlida, que est formalmente en vigor, sino que sea,
adems, cumplida de hecho por la mayor parte de sus sujetos y que en
caso necesario sea aplicada por los rganos jurisdiccionales.

LECTURAS.
Rafael Preciado Hernndez. Lecciones de Filosofa del Derecho.
Editorial UNAM. p.p. 103 a 133.
Eduardo Garca Maynez. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p.
259 a 268.
Luis Recasns Siches. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p.
153 a 163.
Autoevaluacin
1.

Cul es la definicin ms completa de norma jurdica?

2.

Qu es el objeto de una relacin jurdica?

3.

En la tesis de Kelsen Cmo se ejemplifica a la norma jurdica?

4.

Cules son las caractersticas de la norma jurdica primaria?

5.

Cul es la estructura real de la norma jurdica?

6.

A qu razonamiento responde la estructura formal de la norma


jurdica?

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7.

Seale las diferencias entre norma de conducta y norma de


Derecho.

8.

Cul es la diferencia entre normas jurdicas universales y


singulares?

9.

Qu elementos integran a la norma jurdica?

10.

Qu es el supuesto jurdico?

11.

Cmo se contemplan las normas jurdicas positivas (o


permisivas) y negativas (prohibitivas)?

12.

Cul es la parte de la norma que abstractamente seala los


deberes o facultades?

13.

Qu es la ratio?

14.

Qu es una norma prescriptiva?

15.

Qu expresa el autor sobre el deber ser de la norma?

16.

El Derecho normativo es el llamado:

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UNIDAD V
VALORES JURDICOS
PRESENTACIN
sta Unidad est dedicada a los valores en general y a los valores
jurdicos en particular. Examina la tica y la conducta social y sus
nexos con la poltica, con la voluntad general y la conducta social.
Incursiona en las caractersticas esenciales de los valores para
determinar cul es el hilo conductor entre la Axiologa y la teleologa.
Determina el valor del ser humano como instancia de cumplimiento de
los valores, sus elementos humanos, la motivacin del vivir y los
condicionamientos para decidir, elegir, preferir, estimar o valorar
cualesquier acontecimiento en la vida del hombre.
Analiza el concepto filosfico del libre albedro dentro de la
circunstancia especfica de cada ser humano que se localizan en el
mbito geogrfico y en el patrimonio social del individuo. Finalmente,
diferencia a la cultura como funcin vital con dimensin trascendente y
como obra circunstancial del hombre.
Al finalizar esta Unidad, el participante tendr como:

Objetivo
Analizar la evolucin histrica de los valores
jurdicos (Axiologa), tica, conducta social,
teleologa (finalidad), libre albedro y la cultura de
los valores, para comprender el alcance de stos
en la praxis jurdica.

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CONTENIDO
V.1 tica y conducta social.
V.2 Valores (Axiologa) y fines (Teleologa).
V.3 El hombre y sus valores.
V.4 Libre albedro (libertad y responsabilidad jurdica).
V.5 La cultura y sus valores.
Autoevaluacin.

V.1 tica y conducta social.


TICA (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre),
principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma
impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin,
el estudio de esos principios a veces llamado Filosofa moral.
La tica, como una rama de la Filosofa, est considerada como una
ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta
humana.
El derecho es una forma de deber ser, ya que todo precepto de
derecho significa que la accin que caiga bajo la regla habr de ser en
la forma prevista por tal precepto, otro problema es precisar si tal
precepto, que es jurdico manda algo que en justicia es debido, o si un
precepto que no debiera ser derecho aun cuando es derecho.
Obsrvese que son dos problemas distintos.
Cmo debe ser la conducta para que sea jurdica y adecuada a las
normas vigentes?
Las normas del derecho vigente que son lo jurdicamente debido,
deben ser lo jurdicamente debido?; esto que es actualmente derecho,
est bien que sea derecho o debe ser reformada la ley? Precisamente
la reforma de la ley depender de una solucin ideolgica.
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El problema lgico consiste en analizar qu elementos y qu datos
explican a los sistemas jurdicos tal como son, malos o buenos,
mejores o peores.
En tanto que el problema tico consiste en examinar los fines conforme
a los cuales deben ser establecidos los sistemas jurdicos.
Paulatinamente se entiende por tico lo que es bueno, ms la tica
jurdica no est formada por normas ni dicta normas, sino que enjuicia
como deben de ser esas normas.
La tica en general determina qu es lo bueno para toda persona, en
tanto que la tica en sentido poltico, conoce qu es lo bueno, para
determinado grupo social. Esto no quiere decir que estn separadas,
sino por el contrario, que una es fundamento de la otra.
En la vida humana de una poca o la actuacin de un grupo social
siempre se justifica atribuyndoles ciertas cualidades o aspiraciones, y
de lo que se trata en la tica o en la Poltica, es de valorar esas
cualidades y esas aspiraciones.
EN CUANTO A LA VOLUNTAD GENERAL Y LA CONDUCTA
SOCIAL
La voluntad es vaca, toda voluntad tiene un contenido religioso,
econmico, jurdico, etc., no hay la voluntad en s si no que toda
determinacin VOLITIVA tiene algn contenido de algn tipo especial;
Y lo comn a todos esos ordenes es lo que determina la tica.
La tica plantea la distincin de las virtudes; qu es la valenta?,
Qu es la templaza?, En qu consiste la sabidura?
Y la justificacin del derecho es el tema precisamente poltico, es decir,
el derecho no se justifica slo por ser derecho sino por los fines a que
est orientado y que estn implcitos en su establecimiento.

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V.2 Valores (Axiologa) y fines (Teleologa).
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable y logos,
ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa
no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo
es o no valioso y considerando los fundamentos de tal juicio.
Husser Scheler y Hartmann. Mencionan en la objetividad de los
valores. Que los valores son objetos reales con una propia validez. Si
bien podemos descubrirlos en las cosas, en aquellas cosas o
conductas que estimamos como valiosas, no constituyen empero un
pedazo de la realidad de esas cosas o conductas, sino que son una
cualidad que ellas nos presentan en tanto, en cuanto coinciden con las
esencias ideales de valor.
Rizieri Frondizi. En su definicin de los valores escribe: Nuestro deber
no puede identificarse con lo placentero, de lo contrario, todo el mundo
cumpliera con su deber. El merito de la honestidad radica en su
capacidad de sobreponerse a los reclamos de nuestros placeres,
apetitos y conveniencias. El placer se mueve en un plano bajo de
nuestra personalidad, y no podemos, sacrificar lo ms alto los valores
morales a lo ms bajo. Pero an en el plano del placer y de algn
modo hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos
como agradable.
Los valores son peculiares objetos ideales que tienen una validez
anloga a la que corresponde a otras ideas, pero a diferencia de estas
poseen a dems algo especial que podra llamarse vocacin de ser
realizadas, pretensin de imperar en el mundo y encarnar en l a travs
de la accin del hombre. Cierto es que un valor vale a pesar de no
realizarse, pero cuando los valores que se refieren a una determinada
realidad no son cumplidos o encarnados en est, ocurre que tal
realidad, sin dejar de ser la realidad que sea, parece como justificada,
como algo que ciertamente es, pero que no deba ser. Y asimismo, los
valores no realizados tienen una dimensin que consiste en una
manera de tendencia ideal de afirmarse en la realidad.
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Su sentido consiste en querer ser cumplidos, en determinar normas
para el comportamiento.
La bipolaridad de los valores. Aparte de otras caractersticas, tienen las
ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en pareja, el valor
positivo frente al valor negativo. Es decir, una misma referencia de
valor es bipolar: bienmal, verdadfalsedad, justiciainjusticia,
aptitudineptitud, bellezafealdad, grandezamezquindad, etc.
La vida humana y sus actos y obras, tiene a diferencia de la naturaleza,
perspectivas de rango y jerarqua, las realidades humanas, presentan
una doble dimensin jerrquica: de un lado la que deriva de la jerarqua
de los valores en ella cumplidos; de otro lado, la que respecto de un
mismo valor, deriva del grado de mayor o menor realizacin de l en la
obra humana; arte que es ms arte que otro, amores que son ms
amores que otros, Filosofa que es ms Filosofa que otra.
TELEOLOGA DE LOS VALORES
Teleologa (del griego telos, 'fin'; logos, 'discurso'), en Filosofa, la
ciencia o doctrina que trata de explicar el universo en trminos de
finales o causas finales. Se basa en la proposicin de que el universo
tiene una intencin y un propsito. En la Filosofa aristotlica, la
explicacin, o justificacin, de un fenmeno o proceso debe buscarse
no slo en el propsito inmediato o en su origen, sino tambin en la
causa final, es decir, la razn por la que el fenmeno existe o fue
creado.
En la teologa cristiana, la teleologa representa un argumento bsico
para fundamentar la existencia de Dios, en donde el orden y la eficacia
del mundo natural no parecen ser accidentales. Si el mundo creado es
inteligente, debe existir un ltimo creador.
Los teleologistas se oponen a las interpretaciones mecanicistas del
universo que cuentan en exclusiva con el desarrollo orgnico o la
causalidad natural.
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Otro modo de captar los valores es que pueden ser pensados como:

Como cualidades substantes.


Como modos de referencia relativos.

Cuando se dice que el derecho ha de ser enfocado con relacin a sus


fines est siendo plateada la consideracin de los fines del derecho
como valores en el sentido de cualidades por relacin no por cualidad o
condicin substantiva. Es decir, s una institucin jurdica puede ser
justa en determinadas circunstancias y tambin injustas en otras
determinadas circunstancias y tiempo se plantea el problema de los
fines o valores como relaciones o como formas o modos de referencia,
no como cualidades substantes, segn la tesis de Ortega y Gasset.
Dentro de la conceptuacin objetiva de otros elementos en relacin con
los fines del derecho, conviene establecer otra diferenciacin de
conceptos lgicos, que es la de lo a priori y lo a posteriori.
A priori (en latn, 'lo que viene antes de'), en Filosofa hace referencia al
conocimiento adquirido sin contar con la experiencia, es decir, aquel
que se adquiere mediante el razonamiento deductivo. El conocimiento
a priori es bsico en algunas ramas de la epistemologa, especialmente
en las teoras racionalistas. Ren Descartes, por ejemplo, consideraba
la razn como una facultad independiente de la experiencia y defenda
la existencia de un conocimiento innato, o a priori, conocimiento de uno
mismo que expresaba mediante la clebre frmula Cogita, ergo sum
(Pienso, luego existo), que pas a ser el punto de arranque de todas
sus posteriores investigaciones.
A posteriori (en latn, "lo que viene despus de"), alude a lo que es
conocido por medio de la experiencia. Es un concepto bsico de la
epistemologa. A quienes sostienen que el conocimiento a posteriori es
el nico verdadero se les asocia con el empirismo, doctrina segn la
cual todo cuanto podemos conocer nos llega a travs de la experiencia,
en particular a travs de la percepcin sensorial.

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El valor es una relacin teleolgica o de finalidad, es decir, algo slo
vale en tanto que se afecta a determinada relacin de finalidad, fuera
de la funcin finalista, no hay valor.
V.3 El hombre y sus valores.
El hombre es el conducto por medio del cual la dimensin ideal de los
valores se pueden transformar en un poder, que obre sobre el mundo
de lo rea, as el hombre se nos ofrece como una especie de instancia
intermedia entre el mundo ideal de los valores y el mundo real de los
fenmenos: escucha la llamada de los valores, y a travs de su
conducta, puede realizarlos o dejarlos de realizar.
Eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de
todos los dems seres en el universo, sino que es el ser fundamental,
es la realidad primaria y bsica, condicionante de todos los dems
seres.
Veremos que todo cuanto es, lo es en la vida human, y como un
componente de ella.
Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se
nos oponen, que nos atraen o que repelamos, que amamos o que
odiamos, es encontrarnos en un mundo de cosas ocupndonos de
ellas.
Por que yo no soy, si no tengo un mundo en que ocuparme, si no hay
cosas que pensar, que sentir, que desear, que repelar, que conservar,
que transformar, o que destruir. Pero tampoco tienen sentido que yo
hable de un mundo como independiente de m, porque yo soy el testigo
del mundo. Para que tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo
exista con l y que exista yo, no solo a manera de una de sus partes o
ingredientes, sino como garanta de su existencia.
Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con
el mundo, al mundo con nosotros, en inseparable compaa.
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Y as l yo que no es ciertamente una cosa, no es mi cuerpo, pero
tampoco mi alma, conciencia o carcter, pues yo tengo que vivir con
estos elementos, l yo se ha encontrado con estas cosas corporales y
psquicas y vive con ellas, mediante ellas, es el que tiene que vivir con
las cosas, entre las cosas, de las cuales hay unas su cuerpo y su
psiquismo, que tienen una mayor proximidad.
Y as la vida es tarea, tenemos que hacrnosla en cada instante.
Juan Pico de la Mirndola, dice en su obra De hominis di ailate:
Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta; le
coloco en medio de l y le dijo: No te he dado Adn, morada fija, ni
forma propia, ni funcin especial, para que puedas escoger tu mismo,
morada, forma y funcin, y aquello que escojas ser tuyo. He dotado a
todas las dems criaturas de una naturaleza definida y las he confiado
dentro de ciertos lmites. T no ests definido dentro de ninguno; te los
crearas a ti mismo segn te plazca bajo la direccin de lo que he
colocado en ti.
Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fcilmente a
tu alrededor todo lo que ha sido creado. No te he hecho celestial ni
terreno..., de manera que puedas t, como tu propio modelador y
creador, configurarte como quieras. Puedes degenerar convirtindote
en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres, de
acuerdo con tus deseos.
Y as la vida es siempre un hacer algo, algo concreto, positivo o
negativo.
Vivir es cabalmente estar ocupados en algo, preocupados, vivir es
tener planteado constantemente el problema de s mismo y tener que
irlo resolviendo en cada momento.
Nuestra vida es decidir nuestro hacer, decidir sobre s mismo, decidir lo
que vamos a ser, por tanto consiste en ser lo que an no somos.

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Los elementos del humano: de la naturaleza: cuerpo y alma; pero la
esencia no es nada ms eso, sino la decisin de ponerse a utilizar los
mecanismos y elementos que le ofrece el mundo, respondiendo a la
necesidad que lo estimula para hacer lo que se propone como fin.
En los conceptos de: decidir, elegir, preferir, estimar o valorar. Ortega y
Gasset nos hacen la siguiente reflexin:
Para decidir por una de las varias posibilidades que se ofrecen es
preciso elegir, para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de
preferencia a favor de esta posibilidad, sobre las dems; pero una
preferencia slo es posible en virtud de una estimacin, es decir, en
virtud de que se valore esta posibilidad y de que se le estima ms que
todas las otras.
En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario
preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o valorar.
V.4 Libre albedro (libertad y responsabilidad jurdica).
Libre albedro, poder o capacidad del individuo para elegir una lnea de
accin o tomar una decisin sin estar sujeto a limitaciones impuestas
por causas antecedentes, por la necesidad, o por la predeterminacin
divina. Un acto libre por entero es en s mismo una causa y no un
efecto; est fuera de la secuencia causal o de la ley de la causalidad.
Es muy aeja la controversia sobre el libre albedro; recordando que las
mltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta
cuestin, se pueden clasificar en dos grupos.
Uno, los indeterministas. Sostienen que el hombre tiene libre albedro,
otros los deterministas sostienen que no lo tienen.
En efecto, tal como se ha puesto la cuestin ha resultado y tiene que
resultar necesariamente incomprensible. Es ms, hay que declarar que
ninguno de esas dos contendientes en dialogo tienen razn; antes bien,
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que ambos estn equivocados; siendo el disparate cometido por ambos
consiste en haber un supuesto que el albedro sea una cosa que se
puede tener o no tener.
Recasns Siches. El hombre ni tiene ni no tiene albedro, por que el
albedro no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en
mayor o menor grado como el vigor muscular o la memoria.
El hombre es albedro; la diferencia entre el verbo ser o el verbo tener
no es de pequea monta; sino de gran alcance. Cuando dice que el
hombre es albedro, expresa simplemente su situacin esencial
respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida:
Situacin que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una
pluralidad limitada y concreta de posibilidades, y por tanto en la
necesidad de decidirse por s mismos por su propia cuenta, bajo su
responsabilidad, a elegir una de esas vas.
La vida es trato necesario y constante de un yo con el mundo, con su
entorno, por la comparecencia irrescindible del hombre con los objetos.
Yo no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir
forzosamente con el cuerpo y con el alma que le ha tocado en suerte.
Dice Ortega y Gasset. Yo no soy mi cuerpo porque en muchas
ocasiones contrapongo mi ntima personalidad, mi yo, al cuerpo que
poseo y deseara que ste tuviese msculos ms vigorosos, mayor
resistencia a las enfermedades, figura ms esbelta, etc. Cierto que
tengo que vivir con ese cuerpo al que no puedo eludir.
Tampoco soy mi alma y la psique que constituye una envoltura del yo
todava ms prxima y ms ntimamente unida con l que su cuerpo.
La circunstancia geogrfica que enmarca al individuo, constituye, otro
conjunto de factores que intervienen para determinar la vida humana.
Podemos cambiar de morada en la tierra pero entonces ser forzoso
atenernos a las leyes de la naturaleza y a la tecnologa de que se
disponga.
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El patrimonio social en la vida del sujeto. Es lo aprendido de los dems,
as la sociedad, el medio social como conjunto de elementos, factores y
condicionados que envuelven la vida del ser humano como atmsfera
colectiva, que influye en la determinacin del repertorio de posibilidades
que se le ofrezcan.
Tambin la situacin econmica determina posibilidades y limitaciones.
El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un
gran poder social, es inmensamente mayor que las que se deparan a la
accin de un particular dentro de una colectividad reducida. Ms uno y
otro pueden lanzarse, a varios quehaceres y la eleccin entre ellos no
se halla predeterminada, antes bien la compete a cada sujeto como
algo propio, que ha de tomar por su cuenta.
Emmanuel Kant. Hay que distinguir entre causalidad de la naturaleza y
la causalidad por libertad. No se trata de extraer al ser libre del nexo
casual, no se trata de interrumpir el nexo de manera que quede una
esfera de accin para las decisiones libres. Se trata de insertar en la
serie de nexos causales algo as como causas primarias que
producirn efectos posteriores. Es as, por que el hombre pertenece no
solo al reino de la naturaleza, sino tambin a otro reino inteligible y
racional.
V.5 La cultura y sus valores.
Las actividades del conocimiento. El ser de la vida, en tanto que se
vive, maneja un variado instrumental de realidades psquicas y
corporales, pero la vida consiste en que el ser de sus actos consiste en
su sentido, en su intencionalidad, en su motivo y en su propsito.
Y as, muchos actos en la vida humana despus de realizados, dejan
tras de s una huella, un rastro. Y esto ocurre no slo con actos
egregios (celebres) sino tambin con actos humildes.
Ejemplo:

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Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la
vida del Santo de Ass, pero despus, ha quedado el recuerdo de esa
conducta como modulo cristalizado, como paradigma de conducta.
Henry Ford invento nuevas formas de comportamiento aplicadas a la
produccin industrial: esos eran hechos en la vida de Ford; pero
despus habla del Ford mismo, es que la huella de esos
acontecimientos de la vida del gran industrial norteamericano queda
como mdulos cristalizados de conducta, como posibles reglas para
otros comportamientos.
Y as encontramos al derecho en este reino de la vida humana
objetivada, as podemos decir que el derecho, un Cdigo verbigracia,
cuenta con substratos reales (en los actos psquicos de quien lo
elabor en cuanto al proceso de gestacin; en la conciencia de quienes
lo conocen, de quienes lo cumplen, de quienes lo aplican y en cuanto la
configuracin que por obra del mismo Cdigo recibe una sociedad.
Adems el Cdigo est escrito en libros, pronunciado en sonidos
articulados. Pero el Cdigo, en tanto que es norma jurdica, no consiste
en ninguno de esos ingredientes reales, sino en el sentido peculiar que
tienen los pensamientos cristalizados en l en el sentido que apuntan a
la realizacin de determinados valores.
La cultura surge por el estmulo de necesidades que los hombres
sienten y con el propsito de satisfacer tales necesidades. La cultura se
desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana; y tiene
su sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para este. La
cultura es algo que el hombre hace en su vida; y que lo hace no por
accidente ni por casualidad, sino por que le viene impuesto por las
necesidades de su vida.
Desde el punto de vista sociolgico y en vista de realidades concretas
se define a la cultura como herencia social de un grupo que es
reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en
que ellas reviven esos modos de existencia y los van transformando.

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La cultura como patrimonio colectivo transmitido por va social. Es lo
que los miembros de una determinada sociedad concreta aprende de
sus predecesores y contemporneos y lo que le aaden o modifican. Ni
el derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por s, sino que
viven slo en tanto las reviven los hombres, los cuales pueden
corregirlas transmutarlas, innovarlas.
La evolucin misma del derecho es el fruto de nuevos actos de vidas
humanas.
LECTURAS.
Juan Manuel Tern. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p. 177 a
188 y 201 a 216.
Luis Recasns Fiches. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p. 58
a 65 y 71 a 108.
Autoevaluacin
1. Cul es la definicin de tica?
2. Enumere los problemas de valoracin del Derecho.
3. Qu estudia la tica jurdica?
4. De qu se ocupan la tica y la poltica?
5. Cul es el significado de "voluntad general" y su correlacin con la
conducta social?
6. Explique la objetividad de los valores segn Scheler y Hartmann.
7. Cul es la crtica al subjetivismo de los valores del filsofo
Frondizi?
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79
8. Cmo se interpreta la vocacin de los valores?
9. En qu consiste la bipolaridad de los valores?
10. Cul es la teleologa de los valores en el Derecho?
11. Cmo se entienden los valores?
12. Explique el significado de "a priori" y a posteriori" en relacin con
los valores.
13. Cmo se entiende el valor como teleologa o finalidad?
14. Quin debe realizar los valores?
15. Qu es lo que se llama vida humana?
16. De qu manera el hombre es testigo del mundo?
17. De cules elementos est formado lo humano?
18. Qu constituye lo fundamental en el quehacer humano?
19. Cmo se clasifica esquemticamente la controversia sobre el libre
albedro?
20. Cules son los argumentos de Recasns sobre el libre albedro?
21. En qu consiste la propuesta de Ortega y Gasset sobre el hombre
y su circunstancia?
22. A qu le llama Recasns "paisaje de posibilidades"?
23. Qu es la situacin ontolgica del hombre en el universo?
24. Cmo considera Kant al albedro?

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25. Cules son las actividades del conocimiento?
26. Cules son los objetos de vida humana cristalizada?
27. En dnde se encuentra el Derecho en la vida humana objetivada?
28. De dnde surge la cultura?
29. Cul es la finalidad de la cultura?
30. Por qu se llama a la cultura patrimonio colectivo transmitido por
va social?

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UNIDAD VI
AXIOLOGA JURDICA
PRESENTACIN
La Axiologa o estimativa jurdica tiene como elemento principal la
finalidad que persigue. Los valores jurdicos sirven de fundamento a los
fines que el Derecho tiene la misin de realizar. Existe la necesidad de
concebir al Derecho no como un simple conjunto de normas, sino como
orden concreto cuya realizacin tiene varias etapas y exige que tanto
los encargados de formular las normas o de aplicarlas (legislador y
juez) como los particulares (abogados) tengan la obligacin de
obedecerlas.
El Derecho ha sido instituido para el logro de valores clasificados por su
jerarqua: primero estn aquellos que son fundamentales como la
justicia, la seguridad y el bien comn. Le siguen los valores jurdicos
consecutivos y al final los valores instrumentales.
En esta Unidad nos ocuparemos de la proyeccin y clasificacin de los
valores jurdicos que son inherentes al Derecho.
Al finalizar esta Unidad, el participante tendr como:

Objetivo
Conocer la proyeccin que poseen los
valores y aplicar la clasificacin de los
valores jurdicos en el variado universo del
profesionista del Derecho, de la misma forma
Identificar el bien
comn, la seguridad
jurdica y otros valores que surgen de los
anteriores.

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82
CONTENIDO
VI.1 Proyeccin de los valores en el mundo de lo jurdico.
VI.2 Clasificacin de los valores jurdicos.
VI.3 Bien comn.
VI.4 Justicia.
VI.5 Seguridad jurdica.
VI.6 Otros valores que se desprenden de la consecucin
de los anteriores.
Autoevaluacin.
VI.1 Proyeccin de los valores en el mundo de lo jurdico.
La justificacin y eficacia de las rdenes normativas solo pueden
plantearse y resolverse de manera satisfactoria cuando se tiene un
conocimiento adecuado de los fines a que debe tender, lo mismo que
los medios que permitan realizarlos. Lo dicho revela una de las causas
determinantes de la imperfeccin de los sistemas legales. Ni siquiera el
legislador ms sagaz puede intuir convenientemente todos los valores
que en tal o cual circunstancia histrica deben condicionar el contenido
de las leyes, ni prever tampoco de manera infalible hasta que punto
estos sern cumplidos o aplicados. Las imperfecciones no slo son
imputables al legislador. A veces provienen de errores de los rganos
jurisdiccionales o de ignorancia, torpeza o mala fe de los destinatarios
de las normas.
El papel de la equidad, tan admirablemente sealado por el Estagirita
de la Retrica y en la tica nicomaquea confirma la tesis de que los
rganos del Estado no pueden llevar a buen trmino sus respectivas
funciones. Si no toman en consideracin las exigencias que dimanaren
de los valores jurdicos. Revela, adems, la necesidad de concebir al
derecho no como simple conjunto de normas, sino como orden
concreto cuya realizacin presenta diversas etapas y exige el concurso
tanto de los encargados de formular o aplicar los preceptos vigentes
cuando los particulares que tienen la obligacin de obedecerlos.
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La eficacia de los preceptos del derecho depende no slo de actos, de
aplicacin normativa; est condicionada principalmente por los actos de
obediencia. El cumplimiento de estos preceptos plantea a los
destinatarios cuestiones parecidas a las que los jueces encuentran en
el desempeo de su actividad. Tambin los particulares cuya conducta
es normativamente regulada y as como los abogados a quienes
acuden en consulta tiene que saber y conocer el sentido y alcance de
los preceptos aplicables y apoderar debidamente la naturaleza de los
casos concretos lo que los obliga a asumir actividades valoradoras.
En los criterios de aplicacin de las normas. Hay casos, empero, en
que los formalmente obligados estiman que los preceptos vigentes son
injustos, desconocen su valor intrnsico y en situaciones extremas,
tratan de eludir el cumplimiento, o adoptan una actitud de resistencia.
Surge as una discrepancia entre el criterio formal de validez que los
rganos estatales adoptan y el que los particulares atendiendo el
contenido de lo ordenado, consideran objetivamente justo.
Es posible que los segundos reconozcan la validez formal de esas
normas, pero nieguen valor intrnsico y consecuentemente,
justificacin. Y presuponen desde el punto de vista en que se colocan
la subordinacin de la pauta formal a la pauta material de validez que
traduce sus convicciones estimativas. Pero para los rganos del poder
pblico, las normas urgentes obligan a un cuando se ponga en tela de
juicio su validez, y el desacato engendra una serie de consecuencias
sancionadoras que a la postre pueden desembocar en la imposicin
coactiva.
Cuando son los rganos jurisdiccionales o administrativos los que
consideran injusta una norma legal, y tal juicio origina un problema de
conciencia que puede inducirlos a renunciar a sus cargos a fin de no
aplicar el precepto, el conflicto implica tambin una discrepancia entre
los dos criterios de validez de los cuales en cuanto rgano del Estado,
slo debera reconocer la existencia del primero.

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VI.2 Clasificacin de los valores jurdicos.
La definicin del subjetivismo axiolgico de Ortega y Gasset. Nos dicen
que las cosas no son por s solas valiosas. Todo valor se origina en una
valoracin previa, y esta consiste en una concesin de dignidad y rango
que hace el sujeto a las cosas segn el placer o el enojo que le causan.
En su aspecto negativo, la tesis estriba en sostener que las cosas no
valen por s mismas. El valor que les atribuimos no est en ellas; es
una concesin de dignidad que nosotros les hacemos, de acuerdo con
el placer o el agrado que nos producen.
Y as una cosa tiene valor positivo cuando nos place y en la medida en
que nos place y valor negativo, cuando nos desagrada y en la medida
en que nos desagrada.
Johannes Erich Hiede. Distingue las nociones de objeto, objeto valioso
y valor del objeto:
1. El (bello) cuadro tiene un valor.
2. El (bello) cuadro tiene un valor.
3. La belleza del (cuadro) es un valor.
Se habla, pues,
1. Del valor del cuadro.
2. Del cuadro como valor: Cosa valiosa.
3. Del valor de la belleza o de la belleza como valor.
Y si al cuadro como cosa que cabe considerar independientemente de
sus cualidades estticas, lo designamos por O, podremos, de acuerdo
con el mismo Hiede, establecer las siguientes ecuaciones:
1. Objeto valioso = objeto + valor del objeto, o sea: V2 = O + V1
2. Valor del objeto = objeto valiosoobjeto, o sea: V1 = V2 - O
3. Objeto = objeto valiosovalor del objeto, o sea: O = V2 V1

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Entre el subjetivismo axiolgico individualista y el social existe una
importante diferencia. Pues los partidarios del primero, alterando el
sentido correcto de las valoraciones, les otorga una significacin que no
rebasa los lmites de la esfera puramente individual. Por eso se piensa
que el ser del valor se agota, en la vivencia del sujeto que valora.
En la segunda posicin, en cambi tienen muy en cuenta que entre los
individuos no solo encontramos vivencias dispares, sino que muchas
otras que dentro de un amplio horizonte vital concuerdan entre s lo que
da origen a juicios de valor de carcter colectivo.
La Axiologa objetivista de Max Scheler y Nicola Hartmann. Sostienen
que los valores existen en s y para s, independientemente de todo
acto de estimacin o de consentimiento. No niega la relacin existente
entre el sujeto que valora y el objeto o valor a que el juicio estimativo se
refiere; pero niega que el valor slo exista en virtud de esa relacin.
Los valores en la tica de Hartmann. Los caracteriza a los valores
morales en funcin de las notas siguientes:
Son esencia; su conocimiento es a apriorstico y aparecen ante
el sujeto de la valoracin
como absolutos.
Existen en s y por s, esto es, independientemente de las
estimaciones humanas. Su
validez es objetiva y permanece al orden del ser ideal.
Ostentan, adems, el carcter de principios. Como tales, no
dependen de que se les realice, aun cuando no sean
indiferentes respecto de su realidad o irrealidad.
Hartmann. Distingue entre deber ser ideal y deber ser actual.
El ltimo se manifiesta cuando existe un hbito entre deber ser ideal y
realidad, o sea, cuando los valores permanecen irrealizados.

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Esto no significa que el deber ser actual sea un deber hacer, o que
necesariamente lo implique, pues no todo lo que es, pero debera ser,
vale para determinada tendencia.
El ser por el contrario, no es independiente del deber; pues, l mundo
real no deja de existir si no hay un deber ser actual y por ende, una
tendencia orientada hacia su cumplimiento.
VI.3 Bien comn.
Nuestro estudio de los valores del derecho tendr como base la
clasificacin siguiente:

Valores jurdicos fundamentales. Tienen este rengo. La justicia,


la seguridad y el bien comn. Les damos tal nombre por que de
ellos depende la existencia de todo orden jurdico genuino.
Valores jurdicos consecutivos. Nos referimos a los que son
consecuencia inmediata de la armnica realizacin de los
fundamentales. Los ms importantes entes aquellos son la
libertad, la igualdad y la paz social sin que estos sean los
nicos.
Valores jurdicos instrumentales. Corresponden a cualquier
medio de realizacin de los de carcter fundamental y de los
consecutivos. Son las garantas constitucionales y las de
procedimiento que sirvan como medio para la realizacin de
valores de las otras dos espacies.

Un orden jurdico solo es valioso cuando resulta instrumento, eficaz de


realizacin de la desiderata que le da sentido.
De los fines a que tienden, los ms importantes consisten en la justicia,
la seguridad y el bien comn. Estos valores bsicos constituyen lo que
se ha llamado la idea del derecho.

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Henkel. Al bien comn le distingue dos dimensiones:

La de la anchura. Aparece ante nosotros cuando se advierte


que el concepto de Bien, comprendido en el de bonum
commune, abarca tanto el bienestar material de la sociedad
cuanto el de sus miembros, aunque no se agote en ellos. Bajo
tal concepto caen as mismo todos los supuestos y relaciones,
tanto los del orden econmico como los espirituales, ticos,
artsticos, etc., nacionales o internacionales, en cuya ausencia
ni la totalidad ni sus componentes pueden alcanzar su perfecto
desarrollo.

De la profundidad. El bien comn es una meta ideal haca la


que deben tender lo mismo la sociedad que quien la forma. No
se trata del estudio final de una utpica sociedad perfecta, sino
del punto a que debe dirigirse la que se preocupe por su
perfeccionamiento.

El bonum commune es punto de orientacin y medida del obrar social


y, especialmente, de la ordenacin jurdica de los vnculos
interhumanos.
VI.4 Justicia.
Justicia, constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le
corresponde. Esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de
justicia reconocidos: la conmutativa, trasunto del principio de
reciprocidad, que exige dar en contraprestacin otro tanto de aquello
que se ha recibido como prestacin de forma proporcional, y la
distributiva, concepto ms amplio, que hace referencia a la solidaridad
con los ms dbiles de la sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta
redistribucin de cargas y ventajas de acuerdo a sus necesidades con
el objeto de paliar y suprimir las desigualdades que son independientes
de los mritos y el esfuerzo personal o su contribucin social.

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EL SENTIDO DE JUSTICIA UNIVERSAL EN ARISTTELES
Es lo justo lo que esta conforme a la ley y a lo equitativo, el varn justo
se define como observante de la ley y de la igualdad.
La justicia universal no es parte de la virtud sino la virtud entera, como
la injusticia, no es parte de la maldad, sino la maldad absoluta.
Segn Aristteles la conducta es justa cuando:

La conducta de quien en sus relaciones con los dems, acatan


finalmente las leyes.
La del observante de la igualdad. El cumplidor de los nomos, es
justo en sentido lato; el observante de la igualdad, en cambi lo
es en sentido estrecho.

Aristteles divide la justicia en:


La justicia distributiva que consta de:

La existencia de lo repartible entre los miembros de la


comunidad.
La de la instancia encargada de hacer la distribucin.
La del criterio que de ser observado, determinara la rectitud del
acto distributivo.
La justicia justificadora. Regula las relaciones interpersonales;
su fin consiste en rectificar o corregir lo que en tales relaciones,
debe ser, por el contrario a la igualdad, rectificando o
corrigiendo.

La distincin que hay entre la norma de tratamiento y criterio


comparativo es que la primera prescribe como hay que tratar a los
iguales y como a los desiguales y el criterio comparativo seala el
respecto en que los sujetos deber ser comparados para que resulte
posible declarar que son iguales o, por el contrario, que define.
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La determinacin de validez intrnseca de las normas depende de las
consideraciones jurdicas de justicia que, a su vez, derivan de la
realizacin de valores distintos de lo justo.
La igualdad como principio de justicia para el autor es una
consecuencia de la regularidad, puesto que la justicia formal se reduce
a la aplicacin correcta de la regla.
El carcter bilateral de la regulacin jurdica se basa en la premisa que
dice que el derecho por una parte separa los mbitos de la actividad de
las personas, la primera atribuye un derecho subjetivo a una persona
frente a otra y la segunda correlativamente impone a estas el deber
jurdico de observar la conducta exigida para el ejercicio y cabal
satisfaccin de las facultades del pretensor.
Ripert. Dice que si los hombres son como hermanos, deben ser todos
iguales y si en realidad no lo son, el ms pequeo debe tener el
derecho que se le proteja.
VI.5 Seguridad jurdica.
El trmino de seguridad jurdica parece haber nacido a mediados del
siglo XIX.
Teodoro Geiger determina dos dimensiones de la seguridad jurdica:
1. De seguridad de ordenacin o certeza del orden. Slo puede
hablarse cuando los destinatarios de las normas de un sistema
jurdico tienen un conocimiento adecuado de los contenidos de
tales normas y por ende, estn en condiciones de orientar su
conducta de acuerdo con ellas.
2. Seguridad de la realizacin o confianza en el orden. Exige no
slo el cumplimiento de las normas por los particulares,
demanda, sobre todo, la correcta aplicacin de aquellas por los
rganos del poder pblico.
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Hans Heckel. Tiene razn cuando afirma. El derecho es primeramente,
un orden obligatorio de la vida comn, ms: el orden, como tal, todava
no tiene nada que hacer con la justicia. Pero es preciso aadir, y
Heckel as lo hace, que como orden de la vida en comn, el derecho
tiende hacia la justicia y debe estar a su servicio. Consecuentemente,
cuando se piensa en l al propio tiempo hay que pensar en la justicia,
como pauta de la rectitud del primero.
Para valorar positivamente la eficacia de un sistema de derecho es
indispensable, por tanto, atender a su contenido.
Quienes piensan que un orden legal vale por el simple hecho de ser
eficaz, ignoran las diferencias cualitativas entre los actos de aplicacin
y cumplimiento.
Desde el punto de vista de los rganos estatales. Un precepto de ley
queda cumplido aun cuando el obligado, al ejecutar la conducta
prescrita, no obre espontneamente. La intencin puede no ser recta,
pero s el sujeto hace lo que el precepto ordene ha el correspondiente
deber ser extingue. Dentro de un marco de una concepcin positivista,
la rectitud de las intenciones queda regulada a la esfera tica.
En cambi desde el ngulo visual del filsofo del derecho y, sobre todo,
desde el que ocupa quien aspire al logro de una convivencia ordenada
y pacifica, el cumplimiento libre y la imposicin violenta no tienen, ni
pueden tener, valor idntico, como tampoco lo tiene el acto que se
realiza por temor y el que brota espontneo de los hondones de
nuestro espritu, tanto en el caso del sometimiento voluntario como en
el de la imposicin coactiva o en el del individuo que ejecuta a
regaadientes lo que la ley ordena, puede hablarse de eficacia, pero
estos distintos tipos de comportamiento tienen diferente significacin,
axiolgica, al menos como ndices de seguridad y garantas de paz.
Si en el mbito del derecho, la finalidad que el aseguramiento persigue
es la eficacia de los preceptos vigentes est no puede valer por s
misma, sino en funcin de lo asegurado, lo que en el caso se pretende
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asegurar es el acatamiento de tales preceptos por todos sus
destinatarios, particulares u rganos del poder pblico; luego la
seguridad jurdica, en sus dos dimensiones, slo puede valorarse
positivamente cuando garantiza la eficacia normal de un conjunto de
prescripciones justas.
Aplicando a la tarea del derecho los famosos axiomas de Max Scheler
sobre la realizacin de valores, podremos consiguientemente, decir:

La realizacin de un derecho justo es un valor positivo.


La no-realizacin de un derecho justo es un valor negativo.
La realizacin de un derecho injusto es un valor negativo.
La no-realizacin de un derecho injusto es un valor positivo.

Franz Scholz. Comprende que entre la seguridad jurdica y justicia hay


un nexo inseparable. La certeza que tiene de que tal nexo es
necesario, se advierte en la definicin siguiente:
Seguridad significa: Un estado jurdico que protege en la ms perfecta
y eficaz de las formas los bienes de la vida, realiza tal proteccin de
modo imparcial y justo cuenta con las instituciones necesarias para
dicha tutela y goza de la confianza, en quienes buscan el derecho, de
que ser justamente aplicado.
VI.6 Otros valores que se desprenden de la consecucin de los
anteriores.
Los valores jurdicos consecutivos e instrumentales como libertad,
igualdad y paz social; garantas constitucionales y procedimientos
indispensables en un sistema jurdico resultante del pacto social y de la
proteccin de los Derechos de los ciudadanos.
Para Garca Mynez existen: Valores jurdicos consecutivos, que son
consecuencia de los fundamentales. El orden jurdico debe asegurar y
hacer realidad la libertad, la igualdad y la paz social.

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Valores jurdicos instrumentales: aquellos que tienden a garantizar los
procedimientos para la realizacin de los fundamentales y los
consecutivos. Ejemplo: Garanta constitucional del debido proceso est
al servicio de la seguridad jurdica.
Nadie puede ser obligado a declarar contra s mismo garantiza la
seguridad y libertad de las personas.
LECTURA.
Eduardo Garca Mynez. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. p.p.
413 a 435, 439 a 445 y 465 a 477, 481 a 497.
Autoevaluacin
1. De cul circunstancia depende el cumplimiento de los sistemas de
normas?
2. Para cul finalidad se ha instituido el Derecho?
3. Qu es lo que debe tomar en cuenta el legislador al elaborar una
norma jurdica?
4. Para Aristteles Cul es el papel que desempea la equidad?
5. Bajo cules circunstancias se logra la eficacia de los preceptos de
Derecho?
6. Enumere los criterios para reconocer la validez de las normas.
7. En qu consiste la pauta axiolgica formal de validez?
8. Cundo se aplica una pauta axiolgica material?
9. Cmo define Ortega y Gasset al subjetivismo axiolgico?
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10. Explique las nociones de objeto, objeto valioso y valor del objeto.
11. Seale las diferencias entre subjetivismo axiolgico individual y
subjetivismo axiolgico social.
12. Cul es el planteamiento principal de Scheler y Hartmann sobre el
objetivismo axiolgico?
13. A qu se refiere el autor con paradigmas Platnicos en relacin
con los valores?
14. Cules son los valores jurdicos fundamentales?
15. De qu dependen los valores jurdicos consecutivos?
16. A cules valores se les llama instrumentales?
17. A qu objetos puede atribuirse valor absoluto segn Radbruch?
18. Cul es el sentido de justicia universal de Aristteles?
19. Seale la Definicin aristotlica de conducta justa.
20. Cmo divide Aristteles a la justicia?
21. Cul es la distincin entre norma de tratamiento y criterio
comparativo?
22. De qu depende la determinacin de validez intrnseca de las
normas?
23. Cundo se ubica el nacimiento de la seguridad jurdica?
24. Cul es el valor intrnseco de un orden jurdico aplicado a la vida
en comn?

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25. Cul es el punto de vista de los rganos estatales respecto a los
contenidos de un sistema jurdico?
26. Cmo se contemplan los contenidos dentro de la visin
positivista?
27. Cul es la finalidad del aseguramiento en el mbito del Derecho?
28. Encuentre el nexo entre seguridad y justicia.
29. Cules son los conceptos de libertad en el mbito jurdico y en el
pblico?
30. En qu mbito se considera a la libertad como Derecho?
31. En qu trminos se considera la desigualdad social?
32. A qu conceptos se refiere la desigualdad de oportunidades?
33. Cul es el nexo entre efectividad y justicia?

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UNIDAD VII
DERECHOS HUMANOS
PRESENTACIN
Los Derechos Humanos son inherentes al hombre desde el mismo
momento de su nacimiento y an antes contemplados desde el
Derecho Civil. En el fondo de los planteamientos que se han efectuado
en diversas pocas de la humanidad para preservarlos, se encuentra el
antiguo principio de la dignidad que consiste en reconocer que el
hombre es un ser que tiene fines que cumplir por s mismo; pero esa
dignidad humana debe ser reconocida por los otros, de manera
especfica por el poder constituido en gobierno. Este, tiene
encomendado el bien comn, que consiste en brindar servicios,
seguridad y otras prestaciones que deben otorgarse al ciudadano en su
relacin con la jerarqua del poder. En esta Unidad se har un repaso
de los antecedentes para la implementacin de los organismos
internacionales y nacionales dedicados a la atencin de las violaciones
a los Derechos Humanos que son todos aquellos comprendidos en la
primera parte de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, conocidos como Garantas Individuales.
Al finalizar este captulo, el participante tendr como:
Objetivo
Identificar las acciones conducentes a la creacin
de organismos nacionales e internacionales
encargadas de la preservacin de los Derechos del
hombre y del ciudadano as como de las garantas
individuales y sociales contenidas en la Carta
Magna.

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CONTENIDO
VII.1 Derechos del hombre y del ciudadano en los estados
De derecho (regimenes democrticos y su crtica).
VII.2 Deberes fundamentales de los estados de Derecho.
Garantas individuales y sociales.
VII.3 Declaracin de los Derechos Humanos y su crtica con
base en su falta de eficacia.
Autoevaluacin.

VII.1 Derechos del hombre y del ciudadano en los estados de derecho


(regimenes democrticos y su crtica).
VII.2 Deberes fundamentales de los estados de Derecho. Garantas
individuales y sociales.
VII.3 Declaracin de los Derechos Humanos y su crtica con base en su
falta de eficacia.
No es posible respetar, promover o defender a los derechos humanos
sin primero entender lo que estos significa. Lamentablemente, las
instituciones educativas de la mayor parte de los pases no proveen el
nivel de instruccin necesario en este tema tan importante.
En unas palabras podemos decir que de un mundo en que los seres
humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias, la frase anterior da una buena
definicin de derechos humanos. Para saber bien de que estamos
hablando debemos saber bien todos sus aspectos y perspectivas y as
poder llegar a una buena reflexin es por eso que buscando otra
perspectiva la definicin de derechos humanos estara en aquellos
derechos que el hombre posee por el mero hecho de serlo. Son
inherentes a la persona y se proclaman sagrados, inalienables,
imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder poltico. Existe,
sin embargo, una escuela de pensamiento jurdico que, adems de no
apreciar dicha implicacin, sostiene la postura contraria. Para algunos,
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los Derechos Humanos son una constante histrica, con clara
raigambre en el mundo clsico; para otros son fruto del cristianismo y
de la defensa que ste hace de la persona y su dignidad. Para los ms,
los derechos humanos aparecen, como tales, en la edad moderna.
Como hecho histrico esto es incontestable.
As entonces los derechos humanos deben ser:
Universalidad: Todos los hombres los tienen, sin depender de su
naturaleza.
Imprescriptibles: Son anteriores y fundamentan su extensin por el
lado del poder poltico, es decir, no se pueden perder a lo largo del
tiempo.
Irrenunciables e inalienables: Nadie puede pasar desapercibido ante
ellos ni ignorarlos.
Absolutos: Son los primognitos y los ms importantes de nuestra
historia y a ellos les debemos el nacimiento de los dems derechos.
Innegociables: No se puede discutir sobre ellos, ya que constituyen la
dignidad de todas las personas.
Historia de los Derechos Humanos
La prehistoria de los Derechos Humanos.
Este periodo se cierra en el paso de la Edad Media al mundo moderno,
siglo XIV-XV.
La idea de la dignidad humana aparece desde antiguo como motivo
continuo en el pensamiento humanista.
Al final de la Edad Media los documentos antes que verdaderas
declaraciones de derechos contienen privilegios otorgados por el poder
real a individuos concretos, gremios, estamentos o ciudades.
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Etapa de generalizacin de los Derechos Humanos siglo XVI-XVII.
La gnesis de los derechos humanos se sita en el proceso de
formacin de la Edad Media. Las transformaciones de la organizacin
social y poltica y el cambio de mentalidad abren paso a la formacin
del concepto de derecho fundamental.
De esta poca datan los primeros conocimientos de los derechos
civiles y polticos, si bien, en estado embrionario.
En esta poca se debata tambin la condicin jurdica de los inicios
derivados de la colonizacin americana. Las juntas Consultivas para las
Indias prohibieron la esclavitud, regularon el rgimen de trabajo y
concedieron ciertos derechos civiles, aunque ciertamente el
cumplimiento de estas normas no fue pacfico.
Los logros conseguidos en esta etapa sern irrenunciables en las fases
posteriores de desarrollo.
Fase de universalizacin siglo XVIII.
Las declaraciones de derechos de este siglo son expresin de
reconocimiento de los derechos naturales. La sustitucin del rgimen
absolutista por el modelo de Estado liberal demanda el reconocimiento
de derechos de igualdad civil y poltica, de propiedad y libertad
individual.
La Declaracin de derechos del buen pueblo de Virginia y la
declaracin de Independencia de los EEUU, ambas en 1776, se
expresan en trminos de claro universalismo.
La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789
proclama que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos, siendo estos naturales, inalienables y sagrados.
Tanto las declaraciones americanas y francesas destacan
reconocimiento de los derechos civiles y de la participacin poltica.
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el

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99
Etapa de incorporacin de los derechos sociales y econmicos,
siglo XIX.
Con la llegada del siglo XIX la relacin de derechos se ampla con la
inclusin de los econmicos y sociales, ligados a la dignidad laboral y a
la proteccin social.
En este siglo los derechos humanos se convierten en derechos
pblicos subjetivos garantizados por los rganos jurisdiccionales del
Estado.
Los derechos de igualdad completan ahora a los de libertad, fruto del
conflicto que enfrenta a burguesa y proletariado en el contexto de la
economa capitalista.
Etapa de internacionalizacin presente de los Derechos Humanos.
La historia de los Derechos Humanos en las primeras dcadas del siglo
XX aparece como una prolongacin del siglo anterior. En esta poca
concluye la universalizacin de los derechos coronado con la extensin
de los derechos a la mujer, excluida hasta entonces.
Las constituciones europeas nacidas en esta ltima posguerra se
enmarcan en el modelo del Estado social de Derecho.
Las consecuencias de las dos guerras mundiales llevan a un
reconocimiento supranacional de los Derechos Humanos. La
internacionalizacin es pues un proceso de nuestro siglo, las primeras
declaraciones internacionales acogen el derecho humanitario como
consecuencia de las sangrientas confrontaciones blicas, bsicamente
en la I Guerra Mundial; tras la II Guerra Mundial se mostrar una
especial proteccin de los derechos individuales y colectivos violados
masivamente durante su transcurso.

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La Declaracin Universal de Derechos Humanos, instaurada segn su
Prembulo para el reconocimiento de la libertad intrnseca y de los
derechos iguales e inalienables de todos los miembros, constituye el
principal instrumento de referencia de los derechos humanos en la
actualidad.
En nuestros das sigue reivindicndose nuevos derechos que vendran
a agregarse a los ya conquistados. El derecho a la paz, al medio
ambiente, al control de la manipulacin gentica y al crecimiento
socioeconmico de los pueblos y naciones subdesarrolladas son hoy
objeto de las principales demandas de los individuos y movimientos
sociales basados en un sentimiento de solidaridad que exporta una
nueva dimensin al tema de los Derechos Humanos.
Clasificacin
En el estudio de los derechos humanos se han elaborado distintas
clasificaciones, con el fin de determinar las caractersticas que
corresponden a cada grupo, pero no con el objeto de establecer
jerarqua entre ellos. Los criterios que se han dado para las
clasificaciones han sido de diferente ndole, polticos, histricos. Una de
las clasificaciones es aqulla que distingue tres grupos de derechos
humanos en generaciones y responde al orden de aparicin de los
mismos en la historia.
Es de destacar que esta clasificacin no est elaborada a partir del
orden de importancia de los derechos humanos, toda vez que
compartimos el criterio de que los derechos humanos son
interdependientes e integrales.
Segn esta clasificacin existen:

Derechos Civiles y Polticos, de la Primera Generacin.


Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, forman la
Segunda Generacin.
Derechos de los Pueblos, Tercera Generacin.

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101
Derechos Civiles y Polticos
Constituyen los primeros derechos que fueron consagrados en los
ordenamientos jurdicos internos e internacionales. Estn destinados a
la proteccin del ser humano individualmente considerado, contra
cualquier agresin de algn rgano pblico.
Se caracterizan porque imponen al Estado el deber de abstenerse de
interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por parte del
ser humano.
Implican una actitud pasiva por parte del Estado, quien debe limitarse a
garantizar el libre goce de estos derechos, organizando la fuerza
pblica y creando mecanismos judiciales que los protejan.
Los derechos civiles y polticos pueden ser reclamados en todo
momento y en cualquier lugar, salvo en aquellas circunstancias de
emergencia que permiten el establecimiento de ciertas limitaciones de
slo algunas garantas.
Entre los derechos civiles y polticos podemos destacar:

Derecho a la vida.
Derecho al honor.
Derecho a la libertad seguridad e integridad personal.
Derecho a la libertad de expresin.
Derecho a elegir y ser elegido.
Derecho a peticin.
Derecho al libre trnsito.

Derechos Econmicos, Sociales y Culturales


Tienen como objetivo fundamental garantizar el bienestar econmico, el
acceso al trabajo, a la educacin y a la cultura, de tal forma que
asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos tal y como
se afirma en el Manual de Educacin Popular en Derechos Humanos,
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102
editado por ALDHU y la UNESCO: "No puede pretenderse el pleno
respeto a la dignidad del ser humano, ni a su libertad, ni siquiera la
vigencia de la democracia, si no existen las condiciones econmicas,
sociales y culturales que garanticen el desarrollo de esos hombres y
esos pueblos".
Su reconocimiento en la historia de los derechos humanos fue posterior
a la de los derechos civiles y polticos, de all que tambin sean
denominados derechos de la segunda generacin.
Se caracterizan porque requieren de la actuacin del Estado para que
los seres humanos puedan tener acceso a estos derechos acorde con
las condiciones econmicas de cada nacin.
Son derechos colectivos, porque la vigencia y el goce de los derechos
econmicos, sociales y culturales benefician a grupos de seres
humanos, no a uno en particular.
Como lo afirman el Dr. Buergenthal y otros en el Manual Internacional
de Derechos Humanos "La realizacin de los derechos econmicos,
sociales y culturales no depende, en general, de la sola instauracin de
un orden jurdico ni de la mera decisin poltica de los rganos
gubernamentales, sino de la conquista de un orden social donde
impere la justa distribucin de los bienes, lo cual slo puede alcanzarse
progresivamente. Su exigibilidad est condicionada a la existencia de
recursos apropiados para su satisfaccin, de modo que las
obligaciones que asumen los Estados respecto de ellos esta vez son de
medio o comportamiento. El control del cumplimiento de este tipo de
obligaciones implica algn gnero de juicio sobre la poltica econmicosocial de los Estados, cosa que escapa, en muchos casos, a la esfera
judicial. De all que la proteccin de tales derechos suela ser confiada a
instituciones ms polticas-tcnicas que jurisdiccionales, llamadas a
emitir informes peridicos sobre la situacin social y econmica de
cada pas".

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103
Por lo antes expuesto, concluimos que la vigencia de estos derechos
se encuentra condicionada a las posibilidades reales de cada pas, de
all que la capacidad para lograr la realizacin de los mismos vara
entre un pas desarrollado y uno en desarrollo.
Indudablemente que la escasez de recursos, el subdesarrollo y la
dependencia de los pases en desarrollo, representan una gran
limitacin para el goce efectivo de estos derechos, siguiendo lo
expuesto por Jos Thompson "son ms bien derechos programticos,
es decir, prescripciones que involucran una gua o programa para los
Estados que por tanto deben acatar, pero slo en la medida de sus
posibilidades".
Como hemos afirmado, los derechos econmicos, sociales y culturales,
pueden exigirse al Estado en la medida de los recursos que
efectivamente l tenga, pero esto no significa en modo alguno que el
Estado puede utilizar como excusa para el cumplimiento de sus
obligaciones, el no poseer recursos cuando en realidad dispone de
ellos.
En este aspecto, deben verificarse los indicadores de desarrollo integral
(desnutricin, niez abandonada, analfabetismo, etc.) en relacin con la
distribucin que hace el Poder Pblico de sus ingresos en razn de la
justicia social.
Entre los derechos econmicos, sociales y culturales, podemos
sealar:

Derecho al trabajo.
Derecho a la educacin.
Derecho a la salud.
Derecho a la proteccin y asistencia a los menores y a la
familia.
Derecho a la vivienda.

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Los Derechos de los Pueblos o de la Tercera Generacin.
El contenido de estos derechos no est totalmente determinado, ellos
al igual que los anteriormente nombrados han sido producto de
cambios en la historia. Se encuentran en proceso de definicin y estn
consagrados en diversas disposiciones de algunas convenciones
internacionales.
Entre las caractersticas principales de estos derechos encontramos las
siguientes:
Pueden ser demandados a los Estados, pero tambin los Estados
pueden exigir cualquiera de ellos.
Para hacerlos efectivos es necesario la actuacin de los diferentes
Estados, es decir, de la comunidad internacional, por cuanto se
requiere la creacin de condiciones nacionales e internacionales para
su efectiva realizacin.
Como se expone en el Manual de Educacin popular en Derechos
Humanos "su definicin, reconocimiento y consagracin es una tarea
pendiente y depender del avance y consolidacin de las democracias,
de la incorporacin de polticas tendientes al desarrollo y a la justicia
social, y sobre todo del establecimiento de nuevas y diferentes
condiciones en materia de relaciones entre los Estados, o sea de la
asuncin del principio de solidaridad por parte de la comunidad
internacional".
Este grupo de derechos se encuentra constituido entre otros por:

El derecho al desarrollo.
El derecho a la libre determinacin de los pueblos.
El derecho al medio ambiente.
El derecho a la paz.

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La defensa de los derechos humanos
Para que los derechos humanos sean una realidad requieren de una
adecuada defensa. Ello se consigue a travs de distintos caminos. Ante
todo deben estar contenidos en un documento que se conoce con el
nombre de "declaracin de los derechos". Existen declaraciones de
derechos en tratados internacionales y en las constituciones de los
Estados.
Las declaraciones internacionales rigen para toda la humanidad o
para los habitantes de los pases que la hayan firmado. En el primer
caso constituyen un modelo a seguir por todas las naciones pero no
obligan directamente a sus autoridades. En el segundo, se establecen
disposiciones obligatorias para todos los pases. Ellas, generalmente,
extienden el catlogo de derechos reconocidos en sus propias
constituciones y muchas veces crean tribunales de carcter regional
ante los cuales pueden acudir los habitantes de los pases firmantes de
la convencin, en defensa de los derechos y libertades que ella
reconoce.
Las constituciones de los pases democrticos contienen una
primera parte o dogmtica dedicada a los derechos de los habitantes.
En las constituciones de los pases con regmenes no democrticos
tambin se hace referencia a los derechos de los habitantes. Pero ello
surge como una concesin de sus gobernantes y no como un
reconocimiento de algo que le pertenece a las personas tanto como su
propio cuerpo. Por lo tanto, sus gobernantes, de la misma manera que
otorgan determinados derechos, pueden retirarlos.
Los mecanismos para defender los derechos
La defensa de los derechos humanos no se agota son su
reconocimiento formal en tratados internacionales y constituciones.
Toda persona debe contar con las herramientas necesarias para
obtener el goce de sus derechos, cuando ellos han sido arrebatados,
en todo o en parte, por la autoridad o por otro particular. Debe tratarse
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de caminos que le permitan acudir
procedimientos se denominan garantas.

ante

la

justicia.

Estos

En la actualidad, tambin se han implementado medios para que los


particulares puedan evitar arbitrariedades por parte de la administracin
y una correcta informacin de las decisiones gubernamentales. Para
ello se han abierto canales a la participacin popular, como por
ejemplo, a travs del defensor del pueblo, que es un funcionario elegido
por el Parlamento ante el cual pueden recurrir los particulares.
El derecho de acceso a la informacin a travs del cual todo interesado
puede requerir de parte de las autoridades toda informacin relativa a
los actos o decisiones gubernamentales, es otro medio de defensa. Por
ltimo, la educacin es una herramienta por dems eficaz para que las
personas conozcan cules son sus derechos y aprendan las bases de
una convivencia democrtica y pluralista.
Las Naciones Unidas y los Derechos Humanos
La creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas estuvo
precedida por experiencias sumamente dolorosas para la humanidad.
Se trataba de renovar con mayor nfasis los propsitos que haban
inspirado, luego de la Primera Guerra Mundial, la creacin de la
Sociedad de las Naciones.
Esa organizacin haba tenido por principal objetivo el establecimiento
de un foro del cual participaran todos los Estados del planeta a fin de
evitar el acaecimiento de guerras y conflictos armados entre ellos. Sin
embargo, pocos aos despus, en 1939, se desatara una nueva
conflagracin internacional que producira aun ms vctimas y daos
que la anterior y que dejara en el olvido a la Sociedad de las Naciones.
Apenas finalizaba la Segunda Guerra Mundial, el abril de 1945, se
celebr la conferencia de San Francisco en la cual se elabor el
Estatuto de las Naciones Unidas. En l se manifiesta el deseo de poner
en marcha un organismo supranacional con el fin de cuidar que impere
la paz y la vigencia de los derechos humanos en todo el mundo.
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107
Este segundo aspecto cobra un inters particular por parte de la nueva
institucin. Ello en razn de que se consider que exista una
vinculacin muy grande entre la situacin imperante en el interior de los
pases y el mantenimiento de la paz mundial.
Resultaba evidente que el detonador de la guerra haba partido de la
existencia de regmenes totalitarios a cuya cabeza se encontraba el
sistema nazi alemn. Estos regmenes cuya concepcin se basaba en
la violacin de la libertad y de la igualdad entre sus habitantes en el
interior de los mismos, se haba reflejado en lo exterior, a travs de una
poltica de conquistas territoriales y de avasallamiento de las
soberanas nacionales. Por lo tanto, la accin de las Naciones Unidas
deba apuntar hacia el resguardo de la paz entre las naciones y luchar
por el establecimiento de los derechos humanos en el interior de ellas.
Es as como el mismo Prembulo de la Carta de la organizacin
determina "la fe en los derechos fundamentales del hombre" y
consagra el propsito especial de trabajar por la vigencia de las
libertades del hombre. En 1946, el Consejo Econmico y Social
establece la competencia de la Comisin de Derechos Humanos y le
encomienda la preparacin de una declaracin universal de derechos.
Despus de aprobado el documento se convertira en la expresin de
los derechos de todos los pueblos del mundo con mayor consenso en
la historia de la humanidad.
Esta declaracin no tiene una fuerza jurdica directa sobre los pases,
pues no se trata de una convencin internacional. Sin embargo ella
presenta un modelo de alto contenido tico y moral que ha ejercido una
gran influencia en todo el orbe.
Ella ha sido tomada como modelo para la redaccin de numerosas
constituciones y leyes nacionales. Tambin, los jueces la adoptan como
base para fundamentar sus decisiones en materia de derechos
humanos.

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DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Adoptada y proclamada por la Asamblea General
Resolucin 217 A del 10 de diciembre de 1948
PREMBULO
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por
base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos
iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana,
considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los
derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la
conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la
aspiracin mas elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en
que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de
la libertad de palabra y de la libertad de creencias,
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por
un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al
supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin,
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones
amistosas entre las naciones,
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado
en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la
dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos
de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el
progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto mas
amplio de la libertad,
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a
asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas,
el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades
fundamentales del hombre, y

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Considerando que una concepcin comn de estos derechos y
libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de
dicho compromiso,
La ASAMBLEA GENERAL proclama:
La presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal
comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin
de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la
educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los
pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios
colocados bajo su jurisdiccin.
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artculo 2
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma,
religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica,
jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa
una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un
territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a
cualquier otra limitacin de soberana.
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de
su persona.

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Artculo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la
trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos
o degradantes.
Artculo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de
su personalidad jurdica.
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual
proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra
toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda
provocacin a tal discriminacin.
Artculo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales
nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus
derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser
odia pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e
imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para
el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en
juicio pblico en el que le hayan asegurado todas las garantas
necesarias para su defensa.
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Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el derecho nacional e
internacional. Tampoco se impondr pena mas grave que la aplicable
en el momento de la comisin del delito.
Artculo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su
familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a
su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley
contra tales injerencias o ataques.
Artculo 13
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su
residencia en el territorio de un Estado.
Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del
propio, y a regresar a su pas.
Artculo 14
En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de el, en cualquier pas.
Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial
realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los
propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 15
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
A nadie se privara arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Artculo 16
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho,
sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a
casarse y fundar una familia; y disfrutaran de iguales derechos en
cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del
matrimonio.
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112
Solo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos
podr contraerse el matrimonio.
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Artculo 17
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o
su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en
privado, por la enseanza, la practica, el culto y la observancia.
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin;
este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones,
el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas,
sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
Artculo 20
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacificas.
Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Artculo 21
Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad,
a las funciones publicas de su pas.

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113
La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico;
esta voluntad se expresara mediante elecciones autenticas que habrn
de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto
secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del
voto.
Artculo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la
seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la
cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los
recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos,
sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo
de su personalidad.
Artculo 23
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo,
a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin
contra el desempleo.
Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario
por trabajo igual.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa
y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia
conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social.
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
Artculo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a
una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones
peridicas pagadas.

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114
Artculo 25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le
asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la
alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia medica y los servicios
sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de
desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de
perdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen
derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los ninfos, nacidos
de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin
social.
Artculo 26
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser
gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y
fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los
estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos
respectivos.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o
religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin
que habr de darse a sus hijos.
Artculo 27
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
cientfico y en los beneficios que de el resulten.

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115
Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones
cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.
Artculo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e
internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin se hagan plenamente efectivos.
Artculo 29
Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que solo
en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la
ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los
derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas
exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una
sociedad democrtica.
Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos
en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 30
Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de
que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona,
para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a
la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en
esta Declaracin.
Autoevaluacin
1. Qu significa y cundo nace la Carta de las Naciones Unidas?
2. Realice un recuento de los Derechos que se consagran en la Carta
de las Naciones Unidas.
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116
3. Cundo y cmo naci la Declaracin Universal de los Derechos
del Hombre?
4. Explique el contenido del Prembulo de la Declaracin.
5. A qu se refiere el Considerando Tercero de la Carta?
6. Cul es el ordenamiento que la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre proclama para los pueblos y naciones?
7. Dnde se ubica el Derecho que defiende al individuo de las
arbitrariedades del poder pblico?
8. A cules problemas se enfrenta el Derecho de libertad de elegir
ocupacin, profesin, etc.?
9. En qu consiste el Derecho de circulacin?
10. Defina el Derecho de inviolabilidad de la vida privada, de la familia,
etc.
11. Cules son los alcances del Derecho de libertad de asociacin
para fines lcitos?
12. Explique en qu consiste el Derecho de propiedad.
13. Cul es el fundamento jurdico de la igualdad?
14. Enumere los principios esenciales del pensamiento democrtico.
15. Enumere las limitaciones a las libertades individuales en la
Declaracin de los Derechos Humanos.
16. En qu consiste el Derecho social a la educacin?

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UNIDAD VIII
SISTEMTICA JURDICA
PRESENTACIN
Un sistema jurdico se constituye por dos partes fundamentales como
son: Las normas establecidas dentro del Derecho positivo vigente en
un pas determinado y las situaciones jurdicas que se derivan de ellas.
La base del sistema est formado por la Constitucin que se ubica
dentro de la Produccin legislativa originaria, de ah siguen las leyes
reglamentarias, la legislacin ordinaria, los reglamentos, el negocio
jurdico, la sentencia judicial y la resolucin administrativa, para
terminar con el acto de ejecucin. Todos ellos en conjunto forman la
Produccin legislativa derivada del sistema jurdico. Para el profesional
del Derecho es imprescindible conocer a profundidad, filosficamente,
el sistema en que va a aplicar los conocimientos adquiridos en su
licenciatura en Derecho. Por todo ello, esta Unidad representa la
culminacin de los estudios de Filosofa del Derecho.
Al finalizar esta Unidad, el participante tendr como:
Objetivo
Captar en su dimensin totalizadora a la
Sistemtica Jurdica en un Estado de Derecho
como el de Mxico, con sus producciones
legislativas originales y derivadas e identificar los
sistemas de Derecho legislado de tradicin
escrita, los regmenes consuetudinarios de
tradicin anglosajona y los fundamentos
constitucionales de los Estados de Derecho.

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CONTENIDO
VIII.1 Sistemas de Derecho legislado de tradicin escrita.
VIII.2 Regimenes consuetudinarios de tradicin anglosajona.
VIII.3 Fundamentos constitucionales de los estados de Derecho.
Autoevaluacin.
VIII.1 Sistemas de Derecho legislado de tradicin escrita.
La familia neorromanista la integran los pases cuya ciencia jurdica se
ha elaborado con base en los fundamentos del Derecho Romano y de
la tradicin germnica, los cuales se fusionaron en el occidente de
Europa a partir del siglo V. En la actualidad es la familia dominante en
Europa Occidental, Centroamrica y Sudamrica y en muchos pases
de frica y Asia e incluso tienen sus claves en el mundo del Common
Law, como Luisiana y Qubec (Perla Gmez Gallardo. Filosofa del
Derecho. IURE Editores. Mxico. 2005. p.p. 203 a 205).
Conformacin de los Cdigos modernos
Con los nuevos aires de loa pensadores iusnaturalistas se llev a cabo
la codificacin, tanto del Derecho privado como del Derecho pblico, en
obras sistemticas en las que, mediante normas abstractas, podra
establecerse un sistema jurdico natural y racional que abarcaba, sin
riesgo de lagunas, toda la realidad jurdica.
Las primeras codificaciones fueron la de Baviera, con su Cdigo Penal
de 1751, Procesal de 1753 y el Civil y el Usus Moderus Pandectarum,
era subsidiario de esta codificacin. En Prusia de 1714 a 1794 se
prepar el Cdigo Prusiano, que contena derechos individuales, de la
comunidad, esto es, de la familia y de las asociaciones, las
municipalidades, los estamentos, la Iglesia y el Estado. En este Cdigo
prevaleci un intervencionismo tpico del despotismo ilustrado. Por otra
parte, Austria desarroll su Cdigo Penal y Espaa tambin hizo lo
propio con las Ordenanzas de Bilbao de 1737.
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119
La gran poca de codificaciones se inici 10 aos despus de la
promulgacin del Cdigo Prusiano, con los cinco Cdigos de Napolen
y alcanz un nuevo punto culminante casi un siglo despus, con la
entrada en vigor del Cdigo Civil Alemn en 1900.
Gmez Gallardo seala: Lo meritorio de esta labor es la preocupacin
por formular normas equilibradas entre los principios generales del
Derecho y la prctica.
Otro punto es que se quera elaborar obras completas, comprensibles
por s mismas, que con base en sus propios principios pudiera resolver
los problemas relacionados con su materia. Por ltimo, los
codificadores tenan el anhelo de producir una obra que slo tomara de
la tradicin lo compatible con la razn.
Quiz la rama del Derecho ms favorecida por la insercin del
elemento razn en el Derecho fue el Derecho Penal. En 1648 y 1789,
esta disciplina jurdica fue innecesariamente sangrienta, de modo que
no slo las persecuciones de brujas tenan su historia, sino tambin se
trataba de justificar la crueldad de este Derecho, incluso con
argumentos teolgicos; adems las ejecucin disminua el castigo que
esperaba el delincuente en el infierno y con su severo castigo se
evitaba que la ira de Dios recayera sobre la comunidad.
Mientras el Derecho Civil tuvo pensadores que se preocuparon por
formarlo como una verdadera ciencia, el Derecho Penal continu por
mucho tiempo en un nivel irracional e intracientfico, as, los autores
que se preocuparon por este Derecho no lograron despojarlo del
ambiente de arbitrariedad que ejerca la Corona, ni de la excesiva
severidad de la Iglesia, pues seguan la tortura y la aplicacin de penas
crueles.
Hasta que apareci la obra de Cesare Bonesana, marqus de
Beccaria, traducida por Voltaire, quien segua la poltica de prevenir en
vez de castigar, se elimin esa tradicin inhumana y se inici un
movimiento general para reestructurar todo el Derecho Penal.

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VIII.2 Regimenes consuetudinarios de tradicin anglosajona.
Hoy da el Common Law es un sistema jurdico vigente en Gran
Bretaa, Irlanda, Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda,
y ha ejercido su influencia en el derecho de muchas naciones de Asia y
frica.
Este derecho se fue formando por las decisiones judiciales
(precedentes) emanadas de los tribunales reales. Cabe decir que es un
derecho eminentemente jurisprudencial, emanado del Poder Judicial;
se puede considerar que la norma del Common Law es concreta, pues
busca dar solucin a un caso particular.
Inglaterra. Durante la ocupacin romana que dur hasta comienzos del
siglo V, este pas se rigi por el derecho de Roma; luego llegaron varias
tribus germnicas como los anglos, los sajones y por ltimo los
daneses en 838, que llevaron sus propias costumbres. Con el triunfo de
los sajones sobre los daneses se logr codificar el derecho anglosajn,
se reorganiz el sistema administrativo con los shires bajo sheriffs
hereditarios, quienes viajaban entre los tribunales locales para impartir
la justicia del Rey y que cobraban diversos tributos. Adems, se incluy
el derecho cannico, a raz de la cristianizacin desde el siglo VII. El
rgimen sajn fue derrocado por lo daneses y posteriormente llegaron
los normandos; sin embargo, los conquistadores respetaron en gran
parte las costumbres germnicas que encontraron en Inglaterra. As, el
Witan prenormndico se convirti en la Magna Curia del rey, cuerpo
exclusivamente consultivo, pero del cual naceran, con el transcurso de
los siglos, los tribunales monrquicos, creadores del Common Law y,
por otra parte, la legislatura.
Los conquistadores conservaron la divisin territorial de los shires,
colocaron a los funcionarios suprimiendo la cuestin hereditaria, en
1806 se estableci un catastro denominado Domesday Book y en 1127
se cre la Cmara de Cuentas. Posteriormente se sustituyeron los
tribunales locales por los tribunales del rey, con jueces itinerantes que
se seleccionaban las mejores costumbres locales entre s y trataban de
formar con esa base un derecho comn unificado: el Common Law.
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121
En cuanto al desarrollo del derecho pblico ingls, la base fue la Magna
Charta de 1215, que marc la victoria de los seores feudales sobre el
rey Juan sin Tierra.
En la citada carta, el Art. 39 dice: Ningn hombre libre ser capturado,
encarcelado o privado de sus bienes o de sus derechos, o exiliado o
perjudicado de cualquier otro modo, excepto por intervencin de un
tribunal, legalmente constituido por sus iguales y de acuerdo con la ley
de tierra (la lex trrea era todo lo que no emanaba de la Corona). Este
artculo fue recogido en las enmiendas 5 y 14 de la Constitucin de
Estados Unidos de Norteamrica y en los Art. 14 y 16 de la de Mxico,
convirtindose esta victoria feudal en un baluarte de la democracia.
La Magna Charta coloc al rey bajo el control del derecho y este ltimo
bajo en control de los barones feudales, quienes obstaculizaron las
infiltraciones romano-cannicas. Gracias a esa actitud, el derecho
anglosajn conserv su carcter germnico que lo diferencia hasta hoy
da del sistema romanista.
Despus de diversas guerras internas, Eduardo I inici la organizacin
del sistema procesal y cre los tres Estatutos de Westminister (12751290), con lo cual logr acaparar ms campo de accin que los
seores feudales. Fue una lucha contra la corrupcin judicial derivada
del ambiente feudal de la antigua Inglaterra, en la que lo privado y lo
pblico se confundieron. Asimismo, desde 1327 se estableci la justicia
de paz para asuntos locales de menor importancia, institucin que pas
al continente europeo a raz de la Revolucin Francesa.
Lo que qued de la Curia Regis, despus de la segregacin de los
encargados de los diversos tribunales, se convirti en parlamento, y
cuando a los nobles feudales fueron aadidos los representantes de
ciertas ciudades, surgi el bicamarismo ingls.
Con el tiempo, tal desarrollo sirvi de punto de partida para dos ideas
importantes:

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122
a) La labor legislativa debe estar separada de la judicial, y
b) Un parlamento, dividido en dos cmaras de composicin
diferente, permite un juego poltico y legislativo ms refinado
que el de una sola cmara.
Otra cuestin trascendente fue lo desarrollado paralelamente a la
unificacin del derecho consuetudinario mediante la fuerza
centralizadora de la justicia de la Corona y surgi de forma paulatina
una segunda rama de la justicia monrquica, la Equity, administrada
por el canciller del rey. Esta justicia correctora prohiba en ciertas
ocasiones que las facultades permitidas en el Common Law se
ejercieran en virtud de que aplicar derechos injustos sera un pecado.
La relacin entre la actividad de esta Equity con el alto clero deriv en
una gran influencia del derecho romano sobre esta figura.
Luego se cre la institucin del jurado como consecuencia de la
evolucin del derecho germnico medieval en Inglaterra. Surgi de la
costumbre, en materia penal, de que grupos de ciudadanos se
presentaran espontneamente ante los tribunales de los condados para
acusar a las personas culpables de ciertos delitos, por lo que an no
haban sido perseguidas.
Esta nueva institucin fue justificada posteriormente por la teora de
que ella permite un compromiso entre los tecnicismos de la ley y el
sentido comn de 12 seleccionados al azar, desprovistos de todo
pedantismo tcnico-jurdico. Al lado del jurado acusatorio surgi el
declaratorio, que sustituy la dependencia de la decisin de las
controversias del azar de un duelo judicial.
Los juristas de aquella poca no confiaron la formacin profesional de
la prxima generacin a las universidades, sino que se ocuparon
personalmente de esta tarea. Dicha educacin preparaba para el
ejercicio de dos funciones distintas: la de los barristers (litigantes) y la
de los solicitors (que mantenan contacto de los clientes). En Inglaterra
continu esta tradicin de la separacin de funciones, que tambin fue
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123
adoptada en Francia (avocats y avous). Los jueces no eran productos
de educacin especial, sino elegidos por la Corona de los barrsters.
Durante el Renacimiento se entabl en Inglaterra la lucha entre los
tribunales y el rey. La victoria de los primeros se debi al desarrollo en
ese pas de la teora de la existencia de ciertos derechos que eran
superiores a la Corona y que fueron colocados bajo la proteccin de los
jueces. Edward Coke fue el principal exponente de esta tendencia y
jefe de la Justicia Real, quien argumentaba frente al rey Jacobo I las
ideas de Braeton: El Rey se encuentra subordinado no a los hombres,
sino a Dios y al derecho. Gracias a Coke se cre el Habeas corpus,
que lleg a ser una eficaz proteccin del individuo contra la Corona.
Otras instituciones democrticas que se deben a este personaje son el
principio de que tambin el jefe de Estado se halla sujeto al derecho,
que no debe haber tribunales ad hoc, que el derecho marcial de
suspensin de garantas slo es admisible en tiempo de crisis nacional,
que el individuo slo puede ser acusado por el Gran Jury, que los
cateos deben seguir ciertos requisitos y de que el hogar es inviolable.
La labor de Coke se manifest, en parte, en la Petition of Rights,
victoria del parlamento sobre Estuardo en 1628. En el programa de
Coke se encontraba el derecho del Poder Judicial a controlar que la
legislacin correspondiente a las tradiciones del Common Law, el cual
no pudo realizarse pero fue retomado en el sistema jurdico
estadounidense con la interpretacin de la Constitucin que hizo el
magistrado Marshall en 1803 y que es el antecedente del amparo
mexicano.
As, la Magna Charta Libertatum de 1215, victoria de los feudales
sobre el rey; la Petition of Rights de 1628, triunfo del parlamento sobre
el Rey y su confirmacin en la Bill of Rights de 1689 son tres momentos
decisivos en el desarrollo constitucional ingls.
En esos siglos se afirm el mtodo tpicamente anglosajn de crear un
Derecho mediante decisiones judiciales, lo cual oblig a los juristas a
crear dos tcnicas especiales:

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124
a) Descubrir, en cada decisin judicial, cul quid all ha quedado
decidido y qu partes de la sentencia son obiter dicta, esto es,
frases de relleno o secundarias, no obligatorias para lo por
venir.
b) Analizar agudamente los hechos de cada caso, con el fin de
saber si no habra motivo para hacer una distincin, es decir,
para alegar que cierta sentencia anterior no era aplicable al
caso actual, por referirse a hechos distintos.
Esta libertad judicial de crear derecho hizo de Inglaterra el paraso de
las teoras iusnaturalistas, pero perjudic la seguridad jurdica. Hobbes
y Francis Bacon protestaron contra este desarrollo y alegaron que es
tan esencial que el derecho sea cierto, que sin esta calidad no puede
ser justo (Bacon) y que no es la sabidura la que hace el derecho,
sino la autoridad (Hobbes). A su vez, Jeremy Bentham (1748-1832),
indignado por la irracionalidad de muchas normas, tom la iniciativa
para preparar una magna labor legislativa, estrictamente racional,
basada en que el Estado debe procurar la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas.
Estados Unidos de Norteamrica
Desde 1497 se inici la exploracin a este territorio: el primer intento de
establecer una colonia inglesa ocurri en 1584 con Walter Raleigh.
Desde entonces, poco a poco y en competencia con Francia, Holanda y
Espaa, empezaron a estructurarse las 13 colonias. De su legislacin
destaca el Chater de la Massachussets Bay Company de 1629. La
colonia de Estados Unidos se convirti en un baluarte de puritanismo y
de intolerancia religiosa, con un espritu que explic los famosos
excesos durante la persecucin de las brujas de Salem y provoc como
reaccin el espritu ms liberal de la legislacin de Connecticutt y
Rhode Island, adems, desde 1619 se agregaron a la poblacin los
esclavos importados de frica.

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125
Inglaterra limitaba los aspectos mercantilistas de las colonias
norteamericanas con leyes como la Navigation Act de 1951, la cual
ordenaba que todo comercio martimo con Inglaterra deba efectuarse
en barcos ingleses; otra prohibicin era la de extenderse libremente
hacia el Oeste y la ms importante era la relativa a los impuestos. La
respuesta a todas estas restricciones fueron los actos violentos de
destruccin de cajas de t en Boston en 1773; luego, por parte del
Parlamento, hubo represalias en forma de leyes punitivas y, como
respuesta, el Primer Congreso Continental de Filadelfia de 1774. Lo
anterior termin con la Declaracin de Independencia el 4 de julio de
1776. Posteriormente, en 1783, Inglaterra reconoci en Versalles la
independencia de la nueva nacin.
Durante la guerra, varias colonias norteamericanas promulgaron sus
constituciones, entre las cuales destaca la de Virginia con si Bill of
Rights, obra de Jefferson, que era una lista de derechos individuales
inviolables. Esta Constitucin separaba al Estado de la Iglesia y
suprima los ltimos restos del feudalismo ingls. A su vez, la
Constitucin federal de 1787 estableci un sistema federal y cre un
estado de dos pisos: una capa bsica de Estados Soberanos, cada
uno completo, con todos sus rganos necesarios, sobre cuya base se
eriga la estructura de la Unin, tambin con rganos propios. Esta
Constitucin dispona que todas las facultades no conferidas
expresamente a la Unin correspondieran a los Estados.
VIII.3 Fundamentos constitucionales de los estados de Derecho.
En el Sistema Jurdico Mexicano se observan las vertientes doctrinarias
contemporneas, en donde se manifiesta la cada vez ms creciente
preocupacin por determinar lo que se entiende por Estado de derecho,
a partir de la idea de democracia.
Para Luigi Ferrajoli, en el galantismo como base de la democracia
sustancial y en un sentido no formal y poltico, sino sustancial y social
de democracia, el Estado de Derecho equivale a la democracia, en el
sentido de que refleja, ms all de la voluntad de la mayora, los
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126
intereses y necesidades de todos. Dicho autor define la democracia en
su aspecto sustancia o social al Estado de Derecho dotado de
garantas efectivas, tanto liberales como sociales.
Gustav Radbruch dice: La democracia ha venido a sustituir al Estado
autoritario, que poda revestir la forma de absoluto o constitucional. Los
poderes del Estado no emanaban del pueblo, ni del gobierno,
dependan de la confianza del Jefe de Estado.
George Burdeau afirma sobre el fenmeno de la democracia lo
siguiente:
La democracia es hoy una filosofa, una manera de vivir, una religin y
casi accesoriamente, una forma de gobierno. Esta riqueza de
significaciones le viene tanto de lo que es efectivamente como de la
idea que se hacen los hombres cuando ponen en ella su esperanza de
una vida mejor. La amplitud y la densidad del fenmeno, entraan el
riesgo de paralizar su examen, al obligar al observador a pasar sin
cesar de un plano a otro y a modificar al mismo tiempo sus mtodos y
los valores que le sirven de centro de referencia.
La Democracia. Qu quiere decir? De acuerdo con su significado
original, la democracia se refiere al gobierno del pueblo.
La democracia como forma de gobierno es sinnimo de soberana
popular, y eso qu significa? Significa que ningn poder o autoridad
puede estar por encima de las decisiones del pueblo. Y quin
conforma el pueblo? El pueblo es un conjunto de ciudadanos libres e
iguales; ciudadanos que, conscientes de su libertad, tienen la facultad
de elegir. En Mxico la ciudadana est compuesta por millones de
personas.
Para Savater, la Revolucin Democrtica es convertir a los individuos
portadores del sentido poltico de la sociedad, por tanto, sirve de
cimiento y aliento de la Revolucin Filosfica, que estriba tambin en
convertir a los individuos en portadores del sentido racional de la
realidad.
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127
Entonces se presenta el fenmeno del pluralismo y volvemos a
encontrar en l, a la vez, el meticulturalismo, una multiplicidad de los
lugares de produccin del Derecho y una remodelacin de las
soberanas que reconoce nuestra Constitucin en sus primeros
artculos, a saber:
Artculo 1o. En los Estados Unidos Mexicanos todo individuo gozar
de las garantas que otorga esta Constitucin, las cuales no podrn
restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones
que ella misma establece.
Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o
nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin
social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las
preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra la
dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los
derechos y libertades de las personas.
Resulta clara la preocupacin manifiesta de la sociedad, que no duda
en insertar en su mximo ordenamiento su preocupacin por los temas
de discriminacin motivados por el pluralismo que, lejos de dividirnos,
debe consolidarnos.
Artculo 2o. La Nacin Mexicana es nica e indivisible.
La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada
originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que
descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas
al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones
sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. La
conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental
para determinar a quines se aplican las disposiciones sobre pueblos
indgenas.

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128
En el pluralismo y como respuesta no del todo aceptada a los hechos
violentos de enero de 1994, se establece como base del
pluriculturalismo la tradicin de los pueblos indgenas, as como se
reconoce la herencia y esencia de la nacin mexicana basada en la
cultura previa a la Conquista.
Quienes un da se consideraron ciudadanos y descubrieron que el
poder era una creacin humana y que su forma poda transformarse
por obra de una decisin colectiva dejaron de creer sin reserva en las
tradiciones o en el Derecho divino.
La soberana del pueblo y los derechos del hombre parecieron, en este
momento fundamental, los dos aspectos de la democracia: el hombre
afirma su libertad presentndose como ciudadano y la creacin de la
repblica, tanto en Estados Unidos como en Francia, aporta la garanta
ms slida de los derechos individuales, aunque en la actualidad estas
dos posturas polarizadas se confrontan.
La democracia es, en primer lugar, el rgimen poltico que permite a los
actores sociales formarse y obrar libremente. Los principios
constitutivos de la democracia son los que rigen la existencia de los
actores sociales.
Lo anterior se traduce en el orden de las instituciones polticas, en tres
principios:
I.

El reconocimiento de los derechos fundamentales, que el poder


debe respetar.

II. La representatividad social de los dirigentes y de su poltica.


III. La conciencia de la ciudadana de pertenecer a una colectividad
fundada en el Derecho.

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129
Directivas de la interpretacin Constitucional
La base de todo Estado de derecho est en su democracia, al mismo
tiempo y como parte del contrapeso tambin debe estar en un Poder
Legislativo y judicial.
Luis Vigo expone sus criterios o consejos a los jueces para saber como
interpretar la Constitucin:
1. Optimizar la fuerza normativa.
2. La Constitucin como sistema.
3. La unidad del ordenamiento jurdico.
4. La mxima fundamentalidad del rgimen poltico.
5. Consolidacin de los valores Constitucionales.
6. Atender las consecuencias sociales.
7. Fidelidad no esttica al Poder Constituyente.
8. Estabilidad relativa de las decisiones interpretativas.
9. Fundamentacin apropiada de las decisiones.
10. Esfuerzo coordinado del Derecho Constitucional interno con el
Derecho comunitario.
Del Estado legislativo al Estado constitucional.
Ha habido un cambio general en los sistemas jurdicos, producido con
el paso del Estado legislativo al Estado constitucional.
Por Estado constitucional se entiende no slo aquel en el que est
vigente una Constitucin, sino tambin aquel en el que la Constitucin
contiene:
a) Un principio dinmico del sistema jurdico poltico, o sea, la
distribucin formal del poder entre los diversos rganos
estatales.
b) Ciertos derechos fundamentales que limitan o condicionan la
produccin, la interpretacin y la aplicacin del Derecho.
c) Mecanismos de control de la constitucionalidad de las leyes.
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El Estado constitucional supone as un incremento en cuanto a la tarea
justificativa de los rganos pblicos y, por tanto, mayor demanda de
argumentacin jurdica. El ideal del Estado constitucional supone el
sometimiento completo del poder al derecho, a la razn: la fuerza de la
razn frente a la razn de la fuerza.
As, el avance del Estado constitucional se halla acompaado de un
incremento cuantitativo y cualitativo de las exigencias de justificacin
de las decisiones de los rganos pblicos.
LECTURAS.
Perla Gmez Gallardo. Filosofa del Derecho. IURE Editores. Mxico.
2005. p.p. 203 a 216.
Autoevaluacin
1.

Desde dnde se dicta el Derecho escrito?

2.

Establezca las diferencias entre el Derecho legislado y el


consuetudinario.

3.

Qu es la democracia?

4.

Qu papel desempea la democracia en la construccin de los


Estados de derecho?

5.

Aplique tres directivas de la interpretacin Constitucional al


artculo 14 de la Constitucin.

6.

Cmo est constituido el Derecho anglosajn?

7.

En cules pocas
consuetudinario?

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se

critic

se

aplic

el

Derecho

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8.

En dnde y cmo se constituye y aplica el Common Law o


Derecho comn?

9.

Cul es el fundamento constitucional de los Estados de


Derecho?

10.

Diga cual es la diferencia entre Estado legislativo y Estado


constitucional.

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V. GLOSARIO
A
AFINIDAD. Semejanza de una cosa con otra.
ALBEDRO. Decisin que toma el hombre.
ALTERIDAD. Relacin con el otro.
ANGLOSAJN. Razas asentadas en Gran Bretaa.
APREHENSIN. Quedarse para s. Atrapar el conocimiento.
A POSTERIORI. Aquello cuya demostracin
depende de datos inmediatos de la realidad.

existencia

A PRIORI. Independiente de los cambios de la experiencia.


AXIOLOGA. Rama de la Filosofa que estudia los valores. De Axiosvalor.
B
BILATERAL. Recproco. Relativo a ambos lados.
BIPOLARIDAD. Que tiene los polos positivo y negativo.
C
CAUSALIDAD. Relacin de la causa con el efecto.
CATEGORAS.
Atributos.
nociones ms generales.

Aristteles:

cada

una

de

las

COERCIBLE. Reprimible.
COEXISTENCIA. Simultaneidad en la existencia.
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COLECTIVO. Formado por varias personas. Sociedad.
COMMON LAW. Ley Comn. Derecho Consuetudinario.
COMPREHENSIN. Facultad de comprender profundamente.
CONCRECIN. Perceptible por los sentidos.
CONTEMPORNEO. Del mismo tiempo o poca.
CULTURA. Todo lo que el hombre adiciona a la naturaleza.
D
DIMANANTE. Que procede de.
DEONTOLOGA. Tratado de los deberes y derechos.
E
ECONOMA POLTICA. Ciencia que
reparticin y consumo de las riquezas.

trata

de

la

Produccin,

ENTE. Ser, el que es o existe.


ENTRELAZANTE. Cruzamiento.
EQUIDAD. Igualdad.
EPISTEMOLOGA. Rama de la Filosofa. De Episteme, conocimiento.
ESTRUCTURAL. Relativo
partes se determinan.

la

estructura:

un

todo,

cuyas

TICA. Parte de la Filosofa que trata sobre la moral.

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134
F
FENOMENOLOGA. Filosofa que se ocupa de los fenmenos.
FILOSOFA. Amor a la sabidura.
FINALIDAD. Fin con el que se hace algo.
FORZOSIDAD. Por fuerza. Obligado.
I
IDEALISMO. Doctrina filosfica basada en las ideas.
INTELECTIVO. Facultad de entender.
INSTRUMENTO. Herramienta. Lo que se emplea para producir
resultados.
NDOLE. Condicin o inclinacin propia.
INOBSERVANCIA. Que no se obedece.
INESCINDIBLE. Lo que no se separa.
INSTITUCIONAL. Que posee reglas propias.
INTUICIN. Verdades que penetran en el espritu sin necesidad de
razonamiento.
INTRNSECO. Esencial. Que forma parte de su ser.
IUSNATURALISMO. Derecho Natural.

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J
JERARQUIZACIN. Gradacin.
JUSMARXISMO. Derecho basado en el marxismo.
L
LATO SENSU. Sentido amplio.
LGICA
Derecho.

JURDICA.

Ciencia

del

raciocinio

aplicada

al

M
METAFSICA. Rama de la Filosofa que trasciende lo fsico. Abstracto.
N
NORMAS SUSTANTIVAS. Derecho Civil, Penal, Administrativo.
NORMAS ADJETIVAS. Derecho Procesal.
NORMAS INDIVIDUALIZADAS.
administrativa.

Sentencia

judicial

resolucin

O
OBJETIVACIN. Hacer independiente del sujeto.
ONTOLOGA. Rama de la Filosofa que estudia el ser.
ORDEN CONCRETO. Disposicin perceptible por los sentidos.

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P
PARADIGMAS. Modelo original. Teora nica.
PECULIAR. Caracterstico de cada persona.
POSITIVISMO. Doctrina filosfica de Augusto Comte.
PRINCIPIOS. Base, fundamento de una cosa. Origen.
PRODUCTO DERIVATIVO. Normas derivadas de la Constitucin.
PRJIMO. Los dems hombres respecto de uno.
R
RECIPIENTE. Que recibe materia o conocimientos.
S
SISTEMTICA. Que estudia un sistema.
SOCIOLOGA. Ciencia de la sociedad.
SUBSTANCIA. La esencia.
T
TELEOLOGA. De Telos, fin. Finalidad.
TESTIFICADO. Autenticado mediante testigos.
TRANSMUTACIN. Conversin de una cosa a otra.

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V
VALORES. Filosficamente es lo que vale.
VINCULATORIO. Que une.
VOLITIVO. Relativo a la voluntad.

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138
VI. BIBLIOGRAFA BSICA
Garca Mynez, Eduardo. Filosofa del Derecho. Editorial Porra.
Mxico. 1989.
Preciado Hernndez, Rafael. Lecciones de Filosofa del Derecho.
Editorial Porra. Mxico. 1991.
Recasns Siches, Luis. Tratado General de Filosofa del Derecho.
Editorial Porra. Mxico. 1991.
Tern, Juan Manuel. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. Mxico.
1990.
Perla Gmez Gallardo. Filosofa del Derecho. IURE Editores. Mxico.
2005.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Aristteles. La poltica. Editorial Austral.
Aristteles. tica a Nicmaco. Editorial Austral.
Comte, Augusto. Curso de Filosofa Positiva. Editorial Porra.
Kelsen, Hans. Teora pura del Derecho. 6 impr. Editorial Porra.
Mxico. 1990.
Kelsen, Hans. Qu es la justicia?.
Platn. Dilogo. La Repblica. Edit. Porra.
Sartori, Giovanni. Teora de la Democracia. Alianza Editorial.
Teran Mata, Juan. Filosofa del Derecho. UNAM. Mxico. 1991.

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VII. ACTIVIDADES DE APLICACIN
UNIDAD I
UBICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
Explique qu es el comportamiento humano y el comportamiento
normativo y describa las diferencias y semejanzas.
Elabore un cuadro comparativo donde seale la afinidad de la filosofa
del derecho con la poltica, economa e historia.
UNIDAD II
DEFINICIN DEL DERECHO
Explique y describa cules son los elementos para una definicin del
derecho (como define la ley Santo Tomas de Aquino).
Elabore un escrito en donde se expliquen las normas individualizadas o
especiales.
UNIDAD III
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA Y
DE LA CIENCIA JURDICA
Explique en qu elementos se basa la doctrina idealista del derecho
natural y mencione un ejemplo.
Explique en qu consiste la ciencia y la tcnica en el Derecho positivo.

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UNIDAD IV
CONCEPTOS JURDICOS FUNDAMENTALES
Seale que diferencias establece Norberto Bobbio entre norma
jurdicas universales y singulares.
Elabore un ensayo sobre el derecho como norma o teora fundamental
del derecho.

UNIDAD V
VALORES JURDICOS
Explique y describa cul es el contenido de la tica jurdica.
Explique con sus propias palabras cmo influye el derecho dentro de la
vida humana objetivada.

UNIDAD VI
AXIOLOGA JURDICA
Explique la diferencia entre subjetivismo axiolgico individual y el
social.
Defina qu entiende por Seguridad Jurdica.

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141
UNIDAD VII
DERECHOS HUMANOS
Establezca una crtica sobre la Comisin Nacional de Derechos
Humanos.

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