UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Festa Brasileira
Significados do festejar, no pas que no serio

Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral

Tese de Doutorado apresentada ao

Departamento
de
Antropologia
da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo,
sob orientao do Prof. Dr. Jos Guilherme
Cantor Magnani.

1998

Resumo

A festa brasileira, constitui uma linguagem simblica para a qual so

traduzidos muitos dos valores nacionais. Ela capaz de mediar diferenas sociais
e culturais, estabelecendo pontes entre grupos e suas realidades e utopias
Baseada nestas premissas, este trabalho analisa algumas das grandes festas
realizadas em cinco regies do Brasil (Oktoberfest, no sul, Festa de N. Sra. De
Achiropita e de Peo Boiadeiro, no sudeste, So Joo, no nordeste, Crio de
Nazar e Festa de Parintins, no norte e as Festas do Divino Espirito Santo no
centro-oeste), mostrando seus mltiplos sentidos: como forma de organizao
popular, de expresso artstica, modo de ao social, expresso de identidade
cultural e afirmao de seus valores particulares no contexto nacional.

Ao meu av, Daniel.

ndice

Agradecimentos ...................................................................................................01
Apresentao .........................................................................................................06
Metodologia ...............................................................................................16
Introduo: A festa como objeto e como conceito ..............................................23
As definies de Festa ...............................................................................37
A participao e o tempo como critrios classificatrios ........................39
A festa mediao ......................................................................................50
A Formao da Festa Brasileira .........................................................................57
A Festa como meio de comunicao entre as culturas.............................58
Festa e insero social..................................................................................63
A Festa como espetculo de idias e projetos sociais...............................68
A conquista popular da festa......................................................................90
A Oktoberfest de Blumenau...................................................................................91
A festa como modo de ao.........................................................................95
O sucesso da iniciativa................................................................................101
Organizao da festa.................................................................................. 103
A festa como investimento e fonte de lucros................................... .........112
As Festas Paulistas...................................................................................................121

A festa de Nossa Senhora da Achiropita...................................................128

O investimento social dos recursos arrecadados na festa.............137
A festa de Peo Boiadeiro de Barretos.......................................................142
A festa como empresa cultural........................................................147
O crescimento da festa......................................................................149
Os patrocinadores e os eventos da festa..........................................152
As Festas Juninas......................................................................................................158
O So Joo como fato social total.............................................................................165
O Maior So Joo do Mundo.....................................................................169
As quadrilhas: tradio e modernidade...........................................179
O Boi-Bumb de Parintins.............................................................................185
A lenda do boi-bumb........................................................................190
A festa como integrao......................................................................195
As Festas do Divino Esprito Santo............................................................................199
A

preparao

da

Festa.-

As

Folias

do

Divino.................................................206
A

novena

do

Espirito

Santo

Sbado

do

Divino........................................211
O Domingo do Divino......................................................................................215
O sorteio dos encargos.....................................................................................218
A festa profana..................................................................................................221

O Crio de Nazar em Belm do Par........................................................................227

O templo e o trajeto da procisso....................................................................234
A procisso do Crio.........................................................................................249
A corda..............................................................................................................255

O almoo do Crio.............................................................................................263
Concluso......................................................................................................................271
Aparecimentos

do

termo

festa

na

Biblia

(Velho

Novo

Testamento)....................280
Festas

do

Brasil.

Programaes

oficiais

das

festas

no

Brasil....................................288
Bibliografia...................................................................................................................382

Agradecimentos

Este trabalho deve muito a algumas pessoas e instituies, por diferentes

razes, e eu gostaria de agradecer especialmente:

Ao meu orientador, Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani, por

compartilhar comigo a festa, tambm seu tema de pesquisa, sendo um
interlocutor disposto a oferecer estmulos e, principalmente, a percorrer novos
caminhos, ouvir com interesse e nimo todas as questes, dvidas e problemas
que surgiam durante o processo de reflexo. Por ser um interlocutor paciente e
generoso e pela coragem de ousar trabalhar com novas idias e conceitos,
correndo os riscos inerentes a esta atitude. Por sua amizade, principalmente. Pela
compreenso silenciosa dos momentos difceis pelos quais passei, permitindo
que meu tempo interno flusse, respeitosamente. Pela alegria de trabalharmos
juntos.

Profa. Dra. Silvia Caiuby Novaes, tambm minha professora desde a

graduao, por ter despertado meu interesse pelas questes de identidade e

estilos de vida e pelas excelentes sugestes oferecidas durante o exame de

qualificao, mesmo se algumas delas no pude (ou soube) aproveitar
devidamente.

Profa. Dra. Maria Lcia Montes, que me ofereceu, tambm durante o

exame de qualificao, muitas sugestes, exemplos e crticas fundamentais
reelaborao e aprumo da abordagem que eu vinha fazendo de meu tema. Por
seu estmulo ao meu trabalho.

Ao Prof. Vagner Gonalves da Silva, no como professor mas como amigo

querido, por partilhar comigo todo o processo de produo da tese, desde o
projeto de pesquisa, sendo minha mais importante fonte de apoio intelectual e
afetivo, sem os quais certamente esta tese no chegaria ao fim. Sua amizade a
minha festa interior.

Ao Prof. Dr. Reginaldo Prandi, pela confiana depositada em meu

trabalho, recomendando-me como pesquisadora ANPOCS, de quem obtive
uma dotao para os ltimos seis meses da tese Pela sua amizade especialmente.

professora Marita Derek Sasse da Universidade Regional de Blumenau,

pelas muitas informaes e por sua generosidade, enviando-me dados e fontes
de informao sobre a Oktoberfest de Blumenau, no instante mesmo em que
soube de meu interesse por ela.

querida amiga Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo que em sua

imensa generosidade presenteou-me com grande parte de sua riqussima e rara
coleo de livros, artigos, revistas e slides sobre o folclore brasileiro. Orgulho-me
muito de ter sido merecedora de to grande confiana, apoio, amizade e de
compartilhar com ela interesses comuns.

amiga Letcia Vidor dos Reis, por excelentes sugestes e trocas que
fizemos a respeito de msica, samba, festa e alegria no Brasil. Por sugestes
bibliogrficas importantes. Pela sinceridade de nossa amizade acima de qualquer
outra coisa.

Ao amigo Carlos Eugnio Marcondes de Moura, por seu permanente

interesse e pelo emprstimo de alguns livros que j no se encontram com
facilidade, alm, claro, de sua amizade, alegria e uma irmandade toda especial
que partilhamos desde nosso primeiro encontro.

A Daniel Lobato, pelas muitas informaes sobre o Crio de Nazar do

Par. Suas informaes sobre a origem do Crio foram valiosas, do mesmo modo
que as informaes sobre a festa com as quais atualizei meus dados
bibliogrficos.

Aos meus informantes cibernticos, encontrados nas salas de International

Relay Chat (IRC), que me deram muitas informaes que permitiram checar as

que eu lia em jornais, sites, revistas folclricas e que atualizaram meu

conhecimento da festa nos lugares onde eles vivem, falando muitas vezes de sua
participao na festa, como a viam e sentiam. Erik, Monika, Max, Victor, Marco,
Celso e Matheus (de Blumenau, Santa Catarina) Stefanie e Carlos Cesar (de Mato
Grosso), Alexandre, Gianni, Rubia, (de Anpolis, Gois) Nevinha e Paulo (de
Goinia, Gois). A Osvaldo e Johan de Manaus, Eder e Fbio (de Caruaru) e
Edmir (de Garanhuns), em Pernambuco, Anderson (de Campina Grande na
Paraba), Daniel, Ribamar e Allison (de Belm, no Par), que buscaram telefones
e contatos com as Secretarias de Turismo locais, s quais tambm agradeo pelas
informaes que me foram enviadas.

A Pedro, Rachel, Luiz Fernando, Fernando, Tom, Jean, Ladislau, Dan,

Stefan, Chester, Rodrigo, Bia, Dani, Glauro, Renato, Tania, Marco, Ernani, Leonel
(da Livraria Cultura), Armando, e tantos outros que foram to importantes
durante este cinco anos de dedicao tese.

minha famlia, por todo apoio, carinho e amor, especialmente minha

me, por suportar pacientemente uma filha distante da vida familiar durante
cinco anos. No entanto, ela mesma a razo disto tudo, e a ela que ofereo a
minha festa.

Ao CNPq, que financiou durante 36 meses minha pesquisa e Fundao

Ford, que me ofereceu, atravs da Associao Nacional de Ps Graduao em

Cincias Sociais, uma dotao para finalizao da tese.

A todos agradeo profundamente, e dedico o resultado do trabalho.

Rita de Cssia Amaral
So Paulo, janeiro de 1998.

Apresentao

"No Brasil tudo acaba em Festa".

Quando se ouvem afirmaes deste tipo, freqentemente indignadas,

sobre o carter nacional, a impresso que se tem a de que, por trs delas, existe
a percepo de uma atitude francamente inconseqente, por parte dos
brasileiros, em relao aos rumos que tomam as aes dos indivduos, grupos e
instituies. No episdio do impeachment sob acusao de corrupo do ento
presidente da Repblica Fernando Collor de Mello, eram freqentes as opinies
de que tudo acabaria "em pizza", "em carnaval" ou "em festa", significando que
ningum seria responsabilizado ou punido, como sempre acontece no Brasil.
Nestes casos, a associao do carter brasileiro festa aponta para a
concepo de uma certa alienao, uma certa displicncia e tendncia ao descaso
com a lei e a ordem, imediatamente referidas ao Carnaval (notadamente um rito
de inverso) e s inmeras festas aqui realizadas, significando que um mundo s
avessas nos familiar ou pelo menos aceito sem maiores problemas. Somos
considerados, no exterior, o "pas do carnaval" (e o dicionrio registra que a

palavra carnaval tambm significa confuso, desordem, trapalhada). O pas

das festas. Da inconseqncia e alegre irresponsabilidade. "O Brasil", teria
afirmado o presidente da Frana Charles De Gaulle, "no um pas srio".
No entanto, se a festa , de fato, um forte elemento constitutivo do modo
de vida brasileiro, no devemos esquecer que ela se d de modos e com
fundamentos diferentes para os vrios grupos que a realizam. preciso, ento,
compreender do que estamos falando quando dizemos que no Brasil tudo acaba
em Festa, como se ela fosse sempre o objetivo a ser alcanado ou, na perspectiva
mais negativa, o final inevitvel a que geralmente chegamos, apesar de nossos
esforos e sacrifcios para que tudo nos saia bem. Devemos entender de que tipo
de festa se est falando, como produzida e com que finalidades e, mais ainda,
qual o significado dela para os que a produzem e para o povo brasileiro que, de
fato, quantitativamente, realiza muitas festas, conforme se pode notar nos
calendrios apresentados neste trabalho.
A hiptese da qual parti, neste trabalho, a de que as festas ocupam um
espao privilegiado na cultura brasileira (entendida como um conjunto de
valores compartilhados em todas as regies do pas) adquirindo, no entanto,
significados particulares. Tendo sido, desde o perodo colonial, um fator
constitutivo de relaes e modos de ao e comportamento, ela uma das
linguagens favoritas do povo brasileiro. Para ela so traduzidas muitas de suas
experincias, expectativas de futuro e imagens sociais. Ela capaz de, conforme o

contexto, diluir, cristalizar, celebrar, ironizar, ritualizar ou sacralizar a

experincia social particular dos grupos que a realizam. ainda o modo de se
resolver, ao menos no plano simblico, algumas das contradies da vida social,
revelando-se como poderosa mediao entre estruturas econmicas, simblicas e
mticas e outras, aparentemente inconciliveis. O festejar brasileiro, por suas
caractersticas peculiares pode ser considerada at mesmo, contrariamente
idia de alienao que o envolve, como uma dimenso de aprendizado da
cidadania e apropriao de sua histria por parte do povo.
A segunda hiptese diz respeito anlise das potencialidades da festa
brasileira resultantes da relao entre sua produo constante e as prticas que
ela enseja. Minha tese a de que, longe de ser um fenmeno de distanciamento
da realidade, fuga psicolgica etc., cujo resultado seria negar ou reiterar ao modo
pelo qual a sociedade se encontra organizada, nossas festas so capazes de
estabelecer a mediao entre a utopia1 e a ao transformadora, pois atravs da
vontade de realizao da festa muitos grupos se organizam, em nvel local,
chegando at mesmo a crescer poltica e economicamente, mesmo que em modo
local. A organizao para a festa tem visado, inclusive, muitas vezes, atingir
finalidades especficas, de ordem social, passando esta organizao primria a
existir como instituio oficial. Os exemplos da Festa da Achiropita em So
Paulo, da Oktoberfest em Blumenau e do Crio de Nazar em Belm (e muitas

1 - Entendida como representao de um lugar ou situao ideais onde vigorem normas e/ou instituies
polticas altamente aperfeioadas, um mundo ideal.

outras) demonstram isso. A festa " brasileira" no apenas no nega

exclusivamente os valores sociais, podendo celebr-los, inclusive, como tambm
no os reitera, apenas, como querem as principais teorias sobre elas. Sendo,
antes, a mediao entre ambas intenes (e muitas outras), nega os aspectos da
sociedade em que ela se mostra deletria vida humana, ao mesmo tempo em
que reafirma muitos valores do povo brasileiro, como projeto social ou como
utopia.
A terceira hiptese a de que as festas vm se tornando um excelente
negcio. O forte apelo turstico que lhes peculiar, especialmente quando elas
apresentam particularidades regionais, mitos religiosos ou simplesmente a
vontade de danar, cantar e beber, tem se mostrado capaz de gerar milhes de
dlares em divisas, conforme os relatrios da Embratur, que vem desenvolvendo
projetos de incentivo ao desenvolvimento de festas em pequenas cidades
carentes de recursos. Portanto a festa adquire trplice importncia: por sua
dimenso cultural (no sentido de colocar em cena valores, projetos, arte e
devoo do povo brasileiro), como modelo de ao popular (no sentido de que
ela tem sido, em muitas ocasies o modo de concentrao e investimento de
riquezas - investimento feito em benefcios sociais, como creches e escolas) e
como espetculo, produto turstico capaz de revigorar a economia de muitas
cidades, como tento demonstrar aqui.

10

Na Introduo elenco as principais idias e teorias que tm sido discutidas

em relao s festas em Antropologia e defendo a tese de que a festa
brasileira constitui uma mediao entre diferentes dimenses culturais,
categorias e smbolos. Deste modo ela tambm mediao entre os dois
principais modelos antropolgicos de entendimento deste fenmeno. Sugiro,
ento, ler a festa como sntese de mediaes.
Como as festas se referem em geral histria e aos mitos (celebraes de
datas cvicas, colonizao, ou ainda a fenmenos religiosos, como o aparecimento
de santos, milagres etc.), praticamente impossvel falar nelas sem recorrer a
estes temas. Especialmente no Brasil, formado por uma riqussima diversidade
cultural, o tema festa inevitavelmente nos remete sua gnese, no perodo
colonial, como festa de carter singular, composta por contribuies negras e
indgenas que se somaram ao modelo de festa (religiosa, processional) que os
colonizadores portugueses implantaram como modo de estabelecer a mediao
entre a Coroa e os novos, e extremamente diferentes, sditos. Sendo mediao
privilegiada por conter em si a sntese de mediaes diversas, a festa se mostrou,
no perodo colonial, como traduo, ponte forte entre culturas, j que todas elas
conheciam e compreendiam, apesar da diversidade, este termo universal. Na
festa, como tento mostrar no captulo II (a partir basicamente do trabalho de
Mary Del Priore - minha fonte principal por ser um dos trabalhos mais
informativos sobre o perodo em questo - , da literatura dos viajantes do
perodo colonial e folcloristas), a sociedade brasileira constituiu-se estabelecendo

11

trocas que se revelam importantes at hoje. Remonta a esta poca, portanto, o

interesse

geral

dos

brasileiros

pela

festa,

momento

de

liberdade

ultrapassamento de limites, j que tanto negros escravos, ndios e outros grupos

menos privilegiados participavam dela, descobrindo ou forando pequenos
espaos para sua incluso e a de seus valores na cultura em formao.
Tento mostrar tambm que os brasileiros foram aos poucos se
apropriando da festa (que era controlada basicamente pelo Estado e a Igreja) de
modo particular, captando e fazendo uso do seu sentido de construo,
elaborao da identidade e solidariedade entre os diferentes, a ponto de fazer
dela um modo de ao e participao particularmente marcante na histria dos
brasileiros.
Para demonstrar minhas afirmaes de que a festa capaz de se mostrar
como apreenso do sentido da cidadania, por meio do aprendizado da histria
do pas ou de grupos particulares, proporcionando um despertar da conscincia
dos direitos e deveres, do relacionamento com a burocracia de Estado e do
sentimento de brasilidade em suas mltiplas facetas, escolhi cinco grandes festas
ou ciclo de festas, distribudas pelas cinco regies brasileiras.
A escolha foi feita tomando como base o poder de atrao de algumas
festas nas regies em que acontecem (sua popularidade, portanto), e o tempo de
sua realizao. Todas as festas escolhidas duram cerca de quinze dias, com
exceo da Festa do Divino que, apesar de se realizar durante uma semana, j

12

apresenta eventos festivos pelo menos quinze dias antes disso, quando a
Bandeira do Divino percorre as cidades para arrecadar recursos. Deste modo ela
se une s demais em durao, sendo todas marcadas por vrios acontecimentos
que pontuam o tempo da festa.
Comeo pela regio sul, por acontecer ali uma festa de origem recente,
profana e que nasceu exclusivamente da iniciativa popular. Principal festa da
regio sul, a Oktoberfest de Blumenau (SC) tornou-se o plo de atrao das
populaes de Estados e municpios vizinhos no ms de outubro. Apesar de ser
uma cidade do interior, recebe milhes de pessoas de todas as regies do pas
nos quinze dias em que realiza sua festa do chope, que se tornou poderoso
evento turstico e transformou a cidade, constituindo-se, inclusive, num modelo
que vem sendo seguido por outras cidades de sul, que tambm criaram festas do
mesmo estilo a fim de angariar recursos para diversas atividades.
Na regio sudeste as festas paulistas de Nossa Senhora de Achiropita, na
capital, e a de Peo Boiadeiro, em Barretos, demonstram o processo de criao de
duas festas e suas razes. No primeiro caso, a construo de uma igreja, tendo a
impulsion-la a religiosidade e a afirmao da identidade cultural italiana no
Brasil e, no segundo, a deliberao pela festa como modo de ao para angariar
recursos a serem investidos em atividades sociais beneficentes, j a partir da
constatao de que ela um meio de concentrao e redistribuio de bens e
valorizao de uma verso regional da identidade rural. Ambas tambm so

13

capazes de mostrar o aprendizado da negociao com o Estado, os

patrocinadores e o paulatino aprendizado de sofisticadas instncias de
negociaes a partir da participao no processo de produo da festa. O caso da
Achiropita mostra ainda o tipo de investimento feito a partir dos recursos
angariados na festa: prioritariamente em obras sociais, rea em que o Estado se
mostra mais deficiente e ausente. A partir das duas festas se criaram creches,
asilos, postos de sade, escolas e centros de apoio. Optei por no abordar o
Carnaval como objeto de anlise nesta regio, onde ele se mostra como um
excelente exemplo de organizao popular para a festa, em primeiro lugar por
considerar que uma festa nacional, e no regional, sendo intensamente
festejado em toda parte. Alm disso, h tambm os carnavais fora de poca, que
no implicam exatamente o mesmo tipo de organizao que uma escola de
samba ou um bloco de afox, frevo ou maracatu. Como j foi exaustivamente
discutido por vrios autores, sob diferentes ngulos (organizao, simbolismo,
relaes raciais etc.), optei por no discorrer sobre ele seno com respeito ao fato
de oferecer diversos elementos de refncia para as demais festas, como ser
possvel notar.
No nordeste, as festas juninas so milhares, acontecendo com euforia e
apego, e escolhi represent-las especificamente atravs do So Joo de Caruaru
(Pernambuco), que se intitula o maior So Joo do Mundo, (o que Campina
Grande, na Paraba, tambm proclama a respeito de sua festa junina, gerando
uma competio que faz as duas festas crescerem ano a ano). Este evento revela

14

no apenas a capacidade de organizao regional para a festa, mas a

transformao de uma tradio extremamente popular num poderoso evento
turstico, com caractersticas particulares, que o tornam especialmente atraente.
No ms de junho acontece um verdadeiro refluxo da migrao, com nordestinos
chegando de todas as partes do Brasil para as festas de Santo Antnio, So Joo e
So Pedro. O So Joo de Caruaru ainda um forte exemplo da transformao
pela qual a festa vem passando. Ao mesmo tempo em que modo de ao,
homenageia os santos, revigora tradies e capaz de ser extremamente
divertida e lucrativa, atraindo atualmente milhes de turistas de todo o pas que
vo capital do forr danar durante quinze dias ao som de sanfonas e
zabumbas.
Na regio norte, o Crio de Nazar, no Belm do Par, conhecido tambm
como carnaval devoto a grande festa, capaz de atrair durante os quinze dias
em que se realiza, a populao dos estados vizinhos, da regio nordeste e
atualmente at do sul pas. A populao amaznica em geral se dirige grande
festa de Belm, a fim de participar das vrias e gigantescas procisses, uma delas
com mais de um milho de pessoas nas ruas, e que termina com um grande
almoo em que toda a cidade come o mesmo prato tpico, embora cada famlia o
faa em sua casa. Esta festa mostra as mediaes simblicas entre sagrado e
profano e, ainda, que ela capaz de proporcionar o aprendizado da burocracia e
de instncias polticas (em nvel local, regional e nacional), das relaes entre
poder da igreja e poder de presso dos leigos, das hierarquias, da resoluo de

15

conflitos entre vontades e perspectivas e, principalmente, revela o poderoso

carter ldico da parte profana da festa para a Virgem. O Crio de Nazar
capaz, ainda, de render milhes aos cofres da igreja e da prefeitura que podem
ento investi-los na melhoria da cidade e das condies de vida popular. uma
festa capaz de demonstrar claramente o carter de fato social total das festas
deste porte.
O centro-oeste brasileiro no chega a ter uma festa de mesmas propores,
resultado, talvez, de sua fraca densidade populacional, urbanizao recente e do
tipo de atividade local, em geral a pecuria de grandes extenses. Porm, o
conjunto de comemoraes da Festa do Divino, que acontece em quase todos os
municpios da regio, permite v-la como uma nica festa em vrios lugares. Ela
parece ser o contraposto da festa com potenciais tursticos, embora em algumas
cidades, como Pirenpolis e Mossmedes, j seja tida como evento atrativo de
turistas, especialmente para assistirem s populares Cavalhadas. A procisso,
entretanto, ainda parece ser coisa para os moradores locais. Mas nem assim a
festa perde seu potencial construtivo e passa a ser unicamente devoo ou
divertimento. As Festas do Divino so importantes fontes de prestgio poltico
local,

de

micro-polticas

sutis

de

aprendizado

democrtico.

E,

fundamentalmente, so capazes de revelar o potencial de organizao e

solidariedade fundamentais organizao de uma festa e de um grupo social.

16

Em cada uma destas festas, foram sublinhados certos aspectos

(organizao, micro-poltica local, economia da festa, investimentos dos recursos,
simbolismo), a fim de evitar que o texto se tornasse repetitivo e cansativo.
Dadas as caractersticas da pesquisa, uma farta bibliografia e uma srie de
documentos em geral descritivos, a abordagem que se mostrou mais adequada,
foi a interpretativa. Comparando os dados e interpretando-os foi que cheguei
concluso de que a festa brasileira no pode ser vista sob o ngulo da mera
alienao, do desperdcio ou da irresponsabilidade, mesmo quando estes
adjetivos so presumidamente utilizados a favor do amor brasileiro pelas
festas. Nossa festa, alm de ser uma linguagem capaz de expressar
simultaneamente mltiplos planos simblicos , ainda, uma mediao capaz de
tornar compreensvel a vida num pas em que as contradies de todos os tipos
so realadas diariamente. E, finalmente, a festa pode ser entendida at mesmo
como um modo de ao coletiva que pode responder necessidade de superao
das dificuldades dos grupos e das regies onde se inserem e, mais ainda, tem se
revelado um grande e lucrativo negcio, razo para que as festas cresam mais e
mais.

Metodologia

A pesquisa realizada foi basicamente bibliogrfica e documental. Nas

etapas finais da pesquisa, entretanto, senti necessidade, fruto de minha formao

17

antropolgica, de complementar meus dados com informaes de primeira mo.

No entanto, seria impossvel conhecer localmente e pesquisar em profundidade
cada uma das cinco festas estudadas a partir de livros e documentos e nem era a
isto que me propusera originalmente e, sim, a fazer um levantamento da
bibliografia existente, extraindo dela os aspectos recorrentes, analisando-os. As
dificuldades com a bibliografia, pediam atualizaes nem sempre existentes, e a
necessidade de saber mais sobre as festas que escolhi me levaram a buscar meios
pouco ortodoxos de atualizao das informaes.
A primeira dificuldade em relao pesquisa bibliogrfica foi a
discrepncia entre a imensa quantidade de trabalhos sobre festas e a qualidade
dos dados que possvel encontrar neles. So muitos os peridicos ou
publicaes com cerca de dez a vinte pginas, com ttulos atraentes e
promissores, que exaltam velhas e perdidas tradies, que j no voltam mais,
descrevendo as festas ou danas em tom saudosista e lamentoso que, se servem
para verificar uma real transformao da festa, que se atualiza sem os mesmos
receios que seus analistas, jamais se referem ao contexto em que tais
transformaes ocorrem, aos sujeitos envolvidos nelas, seus custos, etc. Alm
disso os trabalhos so, geralmente, permeados de juzos de valor. Existe, ainda,
uma quantidade imensa de calendrios e estudos de folclore feitos com listagens
de festas e datas, presena ou ausncia de elementos, constatando a perda de
tradies e coisas do gnero. Eles foram bastante teis para considerar as festas
ao longo do tempo. Muitas desapareceram, outras tantas foram criadas. De modo

18

geral, h um equilbrio do nmero de festas realizadas nos ltimos 90 anos, pelo

menos. A partir dos calendrios tambm possvel notar que durante um certo
perodo,

os

centros

urbanos

abandonaram

seus

festejos

tradicionais,

recuperando-os mais recentemente e, tambm, que a chegada de imigrantes

acrescentou muitas novas festas ao calendrio.
Outro problema era que a maioria dos folcloristas que se propunham a
fazer a anlise dos temas que estudavam estavam preocupados com assuntos
como

evoluo,

sobrevivncias

culturais,

cultura

espontnea,

preservao da verdadeira tradio, arte popular genuna e tudo que

escapasse a isto (e poucas vezes se diz exatamente o qu), era visto como
degenerao e perda cultural. Escapam a estas abordagens alguns bons
trabalhos que inclusive serviram para comparaes e que ainda hoje so bastante
utilizados por serem crticos, autocrticos e tentarem dar conta de todo um
entorno do evento estudado, como, entre outros, os de Cmara Cascudo e
Amadeu Amaral.
A terceira dificuldade significativa se deu em relao aos estudos
acadmicos da festa. A maioria deles bastante recente, embora seja possvel
encontrar trabalhos da dcada de 30 ou mesmo anteriores. Isto dificultou, de
certa forma, a tomada de uma perspectiva da transformao das festas. A
maioria so teses datadas da dcada de 70 em diante e no publicadas, o que
mostra o quanto o estudo de festas e outras dimenses de lazer foram

19

desprezados como modo de apreenso das dimenses da vida social,

privilegiando-se as dimenses do trabalho e da religio para isto. A partir da
dcada de 70 aumentam discretamente os estudos sobre festas especficas mas
nada ainda sobre a festa como categoria antropolgica. O trabalho de Roberto Da
Matta, de 1978, Carnavais, Malandros e Heris - para uma sociologia do dilema
brasileiro, de certa forma desperta ateno para o tema, que passa a ser visto
como legtimo. Apenas a partir de meados da dcada de 80 se encontram mais
teses e dissertaes sobre festas locais, a maioria nunca publicada e poucas vezes
acessveis. Uma exceo o trabalho de Jos Guilherme Magnani, de 1984, Festa
no Pedao - cultura popular e lazer na cidade, que aborda o lazer das populaes das
periferias de So Paulo, atravs das formas da festa e do circo-teatro, como
dimenso capaz de dar conta da apreenso do modo de vida popular e seus
valores, demonstrando a relevncia destes estudos.
Algumas das obras no publicadas foi possvel conseguir atravs de
contatos com amigos ou conhecidos, que conseguiram cpias, ou via
Universidades e algumas tiveram que ser abandonadas por impossibilidade de
alcance.
A falta de cmpares em estudos mais recentes sobre festas a que me refiro,
foi motivo de apreenso. Sobre o Crio de Nazar, por exemplo, as informaes
acadmicas mais recentes a que tive acesso so as de Isidoro Alves, publicada em
1980 e o texto bsico sobre o qual me apio. A necessidade de atualizao era

20

clara. Para as festas juninas as fontes eram basicamente folclricas e, para o So

Joo de Caruaru apenas documentais. uma festa de crescimento recente, sem
nenhum trabalho acadmico sobre como se desenvolve nos ltimos dez anos. Foi
esta dificuldade que me levou Internet em busca de informaes atualizadas,
geralmente disponveis em sites e homepages realizadas por iniciativas dos grupos
que organizam as festas, EMBRATUR ou Secretarias Municipais de Turismo (e
ainda agncias de turismo, em menor proporo e com menor interesse). As
informaes so em geral bastante precisas, como pude constatar depois e
tambm possvel conseguir imagens dos eventos que permitem avaliar a
coerncia do texto. Na Internet a surpresa: milhares de festas listadas em sites de
busca. Tambm nestes sites descobri que os latinos so realmente os maiores
festeiros do mundo, especialmente os italianos. Nossa herana forte. E que
outros povos no tm mesmo tantas festas, como eu intua a partir das leituras;
ou no as apreciam o suficiente a ponto de produzir sites sobre elas. E o Brasil
lidera a lista dos festeiros, seguido por Itlia, Portugal e Espanha basca.
Mesmo com estas informaes, percebia a necessidade de checar minhas
impresses sobre o que acontecia nestas festas com pessoas que realmente as
vivenciassem. Assim, resolvi procura-las onde elas estivessem disponveis e ao
meu alcance e, conseqentemente, comecei a acessar os IRCs (International Relay
Chat - conversas em tempo real por computador) e nestes os canais de grupos de
conversa por cidades. Este procedimento se mostrou extremamente eficiente. As
conversas com moradores dos lugares onde as festas ocorriam foram

21

fundamentais atualizao das afirmaes. Certifiquei-me, com isto, de que o

trabalho antropolgico no pode prescindir das entrevistas e o maior nmero
possvel de informaes vivas. Mesmo se estas informaes vm de pessoas
digitando textos num computador, preciso saber o que elas pensam e sentem a
respeito dos fatos em que esto envolvidas. Sobre a festa todos se sentiam
autorizados a falar, e era possvel acompanhar no apenas as respostas s minhas
perguntas mas tambm suas conversas paralelas a respeito das minhas
perguntas. Desta forma foi possvel checar os dados secundrios que eu tinha
com as informaes dos pacientes amigos que fiz via Internet, que gastaram
muito de seu tempo (e dinheiro, pois o tempo de Internet pago por hora de
acesso ao provedor) explicando-me coisas que s se pode saber atravs de quem
realmente vive a experincia. Foi Allison, um rapaz de Belm do Par, num canal
de IRC, quem me disse, por exemplo, que o carro dos fogos no sai mais na
procisso do Crio h alguns anos, devido ao perigo oferecido pelos fogos de
artifcio no momento em que a multido que a acompanha se torna por demais
compacta, e tambm porque j no se via muito sentido naquele carro.
Jornais locais, revistas, vdeos e at mesmo programas de televiso
constituram material de pesquisa, suprindo parte da necessidade de atualizao.
Nestas fontes foi possvel encontrar nmeros, estatsticas e outros dados que
dimensionam as festas. Novamente, neste caso, o acesso Internet foi
fundamental. Muitos dos jornais locais ou das capitais de Estado j tm sua
edio diria on-line, e foi possvel ler muitos deles, mesmo de lugares distantes.

22

E alguns dados e recortes de jornais foi possvel conseguir atravs dos contatos
feitos via Internet, que os enviavam via e-mail (correio eletrnico), fax ou mesmo
o velho correio.
Finalmente, as fotos que apresento aqui foram retiradas com autorizao
dos sites das festas em questo, embora se considere pblico todo o material
postado na Internet.
Recolhi, portanto, extenso material (mais de 4.000 pginas de textos).
Optei por agrupar em anexos alguns calendrios oficiais e outros produzidos a
partir da pesquisa, que podem demonstrar no apenas a vasta quantidade de
festas e suas distribuies mas tambm os diferentes tipos delas. Eles no
constituem meros anexos mas fazem parte do conjunto de dados sobre os quais
apio minhas concluses.
Por fim, a Bibliografia inclui todos os trabalhos consultados, as fontes
documentais e os endereos dos sites da Internet de onde retirei informaes ou
imagens.

23

INTRODUO
A Festa como Objeto e como Conceito

A Festa como objeto das cincias sociais, apresenta diversos aspectos j

estudados e alguns problemas ainda por tratar; se no para solucion-los, ao
menos para colocar em evidncia novos fatores.
Em primeiro lugar, h o problema relacionado bibliografia sobre festa:
encontra-se uma vasta quantidade de trabalhos sobre festividades de todos os
tipos, especialmente etnografias de sociedades indgenas, e um sem-nmero de
pesquisas de orientao folclorista, em geral meramente descritivos, muitos dos
quais fazem uso de conceitos j abandonados como o de cultura espontnea,
sobrevivncia cultural e outros do mesmo gnero. Tais estudos, se servem
como documentos por seu carter minuciosamente descritivo dos eventos em si e

24

no momento em que se realizam, poucas vezes apresentam a preocupao com o

registro dos contextos sociais e econmicos em que ocorrem. Excessivamente
preocupados em buscar o que se considera ser o original, o tradicional, as
sobrevivncias culturais, escapa aos observadores no apenas os processos
transformativos, mas tambm as razes que os impulsionam.
Ao mesmo tempo, nota-se a escassez de reflexes tericas sobre as festas,
que geralmente aparecem como um ponto inserido nos estudos dos rituais ou,
mais propriamente, das teorias sobre a religio. Sendo assim, o conjunto de
estudos sobre festas composto por um farto ajuntamento de subcaptulos,
pargrafos, temas afins nem sempre relacionveis entre si, dispersos no s em
obras antropolgicas1 mas, tambm, filosficas, sociolgicas, histricas, literrias
etc.
Tais fragmentos (mas tambm algumas abordagens especficas da festa
como objeto) so encontrados, mais freqentemente, nas obras de autores que se
ligaram escola fenomenolgica, como George Dumzil, Roger Caillois, Ren
Girard, George Bataille, Mircea Eliade, entre outros. Estes autores, entretanto,
no apresentam desenvolvimentos particularmente novos aps as reflexes de

1 - Os antroplogos foram, desde Morgan, mais cuidadosos em buscar o sistema e o cdigo das
sociedades arcaicas do que em examinar os momentos incomuns de sua existncia costumeira.
Eles parecem ter, consciente ou inconscientemente projetado sobre as civilizaes alheias seu
desejo de persuadir seus contemporneos de que os grupos estudados no eram, como se
pensava, brbaros desprezveis, j que uma sociedade respeitvel quando ela apresenta uma
ordem. E esta ordem a antropologia parece ter encontrado no mundo inteiro. No entanto,
talvez exatamente por este cuidado em recompor sistemas, ela parece no ter visto na festa seno

25

mile Durkheim que, em 1912, apresenta vrios comentrios sobre a estreita

relao entre o ritual e as festas em Les formes elementaires de la vie religieuse que
foram se tornando base comum na bibliografia posterior. Em Les formes
elementaires,

Durkheim

afirma

que

os

limites

que

separam

os

ritos

representativos das recreaes coletivas so "flutuantes" e ainda afirma que uma

caracterstica importante de toda religio exatamente o "elemento recreativo e
esttico" (Durkheim, 1968:542/4). A partir dessas constataes, diz Durkheim:

"toda festa, mesmo quando puramente laica em suas origens, tem certas
caractersticas de cerimnia religiosa, pois, em todos os casos ela tem por
efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar
assim um estado de efervescncia, s vezes mesmo de delrio, que no
desprovido de parentesco com o estado religioso.[...] Pode-se observar,
tambm, tanto num caso como no outro, as mesmas manifestaes: gritos,
cantos, msica, movimentos violentos, danas, procura de excitantes que
elevem o nvel vital etc. Enfatiza-se freqentemente que as festas populares
conduzem ao excesso, fazem perder de vista o limite que separa o lcito do
ilcito. Existem igualmente cerimnias religiosas que determinam como
necessidade violar as regras ordinariamente mais respeitadas. No ,
certamente, que no seja possvel diferenciar as duas formas de atividade
pblica. O simples divertimento, [...] no tem um objeto srio, enquanto
que, no seu conjunto, uma cerimnia ritual tem sempre uma finalidade
grave. Mas preciso observar que talvez no exista divertimento onde a
vida sria no tenha qualquer eco. No fundo a diferena est mais na
proporo desigual segundo a qual esses dois elementos esto combinados."
(Durkheim, 1968:547/8 grifos meus).

Para Durkheim (e outros autores depois dele), portanto, as principais

caractersticas de todo tipo de festa so: (1) - a superao das distncias entre os
indivduos, (2) - a produo de um estado de "efervescncia coletiva" e (3) - a

o contrrio da organizao cotidiana. A festa desapareceu, portanto, da anlise. Ou s aparece

como parte dos sistemas rituais.

26

transgresso das normas coletivas. A idia de objeto srio ou finalidade

grave foi totalmente abandonada, obviamente.
No divertimento em grupo, pensa Durkheim, do mesmo modo que na
religio, o indivduo desaparece no grupo e passa a ser dominado pelo
coletivo. Nesses momentos, apesar ou por causa das transgresses, so
reafirmadas as crenas grupais e as regras que tornam possvel a vida em
sociedade. Ou seja, o grupo reanima "periodicamente o sentimento que tem de si
mesmo e de sua unidade. Ao mesmo tempo, os indivduos so reafirmados na sua
natureza de seres sociais" (Durkheim, 1968:536).
Durkheim diz isso porque, em sua opinio, com o tempo a conscincia
coletiva tende a perder suas foras. Logo, so imprescindveis tanto as
cerimnias festivas quanto os rituais religiosos para reavivar os "laos sociais"
que correm, sempre, o risco de se desfazerem. Neste sentido, poderamos
imaginar que, quanto mais festas um dado grupo ou sociedade realizam, maiores
seriam as foras na direo do rompimento social s quais elas resistem. As festas
seriam uma fora no sentido contrrio ao da dissoluo social.
A festa tambm capaz de colocar, em cena, segundo Durkheim, o
conflito entre as exigncias da "vida sria" e a prpria natureza humana.
Segundo seu modo de ver, as religies e as festas refazem e fortificam o "esprito
fatigado por aquilo que h de muito constrangedor no trabalho cotidiano" Nas festas, por

27

alguns momentos, os indivduos tm acesso a uma vida "menos tensa, mais livre", a
um mundo onde "sua imaginao est mais vontade" (Durkheim, 1968: 543/547).
Se possvel argumentar que Durkheim generaliza o "mal-estar na
civilizao" da cultura ocidental contempornea para todas as sociedades, e que
nem todas levam uma vida tensa e pouco livre, ou mesmo constrangida pelo
trabalho cotidiano, temos que considerar que a noo de "vida sria" versus
divertimento reaparece sob diferentes formas e nomes em todas as teorias2
sobre o significado das festas (ainda que as perspectivas e anlises sejam
diferentes), o que lhe confere alguma legitimidade. Contudo, divertimento
coisa sria, e pode ser entendido at mesmo como a segunda finalidade do
trabalho, vindo logo aps a necessidade de sobrevivncia.
Para a maioria dos autores estudados, o divertimento (pressuposto da
festa), uma rpida fuga da monotonia cotidiana do trabalho pela sobrevivncia
no tendo, a princpio, qualquer "utilidade". No entanto a humanidade precisa
da "vida sria" pois sabe que sem ela a vida em sociedade se tornaria impossvel.
Disto resulta que a festa deixa de ser "intil" e passa a ter uma "funo", pois ao
fim de cada cerimnia, de cada festa, os indivduos voltariam "vida sria" com

2 - O uso de aspas se deve ao fato de que poucos so os estudos que efetivamente teorizam sobre
a festa. Geralmente teoriza-se sobre religiosidade ou sobre diversos aspectos sociais. Nestes
estudos, a festa comparece como elemento componente da anlise e no propriamente como
objeto sobre o qual se teoriza.

28

mais coragem e disposio3. A festa (como o ritual) reabasteceria a sociedade de

"energia", de disposio para continuar. Ou pela resignao, ao perceber que o
caos se instauraria sem as regras sociais, ou pela esperana de que um dia,
finalmente, o mundo ser livre (como a festa pretende ser durante seu tempo de
durao) das amarras que as regras sociais impem aos indivduos.
Ainda de acordo com Durkheim (1968:603), na festa a energia do coletivo
atingiria o seu apogeu no momento de maior "efervescncia"4 dos participantes.
Ele observa que esta efervescncia "muda as condies da atividade psquica. As
energias vitais so superexcitadas, as paixes mais vivas, as sensaes mais fortes". Para
garantir este estado de alma, contribuem fortemente os elementos presentes em
todas as festas: msica, bebidas, comidas especficas, comportamentos
ritualizados, danas, sensualidade etc. Neste estado o homem no se reconhece
como tal. Ele se reintegra natureza de que teria se separado ao fundar a
sociedade. Na festa, pensam Durkheim e muitos dos autores que se seguiram a
ele, os indivduos podem entrar em contato direto com a fonte de "energia" social
e dela absorver o necessrio para se manterem sem revolta e muita contrariedade
at a prxima festa. Esses contatos, esta superenergia e a diluio da

3 - Huizinga, em "Homo Ludens" (1951) diz que existem atividades humanas que no
correspondem a nenhuma funo e que no visam nenhum objetivo eficaz. Ele inclui entre eles a
esttica e a festa. Mas a festa no se define por seu carter intil ou no funcional. Esta "nofuncionalidade" teria uma funo estrutural, segundo os tipos de sociedades onde ela aparece.
4 - Agitao do esprito; excitao, exaltao; comoo, perturbao, movimento; bulcio;
inquietao.

29

individualidade no coletivo, so sempre muito perigosos. Da a estreita ligao

entre divertimento e violncia.
Tambm para Caillois (1950) e Mauss & Hubert (1968), a reunio de
muitas pessoas, que se movimentam, danam, cantam, gritam etc., contribui para
a produo de grande quantidade de "energia", que redistribuda para todos os
participantes. Esta afirmao surge quando os autores falam sobre sacrifcio. Para
eles, o sacrifcio implica uma consagrao, ou seja, a transformao de um
objeto profano em sagrado5. Segundo a argumentao desses autores a vtima do
sacrifcio, por sua transformao em objeto sagrado, entra em contato com foras
religiosas que, na teoria durkheimiana, representam as foras vitais que mantm
vivo o tecido social. Mesmo quando no se tem uma vtima, no sentido estrito do
termo, ou seja, um ser vivo que d sua vida ao sagrado atravs da imolao,
pode-se entender a importncia da noo de sacrifcio para a compreenso da
festa, pois at nas mais urbanas e atuais possvel perceber o sacrifcio de bens
simblicos e materiais em favor delas.
Ao mesmo tempo, a noo de sacrifcio central para as teorias religiosas
e da festa, como demonstram Bataille (1973) e Girard (1990). Nestes autores, a
religio a procura da intimidade com o divino, perdida com a instaurao da
dicotomia sujeito/objeto, ou seja: a transcendncia no mundo. Novamente,
preciso relativizar este raciocnio, que se relaciona s noes de "mal-estar na

5 - O mesmo acontecendo, guardadas as devidas propores, na festa.

30

civilizao", nostalgia da imanncia, e "animalidade", no se aplicando

evidentemente a todas as sociedades e aceitar, entretanto, que a festa, como o
sacrifcio ritual uma mediao capaz de estabelecer o contato temporrio entre
o sagrado e a sociedade dos homens.
O sagrado, para Bataille, o retorno da intimidade entre o homem e o
mundo, entre o sujeito e o objeto, por isso est estreitamente ligado grande
maioria das festas, em todas as sociedades. Mas, se o homem deseja a volta da
imanncia, sabe tambm que entregar-se a esta intimidade perder o que tem de
humano. Para Bataille, o problema colocado pela impossibilidade de ser humano
sem ser uma coisa e de escapar ao limite das coisas sem retornar ao sono animal
recebe a soluo mediadora da festa. Ele diz: "A festa a fuso da vida humana. Ela
para a coisa e o indivduo o cadinho onde as distenses se fundem ao calor intenso da vida
ntima" (Bataille, 1973: 74).
As festas tambm significam a destruio das diferenas entre os
indivduos e, por esta razo mesma, associam-se violncia e ao conflito, pois
so as diferenas que mantm a ordem. Para entender essas questes preciso
lembrar o pressuposto bsico da teoria religiosa girardiana: o desejo mimtico. A
mmese pode ser pensada como um fator de integrao social, mas tambm um
fator de destruio e de dissoluo, pois todos os indivduos, desejando os
mesmos objetos, tornam-se rivais e violentos. Por isso o "corpo social" cria
interditos, que so sempre antimimticos e condio da ordem. Contudo, apesar

31

dos interditos, o desejo mimtico continua atuando e, cada vez mais, surgem
conflitos entre pessoas e grupos. Para restabelecer a ordem existem a religio e o
sacrifcio. Os homens, depois de representarem uma crise mimtica (o ritual, a
festa) concentram toda a sua violncia em direo vtima sacrificial, ao "bode
expiatrio". A oposio de todos contra todos traduzida, atravs do sacrifcio,
em oposio de todos contra um. E a ordem se restabelece (Girard, 1990), sendo
comemorada6.
A noo de Festa como propiciadora do restabelecimento da ordem ou
negao dela continuamente tematizada por inmeros autores, com poucos
avanos. Apenas Jean Duvignaud (1983) radicaliza a teoria da festa, vendo nela
no uma tentativa de regenerao ou um modo de reafirmao da ordem social
vigente, mas a ruptura, a anarquia total e o poder subversivo, negador, da festa.
Para Duvignaud (1983: 212), o poder da festa no exclusivo de uma
cultura ou outra, mas perpassa todas elas, como um grande destruidor. A festa
evidencia a "capacidade que tm todos os grupos humanos de se libertarem de si mesmos
e de enfrentarem uma diferena radical no encontro com o universo sem leis e nem forma
que a natureza na sua inocente simplicidade." Esta capacidade estaria, hoje, sendo
"vencida" pelo modo de produo capitalista e pelo crescimento industrial.

6 - A respeito dos processos mimticos em sociedade, ver o excelente trabalho de Taussig (1992).
Nele, Taussig esboa uma teoria antropolgica que coloca em evidencia as implicaes entre a
imitao (mmesis) e diferena, ou o self e o outro (alteridade). Ele ainda mescla etnografia latinoamericana e histria colonial com insights de Walter Benjamim, Adorno e Horkheimer, buscando
aprofundar a compreenso da etnografia, o racismo e a sociedade.

32

Esta espcie de "decadncia" da festa tambm observada por Michel

Maffesoli ao estudar a ascendncia e a decadncia da vida em grupo nas
sociedades ocidentais, e os aspectos dionisacos e prometicos das mesmas. Para
ele, as causas da decadncia do festejar, seriam o individualismo e o utilitarismo
contemporneos (que, segundo ele, j entram tambm em decadncia,
propiciando o reflorescimento das festas e das tribos), princpios que so
opostos ao ludismo, ao dispndio, inutilidade, "confusionalidade e orgiasmo"
que constituem a essncia das festas. Maffesoli usa o termo xtase para se referir
quilo que Durkheim chamou de efervescncia, isto , o ultrapassamento, a
transcendncia do indivduo no interior de um grupo mais amplo; o "eu" que
se dilui no coletivo. Ele afirma, ainda, que a festa e o xtase so os dois maiores
inimigos do princpio de individualizao que parece controlar as relaes
sociais na sociedade contempornea e, indo mais longe, acredita que a "revolta"
da festa em todas as suas "feies" iminente. Ele diz:

"Uma cidade, um povo, mesmo um grupo mais ou menos restrito de

indivduos, que no logrem exprimir coletivamente sua imoderao, sua
demncia, seu imaginrio, desintegra-se rapidamente." (Maffesoli, 1985:
23).

Maffesoli tambm acredita, como Durkheim, que a festa (ou o

"orgiasmo") permite a estruturao e a regenerao da sociedade. Contra o poder
do individualismo, a salvao estaria no holismo inerente s festas.

33

Para

entender

por

qu,

apesar

das

evidncias

em

contrrio,

especialmente nos pases em desenvolvimento, certos autores (Caillois, 1950;

Durkheim, 1968; Eliade, 1972; Girard, 1990 e outros.) falam em decadncia da
festa, preciso ter em conta que a maioria delas foram estudadas em sociedades
"simples". Nelas, talvez, seja possvel imaginar que o contato com culturas que
privilegiam o sistema capitalista, industrial, que prega a racionalizao do
tempo, a economia dos bens etc., tenha levado a um "abandono" de certas
tradies, embora seja possvel nos certificarmos de que grande parte delas
mantm exatamente as festas como ponto de contato com sua cultura e tradio7.
Na sociedade brasileira, contudo, no se percebe essa decadncia da
festa, observada especialmente pelos autores estrangeiros em relao s culturas
de pases do terceiro mundo. Muito pelo contrrio. Cada vez surgem mais e mais
motivos para se festejar todo tipo de coisas e modos de faz-lo. Sendo um pas
em pleno desenvolvimento capitalista deveria, segundo os pressupostos de
Duvignaud, estar vivendo a decadncia da festa. Mas acontece exatamente o
contrrio. Pode-se notar, certamente, o empobrecimento de algumas festas da
atualidade quando comparadas com as que se realizavam no sculo passado
(como as de Reis e do Esprito Santo, por exemplo) e comeo deste (que eram
mais pomposas), especialmente nos aspectos esttico e alimentar. Tambm

7 - Recentemente a TV Cultura de So Paulo apresentou uma srie de documentrios sobre as

festas tpicas da Amrica Latina onde isso fica claramente demonstrado. A festa, ainda que
incorporando elementos no tradicionais at o momento, mantm-se como ponto de contato das
culturas com suas razes e so extremamente valorizadas pela maioria da populao.

34

possvel notar a ausncia, na primeira metade do sculo XX das elites em festas

tidas como mais populares, como os carnavais de rua, das quais se afastaram,
em algumas regies. Mello Moraes Filho (1979), Cmara Cascudo (1969), Gilberto
Freire (1995) e outros, observam as transformaes destas festas. Os dois
primeiros notam especialmente a perda da beleza e do luxo, lamentando a
introduo de novidades que deturpam a tradio, e Freire interpreta esta
transformao a partir das mudanas sociais ocorridas com o fim da escravatura
e proclamao da Repblica. Atualmente, contudo, as festas crescem em todos os
sentidos (luxo e participao, por exemplo) e as elites voltam a elas, sendo
comum v-las nos carnavais e forrs. Mas preciso notar, tambm, o
enriquecimento de outras, que foram adquirindo muito em smbolos e riqueza
com o passar do tempo, como o caso da maior festa brasileira, o Carnaval, o
Crio de Nazar, no Par ou o So Joo nordestino. O calendrio turstico
publicado pelas prefeituras do interior brasileiro no permite concluir pela
decadncia do nmero de festas. (ver anexos).
A contradio entre a lgica da acumulao versus desperdcio, na festa,
parece resolver-se, no Brasil, de modo razoavelmente pouco tenso. Tudo indica
que o capitalismo cooptou as festas populares e foi cooptado por elas, mas
tambm que povo vem reinventando suas festas nas novas condies de vida
resultantes de novos contextos econmicos e sociais. Pode-se observar, tambm,
que as antigas festas populares, compartilhadas por grande nmero de pessoas
(principalmente as festas religiosas) fragmentaram-se em formas diferentes de

35

festejar conforme foram se formando grupos em decorrncia do crescente

processo de desenvolvimento capitalista, e a conseqente diviso social do
trabalho, dos espaos, das classes sociais e, principalmente, do crescimento de
diferentes denominaes religiosas com maneiras variadas de festejar. No
entanto, surgiram ou mantiveram-se grandes festas em centros de atrao
regionais.
A festa est relacionada, ainda, a vrios outros temas, conforme o objeto
que os autores pretendem analisar ou o tipo de festa que se estuda. Como no
caso brasileiro ela se liga essencialmente religio (embora nem sempre o
sentimento de partipao do universo religioso que envolve a festa seja uma
realidade), importante compreender um de seus aspectos mais tematizados,
que o das relaes entre festa e ritual.
H pelo menos duas posies principais e divergentes sobre o tema do
ritual. Uma delas, exemplificada pelo pensamento de Gluckman, afirma que o
ritual est sempre ligado ao domnio religioso ou mstico (Gluckman, 1966). A
outra, que expande a aplicao do conceito de ritual para outros campos da vida
social que no o religioso, exemplificada com o pensamento de Edmund Leach.
Para Leach, no h diferena importante entre "comportamento comunicativo" e
"comportamento mgico". Os participantes do ritual mgico tambm esto
comunicando alguma coisa para um determinado destinatrio e, por esta razo,
sua mensagem pode ser estudada e decifrada com o mesmo instrumental que se

36

usa para entender, por exemplo, uma cerimnia poltica. Qualquer tipo de ritual
utiliza uma linguagem, verbal e/ou no-verbal, condensada e muito repetitiva,
diminuindo assim a ambigidade da mensagem que deve ser transmitida. Nessa
concepo, o ritual est sempre dizendo alguma coisa sobre algo que no o
prprio ritual. Ou seja, o ritual, por si s no suficiente para a apreenso do
sentido (Leach, 1972). assim que a festa pode ser uma dimenso privilegiada
para o estudo de sociedades e grupos.
No Brasil, as relaes entre ritual e comportamento comunicativo so
estreitas, tendo as festas, em geral, as duas finalidades. A grande maioria delas
permanece sendo de carter religioso, embora tambm mantenham aspectos
bastante secularizados, que chegam a criar conflitos com a Igreja, pois muitas
vezes a participao popular se d mais pelo aspecto turstico, do divertimento e
alegria, do que pelo aspecto religioso propriamente dito do evento. Alm disso,
disputas pelo controle poltico e econmico da festa tambm so freqentes. Isto
acontece tanto no catolicismo popular, intensamente praticado em cidades do
interior do pas, como nos cultos afro-brasileiros, como caso da festa de Iemanj
no dia 2 fevereiro (e no Reveillon), em todo o litoral brasileiro, que se tornou
mais uma atrao turstica, da qual participam fiis e leigos, estes em muito
maior nmero. O aspecto comunicativo aparece no apenas no mbito
propriamente religioso, de comunicao com o sagrado, mas tambm nos
elementos que so introduzidos nas festas. Isto tanto pode acontecer na festa
religiosa, pela introduo de elementos profanos, como nas festas profanas, de

37

elementos religiosos. Assim, na Festa do Divino possvel ler-se mensagens de

estmulo preveno da AIDS nos tapetes de flores por onde caminha a
procisso, como possvel a presena dos orixs em grandes carros alegricos,
ou o Cristo de Joosinho Trinta no carnaval da Beija-Flor.
Para a Antropologia da Religio, no h dvidas de que as festas
constituem um tipo de manifestao que se insere no quadro do estudo dos ritos
em geral. Assim, as formulaes tericas neste domnio so vlidas tanto para
rituais festivos como para festas rituais. Todas estas posies nos indicam que
ainda necessrio buscar as especificidades da festa. O que uma festa?

As definies de Festa
Se foi Durkheim quem primeiro observou a funo recreativa e
libertadora das festas (religiosas ou no), foi Sigmund Freud em Totem e Tabu
(1974) quem props pela primeira vez uma definio que seria utilizada depois
por Caillois (1950):

"Um festival um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura

solene de uma proibio (Freud, 1974: 168).

Ela se relaciona, portanto, com o "sagrado de transgresso", j

mencionado. Manifesta a sacralidade das normas da vida social corrente por sua
violao ritual; alterao da ordem, inverso dos interditos e das barreiras

38

sociais, fuso numa imensa fraternidade, por oposio vida social comum, que
classifica e separa. Caillois acrescentou ainda que:

"Em sua forma plena [...], a festa deve ser definida como o paroxismo da
sociedade (ideal), que ela purifica e que ela renova por sua vez. Ela no
seu ponto culminante apenas do ponto de vista econmico. o instante da
circulao de riquezas, o das trocas mais considerveis, o da distribuio
prestigiosa das riquezas acumuladas. Ela aparece como o fenmeno total
que manifesta a glria da coletividade e a "revigorao" do ser: o grupo se
rejubila pelos nascimentos ocorridos, que provam sua prosperidade e
asseguram seu porvir. Ele recebe no seu seio novos membros pela iniciao
que funda seu vigor. Ele toma conscincia de seus mortos e lhes afirma
solenemente sua fidelidade. ao mesmo tempo a ocasio em que, nas
sociedades hierarquizadas, se aproximam e confraternizam as diferentes
classes sociais e onde, nas sociedades de fratrias, os grupos complementares
e antagonistas se confundem, atestam sua solidariedade e fazem colaborar
com a obra da criao os princpios msticos que eles encarnam e que
acredita-se, ordinariamente, no devem se juntar." (Caillois, 1950:166).

As festas parecem oscilar mesmo entre dois plos: a cerimnia (como

forma exterior e regular de um culto) e a festividade (como demonstrao de
alegria e regozijo). Elas podem se distinguir dos ritos cotidianos por sua
amplitude e do mero divertimento pela densidade. Na verdade os dois
elementos tm afinidades. Durkheim j observava o aspecto recreativo da
religio e a cerimnia religiosa , em parte, um espetculo (representao
dramtica, no caso, de um mito ou aspecto dele ou de um evento histrico). Este
carter misto poderia ser tomado com um primeiro termo da definio de festa,
pois ela parece ser fundamentalmente ambigidade: toda refere-se a um objeto
sagrado ou sacralizado e tem necessidade de comportamentos profanos8. Toda

8 - Nas festas de candombl, por exemplo, em que se louvam os deuses (orixs) ou o

nascimento (iniciao, converso) de um novo adepto, sempre h preocupao com a
decorao, com a comida, um bolo confeitado, lembrancinhas, coisas tpicas das festas profanas.

39

festa ultrapassa o tempo cotidiano, ainda que seja para desenrolar-se numa pura
sucesso de instantes, de que o "happening" constitui o caso limite. Toda festa
acontece

de

modo

extra-cotidiano,

mas

precisa

selecionar

elementos

caractersticos da vida cotidiana. Toda festa ritualizada nos imperativos que

permitem identific-la, mas ultrapassa o rito por meio de invenes nos
elementos livres.
Existem, entretanto, tipos de festas em que estes aspectos aparecem
dissociados e at opostos. A razo dessas dissociaes e interpenetraes parece
relacionar-se ao carter simblico das festas. Festeja-se sempre algo, mesmo
quando o objeto seja aparentemente irrelevante. A funo do smbolo parece no
estar ento, simplesmente, em significar o objeto, o acontecimento, mas em
celebr-lo, em utilizar todos os meios de expresso para fazer aparecer o valor que
se atribui a este objeto. Isambert (1982: 311/14), estudando o catolicismo popular
na Frana, aponta para o fato de que a definio de festa exige que se precise seu
contexto, o que ajuda a fazer as devidas distines.

A participao e o tempo como critrios classificatrios

Como toda festa um ato coletivo, ela supe no s a presena de um
grupo mas, tambm, sua participao, o que diferencia a festa do puro

H, inclusive, terreiros que contratam bufs (Amaral, 1992) como de resto acontece em muitas
festas ditas profanas.

40

espetculo. Por esta razo que certos acontecimentos (como os festivais, os

shows etc.) no podem ser considerados como festas stricto sensu. O critrio da
participao parece ser fundamental na definio das festas e, historicamente,
negociaes de vrios tipos, entre diferentes classes sociais, estamentos, gneros
etc. tm sido realizadas a fim de obter maior adeso s festas. Uma festa com
pouca participao ou poucas pessoas no considerada uma boa festa.
O tempo da festa tambm pode ser apontado como um princpio
classificatrio: no limite, tudo festa durante o tempo da festa, o que faz dela um
fato social total, no sentido maussiano9. Uma multiplicidade de relaes de
diversas naturezas (religiosas, econmicas, artsticas, ldicas etc.) as diferencia de
uma simples cerimnia. Isambert (1982: 315) define a festa como a celebrao
simblica de um objeto [evento, homem ou deus, fenmeno natural, etc.] num tempo
consagrado a uma multiplicidade de atividades coletivas de funo expressiva". Essa
definio parece bastante apropriada para a construo de uma tipologia das
festas, uma vez que, observando os termos da definio, vemos que cada um

9 - A noo de fato social total refere-se a determinado tipo de trocas cerimoniais-materiais e

simblicas que acionam de maneira simultnea diversos planos (religioso, econmico, jurdico,
moral, esttico, morfolgico) de uma sociedade. Do ponto de vista analtico, os fatos sociais totais
seriam mais que temas ou elementos de instituies; mais que instituies complexas ou mesmo
sistemas de instituies religiosas, jurdicas, econmicas ou outras. Os fatos sociais totais
representariam o prprio sistema social em funcionamento. Expressariam o conjunto de relaes,
a dimenso social total, que une os atores sociais no interior de uma sociedade. Outro aspecto
decisivo no conceito de fato social total sua dimenso de obrigatoriedade: tribos, cls e fratrias,
da mesmo forma que cada ator social membro desses grupos sociais so constrangidos nestas
situaes, no s a aceitar o que lhes oferecido como a retribuir com acrscimo o que recebem.
(Mauss, 1974).

41

em si varivel, sendo possvel conceber, teoricamente, tantas variedades de festas

quantas sejam possveis as combinaes entre os termos.
Jean Duvignaud (1976, 1983), ao tentar uma definio de festa tambm
chega a uma classificao que reitera a participao como elemento fundamental
da festa e que permite dividi-la em dois tipos bsicos: Festas de Participao e
Festas de Representao.
Na categoria das Festas de Participao incluem-se cerimnias pblicas das
quais participa a comunidade no seu conjunto. Os participantes so conscientes
dos mitos que ali so representados, assim como dos smbolos e dos rituais
utilizados. Algumas festas religiosas, como as bacanais da Antigidade, as festas
de candombl do Brasil e a maior parte dos carnavais pertencem, para
Duvignaud, a esta categoria.
Na categoria das Festas de Representao, contam-se aquelas que
apresentam atores e espectadores. Os atores, que podem ser em nmero
restrito, participam diretamente da festa organizada para os espectadores que, eles
prprios, participam indiretamente do evento ao qual eles atribuem, entretanto,
uma dada significao e pela qual so mais ou menos afetados. O elemento
importante que os participantes so em nmero limitado enquanto os
espectadores so muito numerosos, especialmente hoje, com as reportagens
diretas via televiso. preciso sublinhar que os espectadores e os atores so
perfeitamente conscientes das "regras do jogo" (ritos, cerimnias e smbolos), mas

42

que eles "percebem" o evento de modo diferente conforme o papel que lhes
atribudo. H entretanto, uma possibilidade intermediria.
No Brasil, atualmente, grandes festas como Crio de Nazar, o Carnaval e
o So Joo nordestino encontram-se numa categoria intermediria entre as duas
estipuladas por Jean Duvignaud, pois so festas de participao, quando
analisadas em nvel local e de representao quando analisadas em nvel
nacional, uma vez que so transmitidas para todo o pas pelas emissoras de
televiso. No entanto, nem sempre aqueles que assistem festa via TV podem
compreender o que est sendo dramatizado ou qual exatamente o significado
da festa, seno naquilo em que ela comum a todas as festas: a mediao entre os
inconciliveis da vida humana (vida e morte, sagrado e profano, natureza e
cultura etc.) a alegria, o ultrapassamento social, a euforia.
A distino que pde ser estabelecida por Duvignaud entre Festas de
Participao e Festas de Representao parece decorrente da evoluo da festa no
seio das sociedades, desde a Antigidade at os nossos dias. Uma vez que as
sociedades se tornaram complexas e que as diferenas de classes e atividade
econmica se manifestaram, o papel da festa se modificou: seu carter de
representao tornou-se mais evidente, pois uma classe muitas vezes se
representa para a outra. O sentido da festa parece ter mudado no momento em
que elas festas encontraram uma conscincia coletiva ativa que se acreditava
capaz de modificar suas prprias estruturas e que, em conseqncia, "descobriu"

43

a histria (Duvignaud, 1976; Balandier 1971, 1982). Deste modo, as cerimnias

comemorativas s aparecem no momento em que as civilizaes ou as
sociedades esto muito fortemente constitudas para saber aquilo que elas
adquiriram e, conseqentemente, se definir em funo de um passado. O que ,
propriamente, a conscincia da Histria (Lvi-Strauss, 1983). Toda comemorao,
como bem notaram Roger Caillois (1950) e Mircea Eliade (1972), um retorno s
origens: uma ucronia que vivifica a histria.
Para Duvignaud, que v na festa o potencial destruidor de todas as
sociedades, as "representaes comemorativas" (festas de representao) so
muito pouco destruidoras. Elas no trazem, de modo nenhum, em si, a fora
negativa da natureza, j que elas visariam reiterar o valor da vida social, dandolhe uma fora positiva. So comemoraes10. Como, por exemplo, festas que
comemoram vitrias ou celebraes que marcam, nos principados ou
monarquias europias, os diversos momentos da vida de um prncipe ou de um
soberano - seu nascimento, seu casamento, o nascimento de seus filhos, sua
morte. Para Duvignaud estas so comemoraes do sangue dos dominantes,
nada tendo, portanto, da potncia revolucionria ou destruidora que ele atribui a
outras festas. (Duvignaud, 1983). Este tipo comemorao foi intensamente
utilizado pelos colonizadores europeus no Brasil e alhures onde, aliados Igreja,
fizeram delas um meio de insero, dominao e presena das Coroas no Novo
Mundo.

44

necessrio admitir, assim, que a festa mais que seu momento,

envolvendo dimenses complexas, e que a anlise atual apenas um aspecto de
uma busca de sentido mais vasta: tenta-se explicar a festa, mas ela uma questo
colocada nossa civilizao h dois ou trs sculos. Sem resposta. Interrogao
tanto mais intrigante e surpreendente quando se pensa a festa em momentos em
que a economia de mercado e o crescimento industrial criaram condies sociais
que tenderiam a eliminar estas manifestaes que caracterizariam as sociedades
no dominadas pela produtividade e racionalidade ocidentais.
Ao que parece, a primeira emergncia moderna desta questo, ou pelo
menos uma das mais significativas, encontra-se em Jean-Jacques Rousseau, cuja
reflexo significativa da discusses sobre a natureza das sociedades e suas
instituies.
Em Lettre d'Alembert sur les spetacles, Rousseau (1962) condena toda
representao imaginria do homem tal como as sociedades em geral, e
principalmente a Europa, dele fizeram, de modo institucional, no teatro. E ao
condenar explicitamente a representao imaginria do homem, Rousseau o faz
propondo sua substituio por uma dramatizao social real, que a seu ver a festa
e no interior da qual, a seu ver, se realiza, numa intensa participao, a fuso das
conscincias individuais.

10 - Do latim commemorare que significa trazer memria, lembrar.

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Na Lettre a d'Alembert, Rousseau rejeita o teatro (proposto por Voltaire)

e nas Consideratins sur le governement de La Pologne ele sugere que as novas
naes descobririam a realidade existencial do "contrato social" no curso de festas
onde se vivificaria o substrato de sua unio. Pode-se perguntar se Rousseau no
v na festa uma sntese de todas as instituies sociais, sendo ela uma atividade
privilegiada, onde se elaboraria a verdadeira "vontade geral". Rousseau ope s
sociedades organizadas uma transformao permanente, cujo princpio o da
festa, que dissolve a vida privada numa comunho intensa e ampla. E esta
"transformao permanente" deve excluir, para Rousseau, o recurso figurao
imaginria, marca "aberrante" do estado de escravido e de diviso arbitrrias.
O pensamento de Rousseau adquiriu novo sentido quando foi absorvido
pelos idelogos da Revoluo Francesa, que tentaram instituir festas sem
perceber que, em Rousseau, como na prtica mesmo, a festa se ope instituio
e que a "querela da festa", mais que uma discusso de polticos, esconde uma
definio ideal de sociedade civil e, conseqentemente, de Revoluo. Se
revolucionrios como Mirabeau, Thouret, Talleyrand admitem projetos de festas
com a finalidade de reanimar o esprito cvico, historiadores e filsofos (como
Condorcet, por exemplo), se opem com firmeza a estas manifestaes abstratas
e desejam estabelecer festas que realmente engajem a nao em sua atividade real
(Ozouf, 1986).

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Danton, Robespierre e Hebert tambm se opem entre si, sobre o

contedo da festa, mas todos tentam lhe devolver, num esprito mais prximo do
de Rousseau, um contedo que se pode qualificar de mstico, quer seja a
Razo, a Nao ou outro.

Encontra-se mesmo, curiosos textos tendendo a fazer da tomada em massa e da

guerra nacional uma festa, solvente das instituies humanas. fcil mostrar
que problemas concretos (econmicos e sociais) se escondem sob estas
divergncias. Mas enfrentando-se sobre uma definio da festa11, estes homens se
enfrentam sobre uma definio (e um ideal) de sociedade (Ozouf, 1986: 94).
A Revoluo de 1848 e a Comuna, por exemplo, podem ser vistas
tambm como festas, na medida em que seu acontecimento no deveria nada s
incitaes ideolgicas - o que no se deixou de lhe criticar. E esta "iluso lrica",
pergunta Mona Ozouf, no se confunde com o exerccio deste "contrato social"
que leva os homens alm das instituies estabelecidas, lhes d coragem de
destru-las e lhes descobre um porvir que escapa, por algum tempo, a toda
definio?.
O exemplo das festas brasileiras parece nos levar de certa maneira por
estes caminhos, pois ela se consolida, no perodo colonial, quando foi necessrio
estabelecer

transplantada

contrato
da

social

sociedade

brasileiro.

portuguesa

Contudo,

para

sendo

Novo

uma

Mundo,

festa
ela

11 - importa nte consta ta r que a f esta a pa rece como a ressurrei o de uma

a tivida de din mica que entra nha a socieda de inteira num a to de inova o. Como
um tipo de histria em via s de se f a z er e consciente de sua pulveriz a o.
com o se, ant es d e " p ensar a h ist ria" e buscar suas leis, os h om ens h ouv essem v iv id o
est a h ist ria na fest a ( Oz ouf , 1 9 8 6 ) .

47

profundamente marcada pela cultura e religiosidades medievais. Junta-se a isto a

necessidade de estabelecer mediaes entre natureza local e o instrumental
cultural dos colonizadores, entre etnias, mitos e tempos histricos diversos, o que
a festa teria o poder de fazer ao estabelecer uma linguagem possvel para o
dilogo entre os muito diferentes. Estabelecer a comunicao entre as culturas foi
a tarefa principal da festa no perodo colonial, ao mesmo tempo em que, atravs
desta comunicao, exercitou e estabeleceu o contrato social brasileiro e nosso
modelo de sociabilidade, que o de busca da semelhana dentro da diversidade.
Entre os vrios autores que se referiram ao tema, fica claro que existe
alguma coisa em jogo, na festa, que impede que se busque sua "essncia" comum
em todas as culturas e ao mesmo tempo comum a todas as festas. Uma festa no
se permite confundir com outra, embora seja fcil reconhecermos os traos que as
irmanam.
Alguns modelos sobressaem do esprito visto como destruidor ou de
subverso do qual parece que a festa seja portadora, j que ela parece entranhar
uma real abertura das conscincias individuais12. No entanto, apesar de suas
particularidades contextuais, possvel falar da festa como fenmeno que
perpassa todas as culturas, com sentidos diversos e com um fundamento comum
a todas elas: o da mediao.

12 - No parece exagerado afirmar que mesmo quando a festa mais restrita e supostamente de
fruio, divertimento, tem a capacidade de abrir a percepo individual para o significado da
vida em grupo.

48

A festa comporta uma poderosa desorganizao das regras estabelecidas.

No, como se acreditava, maneira de um jogo de algumas horas, mas porque o
perecvel que se atribui festa da mesma natureza que o perecvel que impe a
natureza (a vida, portanto), desde que se enfrente a realidade. esta realidade
que a festa pode descobrir no curso de algumas manifestaes coletivas13. E
talvez a esta capacidade de autodestruio - tese de Duvignaud - que as
sociedades ditas "simples" devem a perenidade (maior que a das grandes
sociedades histricas) de seu modo de organizao, e nas quais se julgou
erroneamente ver uma marca de fraqueza ou de inferioridade. Mas, se estas
observaes valem para sociedades simples, cujos cdigos estabelecidos so
reconhecveis e partilhados por todos, necessrio entender que transformao a
festa sofreu nas sociedades complexas. Boas (1911) Malinowski (1922) e Mauss
(1974) descreveram estes encontros "agonsticos" no curso dos quais dois grupos
rivais procedem a um consumo desordenado e destruidor das riquezas e
provises acumuladas. O esprito acumulador, que serve de referncia
observao, se espanta, mas este "consumo" pode mesmo ser visto como a
"aurora" da atividade econmica, pois em toda parte em que elas so vistas, as
festas agonsticas exercem uma ao positiva sobre a animao social e
econmica. O potlach dos Chinook canadenses, como o kula dos melanesianos
fundam a ao interna da vida coletiva pela destruio de objetos dificilmente

13 - Duvignaud (1976, 1983) lembra sempre que a maior parte das condutas rituais eram tambm
defesas da vida coletiva contra as grandes instncias que a ameaam de destruio e desordem - a

49

produzidos pelos grupos. A raridade corresponde abundncia, mas este

consumo trata sempre de uma maneira corrosiva outro grupo do qual se deseje
separar, dominar ou simplesmente obter sua diminuio simblica.
Se todas as sociedades apresentam regras, e se as regras opem os
grupos humanos natureza, os momentos de festas no so simplesmente o
"mundo s avessas". Esta seria a fase paroxstica da vida coletiva no curso da
qual o grupo social descobriria a natureza, criadora e destruidora por sua vez. A
Ilada, as canes de gesta e outras esto repletas destas manifestaes onde a
natureza "rebaixada" e substituda por um ato que simboliza o niilismo abstrato
do cosmos (Lvi-Strauss, 1983). As celebraes crists, cerimnias urbanas do
Estado Colonial brasileiro, rico em exemplos desta ao.
O mito do Cristo, dos santos, dos mrtires, dos patronos, dos mediadores
da potncia numinal ou mgica so representaes que fascinam, atraem,
exaltam, renem pessoas "alucinadas"14 em interminveis dias de celebraes
representadas. E este "jogo" no apenas, como diz Johan Huizinga (1951), uma
atividade sem fim. a imagem de uma vida que deve ser diferente daquilo que
ela . A festa religiosa parece representar, portanto, um espao imaginrio
diferente, onde o homem se liberte do constrangimento das hierarquias
morte, a fome, a sexualidade, o fim. Trata-se de condutas rituais que se poderia qualificar de
mgicas. E poderamos ver no conjunto dos rituais uma imensa conjurao da natureza.
14 - Da alucinao simblica convm notar que ela corresponde vontade de impor uma ordem
mstica e simblica, diferente da realidade social estabelecida. Podemos pensar aqui nas festas
religiosas, nos Mistrios da Idade Mdia europia que postulavam a igualdade dos homens

50

econmicas e sociais, propondo seus ideais ou fantasiando sobre o futuro. Os

mistrios e dramas litrgicos so aspectos dessa imensa tentativa de impor ao
mundo (desde o perodo feudal, pelo menos, e nas sociedades ocidentais) uma
igualdade mtica que contradiz a realidade cotidiana: utopia viva, a festa supe
uma imagem do homem diferente daquela que lhe impe o sistema social.
Podemos notar, que apesar de tratarmos as festas tribais e no tribais
como formas de festas diferentes entre si, o que inteiramente real, elas no so
opostas mas mltiplas. Elas coexistem e no se enfrentam nunca; elas se
confundem, estando, simplesmente, umas ao lado das outras, e todas igualmente
mobilizantes. Porque so todas mediaes estabelecidas de acordo com os
momentos vividos pelas sociedades, correspondendo a fins especficos, mas
constituindo sempre um meio de comunicao com a natureza humana e social, e
mesmo com a natureza biolgica.

A festa mediao.
Sendo uma linguagem, como j se observou (Leach, 1972; Lvi-Strauss,
1976; Da Matta, 1978; Brando, 1973, 1985 e outros), a festa no s um
fenmeno social, como constitui, simultaneamente, um fundamento de
diante da morte e diante de Deus contradizendo, durante todo este perodo, a realidade desigual

51

comunicao, uma das expresses mais completas e perfeitas das utopias

humanas de igualdade, liberdade e fraternidade.
A posio privilegiada da festa, como fenmeno universal, converte-a em
modelo de investigao antropolgica: como os fonemas na linguagem, os
elementos da festa, do mesmo modo que os termos do parentesco, so elementos
de significao e, como eles, no adquirem esta significao a no ser sob a
condio de participar de um sistema. So elaboraes do esprito em nvel
inconsciente, expressas atravs dos mitos que fundamentam a festa, da msica,
da alimentao e da dana, quando ela existe, e sua repetio em regies
geograficamente distantes e mesmo entre povos diferentes nos levam a imaginar
que, de modo semelhante ao caso da linguagem, os fenmenos visveis so o
produto de algumas leis gerais, embora ocultas.
Em uma ordem distinta de realidades, como diria Lvi-Strauss, os
fenmenos da festa so do mesmo tipo dos lingsticos. Claro que no se trata de
transpor a anlise estruturalista de modo fechado para a antropologia da festa,
mas de que podemos utilizar seu modelo para compreender o sentido deste
fenmeno universal. Ou seja: trata-se de estabelecer muito mais uma analogia
que uma identidade. De buscar as relaes entre o universo do discurso sobre a
festa e a realidade no verbal, entre o pensamento e as coisas, entre a significao
e a no significao. Entre a celebrao e o silncio. Lvi-Strauss, ao estabelecer

da sociedade (Cox, 1969).

52

uma distino entre ritos de controle, ritos histricos ou comemorativos e ritos

de luto, separando-os conforme cada um integre em si mesmo certas oposies,
diz:
V-se, pois, que o sistema do ritual tem por funo vencer e integrar tais
oposies: a da diacronia e da sincronia; a dos caracteres peridicos ou
aperidicos que podem apresentar uma e outra; enfim, dentro da diacronia,
a do tempo reversvel e irreversvel, j que, se bem que o presente e o
passado sejam teoricamente distintos, os ritos histricos transportam o
passado para o presente, e os ritos de luto, o presente para o passado, e que
os dois processos no so equivalentes: dos heris mticos pode-se dizer
realmente que eles voltam, porque toda sua realidade est na sua
personificao; mas os humanos morrem, de fato (Lvi-Strauss,
1976:271/2).
Assim, e como a caracterstica bsica de toda mediao ser engendrada
pelo mito e conciliar o inconcilivel, pode-se dizer que a festa uma das vias
privilegiadas no estabelecimento de mediaes da humanidade. Ela busca
recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e cultura, tempo e
eternidade, vida e morte, ser e no ser. A presena da msica, alimentao,
dana, mitos e mscaras atesta com veemncia esta proposio. A festa ainda
mediadora entre os anseios individuais e os coletivos, mito e histria, fantasia e
realidade, passado e presente, presente e futuro, ns e os outros, por isso mesmo
revelando e exaltando as contradies impostas vida humana pela dicotomia
natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e absorvendo,
digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como inconciliveis.

53

No Brasil diversos autores tm, freqentemente, tratado a festa como

linguagem e percebido seus elementos como termos de comunicao, que
qualificam, atribuem sentido e movimento e pedem resposta sem se deterem,
contudo, no aspecto das diferentes mediaes presentes na festa. De qualquer
modo, a festa, para os autores brasileiros (Goldwasser, 1975; Leopoldi, 1978; Da
Matta, 1978; Magnani, 1984, Brando, 1985, 1988 e outros), sempre positiva,
seletiva e edificante, mais que destruidora.
Os autores que concentraram seus esforos no estudo das festas
brasileiras como fenmeno em si (e no apenas a usaram para ilustrar outro
tema), concluem que, contrariamente idia de destruio, que perpassa as
teorias, a festa brasileira tem carter positivo, afirmativo. Isto pode ser
percebido pela freqncia na utilizao dos termos: enfatizar, expressar e destacar,
que aparecem em todas as suas interpretaes. Estes autores que vivem no "pas
das festas", lembram constantemente que gestos e palavras so apenas uma porta
para penetrarmos o significado que se oculta por trs da festa ou qualquer outro
ritual. assim que Roberto Da Matta pensa ao definir o ritual como um discurso
simblico que destaca certos aspectos da realidade e os agrupa atravs de
inmeras operaes como junes, oposies, integraes e inibies. Segundo
ele, os rituais (e a festa entre eles) podem dividir-se em trs grupos: ritual de
separao ou ritual de reforo, onde uma situao ambgua torna-se claramente
marcada; ritual de inverso, onde h quebra dos papis rotineiros e ritual de
neutralizao, combinao dos dois tipos anteriores (Da Matta, 1978). O carnaval

54

brasileiro, considerado por ele como um ritual de inverso, onde as hierarquias

por alguns momentos se apagam: o pobre fantasia-se de prncipe, o homem de
mulher e assim por diante. O indivduo no desaparece no grupo pois, segundo
Da Matta (1978: 93), "o projeto da sociedade brasileira, com suas regras e seus ritos, o
de dissolver e fazer desaparecer o indivduo". No carnaval, contrariando o projeto
social, as leis so mnimas: " o folio que conta. o folio que decidir de que modo ir
`brincar' o carnaval" (Da Matta, 1978: 115).
Essa perspectiva da inverso criticada por Maria Isaura Pereira de
Queiroz, que observa que isto pode acontecer no nvel dos sentimentos e
expectativas. No entanto, diz ela, ao se adotar essa perspectiva, acaba-se
deixando de lado o fato de que a festa, tal como se organiza, apresenta estruturas
e hierarquias que devem ser analisadas de perto para verificar se esta viso de
que existem, na festa (no caso, Carnaval) orientaes opostas s do cotidiano no
simplesmente uma viso terica que pode ou no encontrar respaldo na
realidade experimentada pelos indivduos. Segundo ela, em termos de estrutura
social no existe, na verdade, nenhuma inverso no Carnaval, seja ele o de rua, o
das escolas de samba ou mesmo dos clubes (Queiroz, 1992). Ela lembra a
explorao da imagem do corpo feminino pela mdia e pela publicidade, o
intenso uso comercial do carnaval, a ostensiva presena da polcia, o alto preo
cobrado nos clubes etc.

55

Adotando somente tal perspectiva para o conhecimento da festa

carnavalesca, este fica exclusivamente circunscrito s emoes que a
comemorao desperta nos participantes; e as emoes constituem, assim,
as nicas vias para se chegar a uma explicao dos comportamentos. [...]
No levando em conta seno a idia que se formula a respeito da festa,
perde-se todo um leque muito rico de significados que decorrem das
relaes entre o mito que afirma a instalao da desordem social e a
conservao das estruturas sociais que, na verdade, continuam imutveis
sob a desordem aparente (Queiroz, 1992: 196).

Para Maria Isaura, a festa de Carnaval deve ser entendida como um rito
de um mito sobre a sociedade ideal:

"O conceito de Carnaval [...] concebido como resultado de aspiraes,

conscientes ou inconscientes, orientadas para uma sociedade outra, na
qual no existiriam nem injustias, nem coeres; assim, mobilizaria a ao
dos indivduos no sentido de instalar uma sociedade de liberdade e paz.
Muito embora o ideal no tenha sido nunca atingido, apesar de a festa se
repetir ano aps ano, acredita-se sempre que o objetivo ser um dia
alcanado; em todo caso, o fato de que ela se realiza novamente nas datas
fixadas mostra que a esperana est sempre presente, assim como o apego e
o gosto pelo folguedo: uma vez que a sociedade alternativa pode durar
quatro dias, por que no poderia ela se instalar finalmente de modo
definitivo?" (Queirz, 1992:182).

A pesquisa da bibliografia sobre inmeras festas faz ver que tanto

Queirz quanto Da Matta tm razo e, mais, que sob a perspectiva proposta por
Maria Isaura, de observao do vivido, pode-se descobrir uma festa realizadora,
uma festa conscientizadora, uma festa que concentra e redistribui riquezas, uma
festa que supre necessidades reais, ao mesmo tempo que as simblicas. Uma
festa que vivifica a histria. Uma festa que a prpria histria popular, distante
dos livros oficiais. Que a festa foi to importante no Brasil que pode ser
entendida at mesmo como o modelo de ao e participao do povo brasileiro.

56

Ou, se quisermos ir mais longe, a vivncia de uma experincia de cidadania

alternativa.
Carlos Rodrigues Brando (1989), estudando as festas no interior de
vrios estados brasileiros, especialmente do Brasil central, e sua importncia para
a vida daqueles que a realizam e delas participam, tambm observa que a festa
"o lugar simblico onde cerimonialmente separam-se o que deve ser esquecido e, por isso
mesmo, em silncio no-festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo,
posto em evidncia de tempos em tempos, comemorado, celebrado". (Brando, 1989:8).
Para Brando a festa toma a seu cargo os mesmos sujeitos, objetos e estrutura de
relaes da vida social e os transfigura. A festa exagera o real. Ela se apossa da
rotina mas no a rompe; excede sua lgica, e nisso que ela fora as pessoas ao
"breve ofcio ritual da transgresso". Assim, a idia de transgresso relaciona-se,
para ele, ao exagero, ultrapassagem de limites, ao excesso. At as inverses
seriam exageros, simbolizando aspectos sempre latentes no comportamento dos
homens.
Seja como for, a festa no Brasil tem especificidades desde o princpio da
colonizao, como aponta Mary Del Priore (1994). Em primeiro lugar, porque
uma festa que a maior parte das vezes no nasce no Brasil, tendo sido para c
transplantada pelos colonizadores e invasores do perodo colonial, que fizeram
dela entre outros, instrumento de insero dos portugueses, catequizao dos
ndios e negros e tornou menos difcil a vida num lugar estranho, com um meio

57

ambiente desconhecido e por vezes hostil. Como no podia deixar de ser, todos
acresceram festa sua parcela de smbolos, enriquecendo-a. Para se moldar
realidade pluricultural brasileira a festa europia foi sofrendo grandes
transformaes, no apenas dos aspectos mais formais, mas tambm de sentido,
sendo uma festa ao mesmo tempo ldica, transgressora, utpica e uma
linguagem para a qual se traduziram e se traduzem, desde sempre, as
expectativas populares, vindo a constituir inclusive um modelo de e para
(Geertz, 1978) a ao popular e de organizao coletiva.

57

A Formao da Festa Brasileira

As formas de sociabilidade brasileira, desde o perodo de colonizao so

marcadas pelas trocas culturais, estando ambas estreitamente relacionadas
realizao de festas.
Ao buscar apreender o significado da festa num perodo em que a
sociedade brasileira se formava e os vrios segmentos sociais faziam suas
primeiras experincias de convvio, Del Priore mostra a importncia das muitas
festas que se realizavam e que, para fins de anlise, podem ser agrupadas em
pelo menos duas grandes categorias: a festa promovida por Estado e Igreja de
um lado (festas de partipao e financiamento obrigatrios, como tambm
observou Maria Odila Dias, 1984), e a festa do povo, festa reinterpretada, de
outro (Del Priore, 1994).

58

O constante festejar brasileiro, de carter essencialmente religioso, de

fato no recente e a literatura dos viajantes nos prova isto. Chegando ao Brasil,
muitos deles ficavam simplesmente perplexos quando, j a partir da porta das
primeiras igrejas avistadas, e por todo o percurso das inmeras procisses que se
realizavam constantemente, contemplavam as imensas alas compostas por
carros alegricos. Neles, gente de todas as raas fantasiada dos mais diversos
personagens, ricamente vestidos e adornados, corporaes de ofcio e
irmandades religiosas, os grupos de danarinos e msicos, desfilavam, lado a
lado, todos juntos. Desta multido compacta sobressaa uma imensa quantidade
de cruzes, pendes e estandartes, sacudidos e agitados efusivamente ao som do
trovejar de ensurdecedores e excessivos fogos de artifcio.
A cidade e os habitantes preparavam-se cuidadosa e caprichosamente
para que, nos dias de festa, pudessem realizar, com primor, seu espetculo e
todos os participassem extraindo da festa a maior alegria possvel, com devoo
e entusiasmo quase exttico.

A festa como meio de comunicao entre culturas.

Desde o princpio da colonizao brasileira as festas serviram como
modo de ao, seja para catequizar ndios, seja para tornar suportveis, aos

59

portugueses e demais estrangeiros, as agruras da experincia do enfrentamento

de uma natureza desconhecida e selvagem, com povo, clima, plantas e animais
estranhos. Ela foi importante mediao simblica, constituindo uma linguagem
em que diferentes povos podiam se comunicar. Sendo sntese das mediaes,
especialmente entre natureza e cultura, foi ela um dos elementos facilitadores do
transplante de um modelo social europeu para terras tropicais at quase os
ltimos tempos do perodo colonial, quando a Igreja Catlica imperava
politicamente e as procisses e festas de santos eram praticamente interminveis.
Neste perodo era obrigatria a participao no apenas de todos os portugueses
cristos, como tambm dos ndios e, posteriormente, dos escravos. Um dos
mandamentos da lei da Igreja inclusive determina Guardar domingos e festas de
guarda. Guardar as festas importante caracterstica do judasmo e do
catolicismo, preceito que encontra seu sentido, para estas religies, no mito de
criao do prprio mundo, pois j durante a criao, Deus ordena Que haja
luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite: que eles sirvam de sinais,
tanto para as festas quanto para os dias e os anos (Gnesis 1:14,15). Os luzeiros so o
sol e a lua, indicando deste modo que eles devem marcar no apenas a passagem
do tempo mas, antes ainda, o tempo da festa. Do mesmo modo, a festa, se
apresenta como mediao entre o passado e o futuro, realizada no presente e
atravs da qual a humanidade poderia caminhar no tempo, tanto para frente
quanto para trs. Em todo o Antigo Testamento, inclusive, o prprio Deus
(Jeov) quem determina a realizao de festas, indicando datas, perodos,

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sacrifcios e toda a dieta da festa. No Novo Testamento, h passagens

significativas da valorizao da festa nos momentos em que o prprio Cristo
delas participa, deslocando-se muitas vezes de locais distantes para atingi-la1
(ver ocorrncias do termo festa, na Biblia, pgina 278 e seguintes).
Cmara Cascudo (1969), que sem dvida realizou os melhores trabalhos
entre os muitos folcloristas, diz que as marcas das transformaes impostas pela
Igreja foram observveis por muito tempo. O ms de Maria, por exemplo,
procurava substituir as festas de Afrodite, durante as quais os portugueses
penduravam giestas2 porta para comemorar a fartura e realizar o culto do
reflorescimento da terra. As festas do Divino, propositadamente comemorado
em maio tentavam, desde D. Joo I, em 1385, evitar o paganismo das Maias3,
cantadas e danadas pelas ruas. Instituram-se ento procisses obrigatrias por
meio de um acrdo da Cmara de Lisboa, mas que no foram suficientes para

1 - O termo festa, foi usado, pela Igreja com diferentes sentidos, conforme os contextos. Raphael
Bluteau, padre jesuta que escreveu o Vocabulrio portugus e latino, no sculo XVII, explica que o
termo festus, de origem latina, aplicava-se celebrao e ao culto dos falsos deuses.. Entre elas cita as
festas religiosas dos judeus e as maometanas, sublinhando, porm, que as festas dos cristos na
Igreja Catlica so sabidas de todo o fiel cristo: as dos patronos, as dos mrtires - como So Policarpo e
outros - e as da Epifania. Ressalva, todavia, a existncia de festas profanas. (Bluteau apud Del
Priore, 1994:18)..
2 - Planta ornamental, arbustiva, de folhas pouco numerosas e flores amarelas, de cheiro
agradvel.
3 - Antiga festa popular portuguesa, realizada no Algarve nos primeiros dias de maio. Ao redor
de uma grande boneca de palha de centeio, farelos e trapos, vestida de branco e colocada no meio
da casa no 1 de maio, os algarvios danavam e cantavam. Cmara Cascudo diz, citando L.
Gonzaga dos Reis que existiam ainda as maias naquele municpio maranhense. No dia 1o de maio,
os moradores enfeitam a fachada das casas, engrinaldando as janelas e as portas com flores naturais,
silvestres ou cultivadas, como singela oferenda deusa desconhecida Flora, no que do inequvoca prova de
bom gosto, ao mesmo tempo que festejam a primavera (Cascudo, 1969:132, v.2).

61

evitar os ritos pagos. O mesmo aconteceu com as Janeiras4, festejadas para

celebrar a chegada do Ano Novo, quando aconteciam rituais de feitiaria por
estar o ano iniciando e apto, segundo a tradio popular, a realizao de
sortilgios e previses (Cascudo, 1969; Del Priore, 1994).
Tambm se organizavam festas em torno das Entradas, recepes
solenes dedicadas, desde a Idade Mdia, a soberanos, bispos e autoridades.
Sendo pblicas, estas cerimnias revestiram-se de importncia cada vez maior a
partir do sculo XVI nos rituais de corte europeus e eram marcadas por
novidades a cada uma delas. Com a centralizao dos Estados absolutistas como
Portugal, elas serviram cristalizao de idias absolutistas por meio da
aclamao dos oficiantes mais prximos do poder (Del Priore, 1994)5.
No Brasil-Colnia, os bispos visitadores da Santa Inquisio, os
governadores-gerais e vice-reis recebiam estas homenagens. Aqui tambm eram
celebradas festas envolvendo datas importantes na vida dos governantes
portugueses (casamentos, nascimentos e mortes) implicando, portanto, o
reconhecimento do poder real e da burocracia que o representava na Colnia. Ao
estender sua privacidade ao pblico, em forma de generosa concesso - a festa
- o rei atribua significado s imagens e palavras nela apresentadas, criando deste

4 - Conhecidas atualmente como cantigas populares do dia de ano-bom.

5 - A respeito da pompa e longos preparativos para a festa de Entrada de Tereza Cristina de
Bourbon, princesa vinda de Npoles ao Brasil a fim de contrair npcias com o jovem D. Pedro II,
e tambm da Entrada de D. Leopoldina, ver Rodrigues, 1996.

62

modo laos simblicos de intimidade com o povo, que disto se envaidecia muitas
vezes. Por outro lado, a participao da populao nas datas importantes da vida
do rei reforava bastante o culto personalidade deste, caracterstico da poca da
centralizao do Estado.
A parceria entre Igreja e Estado tornava as festas simultaneamente
sagradas e profanas, e tornou muito comum, ainda, um comportamento
extremamente devoto por parte das populaes coloniais, acentuando a
identificao entre a Igreja e o Estado. O rei e a religio, numa aliana colonizadora,
estendiam o seu manto protetor e repressor sobre as comunidades, manto este que apenas
por ocasio de festividades coloria-se com exuberncia. (Del Priore, 1994:15).
O perodo colonial que vai dos sculos XVI a XVIII, por sua vez,
engendrou um conjunto de instrumentos articulados para preservar o sistema
absolutista, tendo nas festas um dos exemplos mais espetaculares e persuasivos.
Segundo Jos Antnio Maraval, citado por Del Priore (1994:15), a festa barroca
como prtica de poder no s deixava o cotidiano em suspenso como tornava
mais suportvel o trabalho e as penalidades impostas aos que se submetiam ao
Estado metropolitano. Espelho das formas modernas de governo, a festa era um
meio de instituio poltica e manifestao do poder crescente do Estado
portugus.
No Brasil, a festa parece ter sido, tambm, um meio de diminuir as
tenses inerentes diversidade tnica e s distines sociais da Colnia.

63

Entretanto ela se formava e se consolidava justamente a partir das diferenas

culturais, da participao de mltiplos atores annimos, do barulhento uso de
ritmos e danas - o riso crtico, jocoso e farsesco da cultura dos diferentes grupos
no interior dessa mesma festa.

A Festa como modo de insero social

A ndios, portugueses, negros, ciganos, espanhis, franceses, e quem
mais pudesse ou quisesse, era permitido participar das festas. Na verdade, quem
no quisesse tambm era obrigado a participar, como mostra Maria Odila Dias
(1984) a respeito das padeiras, em So Paulo, ameaadas de priso e confisco de
suas licenas caso se recusassem, como estavam fazendo a ttulo de protesto, a
participar das festas. Carpinteiros, oficiais de cutelaria, padeiros, alfaiates,
ourives, todos desfilavam nas festivas procisses coloniais. Em meados do sculo
XVIII, em Recife, era possvel ver uma irmandade de mulatos e libertos
organizando procisses em que se mesclavam aspectos religiosos e profanos com
diferentes intenes e sentidos. Na descrio de uma procisso de 1745
observava-se o poder de um grupo social visto tradicionalmente como
empobrecido. A partir desta narrativa fica claro que mesmo antes da abolio da
escravido no apenas os negros libertos e mulatos eram capazes de acumular
riquezas como tambm de apresent-las nas festas do mesmo modo que faziam
os colonos brancos. E se nota, ainda, a presena de imagens incorporadas do

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imaginrio erudito (pecados capitais, virtudes e continentes) que

desfilavam nas procisses como alegorias e fantasias. O intercmbio entre as
culturas aparece claramente nas festas da poca, assim como suas mtuas
percepes (Del Priore, 1994).

Havia vrios sentidos nas funes aparentemente irrelevantes da festa,

dando persistncia a certas maneiras de pensar, de ver e de sentir. A
mistura entre o sacro e o profano valia para diminuir e caricaturizar o
pago, o inculto, o diferente do europeu branco e civilizado. Os mitos
pagos eram assim esvaziados e recuperados para serem vivenciados
exclusivamente como parte da festa. A Amrica e a frica, continentes
recm explorados, eram retratados de acordo com os objetivos de
colonizao: escravos, pedras preciosas, aventura, fmeas disponveis - em
tudo deviam parecer um espao de concupiscncia sonhada e de riquezas.
O negro e o ndio associavam-se ao perigo e ao mal e confundiam-se com os
jacars, cobras e drages sobre os quais iam montados. Na sua estranheza
aparecem tambm como o avesso da civilizao ocidental crist. Sua
maneira de vestir-se apenas com penas e adereos justificava sua
inferioridade tcnica e, por conseguinte, a sua escravido. Na festa-dentroda-festa que a procisso, percebe-se um canal eficiente de circulao de
idias entre colonizados, colonizadores, vencidos e vencedores, tristes e
alegres. (Del Priore, 1994: 49/50).
Na verdade, muito difcil, mesmo neste perodo, dividir as festas em
religiosas e profanas, porque uma est dentro da outra. As comemoraes do
Natal so um exemplo tpico. Autos natalinos em forma de bailes pastoris para
louvar e cantar o nascimento de Jesus eram seguidos de cocos, fandangos e
batucadas, terminadas por danas denominadas de chacotas. Nos bailes
pastoris, apesar da presena de So Jos e Nossa Senhora, os reis magos e
pastores saudavam o Divino Menino com temas e ttulos profanos como Baile
da Aguardente, Baile da Patuscada, Baile do Caador etc., geralmente

65

usando linguagem rudemente popular (Azevedo, 1959; Cascudo, 1969; Amaral,

1976, Brando, T., 1976i e outros). Eram cantados em adros e portas de igrejas, e
depois levados em cortejos de danarinos e msicos vizinhana e praa
pblica.
Mello Moraes Filho (1979) diz que a msica sacra das festas religiosas
mesclava-se geralmente com ritmos populares portugueses e espanhis,
mostrando que as fronteiras entre o sacro e o profano, o popular e o erudito no
estavam claramente estabelecidas. Desse modo, aos poucos, foi acontecendo um
poderoso sincretismo das prticas tnicas, que comearam a se fundir no perodo
colonial. Del Priore acrescenta:

As festas [...] misturavam tambm os corpos. Embora a maioria dos

narradores destaque a presena de nobres de armas, chefes militares,
embaixadores, arcebispos, bispos, prelados, com capas velhas e carmesins
[...] damas e dueas tradicionais suportes do Estado absolutista, so
tambm unnimes em destacar a presena do povo (Del Priore, 1994:18).
A presena das danas profanas nas festas religiosas surge como
resqucio da catequese jesutica. A Igreja permitia que os ndios e os negros
danassem, pois a dana era considerada uma maneira de agradar a Deus (Davi
danou para Jeov). Depois do Conclio de Trento (1545 - 1563), estas danas se
tornaram um dos elementos mais enriquecedores e ornamentais acrescidos ao
culto catlico.

66

O poder da festa e dana era to efetivo que mesmo as danas e msicas

dos escravos, consideradas inferiores e no civilizadas, eram permitidas nos dias
festivos6, o que acabou facilitando a permanncia da religiosidade africana no
Brasil, uma vez que esta intimamente ligada s festas para a incorporao e
dana dos orixs (Amaral, 1992). A festa colonial possibilitou, desse modo, o
espao necessrio construo estratgias contra a represso do catolicismo
inquisitorial, ao mesmo tempo em que permitiu a absoro de alguns de seus
valores (Freire, 1995; Abreu, 1988; Dias, 1984; Rodrigues, 1988; Klein, 1987 e
outros).
O chamado da festa acabava por incentivar a quebra das regras e o
rompimento dos rgidos padres de comportamento exigidos pelas autoridades.
Isto porque a aparente promiscuidade da festa era relativa e a participao
macia de todas as classes se dava dentro de regras razoavelmente bem
estabelecidas. No entanto, como a festa sempre enseja o exagero, um narrador
escreveu :

O gosto de ver sua Alteza era to elevado em todas as pessoas de um e

outro sexo que os homens esqueciam da inata curiosidade e as mulheres
no se lembravam do natural recato (apud Del Priore, 1994:34).

6 - Na Bblia o prprio Deus ordena: E na tua festa te regozijars, tu, teu filho e tua filha, teu servo e
tua serva, e o levita, o peregrino, o rfo e a viva que esto dentro das tuas portas. (Deuteronmio 16:14).
Portanto, todos os que estivessem prximos a uma famlia deveriam participar da festa, sem
excees.

67

Neste perodo no eram apenas as Entradas, festas em geral profanas e

do Estado, que eram grandiosamente festejadas. Tambm as procisses religiosas
eram atividades festivas, e de certo modo at mesmo os enterros, como bem
mostrou Joo Reis (1991) no estudo sobre a Cemiterada em Salvador em 1836.
Nele, Reis apresenta os dados sobre a revolta pluriclassista e multirracial que
destruiu um cemitrio recm-construdo para abrigar os defuntos que at ento
eram enterrados dentro da cidade, em igrejas. Na luta, diz Reis, membros das
diversas confrarias da poca agitavam estandartes e usavam seus hbitos
coloridos, representativos de uma cultura funerria tambm afeita ao espetculo
e festividade, e contrria medicalizao da morte. A pompa e riqueza dos
enterros e cortejos, com banda de msica, cnticos e uma srie de afinidades com
as procisses, faziam dos enterros na cidade, uma espcie de festa funerria.
Esse tipo de comemorao, na qual um desfile de fiis acompanhava o
plio sob o qual seguia o sacerdote (ou o fretro), secundado por andores e
charolas, fora institudo no Brasil desde o governo-geral de Tom de Souza,
quando chegaram aqui os primeiros jesutas. Diz Cmara Cascudo que a
primeira solenidade celebrada com esplendor, em Salvador, no sculo XVI, foi a
procisso do Corpo de Deus, que muito atraiu e interessou aos ndios. Logo os
jesutas adotaram e propagaram esse tipo de ato devocional com carter
penitencial ou festivo, com a finalidade, entre outras, de atrair os indgenas para
a catequizao e para a edificao dos colonos.

68

O padre Manoel de Nbrega escrevia em 9 de agosto de 1549 Companhia

de Jesus em Roma, anunciando haver realizado duas procisses solenes com
cnticos pblicos e trombetas, tanto no Dia do Anjo Custdio, quanto no de
Corpus Christi. Com danas, invenes maneira de Portugal e toda a
artilharia que estava em terra, tais atos devocionais irradiaram-se da
Bahia pelas mos dos missionrios, e inundaram a Colnia. Assim, So
Jorge a cavalo, acompanhado de guarnies militares e autoridades, So
Sebastio, padroeiro contra a peste, a fome e a guerra, Santo Antnio,
casamenteiro, Corpo de Deus e Almas entre outros, cruzavam as vilas de
diferentes capitanias de Norte a Sul (Del Priore, 1994:23).

A Festa como espetculo de idias e projetos sociais.

A propagao das procisses em dias de festa religiosa colocava em
evidncia a mentalidade das populaes, que encontravam neste evento uma
funo tranqilizante e protetora. Itinerrios significativos para a comunidade,
cantos e ladainhas somavam-se para coroar as freqentes procisses
(acompanhamento de grandes cerimnias, desfiles, datas da agenda real) ou para
atender a necessidades imperiosas como a sade do rei, falta de chuva,
epidemias etc. Ao lidar com a demanda por religio e f por parte dos colonos,
que viam nas procisses um apoio espiritual, a Igreja passou a lhes dar
justificativas histricas e teolgicas. Mas aproveitou tambm para disciplinar e
controlar a populao. Isto porque as procisses eram e so, ao mesmo tempo,
eventos comunitrios e hierrquicos. Elas exprimem a solidariedade de grupos
subordinados a uma parquia, reforando tanto os laos de obedincia Igreja

69

quanto aqueles internos aos membros de uma comunidade (Arajo, 1949a, 1955,
1959; Alves, 1971; Alves, 1980; Berger, 1985; Brando, 1985, 1989; Ewbank, 1976;
Rugendas, 1972; Zaluar, 1983 e outros).
A importncia das festas religiosas cresce tanto que, depois do Conclio de
Trento, confirmando o investimento catequtico e pastoral que as norteavam,
surgem publicaes especializadas para orientar o clero na organizao e
realizao de festas. Segundo Del Priore, o Calendrio Romano trazia captulos
inteiros sobre a ocorrncia de festas com muitas particularidades ou curiosidades ou
sobre festas particulares como se ho de celebrar. (Del Priore, 1994:23).
Na Colnia, as irmandades e confrarias destacavam o papel das
comunidades na participao e organizao das festas religiosas e suas sries
interminveis de procisses. O compromisso (estatuto) das Irmandades do
Santssimo Sacramento, por exemplo, em So Paulo, no ano de 1763, tem num
captulo intitulado Das obrigaes dos irmos a seguinte nota:

Sero todos os Irmos desta irmandade obrigados a assistir a todas as

festas do Senhor como fica dito, e muito principalmente a Semana Santa
em Quinta-Feira maior, pela manh, para a solenidade daquele dia e
semana, para a qual e para as mais da Quaresma (apud Del Priore,
1994:24, grifo meu).
Normalmente estas festividades ocorriam, como ocorrem ainda hoje, com
a participao das economias particulares e, como o catolicismo era a religio do
Estado, era difcil algum recusar sua contribuio. Todas as instncias da

70

comunidade colonial eram envolvidas na elaborao das festas e os funcionrios

do governo portugus eram tambm avisados, pois cabia a eles aprovar sua
realizao e, quando no houvesse patrocnio particular, financi-las. Thomas
Ewbank (1976) anota em seu dirio de viagem as inmeras vezes em que os
agentes da Igreja ou do Estado corriam de porta em porta, quase que
diariamente, recolhendo doaes para a realizao das infindveis festas de
santos, os pedidos de doaes em jornais, e as infinitas esmolas que se davam nas
igrejas a fim que as festas fossem realizadas com pompa. Suas descries deixam
claro os custos e o trabalho envolvidos nas inmeras festas.

a festa de [So] Francisco de Paula foi celebrada com muito brilho.

Iluminada por mais de mil tochas e ornamentada de novos tapetes de seda
de damasco, a casa [igreja] do Santo estava concorrida. [A imagem do
santo] Trajava suas melhores vestes e recebia complacentemente os
cumprimentos dos visitantes. A multido beijava seus ps numa
reverncia igual que se faz ao Papa. Foi pregado um sermo
pormenorizando os milagres que j fez e ainda faz. Aps o por do sol, a
frente de sua casa estava iluminada com lmpadas, enquanto serpentinas,
busca-ps, foguetes e outros fogos de artifcios proclamavam terra e aos
cus os jbilos que presidiam as festas do santo. (Ewbank, 1976:164).
Para a festa do Esprito Santo, diz Ewbank (1976:191) que as igrejas da
Lapa, Santa Rita e Santa Ana enviavam esmoleiros durante cinco semanas
seguidas s ruas da cidade inteira. Estes esmoleiros visitavam at mesmo os
navios da baa gritando e pedindo esmolas para o Espirito Santo.
Quando quem organizava a festa era uma ordem religiosa, esta solicitava
s demais ordens, que se juntassem festa, cada qual por sua conta, cantando e

71

oficiando missa. A solidariedade inspirada pela festa proporcionava a

possibilidade de as diversas ordens exibirem publicamente os seus recursos.
solidariedade do grupo somava-se o elemento de competio atravs da
ostentao ou exibio de poder individual7.
Aps o Conclio de Trento, quando os leigos ganharam aos poucos maior
espao no interior das irmandades religiosas, a procisso passa a representar a
prpria religio, a prpria igreja em marcha, rumo ao destino de glrias do
paraso, mas como resultado de uma competio de recursos e de superioridade
econmica ou social de seus membros (Abreu, 1988; Reis, 1991; Del Priore, 1994).
A vontade de participar, travestida de colaborao e boas intenes, peculiares
do momento da festa, contaminava as classes mais ricas, incentivando-as a uma
participao supostamente filantrpica. A festa contagiava a todos, de tal
forma que at os moradores quase indigentes se viam forados a contribuir,
especialmente por causa da coero da Igreja, sobrepujando sua misria, com o
muito pouco que tinham (Ewbank, 1976, Dias, 1984, Del Priore, 1994). A festa
acontecia como um furaco, que arrastava os diferentes segmentos sociais,
intimando-os, mais do que convidando-os, a participar dela, onde o brilho da
colaborao individual poderia sobressair contra o cenrio coletivo da festa.

7 - Como ainda acontece em diversas festas promovidas por grupos que antagonizam em
disputas, desde o carnaval das escolas de samba, at festas como a de Peo Boiadeiro em So
Paulo, ou o Boi de Parintins, no Amazonas.

72

Os enfeites e os adereos custosos eram doaes dos irmos. A sia, por

exemplo, ganhara do capito Mariano de Almeida uma caraminhola de
molde francs a quem circundavam quatro broches de diamantes entre os
quais sobressaam vinte e quatro flores dos mesmos diamantes [...]
pendiam das orelhas dois brincos de diamantes de considervel valor e no
pescoo uma gargantilha dos mesmos. Vestida em rendas e cordes de
ouro, os dedos ornados de diamantes, os sapatos de veludo encarnado com
fivelas de ouro, a sia, figura profana, fazia bonito na procisso religiosa.
Trajada como a personificao do continente asitico, uma mulata forra
repetia a tradio das procisses ibricas. Em Portugal ela teria se
paramentado de outra maneira, mas estaria igualmente numa procisso
religiosa: sentada em cima de uma grande torre carregando galhos e uma
rplica da caneleira, em aluso s especiarias comercializadas e secundada
por acompanhantes vestidos com quimonos de seda, portando leques na
mo e pedrarias na cabea. (Del Priore, 1994: 46).
A preocupao com o espetacular e o fausto nas vibraes religiosas
aparecia claramente nos conclios e snodos realizados depois do sculo XVI,
quando surgem inmeras disposies considerando-os uma maneira de atrair
multides de conversos.
Nos intervalos entre as grandes comemoraes do calendrio religioso,
(como a de So Jorge, protetor de Portugal, para a qual as Cmaras pediam o
inventrio de todos os preparativos do dito Senhor), registram-se muitos pedidos de
procisses, que mais parecem pretextos para o comeo de uma nova festa.
Prope-se celebrar as visitas de alguns santos (imagens deles), por exemplo. A
estas comemoraes somavam-se as festividades realizadas depois de uma
procisso, cujo objetivo podia ser, entre vrios outros possveis, esconjurar um
malefcio que estivesse acontecendo nas cidades, como uma epidemia ou chuva
em excesso. Para propor as festas e procisses, um grupo de fiis, ou uma

73

irmandade, por intermdio das Cmaras, encaminhava ao cabido episcopal o

pedido de remdio para suas aflies, traduzido muitas vezes na vinda de N.
Sra. da Penha para que com sua vinda passe a epidemia de bexiga e mais molstia.
O calendrio de festas coloniais procurava moldar a vida e os interesses
das populaes aliana entre Igreja e Estado, interferindo nas formas de
sociabilidade e de economia dos colonos. Contudo, ao mesmo tempo em que era
imposta, a festa criava, ou no conseguia evitar, brechas que ensejavam a
transformao, a resistncia, dramatizaes pblicas de ideais e utopias dos
grupos mais diversos. As festas, no Brasil, desde o perodo colonial, constituram
importantes mediaes entre os homens e a natureza, entre eles e seus deuses,
entre povo e Estado com seus representantes.
Desde o anncio (prego) a festa colonial era grandiloqente (qualidade
que parece ter perdido com o passar do tempo) ao exaltar que a oportunidade de
realiz-la era proporcional necessidade de demonstrao do empenho da Coroa
para o sucesso das relaes entre a comunidade e o Estado.
A festa concedida era decorrncia do calendrio da monarquia ou da
Igreja e, portanto, era preciso estar ao lado do Imperador ou da Papa, para
participar dela. Tambm aqueles que saam pelas ruas da cidade anunciando o
prximo evento ao pblico estavam freqentemente prximos do poder,
indicando

que

festa

era

propriedade

do

Estado,

que

concedia,

magnanimamente a participao popular. O povo era, portanto, convidado,

74

embora fosse tambm quem arcasse com a maior parte das despesas das festas.
Se toda festa oferecida por algum ou algum grupo, neste caso, era o Estado
quem a oferecia e, por esta via, obrigava o povo reciprocidade, como
caracterstico de todo ritual ou fato social total.
Del Priore (1994:30) reproduz o texto de alguns documentos e notcias de
jornais, que do conta dos anncios de festas. Um deles exemplar:

No dia 1o. de dezembro [de 1762, para celebrar o casamento de D.

Maria com D. Pedro] se deu princpio ao prego pblico das festas pelas
ruas da vila, vestidos todos cortes, uns com as capas bordadas de seda
branca [...] outros de veludo azul, outros de veludo e carmesim, montados
em cavalos bem ajaezados ao som de atabales, trompas e trombetas.
Os preges das festas eram, de fato, o princpio da festa, e representavam
uma importante propaganda da qualidade, fausto, importncia, riqueza, que
elevariam ou rebaixariam, diante da sociedade local, aqueles que a propunham
ou patrocinavam. Quanto mais divertida e imaginativa fosse a atuao dos
arautos mais provvel seria que a notcia da festa se espalhasse e circulasse no
interior da comunidade, chamando toda a populao. A folia e o rebulio destes
momentos eram sinnimos da alegria a que se podia aspirar na festa. Para isso,
valia tudo: muitas mscaras, figuras engraadas, galantes, roupas preciosas eram
utilizadas. Seduzir o pblico parecia ser o objetivo final. Amostras de maravilhas.
Tudo isto sem perder de vista o carter estatal das festas.

75

homens bons, com ricas capas bordadas e cocares magnficos, montados

em cavalos ricamente ajaezados, acompanhavam o procurador da Cmara
que lia o bando anunciando a festa. Para que nenhuma palavra se
perdesse, um porteiro [cobrador de direitos reais] repetia suas palavras
e ambos iam acompanhados do alcaide da vila (apud Del Priore,
1994:30).
Algumas vezes um cavaleiro com vestimenta diferente dos demais
distribua populao um folheto impresso, com versos simples falando da festa,
especialmente dos aspectos mais profanos, como as zombarias e os disfarces,
onde nomes de personalidades ilustres eram citados diagonalmente, ou mesmo
em trocadilhos e malcias que eram distribudos, demostrando que chegara o
tempo invertido da festa (DAbeville, 1976; Dias, 1984: Ewbank, 1976; Pinho,
1942; Rugendas, 1972; Spix & Martius, 1976 e outros).
Depois do anncio, das mscaras e do desfile que abria as festas, vinha o
levantamento dos mastros comemorativos. Substituto do mastro de maio,
comum

na

Europa

camponesa,

presena

destes

mastros

marcava

principalmente as comemoraes de Santo Antnio, So Joo e So Pedro8, e que

ainda acontece em muitas cidades do interior do Brasil durante o perodo das
festas juninas (Arajo, s/d; Barreto, 1990; Brando, 1974, 1977, 1989 e outros).
Juntavam-se ainda aos festejos, nas praas, cortejos de danarinos, gigantes
(verso da poca dos atuais boneces) e figuras alegricas populares do

8 - De acordo com James Frazer (1911, 36/46), que estudou a presena destes mastros em diversas
festas e rituais da Europa e outras regies, os mastros representam uma reminiscncia dos cultos
fitoltricos e de tudo que pode ser representado pelas rvores. O objetivo deste costume seria
atrair o frutificante esprito da vegetao, recm desperto da primavera. Ver tambm DAbeville
(1945), Cascudo (1969) e Arajo (s/d).

76

perodo barroco, como os Ventos, os Planetas e as Ninfas, que acompanhavam o

levantamento do mastro ao som de clarins, timbales e uma grande artilharia de
bombas (Del Priore, 1994; Cascudo, 1969; Rugendas, 1972; DAbeville, 1976;
Ewbank, 1976 e outros). Cmara Cascudo observa que no Brasil conservou-se a
tradio do mastro de So Joo, que continua sendo erguido diante da igreja, nas
quermesses, com msica, cantos e foguetes9.
A seguir, chegava o tempo das luminrias10. A populao era chamada a
enfeitar a cidade, e um pedido das Cmaras circulava por meio de preges
lidos por homens mascarados acompanhados de msicos, incentivando a
colaborao do povo. Ou, o que acontecia freqentemente, ordenavam que os
moradores de Vila, como os de fora dela, iluminassem as casas e domiclios com festivas
luminrias11 em seis noites antecedentes. (Del Priore, 1994:36).
Tudo era feito no sentido de atrair a populao para a festa, pois a
participao do povo a partir da deciso oficial de realiza-la imprescindvel j

9 - [] costume plantar uma rvore pelos trs santos de junho (Santo Antnio, So Joo e So Pedro) e
pendurar-lhe frutos, flores, enfeites de papel, ao som dos cantos. Nalgumas partes o mastro recebe as
mesmas honras votivas. As premissas da colheita so dispostas nessas rvores, replantadas em cantos
especiais e, depois da festa, queimadas e guardado um tio que tem efeito mgico conta tempestade [...]. A
inteno proclamada que a terra dar melhores e mais abundantes frutos depois dessas rvores e mastros
enfeitados, muitos com sua histria desaparecida e reduzidos a manter a bandeira do santo. Essas rvores e
mastros votivos so reminiscncias dos cultos agrrios, homenagens propiciatrias s foras vivas da
fecundao das sementes, ocorrendo especialmente no solstcio do vero, junho, correspondendo ao do
inverno para ns do Brasil. (Cascudo, 1969:179/189).
10 - Iluminao por motivo de festa ou de regozijo pblico.
11 - As festivas luminrias eram pequenas panelas de barro com azeite de mamona e um pavio de
algodo retorcido que se acendia na poca de festas e procisses. Elas tambm podiam ser feitas
de cascas de laranja com o mesmo azeite e pavio, ou ainda com sebo. Elas aparecem a partir do
sculo XVI e foram o enfeite de muitas festas nas cidades at o comeo do sculo XIX.

77

que ela s se faz com muitas pessoas e a importncia e poder de fato da Igreja e
do Estado s poderia se expressar no nmero de pessoas que pudessem cooptar.
Por isso mesmo, tanto Estado como Igreja se garantiam atravs desta
participao convocada e s vezes mesmo forada (Dias, 1984; Del Priore,
1994). Este procedimento, entretanto, ia aos poucos (ao delegar iniciativa
popular a realizao de vrios preparativos) abrindo brechas de extravasamento
no interior de uma sociedade pautada pela explorao e pelo trabalho escravo, e
punha

em

contato

diferentes

grupos,

igualmente

dominados,

que

paulatinamente vo introduzindo sua festa dentro da festa oficial e lentamente se

apropriando dela, transformando-a, vivendo nela sua prpria utopia, seus
valores, gestando a cultura popular brasileira.
Nas regies mais ricas da Colnia, as Corporaes de Ofcio se
encarregavam da iluminao das festas e, alm delas, os comerciantes, quando
no havia despacho das comarcas ordenando que os moradores iluminassem as
frentes das casas. At mesmo as rvores eram carregadas para as praas a fim de
se pendurarem as festivas luminrias. A luz certamente fazia o contraste entre a
festa, a alegria, e o cotidiano escuro, das noites vazias e silenciosas. A iluminao
tambm ajudava a estabelecer claramente as posies econmicas, e portanto
tambm social, dos indivduos na sociedade local. Quem oferecesse mais luz
elevava seu status.

78

Tendo se tornado cada vez mais importantes nas festas, as luminrias logo
passaram a servir de propaganda para o Estado Moderno, trazendo o nome do
rei ou de seus funcionrios. Em 1818, j mais sofisticadas, as luminrias
reproduziam a efgie de D. Joo VI e havia at lanterninhas que dedicavam
gratido ao rei (Del Priore, 1994; Dias, 1984; Cascudo, 1969). Elas parecem ter
sido, de fato, as primeiras peas de publicidade inseridas na festa brasileira.
A festa, efetivamente, possibilitava, como ainda hoje, aos grupos sociais, o
confronto de prestgio e rivalidades, a exaltao de posies e valores, de
privilgios e poderes. Tudo isto sublinhado devidamente pela ostentao do luxo
e distribuio de generosidade. O indivduo e o grupo familiar afirmavam, com
sua participao nas festas pblicas, seu lugar na cidade e na sociedade poltica.
Nos perodos festivos as Cmaras ainda recomendavam populao
fazer caiar suas casas e assear suas testadas [caladas] e que ornassem suas portas e
janelas, nos dias de procisso ou festa profana. Costumava-se ainda alcatifar as
ruas com flores odorferas, enfeitar as janelas com colchas de Pequim ou China, ou
tambm com as lindezas dos senhores desta terra. Jogava-se noz moscada nas
portas de entrada para perfum-las (Del Priore, 1994). Este foi um dos hbitos
festivos que perduraram. Mesmo em So Paulo, centro econmico-industrial,
altamente cosmopolita, possvel, ainda hoje, ver-se colchas nas janelas e tapetes
de flores na festa de N. Sra. de Achiropita no bairro do Bexiga, ou no interior,
entre outras cidades, em So Lus de Paraitinga, na festa de Corpus Christi.

79

s luzes e aos adornos, somavam-se os fogos de artifcio, cuja presena

nas festas da Colnia remonta ao sculo XVII. Ao abrir a celebrao das festas,
anunciavam a partida dos cortejos das procisses e sua chegada igreja ou
praa, onde aconteciam os principais eventos da festa (como ainda hoje costuma
acontecer , por exemplo, nas festas do Divino Esprito Santo, na regio central do
pas). Os cortejos podiam ainda se deslocar da terra para a gua, com a festa
invadindo as embarcaes. Mquinas ambulantes tambm iam pelas ruas,
espalhando os fogos pela cidade. Em Recife, no ano de 1745 desfilou pelas ruas
uma brilhante fragata de fogo. Os fogos tambm eram usados para homenagear
o rei. A possibilidade de colocar homenagens no cu, ou de escrever com luz, fez
com que diferentes grupos sociais passassem a se apropriar da tradio dos fogos
e utiliza-la em benefcio prprio. Afinal, se era possvel investir nas festas dos
reis, por que no em suas prprias festas e suas prprias necessidade de
prestgio? O uso de fogos na abertura de festas passou a constituir um veculo da
propaganda governamental ou, como mostra Del Priore (1994), de resistncia das
elites contra o mesmo governo. Mdia eficiente, pois todos os olhos se
interessavam por ela, os fogos de artifcio foram se tornando um instrumento de
poder e, conseqentemente, tambm o conhecimento pirotcnico, extremamente
valorizado. Especialistas foram trazidos do exterior. Sendo to fascinante, a
artilharia dos fogos de artifcio parecia significar a vitria da cultura sobre as
foras hostis da natureza, do poder e do tedioso cotidiano.

80

A conquista popular da festa

Acontecendo nas ruas, no contexto de exaltao e alegria de gente de todo
o tipo reunida, as festas, comeam a ganhar, aos poucos, alguma independncia
da festa oficial. Danas, fantasias, personagens dos desfiles e carros alegricos,
ritmos e harmonias profanas invadem lentamente o quadro da comemorao
original e embora estejam articuladas com o todo a que devem se amoldar, cada
uma dessas manifestaes tem vida prpria e significado peculiar.

Em meio pluralidade de eventos que tm lugar regrado dentro da festa

(percebemos que h um ritmo entre o desfilar da procisso, a passagem dos
carros alegricos e os danarinos, o momento da queima de fogos ou da
cavalhada), ocorrem fatos menores cuja funo deve ser interpretada, quer
salientando os momentos de integrao entre diferentes segmentos sociais,
quer apontando suas maneiras especficas de usar a festa, como um espao
de diverso; tais partes do todo comemorativo so igualmente importantes
para qualquer dos grupos sociais que dele participam. (Del Priore, 1994:
63, grifos meus).
Del Priore aponta que o agradecimento por milagres recebidos uma das
primeiras inseres feitas pelo povo na festa. Tal como a festa, o milagre tinha
caractersticas ao mesmo tempo sagradas e seculares (agradecia-se aos santos
pelos milagres recebidos, como colheitas ricas, a sade recuperada de algum
animal, curas pessoais, recuperao de objetos perdidos e outras resolues de
problemas mais cotidianos que espirituais), e esta convivncia dos dois
aspectos que lhe d sentido, na perspectiva das pessoas que participam dela,

81

tornando-se uma espcie de remate das diferentes expectativas em jogo

durante a festa.

O milagre tem funo sacralizadora atuando como perenizador da festa

nos quadros mentais. A festa passa a distinguir-se por ter sido de tal ou
qual milagre.(Del Priore, 1994:64).
Sendo o milagre a introduo de uma nova ordem, dentro da ordem
esperada anteriormente, sua presena na festa acrescenta nova mediao entre
sagrado e profano, entre ordem divina e vontade humana, entre o pedido
humano e a aquiescncia divina. A fora simblica do milagre na festa to
verdadeira e arraigada na cultura popular que ainda comum que as festas
sejam promovidas e financiadas por pagadores de promessas, como na Festa do
Divino (Brando, 1973), no Crio de Nazar (Alves, 1980) e no Tambor de Crioula
(Ferretti, 1995) etc.
No so apenas os milagres e categorias de representao religiosa,
entretanto, que se inserem nas festas de santos. Outras, profanas, tambm foram
aos poucos sendo inseridas nas demais festas. Um documento de 1762 descreve
os principais momentos das festas realizadas em Santo Amaro, na Bahia, para
louvar o casamento de D. Maria de Portugal com seu tio, D. Pedro. Depois do
anncio da festa, e dos seis dias de luminrias, a vila foi invadida por cortejos de
danarinos durante oito dias. Diz o narrador:

82

No dia nove, saiu a primeira dana dos oficiais de cutelaria e carpintaria,

asseadamente vestidos com farsas mouriscas danando destramente pelas
ruas depois de o fazerem no Pao do Conselho. No dia dez se distinguiram
muito os alfaiates, pois, ricamente vestidos, fizerem trs contradanas pelas
ruas ao som de acordes instrumentos, depois de observarem a mesma
poltica que com o Pao do Conselho haviam praticado os carpinteiros. No
dia onze fizeram os sapateiros e correeiros a sua dana em uma dana de
ricas e vistosas farsas que nada deviam aos alfaiates (...) O dia quatorze foi
singularmente plausvel pela dana dos congos que apresentaram os
ourives em forma de embaixada, para sair o reinado no dia dezesseis. Vinha
adiante um estado de dezesseis cavalos ricamente ajaezados, cobertas as
selas de preciosos telizes trazidos por fiadores pelas mos de dezesseis
pajens. Seguiam-se vinte criados custosamente vestidos e montados em
soberbos cavalos; depois destes marchava o Embaixador do Rei do Congo,
magnificamente ornado de seda azul com uma bordadura formada por
cordes de ouro e peas de luzidos diamantes, e na cabea levava um
chapu da mesma fbrica, com cocar de plumas brancas matizadas de
encarnado; descia-lhe pelos ombros uma capa de veludo carmesim agaloada
de ouro. O cavalo em que vinha montado correspondia aos demais em
ornato e preciosidade e se fazia admirar pelo ajustado da marcha com que
ao som de muitos instrumentos acompanhava o cortejo. Chegando o
Embaixador ao Pao do Conselho, anunciou ao senado que a vinda do Rei
estava destinada para o dia dezesseis em aplausos dos augustssimos
desponsrios da serenssima princesa12
impossvel deixar de notar os vrios sentidos do intercmbio cultural
que ocorre nestas festas: oficiais de cutelaria e carpinteiros vestidos de mouros
encenam a tradio ibrica homenageando aqueles que recebiam a festa,
simbolizando o domnio sobre o povo vencido. Os alfaiates faziam uma
coreografia inglesa, as contradanas, em que os pares danavam frente a frente.
A rabeca tocada pelos sapateiros e correeiros um instrumento europeu,
medieval. So evidentes as aquisies de elementos culturais estrangeiros por
todos os grupos envolvidos.

12 - Relao das faustssimas festas que celebrou a Cmara da Vila de Nossa Senhora da Purificao e Santo

83

Na mesma poca, em Recife, uma irmandade de mulatos e negros libertos

organizava uma procisso em que era possvel notar o sagrado e o profano se
interpenetrando e ainda a combinao de traos culturais durante a festa,
atestando uma pluralidade de sentidos. Nessa manifestao evidencia-se o poder
econmico, embora raro, de alguns negros, capazes de acumular riquezas, como
j vimos. interessante notar que essas economias so tambm investidas nas
festas. Observa-se ainda, a presena de imagens eruditas renascentistas (os
continentes, os pecados capitais, as virtudes e outras) que apareciam em
forma de fantasias e alegorias mesmo entre as classes no letradas, como
aquisio de ordem esttica e simblica. Os continentes, por exemplo,
representando as raas, surgiam como imagens recorrentes nos desfiles. E
tambm estavam presentes nas procisses e festas catlicas os deuses pagos
que, apesar da liberdade de estilo com que eram fantasiados, significavam a
rendio de antigas crenas mundializao do catolicismo (DAbeville, 1976;
Spix & Martius, 1976; Rugendas, 1972; Ewbank, 1976; Del Priore, 1994 e outros).
O povo fez ainda outra importante insero na festa e que congregava a
populao de maneira unnime: a distribuio de comida. A festa ensejava os
atos de comer e beber, mas os excessos, de carter confraternizador eram
coibidos pela Igreja.

Amaro da comarca da Bahia pelos augustssimos desponsrios. Lisboa, 1762.

84

Na Colnia, parte da comida consumida em determinadas festas tinha

relaes diretas com as colheitas. O beiju, a canjica ou a pamonha,
presentes no cardpio de algumas regies, tinham, por exemplo, maior
consumo por ocasio de festas. O cardpio da festa tem assim a ver com a
produo agrcola que se colhe por ocasio da festa. Por outro lado as
escravas quituteiras costumavam atrair a ira dos pregadores, que em dia de
abstinncia acusavam-nas de incitar com as suas guloseimas os fiis menos
devotos. (Del Priore, 1994: 65).
Era comum tambm a troca de comida por ocasio de determinadas festas.
As celebraes do po-por-deus13, que precediam o Natal, so um dos
exemplos em que se pode notar a circulao de comidas, pois uma das ddivas
que se enviavam em troca dos pes-por-deus eram alimentos, doces, guloseimas
de todo tipo. Oferecer, em casa, comida aos amigos, em dias de festa, era tambm
uma prtica comum. Do mesmo modo, o beber fazia parte da festa. Segundo
tudo indica, a embriaguez era natural e permitida, nas ocasies de festas. Nas
letras de algumas cantigas de bailes pastoris aparecem referncias bebedeira
das pessoas, que eram perdoadas deste pecado menor, especialmente por causa
do carter sacro-profano das festas. E alm disso, o fausto necessrio festa
sobrepujava a regra da abstinncia, como tambm as demais regras, fazendo com
que os excessos cometidos fossem absorvidos no conjunto dos eventos (Brando,

13 - Tambm conhecidos como coraes os pes-por-deus eram mensagens escritas em papel

colorido, recortado na forma de caprichosas filigranas e pacientes rendilhados, alguns exigindo
pacincia e habilidade at mesmo para abri-los. No interior, em uma ou duas quadrinhas, o
remetente pede ao destinatrio um po-por-deus, que deve ser uma ddiva qualquer. Esta prtica
precedia o Natal, e o momento de circulao destas mensagens eram os meses de outubro e
novembro, ficando o destinatrio na obrigao de enviar at o Natal um presente ao remetente
(Cabral, 1949). Plcido Gomes (1949:14) transcreve duas quadrinhas tpicas: Sois bonita, delicada/
Foi dote que Deus vos deu/ Mais bonita sereis decerto/ Se me deres pampordeus. Ou : Aqui vai meu
corao/ Nas asas de um passarinho/ Vai pedindo pampordeus/ Ao meu nico amorzinho.

85

1976; Cabral, 1949; Cascudo, 1969; Gomes, 1949; Moraes Filho, 1979; Mota, 1978;
Neves, 1978 e outros).

A comida integrava tambm a festa em forma de bolo, destacando as

diferenas entre quem d e quem recebe a esmola. O grupo, mesmo aquele
composto por escravos, usava a festa para demonstrar que a abundncia
era, naquele momento, seu apangio. A esmola, por sua vez, tem tambm
uma funo na festividade. Alis, grande parte das festas religiosas
comeavam com o recolhimento de doaes pedidas pelos irmos das
confrarias e irmandades. As pranchas dos viajantes estrangeiros no Brasil
no incio do sculo XIX, como Debret e Rugendas, atestam essa tradio:
mulheres brancas e bem vestidas, ps no cho, esmolando como forma de
pagar uma promessa ou um irmo vestido com a opa da confraria, bandeira
numa mo, na outra a bandeja de esmolas, angariando fundos para a festa
em homenagem ao santo protetor (Del Priore, 1994: 68).
As festas e procisses, na Colnia, permitiam no s o divertimento, a
fantasia e o lazer do povo, mas ainda estabelecer vrios sentidos para o papel
aparentemente irrelevante da festa. A distribuio de comida e bebida, por
exemplo, e o investimento em espetculos, das doaes recebidas, podem ser
entendidos como concentrao e redistribuio de bens, o que tambm acontecia
(atravs do critrio da participao dos mais diversos grupos sociais), com os
bens simblicos, permitindo a incluso, na cultura da festa brasileira, de diversas
vises de mundo.
Como se v, a festa colonial constitua um desafio para os diversos grupos
sociais, contra as dificuldades do cotidiano, alm de um escape paras as tenses
acumuladas contra o poder, fosse ele concentrado na figura do senhor de
escravos ou do funcionrio metropolitano, do governo portugus ou da igreja

86

catlica. Mas ela se constitui, tambm, num espao privilegiado para a criao de
tradies e consolidao de costumes, permitindo ainda que as culturas
estabelecessem contato de modo mais pautado pelos valores ldicos, religiosos e
artsticos,

que

constituram

linguagens

simblicas

com

alguns

termos

compartilhados e que permitiram uma melhor traduo de cada uma delas para
as demais, fazendo, inclusive, fluir de umas para as outras, novos smbolos e
valores culturais.
Para a igreja catlica como tambm para os monarcas modernos, a
paulatina apropriao popular das festas fez com que elas passassem a ser vistas
como momentos de desordem e excesso que, mais do que proibir, era necessrio
integrar e usar para fazer valer os quadros da ortodoxia e da obedincia. Para as
camadas mais pobres da populao colonial, por sua vez, as festas podem ser
entendidas como um espao de reordenao ritualizada, territrio cheio de
smbolos que anunciavam a insatisfao social. Insatisfao que se mostrava no
apenas na violncia fsica, como tambm na obscenidade dos movimentos
corporais no dominados dos negros, na detrao da autoridade mas sobretudo
no riso, desejo de reconciliao com o mundo e consigo mesmo. Este processo de
lenta apropriao popular do espao e da festa desemboca no sculo XX quando
ela j estaria em novas mos, que dela se apoderaram e a transformaram em
patrimnio e modo de ao. Festa de ndios, de negros ou portugueses, ela
parece realmente indissocivel da cultura brasileira, aos olhos estrangeiros e
nacionais.

87

"No Brasil, por toda a parte encontra-se a religio ou o que receba tal
nome. Nada se pode fazer, nem observar sem deparar-se com ela de uma
forma ou de outra. o mais importante detalhe da vida pblica e privada
que a temos. As festas e as procisses constituem os principais esportes e
passatempo do povo, e neles os prprios santos saem de seus santurios,
juntamente com os padres e a multido, participam dos folguedos gerais.
No levar tais fatos em considerao seria omitir os atos mais populares e
esquecer os protagonistas favoritos do drama nacional" (Ewbank, 1976:
18, grifos meus).
Ewbank constatava, como vemos, ainda em meados do sculo XIX, que
religio e festa, no Brasil, se fundiam, ocupando grande parte do tempo dos
indivduos e de seus projetos14, atitude que em sua opinio poderia vir a se
constituir num "problema" para o desenvolvimento brasileiro.

"As ruas so varridas e cobertas de folhas, as fachadas das casas so

enfeitadas de flores e bordados, mulheres e crianas amontoam-se s
janelas, os habitantes rurais acorrem ao espetculo e sua espera formamse por toda a parte grupos de ambos os sexos. Finalmente aparecem
esttuas em tamanho natural e pintadas ao vivo, colocadas sobre estrados e
carregadas em triunfo aos ombros dos homens, em meio a uma turba de
autoridades, com os mais diversos trajes. Pontfices mitrados, com caudas
das vestes seguras por pajens, passam por debaixo de plios, acompanhados
por magistrados civis e escoltados por batalhes de soldados, tudo
precedido e seguido por coortes de padres, frades, irmos leigos, aclitos,
com bandas de msica, bandeiras, fachos, turbulos, mastros, etc.,
enquanto da confusa massa de espectadores emergem em surdina
observaes reverentes ou profanas, medida que cada divindade de
madeira desfila levada por ombros suados. [...] Creio que o catolicismo, tal
como existe no Brasil e, em geral, na Amrica do Sul, representa uma
barreira ao progresso, e outros obstculos a ele comparados parecem
pequenos. [...] incorporado como est nos hbitos e pensamentos do povo,
que dele se acha impregnado at a medula dos ossos [...] geraes passaro

14 - Rugendas, em visita ao Brasil no incio do sculo XIX, espantava-se com o numero exagerado
de festas, assim como Ewbank. To excessivo, diz ele, que absorvem mais de cem dias por ano
(Rugendas, 1972: 89). Confirma-se, assim, a longa durao do esprito que mesclava festas
profanas e religiosas.

88

antes que a venda caia de seus olhos, permitindo que se torne mentalmente
livre" (Ewbank, 1976: 19, grifos meus).
Relativizando devidamente a origem protestante de Ewbank (sua viso
racionalizante do tempo e do dinheiro) e as teorias evolucionistas da poca,
precisamos notar, contudo, que este pensamento ainda hoje pode ser encontrado
em jornais e no senso comum, em anlises que se fazem das festas brasileiras. A
opinio de que um povo que realiza tantas festas inconseqente e
desperdiador e, mais, que vive distanciado da realidade social e dos problemas
que preciso enfrentar, louvando centenas de santos diferentes, depositando seu
destino em esferas msticas corrente na opinio de parte da sociedade e a
imagem que se tem dos brasileiros no exterior.
Olhando, no entanto, para as festas, de um ponto de vista diferente do
momento da festa, quando tudo euforia e xtase, enlouquecimento, alegria e
entrega, possvel ver que a festa brasileira no s no alienao (no
sentido de falta de conscincia social, moral ou outra), como representou e
representa, ainda hoje, importante papel na construo da sociedade e da
sociabilidade brasileiras.
Nas festas as trocas culturais, sob suas diversas faces, acontecem em
diferentes sentidos. Aparecem na arte, na esttica, na msica, na religio,
estendendo as relaes facilitadas pelo contato na festa, em que os aspectos mais
fortes das culturas parecem surgir de modo mais denso e o mtuo conhecimento

89

permite a apreenso e escolha de novos modos de viver, de casar, de educar

crianas, novos padres de famlias etc., j no completamente vinculados a um
nico modelo.
possvel notar, portanto, que o contato e participao conjunta dos
vrios grupos e etnias deixaram marcas no carter da festa e que esta um dos
elementos constitutivos do que pode chamar de cultura brasileira. Ela ainda
uma das linguagens favoritas do povo brasileiros que para ela traduz,
preferencialmente, seus valores mais caros e suas utopias.
Se mesmo assim for difcil resistir concluso de que a festa popular
vlvula de escape e "repositrio imenso de culturas e tradies", devemos
lembrar que a festa pode tambm ser entendida como um espao para a revolta
ritualizada, territrio de smbolos que anuncia a insatisfao social" (Del Priore, 1994:
128). Neste sentido, a festa no afirmao nem negao da sociedade; nem
fruio inconseqente, nem conscincia. Ela antes uma das dimenses nas quais
se do algumas das primeiras experincias do sentir-se brasileiro. Expresso viva
de uma utopia, onde as regras so, guardadas as propores desta afirmao,
feitas pelo povo e para o povo, que acumula e reparte suas riquezas; tempo e
lugar em que ele reitera sua intimidade com os deuses e santos, expressa nas
danas, comidas e homenagens que so feitas para eles.
No parece ser toa, portanto, que se diz que "no Brasil tudo acaba em
festa". Isto compreensvel, j que ela pode ser no apenas o momento do

90

divertimento, do alegre gozo da vida, como tambm o espao de protestos, da

afirmao cultural, da organizao de grupos de relao mais afetivas, de
resistncia opresso cultural e social, ou mesmo de catarse15.
Os exemplos das festas que apresento a seguir, construdos a partir de
uma srie de pequenas ou grandes monografias, parecem suficientes para minha
argumentao de que a Festa, no Brasil, representa um papel constitutivo, que
no pode ser visto como inconseqncia e simples busca do prazer mas, antes, do
que se pode chamar de uma primeira "tomada" de conscincia dos direitos e
deveres de cidado, em tudo que isto implica de aprendizado de participao,
seleo e negociao; que ela pode conter tanto o desejo de estravasar
sentimentos e anseios, como preocupaes de ordem social e/ou polticas. Como
parte do que Darci Ribeiro (1995) chamou de nossa "brasilidade", a festa tem
tambm caractersticas especficas, que podem contradizer as duas principais
teorias sobre ela, pois a festa de uma sociedade pluricultural, de capitalismo
tardio, que encontrou nela uma linguagem de mltiplas tradues, capaz de
expressar as muitas nuanas de sua identidade, formada por contribuies
diversas, porm redutveis entre si.

15 - A morte de Tancredo Neves, por exemplo, deu ocasio, como mostraram Montes & Meyer
(1985), a um tipo de manifestao que tinha todos os elementos da festa, exceto a alegria, do
mesmo modo que o enterro do piloto brasileiro de Frmula 1 Airton Senna.

91

A Oktoberfest de Blumenau

Bebe, bebe, irmozinho, bebe!

Deixe as preocupaes em casa.
Evite as amarguras e evite a dor
e a a vida ser uma brincadeira!
No devemos deixar de beber
o beber que move o mundo,
e nem ter raiva daquele
que encomenda sua bebida.
Seja cerveja, vinho ou champanhe,
vamos beber sem nos gabar.
Pois j houve quem tomou champanhe
E depois no pde pagar1
(Cano da Oktoberfest)

A experincia brasileira da festa como linguagem e como "artefato"

popular, como um modo de ao diante dos mais variados problemas e
contextos, encontra expresso exemplar na Oktoberfest de Blumenau, Santa
Catarina. Esta Oktoberfest brasileira cheia de significados particulares e a
compreenso de sua gnese pode ajudar a entender seus mltiplos sentidos e por
que ela vem se tornando um modelo de festa no Sul do Brasil e em vrias outras

1 - Meide den Kummer und meide den/ Schmerz/ dann ist das Leben cherz!/Trinken das soll man nicht
lassem/das Trinken regiert doch die Welt /man soll auch den Menschen nicht hassen /der stets eine Lage
bestellt /Ob Bier oder Wein, ob Champagner,/nur lasst uns bein Trincken nicht prahlen /es trank den
Champagner schon mancher /und konnt ihn nachler nicht bezahlen (letra original, citada por Sasse,
1991:92).

92

regies brasileiras (Fishfest de Mato Grosso, a Cajufest de Fortaleza, e a prpria

Oktoberfest de Garanhuns, Pernambuco, para citar um exemplo curioso).
A Oktoberfest blumenauense surgiu em 1984. Mesmo assim, j faz
parte do calendrio turstico da EMBRATUR como a segunda maior festa brasileira,
sendo considerada pela populao local como uma espcie de carnaval do Sul.
Alguns catarinenses dizem mesmo:

"Quem disse que carnaval sempre tem que ter samba e marchinha e ser em
fevereiro? Se voc for a Veneza, vai ficar espantada com as msicas do
Carnaval de l. A Oktoberfest o Carnaval do Sul." (Max, 19 anos).
Considerando-se certos aspectos, de fato, pode-se pensar na
Oktoberfest como um Carnaval, j que inclui elementos caractersticos deste,
como as fantasias, os desfiles, os carros alegricos, as festas de clube e de rua e
representa um momento em que aquilo que os blumenauenses mais valorizam
incorporado aos desfiles nas ruas, do mesmo modo que acontece no Carnaval.
Este modelo, inclusive, parece ser o modelo brasileiro de festa, reproduzindo-se
freqentemente tanto em festas religiosas como em festas profanas.
A histria e os valores dos blumenauenses so encenados nas ruas de
Blumenau do mesmo modo como a histria e os valores do povo brasileiro so
representados nas alegorias e enredos das escolas de samba do Rio de Janeiro e
de So Paulo, pelos devotos do Crio de Nazar e das festas do Divino Esprito
Santo ou, pelos matutos do So Joo de Caruaru.

93

A Oktoberfest de Blumenau foi um sonho acalentado durante anos

pelos grupos originrios da Alemanha, que ali viviam. Sempre se comentava
como seria gratificante e importante realizar uma festa como a alem, que
acontece na Bavria2, especialmente porque Blumenau j tinha toda a arquitetura
condizente com o esprito da festa, alm do gosto pela cerveja, herana alem.
Tanto pelo fabrico quanto pelo consumo (a maior parte dos blumenauenses
sabem fabricar sua prpria cerveja, embora poucos o faam atualmente). Este
gosto pela cerveja introduziu a primeira indstria dela em Blumenau,
inaugurada em 1858 por um dos colonos trazidos pelo Dr. Blumenau3.Heinrich
Mosang abriu sua cervejaria na casa que ainda hoje existe na rua So Paulo.
Durante anos, entretanto, a Oktoberfest foi apenas um projeto, marcado pela

2 - A maior festa da cerveja do mundo acontece em Munique, na Bavria. Segundo consta, a

primeira Oktoberfest aconteceu em 1810, por ocasio do casamento do filho do rei Maximiliano
Jos, com a jovem Teresa de Sachs-Hilburg. Nesta ocasio, foi organizada uma corrida de cavalos
em um enorme prado. Tendo Teresa e Lus festejado seu casamento com todas as pompas
tradicionais e com a participao de seus sditos, estes foram aos poucos apropriando-se da festa
que comemorava o casamento de ambos e tudo foi se tornando tradio anual, metamorfoseandose numa monumental festa da cerveja, patrocinada pelos fabricantes da regio. O local da festa
tomou o nome de Theresien-Wiese (Prado de Teresa) que todos os anos, sob o sol de outubro,
palco dessa enorme confraternizao bvara. Foi interrompida apenas durante os perodos das
duas grandes guerras (Sasse, 1991).
3 - Blumenau foi fundada como Colnia Particular no dia 2 de Setembro de 1850, por imigrantes
alemes liderados pelo Dr. Hermann Bruno Otto Blumenau. Os primeiros dezessete imigrantes
estabeleceram-se nesta data no encontro do Ribeiro da Velha com o Rio Itaja-Au, onde hoje se
localiza o Departamento de Cultura da Prefeitura Municipal. O trabalho de colonizao exigia
dos colonos muito esforo braal para a derrubada da mata, a construo das estradas e das casas
na tcnica enxaimel, e para o cultivo do solo. A distncia da terra natal (Heimat), o isolamento em
pas estrangeiro e o temor dos ndios e dos animais selvagens contriburam para o fardo
psicolgico carregado pelos imigrantes. Apesar disto, a liberdade do Absolutismo dos Prncipes e
Senhores Feudais europeus, e a possibilidade de ser dono de seu prprio cho motivavam os
colonos a perseverar, e assim o esforo das primeiras geraes trouxe seu fruto na prosperidade
de seus descendentes. As adversidades e o isolamento reforaram a necessidade de solidariedade
entre os colonos, pois a unio de esforos era essencial sobrevivncia. Esta mtua dependncia
gerou uma sociedade coesa, com fortes laos culturais (Banco de Dados Br@znet).

94

vontade de reforar a identidade alem dos habitantes (Sasse, 1991).

A marcante influncia da cultura germnica em Blumenau se revela ao
primeiro olhar: na arquitetura, no fentipo do povo, nos hbitos, nos
restaurantes, em tudo se revela um certo jeito europeu, do qual os
blumenauenses muito se orgulham, embora se considerem profundamente
brasileiros. Chals de madeira envernizada, casas caiadas, telhados construdos
para receber neve (que representam mais uma referncia que uma necessidade),
letras gticas nos anncios e o idioma alemo, falado pelas ruas por muitos dos
habitantes. Pode-se dizer que Blumenau se fez uma cidade brasileira sem ter
perdido a germanidade. Da o anseio por uma festa que representasse essa
identidade e tudo de viso de mundo particular que significa. Uma festa que
fizesse explodir numa traduo brasileira o orgulho de descender de alemes
(Bonatti, 1992).

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(Oktoberfest, em Blumenau, Santa Catarina, 1995, Site 1a)

O destino, contudo, se encarregou de impulsionar o projeto. E

impulsionou com as guas descontroladas das enchentes do rio Itaja-Au, em
cujo vale se localiza Blumenau. No era a primeira vez que acontecia, (a primeira
grande enchente aconteceu em 1895) mas em 1983, Blumenau foi quase
totalmente destruda pelas guas do rio. Inundadas at os telhados, na vazante as
casas eram apenas restos enlameados das at ento belas casinhas com jeito
europeu, caiadas e com cercas cuidadas, muitas flores e frontais de madeira
envernizada. Demorou um bom tempo at que a cidade pudesse voltar uma
certa normalidade, com o apoio da prefeitura e do governo do Estado. Mas cada
chuva se transformava em uma ameaa. Em 1984, antes mesmo que a cidade
estivesse funcionando normalmente, uma nova enchente, de propores maiores
para uma cidade ainda em recuperao da enchente anterior, destruiu Blumenau.

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"Completamente", dizem alguns blumenauenses. "Menos a coragem do povo", dizem

outros (Silva, 1989; Sasse, 1991; Bonatti, 1992).

A festa como modo de ao

Sem muitas esperanas diante da catstrofe, o povo de Blumenau s
via duas solues: partir para sempre, abandonando a cidade que seus avs e
tataravs idealizaram e construram merc do rio, ou ficar e reconstruir tudo.
Mas o desnimo era imenso e cada chuva se tornaria sinnimo de medo.
Primeiro por causa da enchente do ano anterior, que consumira recursos que o
municpio j no possua, e depois pelos srios obstculos a serem ultrapassados
dos quais o maior parecia ser o abatimento moral dos blumenauenses. Era
preciso arrecadar dinheiro rapidamente para reconstruir a cidade, pois os da
prefeitura e do Estado no seriam suficientes e demorariam muito a chegar.
Voltou-se, ento, velha frmula de concentrao e distribuio de
bens do povo: a festa. Era necessrio realizar uma festa para angariar recursos.
Foi ento que se resolveu colocar em prtica o antigo projeto da Oktoberfest e,
atravs dela, tentar revigorar o esprito de criao para a reconstruo da cidade;
o mesmo esprito de luta e de coragem que imbura seus antepassados que
ergueram Blumenau. Agora, os blumenauenses contemporneos poderiam fazer

97

parte dessa aventura, que estava recomeando, dando-lhes a chance de tambm

fazer parte da histria de luta por um bom lugar para se viver e criar os filhos.
Muitos foram contra, pois alm dos recursos serem mnimos e os
espritos estarem fatigados e desanimados, era agosto, e uma Oktoberfest que se
preze deve ser realizada em outubro. Mesmo assim, a vontade de renascer da
cidade falou mais alto e as mos foram postas obra. Segundo Marita Sasse
(1991), apenas a perspectiva da alegria de ver realizada a "Oktoberfest de
Blumenau" e a motivao de receber bem as visitas foi capaz de animar a
populao e incentiv-la a unir foras para se ajudar mutuamente e tirar a lama
de dentro das casas, limpar mveis, consertar cercas, envernizar as madeiras
novamente, caiar as casas, escovar as caladas, at que no restassem marcas da
destruio. Pelo menos no "to" aparentes.
A idia tomou conta dos grupos e a secretaria de Turismo ofereceu
apoio, chamando os empresrios a participarem. As grandes cervejarias do Brasil
foram contatadas e aceitaram patrocinar o evento. Evidentemente, o sul do Brasil
estava mais do que qualificado, pela ascendncia da populao e pelos traos
culturais todos, para realizar uma bela festa da cerveja. O comeo do calor, vindo
com a primavera, ajudava a secar a cidade, as lgrimas do povo, e a aumentar a
sede. E tudo comeara a florir, aumentando a esperana no renascimento de
Blumenau (Sasse. 1991; Bonatti, 1992).
As escolas ensaiaram suas fanfarras; o municpio sua banda. Elas

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deveriam animar a nova festa de Blumenau. Crianas, adolescentes, jovens,

adultos e velhos deveriam participar, organizando o que pudessem. O esforo de
cada um era necessrio.
Foi construda, de madeira, no estilo campons, uma carroa que,
puxada por cavalos, levaria um imenso barril de chope pelas ruas da cidade,
distribuindo gratuitamente canecas dele aos passantes. Para gui-lo, foi eleito um
popular personagem desenhado pelo cartunista local Luiz C desde 1979, o Vov
Chopo, que seria tambm conhecido, a partir de ento, como smbolo da festa e
dono do carro da cerveja (chamado de Bierwagen).
Vov Chopo, o responsvel oficial pela distribuio gratuita de
chope durante os dias da festa, o rei da folia, uma espcie de Momo germanobrasileiro. Ele, no entanto, no destronado e nem "morre" no final da festa.
Apenas se recolhe s pginas do jornalzinho onde nasceu. Durante os dezessete
dias da festa Vov Chopo encarnado por um cidado blumenauense que o
representa com alegria e fanfarronice e o rei temporrio da festa. Mas "apenas
um Vov e, como tal, no tem a malcia de seus pares, como o rei Momo. Sua
principal funo a de presidir a distribuio gratuita do chope e animar os
bailes (Sasse, 1991).

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(O Bierwagen, carro da cerveja,.1996, Site 1a)

Em setembro de 1984 foi eleita a rainha da primavera de Blumenau,

que foi encarregada de visitar as cidades vizinhas e o resto do pas convidando
para a primeira grande festa do chope no Brasil. O cartaz que ela levava por toda
parte dizia: Visite a Oktoberfest de Blumenau. Apesar de tudo. Este apelo foi eficaz
pois chamava para a festa e lembrava aos convidados a necessidade de
solidariedade no difcil momento que a cidade atravessava. Para alguns, parecia
impossvel e absurdo que Blumenau estivesse festejando alguma coisa. Por
solidariedade ou curiosidade, pelo amor ao chope ou ainda motivada pela beleza
demonstrada pelo exemplo da rainha da primavera, uma enorme quantidade de
pessoas respondeu positivamente ao convite. A rainha da primavera recebeu, a
partir de ento, a funo de Rainha da Festa e deve ser sempre uma loirinha
rosada4 que se veste com o traje tpico de camponesa alem do sculo passado,

4 - A cor da pele e dos olhos dos blumenauenses constantemente citada por eles mesmos como
fator de atrao, algo que todos querem ver. Os olhos azuis e os cabelos loiros serviriam de

100

todo bordado com flores vermelhas e brancas, cores de Blumenau. Ela

escolhida entre representantes dos Clubes de Caa e Tiro locais (Sasse, 1991). Sua
misso principal a promoo da Oktoberfest nos meses que a antecedem,
percorrendo o pas, e desfilar sua beleza pela cidade durante a festa. Esta rainha
desfila diariamente pela cidade (do mesmo modo que o Vov Chopo5), rodeada
de outras moas bonitas, as princesas, exibindo o padro de beleza das
mulheres do sul e as flores de Blumenau que lotam seu carro.

(Rainha e princesas da Oktoberfest de Blumenau. Site 1a)

As donas de casa e de doceiras prepararam seus doces. E muito, muito

chucrute6 que acompanharia as salsichas e os marrecos assados, comida
divulgao, pois nada melhor para os olhos do que o colrio rosado do rosto dos blumenauenses (Silva,
1989:07) . Ver ainda Sasse, 1991 e Bonatti, 1992.
5 - Segundo Bakhtin (1981) o ritual de coroao bufa se verifica, em todos os festejos de tipo
carnavalesco, de modo variado.
6 - Repolho picado e fermentado em salmoura, usado como acompanhamento de vrios pratos de
salsicharia.

101

tradicional alem. O objetivo disso era atrair muita gente que, vindo para comer,
beber, danar e cantar terminasse conhecendo e principalmente comprando os
produtos da cidade. Os felpudos, como toalhas e roupes, os cristais e artigos de
charutaria, principais produtos de Blumenau, assim como as camisetas (a
indstria de malhas Hering uma das principais indstrias de Blumenau), foram
postos venda, e os saldos da enchente foram vendidos por preos nfimos. A
primeira festa foi um sucesso, embora muitos comerciantes afirmem ter tido
prejuzo. Em todo caso, muitos encaram a primeira festa como um investimento
no que viria depois (Sasse, 1991).
O sucesso da iniciativa
A iniciativa deu certo. Segundo dados da prefeitura local, a primeira
Oktoberfest reuniu cerca de cem mil pessoas no pavilho A da PROEB7. Nos
anos seguintes a festa cresceu e tomou conta do Pavilho B exigindo a construo
do Pavilho C, estendo-se depois at o Ginsio do Galego, registrando
atualmente a participao de cerca de um milho de pessoas.
Consomem-se nos sales da Oktoberfest, em mdia, 50.000 salsichas
com chucrute, 20.000 frangos com pur, 20.000 marrecos com repolho roxo e
20.000 pratos de outros tipos. Renem-se, sob o mesmo teto, inmeras famlias

7 -A PROEB - Fundao Promotora de Eventos de Blumenau - foi criada para promover eventos
que necessitam de espao para pblico superior a 10.000 participantes. So 80.000 m2, com infraestrutura completa para atender grandes eventos. Os quatro pavilhes que compem o complexo
da PROEB abrigam a Oktoberfest.

102

que formam por sua vez, uma momentnea e monumental famlia, configurando
um princpio comunitrio de unio e confraternizao. E, na troca de
experincias e de atitudes muitas vezes opostas, chegam a um ideal em que as
diferenas e a hierarquia so temporariamente suspensas. O discurso dos
blumenauenses em geral, da imprensa e dos autores a respeito da festa repete
constantemente que ela apaga temporariamente as diferenas de classe,
preserva os costumes e atrai turistas. Este mesmo sentimento e experincia
aparecem nos almoos do Crio de Nazar, no Carnaval e nas festas brasileiras
em seu conjunto, embora em escala maior ou menor.
A comida, tambm na Oktoberfest como nas festas em geral, assume
um carter simblico de alta importncia. Existe um reconhecimento, nas festas,
de que, em tempos de exceo, a comida partilhada deve ser diferente ou
especial. E, atravs desse compartilhar de alimentos especiais, trabalhosos na
maioria das vezes, revigoram-se os laos de solidariedade, de ajuda mtua, de
pertencimento. A mesa farta e comum promove a comunho da sociedade
consigo mesma, provoca a criao de novas relaes, regras inesperadas e
hieraquias redistribudas em relao mesa e aos alimentos. Na euforia dos
prazeres da mesa, as fronteiras parecem apagar-se, dissolverem-se ou ocultar-se
antagonismos ideolgicos e polticos e as controvrsias de todos os tipos, pois a
mesa iguala os homens naquilo que lhe fundamento natural: a necessidade do
alimento e da sociedade para viver.

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Beber juntos, no caso, a cerveja, tambm faz parte desse ritual de

comunho, acentuando a confiana existente entre os presentes. Os antepassados
dos blumenauenses, os germanos pagos, preparavam sua cerveja dentro de um
ritual mstico. Durante as saturnais, em que comer e beber lautamente eram
prazeres caractersticos, a distino entre as classes livres e as classes escravas era
temporariamente abolida. E ainda mais, os senhores trocavam de lugar com seus
escravos e os serviam mesa (Frazer, 1911; Acheas, 1987). O delrio bquico
perturbador da hierarquia, de organizao hiposttica estabelecida e instaurador
da co-ordenao, colocando antes lado a lado os elementos do sistema do que
valorizando-os ou hierarquizando-os. (Acheas, 1987). Em Atenas, nos trs dias
que precediam a primavera, Dionsio era saudado com farta distribuio de
vinho populao. Em Roma, na Antigidade, se fazia o mesmo. Nas ruas, uma
alegre procisso deveria conduzir um carro em forma de nave (o carrus navalis,
antepassado do bierwagen) que distribuiria a bebida ao povo (Schultz, 1994). Os
blumenauenses copiaram da Bavria o Bierwagen (o imenso tonel puxado por
cavalos) e acrescentaram a Bierfahrad (bicicletas gmeas transportando um tonel)
e a Biermottorad (a moto da cerveja de Horcio Brown). Assim, a festa vai
ganhando aos poucos elementos inovadores, transformando-se ao mesmo tempo
em que revitaliza tradies milenares.

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(Bierfahrad, as bicicletas gmeas que oferecem chope grtis na Oktoberfest, 1996. Site 1a)

A organizao da festa
Os preparativos, como em todas as festas, comeam muito antes de
outubro. Desde as flores, que se espalham por toda a cidade, preparao de
doces tpicos, produo ou compra das salsichas, preparao do chucrute,
reserva dos marrecos, ensaio das bandas e fanfarras, decorao dos grandes
espaos de 80.000m2 da PROEB, feitio das roupas e chapus tiroleses e centenas
de outras atividades, tudo vai sendo preparado com antecedncia para os dias da
Festa. Canecas de chope so especialmente fabricadas para ela e comprando-se
essas canecas que se toma todo o chope que for possvel beber. Os grandes barris
de chope so adornados com flores. realizado o concurso que escolher a
rainha da festa e so distribudos cartazes. O marketing da festa entra em ao,
atingido todas as cidades brasileiras. Estes preparativos podem comear em

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junho, visando o ms de outubro, embora a cidade produza o ano inteiro vrias

mercadorias que tm como finalidade a venda na Oktoberfest, alm de manter
vrias atividades relacionadas a ela.

(Pavilho da PROEB, em Blumenau. 1996, Site 1a)

A festa pautada pela alegria geral. O som das bandas (algumas

vindas da Alemanha especialmente para a data) contagioso, exuberante e,
dizem os participantes, no h quem no ceda tentao de parar para ouvir, ver
ou danar ao som das canes tpicas ou mesmo de msicas brasileiras, muitas
vezes traduzidas para o alemo, como famosos pagodes do tipo "L vem o
nego" que se canta: "L vem o alemo, cheio de paixo". Todos saem atrs das
bandas, que so o correspondente dos trios eltricos baianos no Carnaval, ou se
dirigem com elas para o imenso ginsio da PROEB, a fim de danar e tomar
chope.

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O momento de embriaguez ritual na festa do chope irresistvel e

permite o ultrapassamento ou violao das regras sociais, o que pode representar
o risco da instaurao da violncia, como apontam Girard (1990), Bataille (1973) e
Canetti (1983). Por essa razo o policiamento mantido como forma de controle.

"Embora a imprensa tente reforar a imagem de ordem, no podem ser

evitados os excessos, que so controlados por plantonistas especializados e
por guardas, sem que este policiamento seja ostensivo" (Sasse, 1991:49).

(Banda alem, vinda especialmente para a festa. 1996, Site 1a)

Durante os dezessete dias da festa, a cidade no pra. Bancos abrem,

escolas funcionam, o comrcio ferve. A diferena, dizem os blumenauenses que
se trabalha (bem ou mal) em ritmo de festa (Sasse, 1991). Em ritmo de alegria,
porque as bandas no pram de circular pela cidade tocando e os Bierwagen

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(carros da cerveja) aparecem a todo momento, acompanhados da algazarra

tpica, jovens alegres, e sempre h quem saia das casas e das lojas para tomar
uma caneca ou um mesmo um banho de cerveja. Na hora dos desfiles de carros
alegricos pela rua XV de Novembro, geralmente tarde ou noite, a situao
fica crtica para o trnsito, com um engarrafamento total. No entanto, como os
horrios dos desfiles so seguidos rigorosamente, as pessoas podem organizar
seus compromissos e sua circulao com antecipao a fim de no sofrer
prejuzos e no perder seus compromissos.

(O Bierwagen tradicional, puxado por cavalos e enfeitado com flores. 1996, Site 1a)

A cidade participa de modo total da festa. As escolas estaduais

cooperam

com as fanfarras e

as municipais com grupos folclricos

cuidadosamente ensaiados, vestidos carter, com roupas bordadas com

desenhos tradicionais e danando as velhas cantigas alems. Estes grupos saem

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logo cedo, por volta das sete horas da manh, s ruas despertando com a msica
da festa os habitantes e turistas, que j acordam dentro da festa. So
promovidos, tambm, concursos de poesia e realizam-se exposies de obras de
arte e artesanato.
Os grupos folclricos desfilam e acompanham belos carros alegricos,
um dos quais traz a Rainha da Oktoberfest, que anuncia a festa e o despertar da
primavera, dos sentimentos adormecidos, entre eles, a alegria e o prazer de
viver, comer e beber. Segundo Sasse (1991: 68) ela encarna "em sua modstia e
simplicidade, sem o saber, a mitolgica Persfone, que vai, atravs da alegria de sua me
Demter, provocar o renascimento das folhas e das flores por toda a terra".
Duvignaud (1976) diz que este seria mais um aspecto fundamental da
festa: o anncio de uma estao do ano ou de um novo tempo. Aqui no Brasil, de
fato, a festa coincide com a chegada da primavera, embora na Alemanha, na festa
original na qual se inspira a Oktoberfest brasileira, obviamente acontea no
outono. Huizinga (1951), citando Froebenius, diz que num passado remoto os
homens em primeiro lugar tomaram conscincia dos fenmenos do mundo
vegetal e animal, s depois adquirindo as noes de tempo e espao, dos meses e
das estaes, do percurso do sol e da lua. Teriam passado, depois, a representar
essa grande ordem da existncia em cerimnias sagradas, nas quais, e atravs das
quais realizavam de novo, ou "recriavam" os acontecimentos representados,
contribuindo, assim, para a preservao da ordem csmica.

109

Dentro do ginsio da PROEB, ao som das bandas e do bater das

canecas, danam-se polcas, come-se e namora-se muito.
Alguns jovens com quem conversei dizem, como Monika, de 17 anos:

A Oktoberfest a salvao. Seno a gente no conhece mais ningum.

Ou ainda:

a gente s conhece gente de fora quando tem a Oktoberfest. Vem muita

gente da Argentina, Uruguai, de So Paulo e Rio Grande, e ento tu faz
amizades, escreve cartas, troca e-mail. (Erick, 17 anos).

(Jovens se divertem na Oktoberfest. 1997. Site 1a)

Ariel, de 14 anos, tambm disse:

Aqui em Santa Catarina, se no fosse a Oktoberfest e outras festas tpicas

estaramos praticamente isolados do mundo
A festa se revela ento como um momento em que, alm da

110

descontrao, do desregramento, da revitalizao histrica e da identidade local,

possvel renovar as relaes pessoais e entrar em contato com idias e modos
de vida diferentes, estabelecendo possibilidades novas que sem a festa no
aconteceriam.
Nas noites de Oktoberfest os bailes dos gigantescos sales da PROEB
ficam lotados e tanto neles como pelas ruas canta-se e bebe-se o chope de
metro. O Concurso dos Tomadores de Chope de Metro consiste em beber um
metro ou mais de chope num copo especial, de vidro soprado e com uma
longussima boca , semelhante a um tubo de ensaio (chamado de pepita ou
pipeta e que tem um metro de comprimento, de onde vem a expresso metro de
chope). No tarefa das mais fceis e embebeda rapidamente. Poucas pessoas
resistem tentativa e a conseqente embriaguez.

(Concurso de Tomadores de chope de metro. 1997, Site 1a)

Neste concurso h sempre campees colocando seu ttulo em jogo. Em

111

1997 foram introduzidas mais duas competies: a Maratoma, que consiste em

correr e tomar uma cerveja obrigatoriamente a cada 300 metros e a Maracome,
cujo ganhador ser aquele que conseguir comer mais salsichas com chucrute ou
outros pratos tpicos. E bebe-se cada vez mais cerveja e chope ao som de cantigas
como:
Im Himmel, da gibts kein Bier
drum trinken wir es hier
Und sind wir nicht mehr hier,
dann trinken die andren unser Bier

Que significa:
No cu no h cerveja
Por isso a tomamos aqui
e quando no estivermos mais aqui
os outros tomaro nossa cerveja

Ou ainda:
Ein Glck dass wir nicht saufen,
wir lassens runterlaufen
Wenn das so witergeht,
bis morgen frh, ja frh
stehn wir im Alkohol
bis an die Knie
Ainda bem que ns no bebemos!
S deixamos a bebida escorrer
goela abaixo.
Se isso continuar assim
At amanh de manh estaremos
mergulhados no lcool at os joelhos (Sasse, 1991)

As canes indicam claramente qual o esprito da festa. Viver o

momento presente, aproveitar os prazeres enquanto se est aqui. O chope e a
cerveja simbolizam a prpria vida, que deve ser totalmente aproveitada e

112

compartilhada com alegria, pelo menos nos dias de festa. Depois, outras geraes
faro o mesmo. A mesma festa comemorando a vida. A mesma vida. Cantar em
alemo, mesmo para os que no conhecem o significado da letra (e so muitos),
reporta a um passado mtico, sacralizado mesmo, durante a Oktoberfest, e o
significado atribudo s canes parece ser sempre o de alegria, vida e prazer.
Nada melhor para enfrentar a destruio de uma enchente.
A festa como investimento e fonte de lucros.
O sucesso da Oktoberfest foi tamanho que Blumenau no s se
recuperou fsica e economicamente, como tambm se converteu num evento to
associado identidade da cidade, que muitos folhetos tursticos substituem o
nome de Blumenau por Oktoberfest. Graas ao volume de visitantes que a cidade
passou a receber em funo da festa, a economia se desenvolveu de forma
equilibrada, harmnica e crescente. O padro de vida da cidade subiu
paralelamente. Existem, em Blumenau, segundos dados da prefeitura,
automveis na proporo de um para cada trs habitantes - a taxa mais elevada
do Brasil. Os blumenauenses se orgulham do fato de que em todo o municpio
no existe uma s famlia que no seja proprietria da casa em que mora.
O sucesso do modelo festivo de Blumenau fez com que ele se
convertesse num modelo que vem se disseminando por todo o pas, como modo
de incentivar o turismo e atravs dele concentrar recursos para financiar obras
sociais, gerar empregos e fomentar indstrias.

113

Por trs da segunda maior festa da cerveja do mundo - depois da

Oktoberfest de Munique, Alemanha - movimentam-se batalhes de pessoas para
viabilizar a estrutura da festa. Se a prefeitura de Blumenau e a PROEB investem
dois milhes de dlares na Oktoberfest, as empresas patrocinadoras, como as
quatro grandes cervejarias do Brasil (Antrtica, Brahma, Kaiser e Skol), armam
tambm uma gigantesca operao para apoiar o evento. So dezessete dias de
festa seguidos, contra os cinco dias do Carnaval.
A Brahma, que detm o direito de explorar dois pavilhes do complexo da
PROEB, permanece por volta de dois meses envolvida com os preparativos e
chega, segundo seus prprios dados, a estimular a criao de mil empregos
indiretos. Alm disso, paralelamente festa em Blumenau, a cervejaria ganhou a
concorrncia para participar de outras oito festas na regio sul que tambm
envolvem consumo de chope e cerveja, sem contar com a Minioktoberfest, um
evento criado para o pblico infantil e que movimenta o segmento do
refrigerante Sukita. A companhia esperava superar, em 1997, os 469.390 litros de
cerveja servidos nas festas de Santa Catarina (Fenachopp, Munchenfest,
Oktoberfest, Fenarreco e outras), no ano passado, alm dos 14.150 litros de chope
escuro. Enquanto o setor de Promoes e Novos Meios gerencia os eventos, h
um contingente do pessoal de operaes permanentemente dedicado aos

114

preparativos dos produtos e equipamentos para as festas8.

Para poder atender a Oktoberfest (Blumenau), Fenarreco (Brusque),
Schlachfest (So Bento do Sul, terra do vinho mas onde j foram consumidos 14
mil litros de chope), Marejada (Itaja), Shutzenfest (Jaragu do Sul), La Sagra
(Rodeio), Minioktoberfest (dentro da prpria Oktoberfest) permanecem jorrando
chope pelo menos 223 chopeiras, abastecidas por trs caminhes tanques (com
capacidade para 25 mil litros) e um Chopemvel (caminho adaptado com bicos
prprios (com capacidade para 6 mil litros), que dispensa os terminais de
chopeiras. Entre os veculos que transportam o chope, as granes e as chopeiras,
so utilizados ainda onze tanques estacionrios, de capacidade variada. Somente
para os pavilhes da PROEB, so 55 chopeiras, 8 tanques estacionrios, 20 torres
e 20 post mix para servir refrigerantes. Numa noite embalada ao som das bandas
e com boa freqncia de pblico, so necessrias duas pessoas em cada chopeira,
tal o ritmo alucinante de tiragem de chope.

A festa espalha seus efeitos, ainda, para alm dos limites do municpio
de Blumenau, contagiando as cidades vizinhas de Gaspar, Pomerode, Balnerio
Cambori, Brusque, Indaial e Timb. Todas estas cidades recebem turistas e
hspedes que excedem a capacidade blumenauense de acolhida ou ainda que

8 - A Brahma oferece ainda o material de apoio da festa, no sem reforar seu logotipo e slogan
em cada uma delas. Em 1997 a cervejaria utilizour seu slogan em todas as peas promocionais.
So, ao todo, 300 mil peas para atender todas as festas, entre displays de mo, casquetes,
ventarolas, bottons, camisetas e outros materiais. A empresa mantm ainda um camarote, como
no Carnaval carioca e no paulista, para convidados da Oktoberfest.

115

aproveitam para conhecer a regio nos momentos em que descansam da festa.

primeira Oktoberfest, que aconteceu sessenta dias depois da grande
inundao de 1984, compareceram cerca de cem mil pessoas, que consumiram
100.000 litros de chope e 12 toneladas de alimentos durante os 12 dias em que a
festa durou. Hoje so cerca de um milho.
A Oktoberfest de Blumenau vem crescendo anualmente. Em 1996
foram cerca de um milho de pessoas, que consumiram 774.600 litros de chope
durante dezessete dias. E o principal faturamento da festa no se conta pela
bilheteria, dizem os blumenauenses, mas indiretamente, atravs dos hotis,
restaurantes e do comrcio local.
A festa cresceu tanto que se tornou uma empresa lucrativa. O dinheiro
arrecadado investido nas melhorias da cidade, galerias de guas, asfalto,
assistncia social. A prefeitura e o governo do Estado de Santa Catarina a apiam
em diversas maneiras e as agncias de Turismo vm mesmo se apropriando da
festa, como evento a ser vendido para todo o Brasil. claro que os
blumenauenses percebem isto, e fazem uso do interesse econmico em sua festa
para conseguir benefcios. No a toa que Blumenau se orgulha de no ter gente
desempregada na cidade, a no ser a mo de obra totalmente desqualificada, e
mesmo esta encontra ocupao durante a Oktoberfest. Com o crescimento, vrias
novidades so inseridas na festa, gerando aplausos por um lado e protestos por
outro. Em 1998 a festa deve contar com uma creche onde pais possam deixar seus

116

filhos e participar dela tranqilamente. Em 1997 uma pequena cervejaria foi

montada no Biergarten e, uma vila germnica, objeto de muita polmica, est
sendo construda. Esta vila deve ser uma espcie de concentrao de esteretipos
alemes, a que muitos se opem. Extrapolando as linhas tradicionais da festa, a
prefeitura pretende instalar uma montanha russa e um bungee jump, que parecem
ser bem vindos cidade mas no festa (Jornal de Santa Catarina, 04/11/96).
A constatao de que valia a pena ressaltar sua tradio e suas origens
na festa foi um tomada de conscincia positiva na histria de uma cidade que
sentia estar perdendo suas razes (Sasse, 1991). Durante a primeira festa da
cerveja de Blumenau, o povo bebeu, simbolicamente, toda a gua do Itaja, toda a
herana alem, toda a vida esquecida desde que o Dr. Blumenau chegou ao Brasil
e comprou aquelas terras com a finalidade de colonizar e instalar os alemes
imigrantes que para c se dirigiam. A Oktoberfest revive esta histria em seus
carros alegricos floridos, suas canes, ao mesmo tempo em que constri uma
nova histria, pautada pela existncia da festa, inventando e construindo h
catorze anos, uma tradio que promete perdurar. O resultado do trabalho dos
blumenauenses lhes deu uma maior conscincia da importncia de fatos
aparentemente singulares num contexto universal. Atualmente, alguns analistas
da festa enxergam nela diversos problemas e mesmo uma descaracterizao da
idia original, resistindo desse modo viso de cultura como processo dinmico.
Entretanto, a transformao da festa popular em produto turstico parece estar
introduzindo de fato novos elementos tidos como bastardos pelos primeiros

117

festeiros. Os jovens, entretanto, apreciam as novidades e impulsionam a

transformao.

m
No apenas a regio sul, mas tambm o nordeste, tem investido no
modelo Oktoberfest em variaes locais. Surgem ento, a Dezemberfest, a
Julifest, Fishfest, Cajufest e at uma intrigante Oktoberfest de Garanhuns, em
Pernambuco, cidade que se auto-intitula Sua brasileira. Com o slogan
Garanhuns tem clima, sua Oktoberfest divulgada chamando-se a ateno
para os shows de artistas populares e do forr que acontece durante a quinzena.

(Danarina tpica da Oktoberfest de Garanhuns, Pernambuco, 1994. Site 1b)

A Julifest de Cambori foi a verso da Oktoberfest criada pelo balnerio

de Santa Catarina. Vivendo do aluguel de apartamentos, venda de artigos de
praia, restaurantes, enfim, do turismo, como todos os balnerios, Cambori criou
um modo de atrair turistas durante o inverno, o rigoroso inverno do sul do pas.

118

Colonizada por portugueses aorianos, apostou na via da gastronomia como

atrao. A Julifest, ainda sem identidade definida, chamada tambm de festa
das naes, e nela so apresentados desfiles e shows de msica folclrica alm
de comidas tpicas de diferentes naes.
Itaja, outra cidade catarinense de colonizao aoriana, apostou na
realizao, entre os dias 6 e 26 de outubro, da Marejada, ou Festa Portuguesa e
do Pescado, h 10 anos. Em 1996 a Marejada recebeu cerca de 270 mil visitantes
vindos de todos os estados brasileiros. Nesta festa a atrao so os diversos
pratos preparados base de peixes e frutos do mar, moda portuguesa. E os
vinhos da regio. Os habitantes e turistas se divertem ao som das canes
folclricas aorianas. Integrante do roteiro das Festas de Outubro de Santa
Catarina, a Marejada considerada a segunda maior deste Estado, perdendo em
volume de pblico e de consumo apenas para a Oktoberfest de Blumenau.
Alm destas festas tpicas, outras festas, de colheitas, como as
incontveis festas da Uva, do Morango, do Pssego, da Ma, do
Kiwi, do Milho e outras propagam-se por todas as cidades (ver o conjunto de
festas do mesmo tipo pgina 329). A Festa da Uva, no Rio Grande do Sul, em
Caxias e outros municpios, j tem uma longa tradio e serviu para construir
no apenas relaes de sociabilidade entre italianos, alemes e os brasileiros do
sul, mas ainda para erguer uma srie de entidades, inclusive polticas, de
proteo aos agricultores e cooperativas.

119

(Cena da Marejada, em Itaja, Santa Catarina, 1996, Site 1i)

Em Mato Grosso do Sul, a presena dos rios e a riqueza do pescado

propiciou a criao da Fishfest, a festa do peixe, em Dourados, onde so
devoradas toneladas de peixes os mais diversos, preparados segundo receitas e
tradies tambm diferentes.
Inspirada neste sucesso das Fests do sul, a Secretaria de Turismo do
Estado do Cear passou a organizar a Cajufest, entre 6 e 10 de outubro, em
Fortaleza. A Cajufest, que se pretende uma festa gastronmica, tem ainda,
segundo alguns, jeito de feira, e promove a venda de produtos do caju e a
apresentao de msica e dana que tenham o alimento como tema. O objetivo
da festa, segundo a Secretaria, criar condies para que as cidades da serra,
serto e litoral possam receber turistas, ao francamente incentivada pela
EMBRATUR. Para isso, um caminho equipado com sala de aula vai visitar
pequenos municpios do Estado e orientar os dirigentes sobre como lidar com o

120

turismo, especialmente atravs da via das festas.

Este carter til, funcional est presente de modo mais definido
nas festas que foram estabelecidas mais recentemente. Ele j se presente, como
vimos, nas festas do perodo colonial, mas sua funcionalidade e seus benefcios
eram revertidos para o Estado e a Igreja. Com o advento da Repblica e a
secularizao (relativa) da sociedade, o povo parece ter se apropriado da lgica
da festa colonial utilizando-a em benefcio prprio. Assim, as festas so festas de
construo de relaes e de afirmao social, embora faam a crtica da ordem
vigente, ao se realizarem tambm com o intuito de preencherem lacunas sociais
deixadas pelo Estado em diferentes sentidos. Especialmente no sul e sudeste do
pas, as festas tm finalidades claras. Se a primeira e mais importante a
comemorao, a conciliao entre inconciliveis, no se pode deixar de notar sua
fora poltica e o papel de aglutinadora de foras que poucas vezes se v na
populao brasileira quando se trata de lutar por seus direitos ou organizar-se
em partidos ou associaes civis. O exemplo das festas paulistas de N. Sra. de
Achiropita e da Festa do Peo Boiadeiro de Barretos entre outras, mostra o
inesperado poder organizativo da festa e de que modo ela pode ser tambm um
aprendizado paralelo dos direitos e deveres dos cidados, que aprendem a lidar
com a burocracia de estado, com a poltica dentro dos grupos e, no sentido mais
amplo, com as dificuldades no estabelecimento de parcerias com empresas e
igrejas, com as disputas e com a extrema dificuldade de redistribuio de bens
que a festa gera. Vejamos os exemplos paulistas.

121

As Festas Paulistas

Veio Man da Consolao

Veio Baro de l do Cear
Um professor falando alemo
Um avio veio do Canad
Monsieur Dupont trouxe o dossi
E a Benetton topou patrocinar
A Sanyo, garantiu o som
Do baticum, l da beira do mar
[...]
Zeca falou: antes que era bom
Mano cortou: brother, o que que h
Foi a G.E. quem iluminou
E a Macintosh entrou com o vatap
O JB fez a critica
E o cardeal deu ordem para fechar
O Carrefour, digo o baticum
Da Benetton, no, da beira do mar
Aquela noite
Quem tava l na praia viu
E quem no viu jamais ver
Mas se voc quiser saber
A Warner gravou
E a Globo vai passar

(Baticum, de Chico Buarque e Gilberto Gil)

O sudeste do pas, especialmente So Paulo e Rio de Janeiro, por ser a

regio de maior desenvolvimento econmico e concentrao populacional do
Brasil, abriga uma maior diversidade cultural e nela os problemas sociais surgem
de modo mais gritante, pedindo solues urgentes que pouca vezes o Estado tem

122

demonstrado interesse ou capacidade de oferecer. neste contexto que festas

como as de Nossa Senhora da Achiropita, So Vito e outras como a de Peo
Boiadeiro em Barretos (SP) podem ser vistas como modo de ao popular,
interferindo efetivamente nos problemas e minorando-os ou resolvendo-os. Ao
mesmo tempo, como acontece em todo o resto do pas, fazem uma histria real
do Brasil, embora no escrita nos livros oficiais, em que o povo no assiste
bestializado s aes das elites mas ele quem age, contando com seus
prprios esforos e recursos.
O mais conhecido exemplo o do Carnaval carioca, ao qual no parece
necessrio fazer longas referncias ou explicar do que se trata. Festa brasileira
por excelncia, e cada vez mais tornando-se um produto de exportao por sua
poderosa fora de atrao turstica, o Carnaval modelo de e modelo para a
maioria das festas brasileiras (Geertz, 1978). necessrio lembrar, contudo, que o
modelo do Carnaval o modelo processional, presente j nos primrdios da festa
brasileira, cuja base do processo de simbolizao o deslocamento. Neste
processo, a parte fundamental a transmudao ou a passagem de um ou vrios
elementos, de um domnio para outro. A idia de ver o deslocamento como
mecanismo crtico nas transformaes de objetos em smbolos bsica tambm
para entender a natureza do rito, j que permite ver o ritual como algo que se
constitui e no mais como um tipo acabado de ao social. Ou seja: o
deslocamento processional, presente na maioria das festas brasileiras permite
perguntar como determinado objeto ou elemento que se desloca no espao se

123

tornou um smbolo e em que condies um dado conjunto de aes sociais se

torna um rito (Da Matta, 1978). Tanto no processo de simbolizar quanto no de
ritualizar (que no se separam, como notou Turner, 1974) temos um fenmeno de
conscincia, isto , de ateno plena. A partir disto podemos compreender por
que, tanto ao simbolizar como ao ritualizar, nas festas, fundamental deslocar
um objeto de lugar, seja este um lugar social ou geogrfico. Ao fazer isto, o
deslocamento agudiza a percepo da natureza do objeto, suas propriedades,
origem, adequao. Por esta razo, um dos elementos fundamentais do Carnaval
o desfile, do mesmo modo que as procisses so caminhadas deslocando um
objeto sagrado. Os deslocamentos conduzem a uma conscientizao de todas as
objetificaes do mundo social, no que elas tm de arbitrrio tanto como no que
tm de necessrio. neste sentido que o Carnaval o modelo das festas
brasileiras e o modelo para as festas brasileiras, especialmente na forma que
elas vm tomando atualmente. At mesmo o So Joo nordestino j conta com
desfiles em avenidas e percorre distncias envolvendo milhares de pessoas.
O Carnaval tambm obra de arte popular e mise-en-scne da cultura
brasileira, do personagem povo no drama social seja em modo de rebeldia ou
submisso, conforme se dirija o olhar para cada um dos aspectos que o
envolvem. O Carnaval pode mesmo ser compreendido como um grande desfile
cvico, similar ao 4 de julho americano ou o 14 de julho francs. Toda a histria
do ponto de vista popular contada nas grandes avenidas do pas por onde se
deslocam todas as classes sociais, raas, categorias, todos os sexos, todos os

124

smbolos nacionais. No parece, portanto, necessrio, depois dos vrios estudos

j feitos sobre o Carnaval (Da Matta, 1978; Eneida, 1958, Goldwasser, 1975;
Leopoldi, 1978; Queiroz, 1992; Risrio, 1981; Rodrigues, 1984 e outros) descrevlo. Basta lembrar que a participao no Carnaval foi capaz de gerar vrias
agremiaes que por sua vez vm se constituindo em verdadeiras ONGs, com
reivindicaes e aes sociais bem definidas, como as realizadas pela
comunidade da Mangueira no Rio de Janeiro, Olodum em Salvador, Vai-Vai em
So Paulo e outras, que mantm centros de apoio a pessoas carentes, escolas e
projetos de conscientizao da populao que adere ao Carnaval, alm de gerar
empregos e todo um mercado especfico, que vai desde tecidos, lantejoulas,
fantasias, at instrumentos musicais e discos com sambas-enredos ou marchinhas
para carnavais de salo.
Do mesmo modo que o Carnaval, outras festas podem ser entendidas
como modelos populares de ao social e at mesmo poltica (Caldeira, 1984). A
organizao primria, que se d com vistas realizao da festa, pode vir a
ultrapassar os limites do tempo de sua produo, estendendo-se por outros
campos de ao no cotidiano. Especialmente nas grandes metrpoles, onde a
experincia do agrupamento e da associao, pode revelar-se construtiva de
laos afetivos, relaes diretas e personificadas e reforo da capacidade de ao1.

1 - Tereza Caldeira, em A poltica dos outros mostra claramente que para entender que na poltica
que se constrem e destroem cadeias significantes, necessrio conceber a poltica em termos
mais amplos, como uma relao de foras, sem mediao obrigatria de instituies e aparelhos
ligados ao Estado. Atravs deste jogo de foras podem ser criadas novas identidades que se

125

Como a tudo que engloba, a cidade e a imensa diversidade cultural que

lhe peculiar, d festa muitos sentidos. Em lugares como So Paulo, onde a
convivncia de diversos grupos obriga reelaborao de conceitos, tambm as
festas tm diferentes faces a serem vistas. Mais que mera "vlvula de escape",
mais que ser "contra" ou "a favor" da sociedade tal como se encontra organizada,
podem tambm ser o modo prprio de expresso dos grupos de origem, raciais,
tnicos, religiosos ou ideolgicos, instrumento poltico destes. Podem ainda ser
um modo de ao social, uma vez que boa parte das festas mobiliza grande
contingente de pessoas e recursos com finalidades filantrpicas, no sentido de
cumprirem um papel de apoio comunidade e seus membros ou de outros
grupos. Esta atitude muitas vezes termina por gerar uma conscincia da
associao como modo de fortalecimento e dando origem a organizao, como as
de bairro, de mes, de leigos na igreja, ou ainda os Centros de Tradio, como o
Nordestino, em So Paulo (Rigamonti, 1997).
Um dos exemplos contundentes deste potencial da festa no Brasil, entre as
inmeras festas paulistanas, talvez seja o ciclo das chamadas festas italianas,
atualmente compartilhada por outros grupos de origem. No interior de So

liguem idia de participao poltica (diferentes da de trabalhador, catlico e no-catlico,

homem ou mulher com papis previamente determinados) e novos contedos para a noo de
direito, que alarguem continuamente sua abrangncia. As creches e escolas surgidas a partir da
realizao de festas so um bom exemplo disso. Caldeira observa ainda que mesmo que um
destes contedos venha a se tornar hegemnico num dado momento e para um dado grupo, as
repercusses disto no so previsveis, pois quem aprende a esperar reconhecimento de seus
direitos pode agir como cidado por caminhos conservadores, liberais ou revolucionrios. Ao
aprendizado da noo de cidadania podem se juntar diferentes razes e experincias, produtos
de histrias diversas (Caldeira, 1984).

126

Paulo, um bom exemplo a Festa de Peo Boiadeiro que tem se expandido de

Barretos para muitas cidades (ver anexo sobre as festas agropecurias em So
Paulo).
Na capital paulistana, o ciclo de festas italianas composto pelas festas de
N. Sra. da Achiropita, San Genaro, So Vito Mrtir, Santo Emdio e N. Sra. de
Casaluce. So todas festas catlicas, que prestam homenagem aos santos (como o
Crio de Nazar e as Festas do Divino), mas tambm, ou principalmente, festas
tnicas2. As colnias napolitana, calabresa e cirignolana, tradicionalmente rivais,
enfrentam-se nestas festas, disputando quem capaz de oferecer a melhor
homenagem aos seus santos prediletos. As comunidades envolvidas nelas,
composta majoritariamente de imigrantes e descendentes destes3, de classe
mdia (alta ou baixa), zelam com severa disciplina pelos costumes herdados dos
pais e avs, boa parte deles fundados na religio e, segundo alguns participantes,
ainda em vigor nos pases de origem.
A exemplificao destas festas e principalmente da de N. Sra. da
Achiropita, que o modelo de todas as outras, parece suficiente para demonstrar

2 - O conceito de etnia que uso aqui o proposto por Cohen (1978: 117): Um grupo tnico uma
coletividade de pessoas que partilham alguns padres de comportamento normativo, ou cultura, e que
representam uma parcela de um grupo populacional mais amplo, interagindo no quadro de um sistema
social comum como por exemplo o Estado. O termo etnicismo se refere especificamente ao grau de
conformidade existente em relao a essas normas coletivas no processo de interao social.
3- Apesar do cardpio e do ethos da festa, as comunidades no so formadas apenas por
italianos. Segundo uma das responsveis pela festa de Santo Emdio, da Vila Prudente, o bairro
um "cadinho" de miscigenao de imigrantes. "Aqui temos descendentes das mais diversas regies do
mundo: espanhis, japoneses e, claro, italianos" comenta .

127

o modo pelo qual se organizam os grupos de origem ou ascendncia italiana nos

Bairros do Bexiga, Brs, Vila Prudente e Mooca.
A Associao So Vito Mrtir, realiza anualmente, h 75 anos, a festa de
So Vito no bairro "italiano" do Brs, festa que acontece durante sete semanas, a
partir do comeo de junho. Alm de festejar So Vito, a festa tem como objetivo
arrecadar fundos para a construo e manuteno de uma escola e uma creche
mantidas pela associao.
O mesmo acontece com a Festa de Santo Emdio, realizada durante cerca
de trs semanas pela populao de Vila Prudente, na capital de So Paulo. A
parquia de Santo Emdio homenageia o santo h 53 anos, durante todo o ms de
agosto e a principal atrao da festa, alm da procisso, so as massas, comida
tpica italiana. Canelones, pizzas, lasanha, rondelli, entre outras, com molhos
variados, fazem parte da tonelada de massas "oferecida" durante a
comemorao. Para fazer toda essa comida, cerca de quinhentos casais da
comunidade se renem para arrecadar dinheiro atravs de outras festas, doaes
dos comerciantes, bingos, rifas e do auxlio de instituies pblicas, como a
Administrao Regional do Bairro e a ELETROPAULO. Uma das participantes conta
que em 1993 foram necessrios cerca de trezentos e vinte mil dlares4 para que a
festa fosse realizada.

4 - Esta quantia representa um clculo aproximado dos gastos gerais, no tendo sido arrecadada
apenas em dinheiro mas tambm em mercadorias como farinha, ovos, vinhos etc., recolhidos pela

128

Conseguidos os recursos (geralmente atravs da realizao de bailes,

bingos, rifas e bazares nas casas dos organizadores, nos quais os prmios e
prendas so oferecidas pelos moradores e comerciantes do bairro) para a compra
dos ingredientes das massas, molhos etc., a comunidade passa a dedicar todo seu
tempo execuo dos pratos, que so vendidos nas ruas dos bairros, em barracas
ou galpes, prontas ou cruas, com acompanhamentos diversos. Alm das
massas, h tambm espetculos musicais de artistas da prpria comunidade e
todos os domingos, a partir das 13 horas, so realizados shows com uma
orquestra.
O lucro auferido nestas festas fica sempre em torno de 20% do dinheiro
investido em sua organizao. um lucro alto, considerando-se que o
investimento na festa feito coletivamente, tornando mnimas as contribuies
individuais que, somadas aos patrocnios e o apoio do Estado compem o total
do investimento. Em 1993 foram conseguidos cerca de seis mil dlares, todos eles
destinados assistncia social no prprio bairro. Nos 53 anos de existncia da
festa de Santo Emdio, j foram construdas creches, asilos para idosos e a
prpria igreja matriz do bairro, e as verbas arrecadadas com a festa de 1993
tinham como destino a construo de quatro salas de aula para crianas carentes
da regio.

comunidade. Soma-se, neste clculo, o equivalente ao que cobram os artistas para a realizao

129

A Festa de N. Sra. da Achiropita

Estas festas costumam seguir o modelo (no apenas em termos da festa,
mas tambm da preparao e realizao), desenvolvido originalmente pelos
moradores do bairro do Bexiga, famosos cultuadores de N. Sra. da Achiropita,
cuja festa, estudada por Maria Coimbra (1987), uma das mais populares e
tradicionais da capital paulista. So ao todo dez noites de festa italiana, sempre
aos sbados e domingos, no perodo que geralmente vai do comeo de agosto ao
comeo de setembro.

A festa no Bexiga ocorre em agosto, tendo seu momento culminante

prximo ao dia 15, quando realizada a procisso. Mas os preparativos
iniciam-se em abril e talvez j no trmino da festa anterior. Enquanto se
vive a lembrana da festa que passou cultiva-se a expectativa da prxima.
Em seu primeiro momento, a entrega da bandeira para o festeiro do ano
seguinte marcava simbolicamente o incio da prxima festa. A festa, de
certa forma, no se interrompe. (Coimbra, 1987: 53).
A origem do culto a N. Sra. da Achiropita, segundo a Igreja, se d em 580
d.C., quando um capito chamado Maurcio chegou por engano a uma aldeia
calabresa e um monge local profetizou que ele havia sido mandado para l por
Nossa Senhora, que se transformaria em imperador e naquele vilarejo construiria
um templo. Dois anos depois, Maurcio, j imperador, seguiu as palavras do
monge e mandou erguer um santurio dedicado a Nossa Senhora. Porm, a
imagem que era pintada durante o dia desaparecia noite. Em uma dessas

dos shows.

130

noites, uma senhora visitou o templo. Quando o vigia entrou no santurio,

preocupado com a mulher que demorava a sair, encontrou a imagem de Nossa
Senhora pintada na parede. O guarda chamou as pessoas que passavam na rua,
gritando "Achiropita!", palavra que significa, "no pintada (pela mo do
homem). O culto a N. Sra. da Achiropita se espalhou entre a comunidade italiana
de So Paulo, e s existem duas igrejas dedicadas a ela em todo o mundo.

Para a festa so instaladas, na rua 13 de Maio, no quarteiro da igreja,

quinze barracas que funcionam das 18 s 24 horas. Estas barracas oferecem os
pratos tpicos italianos, como as pastas (macarres), as fogaas e pizzas, bebidas
etc. Elas so gerenciadas por pessoas do bairro, que prestam contas Associao,
no final da noite.
Na "Cantina Madonna Achiropita", alm da grande mesa com pratos frios
e quentes, h msica italiana tpica, ao vivo, com diversos cantores, danas,
leiles e sorteio de brindes. Ali so servidas, tambm, deliciosas comidas
italianas, preparadas carinhosamente pelas "mammas" (mes italianas, ou que
dominam a preparao dos quitutes italianos) da comunidade. A partir das
teras-feiras, em todas as semanas, as mammas se envolvem em tempo integral
na preparao de pratos como fogaa, fricazza, espaguete moda Achiropita,
polenta, antepastos, peperoni al forno, melanzana al forno, sfogliatelli e canolli, entre
vrias outras especialidades bastante disputadas. Os preos na Cantina so mais

131

altos que os da rua, e muitos participantes da festa dizem que na Cantina a

comida , tambm, melhor.
Para atender s mais de 100 mil pessoas, que costumam comparecer
festa, so consumidos por volta de cinco toneladas de farinha de trigo, trs
toneladas de espaguete, 2500 latas de leo, 3500 quilos de muzzarela, dez mil
litros de vinho granel, 15 mil litros de chope e 15 mil litros de refrigerantes.
Colaboram tambm para a festa, doando materiais ou concedendo desconto
especiais de seus produtos, a Antrtica, a Etti, a Adria e a J. Macedo. Igualmente
a Escola de Samba Vai-Vai, reduto de sambistas paulistanos, d sua contribuio,
participando das festividades com muito samba (Folha de So Paulo,
03/08/1997; Site 2a, 1996; Coimbra, 1987).
A festa ainda tem atrativos como as danas e canes napolitanas, a
apresentao de grupos folclricos e a "linha de produo" da fogaa, com mais
de cem pessoas sob o comando de seu Vicenzo e dona Neuza. A preparao
dos alimentos insere-se em parte na estrutura de economia tradicional, pois
apresenta aspectos de mutiro, artesanais e o falatrio que descontrai e ameniza
o esforo dos que trabalham, alm de envolver os clssicos segredos culinrios. A
participao de famlias, cujos membros trabalham em conjunto e no
isoladamente, tambm comum. Entretanto, a festa cresceu de tal forma que se
tornou impossvel preservar todas as caractersticas artesanais do preparo dos
alimentos. Foi necessrio confiar a uma padaria do bairro a preparao da massa

132

da fogaa. O macarro tambm industrializado, embora os molhos continuem a

ser preparados artesanalmente pelas mammas (Coimbra, 1987).
Outro costume da festa o gigantesco queijo provolone com dois metros
de comprimento e cerca de cem quilos, um dos prmios mais cobiados da festa,
entre inmeros outros, sorteado entre os que freqentam as barracas.

(O famoso queijo da Achiropita, pesando cem quilos. Foto: Jos Cordeiro, 1997. Site 2a)

Na igreja, durante todo o perodo da festa, h visitao Santa,

paralelamente s oraes e bnos. costume a igreja ficar completamente
lotada de fiis e nas horas das bnos, a demonstrao de f N. Sra. da
Achiropita mais intensa.

133

A parte profana da festa desenvolve-se paralelamente s atividades

religiosas, entre elas a tradicional Novena da Achiropita, que acontece durante a
semana, sempre s 20 horas, com a animao de corais especialmente
convidados. Em 1996, a Novena relembrou a cada dia um momento da histria
da parquia, que comemorava ento 70 anos de existncia, embora os italianos
do Bexiga afirmem comemorar N. Sra. da Achiropita h pelo menos 90 anos.

"A festa de Nossa Senhora da Achiropita a mais tradicional do bairro,

sem dvida.[...] a festa tem quase 90 anos. Antes era uma capela, no era
reconhecida pelo clero, no tinha padre e todo casamento ou batizado tinha
que ser feito na Igreja do Divino Espirito Santo, na rua Frei Caneca [...].
No dia 19 de maro de 1926, o clero reconheceu aqui como Igreja graas ao
esforo do coronel Nicolau dos Santos. Ento hoje a turma da Achiropita
fala dos 68 anos de festa, mas eu tenho depoimentos que desmentem isso,
inclusive do "seu Jos Scaramuzza [...]. Ele era um grande festeiro e eu
tenho o depoimento dele dizendo que em 1906 j existia a festa, maior do
que hoje. Vinham at bandas da Itlia tocar (Seu Armandinho do
Bexiga, apud Moreno, 1996).
A procisso em louvor Nossa Senhora Achiropita, pelas ruas do bairro
(com a costumeira homenagem dos alunos da Escola Maria Jos, que
confeccionam o tapete de flores da rua Manoel Dutra), tambm esperada e
minuciosamente preparada, do mesmo modo que a Festa da Apoteose, no
encerramento, com atraes especiais na rua e na cantina da Madonna, onde o
esprito comunitrio aflora. No tapete, feito de flores, tampinhas de garrafa e
serragem, as inscries feitas pelos jovens demonstram suas preocupaes. Em
1997 uma delas lembrava o socilogo Betinho, outra recomendava o uso de
camisinha no combate AIDS e outra mais exaltava o futebol.

134

(Tapete de flores, para a procisso da Achiropita. Foto: Jos Cordeiro, 1997, Site 2a)

Ainda hoje possvel ver, nas janelas de alguns prdios, toalhas e lenis
estendidos, para saudar a santa, como era comum nos velhos tempos. Este
costume servia, inclusive, para sublinhar as distines entre os ricos e os pobres
do bairro. Atualmente esta prtica incorporou-se aos smbolos da festa, depois de
reconquistada pela ao dos moradores, que a haviam abandonado durante
alguns anos em razo do desnimo que a interveno excessiva da Igreja,
ditando regras e organizando a seu modo o evento, causou.

(Colchas na janela, passagem da imagem da Achiropita. Foto: Jos Cordeiro, Site 2a,1997)

Essa era uma hora tambm de mostrar o potencial econmico. A filha do

fulano ia com aquela seda; o do pobre ia com cetim, sei l. E a segunda

135

coisa para mostrar o potencial financeiro da pessoa, que eram os

quiaquiarones, eram as colchas na janela. Toda casa punha uma colcha na
janela. Voc passava na casa dos Biondi, dos Prrio, dos Tenaglia, por
exemplo, era aquela colcha de seda. Passava na casa do meu av, era colcha
vagabunda. Eles faziam questo de mostrar, pela colcha, quem cada um
era. E era uma homenagem que se prestava santa. Em 1982 tinha
morrido isso. Ento, a comisso da Unio do Bixiga (era eu e o Walter
Taverna), antes da procisso, fizemos uns cartazes e fomos entregando de
casa em casa, de prdio em prdio onde ela ia passar, pedindo para todo
mundo voltar a colocar colcha na janela. Foi a coisa mais bonita que j vi!
Uns 60% das janelas, dos prdios, tinham uma toalha (jogavam papel
picado), tinha at toalha de rosto, nos cortios etc. Mas tinha. Tem uma
foto l no museu que mostra a colcha e o altar da famlia Scarlatto. Eles
colocavam na janela. At hoje eles fazem (Seu Armandinho do Bexiga,
apud Moreno, 1996).
A retomada da organizao da festa, segundo Coimbra (1987) foi de fato
uma conquista dos moradores do bairro, que conseguiram estabelecer uma
mediao entre seus interesses na festa e os da igreja. So eles, inclusive, que
decidem, atualmente, de que modo ser aplicado o lucro obtido com ela.
Como acontece na Festa do Divino e muitas outras ainda hoje, a Festa da
Achiropita, no princpio tambm era promovida por um festeiro anual, escolhido
por sorteio entre os candidatos ou por promessa. Atualmente esta figura se
tornou coletiva, uma vez que toda a comunidade se responsabiliza pela festa.

Alguns informantes contam que, para angariar prendas, a comisso de

festeiros contratava uma banda, que percorria as ruas do bairro com um
estandarte e a imagem da santa, indo at o largo de Piques. Os festeiros
acompanhavam a banda, arrecadando bebidas, cabritos, leites e perus, que

136

depois de assados seriam leiloados5. Realizavam-se muitos leiles, mas no

se montavam barracas de comida. (Coimbra, 1987:71).
Eram os comerciantes donos de armazns que davam as grandes prendas,
que eram levadas das casas numa carroa que a comisso possua. Para angariar
fundos para a construo da igreja, a comisso angariou dinheiro, objetos de
ouro e mesmo utenslios de uso domstico (como panelas) oferecidas Santa por
seus devotos6. Ainda hoje com doaes dos moradores e comerciantes que se
conseguem as prendas das festas, embora j no se use uma carroa (Coimbra,
1987).

tradio de quase todas as padarias do bairro oferecerem pes italianos.

[...] O proprietrio de uma churrascaria do bairro d toda a carne e
lingia necessrios ao consumo da barraca de churrasco; uma famlia de
origem italiana, residente no bairro, doa as flores para enfeitar o andor.
Para angariar fundos, meses antes da festa a igreja lana a campanha de
mensalistas. [...] Para contribuir as pessoas [que tm conta bancria]
vo ao banco e assinam uma carta autorizando a fazer um desconto mensal
de uma determinada quantia [...] Muitas empresas tambm colaboram,
fornecendo, por exemplo, aventais, guardanapos, copos ou o programa da
festa, sempre com o smbolo (marca) da empresa doadora (Coimbra,
1987: 134).
A comida tambm foi introduzida, mais tarde, na festa, que at ento
seguia o estilo de quermesse. A descoberta do interesse do pblico em geral pela

5 - No ano de 1920 o padre responsvel pela parquia, por seu lado, relatou a festa ao vigrio
geral, dizendo que ela era apenas um pretexto para tirarem esmolas do povo, sem vantagens para
a religio (Coimbra, 1987:80).
6 - Segundo Mauss, a obrigao de dar importante e recusar-se a dar, deixar de convidar ou
recusar-se a receber eqivale a declarar guerra; recusar a aliana e a comunho (Mauss, 1974).

137

comida das mammas" resultou em que ela fosse introduzida na festa, em

barracas, o que afinal acabou se tornando tradio.

No incio [1910] a festa era na rua com algumas barracas, no tinha

comida. Depois a festa foi para o ptio da igreja e s em 79 ela volta para a
rua. Os italianos faziam a festa para eles e a parquia comeou a pegar o
dinheiro que eles arrecadavam. A acabou o entusiasmo. Antes de 1926 a
festa no era s para construir a igreja. Era tambm por causa da
confraternizao (Sr. A, informante de Coimbra, 1987: 104).
Os organizadores no cansam de repetir que o sucesso da festa se mede
pelo crescente pblico que prestigia o evento, fruto do trabalho voluntrio de
seiscentos membros da comunidade do Bexiga.
" um trabalho por doao, que busca aliar a alegria, inerente s festas tpicas
italianas, f em Nossa Senhora Achiropita", diz Eustachio Zuardi, mais
popularmente conhecido como "seu Nino". Ele e a esposa, dona Nancy, formam
um dos cinco casais responsveis pela coordenao do evento. "A festa de Nossa
Senhora Achiropita tem crescido em importncia, a cada ano, em razo da aplicao social
de seu resultado financeiro", lembra padre Toninho, o atual proco. Para ele, "Jesus
Cristo buscou na imagem das festas a melhor maneira de explicar, na utopia crist, o
prenncio do Reino do Cu" (Site 2a, 1997).

O investimento social dos recursos arrecadados na festa

138

A arrecadao obtida atravs da festa pela Igreja Nossa Senhora da

Achiropita, toda revertida para as obras assistenciais dos fiis da santa. Entre os
projetos desenvolvidos esto o Centro Educacional Dom Orione (CEDO) e a Casa
Dom Orione, que recebem e abrigam crianas e adultos carentes. Desde 1989,
quando foi criado, o CEDO abriga 320 crianas carentes com idade entre 7 e 15
anos. L elas recebem aulas de reforo escolar, treinamento profissional e
participam de atividades culturais. O CEDO surgiu a partir da constatao e
preocupao com a explorao dos menores carente do bairro, moradores dos
cortios, por pessoas vindas de outras regies na cidade. Assim, o primeiro
objetivo do CEDO foi orientar estas crianas para a vida profissional. Quando
cheguei parquia, era comum ver crianas na rua com pedras nas mos para roubar
toca-fitas de carros [...] Precisvamos fazer algo para que as pessoas parassem de usar as
crianas, diz padre Toninho (Site 2a, 1997).
Em outubro de 1996, as Obras Assistenciais Nossa Senhora da Achiropita
e a PETROBRS assinaram um convnio para que os adolescentes apoiados pela
comunidade ao completarem 14 anos possam fazer um estgio de dois anos na
empresa. Por meio deste convnio os alunos do CEDO podero entrar em
contato com o ambiente de trabalho e conhecer como funciona uma grande
empresa, aprender mtodos e linguagem de trabalho, computao e capacitandose para o mercado.

139

A Casa Dom Orioni tambm acolhe mulheres e homens de rua,

oferecendo roupas, alimentao e local para tomar banho. Atualmente ela recebe
diariamente 120 pessoas, todas cadastradas pela entidade. Foi criado, ainda, a
partir da experincia de organizao da festa, o Grupo de Terceira Idade, com
atividades de lazer e integrao social para maiores de 60 anos. Alm disso, a
igreja presta servios de assistncia mdica, psicolgica, odontolgica e jurdica
para os carentes do bairro.
Carmem Cinira Macedo observa que :

Fazer festa [...] tambm uma forma de prestgio e prover uma relativa
redistribuio de bens. As festas contribuem para renovar os vnculos de
sociabilidade tanto quanto definem um campo de relativa competio
social (Macedo, 1985:45).
Em sociedades de grandes diferenas sociais, e extrema concentrao de
renda, este tipo de ao propicia aos pobres ajudarem os prprios pobres, pois
da concentrao de pequenas quantias doadas por muitas pessoas, que se faz o
total a ser redistribudo.
Para aumentar o nmero de obras sociais e preencher os vazios deixados
pela falta de ao social do Estado, a festa deve crescer a cada ano assim como
seus objetivos. Com este crescimento tambm aumenta anualmente a
necessidade da colaborao de empresas e entidades que ao promoverem
eventos paralelos em homenagem N. Sra. da Achiropita, acabam por interferir
nela, nem sempre de modo bem vindo pelos que participam da festa. Walter, um

140

assduo freqentador das festas da Achiropita, h pelo menos 10 anos, diz que
tem se tornado excessiva a quantidade de publicidade inserida na festa,
descaracterizando-a. Mesmo a comida, diz ele, j tem perdido a qualidade, dado
o ritmo de produo em que preparada com o intuito de servir a todos os
convidados em tempo recorde.
A festa vem sendo divulgada em jornais, rdio e televiso, e este tambm
um dos fatores de seu progressivo e quase incontrolvel crescimento. Em 1996 foi
inaugurado o site do Bexiga na Internet, para comemorar os 70 anos da parquia
e divulgar ainda mais a festa e seus resultados (Site 2a, 1997).
As pessoas que participam do processo de produo da festa estabelecem
ainda uma espcie de carreira na poltica da festa e da igreja, como o caso de
Dona Daisy, sobre a qual Maria Fernanda Vomero, jornalista que milita na
Festa da Achiropita (j foi bandejeira e j fez parte da barraca da fogaa,
vendendo-as), diz que:

Construiu uma famlia unida e uma slida caminhada em comunidade.

Comeou como diretora social da Festa dAchiropita e membro do Encontro
de Casais com Cristo (ECC). J passou tambm pela pastoral do batismo.
Hoje, catequista, Ministra da Eucaristia e Coordenadora do Apostolado
da Orao. No pretende abandonar o bairro e, muito menos, a parquia.
(Maria Fernanda Vomero, Site 2a, 1997, grifos meus).
Alm disso, a participao e a ascenso, atravs do trabalho coletivo, no
apenas no que diz respeito aos cargos mas tambm em relao ao prestgio que
se consegue, tm o sentido da efetiva ao em termos da realizao de anseios

141

por uma sociedade melhor e mais justa. Neste tipo de ao, necessrio aprender
a lidar com vontades divergentes, diferentes estilos e possibilidades de ao,
verbas, conceitos religiosos, mazelas do cotidiano, dificuldades burocrticas,
legislaes municipais, estaduais e federais, tudo isto podendo ser compreendido
como um aprendizado de cidadania, mesmo se podemos dizer que ela ainda
muito paralela. O exemplo de Rita de Cssia Melita, citado por Maria
Fernanda Vomero no site da Achiropita esclarecedor do significado e tipo de
compensao que possvel extrair da participao na festa:

Rita ingressou na Festa de N. Sra. Achiropita graas a um convite da

sogra, que a chamou para esticar massa de fogazza. Dona Sofia, italiana
legtima, era to dedicada e atuante que impressionava at mesmo os
parentes. "Posso dizer que ela deu a vida por essa comunidade",
conta. O exemplo da av, j falecida, marcou os trs filhos de Rita [...] que,
incentivados tambm pelo empenho da me, participam ativamente da
parquia desde pequenos. Hoje, os quatro esto trabalhando juntos na
equipe do Visual da Festa, responsveis pela decorao da cantina. So 19
anos, dos seus 40 de vida, dedicados quermesse de agosto. Rita j esticou
fogazza, coordenou a barraca de doces e a da fogazza na rua, vendeu
souvenir, foi responsvel pelo almoxarifado e por um setor da cantina.
Quando comeou a participar da Festa, o prdio das Obras Sociais, que
hoje abriga o Centro Educacional Dom Orione, no existia ainda. "Mas
era um sonho das pessoas que trabalhavam aqui. E eu senti que
comecei a fazer parte deste sonho", recorda-se, com carinho. "Cada
vez que voc estica uma fogazza, joga farinha e frita, que voc
oferece um doce ou um prato de macarro, seu ato vai
concretizando esse sonho conjunto". Por isso, foi gratificante para ela
alguns anos mais tarde ser efetivada como monitora do C.E.D.O. e poder
tambm dar aula de catequese s crianas de l. Atualmente [...] coordena,
inclusive, o grupo da Terceira Idade, que funciona na Casa Dom Orioni;
outro fruto daquele sonho conjunto. "Este sonho foi realizado, mas a
gente quer que o projeto continue, que o sonho no se perca
nunca". A caminhada no pode parar. Pensando nisso, Rita constata,
feliz, a dedicao de seus filhos [...] Festa dAchiropita, s obras da

142

comunidade. "Estamos vivenciando o trabalho juntos", diz. (Site 2a,

1997).

(Igreja da Achiropita em dia de festa, na rua 13 de maio, no Bexiga, Site 2a, 1996)

A Festa de Peo Boiadeiro, em Barretos.

Outro exemplo do tipo de organizao que a festa capaz de
proporcionar, tornando-se um modo de enfrentar problemas sociais e ao crescer
mostrar-se como atividade aglutinadora de diferentes interesses, dos religiosos
aos empresariais, dos filantrpicos aos da mdia e do espetculo, a Festa do
Peo Boiadeiro, em Barretos.

143

Esta festa, realizada anualmente no Parque do Peo de Barretos,

construdo especialmente com esta finalidade , hoje, a maior festa de rodeio do
planeta. Internacionalmente conhecida, ela recebe milhares de pessoas, vindas de
todos os lugares do pas e do mundo. Alm do espetculo proporcionado pelos
pees durante as provas do rodeio, na Festa do Peo Boiadeiro so realizados
ainda, grandes shows com artistas renomados, feira de exposies, gastronmica
e muito mais.
Primeira deste gnero no pas, a Festa do Peo de Barretos nasceu em
1956, como resultado do trabalho e iniciativa de um grupo de jovens que um ano
antes, haviam criado o Clube Os Independentes. Com a inteno de gerar
recursos para serem aplicados em obras de benemerncia, segundo afirmam seus
fundadores (Site 2c), o Clube idealizou uma festa que fosse tipicamente
barretense e que homenageasse as razes populares, artsticas e culturais da
regio, valorizando-as. Dos estatutos do clube constava que seus scios deveriam
ser financeiramente independentes (ricos) e solteiros. Nesta poca, dizem, os
barretenses, o clube era mais uma agremiao de playboys do lugar, que
promovia grandes festas (Nogueira, 1989). Seja como for, j no primeiro ano de
sua fundao aconteceu a primeira iniciativa comunitria dos Independentes,
atravs de uma gincana beneficente.
poca, a cidade de Barretos era conhecida como a capital da pecuria
brasileira, por motivos econmicos e histricos. Nesta cidade foi construdo, em

144

1913, o frigorfico Anglo, primeiro da Amrica Latina, fato que gerou notcias e
comentrios em jornais europeus e norte-americanos. Toda a carne consumida
nos grandes centros urbanos era produzida nesse frigorfico, ainda hoje em
atividade. Estrategicamente localizada no norte paulista e com pastagens de
primeira qualidade, Barretos era parada obrigatria das boiadas que vinham do
Mato Grosso, Gois e Tringulo Mineiro. Pelos antigos corredores boiadeiros,
que hoje so o leito das modernas auto-estradas, milhares de comitivas
transportando gado rumavam ao Sul, parando antes em Barretos, onde todo um
estilo de vida foi sendo enraizado e, de certa forma, preservado. Os pees que
vinham trazendo o gado para ser abatido no frigorfico Anglo organizavam
rodeios para se divertirem e decidir quais eram os melhores. Eles foram os
precursores da festa.
A dcada anterior (ou talvez mais cedo ainda) j assistira realizao de
alguns rodeios e tambm das costumeiras Cavalhadas, por ocasio das Festas do
Divino Esprito Santo. Dizem os barretenses que, apesar de serem plasticamente
mais bonitas e melhor produzidas como espetculo, as Cavalhadas, que
simbolizavam a luta dos cristos contra os mouros, no tiveram repercusso
junto populao em geral quanto os rodeios, pois eram consideradas um
espetculo de origem medieval portuguesa, estrangeira, pouco se relacionando
com a histria e os hbitos dos brasileiros. Os rodeios, ao contrrio, provocavam
fortes emoes em todas as camadas sociais, do fazendeiro ao peo. Isso porque
as pessoas viam nos rodeios alguma coisa que dizia muito de sua maneira de ser

145

e de viver, identificando-se plenamente com a vigorosa luta entre o homem e o

animal, prtica cotidiana dos pees nas fazendas da regio.

(Peo montando um cavalo indomado, 1996, Site 2c)

Por esta razo, paralelamente ao rodeio, desde a primeira. Festa do Peo,

"Os Independentes", se preocuparam em incluir na festa outros aspectos do estilo
de vida daqueles homens que trabalhavam de sol a sol pelas estradas do interior
brasileiro, domesticando animais selvagens e dominando a natureza.
Assim, foram introduzidos na festa concursos de berrante, de comida
tropeira e de viola. Exposies de produtos relacionados ao estilo de vida rural
foram

tambm

acrescidos ao

evento.

Confeces,

tratores,

caminhes,

fertilizantes material de selaria etc. encontraram na Festa do Peo a melhor

concentrao de consumidores envolvidos na aura inebriante da festa, dispostos

146

a gastar. Desde ento as empresas produtoras de artigos relativos

agropecuria, no deixam de ter seu lucrativo estande nas exposies da festa.
Para o pblico, por sua vez, a presena destas empresas na festa representa
tambm uma boa oportunidade de atualizao dos conhecimentos a respeito no
apenas da moda, mas das novidades no setor agropecurio. (Site 2c, 1996/1997).
Com o crescimento da festa, mesmo a populao mais urbana comeou a
entrar em contato os valores que ela punha em evidncia, como a msica, dana,
alimentao e modo de vestir do peo boiadeiro. A populao dos municpios
vizinhos foi sendo atrada para a festa, excelente ponto de encontro da juventude
e at mesmo a populao das capitais passou a freqent-la anualmente, movida
pelo interesse nas competies do rodeio e pela curiosidade sobre uma festa que
cresce tanto.
Com isto a festa cresceu, no apenas no interesse de turistas e visitantes
mas tambm em sua estrutura e contedo. Funcionando como uma imensa
vitrine do folclore nacional, a Festa do Peo Boiadeiro de Barretos, passou a
apresentar grupos folclricos de vrias regies do Brasil, como os trazidos pelos
Centros de Tradies Gachas e Nordestinas, ricos em tradies boiadeiras. Na
festa tambm se apresentam grandes conjuntos folclricos internacionais:
argentinos, uruguaios, paraguaios, bolivianos, peruanos, chilenos e, mais
recentemente, norte-americanos.

147

Graas realizao da Festa, que tem no rodeio sua principal e mais

autntica atrao, a cultura do peo boiadeiro tornou-se mais conhecida no
Brasil. Durante os rodeios, enquanto se aguarda que os pees entrem na arena, os
locutores costumam relembrar no apenas os nomes famosos de pees campees,
como ainda contar velhos causos, quase anedotas, relacionados aos rodeios.
Coisa para iniciados.(Site 2c, 1997).
Apesar do carter absolutamente secular da festa, a devoo religiosa de
cunho catlico no est dela dissociada e a f em Nossa Senhora Aparecida, a
grande padroeira dos pees, constantemente referida, e a santa chamada para
proteg-los. Antes do incio do rodeio, todos os pees participantes se renem no
estdio, onde, juntamente com o imenso pblico assistente, retiram seus chapus
e rezam por sua segurana.

(Pees rezando antes do rodeio, 1996, Site 2c)

148

A festa como empresa cultural

O Clube Os Independentes passou, a partir da festa de Peo, a ser o
grande benemrito das instituies de caridade de Barretos, e no parou de
crescer e desenvolver projetos e eventos cada vez maiores, tornando-se uma
grande empresa cultural.
A inteno de arrecadar fundos para entidades assistenciais foi acrescida
da iniciativa de promover a cidade de Barretos a Capital Brasileira do Rodeio,
tornando a um plo turstico e divulgando sua identidade como a de terra dos
cowboys brasileiros. Com isto, a festa gerou dividendos para todo o municpio e
arredores.
O clube Os Independentes, destinou, segundo afirma, todo o resultado
lquido das primeiras festas s instituies de caridade de Barretos e foram vrios
os benefcios recebidos por todas elas ao longo de todos estes anos, embora no
se divulgue quais as entidades ou de que modo.
Para a cidade de Barretos, contudo, no foi apenas o aumento da
arrecadao de impostos atravs da arrecadao da festa o valor prtico
envolvido. Cresceu o nmero de estabelecimentos comerciais da cidade, e o
dinheiro deixado nela pelos visitantes da festa e pelos turistas durante todo o
ano. Soma-se a isto, a arrecadao pela explorao da feira agropecuria defronte
ao recinto da festa.

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Em 1972, recebendo a primeira visita de um presidente da repblica, a

Festa, que j atingia mbito nacional, teve aumentado ainda mais o seu prestgio.
Depois disso, outros presidentes marcaram presena nela, que sempre conta com
a visita de governadores paulistas alm de secretrios e deputados.
O crescimento da festa
Tanto a Festa cresceu que em um dado momento, dizem seu
organizadores, o resultado lquido j no podia ser repassado integralmente s
entidades assistenciais como donativo, devido aos problemas junto receita
federal, dado seu montante. E alm disso, a cada ano se tornavam necessrios
novos investimentos na festa. Isto no significou, entretanto, prejuzo s
atividades beneficentes, segundo dizem os Independentes. Pelo contrrio.
Como soluo para o problema, as entidades beneficentes passaram a ser
parceiras do Clube na promoo da Festa, responsabilizando-se por setores de
confiana e gerenciando a arrecadao de seus lucros. Atualmente os
Independentes cedem um estande a cada entidade assistencial a fim de que
esta exponha o que quiser e o explore a seu modo.
Em 1980, o clube adquiriu quarenta alqueires de terra para a instalao do
novo Parque do Peo, j que o antigo recinto no comportava mais o pblico,
que cresce a cada ano. Em 1985, a 30a. Festa do Peo j era realizada no Novo

150

Parque7, e assistida por milhares de visitantes vindos de todos os pontos do pas.

Em 1996 foram adquiridos mais dez alqueires e incorporados rea do Parque.
(Site 2c, 1996/1997).
Esta infra-estrutura se faz necessria para o atendimento de todos os que
comparecem festa, que registra nmeros expressivos e que sistematicamente
superam-se a cada ano8. Segundo as informaes do prprio clube Os
Independentes e da prefeitura municipal de Barretos, toda a cidade fatura com
a festa e, do mesmo que a Oktoberfest de Blumenau, o padro de vida dos
barretenses melhorou bastante a partir do sucesso do evento, revitalizando a
cidade. O crescimento da festa estabeleceu um merchandising no s dentro dela

7 - Construdo especialmente para abrigar a Festa, o Parque do Peo, oferece toda estrutura
necessria para a realizao de um evento deste porte. O recinto, cujo projeto leva a assinatura de
Oscar Niemeyer, foi inaugurado em 1985, e j tem projetos para uma nova ampliao. Com
muitos atrativos, o Parque abriga a maior arena de rodeio do mundo. Localizado no km 428 da
Rodovia Brigadeiro Faria Lima, o Parque tem uma rea de 1,3 milhes de metros quadrados e
capacidade para 35.000 pessoas sentadas. Tem ainda um estacionamento de 121.000 metros
quadrados, uma rea de camping de 21.000 metros quadrados, onde os que vm festa podem
dormir em barracas, a rea do Memorial do Peo, com 1.600 metros quadrados e a da Queima do
Alho, com 1.500 metros quadrados instalados em uma reserva florestal de 24.200 metros
quadrados. H ainda ranchos particulares de alguns independentes que somam 12 construes
e 24.200 metros quadrados, o Berranto, um pavilho coberto de 1.800 metros quadrados, onde
acontece o concurso de berrantes. (Folha de So Paulo 12/08/1996).
8 O pblico que comparece festa sempre maior que o estimado. A avaliao do presidente do
clube "Os Independentes" ,Mauri Abud Wohnrath, organizador do evento. Por isto, a festa obriga
a cidade a manter infra-estrutura de hospedagem que ela nem sempre pode garantir. O aluguel
das casas, em 1994, variava entre 70 e 100 dlares por dia, o camping Parque do Peo cobrava 250
dlares por pessoa e mais 300 por veculo para o final de semana. Nos hotis duas estrelas um
apartamento. para 3 pessoas custava 450 dlares por 4 dias e um de luxo para duas pessoas 500
dlares. Campeo de investimentos na Festa do Peo Boiadeiro de Barretos, o Bradesco chega a
ser considerado o "patrocinador oficial do evento". Investiu 120 mil dlares na festa de 1996. O
passatempo dos pees acabou se tornando um negcio milionrio. Em 1994, 282 estandes foram
alugados a preos que variavam entre 20 e 50 dlares o metro quadrado. A rea mdia de cada
estande de 100 metros quadrados. Entre os expositores estavam McDonalds, Scnia, Toyota,
Peugeot, Hering e Wrangler. A Brahma, nica cerveja distribuda no parque, usou a festa como

151

mas tambm uma importante comercializao de chapus, botas (no se

comparece s festas de peo sem chapu e camisa de madras, e se possvel de
botas), esporas, ponteiras para colarinhos, cintures, violas, msica tecnosertaneja brasileira e country, laos, alm do leilo de gado equino e bovino e
muitas atividades mais, alm de todo o comrcio das cidades receber grande
quantidade de dinheiro. Alm disso, durante todo o ano so vendidos artigos
alusivos festa de peo como souvenir da cidade dos pees.

(Estdio de Rodeios, em forma de Ferradura, projetado por Niemeyer, 1996, Site 2c)

Algumas estatsticas da Festa do Peo de 1996:

inspirao para criar uma lata de cerveja exclusiva que vendida na regio de Barretos desde esta
poca.(Folha de So Paulo, 06/08/1995).

152

Movimento Financeiro
PBLICO ESTIMADO: 1 milho e cem mil pessoas no Parque do Peo/10 dias de evento
INVESTIMENTO: R$ 3 milhes
FATURAMENTO: R$ 6 milhes

Alimentao e Bebida:
Vendas de cerveja e refrigerantes: 1 milho e 200 mil latas
Sorvete de massa: 1.500 Kg
Po de Queijo: 30 mil
Churros: 15 mil
Batidas de Frutas: 6 mil
Pastel: 20 mil em 5 pontos de venda
Batatas: 6 mil quilos
Hot dog: 12 mil no estdio e 100 mil no Parque
Suco de Laranja: 60 mil unidades
Amendoim torrado: 1.500 kg
Churrasquinho: 30 mil
Cocada: 30 mil
Ma do Amor: 10 mil

Infra-Estrutura:
8 helicpteros,
5 bales dirigveis
Montagem de 4 mil metros quadrados de estandes
(Fonte: Site 2a, 1997)

Os patrocinadores e os eventos da festa

claro que numa festa do vulto da de Peo Boiadeiro os patrocinadores
so indispensveis e hoje em dia os organizadores j no so to

153

independentes pois a lista de empresas que fornecem infra-estrutura, material

de divulgao etc. em troca de seu nome estar espalhado em toda parte longa.
Entre os patrocinadores do Campeonato de Marcas (o rodeio propriamente dito)
esto Bradesco, Brahma, Caixa Econmica Federal, Anglo Alimentos e Souza
Cruz. Juntam-se ainda festa a Petrobrs, Yopa e Warner Continental. O evento
conta ainda com uma Companhia Area Oficial que faz preos especiais para os
visitantes da festa, e divulgada, antes e depois pelas revistas Revista Hippus e
Rodeo Life. Os pees tm seguros de vida e de sade cobertos pela Unimed e a
garota vencedora do concurso de Garota Rodeio ganha um contrato com a Ford
Models. (Site 2c, 1996).
Toda esta infra-estrutura necessria para a recepo adequada dos
visitantes da festa, que pagam para assistir aos rodeios, apesar de haver 200 mil
lugares gratuitos garantidos.
Fora as vrias modalidades de rodeio executadas9, incluindo lao,
montaria, doma em categorias internacionalmente reconhecidas (Saddle Bronc,
Bareback, Bull Riding, Cutiano, Lao em Dupla, Lao de Bezerro, Trs Tambores

9 - E m 1994 a Festa do Peo de Barretos declarou sua independncia, deixando de ser a etapa
final do Circuito Espora de Ouro de Rodeios para se tornar um torneio de etapa nica, onde os
pees entram "zerados" (sem pontuao) na batalha pela vitria. "A festa agora est solteira", diz
Emlio Carlos dos Santos o diretor de eventos do clube "Os Independentes" Sem exigir pontuao
prvia a competio pde incluir caubis estrangeiros, o que no mnimo aumenta a expectativa
com relao performance dos pees brasileiros nas montarias em touros. Os pees de cavalos
escaparam da concorrncia internacional por uma questo tcnica, j que as regras adotadas no
Brasil diferem das aplicadas nos pases de origem dos caubis convidados. O prmio em naquele
ano, em vez dos disputados carros 0 km, foi a quantia de 120 mil dlares. (Folha de So Paulo
21/07/ 1994)

154

e Bull Doging), h varias outras atraes na festa, como o Concurso de

Berrantes10, as Violeiras (festivais de violas realizados diariamente no perodo da
festa), gincanas, desfiles de animais e a tradicional Queima do Alho, uma
competio culinria de pees.
A "Queima do Alho" acontece todo ano durante a Festa. O vencedor
aquele que prepara mais depressa a melhor refeio moda dos tropeiros,
respeitando as tradies no modo de preparo das receitas tpicas : arroz
carreteiro, feijo tropeiro e carne enxugada para assar (churrasco). O pblico
presente brindado com um almoo servido sombra de um grande Ip e ao
som de msica sertaneja. O termo queima do alho vem do fato de que os pees
consideram que homens no sabem cozinhar, apenas queimam alho, na
melhor das hipteses. No entanto, o pblico aprecia a comida feita por eles.
Com o objetivo de incentivar na criana o gosto pelo rodeio e a prtica do
esporte, "Os Independentes" incluram na programao da Festa do Peo de
Barretos, o Rodeio Mirim, chamado de Festa do Peozinho, em que a garotada se
diverte e desenvolve a habilidade da montaria e da lida com os animais.

- O Berrante um instrumento feito de chifre de boi com detalhes em couro. Utilizado pelos
pees, ele emite sons agudos e graves, e cada toque uma senha, avisando a hora do almoo, o
toque de recolher, toque de perigo e orienta o sinueiro (boi que comanda a boiada, boi
experiente, esperto). Hoje, embora pouco utilizado para esta finalidade, o berrante ainda encanta
turistas e visitantes da festa. Conseguir tirar um belo som do berrante exige muita habilidade do
berranteiro.
10

155

(Um pequeno peo, 1996, Site 2c)

H ainda uma srie de shows realizados por artistas e cantores famosos de

msica sertaneja ou country. E como em qualquer festa brasileira que se preze
no pode faltar um desfile, no primeiro domingo da Festa, acontece o Desfile
Tpico, que relembra o carro de boi, o trole, toda a tradio tropeira e
homenageia os pees, sua trajetria e sua importncia para a cidade de Barretos.
As mulheres tambm esto envolvida no rodeio como laadoras,
domadoras, ou participantes do concurso de Rainha do Rodeio. Exibindo suas
curvas em justos vestidos de camura franjada ou calas de modelos inspirados
no estilo western, moda que mistura couro, muita franja e o brilho dourado dos
metais, a Rainha e as duas Princesas fazem o papel de relaes pblicas do
evento. Como toda realeza que se preza, elas entram na pista do Barreto num
trole puxado por cavalos. Em 1996, pela primeira vez, participaram do concurso,
as rainhas das dez maiores Festas de Rodeio do pas, e entre elas foi escolhida a

156

Garota Rodeio Brasil. Participam do concurso, as representantes das cidades que

realizam festas de peo.
As Festas de Peo Boiadeiro se tornaram, como a Oktoberfest de
Blumenau, um modelo de festa capaz de incentivar o turismo no interior paulista
e em todo o Brasil. Como o seu fundamento a competio entre pees,
estabeleceu-se um extenso circuito nacional de festas-rodeio que acontecem o ano
inteiro at que chegue a data da maior delas, que a Barretos (ver, pagina 340,
as cidades onde se localizam, atualmente, as 104 festas de Peo Boiadeiro em So
Paulo, e suas semelhantes, as vaquejadas).

m
Como

se

v,

as

festa

da

Achiropita

do

Peo

Boiadeiro,

independentemente dos motivos que levaram sua criao, acabaram dando

origem ou incorporando em seu desenvolvimento vrios novos objetivos de
carter filantrpico, comercial, poltico, artstico etc. Do crescimento, sucesso e
repercusso das festas passaram a depender as reputaes de prefeituras e
vereanas. Os negcios locais. A possibilidade de diversificao de relaes
pessoais e as oportunidades, de todos os gneros que a festa oferece. Por isso, a
ela, mais que uma linguagem para a qual se traduzem valores e anseios da
populao brasileira, tambm um dos nossos grande negcios.

157

Estes tipos de festas alm de concentrarem recursos e redistribui-los em

seguida, estabelecem a possibilidade de um grupo social crescer ao ser capaz de
se organizar para realiza-las de forma cada vez mais sofisticada. Elas
representam ainda um motivo de orgulho para a comunidade. desse modo que
os participantes criam um "espelho" no qual percebem, concretamente, o que so
capazes de acumular e distribuir ou desperdiar, e qual a "estatura" do grupo na
sociedade abrangente. Em casos como estes, a festa no pode ser vista como
simples de "vlvula de escape". Nem como manifestao religiosa unicamente,
mas uma "parceria" entre homens e deuses na luta por uma vida mais digna. A
festa ritual, divertimento e modo ao simultaneamente. Ela reaviva as velhas
tradies, refora laos de origem11, mas tambm incorpora novos elementos e
anseios

11 - No Yon Kippur, judeus confraternizam no bairro do Bom Retiro. Os irlandeses e seus

descendentes realizam nos pubs paulistanos Finnegan's e Cocktail Factory (em Pinheiros e no
Brooklin, respectivamente) a festa de Saint Patrick, santo do qual so muito devotos. Os
portugueses se renem na festa "Abril em Portugal", realizada na Casa de Portugal ou no Centro
Trasmontano, em que comem peixe e bebem vinho portugus, ao som de fados e viras. Os
japoneses fazem festas religiosas e profanas (como o Tanabata - Festa das Estrelas) nas ruas
decoradas com bambus e iluminadas com lanternas de papel, no bairro da Liberdade. Os norteamericanos e as escolas de ingls introduziram recentemente no calendrio paulistano uma festa
tipicamente americana: o Haloween, bastante apreciado pelas classes mdia e alta, que festejam em
clubes, danando fantasiadas. Os nordestinos de So Paulo comemoram efusivamente So Joo,
Santo Antnio e So Pedro e tm realizado, atualmente, em junho, tambm o "tambor-de-crioula"
e o "bumba-meu-boi" em suas casas, especialmente os maranhenses e paraenses. Eles tambm
realizam festas no Centro de Tradies Nordestinas (CTN), no Bairro do Limo, ponto
aglutinador deste grupo de migrantes em So Paulo. Grupos religiosos tambm fazem grandes
festas com finalidades assistenciais e comemorativas: os umbandistas festejam Iemanj (N. Sra. da
Conceio ou dos Navegantes), deusa das guas, nas praias brasileiras, o orix guerreiro Ogum
(So Jorge) no Ginsio do Ibirapuera e, em vrias ruas da periferia, So Cosme e So Damio. So
Judas Tadeu, Santa Rita de Cssia e Santo Antnio tambm so comemorados em toda a cidade
(Amaral, 1996, Magnani & Torres, 1996).

158

As Festas Juninas

O forr corria solto,

Sem problema e sem vexame
Quando o chefe da quadrilha
Decretou changedidame [...]
E foi doente com doutor
Era indigente e protetora
Foi aluna com professor
O perigoso bandoleiro
Z Durango, El Justicero
Fez beicinho pro promotor
(Mas faa o favor!)
O forr estereofnico
Estava mesmo um barato
Muita msica na praa,
Muita dana l no mato [...]
E este ano, como todo ano
Uma vez por ano
Tem quadrilha no arraial
E este ano, como sempre,
Salvo chuva e salvo engano,
A satisfao geral
(ningum leva a mal)
(Quadrilha, de Chico Buarque)

Trs santos so efusiva e intensamente comemorados em junho, em todo o

Brasil, desde o perodo colonial: Santo Antnio, So Joo e So Pedro. No
nordeste brasileiro principalmente, estes santos so reverenciados e pode-se

159

dizer que a importncia destas festas, para as populaes nortista e nordestina,

ultrapassa a do Natal, principal festa crist, e que elas so, historicamente, o
evento festivo mais importante destas regies, tanto cultural como politicamente.
Acredita-se que estas festas tm origens no sculo XII, na regio da Frana,
com a celebrao dos solstcios de vero (dia mais longo do ano, 22 ou 23 de
junho), vsperas do incio das colheitas. No hemisfrio sul, na mesma poca,
acontece o solstcio de inverno (noite mais longa do ano). Como aconteceu com
outras festas de origem pag, estas tambm foram adquirindo um sentido
religioso introduzido pelo cristianismo, e trazido pela igreja catlica ao Novo
Mundo.
A comemorao das festas juninas certamente herana portuguesa no
Brasil, acrescida ainda dos costumes franceses que a elas se mesclaram na
Europa.
O ciclo das festas juninas gira em torno de trs datas principais: 13 de
junho, festa de Santo Antnio; 24 de junho, So Joo e 29 de junho, So Pedro.
Durante este perodo, o pas fica praticamente tomado por festas. De norte a sul
do Brasil comemoram-se os santos juninos, com fogueiras e comidas tpicas.
interessante notar que no apenas o dia propriamente dito, dos santos,
mas todo o ms considerado como tempo consagrado a estes santos na regio e,

160

principalmente, as vsperas1, que quando se realizam os sortilgios e simpatias,

a parte mgica da festa, tpica do catolicismo popular. Inmeras adivinhaes a
respeito dos amores e do futuro (com quem se vai casar, se se amado ou amada,
quantos filhos se vai ter, se se vai morrer jovem ou ganhar dinheiro etc..) so
feitas nas vsperas do dia dos santos, em geral de madrugada.
A primeira das festas do ciclo junino a de Santo Antnio. A vspera
deste dia, significativamente, foi escolhida oficialmente como Dia dos
Namorados, no Brasil.
O culto de Santo Antnio , como o de So Joo, herana portuguesa.
Sendo um santo portugus, nascido mesmo em Lisboa, era tambm um dos mais
populares e cultuados tanto em Portugal quanto no Brasil-Colnia. Segundo os
portugueses, a ao de Santo Antnio era fundamental na guerra, e seu nome
funcionava como arma contra perigos imbatveis. No Brasil, seu papel de militar
foi importante tambm, dadas as inmeras guerras e revoltas durante as quais

1 - Mello Moraes Filho diz que para as festas de So Joo eram realizados inmeros intritos.
Antecipadamente, viam-se nas ruas pretos de ganho com cestos carregados de foguetes e fogos de todo
gnero, de canas e batatas-doces, de cars e milhos verdes, de galinhas, ovos e perus, de tudo enfim que dizia
respeito folia da noite aos lautos jantares e ceias que ento se davam. Os fazendeiros despendiam boas
somas, vestiam de novo a escravatura, matavam reses em obsquio dos convidados da corte. Em casa da
Baronesa de Sorocaba, do Baro de Meriti, do Amaral e do Marqus de Abrantes, preludiavam-se os
regozijos da noite desejada; no Palcio de So Cristvo, as princesas recomendavam s companheiras de
infncia que comparecessem bem cedo; em vrios pontos da cidade, os pais de famlia dispunham da lenha
para as fogueiras, colocavam sobre a mesa os livros de sortes, encordoavam os violes para os descantes. As
rodinhas, as pistolas, os foguetes, busca-ps, chuveiros, rojes, cartas de bichas, girassis, traques de sete
estouros, bombas e uma diversidade de fogos, alastravam as massas, entupiam as mangas de vidro,
atravancavam as gavetas. De par com tudo isso, as donas de casa atropelavam as escravas, arrumando as
provises, ralando o milho verde e o coco para a canjica, fazendo deliciosos bolos de S. Joo. Nas
antevsperas, na intimidade do lar, as moas reuniam-se luz do candieiro, e os meninos, descendo aos
pulos do sof da sala, acercavam-se da av, que tremendo os lbios, rolando nos dedos as contas do rosrio,
narrava, sentada numa esteira, a lenda do Batista e das fogueiras.(Moraes Filho, 1979:77).

161

era invocado. E tanto fez ao lado das foras armadas brasileiras que recebeu
patente e mesmo soldo em vrias companhias do exrcito brasileiro2. Recebeu
ainda, por esta razo, o apoio dos militares com dinheiro e prestgio, s suas
igrejas, obras e festas. incontvel o nmero de homenagens a Santo Antnio
com igrejas construdas em seu louvor, nomes de ruas, praas, pessoas etc., na
histria e geografia brasileiras.
Atualmente Santo Antnio j no mais cultuado como militar, e sim
como casamenteiro e deparador de coisas perdidas. Cascudo (1969) cita um
trecho de um sermo do padre Antnio Vieira no Maranho, em 1656, em que
so relevados os maravilhosos poderes deste santo na resoluo de vrios
problemas da vida humana:

Se vos adoece o filho, Santo Antonio; se vos foge o escravo, Santo

Antnio, se mandais a encomenda, Santo Antnio, se esperais o retorno,
Santo Antonio; se requereis o despacho, Santo Antnio; se aguardais a
sentena, Santo Antnio, se perdeis a menor miudeza da vossa casa, Santo
Antnio; e, talvez, se quereis os bens alheios, Santo Antnio. (Padre
Antonio Vieira, apud Cascudo, 1969: 128).
Segundo Gilberto Freire (1995) a escassez de portugueses na colnia,
sublinhou o valor do casamento ou mesmo da procriao (com ou sem o

2 - Cmara Cascudo anota que Santo Antnio recebeu patente, em Portugal, como capito, em
Fortaleza da Barra, em 1706, alferes no bairro da Mouraria, em 1800, [...], sargento-mor em 1810 e
tenente-coronel em 1814, com soldo [....] at 1907. Em So Paulo foi coronel. Capito em Gois. Soldado na
Paraba e Esprito Santo. Tenente-coronel no Rio de Janeiro em 1814. Capito de cavalaria em Vila Rica
(Ouro-Preto, Minas Gerais). Tenente no Recife [...] Vereador em Iguau, Pernambuco. Gro-cruz da
Ordem de Cristo em 1814, dada pelo Prncipe regente D. Joo. Na Igreja de Santo Antnio na cidade de
Natal (anterior a 1763) existe uma imagem do orago com o tratamento popular de capito, embora

162

casamento), o que tornou populares os santos padroeiros do amor, da fertilidade,

das unies, e instaurou uma grande tolerncia para com toda espcie de reunio
que resultasse no aumento da populao no Brasil. Estes interesses abafaram no
apenas os preconceitos morais como os escrpulos catlicos de ortodoxia.
Assim, os grandes santos nacionais tornaram-se, poca, aqueles aos
quais a imaginao popular atribua milagrosa interveno capaz de aproximar
os sexos, fecundar mulheres, proteger a maternidade, como Santo Antnio, So
Joo, So Pedro, o Menino Jesus, N. Sra do Bom Parto etc.. A crena de que Santo
Antnio se devidamente invocado, perturbado com pedidos de todo tipo e at
mesmo torturado, arranja casamento mesmo para a mais sem graa das moas
muito difundida, e esta a qualidade mais prezada do santo durante as festas
juninas. So Joo tambm j teve estas funes, e tambm So Gonalo (que
continua sendo invocado com esta finalidade atravs de danas, no interior do
Brasil) como mostra Freire:

Uma das primeiras festas, meio populares, meio de igreja de que nos
falam as crnicas coloniais do Brasil a de So Joo j com fogueiras e
danas. Pois as funes deste popularssimo santo so afrodisacas; e ao seu
culto se ligam at praticas e cantigas sensuais. o santo casamenteiro por
excelncia. [...] As sortes que se fazem na noite ou na madrugada de So
Joo, festejado a foguetes, busca-ps e vivas, visam no Brasil, como em
Portugal, a unio dos sexos, o casamento, o amor que se deseja e no se
encontrou ainda. No Brasil faz-se a sorte da clara de ovo dentro do copo de
gua; a da espiga de milho que se deixa debaixo do travesseiro, para ver em
sonho quem vem com-la; a da faca que de noite se enterra at o cabo na
bananeira para de manh cedo decifrar-se sofregamente a mancha ou a
desacompanhado de documentos. (Cascudo, 1969; 126). Da, deduz-se a extrema popularidade de
Santo Antnio no Brasil, vindo especialmente da parte dos militares, que incentivavam seu culto.

163

ndoa na lmina; a da bacia de gua, a das agulhas, a do bochecho. Outros

interesses de amor encontram proteo em Santo Antnio. Por exemplo, as
afeies perdidas. Os noivos, maridos ou amantes desaparecidos. Os
amores frios ou mortos. um dos santos que mais encontramos associados
s prticas de feitiaria afrodisaca no Brasil. a imagem desse santo que
freqentemente se pendura de cabea para baixo dentro da cacimba ou do
poo para que atenda s promessas o mais breve possvel. Os mais
impacientes colocam-na dentro de urinis velhos. So Gonalo do
Amarante presta-se a sem cerimnias ainda maiores. Ao seu culto que se
acham ligadas as prticas mais livres e sensuais. Atribuem-lhe a
especialidade de arrumar marido ou amante para as velhas, como So
Pedro a de casar as vivas. Mas quase todos os amorosos recorrem a So
Gonalo. (Freire, 1995: 246).
As danas de So Gonalo, conhecidas como so gonalinho, visam
propiciar o casamento, do mesmo modo que as simpatias com a imagem de
Santo Antnio, que so at hoje muito populares no interior do nordeste
brasileiro (Dantas, 1976a; Martins; 1954; Queirz, 1958). A festa de So Gonalo
descrita por La Barbinais no XVIII e citada por Gilberto Freire, mostra
caractersticas de orgias rituais e lembra mesmo os festivais pagos. Uma festa de
amor e fecundidade:

Danas desenvolvidas ao redor da imagem do santo. Danas em que o

viajante viu tomar parte o prprio vice-rei, homem j de idade, cercado de
frades, fidalgos, negros. E de todas as marafonas da Bahia. Uma
promiscuidade ainda hoje caracterstica das nossas festas de igreja. Violas
tocando. Gente cantando. Barracas. Muita comida. Exaltao sexual. Todo
esse desadoro - por trs dias e no meio da mata. De vez em quando, hinos
sacros. Uma imagem do santo tirada do altar andou de mo em mo,
jogada como uma peteca de um lado para o outro. Exatamente - notou La
Barbinais - o que outrora faziam os pagos num sacrifcio especial
anualmente oferecido a Hrcules, cerimnia na qual fustigavam e
cobriam de injrias a imagem do semideus (Freire, 1995: 248)
Para Freire, estes so sinais de uma festa j influenciada, na Bahia, por

164

elementos orgisticos africanos que teriam sido absorvidos no Brasil. Mas o

resduo pago teria mesmo sido trazido pelos portugueses, com seus
cristianismo lrico, suas festas de procisses alegres em que apareciam, como j
vimos, tanto Nossa Senhora fugindo para o Egito, como Mercrio, os Ventos, os
Continentes (deuses gregos e romanos), o Menino Deus, ninfas, anjos, stiros,
patriarcas, reis, imperadores etc..

Um catolicismo asctico, ortodoxo, entravando a liberdade aos sentidos e

aos instintos de gerao teria impedido Portugal de abarcar meio mundo
com as pernas. As sobrevivncias pags no cristianismo portugus
desempenharam assim importante papel na poltica imperialista. As
sobrevivncias pags e as tendncias para a poligamia desenvolvidos ao
contato quente e voluptuoso com os mouros (Freire, 1995:250).
Freire

tambm

observa,

portanto,

capacidade

das

festas

de

estabelecerem, atravs do desregramento possvel, ou da insero nela de

mltiplas regras, a mediao entre as culturas e mov-las em direo ao objetivo
comum de construo da sociedade brasileira. E neste sentido, tanto a festa de
So Gonalo, como as juninas e outras parecem ter desempenhado papel
preponderante. No nordeste, contudo, as festas juninas prevalecem como as mais
atrativas e de maior investimento popular.
Atualmente comemora-se Santo Antnio do mesmo modo que se
comemora So Joo e So Pedro embora as intenes das festas sejam diferentes.
E apesar da religiosidade envolvida, a maior atrao, que faz com que todos se
reunam (mesmo os no-catlicos) para comemorar as festas juninas so, de fato,

165

as fogueiras, batatas-doces assadas, canjica, quento, milho verde assado,

pipocas, quadrilhas, bumbas-meu-boi, simpatias, fogos de artifcio, bombinhas e
brincadeiras, enfim, toda a alegria que envolve estas festas. Especialmente no
Nordeste, onde ainda se mantm rgidos padres de comportamento, quebrados
temporariamente durante as festas juninas quando, salvo chuva e salvo engano,
a satisfao geral.
O So Joo como fato social total
No nordeste brasileiro, a perspectiva das festas juninas transforma as
cidades e o esprito das pessoas, que parecem sentir uma irresistvel atrao e
afinidade pela festa. Muitos nordestinos que se encontram fora de seus estados
costumam economizar dinheiro, presentes, e voltar com eles para sua cidade natal,
na poca das festas juninas, a fim de comemorar os santos. No sudeste, comum
que nordestinos abandonem seus empregos, faltem por toda uma quinzena, peam
licena ou ofeream-se para trocar o perodo do Natal por alguns dias de folga em
junho, ou ainda negociem suas frias para goz-las no meio do ano e poderem estar
presentes s festas juninas, em sua terra. O ms de junho um ms do refluxo
migratrio, e as companhias de transporte rodovirio e areo atestam este fato. Os
que no voltam para suas cidades a fim de participar da festa podem encontrar
alternativas nas festas juninas realizadas nos grandes centros urbanos sob iniciativa

166

das Secretarias de Cultura3.

O So Joo (modo pelo qual se referem os nordestinos ao ciclo de festas do
ms de junho) principalmente, adquire tal importncia na vida social nordestina
que no apenas fonte de preocupao durante todo o ano (quando se poupa
dinheiro a ser investido na participao na festa, ou se organizam eventos a serem
apresentados nela), como ainda move interesses polticos e econmicos que poucas
vezes se imagina.
De acordo com as informaes dos jornais, televises e rdios, de todo o
Brasil, a festa de So Joo esvazia o Plenrio do Congresso, em Braslia. Para se ter
uma idia da importncia do So Joo nordestino, basta saber que em 1993
promessas de cargos e de no cortar algumas emendas de deputados durante a
reprogramao oramentria no foram suficientes para ajudar a aprovar o IPMF, e
o governo s conseguiu a participao geral no plenrio no dia 22 de junho de 1993

3 - A vinda de muitos nordestinos para o sudeste e o crescimento da presena da festa na mdia, que a
descobriu como espetculo, implicou num crescimento do So Joo tambm nesta regio. No apenas em
Centros de Tradio, como o CTN de So Paulo (Centro de Tradies Nordestinas) ou CTG (Centro de
Tradies Gachas), e bairros de periferia, mas, no caso de So Paulo, atravs da iniciativa dos prprios
governos estadual e municipal, que incorporaram os eventos juninos programao cultural oficial. Na
capital paulista tem havido j ha alguns anos, no Vale do Anhangabau, uma festa junina promovida pela
Secretaria Municipal de Cultura, que geralmente conta com a presena duplas sertanejas e artistas
"regionais" como Sivuca, Renato Borguetti e o Quinteto Violado, Chitozinho e Xoror e outros.. A festa
comea numa sexta-feira (independentemente da data ser ou no dia de algum santo, pois o critrio levado
em conta o fim da semana de trabalho e a possibilidade de se ficar acordado at tarde em funo da festa) s
19 horas (para que aqueles que saem do trabalho s 18 tambm possam assistir), com a celebrao da Missa
do Vaqueiro - tradicional em Pernambuco, que revive a histria de um vaqueiro que teria sido assassinado
por um adversrio. Durante a missa milhares de velas so acesas no Anhangabau e a missa encerrada por
um show pirotcnico que dura cerca de 8 minutos. Nos dois dias a festa "encerrada" com a apresentao
de msicos de forr. As pessoas danam no Vale, a maioria nordestino que vivem em So Paulo. De acordo
com as informaes da Secretaria Municipal de Cultura, comparecem festa cerca de 35 mil pessoas por dia.
A segurana do evento feita por 200 guardas civis metropolitanos e permanecem disposio quatro
ambulncias e um posto fixo de sade.

167

porque prometeu a cada um dos deputados nordestinos que eles teriam reservas
nos avies para retornarem a seus Estados antes das festas de So Joo, que
comeariam no dia 23 de junho noite.
A deputada Roseana Sarney (PFL-MA) declarou:

As pessoas do Sul do pas podem no acreditar, mas as festas de So Joo

so to importantes para o poltico nordestino que poderiam impedir a
votao do IPMF. (Folha de So Paulo, 21/06/1993).
O deputado Gustavo Krause (PFL-PE), acrescenta:

Eu sou um caso raro de poltico nordestino que no dever passar o So

Joo com suas bases, porque vou a So Paulo, mas por conta disso minha
famlia est rompida comigo. (Folha de So Paulo, 21/06/1993).
J Jos Carlos Aleluia (PFL-BA), era um dos casos dos muitos deputados que
se jogam de cabea nas festas de So Joo:

Viajo nesta quarta feira pela manh para a Bahia, passo o So Joo no
carro, visito os arraiais e quadrilhas em cerca de dez municpios
distribudos por cerca de 2.000 km do interior [...] se eu no for, no me
reelejo. (Folha de So Paulo, 21/06/1993).
O deputado federal Tony Gel (PRN-PE) preferiu passar o So Joo em
Caruaru (PE).

Deveria estar em Braslia, mas o So Joo em Caruaru o maior de todos

os tempos este ano e impossvel ficar longe dele

168

Tony Gel disse ainda que votaria pela aprovao da regulamentao, mas:

No vejo a votao como importante. sempre mais um imposto e acho

que no fundamental para o pas (Folha de So Paulo, 21/06/1993).
Para o deputado, a festa mais importante. Ela que do interesse
popular em junho, e o distanciamento entre a poltica oficial (a do Estado) e a
poltica paralela (local e da festa) se revela em seu comportamento, uma vez
que ele percebe que o povo no o reeleger se ele no participar da festa. Seu
discurso sugere que seus eleitores no se importam tanto se sua ausncia no
plenrio ajuda a aprovao de mais um imposto. Seu lugar, em junho, na festa
de So Joo, mais que no Plenrio do Congresso. A poltica da festa local adquire
assim, maior relevncia que a nacional.
Com o desenvolvimento dos meios de comunicao e a descoberta das
festas como produto turstico a partir dos carnavais carioca, baiano e
pernambucano, as grandes festas populares brasileiras ganharam espao na
mdia, e a partir disso, recursos do Estado para sua implementao como evento
oficial4. O crescimento das festas juninas de Caruaru e Campina Grande
significativo das transformaes pelas quais a festa tradicional vem passando e
do modo como vem se inserindo na modernidade. Ela tem absorvido elementos
novos sem, no entanto, abandonar suas principais caractersticas e mediando as

4 - A Oktoberfest de Blumenau tem muito a ver com esta perspectiva, pois a partir de seu sucesso que se
descobrem as festas tpicas do pas como produto cultural a ser oferecido aos turistas.

169

relaes entre tradio e modernidade, urbano e rural, entre muitas outras ,de
todas as festas.

O Maior So Joo do Mundo

Talvez o melhor exemplo do crescimento e importncia que o So Joo
vem adquirindo na regio nordeste possa ser expresso pela festa de Caruaru, em
Pernambuco5, que compete pelo ttulo de Capital do Forr com Campina
Grande, na Paraba. Caruaru retm, atualmente, o mais conhecido So Joo do
Brasil, embora, se diga que em grandeza est ao lado do de Campina Grande. Os
caruaruenses no concordam, com isso, entretanto:

Campina Grande uma cidade ridcula a maior parte das ruas no nem
sequer calcimentadas [pavimentada]. Porm uma cidade industrial e
com isso o dinheiro l entra mais fcil que em Caruaru que comercial.
Mas Caruaru tem mais estrutura para festa (Eder, 29 anos, habitante
de Caruaru).
Toda a infra-estrutura da festa em Caruaru denota que ela se prepara para
ser uma nova fonte de renda da cidade, talvez a principal logo depois das
famosas feiras, que durante a festa se incorporam a ela.
Localizada s margens da BR 232 e distante 132 quilmetros da capital
5 - Pernambuco , ao lado da Bahia, um dos estados mais festeiros do nordeste brasileiro, como
atesta sua programao oficial (ver pgina 339 e seguintes deste trabalho). Em junho, esta
programao particularmente extensa.

170

pernambucana, Caruaru internacionalmente conhecida pela sua feira de

artesanato, produtos tpicos e, atualmente, pela sua festa de So Joo. Com pouco
mais de 250 mil habitantes, um clima ameno, inesperado para a regio, e uma
populao tida como bastante acolhedora, a cidade lder na regio, e um dos
mais importantes centros de atividade econmica e cultural do interior
nordestino. L se encontra o que a UNESCO reconhece como o maior centro de
artes figurativas das Amricas - O Alto do Moura - uma comunidade com mais
de mil artesos que representam no barro o dia-a-dia do homem nordestino,
divulgando at mesmo no exterior a arte iniciada h quase um sculo por Mestre
Vitalino e vendida na feira de Caruaru e no prprio Alto do Moura.
Durante todo o ms de junho, noite ou dia, os acordes das sanfonas, do
tringulos e das zabumbas, arrastam milhares de pessoas de todo o pas ao longo
das ruas, nas palhoas e palhoes e por todo o ptio de eventos. So mais de
duzentas ruas ornamentadas com bandeirinhas e bales para o forr e o passeio
das quadrilhas.
Reunindo pequenas feiras, algumas delas de destaque nacional como a
Feira do Gado, a rica Feira de Artesanato, a curiosa e famosa feira do Troca-Troca
ou ainda a preciosa Feira de Antigidades, Caruaru tem a fama de maior
reunio brasileira de folclore. E h alguns anos, durante o ms de junho,
Caruaru se torna um gigantesco arraial.
Toda uma cidade cenogrfica foi criada, visando trazer para o centro de

171

Caruaru o clima da roa. Toda a cidade cenogrfica enfeitada para receber os

turistas que comeam a chegar nos lotados trens do forr, vindos de Recife
para danar quadrilha e participar da festa que no pra durante todo o ms de
junho.
O Tem do Forr uma das maiores atraes e sucessos da festa. Ele parte
de Recife, percorrendo diversas cidades onde novas pessoas vo entrando e se
integrando festa dentro do trem. No interior do Trem o forr no para de ser
tocado, danado e cantado, e todos os vages so animados por bandas. A partir
da entrada do municpio, no distrito de Gonalves Ferreira, at a parada final, as
pessoas que ficam prximas linha frrea, formam um verdadeiro cordo
humano acenando para os passageiros do Trem, durante os 130 quilmetros que
separam Recife de Caruaru.
Todo comeo de tarde de sbado e domingo de junho, centenas de pessoas
esperam pelos turistas do Trem na estao da RFFSA em Caruaru. A cada
viagem, mais de 600 turistas chegam a Caruaru e a festa fora do Trem, que
comea na estao ferroviria, parte para o Ptio de Eventos Luiz Gonzaga.
Enquanto o Trem do Forr faz a festa para os caruaruenses, estes recepcionam os
turistas que chegam comparecendo em massa e proporcionando animao e
calor humano, caractersticas da terra. Ao todo chegam em Caruaru, em junho,
dez Trens do Forr, ou seja seis mil pessoas apenas por via ferroviria.
O prximo momento da festa, depois da chegada do Trem, o forr

172

danado no Ptio de Eventos, constitudo de uma grande rea para shows e da

Vila do Forr, a cidade cenogrfica. A rea dos shows possui um grande palco de
800 m2, que possibilita ao pblico assistir s atraes musicais de qualquer ponto
do Ptio de Eventos. Durante todo o tempo em que acontecem os eventos, um
locutor explica, em ingls, francs e portugus, os acontecimentos da festa,
orientando tambm os turistas.
Na Vila do Forr tenta-se reproduzir, para que os visitantes possam
conhecer e vivenciar o clima e cultura material de uma verdadeira cidade do
interior em tempo de festa, na menor das cidades. A Vila uma rplica de um
arruado, com casas simples e coloridas, posto bancrio, posto dos Correios,
delegacia, sub-prefeitura, mercearia, igrejinha, forrs p-de-serra, restaurantes.
Entre as casas, h a casa da rainha do milho, da rezadeira, da parteira, da
rendeira, de apresentao de mamulengos e outras personagens do interior. So
1.500 m2 de rea cenogrfica construda para oferecer, durante o ano todo, um
pouco do So Joo de Caruaru aos turistas, embora a festa mesmo s acontea em
junho. Para a construo da Vila do Forr, foram pesquisados nos povoados da
zona rural da regio os traos arquitetnicos e as cores utilizadas pelos pedreiros,
sem orientao acadmica conforme os organizadores afirmam. Algumas casas
da Vila , por esta razo, no possuem reboco. (Site 3a, 1997).
A Vila do Forr tem, inclusive, habitantes. Atores encenam, de forma
bem humorada, o cotidiano de personagens tpicos da regio como o padre, as

173

beatas, a parteira, o soldado de polcia, o poeta, o prefeito e a primeira-dama,

entre outros. O Coronel Ludugero e sua amada Filomena so personagens de
destaque na Vila. Estes personagens passeiam pela Vila do Forr e pelo Ptio de
Eventos, como se fossem reais. Os turistas que vo Vila do Forr participam,
portanto, de uma especial encenao teatral interativa que mais uma das
diferenciadas atraes do So Joo da Capital do Forr.

(Vila do Forr, a cidade cenogrfica de Caruaru. 1997, Site 3a)

Outra atrao muito popular do So Joo de Caruaru a Caminhada do

Forr, que sai do Ptio de Eventos no dia 9 de junho e um dos grandes
momentos dos festejos juninos de Caruaru. Verdadeira procisso danante,
cantante, de alegria, a caminhada tem como destino final o Alto do Moura, local
onde viveu Mestre Vitalino.

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(Caminhada do Forr, 1977, Site 3b)

O objetivo final da caminhada de quinze quilmetros a degustao, ao

final do percurso, do Maior Cuscuz do Mundo, oferecido gratuitamente aos
brincantes. O cuscuz, prato tpico do nordeste, servido com leite de cabra e
guisado de bode. Depois de servido o cuscuz, dana-se forr p-de-serra na
palhoa permanente do Alto do Moura. O Maior Cuscuz do Mundo
cozinhado em uma cuscuzeira gigante, que tem capacidade para 700 quilos de
massa, e mede 3,3 metros de altura e 1,5 metro de dimetro. O cuscuz consome
300 quilos de massa de flocos de milho, 20 quilos de farinha de mandioca, 5
quilos de sal e 10 quilos de margarina. A edio de 1997 do Guiness Book, cita o
Maior Cuscuz do Mundo que em 1995 teve 600 quilos.

175

(Pessoas comem o maior cuscuz do mundo, em Caruaru, 1997,: Site 3a)

Outro dos momentos mais esperados da festa, que confirma o modelo

processional do carnaval, alcanando uma festa que at h pouco tempo estava
excluda dele, o Desfile Junino, que acontece na noite de Vspera de So Joo
em Caruaru. So dez mil figurantes na rua promovendo uma mostra de todos os
personagens folclricos que fazem do Ciclo Junino uma das maiores festas
regionais do pas.
Seguindo o consagrado modelo processional, presente tambm em quase
todas as festas brasileiras, mais de vinte carros alegricos reproduzem cenas do
cotidiano do homem nordestino, retratando a riqueza da cultura popular da
regio. Em cada carro a histria e os valores do interior pernambucano
enriquecem a noite de So Joo. Os carros so considerados a verso matuta
das alegorias carnavalescas.

176

(Carros alegricos do Desfile Junino apresentam os smbolos da vida interiorana, 1997, Site 3a)

Alm dos carros alegricos, h carroas ornamentadas, casamentos

matutos, quadrilhas tradicionais e estilizadas, grupos folclricos, Bacamarteiros,
bandas de pfaro, artistas e figurantes e um grande espetculo pirotcnico.
Participam do desfile entidades de classes, alunos da rede escolar, instituies
pblicas, grupos de comerciantes e a populao em geral (Site 3a).
O Desfile Junino comea s 20 horas do dia 23 de junho e percorre os trs
quilmetros da Av. Agamenon Magalhes seguindo em direo ao Ptio de
Eventos, acompanhado por uma multido.
Os Bacamarteiros so outra atrao dos festejos juninos. Com os seus
poderosos bacamartes eles atiram para festejar o Santo Antnio casamenteiro,

177

o nascimento de So Joo Batista, e So Pedro.

Por ter em suas origens razes militaristas, os Bacamarteiros se apresentam
divididos em "batalhes", sob as ordens de um "comandante" e vestidos com
roupas iguais de azuarte (espcie de brim, azul ndigo, parecida com jeans). O
harmnico de oito baixos, o tringulo, a zabumba de couro curtido e os pfaros
animam as apresentaes dos batalhes de Bacamarteiros (Carneiro, 1974; Souto
Maior & Valente, 1988 e outros). A tradio dos Bacamarteiros centenria, e
passa de pai para filho. to importante e to levada a srio que, quando o pai
morre e no h filhos homens na famlia, a filha ou esposa quem toma seu lugar
no batalho mantendo o costume. Os bacamartes so, em sua maior parte
copiados de modelos de antigas granadeiras usadas pelas tropas sertanejas, que
lutaram na Guerra do Paraguai. Com a arma na mo, homens simples, como
vaqueiros, agricultores e artesos se transformam em milcias de senhores do
trovo, senhores dos sons. Para os Bacamarteiros os bacamartes no so armas.
So vistos como seres de estimao, nomeados como se fossem pessoas. So os
prprios Bacamarteiros que fazem a plvora seca, que provoca o "espetculo
ribombo fumacento". em Caruaru que se concentra o maior nmero de
Bacamarteiros de toda a regio. Dizem alguns que foi neste municpio que a
tradio comeou (Bastos, 1977; Prado, 1977; Barreto, 1990 e outros).
O grande desfile dos Batalhes de Bacamarteiros costuma acontecer no dia
24 de junho e vai at o Ptio de Eventos, onde h demonstraes de tiros de e o

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Forr do Bacamarteiro. (Jornal do Commrcio, 30/10/1997).

(Bacamarteiros nas ruas de Caruaru, 1996, Site 3b)

J se repete h alguns anos, nas noites de junho em Caruaru, a queima

daquela que considerada a Maior Fogueira do Mundo, de mais de dezessete
metros de altura que acesa no Ptio do Convento dos Capuchinhos. So
necessrias pelo menos 48 horas para a queima da fogueira. Enquanto ela
queima, forrozeiros caruaruenses e turistas animam o arraial do Convento. Ao
mesmo tempo, os foguetes e bales fazem festa no cu (Site 3a).
O Festival Nordestino de Fogueteiros e Baloeiros realizado no dia 8 de
junho em Caruaru. A cada ano esta festa realizada com mais brilho (Site 3a). H
apresentaes de grupos folclricos e bandas regionais. Aps os folguedos, tem
incio o show pirotcnico. So fogueteiros e baloeiros de todo o pas, com fogos
de todos os tipos e feitios, sempre com temas juninos. A abertura do show

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pirotcnico marcada pela queima de uma girndola de 1.200 dzias de fogos no

alto do Morro Bom Jesus, que demora cerca de meia hora para estourar inteira.
Aps o espocar da girndola, fogueteiros de todo o Brasil exibem no gramado do
estdio as mais recentes novidades em shows pirotcnicos (Jornal do Commrcio,
30/10/1997).
No So Joo de 1995, a queima dos fogos foi assistida por 20 mil pessoas
no Estdio do Central e por outras milhares em diversos pontos da cidade.

(Os fogos de artifcio, ainda hoje um espetculo atraente. 1996, Site 3b)

As quadrilhas - tradio e modernidade

As quadrilhas so o espetculo por excelncia do So Joo de Caruaru, e
de qualquer So Joo do Brasil. Elas adquirem a mesma importncia e lugar na

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festa que os blocos de afox baianos e que as escolas de Samba do Rio de Janeiro,
e vo se tornando competitivas e especializadas.
Dana tpica das festas juninas, a quadrilha considerada uma herana do
folclore francs acrescida de manifestaes tpicas da cultura portuguesa. Ela
inspirada na contradana francesa e sua origem, no Brasil, est na chegada da
corte real portuguesa, no comeo do sculo passado. Com D. Joo VI, que fugia
do avano das tropas de Napoleo Bonaparte, alm de artistas franceses, como
Debret e Rugendas, vieram tambm os modismos da vida europia, dos quais
um dos favoritos era a quadrilha, dirigida por mestres franceses da contradana.
Muitas das ordens desta dana transformaram-se em comandos tpicos da
quadrilha caipira, como os termos "anarri" (en arrire, que significa "para
trs) ou "anav" (en avant, que significa "em frente), "changedidame" (changer de
dame, ou seja, "trocar de dama"), chemandidame (chemin de dame, caminho de
damas) ou "otrefu" (autre fois), outra vez. Ela foi a grande dana dos palcios
do sculo XIX, e abria os bailes das cortes em qualquer pas europeu ou
americano, tendo se popularizado reinterpretada pelo povo, que lhe acrescentou
novas figuras e comandos, constituindo o baile em sua longa e exclusiva
execuo, composta de cinco partes ou mais, com movimentos vivos e que
terminava sempre por um galope.
Na poca da Regncia a quadrilha era enorme sucesso no Rio de Janeiro,
trazida por mestres de orquestras que tocavam msicas de Musard e Tolbecque,

181

os pais das quadrilhas. Foi adotada pelos compositores nacionais que lhe
deram um sotaque brasileiro. Assim disseminou-se por todo o Brasil e, a partir
dela apareceram muitas variaes no interior do pas, como a quadrilha caipira
no interior paulista, o baile sifilito, na Bahia e Gois, a saru (que dizem ser
corruptela de soire) do Brasil central e a mana-chica (Pinho, 1942; Cascudo,
1969; Almeida, s/d). Atualmente s executada nas festas juninas, das quais se
tornou a msica smbolo (Almeida, s/d).
As festas juninas, especialmente no nordeste, vm se transformando,
atualizando-se em funo das expectativas dos participantes, demonstrando a
grande capacidade adaptativa das tradies, capazes de se reinventarem sempre
que necessrio e, assim, as festas juninas esto sendo redescobertas no apenas
pelas populaes locais como modo de identidade, mas tambm pela mdia, pelo
turismo e pelos turistas.
A partir das quadrilhas comuns, em Caruaru j surgiram a Gaydrilha, a
Sapadrilha e a Trokadrilha. A Gaydrilha foi fundada em junho de 1989, quando
um grupo de amigos comentavam sobre as quadrilhas matutas tradicionais da
cidade. Da surgiu a idia de se criar uma nova atrao para animar ainda mais o
So Joo da capital do forr. Foi criada, ento, uma quadrilha diferente onde s
homens danavam, vestidos de matutos e matutas e de personagens tpicos da
festa. Naquele ano, 23 casais saram pela primeira vez, dando incio ao que
viria a ser o mais irreverente evento junino de Caruaru. Com o passar dos anos, a

182

Gaydrilha foi se tornando cada vez maior e mais animada. Em 1995, a quadrilha
contou com cerca de mil casais, um trio eltrico de forr e arrastou uma
multido de cerca de 40 mil pessoas, desde a concentrao at o Ptio de Eventos.
As inscries por casal custaram R$ 20,00 e a Gaydrilha saiu tarde da Estao
do Forr. O dinheiro pago para a inscrio foi investido em som, apoio, chapus
etc.. O passeio da quadrilha pela cidade vai o anoitecer. Em 1996 e 1997 a
televiso j transmitia ao vivo flashes da Gaydrilha na Vila do Forr, caricata e
entusiasmada, levando desse modo mais turistas ao local.
Como alternativa feminina da Gaydrilha surgiu a Machadrilha que depois
mudou de nome para Sapadrilha, tambm conhecida como o grande p quente do
So Joo de Caruaru A Sapadrilha uma quadrilha s de mulheres, vestidas de
matutos e matutas. As mais de mil integrantes da quadrilha enchem de
irreverncia e alegria as principais avenidas da cidade. Tambm acompanhadas
por um trio eltrico tocando quadrilhas, as meninas da Sapadrilha tem tambm
um camarote mvel e carro de apoio. A Sapadrilha desfilou em 1997 pela
primeira vez, arrastou milhares de pessoas j em sua estria. Sua extenso era to
grande que ocupava todas as ruas do Ptio de Eventos e da Vila do Forr. O
grande desfile da Sapadrilha foi no dia 16 de junho, tarde, e as inscries por
casal custavam R$ 15,00. A rede Globo de televiso tambm transmitiu flashes
da dana da Sapadrilha (Jornal do Commrcio, 28/06/1997 e Site 3b)
Juntamente com a Sapadrilha, surgiu a Trocadrilha, onde os homens se

183

vestem de mulheres, as mulheres de homens e danam juntos, irreverentemente,

mostrando que os aspectos de inverso da festa tambm se fazem presentes nesta
festa, do mesmo modo que no Carnaval. No entanto, as quadrilhas tradicionais
ainda so o maior sucesso.

(Momento da dana da quadrilha tradicional, 1996, Site 3a)

Espontaneamente, so formadas quadrilhas nas ruas, bairros, escolas,

empresas e grupos diversos. Valorizando este costume e incentivando a
divertida brincadeira, a Fundao de Cultura e Turismo de Caruaru promove,
anualmente um concurso de quadrilhas, aberto participao inclusive de
grupos de outras cidades. Isto mostra que paralelamente programao oficial
do So Joo de Caruaru, no deixam de ser introduzidas novas brincadeiras e
novos elementos na festa, independentemente do controle desta pela prefeitura,
e que se tornaram imediatamente um sucesso. As quadrilhas irreverentes,
como so chamadas a Gaydrilha, Sapadrilha e a Trocadrilha, so a maior prova
disso. Hoje, h vrias destas quadrilhas na cidade, nas quais danam

184

caruaruenses e turistas.
Com o crescimento do So Joo de Caruaru, toda uma infra-estrutura j se
criou a fim de receber os turistas adequadamente, como hotis de qualidade,
locadoras de automveis, agncias de turismo, restaurantes sofisticados etc.
Tudo para a festa, porque, de acordo com os habitantes:

Caruaru excelente na poca junina e na poca religiosa, No resto do

ano... ierght (Eder, 29, habitante de Caruaru).
Segundo Eder, Caruaru s uma cidade interessante e divertida no
perodo das festas juninas e da Paixo de Cristo em Nova Jerusalm, cidade
vizinha de Caruaru, onde os muitos turistas que vo assistir encenao da
Paixo se hospedam. Quando perguntei a ele por que razo considerava a Paixo
de Cristo divertida, respondeu que o grande quantidade de pessoas que vo
festa de So Joo e assistir Paixo movimenta a cidade, possibilitando conhecer
novas pessoas, fazer novos amigos e namorar. Durante o resto do ano, diz ele, a
cidade estagnada em termos de vida social.
Novamente a festa representa para os jovens de cidades mais distantes dos
centros urbanos, a possibilidade de renovar as relaes, estabelecer contato com
modos de vida diferentes, atualizar um repertrio de comportamento, como j
vimos a respeito da Oktoberfest de Blumenau. Neste sentido, at mesmo um
evento religioso como a apresentao teatral da Paixo de Cristo, por possibilitar
a presena de muita gente diferente, adquire conotaes de divertimento.

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O Boi-Bumb de Parintins
Outra festa junina que se tornou conhecida nacionalmente a partir dos
ltimos quatro anos foi o Boi de Parintins, cujo pice acontece nos dias 28, 29 e
30 de junho, na ilha de Tupinambarama, a quatrocentos quilmetros de Manaus,
no Amazonas. A ilha faz parte da cidade de Parintins, situada na selva
amaznica. Nos trs dias de festa a cidade transformada em arena onde dois
grupos de boi-bumb - o Caprichoso6 e o Garantido7 - disputam o ttulo o ttulo
de campees do Festival Folclrico de Parintins, nome oficial da festa. A disputa
se espalha por toda a cidade, dividindo-a em duas metades opostas, uma azul e a
branca e outra vermelha e branca, conforme se tora pelo boi Caprichoso (boi
preto) ou pelo Garantido (o boi branco).
A festa do Boi de Parintins, um enorme espetculo de cunho teatral onde
se apresentam os dois grupos (Bois) no "bumbdromo", um estdio aberto com a
arquitetura representando a cabea de um boi estilizada.

6 - O Caprichoso surgiu em funo de uma promessa feita a So Joo, pelos irmos Cid em troca
de prosperidade. Atendidos pelo santo criaram o Boi-Bumb Caprichoso em 20 de outubro de
1913. Por ser um boi de cor preta, foi denominado de "Diamante Negro", sendo simbolizado pelas
cores azul e branca. Estas cores so utilizadas por seus adeptos como forma de filiao ao
Caprichoso que s usam estas cores no tempo de festa, tanto no vesturio como em objetos
pessoais, cores das casas, faixas, fitas etc..(1996, Site 3f).
7 - Em 1913, Lindolfo Monteverde fundou, em 12 de junho, o boi-bumb Garantido. Tendo
adoecido, mais tarde e feito uma promessa a So Joo Batista, de brincar com seu boi nas ruas no
dia 24 de junho. Tendo recebido a graa, o Garantido passou a sair sempre nesta data e se tornou
conhecido como o Boi da Promessa. Ao contrrio do Caprichoso, o boi Garantido de cor branca
(Site 3e).

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Dentro do bumbdromo os grupos danam, cada um por sua vez, com

alegorias com cerca quinze de altura e colorido de plumas nas fantasias, sendo
talvez, por isso, chamada de "Carnaval da Amaznia".
A partir de um dado enredo, 2.500 "brincantes" do Boi Garantido e 4.000
do Caprichoso mostram lendas da Amaznia encenadas por tribos indgenas,
sobre cobras gigantes, e onas de fogo, pssaros que trazem a noite etc.., alm da
lenda do boi, fixa para ambos os competidores. Cada grupo apresenta seu enredo
durante trs horas, constituindo seis horas dirias de espetculo.

(Galera do Boi Garantido, toda vestida de ndios, predominando a cor vermelha., 1996, Site 3d)

A cada noite, trinta e cinco mil pessoas ocupam o bumbdromo. Cada

grupo ocupa uma metade do bumbdromo, com as cores do grupo a que
pertence. No se usa a cor azul na banda do Garantido e nem a vermelha na
banda do Caprichoso. Os torcedores no devem ultrapassar os limites de cada
banda sob pena de serem hostilizados ou vtimas de violncia. Sequer se

187

pronuncia o nome do Boi adversrio e, em caso de extrema necessidade, diz-se

o Contrrio ou o Boi Contrrio, como se ao negar ao adversrio um nome se
estivesse realizando uma espcie de magia que faz com que o adversrio
desaparea, perca a existncia, a personalidade. Mesmo a Coca-Cola, principal
patrocinadora da festa, teve que verter seu tradicional logotipo vermelho e
branco para azul e branco, a fim de poder mant-lo na banda do Caprichoso, de
onde a televiso faria flashes.

(Bumbdromo de Parintins, 1997, Site 3d)

Na dcada de 60 a polcia chegou a proibir a festa devido aos muitos

enfrentamentos entre torcedores dos dois Bois nas ruas, que destruam o boi (a
figura do boi, feita em papel mache ou outros materiais) adversrio,
provocando violncia generalizada. Mesmo atualmente, segundo algumas

188

reportagens, casais que torcem por Bois adversrios se separam, pais brigam com
filhos e a reconciliao s ocorre aps a festa. Para evitar os conflitos, algumas
famlias decidem se separar antes do incio da festa, indo cada membro para a
casa de algum amigo do Boi de sua predileo, movimentando desse modo toda
a estrutura social da cidade.
A "alma" da festa, dizem os organizadores da festa e os observadores, o
ritmo, baseado nas batidas de surdos de um metro de dimetro, chamados de
toadas. O estilo do ritmo pode ser decifrado pelo nome dado ao surdo: "tremeterra". Fortes e graves sons percussivos. A toada no tem a cadncia do bumbameu-boi do Maranho e os entendidos dizem que a razo est na mistura.
Quando o ritmo do bumba-meu-boi - segundo dizem, inspirado na msica
tocada nos antigos sales de festa franceses - foi introduzido por nordestinos na
floresta amaznica, ganhou a influncia dos ritmos indgenas e novos
instrumentos como o pau-d'gua, feito com bambu e que produz barulho de
chuva, e o xeque-xeque, espcie de maraca.
No boi-bumb de Parintins, apesar da importncia dos bois, o que mais
chama ateno parece ser o colorido da festa dado pelas tribos. A tribo
composta por "brincantes" que carregam nas costas cocares de cerca de oito
metros de altura e cerca de vinte quilos. O amo-do-boi improvisa versos
relacionados com o enredo e o cantador levanta a toada que cantada pelos
torcedores do grupo. Quando o Garantido est se apresentando a galera

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adversria fica em absoluto silncio, sem absolutamente nenhum tipo de

manifestao a respeito do boi contrrio. Nem aplausos, nem vaias. Silncio
apenas. A mesma regra seguida pelo Caprichoso. Tudo acontece ao som de
trezentos msicos, misturando tambores, repinique e palminhas, instrumento
feito com dois pedaos de madeira. (O Estado de So Paulo, 24/06/1996, Folha
de So Paulo, 20/06/1995, Site 3c). As toadas exaltamos valores do Amazonas, as
lendas e a cultura indgena, como esta toada, do Boi Garantido:
A MORTE DO SOL
(I.Medeiros/T. Medeiros/J. Melo/E. Machado)
Tupana, Tupana , ..
Chorava a nao tupi
A morte do sol em pleno meio-dia
Feitio de um poderoso Paj
Clamava a grande nao
A tupana adormecia nos brao de Yaci
Magia de um Ahiang Maw
Tupana, Tupana ,
Guerreiros declaram guerra contra escurido
Guerreiros disparam flechas pra acender o sol
E Tup atendeu o clamor da grande nao
Sete mgicas remadas
Purantinadas bem dadas
Destruram a for do tinhoso paj
a aliana sagrada de Tupana
Com valorosa nao Maw
Tupana Wako
Tupana Wako
Tupana Kahat

Ou esta, do Boi Caprichoso:

EXALTANDO O BOI DE PARINTINS
(I. Porto/ E. Franco/ C. Ponte)

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Ecoou na floresta
O grito de guerra
Do meu Boi-Bumb
Boi-Bumb de Parintins
Caprichoso
A floresta em festa
Exalta o belo
E o nobre de tradio
Tradio de Parintins
Caprichoso
Meu povo traduz em festa
As crenas perdidas
As tribos banidas
Pela fria dos brancos
As vidas ceifadas
Em solo manchado de sangue
E a mata suplica: eu quero
Viver
Erau Erau

A lenda do boi-bumb e a representao coletiva

A apresentao dos Bois, em sua origem, narra a histria de um casal de
negros (Pai Francisco e me Catirina) do qual o marido comete um crime ao
matar o boi de seu amo (senhor de escravos, patro), para satisfazer o desejo da
esposa grvida que quer comer a lngua do boi. Por esta razo, condenado
morte e s salvo porque um padre e um paj ressuscitam o boi de seu amo
(estes personagens variam, podendo ser uma feiticeira, uma me-de-santo, ou
qualquer outro que tenha o domnio da magia). Estes so o tema e os
personagens principais da dramatizao posta em cena pelos Bois. claro que
no sendo possvel congelar tradies, novos elementos vo sendo introduzidos

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no drama. Segundo os organizadores da festa:

Elementos novos foram acrescidos ao Festival, com intuito de ajustar cada

vez mais ao nosso contexto regional. Prova disso que hoje enfocamos mais
as culturas indgenas, mostrando as tribos que aqui vivem ou viveram,
seus hbitos e seus rituais, que so o pice do espetculo. As inmeras
tribos apresentadas demonstram de maneira bela e cuidadosa a diversidade
cultural amaznica (Site 3d).
Atualmente o chamado conjunto folclrico, uma srie de pr-requisitos
iguais para os dois grupos, equivalentes aos critrios usados para o julgamento
das escolas de samba, composto dos seguintes itens, que recebem notas
individualmente dos jurados, que no podem ser da cidade, condio de
imparcialidade do julgamento:
Apresentador:
Pessoa encarregada de dar sentido s alegorias, tribos, rituais e entrada de
msicas, explicando aos espectadores do bumbdromo o significado de cada
item ou detalhe importante na apresentao do evento durante as trs horas em
que ele se encontra em cena. o apresentador quem se encarrega, tambm, de
animar a torcida (galeras) de Boi que representa.
Levantador de toadas:
Encarregado de cantar ou puxar as toadas (msica), equivalente ao
puxador de samba nas escolas de samba
Amo do Boi:
O dono da fazenda. Repentista (improvisador de versos), que em alguns

192

momentos canta versos e exalta o Boi.

Boi-Bumb:
todo o conjunto, incluindo o prprio Boi confeccionado em pano, que
carregado pelo tripa-do-boi, pessoa que carrega esta armao e faz a evoluo
do boi-bumb na arena (a verdadeira vida do boi, por isso chamado de tripa).
Sinhazinha da Fazenda:
Representa a filha do dono da fazenda.
Pai Francisco:
Empregado (geralmente negro escravo) da fazenda, o mesmo que mata o
boi para satisfazer o desejo de sua mulher (Catirina) grvida.
Me Catirina:
Mulher de Pai Francisco.
Cunh-Poranga:
Cunh (moa), poranga (bonita) na lngua indgena, representada como a
ndia mais bonita da apresentao do boi-bumb.
Paj:
ndio feiticeiro, muito respeitado pelas tribos, que faz coreografias
diversas, individualmente ou no ritual, e uma das figuras mais importantes da
apresentao.
Vaqueirada:

193

Representa os vaqueiros da fazenda.

(Cunh-Poranga, do Boi Garantido, 1996, Site 3d)

Tuxaua -luxo e Tuxaua-originalidade:

Representa um chefe de tribo. Apresentando-se com magnficos cocares,
eqivale a muitos destaques das escolas de samba do sudeste. Com o passar dos
anos estabeleceram-se duas categorias de Tuxaua: luxo e originalidade. O
Tuxaua luxo se apresenta com toda a vestimenta ornamentada com dezenas de
plumas de diversas cores, chegando sua fantasia pesar s vezes cinqenta quilos.
O Tuxaua originalidade utiliza alegorias com menos brilho e mais elementos da
natureza, como sementes em lugar de lantejoulas ou prolas, palha em lugar de
tecido etc.
Galera:

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a torcida organizada do Boi-Bumb, responsvel pelo item animao.

Tribos masculinas e tribos femininas:
Grupos de homens e grupos de mulheres com vestimentas indgenas,
fazendo coreografias, divididos em tribos.
Batucada:
a bateria do boi. Composta por aproximadamente 500 pessoas que
tocam instrumentos diversos, dos quais os principais so os de percusso,
responsveis pelo ritmo da toada.
Porta Estandarte:
Pessoa que conduz o estandarte, a bandeira do Boi, com o seu smbolo e
slogan.
Rainha do Folclore:
Representa, segundo dizem os organizadores, os folclores branco, negro e
o ndio.
Ritual:
o pice da festa, momento em que o paj comanda o ritual de
ressuscitao do boi, evitando a morte de Pai Francisco.
Lenda Amaznica:
uma das partes principais da apresentao, acrescida trama original do
boi-bumb. Trata-se de uma lenda da tradio popular amaznica dramatizada a
partir da interpretao de artistas locais.

195

Alegorias:
So peas fundamentais do festival, geralmente figuras extraordinrias e
mticas, com temas amaznicos que revelam ao grande pblico o aspectos
mgicos da cultura amaznica (Botos, Sucuris Gigantes, Curupiras, Pssaros
etc.). Em geral so peas com muitos metros de altura, que podem ou no ser
compostas tambm com pessoas danantes, como nos carros alegricos do
Carnaval.
Figura Tpica Regional:
Personagem que representa as lendas e o folclore, com trajes regionais.
Toada (letra e msica).
A msica enredo da apresentao. As toadas concorrem ao prmio de
melhor letra e msica. (Site 3d; Folha de So Paulo, 25/06/1997).
Todos os papis, representados por habitantes de Parintins, atribuem
prestgios aos atores e extravasam os momentos da apresentao. Ser Pai
Francisco, Dono da Fazenda ou Paj, entre outros, significa ser importante
na festa e no conceito da sociedade local.

A festa como integrao.

Como conseqncia da divulgao e da popularidade que a festa
alcanou, sua msica, conhecida como boi passou a ser tocada nas emissoras
de rdio de todo o pas e outras festas do mesmo estilo, como os bois-bumbs do

196

Maranho, ganharam espao paralelo na mdia. O crescimento da festa projetou

ainda os compositores desses grupos que tm, hoje em dia, suas msicas
gravadas, apresentadas em shows e programas de televiso, vendendo milhares
de discos e tornando-se conhecidos, alm dos limites dos prprios grupos. Tendo
se projetado nacionalmente, as msicas da festa de Parintins tornaram-se meios
para a obteno de prestgio nacional, fator que possibilita uma certa mobilidade
social. Principalmente porque os integrantes desses grupos fazem parte de um
segmento economicamente desprivilegiado da sociedade, para o qual tais
oportunidades de ascenso permanecem escassas.
Com a divulgao da grandiosidade da festa de Parintins e o conseqente
interesse turstico que despertou, a cidade vem sofrendo enorme transformao,
visando dot-la de infra-estrutura para a recepo dos turistas que, em 1996 e
1997 invadiram a cidade de modo massivo, hospedando-se, por falta de hotis e
acomodaes, nos grandes barcos ancorados beira do rio Amazonas (Folha de
So Paulo, 30/06/1997).

m
No preciso dizer que a partir do crescimento de suas festas, Caruaru e
Parintins viram suas bases econmicas e culturais sofrerem grandes mudanas. E
nota-se que este desenvolvimento tem um ritmo particular, sustentado pelos
interesses tursticos e econmicos, mas tambm pelo incentivo da populao
local, que participa ativamente, introduzindo inclusive novos elementos na festa.

197

Pode-se portanto observar ao menos uma conseqncia dos fatos que vimos
aqui: a da introduo de novos valores no sistema da festa (estticos, econmicos,
de prestgio etc.) que coloca em questo, para alguns, os valores comunitrios e
mais precisamente, a relao de seus membros com as novas presenas nas festas,
sejam elas a dos turistas, da mdia, das empresas interessadas no consumo que a
festa desperta ou outros. Assim, a festa vai transformando inclusive o critrio de
pertencimento que ela mesma proporcionava e que constitua uma de suas
foras principais. As festas eram das famlias, dos parentes que chegavam, que se
uniam ao redor das fogueiras ou dos bois, para compartilhar as comidas tpicas e
os valores em relevo no perodo da festa. A leitura das festas era feita
principalmente referindo-se a um contexto local, familiar, original, da qual ela
retirava seu sentido. Atualmente todo este universo vem sendo ressignificado e
embora alguns lamentem a invaso, outros vem nela um elemento positivo,
que permite a insero das comunidades locais no contexto nacional da qual se
consideravam distanciadas.
As brincadeiras e atividades descritas acima so todas, atualmente,
folclorizadas pela mdia em vrios aspectos, seno em toda sua totalidade, com
vistas a atrair turistas. Mas so manifestaes sociais que foram produzidas num
contexto cultural de tipo comunitrio, no qual elas encontravam seu sentido e
significao (constituindo ao menos parcialmente um expresso mtica, ou uma
praxis gestual sem inteno de comunicar, mas com a inteno de transformar os
contedos que exprimem).

198

Estas brincadeiras originais ou pelo menos partes delas so ento

transformadas em espetculo, tornando-se verdadeiros shows. O resultado da
transformao, de ponto de vista do sentido, pode sugerir uma dessemantizao
da festa, tornando-a apenas um objeto de consumo, quando ela originalmente ela
era uma histria que a comunidade contava a si mesma, a histria de seus
espectadores e atores, que assim que teria perdido seu sentido. Isto, contudo, no
verdade, pois a populao no deixa de manter o controle da festa, e participar
criativamente de tudo que a envolve. Por outro lado, a festa dos turistas no a
festa dos habitantes, que vem nela os sentidos profundos por dominarem um
cdigo que o turista no alcana, por jamais ter vivido ali. No entanto, todos
prezam e se orgulham do crescimento de sua festa e da presena cada vez maior
de turistas, o que significa a valorizao de suas prticas tidas at ento como
coisas de matutos, caipiras, paus-de-arara, bugres. A festa realiza, desse
modo, novas mediaes, aproximando os diferentes e estabelecendo cdigos
novos, compreensveis para os dois lados. Caruaru: j no mais uma cidade do
serto de Pernambuco, mas a Capital do Forr, internacionalmente conhecida,
do mesmo modo que Parintins, tem A Maior Festa da Amaznia.

199

A Festa do Divino Esprito Santo

Assim como os trs reis magos

Que seguiram a estrela-guia
A Bandeira segue em frente
Atrs de melhores dias, ai, ai...
(Bandeira do Divino, Ivan Lins)

A Festa do Divino Esprito Santo uma das festas mais recorrentes em

todos os calendrios tursticos e sobre festas que pude encontrar (ver pginas 328
e seguintes). Sua realizao, contudo, parece adquirir maior relevncia em
regies de colonizao mais recente, como o caso do Centro-Oeste brasileiro
onde outras ela a mais constante nos calendrios das cidades. Pouco se sabe
sobre sua origem como evento no Brasil a no ser que ela veio com os
portugueses no perodo colonial, quando era efusivamente comemorada.
Segundo vrios autores ela foi sofrendo transformaes paulatinas, decaindo
na preferncia popular por alguns anos, devido, talvez, ao empobrecimento das

200

regies onde se solidificaram como forma de culto ao Esprito Santo, pois elas
parecem ter tido incio, no Brasil, nas reas de minerao do ouro, como Minas
Gerais e Gois.
A respeito dos primeiros tempos da Festa do Divino no Brasil e as formas
pelas quais teria sido levada regio central, existem poucas e imprecisas
informaes, tanto nos vrios autores que dela trataram e tambm segundo
alguns moradores desta regio. Acredita-se que o costume veio de Portugal,
trazido pelos missionrios jesutas e primeiros colonos. E dizem que a festa
estava j difundida em todo pas antes de chegar regio central (Araujo, 1955,
1959; Alves, 1971; Amaral, 1976; Brando, T. 1976i; Bruno, 1953; Carneiro, 1974;
Cascudo, 1969, 1971; Dantas, 1976; Kornerup, 1974; Lacerda, 1977; Moraes Filho,
1979 e muitos outros).
A crena no Esprito Santo reconhecida como um dos principais focos
das formas de religiosidade popular do Centro-Oeste, contrariamente ao que
acontece no Nordeste e Sudeste do pas, onde outros santos padroeiros, como os
juninos, ocupam o lugar que no Brasil Central se destina ao Divino. Diz-se ainda
que a festa est intimamente ligada ao perodo da minerao de ouro e se
conservou especialmente nas velhas cidades goianas do sculo XVIII, sendo rara
e pouco solene nas cidades que foram fundadas depois do ciclo do ouro.
Segundo Carlos Brando (1978), as pessoas de origem mais pobre de Pirenpolis
(onde realizou seus principais estudos), ligam a origem da festa sua

201

antigidade apenas. A festa tradicional, para estas pessoas, porque muito

antiga. E tradicional porque costume muito antigo. J nos discursos das pessoas
letradas, h referncias histricas, nomes e datas. Algumas verses da origem
da festa so verdadeiros mitos narrados por moradores como uma verso que
Brando publicou, contada um habitante de Pirenpolis que, segundo ele, dizia
possuir conhecimentos pessoais que at 1974 no eram conhecidos sequer por
pessoas de sua famlia. Segundo esta verso:

Ainda na Idade Mdia teria aparecido em Portugal um monge

considerado como um santo. Depois de longos anos de retiro no deserto,
foi-lhe revelada a vinda prxima de uma nova era de relaes entre os
homens sobre a Terra: a poca do Esprito Santo. A humanidade teria j
ultrapassado a poca do Pai (o Antigo Testamento) e, ao seu tempo,
terminava o seu trnsito por sobre a poca do Filho (o Novo Testamento).
Estaria para chegar ao mundo a poca final, a do Esprito Santo, marcada
pelo advento de uma implantao definitiva da paz, do amor da bondade
entre todos os homens do mundo.[...] O monge voltou s cidades e
procurou difundir a revelao recebida, tida imediatamente como
revolucionria pelas autoridades eclesisticas do seu tempo. Suas idias
profticas conquistaram inmeros adeptos, logo perseguidos por uma
igreja oficial, ao mesmo tempo medieval e fechada. Segundo a verso, s
em Portugal foram queimadas mais de 400 pessoas por sua crena
no Esprito Santo. Inmeros adeptos da nova crena migraram para o
Brasil, logo depois de sua colonizao e, depois da conquista dos espaos
mediterrneos, ocuparam, prioritariamente, antes as terras de Minas
Gerais e, depois, os espaos de Gois e, em menor escala, os de Mato
Grosso (Brando, 1978: 65).
Existem evidncias histricas dessa verso, que prprio Brando (1978:
143, nota 50) apresenta e que so uma boa demonstrao dos modos de variao
dos fatos histricos quando incorporados s prticas de grupos de pessoas
vinculadas a festejos populares de expresso catlica. Um exemplo de que os

202

vazios do mito so muitas vezes preenchidos com elementos histricos do

mesmo modo que os vazios da histria podem ser preenchidos por criaes
mticas.
A festa do Divino Esprito Santo realiza-se no Domingo de Pentecostes,
festa mvel catlica, que acontece sempre cinqenta dias depois da Pscoa, em
comemorao vinda do Esprito Santo sobre os apstolos de Jesus Cristo. Ela se
realiza em inmeras localidades do pas. No Brasil central, contudo, parece ser a
mais relevante e mobilizante das festas. Se nas demais regies temos outras festas
aglutinadoras da populao (como o Carnaval no sudeste, as festas juninas no
norte e nordeste, as

FESTS

no sul), a festa do Divino Esprito Santo cumpre este

papel no Brasil central, embora no seja oficialmente reconhecido como santo

padroeiro da maioria das cidades em que acontece.
Existe um culto pessoal do Esprito Santo em toda a regio central.
Segundo Brando, as pessoas recorrem ao Divino em busca dos mesmos milagres
esperados dos santos da igreja catlica fazendo, inclusive, promessas. Ele no
tem atributos especficos, ou seja, no tem um dom especfico de cura ou
proteo, como o caso de So Brs que protege a garganta, ou Santo Antnio,
que protege os namorados. Por esta razo, ao Divino tudo se pede, embora ele
perca em quantidade de promessas e votos para So Benedito. Finalmente, o
Divino Esprito Santo no tem culto institucionalizado por parte de algum
segmento social, seja classe, profisso ou etnia.

203

Os motivos apresentados nos discursos das pessoas que fazem a festa,

para realiz-la remetem, segundo vrios autores, a uma firme crena no Divino,
reconhecida em toda regio. E as pessoas que Brando (1978) entrevistou diziam
que sempre tiveram essa f com o Divino. E por isso que a festa foi criada e se
repete todos os anos. A crena no Esprito Santo explica a festa. Ela
compreendida como um modo prprio da cidade expressar sua crena,
promovendo uma situao de mltiplos rituais de louvor e homenagem ao
Esprito Santo.
Como acontece nas grandes festas, apesar de o momento central acontecer
num nico dia, no caso o Domingo de Pentecostes (chamado por todos de
Domingo do Divino), ela comea bem antes, no apenas no esprito dos
participantes, como tambm nos preparativos e escolhas que devem ser feitos.
No perodo que antecede a festa, os momentos centrais so o do sorteios dos
encargos do Divino e a Coroao do Imperador.
A Festa do Divino coloca dentro de sistema de aes de trocas e servios,
pessoas socialmente diferenciadas em posies tambm diversas e muitas vezes
interdependentes. Pode-se mesmo dizer que sobre estas trocas simblicas de
modos de participao que se constitui ,na prtica, a Festa do Divino. Ela
instaura uma transformao no apenas na vida da sociedade local como
tambm na vida pessoal dos participantes, como de resto acontece com todas as
festas, mas especialmente com as festas devocionais.

204

Aqueles que se comprometem com os festejos do Divino redefinem-se, uns

para com os outros, ao se integrarem a um sistema de posies e relaes que
apesar de algumas vezes derivarem de relaes que acontecem em outras reas
da sociedade local, somente possuem valor dentro da situao da festa e de seus
vrios rituais. Isto significa que empregado e patro, por exemplo, podem ter
seus papis invertidos, reforados ou anulados no sistema religioso da festa.
Como um ritual religioso e que , ao mesmo tempo, visto como folclrico,
passvel de ser entendido como demonstrao da identidade local, a Festa do
Divino um acontecimento que deve ter as caractersticas do culto ao Esprito
Santo e ser organizado de forma a constituir um acontecimento da cidade
(Brando, 1978; Moraes Filho, 1979). Assim, sua organizao deve ter sempre em
vista a possibilidade de ampliao de cultos e rituais de esfera individual ou
restrito a pequenos grupos, at as dimenses da cidade ou mais amplas, j que as
festas se expandem ao ponto de alcanar as reas rurais ao redor e outros cidades
e de absorver pessoas de toda a regio, e mesmo de fora dela. A Festa do Divino
de Pirenpolis, estudada por Brando, exemplar e ser usada como tal aqui,
representando um exemplo ideal, que no contm, necessariamente, todas as
variaes possveis do sistema da festa.
Entende-se que o imperador do Divino , ao mesmo tempo, o principal
responsvel pela preparao e realizao da festa, devendo ser seu maior
investidor e aquele atravs de quem a cidade presta suas homenagens ao Esprito

205

Santo, o Divino. Como uma espcie de representante temporrio do Divino

Esprito Santo, o imperador se torna objeto de todas as homenagens e deferncias
durante a comemorao. Por esta razo, o momento principal em toda a sucesso
de momentos do festejo, que dura dias, o da Coroao do imperador. o
momento em que simbolicamente o Esprito Santo vem terra, sobre o
imperador do Divino ou personificado nele, como na poca dos apstolos, e que
a festa promove, num nico ritual, seus dois principais atores e personagens: o
imperador e o padre. E tambm o momento em que a sociedade local estabelece
os termos rituais da continuidade da festa do Divino, de modo solene, ao
estabelecer a passagem de um ano imperial para outro1.
Considerada, como outras, uma festa popular, a Festa do Divino
realizada sob o duplo controle das autoridades eclesisticas e da cidade, em
geral. As autoridades da cidade podem ser as pessoas em melhor condies
financeiras, como fazendeiros, comerciantes, empresrios etc., como pessoas que
gozam algum tipo de prestgio local, comportando, evidentemente, excees. As
pessoas que promovem a Festa do Divino ocupam, geralmente, posies
derivadas das relaes de trabalho na sociedade local, seja este trabalho urbano
ou rural. So conhecidos que se organizam para esta finalidade, e os candidatos a
festeiro em geral so fazendeiros amigos, comerciantes ou outros que se
1 - As relaes sociais e simblicas envolvidas podem ser melhor avaliadas em termo dos
acontecimentos da festa do que meramente em afirmaes ou nmeros sobre eles. Por esta razo,
apesar de descrever os momentos mais importantes das festas, deixo de lado detalhes dos eventos
descritos por diversos autores, extremamente saborosos leitura (Brando, 1952, 1973, 1976, 1977,
1989; Willems, 1940).

206

conhecem de algum modo atravs de relaes de trabalho. Em certos casos,

ocupam posies especficas na festa por causa das posies que ocupam na
sociedade. Assim, combinam-se os dois sistemas: o da festa e o das relaes
sociais.

Preparao da Festa - As Folias do Divino.

Um ano antes da realizao da Festa do Divino so distribudos os
chamados encargos da festa, ou seja, os papis ou funes que cada um dever
exercer na Festa-representao que a Festa do Esprito Santo. Estes encargos
so sorteados entre todos os que se apresentam como candidatos. Quem se
candidata deve estar ciente dos custos que o encargo envolve, embora muitas
pessoas sabendo disso faam da candidatura ao encargo o sacrifcio implcito em
uma promessa que ser paga com o trabalho e investimento material na festa. Os
principais encargos da Festa do Divino so:
Mordomo da novena:
Um mordomo para cada noite da novena sorteado, contando-se,
portanto, com nove mordomos da novena. Eles so responsveis pela
organizao e parte dos gastos com a reza da novena (velas e um eventual caf
com bolinhos oferecido aos que participam dela).
Folio da Cidade:

207

Responsvel pela Folia do Esprito Santo, que percorre a cidade nos dias
finais da Semana Santa e poucos dias antes da festa. Ele pode participar
diretamente da folia ou pagar a algum folio para sair com a banda em seu lugar.
Se ele prprio for o Folio, recebe as homenagens costumeiras de folia nas casas
por onde passa. Se pagar pela Folia, recebe homenagens apenas dos demais
folies.
Mordomo das Velas:
Responsvel pelos gastos com velas e tambm com energia eltrica
durante os domingos do perodo da festa.
Mordomo da Bandeira:
Responsvel pela guarda e manuteno (incluindo reformas) da Bandeira
do Divino. quem conduz em procisso a Bandeira do Divino e a coloca no
mastro para o hasteamento. De sua casa sai a Procisso da Bandeira nos anos em
que ela acontece. Segundo Brando (1978), em alguns anos ou cidades o
Mordomo da Bandeira acompanha essa procisso em lugar de destaque.
Mordomo do Mastro:
encarregado de obter e preparar o mastro da Bandeira do Divino,
providenciar seu levantamento e tambm pela queima de fogos.
Mordomo da Fogueira:

208

Responsvel pela construo da fogueira e sua queima, durante o

levantamento do mastro e da bandeira, e ainda pela queima dos fogos.
Imperador do Divino:
o responsvel pela coordenao da festa juntamente com o padre da
igreja local e alguns mordomos, e pela maior parte dos investimentos feitos.
Organiza os eventos da festa, arcando com grande parte dos gastos coletivos das
Cavalhadas desde os dias do ensaio. Paga pelos fogos, pela decorao da cidade
(ajudado pela prefeitura) e pelas apresentaes das duas bandas. Recebe as
pessoas da festa e visitantes em sua casa, onde deve oferecer comida e bebida. De
sua casas saem: Alvorada do Sbado e do Domingo, Procisso da Coroa,
Procisso do Esprito Santo e os Cavaleiros, para ensaio. Voltam sua casa:
Procisso da Volta da Coroa, Bandeira e Cortejo ao final da festa.
O imperador do Divino tem lugar de honra nas missas (sentado num
trono), nas procisses e nas Cavalhadas (palanque imperial). Ele homenageado
em diferentes situaes pelos cavaleiros, pela banda de msica e pelos folies do
Esprito Santo. Ele tambm recebe bno do padre, tanto em sua prpria
coroao como na do novo imperador. Usa os principais smbolos da festa: a
coroa do Divino e o cetro (Brando, 1978).
Nos dois ltimos dias da Semana Santa, o Folio da Cidade a percorre
com a primeira Folia do Divino de uma nova Festa. O pequeno cortejo de

209

instrumentistas e cantores divide-se entre os bairros e vilas da cidade e seus

integrantes procuram visitar o maior nmero possvel de casas em busca de
donativos para a festa. A coroa do imperador levada da casa deste pelos
folies, que percorrem com ela e a Bandeira, os lugares de peditrio. Essa
atividade tambm conhecida como Bandeira do Divino, e pode sair
novamente durante a semana da novena.

(A Bandeira do Divino vai de porta em porta - quadro de Tulio Zumblick, 1995, Site 4b)

Como ningum to pobre que no tenha o que ofertar ao Divino e nem

to rico que a ele no precise pedir nada, a Bandeira vai de porta em porta,
cada uma delas, na cidade ou nas fazendas ao redor, cantando e recolhendo
donativos. Desde um cafezinho at s esmolas propriamente ditas, tudo se pede

210

cantando, e em nome do Divino Esprito Santo. As cantigas so significativas do

universo simblico envolvido na festa do Divino:

A bandeira aqui chegou

Um favor quer merecer:
Uma xcara de caf
Para os folies beber

E enquanto a dona da casa oferece o caf, a Bandeira, com seus

menestris adornados de fitas, e chefiados pelo alferes da bandeira, canta, por
exemplo:
O divino entra contente
Nas casas mais pobrezinhas
Toda esmola ele recebe
Frangos, perus e galinhas
O Divino muito rico
Tem brases e tem riqueza,
mas quer fazer sua festa
Com esmolas da pobreza

(Moraes Filho, 1979: 41)

Algumas vezes, contudo, vendo a pobreza dos devotos nas casas por onde
passa, a Bandeira deixa algo em vez de levar.

Na ltima casa, bem separada das outras, no havia quadros [de santos]

211

nem rdio, o colono no pode oferecer nada, nem caf. Ns no tem o

que possa dar, mas queria que a bandeira fosse l, veio avisar o
menino. A casa miservel, escura, suja de barro e com muitas crianas
chorando. A folia cantou muito para eles e ainda deixou dinheiro. A famlia
segurando a bandeira, com muita devoo (Galvo, 1977: 64).
Segundo Brando, as folias rurais, de folies cavaleiros foram grandes e
muito solenes no passado, e ainda hoje mantm a mesma estrutura ritual para
pedir ofertas ao Divino nas chcaras, stios e fazendas da redondeza: deslocam-se
pedem esmola e agradecem, cerimnia que realizam levando uma das bandeiras
do Divino. Eles costumam pedir pousada nos lugares mais distantes, rezar teros
e mesmo realizar bailes dominados por catiras nos locais onde a folia pousa
(Brando, 1978: 35).
Por volta de quinze dias antes do Domingo de Pentecostes, e cerca de uma
semana antes do incio da semana da novena a cidade j vive intensamente a sua
festa. Postes e rvores so pintados de vermelho e branco, as cores do Divino. Os
cavaleiros e pastorinhas fazem seus ensaios e, entre fogos, doces, bolos e
salgados, caf e bebida, o Imperador do Divino comea a fazer os seus maiores
gastos da festa; a viver os momentos mais importantes de seu ano imperial.

A Novena do Esprito Santo

Oito dias antes do Sbado do Divino, comeam as novenas conhecidas

212

como Novenrio do Esprito Santo. No primeiro dia da novena a cidade

despertada duas vezes: a primeira com a Banda de Couro (com os caixeiros e
caixeiras do Divino), quatro horas da manh, a segunda com a banda de
msica, s cinco horas. Ainda no primeiro dia, uma sexta-feira, e no ltimo, um
sbado, alm das Alvoradas, h tocatas da banda de msica ao meio-dia. O
imperador queima fogos pelo menos de madrugada, quando h Alvoradas, e
depois de cada reza de novena, j noite.
Segundo Brando (1978), em Pirenpolis as rezas de novena so solenes.
So cantadas em latim pelo coro da cidade, que se acompanha de alguns msicos
da banda, flautas e violinos. Foi adicionada ao ritual uma missa posterior
novena, que o padre oficia em algumas noites. Ao fim da reza da novena de cada
noite, todos os presentes cantam o Hino do Divino. Para cada noite de novena h
um mordomo, como vimos, sorteado junto com o Imperador e demais encargos
da festa. Sua funo dirigir a reza no seu dia. Alguns deles recebem a Folia do
Divino em sua casa e oferecem comida e bebida aos visitantes. uma parte
essencialmente religiosa da festa.

O Sbado do Divino
s seis horas da tarde do ltimo dia da novena, sai da casa do Mordomo
da Bandeira, para a igreja matriz, a primeira grande procisso da festa: a

213

Procisso da Bandeira. Ela a nica que no tem como origem ou destino final a
casa do Imperador do Divino.
O cortejo acompanhado pela banda de msica, que durante todo o
trajeto executa um dobrado marcial. Moas vestidas de vermelho e branco
conduzem a Bandeira do Divino, o objeto simblico de maior importncia na
procisso. A bandeira geralmente feita pelo Mordomo da Bandeira ou no caso
de uma bandeira antiga, reformada sob sua superviso. Ela permanece em sua
casa at o sbado em que, abenoada pelo padre depois da missa do ltimo dia
de novena, solenemente hasteada em seu mastro. Tal como a bandeira , o
mastro colorido de vermelho e branco, as cores do Esprito Santo. O mordomo
do mastro, encarregado, por sorteio, de faze-lo (o mastro deve ter em torno de 15
a 18 metros de altura), levanta o mastro, auxiliado pelos demais mordomos, logo
depois da missa de sbado. Acende-se tambm a fogueira. Durante o
hasteamento os trs mordomos (do mastro, da bandeira e da fogueira)
organizam uma queima de fogos. costume que Imperador responda com
outra queima.
O Sbado do Divino marca tambm o incio da parte profana da festa. Ao
meio-dia saem s ruas bandos de Mascarados a cavalo. Cobertos de mscaras de
papelo ou papier mach colorido, a maioria com a forma de cabeas de bois com
grandes chifres enfeitados com flores de papel, vestindo roupas coloridas e
brilhantes ou fantasias que se referem ao personagem da mscara, galopam pelas

214

ruas das cidade durante as tardes e as noites, desde o sbado at a tera-feira.

Geralmente so jovens da cidade ou vindos de fazendas dos arredores. A maioria
dos cavaleiros se veste do mesmo modo (mscara e fantasias iguais), com poucas
excees e galopam juntos, especialmente quando se apresentam no Campo das
Cavalhadas. Eles no so, contudo, grupos organizados para um determinado
divertimento, mas simples grupos de galope, jovens que se divertem pelas ruas
em correrias e abordando moas, com flertes e galanteios, gracejando ou pedindo
dinheiro para comprar bebidas. considerada obrigao de cada mascarado no
se deixar identificar nem mesmo pelos seus parentes durante os primeiros dias
de sada. Durante as Cavalhadas de Mouros e Cristos eles se apresentam nos
intervalos das atuaes. Na tera-feira, ao final dos festejos, saem atrs da banda
de msica e vo com ela at a casa do Imperador, para, juntamente com as
muitas pessoas envolvidas no evento, entregar a festa (Brando, 1978).

(Mascarados na Festa do Divino Esprito Santo, 1996, Site 4a)

215

No Sbado do Divino acontecem, portanto, os ltimos festejos religiosos

preparatrios do Domingo de Pentecostes e os primeiros da parte profana dos
festejos do Divino, que inclui eventos extremamente apreciados pela populao.
As Cavalhadas esto entre os mais esperados e alegres da Festa do Divino,
embora em alguns lugares a prtica esteja perdendo importncia,, como notam
alguns autores (Alves, 1971; Carvalho, 1977; Pina, 1971). A luta entre Cristos e
Mouros tambm pode acontecer sem os cavalos, com lutas de espadas pelas ruas,
intensamente dramatizadas.

O Domingo do Divino
Se a Alvorada de Sbado acompanhada pelas ruas da cidade por uma
grande quantidade de pessoas, a de Domingo costuma ser acompanhada por
muitas mais, quase todas as da cidade e mais visitantes. Esta Alvorada no sai da
igreja matriz, mas da casa do Imperador do Divino, s cinco horas da manh,
depois que este oferece aos msicos da banda caf e quitandas. De l ela parte
em direo a diferentes ruas e lugares da cidade, em um percurso tradicional,
mas que pode ser alterado conforme a necessidade ou vontade dos que o
determinam. O percurso destas procisses valoriza os espaos que contm, pois

216

sacraliza cada um deles, e os que vivem nestes espaos sacralizados sentem-se

como se a presena do Esprito Santo se espalhasse pelo ar, sacralizando suas
casas e suas vidas.(Alves, 1971; Brando, 1973).

(Alvorada do Divino, 1995, Site 4a)

O cortejo segue a banda, que divide o percurso em dois tipos de toques

diferentes: durante o deslocamento de um ponto a outro toca dobrados alegres,
msicas populares atuais ou outras, regionais e, durante as paradas, executa o
hino do Divino, que parte do cortejo costuma cantar. Os principais pontos de
parada so geralmente a igreja local (perto da qual geralmente se encontra o
mastro do Divino), as casas das pessoas com encargos do Divino e as casas de
antigos moradores ligados festa e que j no podem sair para acompanhar a
Bandeira pela cidade, em procisso. Durante uma Alvorada de Domingo o hino
do Divino executado vrias vezes. Quando o dia clareia completamente, a
Alvorada se dissolve em frente igreja local.
Os eventos seguintes do domingo tambm saem da casa do imperador. O

217

primeiro a Procisso da Coroa. Nela, o imperador levado em cortejo, dentro

de seu quadro, formado por varas de cor vermelha e precedido por um grupo
de moas, tambm vestidas de vermelho e branco, com bandeiras do Divino
semelhantes que se hasteou no mastro, na noite anterior. O andor do divino
carregado por quatro moas, com roupas iguais s das que carregam as
bandeiras. Um grupo maior de meninas, com idade entre cinco e dez anos,
totalmente vestidas de branco levam bandeirinhas com a pomba do Divino.
O andor cercado de flores e representa, como a figura da pomba, o
Esprito Santo. No interior de seu quadro, o imperador, usando a coroa e com
seu cetro de prata nas mos, acompanhado pela esposa ou parente que
carrega a bandeja sobre a qual repousa a Coroa do Divino quando no est em
uso, na casa do imperador, durante o ano imperial.

(Andor do divino, 1995, Site 4a)

218

Atrs do quadro do imperador seguem os membros de irmandades e

demais acompanhantes da procisso. A Procisso da Coroa aproxima-se da igreja
matriz ao som dos sinos dobrando e do estrondo de vrios fogos. O Imperador
do Divino e seu cortejo entram pela porta principal e se colocam junto ao altar,
de frente para o povo. A seu lado fica sua esposa e ao redor, ocupando toda rea
do altar, as moas, virgens e outros acompanhantes do cortejo. O padre reza a
missa e nela as cantigas cantadas so as tradicionais da festa (Alves; 1971;
Brando; 1983, Pina, 1971 e outros).

O sorteio dos encargos

Aps esta missa, as pessoas da cidade que tm maior afinidade e interesse
na festa (os que desejam pagar uma promessa, por exemplo), participam, na
sacristia da igreja, do sorteio dos encargos do Divino para o ano seguinte. As
pessoas que participam anualmente do sorteio chamam-se, entre si, de irmos
de sorte ou irmos do Divino, embora em muitos lugares jamais tenha
chegado a existir uma confraria do Esprito Santo, como existiram em outras
cidades brasileiras (Brando, 1978).
A escolha dos encargos do Divino obedece aos rituais de um sorteio
solene. Em duas pequenas sacolas pretas de pano so colocados papis

219

enrolados. Uma delas contm os nomes dos candidatos e a outra a relao dos
encargos. Um dos escrutinizadores retira o nome de um candidato e outro,
geralmente o prprio padre, retira o nome do encargo correspondente. Assim,
qualquer candidato, de acordo com sua sorte, pode ser escolhido, pelo Divino,
para qualquer dos encargos, inclusive o de imperador, que pode ser retirado em
qualquer momento do sorteio, sob o olhar de uma assistncia formada por todos
os irmos na sorte: parentes, amigos, pessoas comprometidas com a festa em
anos anteriores, e os responsveis pela apurao. Toda a expectativa pelo
sorteio do nome do imperador e geralmente quando a notcia chega sua casa,
ouvem-se fogos estourando.
A princpio, qualquer pessoa nascida na cidade, mesmo os que residem
fora dela, podem propor seu nome como candidato aos encargos da festa, desde
que preencham a condio de no estar sendo o imperador atual, e ser catlico
de vida exemplar. E h ainda a crena de que o lado para onde a bandeira
aponta, movida pelo vento, quando o mastro acaba de ser erguido, aquele onde
o futuro imperador provavelmente reside (Pina, 1971).
Findo o sorteio, tem lugar a Procisso da Volta da Coroa, bem reduzida,
que retorna casa do imperador, tendo deixado na igreja o andor do Esprito
Santo. Ao chegar casa do imperador, este deposita no altar seus objetos
simblicos (coroa, cetro, bandeiras e bandeja) e oferece aos presentes doces,
salgados

bebidas.

Dentre

estes alimentos,

alguns so

considerados

220

indispensveis e devem estar presentes por seu carter marcadamente simblico,

como o caso das vernicas (feitas de acar e limo e gravadas com os
smbolos da festa, como a pomba, Nossa Senhora, a coroa), e ainda os pezinhos
do Esprito Santo. Em algumas festas do Divino costume tambm serem
distribudas vernicas e pezinhos do Esprito Santo de casa em casa, e cada casa
deve receber ao menos um destes alimentos.
Neste mesmo dia, ainda, acontecem os rituais da Procisso do Esprito
Santo, a Missa Vespertina e a Coroao do Novo Imperador.
Na Procisso do Esprito Santo renem-se o imperador atual e o novo.
Este vai casa do imperador e os dois juntos saem em procisso, seguindo o
mesmo itinerrio da Procisso da Coroa. Neste momento ainda o imperador
atual que usa os smbolos de realeza. Seguem, ento, o atual imperador, sua
esposa e um auxiliar e atrs destes o novo imperador e um parente. Durante a
missa vespertina o imperador atual fica em seu trono com o squito sua volta.
Depois desta missa o padre da cidade realiza a Coroao do Imperador,
considerada por muitos um momento fundamental na festa.
interessante notar que a partir desta corao tem-se a presena de dois
imperadores, um efetivo, coroado no ano anterior, cujo mandato est se
extinguindo e outro, tambm efetivo porque coroado, cujo mandato ainda no
comeou e s comear no ano seguinte.

221

Os dois imperadores aproximam-se de um pequeno genuflexrio colocado

diante do altar e coberto de pano branco. Colocam-se de joelhos diante do
padre. Este retira a coroa do imperador atual e a oferece aos dois, para que a
beijem. Neste momento canta-se o Hino do Esprito Santo, aps o que a
coroa solenemente colocada na cabea do novo imperador. O mesmo
procedimento feito com o cetro, sem que se entoe outra vez o hino. Com
um pequeno ramo de folhas verdes o padre esparge gua benta sobre os dois
imperadores. Esta cerimnia de coroao marca o final dos festejos
religiosos. O novo imperador retorna sua casa em pequena procisso,
agora com o cetro e a coroa. Essa procisso no se inclui no Programa da
Festa e, embora seja uma tradio dos festejos do Esprito Santo, no se
considera que faa parte oficial dela (Brando, 1978: 28).

(Coroao do Divino, quadro de Tulio Zumblick, 1995, Site 4a)

A Festa Profana

222

A festa vista como tendo uma parte religiosa e uma parte profana. Os
eventos da parte considerada profana comeam, geralmente, com a sada dos
mascarados, a cavalo, e terminam com o cortejo final de entrega da Festa, na
casa do Imperador.
parte o desfile de mascarados, que bastante aleatrio e pode acontecer
a qualquer momento do perodo da festa sendo, como observa Brando (1978),
uma srie de cavalgatas aleatrias, a Festa ainda tem como momentos marcantes
do divertimento popular as Cavalhadas (ou Guerra entre Mouros e Cristos
ou, ainda, simplesmente Mouros e Cristos) e as Pastorinhas. Alguns autores
sugerem mesmo que as Cavalhadas so, organizacionalmente, o ponto central da
Festa (Alves, 1971; Pina; 1971). Segundo Brando, esta nfase exagerada, e
afirma que, do ponto de vista ritual, as Cavalhadas so apenas um evento a mais
na srie de eventos da festa. Tanto que em alguns lugares sequer existem,
existiram, ou at desapareceram h muito tempo de algumas cidades onde ainda
hoje se festeja o Esprito Santo, como em Gois e Mossmedes. Com ele concorda
Kornerup (1974), que ressalta os vrios momentos da festa como igualmente
relevantes.
As Cavalhadas, consideradas um espetculo especfico da festa do Divino
consistem em tardes de combates e disputas entre doze cavaleiros cristos e doze
mouros. Do mesmo modo que acontece com a apresentao das Pastorinhas,
um ritual minuciosamente ensaiado. Pelo menos quinze dias antes da primeira

223

apresentao, os cavaleiros se renem, desde madrugada, no chamado pasto

real para ensaiarem as carreiras e discursos do ritual.
Nos dois primeiros dias, geralmente tarde, so realizados a entrada e o
desfile dos cavaleiros, a cena de morte do espia-mouro, as carreiras de combate de
lanas, pistola e espada aps a troca de embaixadas e o desafio entre os dois reis.
Ao final, no Domingo, o pedido de trgua e reincio das carreiras de lutas. Por
fim, a derrota e priso dos mouros, o discurso de converso do rei mouro e o
batismo dos derrotados. Na tarde do ltimo domingo so feitas carreiras de
conciliao e homenagens assistncia. Realizam-se ainda os jogos eqestres de
argolinhas ou de cabecinhas.

(Cavalhada de Mouros e Cristos, 1996, Site 4a)

De sbado a tera-feira, realizam-se as Revistas de Pastorinhas. A

apresentao das Pastorinhas na Festa do Divino Esprito Santo vm sendo feitas
desde o comeo do sculo e um costume que parece se mantm com vigor.

224

Apresentam-se ainda, na parte profana da Festa, autos folclricos, danas etc.

(Araujo, 1955, 1959; Alves, 1971; Amaral, 1976; Brando, T. 1976i; Bruno, 1953;
Carneiro, 1974; Cascudo, 1969, 1971; Dantas, 1976; Kornerup, 1974; Lacerda, 1977;
Moraes Filho, 1979 e muitos outros).
Na Festa do Divino de Pirenpolis, provavelmente a mais famosa do
Brasil Central, acontecem ainda, constando como festejos profanos no
calendrio oficial (Brando, 1978), a Procisso do Reinado de So Benedito e
Nossa Senhora do Rosrio. Elas se assemelham s procisses do Esprito Santo,
em menor escala, e tambm so distribudos doces, salgados e licores na casa de
alguns dos participantes.
Os festejos profanos s terminam, onde h Cavalhadas, depois que os
cavaleiros vo igreja descarregar as pistolas em frente a porta, atirando para o
alto e os mascarados e cortejos festivos da cidade vo porta da casa do
Imperador para entregar a festa. S ento ela considerada encerrada.

Na casa do imperador atual so finalmente guardadas, pela ltima vez, as

bandeiras do Divino que vieram do campo de luta das Cavalhadas, e
sobram para a ltima noite uma ltima apresentao do Drama e a
ltimas andanas dos mascarados do Divino (Brando, 1978: 34).

m
Novamente vemos a festa mediando sistemas e termos e organizando
grupos, hierarquias, a passagem do tempo, a renovao do sagrado, mediando o

225

sagrado e o profano, o passado e o presente, a vida particular e a pblica, a casa e

a rua, a devoo e a diverso. Atravs da procisso, o sagrado entra de casa em
casa, em busca da humanidade, invertendo os termos de uma relao onde o que
se d sempre o contrrio. Carregado num andor, no momento de sua passagem
o Divino irmana os fiis sua volta. Redefinem-se, a partir da organizao de sua
festa, as relaes de lealdade de grupos, categorias e classes, dando lugar a uma
nica; a dos fiis, dos sditos do imperador do divino. Neutralizam-se os
conflitos, que do lugar ntima relao de devoo e f para com o Esprito
Santo. Nas procisses, como notou Da Matta (1978), todos se irmanam com o
santo e, por meio dessa relao (que assume a forma de ligao tpica de proteo
e mediao) ficam ligados a todos os demais fiis, que tambm seguem e vem o
santo. A inteno , portanto, ligar-se ao santo.
Nesta caminhada que fsica e social, as ruas se transformam e ficam
diludas as fronteiras entre elas e as casas, tornando-se a procisso uma mediao
sagrada entre vida pblica e particular. Entre mundo interno e mundo
externo, entre o aqui e o alm. Tanto assim que passagem da procisso,
portas e janelas permanecem abertas, para que o santo possa ver a casa, do
mesmo modo que todos os que acompanham a procisso, estabelecendo assim,
no apenas a unidade e igualdade social como ainda uma homogeneidade
espacial, todo o mundo sacralizando-se a partir da passagem da procisso,
porque o sagrado est acima dos homens e com ele.

226

A Festa do Divino apresenta, em menor escala (razo pela qual s

possvel descrev-la em termos de seus eventos rituais, e menos do entorno da
produo da festa), como ser possvel notar aps a leitura do captulo seguinte,
modos semelhantes de organizao para a produo e desenvolvimento das
grandes festas religiosas brasileiras. O exemplo do Crio de Nazar, a seguir,
pode mostrar a alguns destes padres em funcionamento, em escala
grandemente ampliada.

227

O Crio de Nazar em Belm do Par

Olha, l vai passando a procisso

Se arrastando que nem cobra pelo cho
As pessoas que nela vo passando
Acreditam nas coisas l do cu,
As mulheres cantando, tiram verso
E os homens, escutando, tiram o chapu
Eles vivem penando aqui na terra
Esperando o que Jesus prometeu..
(Procisso de Gilberto Gil)

Todas as referncias origem da festa do Crio de Nazar remetem

lenda do aparecimento da imagem de N. Sra de Nazar, com poderes
miraculosos, achada por um caboclo. Conta-se, em livros, edies especiais de
jornais, artigos e outros, escritos que Plcido Jos de Souza era um caboclo da
regio, filho de um portugus e uma ndia nativa. Era agricultor e caador, e
possua um stio na estrada do Maranho (hoje Bairro de Nazar). Num certo dia
de outubro de 1700, Plcido saiu para caar na regio do igarap Murutucu
(onde hoje Baslica). Depois de muito caminhar pela mata, parou para refrescarse nas guas do igarap. Ao levantar a cabea, enxergou a imagem de Nossa
Senhora entre as pedras cheias de lodo. Catlico fervoroso, Plcido levou a santa

228

para o barraco onde morava e ali, em um altar humilde, passou a venerar Nossa
Senhora.
Procurada pelos viajantes que passavam pela estrada do Maranho, a casa
de Plcido tornou-se lugar de culto a Nossa Senhora. Sabendo de seus milagres,
muitos devotos iam rezar, pagar promessas e agradecer os milagres alcanados.
Uma das passagens mais importantes do histria de N. Sra. de Nazar,
constantemente citada como justificativa da construo da Baslica no lugar onde
se encontra, diz respeito ao eventos chamados pelo povo de sumio da santa.
Diz-se que no dia seguinte quele em que foi encontrada, a imagem no
amanheceu no altar da casa de Plcido. Sem saber o que acontecera, este saiu
andando pela estrada indo parar s margens do Murutucu. Para sua surpresa, a
imagem estava novamente entre as pedras. Diz-se que a santa sumiu outras
vezes, quando retirada dali.
Esta histria chegou aos ouvidos do governador da poca, que ordenou
que se levasse a imagem para o Palcio do Governo, onde ficou sob intensa
vigilncia. Pela manh, contudo, o altar estava vazio. Impressionados com o
milagre, os devotos concluram que Nossa Senhora queria ficar s margens do
igarap. E ali foi onde construram uma ermida, ao lado da qual o caboclo
Plcido ergueu sua nova casa. Com o passar do tempo, os milagres foram
aumentando, trazendo cidade gente de vrios lugarejos do interior, e a imagem
acabou indo parar em Belm.

229

Naquela poca, os viajantes que passavam pela casa de Plcido vinham do

Maranho ou da Vigia (cerca de 200 quilmetros distante de Belm), onde j
havia o culto a Nossa Senhora. Talvez algum devoto, aps a viagem, tenha
parado no igarap e deixado a imagem da santa nas pedras, mas isto no
importa.
Depois de um longo processo de reconhecimento dos milagres da santa e
da devoo local por parte da igreja, em setembro de 1790, chegou a autorizao
para a realizao de homenagens santa conforme o Ritual Litrgico. Foi ento
que o governador Francisco Coutinho pensou em fazer uma procisso pela
cidade. Dias antes da romaria, porm, o governador adoeceu. Prometeu, ento,
santa que, caso se recuperasse, ele mesmo levaria a imagem at a capela do
Palcio. Restabelecido, cumpriu sua promessa e na madrugada de 8 de setembro
de 1790, a Virgem chegou ao Palcio. Ao amanhecer, a populao de Belm se
preparava para o primeiro Crio de Nossa Senhora de Nazar.
No mesmo dia, tarde,aps a celebrao da missa, o governador carregou
a imagem da santa, apresentando-a populao e entregando-a ao capelo do
Palcio. Teve incio, ento, a procisso com a tropa da cidade frente, seguida
pelos esquadres de cavalaria, batalhes de infantaria, duas filas de cavaleiros
em traje de gala, vrias seges e serpentinas transportando as senhoras. O
palanquim, puxado por bois e ornamentado com flores - que conduzia o padre
com a santa percorreu o trajeto cercado por romeiros, o governador, com um

230

grande crio, os membros das Casas Civis e Militar (todos uniformizados e

cavalo) e, por ltimo, as baterias de artilharia.
Escrevendo a respeito do primeiro Crio, diz Artur Vianna:

A imagem foi transportada na vspera daquele dia noite da ermida para

o palcio do governo. Pela iluminao de azeite da cidade, escoou-se a
multido que cercava o carro da santa at desembocar no largo da
Campina, ento sem as suas lmpadas de arco voltaico, sem o seu belo
teatro, sem seus circos e restaurantes, e apenas com seu belo cemitrio,
lgubre, onde jaziam cadveres dos infelizes escravos e dos pobres
flagelados pela varola. [...] No dia seguinte, tarde, com todo o esplendor
possvel a uma estria, desfilou do palcio a romaria; na frente e no couce
marchava toda a tropa da cidade (Vianna, 1904: 237)1.
Desde sua instituio, o Crio era realizado tarde, prolongando-se pela
noite. O costume mudou em 1853 quando, ao atingir o Largo da Plvora (atual
Praa da Repblica), a romaria foi atingida por uma violenta chuva. A imagem
da santa foi levada s pressas pela yropa at a ermida, a mando do comandante
das armas. Para evitar a possibilidade da chuva, o Crio passou a ser realizado
durante a manh, horrio em que raras vezes chove em Belm.
Em 1855, baa transbordou s vsperas da procisso do Crio,
transformando as ruas prximas em verdadeiros lamaais. Durante a procisso o
carro puxado por bois, que conduzia a berlinda, no conseguia passar. Algum

1 - O mesmo autor diz que do primitivo Crio como da primeira feira, nada resta e reclama da
turbamulta dos devotos que enxameam ridiculamente em volta santa em desrespeitoso desalinho, num
atropelo e aglomerao pouco decentes e numa vozeria ensurdecedora e diz ainda que, a disputa dos
logares faz-se violentamente aos encontres, viva fora muitas vezes, entre homens e mulheres
promiscuamente, sem recato e sem respeito (Vianna, 1904, 327).

231

teve ento a idia de que seria melhor desatrelar os bois, passar uma corda em
volta da berlinda e sair puxando at desatolar. Puxada pelos fiis, a berlinda saiu
do atoleiro no alagado do Piri, no Ver-o-Peso, e chegou ao Largo das Mercs.
Desse modo foi levada at a ermida. Esta prtica foi incorporada e, com o passar
dos anos, os romeiros continuaram a usar cordas e a fora dos braos para vencer
os obstculos do caminho, at que em 1868, a diretoria da festa decidiu oficializar
a corda no Crio. O fato provocou alguns protestos, mas com o tempo se tornou a
maior tradio da romaria.

O templo e trajeto da procisso.

Desde o incio, o Crio de Nazar saa da capela do Palcio do governo,
para onde a imagem era levada na vspera, durante a transladao. Em 1882, no
entanto, o bispo e o governador da Provncia, chegaram concluso de que a
catedral da S seria o melhor lugar para a sada da procisso.
Em 1886, a Sagrada Congregao dos Ritos transferiu a festa de Nazar
para o ltimo domingo de outubro. Em 1901, o bispo fixou o segundo domingo
como data oficial do Crio.
Coube ao poeta maranhense Euclides Farias que vivia em Belm, compor
o Hino a Nossa Senhora de Nazar, no ano do lanamento da pedra fundamental

232

da nova igreja que se decidiu construir, mais suntuosa e ampla. "Vs sois o lrio
mimoso" agradou muito aos fiis e se transformou no Hino Oficial do Crio. Em
dez estrofes, o poeta canta as virtudes da Virgem de Nazar e pede sua beno.
HINO DE N. SRA. DE NAZAR
(Euclides Farias)

Vs sois o lrio mimoso

do mais suave perfume,
que ao lado do Santo Esposo
a castidade resume.
Virgem Me amorosa,
fonte de amor e de f
dai-nos a beno bondosa, [Refro]
Senhora de Nazar [Bis]
De vossos olhos o pranto
como gota de orvalho
Que d beleza e encanto
flor pendente do galho
Se em vossos lbios divinos,
um doce riso desponta,
nos esplendores dos hinos
nossa alma ao cu remonta
Vs sois a flor da inocncia,
que nossa vida embalsama,
com suavssima essncia
que sobre nos se derrama
Quando na vida sofremos
a mais atroz amargura,
de vossas mos recebemos
a confortvel doura.
Vos sois a ridente aurora
de divinais esplendores
que a luz da f avigora
nas almas dos pecadores.

233

Quando em suspiros e ais

sentimos a vida morta
nessas angstias finais
o vosso amor nos conforta
Sede bendita, senhora,
farol da eterna bonana
nos altos cus, onde mora
a luz da nossa esperana
E l da celeste altura,
no vosso trono de luz,
dai-nos a paz e ventura
do nosso amado Jesus.

Com linhas arquitetnicas seguindo o estilo romano, o templo tem 62

metros de comprimento e 20 de altura. O interior tem a nave central e duas naves
laterais, divididas por 36 colunas de granito rseo. As doaes em dinheiro feitas
pelos devotos, incluindo os romeiros que vinham do interior, foram
fundamentais para a construo da igreja. A inaugurao aconteceu em outubro
de 1941, j com o ttulo de Baslica, que recebeu em 1923. Desde 1920, porm, a
imagem da santa est em seu novo altar2.

2 - Dados recolhidos via Internet, de Daniel Lobato, em mensagem pessoal autora.

234

(Baslica de N. Sra. de Nazar, Belm, 1996, Site 5a)

A Festa do Crio como evento total.

O Crio um conjunto ou seqncia de rituais, podendo ser entendido,
todo ele, como um ritual complexo (Alves, 1980), com desdobramentos de
eventos que combinam os mesmos elementos. Ele mobiliza toda a cidade de
Belm e faz dela, durante os quinze dias em que se realiza, o plo de atrao de
romeiros de todo o norte e nordeste do pas, alcanando, atualmente, tambm os
romeiros de outros estados e ainda turistas de todo o mundo. A festa do Crio de
Nazar j reconhecida entre as maiores do mundo. Toda a cidade de Belm,
portanto, catlica ou no, se v envolvida pela perspectiva da festa, seja em

235

termos sociais (a volta para a festa dos parentes que vivem distantes, a chegada
de um enorme contingente de pessoas que ocupam a cidade, os novos
conhecimentos etc) ou em termos econmicos (servios de hotelaria, comrcio de
artefatos, turismo de todo tipo, transporte, restaurantes e toda infra-estrutura
necessria recepo dos convidados da festa, romeiros e pagadores de
promessas) ou mesmo religiosos (mesmo outras religies devem se posicionar
com relao ao Crio, manifestao gigantesca de f catlica, totalizante, que
impressiona fortemente os que assistem ao evento). Toda a regio entra em
movimento a partir da perspectiva da festa. Trs eventos, contudo, podem ser
entendidos como mais significativos e organizadores dos demais, dentro da festa:
1 - As procisses, com a do Crio servindo de paradigma;
2 - O arraial ou festa propriamente dita, que coloca em relao o sagrado
(missas,

novenas,

romarias)

profano

(um

parque

de

diverses,

entretenimento e o arraial no Largo de Nazar);

3 - O almoo do Crio.
A procisso do Crio, propriamente dita, evento principal. Ela abre o
Crio, que rene aproximadamente um milho e meio de pessoas nas ruas de
Belm. um evento prolongado, pois o percurso da procisso ao ser percorrido
por milhares de pessoas simultaneamente, demora horas. A festa, entretanto,

236

continua durante quinze dias, especialmente nos eventos localizados no Arraial

do Crio, montado no Largo de Nazar.
O arraial funciona nos quinze dias da festa, com bares, barracas, parque de
diverses, comidas tpicas regionais e o movimento de pessoas que circulam o
dia inteiro pelo largo. No ltimo domingo da quinzena realiza-se outra procisso
e, na segunda-feira que se segue, o Recrio.
Como acontece com todas as grandes festas necessrio que sejam
tomadas, um conjunto de providncias, o que feito por uma organizao
formalmente estabelecida3. A Festa de Nazar (como muitas vezes chamada),
do mesmo modo, comea sempre muito anteriormente data do evento e, no
caso do Crio, os responsveis por sua organizao se renem no que chamam de
Diretoria da festa, a quem a Igreja delega poder e que a responsvel pelos
contatos com as autoridades locais e estabelecimento da ordem dos festejos.
A diretoria da festa composta por cerca de trinta membros que se
dividem em funes administrativas e em comisses. As principais, do ponto de
vista da tomada de decises so:

3 - Jos Salvio Leopoldi (1978: 49), em sua anlise da organizao das Escolas de Samba,
estabelece uma distino entre organizao formal e organizao carnavalesca. A primeira diz
respeito burocracia, administrao da Escola e, a segunda, vinculada apresentao do desfile
de carnaval em si. A Diretoria da festa de Nazar desempenha, segundo Alves (1980), essas
funes mais formais, no sentido de elaborar e dirigir o programa da festa e exerce tambm papel
importante em sua realizao. A diferena seria que no Carnaval tem-se uma organizao que
desfila competindo com outras, enquanto que na festa de Nazar o conjunto da populao que se
movimenta. A preparao para a festa, por parte da populao, acontece independentemente de
sua administrao oficial pela Diretoria e num sentido oposto. Isto , enquanto a Diretoria

237

presidente: sempre o vigrio da parquia de Nazar

coordenador4
dois secretrios
dois tesoureiros
um diretor de patrimnio.

Os demais membros da diretoria se distribuem em doze comisses:

Comisso do arraial, de procisses, de culto, de divulgao e relaes
pblicas, da barraca da santa, da preparao da berlinda e carros, de instalao
dos servios de som, de organizao do programa da festa, de decorao da
cidade, de decorao do arraial, de promoo artstica, de organizao das
exposies. Estas comisses, pela quantidade e qualidade das atividades cobrem
um campo bastante amplo e implicam relaes formais com o poder municipal e
estadual. Implicam ainda um alto grau de comunicabilidade, integrao e
organizao entre elas, a fim de que a festa seja bem sucedida. Para isto, so
divididas em executivas e especiais s quais se juntam as comisses arrecadadoras

coordena os eventos, as pessoas se preparam para viver a festa, o clima religioso e festivo,
informal, de maior liberdade de ao, da recepo de turistas e renovao de relaes.
4 - Segundo Alves (1980), um coordenador foi o responsvel, a partir de 1973, por uma srie de
medidas que diziam respeito retomada de um maior controle sobre os eventos da festa. Nos
dois anos anteriores predominou o que foi considerado pela direo dos festejos uma excessiva
desordem e conseqente desequilbrio nas foras que movem o ritual. A tentativa de dar novos
rumos a festa [...] incorporou um modo de gesto [...] tecnocrata [que] objetiva racionalizar um
acontecimento que em sua performance tende justamente ao contrrio. Ao mesmo tempo, a gesto
tecnocrata, reconhecendo o aspecto popular da festa procura exercer um controle atravs de medidas que
chama de educativas e que nada mais so do que o engajamento, na festa, das manifestaes da chamada
cultura erudita ou consagradas como manifestaes intelectuais, e transformar o arraial tambm num
locus para demonstraes da nova racionalidade poltico-econmica, atravs das exposies de rgos
pblicos ou que congregam instituies privadas. (Alves, 1980:33).

238

que mobilizam todos os diretores para um trabalho de levantamento de fundos

em toda a cidade que, para tanto, dividida em zonas.
A diretoria da festa constituda por industriais, comerciantes, militares,
profissionais liberais, altos funcionrios pblicos e afins. Formalmente, a escolha
da diretoria da competncia do Arcebispo de Belm, que segue as sugestes da
parquia de Nazar. Os diretores e o coordenador fazem as indicaes dos
demais membros. Alguns nomes permanecem na diretoria por anos seguidos,
trazendo assim sua experincia executiva para a realizao do evento. Isidoro
Alves diz que h uma tendncia em manter a grande maioria dos diretores, o que
pode significar, de todo modo, um maior grau de coeso (Alves, 1980).
A diretoria compatibiliza ainda, no nvel organizacional, dois campos de
poder concorrentes na festa: o religioso e poltico. E faz tambm as mediaes
entre a ordem que a orientao eclesistica pretende imprimir festa e a vontade
de manifestao popular, que acontece durante a festa.

Nem sempre [...] as relaes entre a Diretoria da festa e a autoridade

eclesistica foram harmnicas na histria da festa. Constituda no nos
moldes de agora [1980], mas enquanto Confraria de Nazar, a direo dos
festejos durante a primeira grande questo do Crio, quando D. Macedo
Costa em 1877 a proibiu como uma festa religiosa, foi nitidamente
contrria deciso do bispado. Nesse momento, coloca-se ao lado do poder
poltico que, em poca de conflito, disputa mais claramente a consagrao
com o outro poder concorrente. (Alves, 1980: 34).

239

Entre as diversas aes da diretoria est a criao da Guarda de Nossa

Senhora (ou Guarda da Santa5), uma corporao de voluntrios aos quais cabe
a funo de acercar-se da berlinda, que puxada por eles, pessoalmente e,
tambm, a de zelar pela disciplina na corda e no arraial. A criao da guarda de
Nossa Senhora corresponde a uma tentativa da diretoria de organizar um modo
de controle sobre as manifestaes que geralmente lhe escapam ou que seriam
exercidas pela polcia. Como a ao da diretoria no pode se confundir com a
ao repressiva, uma vez que ela no recebe ordens do Estado e sua funo
equilibrar a ordem religiosa com a manifestao popular, a guarda da santa,
arregimentada entre voluntrios, exerce esta funo. A Guarda de Nossa Senhora
rene membros pertencentes s camadas mais pobres na hierarquia social
belenense, embora no exclusivamente. Sua ao no arraial tambm corresponde
ao mandato que a diretoria recebe quando a Prefeitura Municipal de Belm lhe
transfere o Largo de Nazar, ou seja, a rea da praa em frente igreja.
Durante a festa a diretoria passa a ser a dona da praa no sentido de que
pode alugar espaos aos que desejem ali se localizar e, conseqentemente,
ordenar o arraial segundo sua vontade, hierarquizando posies, demarcando a
circulao atravs da disposio das barracas e demais eventos. Assim, na

5 - A Guarda da Santa foi criada para disciplinar o arraial sem usar ostensivamente um tipo de
represso policial. Esta preocupao foi expressa por um diretor da festa, diz Alves (1980: 83),
que inclusive citou o fato de no ficar bem, num dia de Crio, o excesso policial contra os que
vo na corda, local onde se prev um certo nvel de desordem, devido aos empurres e fora da
multido em movimento. Diz ele: Eu vi, um ano, um pobre homem ser espancado junto corda por
policiais. As pessoas que fazem parte desta guarda [de N. Sra], tm a incumbncia de evitar que algum
abuse de algum. Dar um certo enfoque no sistema de policiamento, fiscalizao e controle.

240

medida em que a Direo da Festa responde pela rea que ritualmente representa a
cidade e para onde converge a ateno da populao durante os 15 dias e noites, ela cria
um corpo para atuar no nvel do arraial, isto , da manifestao coletiva. (Alves, 1980:
34).
Segundo Vianna, o primeiro arraial foi uma feira. O capito-general do
Rio Negro e do Gro-Par, D. Francisco Coutinho autorizou que se inaugurasse
no Largo de Nazar uma grande feira de produtos agrcolas e industriais do
Estado qual pudessem estar presentes todos os agricultores, inclusive os ndios.

ordenava-se que em fins de agosto de cada ano deviam achar-se em Belm

todas as canoas que tivessem subido ao comrcio do serto; que os diretores
providenciassem de modo a ser facultado a oito ou dez indivduos de um e
outro sexo nas povoaes grandes e a quatro ou seis nas povoaes
pequenas o embarque para a capital, a fim de virem a feira de Nazar
vender seus produtos e os dos outros que lhes desse incumbncia de vendlos. (Vianna, 1904: 324/25).
Segundo Alves, o arraial do Crio continua sendo um local onde se pode
encontrar os mais diferentes tipos de comrcio. Diz ele que o arraial o lugar
onde acontece, de fato, a festa, como ponto de encontro, diverso e
comemorao. para o arraial que se dirigem as pessoas que participam do Crio
nos momentos em que no acontecem as missas, procisses e outras cerimnias
religiosas da festa. Com barracas de comidas tpicas, jogos, dana etc., pode-se
dizer que predomina o carter de uma grande feira que objetiva, atualmente,
vender o que Alves chama de idia do desenvolvimento de Belm, atravs dos

241

estandes para exposies patrocinadas pelo Governo do Par e outros rgos

pblicos e empresas. (Alves, 1980, Site 5b)
A principal atrao do arraial so brinquedos, termo que designa o
parque de diverso, barracas pequenas e grandes destinadas venda de bebidas
e comidas como o tacac, pato no tucupi, manioba, vatap etc. E entre as
mercadorias do arraial, os brinquedos de buriti, feitos artesanalmente nas
cidades do interior do Par. Os brinquedos do Crio so um espetculo parte
durante as festividades de Nossa Senhora de Nazar e se tornaram elemento
indispensvel da quadra nazarena. So serpentes, aves, barcos, carrossis,
bonecos, feitos de caran - a polpa dos galhos de uma palmeira, conhecida por
miriti ou buriti e pintados com as cores fortes da Amaznia. Os brinquedos so
fabricados em Belm e outras localidades, mas a maior parte vem do municpio
vizinho de Abaetetuba. A chegada dos brinquedos em Belm j se transformou
em mais uma atrao da festa. No sbado, chegam as embarcaes com os
brinquedos e todos os vendedores se renem no Largo do Carmo, na Cidade
Velha, primeiro bairro da capital, onde os brinquedos so colocados em
girndolas. Os vendedores ganham as ruas da cidade, dando um colorido nico
festa.

242

(Brinquedos de caran ou buriti, vendidos na festa do Crio. 1995, Site 5a)

Se as noites do arraial so um momento de encontro, circulao, namoro e

vrias atividades que por sua prpria natureza no podem estar sob o controle
da diretoria da festa, algumas delas exigindo, por vezes, a interveno da polcia,
e da Guarda da Santa, o universo do arraial no um universo desordenado,
havendo mesmo uma hierarquia das barracas no que diz respeito sua
localizao.

Assim pode-se notar [...] que a Barraca da Santa se localiza ao lado da

igreja e todas as noites tem um patrocnio, os noitrios [...]. Barraca da
Santa acorrem normalmente as camadas mais altas da sociedade, os de
maior poder aquisitivo, as autoridades, os altos funcionrios. Normalmente
as mesas so vendidas com antecedncia e na maioria das vezes em carter
compulsrio, como nas noites patrocinadas pela Universidade Federal do
Par, SUDAM, etc, isto , junto com um convite acompanha o talo da mesa
que o convidado fica obrigado a pagar em termos da consumao
mnima (Alves, 1980: 77).

243

Nos outros espaos do arraial circulam muito diferentes categorias sociais

e, diz Alves, medida que o espao do arraial vai se distanciando da igreja
notria a presena de segmentos mais baixos da sociedade paraense.

H inclusive uma expresso antiga que denomina a parte final do arraial

como o cu da festa. Sua localizao espacial marginal ao largo
(Alves, 1980: 77/78).
At 1973 as reas do arraial eram leiloadas, mas a partir de ento, a
diretoria da festa decidiu que, ao invs de simples leilo, ela, de antemo, faria a
seleo dos interessados e indicaria a rea onde deveriam se localizar, embora
mantenham ainda o pagamento. A diretoria da festa requisitou um controle
maior sobre o arraial com o argumento de que ele estava se desvirtuando. Essa
tentativa de maior controle coincide com mudanas na direo da festa e
aconteceram quando foi indicado um professor universitrio, com uma posio
destacada na Universidade local e grande experincia como empresrio, para
organizar o arraial, tendo este proposto uma maior racionalizao da festa e
dar a ela o que chamou de nova ordem (Alves, 1980). Ele e outro diretor da
festa, reclamaram contra os desvios do arraial onde, segundo viam, aumentava
cada vez mais o nmero de bares com msicas e at outras festas verdadeiras
sucursais das boates conhecidas na cidade, por onde transitavam prostitutas. E
segundo este, seria de espantar que numa festa em que se celebrava a Virgem Maria,
em pleno arraial, em frente igreja, a prostituio fosse evidente (Alves, 1980: 79).

244

Este objetivo j vinha sendo buscado h tempos, pois Vianna, em 1904, j

dizia:

Houve aqui um belo esforo para reformar o Crio e a Festa de Nazar,

expurgando-os da dissoluo que os contamina, dando-lhes um cunho de
seriedade que no tem, buscando ampliar as demonstraes do culto do
povo, reduzindo as exibies grotescas e ridculas, despendendo mais
utilmente a soma das esmolas. (Vianna, 1904: 241).
Segundo pude perceber em todos os textos, estes momentos de tenso so
constantes na histria do Crio de Nazar e acontecem preferencialmente quando
h predomnio dos aspectos considerados profanos, ou seja, da manifestao
festiva que foge ao aspecto religioso propriamente dito. Ento, a Igreja tenta
coibir os comportamentos considerados lascivos e permissivos, contrrios aos
valores da tica crist6. O mesmo acontece por outro lado, quando o povo
percebe que h um excessivo controle da festa pelas autoridades religiosas (que
chegaram a proibi-la7, mas que foi realizada mesmo assim), e dela retoma o
controle, estabelecendo, contudo um equilbrio entre os valores estritamente
festivos e os religiosos. A festa, diz Isidoro Alves, parece demonstrar uma
negociao, um compromisso entre as manifestaes mais formais dirigidas pela

6 Sidney Silva (1997), em seu estudo sobre a comunidade boliviana em So Paulo, mostra que este
comportamento da Igreja no mudou muito, pois mesmo aceitando algumas das festas religiosas
nativas deste grupo, tenta dele expurgar os aspectos considerados imprprios, como a ingesto
bebida alcolica.
7 - O bispo Dom Antonio Macedo Costa, em 1879 publicou uma portaria proibindo o Crio e a
festa que segundo seu modo de ver teriam se tornado fonte perene de corrupo para o povo, de
graves lstimas e desordens para as famlias, como eram as saturnais do paganismo(Vianna, 1904:241.

245

autoridade religiosa e outras mais informais, onde tem lugar a manifestao popular tal
como o povo entende que seja a festa (Alves, 1980: 79).
A disputa pelo controle da festa implica tenses de todo tipo,
especialmente porque uma festa no acontece sem povo, e a este povo que
tanto Igreja como Estado tentam impor regras e modelos. O manifesto de 1974,
feito pela diretoria da festa e citado por Alves, e que constava do programa da
festa naquele ano, exemplar da vontade de sua apropriao por uma e outra
instncia, mas tambm das dificuldades que devem enfrentar para impor
mudanas. Ele diz o seguinte:

A Diretoria da Festa de N. Sra. de Nazar, consciente da rpida evoluo

que vem tendo a sociedade moderna, sobretudo aquelas parcelas mais
atingidas pelo impacto das comunicaes, decidiu orientar sua atuao no
corrente ano, promovendo uma reviso geral da festividade, no s quanto
aos princpios que devem nortear o culto Virgem, mas tambm quanto
organizao de cada um dos elementos ou etapas que a integram. No se
trata portanto de promover transformaes pela preocupao simplista de
inovar, mas sobretudo de uma atitude de busca e aperfeioamento que seja
capaz de colocar o culto que tradicionalmente o Povo de Deus, no Par,
presta nossa Me de acordo com as diretrizes pastorais ps-conciliares
(apud Alves, 1980: 80).
Alves diz que neste documento8 a diretoria da festa reconhece que ela tem,
ao mesmo tempo, carter religioso, recreativo e turstico, e acrescenta que a estas
dimenses se junta a educativa, constatando ainda que:

8 - No inteiramente reproduzido por Alves.

246

as parcelas do povo que mais intensa participao tm na festividade so

formadas de pessoas mais simples originrias das camadas mais modestas
da sociedade. indispensvel, por isso, que a festa se constitua numa
oportunidade extraordinria para a participao do povo na cultura
paraense (Alves, 1980: 80).
O documento mostra, depois, que a diretoria tem como estratgia de
atuao preservar tudo aquilo que ela julga representar autnticos valores
tradicionais e excluir tudo que ao longo dos anos foi acrescido ou se imiscuindo
na festa. Diz Alves que no conjunto das medidas preconizadas pela diretoria, a
partir de 1974, est uma pesquisa sistemtica sobre a festividade como valor religioso,
tico e antropolgico, visando a definio de uma estratgia de pastoral mais adequada
realidade amaznica. Entre as proposies da diretoria neste documento
encontrava-se a implantao, no Crio, de um sistema de comando nico,
apoiado num sistema de comunicaes que chegue at o romeiro sem
interferncia. Para tanto a diretoria da festa pensava contar com o sistema de
freqncia modulada da Polcia Militar do Estado.
Temos que levar em considerao que estas propostas so apresentadas
em plena vigncia da ditadura militar no Brasil, e que a tentativa de exercer
controle maior sobre a festa corresponde, inclusive, a uma viso que o poder
poltico tinha, poca, sobre as manifestaes populares. Nesta poca, quando os
modelos de gesto autoritria estavam em vigor, eles tentaram controlar tambm
a festa, mesmo a religiosa. A diretoria da festa afirma ainda, no documento, que
seu objetivo era o de aproveitar a oportunidade em que se reinia toda a famlia

247

paraense para que os rgos de Estado informem o povo sobre o que estavam
fazendo e que programas pretendiam desenvolver em favor da economia
regional. Como resultado disto, foram retirados os bares, os teatrinhos de
monstros, e acabou o leilo dos espaos das barracas. Foram mantidos apenas os
parques de recreao infantil e as barracas-restaurantes, para fins de beneficncia
(Alves, 1980).
O que se observou, entretanto, na quinzena do Crio, foi que nem tudo
podia estar sob o controle da diretoria da festa. Nas ruas que contornam a praa
onde

estava

montado

arraial

desenvolveu-se

intenso

comrcio

de

quinquilharias, comidas e bebidas. Ao mesmo tempo, nos ltimos dias da festa as

pequenas barracas j no obedeciam a proibio de se colocar bancas para servir
bebidas. Os excessos de bebidas em certos locais, o footing e o trottoir, a pura
diverso e completa descontrao das pessoas que iam ao largo fugiram ao
controle da diretoria. A participao popular efetiva, na festa ,realiza-se,
portanto, no sentido oposto ao da ordem e do controle. Do mesmo modo, no
possvel um rgido controle sobre o comrcio de miudezas que acontece no
arraial, apesar das taxas cobradas pela prefeitura. Os pequenos vendedores
aproveitam a poca da festa para obter alguma renda. A tentativa de ordenar o
espao pblico acaba desagradando.
A histria do arraial do Crio marcada por vrios momentos em que
diferentes funes e atividades so incorporadas a ele, somando a seu carter

248

original de feira, o de lazer, diverso. Fala-se muito numa fase urea da festa,
que corresponderia a um perodo em que o lazer assumia o papel principal,
refletido nos teatros e companhias teatrais que se apresentavam durante a festa,
do mesmo modo que renomados artistas nacionais9, o que s voltou a acontecer
mais recentemente.
Segundo pude inferir, o princpio de organizao do arraial no se
modificou. Ainda se v a representao teatral, as performances, e outras
manifestaes culturais que se mantiveram com o passar dos anos, apesar do
constante vaivm entre os interesses oficiais e populares neste espao da festa.
Alguns paraenses com quem conversei declaram que o espao do arraial no
espao dirigido pela igreja, e sim o espao onde os belenenses fazem o lado
profano da festa do Crio. Muitos dizem que realmente, em alguns momentos,
brigas e baixarias nas proximidades da igreja propriamente dita, so
constrangedoras, especialmente em se tratando de uma festa crist, de louvor
virgem. Mas tais fatos so episdicos, dizem. A disputa entre os interesses da
Igreja e da diretoria, que incorpora tambm foras aliadas ao interesse popular,
tem permitido o equilbrio. Todos, entretanto, notam que a verdadeira fora que
vem surgindo e mexendo no Crio a televiso que, para transmitir a festa,
ocupa lugares demais, incomoda os participantes e gera um carter exibicionista,

9 - Essa poca corresponde s dcadas de 40 e 50 sob o patrocnio de um dono de cassino, quando

o jogo ainda era legal no Brasil. Felix Rocque construiu teatros, promoveu uma Grande Feira de

249

seja no arraial, seja na grande procisso. Todos tambm reconhecem que a partir
da presena da TV no Crio mais pessoas conhecem no apenas a festa, mas a
partir dela, o Par, e principalmente Belm que, at ento, no fazia parte do
Brasil.

A Procisso do Crio
A procisso atualiza o mito do aparecimento da santa, enfatizando a
origem do culto. Da o despojamento nas atitudes e os pagamentos de promessas
por milagres recebidos. Ao mesmo tempo, o deslocamento espacial da procisso
refaz a ligao iniciada em 1793 entre o Palcio do Governo e a Igreja de Nazar.
Nos primrdios, essa mobilizao se fazia da cidade para o interior, uma vez que
a cidade, no sculo XVIII, era apenas um ncleo reduzido. Depois, essa
movimentao passou a ser feita no sentido do interior para a cidade, pois os
romeiros se deslocam das mais diferentes cidades da regio norte para participar
do Crio em Belm do Par.
Segundo Isidoro Alves (1980), o trajeto e representao simblica da
procisso no se modificaram com o passar do tempo. Continua acontecendo a
transladao na vspera, noite, para na manh seguinte acontecer a grande
Amostras do Par e empresariou artistas como Orlando Silva, Gilda de Abreu, Vicente Celestino,

250

festa dos paraenses. Segundo ele, assim que a grande maioria das pessoas que
entrevistou (e tambm aquelas com quem me correspondi ou conversei via
Internet), entende o Crio de Nazar: como uma festa e no apenas como uma
procisso. Moreira, citado por Alves, acrescenta que a procisso se destacou por
sua extrema popularidade, representando o predomnio de uma romaria de
origem popular sobre frmulas tradicionais de origem oficial, as procisses ou festas reais,
impostas por leis. E acrescenta que o Crio e a Cabanagem so os dois maiores
exemplos do poder afirmativo das massas na histria paraense (Moreira, 1971, apud
Alves, 1980: 39).
A procisso atrai, anualmente, para Belm, romeiros e devotos do interior
do Estado ou de outros estados, juntando-se a estes milhares de turistas. O fluxo
de embarcaes, nibus, avies etc. aumenta consideravelmente. As tres
principais categorias de participantes do Crio, os romeiros, devotos e turistas,
so referidas durante todo o tempo, na mdia. Praticamente toda a cidade se
divide nestas tres categorias. E toda a cidade participa, de uma forma ou de
outra, da procisso. Mesmo quem fica em casa acompanha a procisso,
atualmente, atravs das emissoras de televiso e de rdio. Atualmente, todo o
Brasil acompanha o Crio, ainda que atravs de flashes das redes de televiso. Os
jornais locais fazem edies especiais com cadernos inteiros dedicados
exclusivamente ao evento e imprimem e distribuem posters coloridos com a
imagem de N. Sra. de Nazar. Nestas edies so reproduzidas mensagens do
a dupla Jararaca e Ratinho e outros (Rocque, 1974, apud Alves, 1980),

251

governador, do prefeito, do arcebispo e de diversas associaes, que aproveitam

o momento para vincular sua imagem festa. Toda a publicidade local gira em
torno do acontecimento. O nome da santa e o fato de ser aquele um dia especial
so constantemente lembrados. Todos os que falam sobre o Crio dizem que o dia
da procisso o maior dia dos paraenses, lembrando os fatos que atualizam o
mito de origem e permanncia do Crio e da Festa.
De acordo com Isidoro Alves, a procisso, propriamente dita, do Crio de
Nazar, pode ser decomposta em trs espaos em movimento: um ncleo
estruturado, constitudo pelas autoridades civis, militares, eclesisticas, polticas,
altos funcionrios, irmandades religiosas e convidados, todos usando uma
pequena flmula que permite entrar na corda; um segmento intermedirio ou
liminar composto do grupo de pessoas que seguram a corda e puxam a
berlinda com a santa e, um terceiro segmento, composto de uma massa compacta
e gigantesca de acompanhantes, pessoas que seguem a berlinda ao redor, por
todo o trajeto. Assim, o ncleo o centro da procisso e da consagrao,
disputado tanto pelo poder poltico como o religioso e onde as posies so
demarcadas antecipadamente, com posies atribudas a cada categoria
participante de acordo com o costume e circunstncias polticas do momento e
interesses em jogo.
Como j disse, historicamente a procisso do Crio tem incio com outra
procisso, menor, a que chamam de transladao e que realizada no sbado

252

noite, vspera do segundo domingo de outubro. Ela sai por volta das dezenove
horas do Colgio Gentil Bittencourt que fica quase ao lado da igreja de N. Sra de
Nazar. A berlinda sai puxada pela corda, acompanhada por uma grande
multido levando velas acesas. Sem a presena de autoridades e diretores da
festa, a procisso se encaminha para a Catedral, fazendo o percurso inverso ao
do Crio. Na manh do segundo domingo de outubro, ento, sai a procisso
maior da festa, a qual se chama de Crio10.
A procisso do Crio sai pela manh, por volta das sete e meia da manh,
da Catedral e demora cerca de quatro horas para deslocar-se num percurso de
alguns quilmetros at a Baslica de Nazar. Ela faz inmeras paradas durante o
deslocamento. Uma das razes disso conseguir um maior controle sobre o
deslocamento da massa gigantesca de pessoas que se movimentam ao mesmo
tempo. Esse movimento feito com grande dificuldade e sacrifcio pela maior
parte dos que acompanham a procisso, especialmente os pagadores de
promessa, que costumam acompanhar a santa nas reas crticas, ou seja,
segurando a corda, ou nas proximidades da berlinda onde se encontra a imagem

10 - Historiadores da festa, como Artur Vianna (1904), o padre Florncio Dubois, Ernesto Cruz
(1945, 1952, 1967 citados por Alves, 1980) e outros, sempre procuram ressaltar a origem
portuguesa da festa. Eidorfe Moreira mostra com mais clareza, contudo, e com uma viso
antropolgica mais ampla, os aspectos regionais e peculiares da festa. O termo Crio, entretanto,
se transformou num termo que designa a procisso/festa de qualquer santo padroeiro de
qualquer localidade no Estado do Par. Assim, existe no apenas o Crio de Nossa Senhora de
Nazar em Belm, mas tambm outros Crios pelo interior do Par, como o Crio de Nossa
Senhora do Carmo, Crio de Nossa Senhora do Rosrio, Crio de Nossa Senhora da Conceio etc.
Estas procisses, diz Eidorfe Moreira, provocam intenso movimento demogrfico no interior do
Par (Moreira, 1967).

253

da santa. As imagens so impressionantes e mostram um enorme esforo, por

parte dos fiis para no serem esmagados pela presso da multido.
No trajeto pelas ruas da cidade a santa recebe homenagens daqueles que
esperam sua passagem ou dos que ficam nas janelas das casas. A passagem da
santa um dos momentos de maior emoo para os paraenses de Belm. Os
informantes dizem:

Quando a santa passa eu peo por mim, por todos. Eu rezo e choro (uma
mulher, 40/50 anos, casada, informante de Alves 1980: 54)

Eu fiquei com a garganta apertada e lagrimei quando vi aquela multido e

a berlinda subindo a Av. Presidente Vargas. Foi uma coisa diferente
(jovem estudante universitria informante de Alves 1980: 54.)

A passagem da Santa emocionante. No sei lhe dizer se mais por causa

da santa ou da f do povo que vai no rumo dela. lindo ver tanta gente
junto(Alisson, 25 anos, belenense)

Em momentos como estes, os participantes, conscientes do significado que

envolve o evento ritual, ficam mais sujeitos ao afloramento de suas emoes. As
pessoas como que se transformam. Assim, chorar em pblico, ajoelhar-se no
asfalto das ruas, vestir uma mortalha e distinguir-se no meio da multido, so
atos que para algumas pessoas s podem acontecer em tais momentos.

254

(Berlinda de N. Sra de Nazar, 1996 ,Site 5a)

Entre os representantes eclesisticos e a santa h um espao quase vazio

onde se situa o que seria o comando principal da procisso, que controla o deslocamento
da berlinda. Esta, por sua vez, puxada por um grupo de homens que hoje fazem parte da
guarda da santa (Alves, 1980: 44). No passado, porm, a berlinda no era
puxada pela guarda da santa, que nem existia, mas por homens que pagavam
suas promessas. Na verdade, diz Alves:

Os que seguram o carro com a santa continuam pagando suas promessas

mas, com a criao dessa guarda, a Diretoria procurou afastar as pessoas
estranhas devoo catlica, como os chamados macumbeiros. Relata-se
mesmo o caso de um pai-de-santo da cidade que durante anos pagou sua
promessa puxando a berlinda mas que nos ltimos anos foi impedido, pois
segundo um diretor, ele se aproveitava da situao para fazer suas
obrigaes, que nada tinham a ver com a procisso, uma festa catlica
(Alves, 1980: 44).

255

Prxima berlinda segue uma densa massa humana que geralmente

tambm est ali para pagar uma promessa. Todos dizem ser um lugar perigoso
da procisso. Talvez pela excessiva disposio devocional, que resulta no aperto
na multido, com empurres, pises, quedas, desmaios, cortes nos ps e
freqentemente, brigas na disputa por um lugar. O pagamento das promessas de
ir junto corda implica sacrifcio do prprio corpo.

A Corda.
Separando o ncleo central com a berlinda existe uma corda, muito
grossa, especialmente confeccionada para o Crio, que segurada principalmente
por pessoas que pagam promessas e que puxam por ela a berlinda com a santa.
Esse espao central

recebe a reverncia sacral e se observa nitidamente uma reduo em forma

de modelo, de relaes entre os campos de poder concorrentes como o
poltico, o religioso e o de posio social. Esse centro o que recebe a
consagrao atravs de gestos, acenos, etiquetas formais (Alves, 1980:
45).
Os que esto fora da corda dizem que dentro dela vo as autoridades, o
Arcebispo e demais convidados. Os polticos costumam acenar para os que ficam
nas janelas, nas ruas em que passa a procisso. Concordo com Alves, quando diz

256

que a presena do poder poltico,-militar e das camadas dominantes junto com

religioso num mesmo plano e num mesmo modelo de relaes, concebido pelos
que recebem a delegao do poder religioso para dirigirem a festa (a diretoria),
indica que se oferece leitura dos participantes do ritual uma imagem de pacto,
de compromisso entre os poderosos polticos e religiosos e os vrios segmentos
da sociedade belenense.

(Homens da Guarda da Santa seguram a corda, 1996, Site 5a)

Por ser um lugar onde as pessoas se unem pela promessa que cada uma
delas fez santa, ou seja, o espao de reconhecimento da fraqueza humana e da
dependncia da interferncia sagrada, a corda , tambm, um local de
afloramento de uma atitude solidria. A communitas no surge como um fato

257

antiestrutural (Turner, 1974) mas como resposta ordem que se impe sob o
ncleo hierarquizado da procisso. Quem vai na corda, deve ir de ps descalos,
e esta a mais acabada expresso do despojamento que a situao de sacrifcio
implcita na promessa implica. assim que se neutralizam simbolicamente as
diferenas,

sendo

comum

ver-se

indivduos

que

desfrutam

de

altas

posiessociais desempenharem um mesmo papel no ritual que os mais

humildes e compartilharem o sacrifcio de fazer o percurso da procisso
descalos. Numa extenso que pode variar de 120 a 150 metros, a corda constitui
uma espcie de parede humana, que circunda o centro da procisso. S feita a
distino de gnero. direita vo as mulheres e esquerda os homens.
Escoteiros com padiolas e medicamentos de emergncia atendem os que se
machucam ou desmaiam, e muitas pessoas pagam promessa distribuindo gua
em quartinhas ou garrafas trmicas. H tambm quem distribua bebida alcolica na
procisso, sendo tradicionais as pessoas que carregam na cabea potes e melancias cheios
de cachaa (Alves, 1980: 47). Alm disso, existe tambm atitudes jocosas ou
violentas mesmo na prpria corda.

Vimos por exemplo um homem desafiar abertamente um soldado e chamlo para fora, o lado de fora, para a briga, depois de desacat-lo. Este fato
normalmente no aconteceria, mas como os espaos rituais tm seus
limites, estes so respeitados. A atitude jocosa em relao s pessoas, s
autoridades, inclusive, que antes da procisso sair tomam lugar dentro da
corda, era notria. Os comentrios giravam sobre as mulheres
normalmente bem vestidas, sobre um ou outro poltico ou figura conhecida
na cidade, sempre mostrando um aspecto negativo daquele que na
performance ritual vai para uma posio de destaque (Alves, 1980: 49).

258

Esta atitude jocosa, resulta do fato de que as pessoas vo na corda

descalas, com trajes simples, muitas vezes de bermuda, camiseta ou saias muito
simples que contrastam com o cotidiano mais formal, e s vezes at marcial, de
alguns convidados que vo dentro da corda.
Esta informalidade, entretanto, acompanhada de uma atitude de
enorme respeito pela santa. fundamental, para quem vai na corda, o
sentimento de estar pagando uma promessa, atravs de um ato que exige
sacrifcio e esforo. Esse fato faz com que as pessoas que vo na corda sejam alvo
de respeito por parte dos demais acompanhantes da procisso.

A promessa paga por quem vai na corda revela uma interseco de duas
dimenses: a individual e a social. Como um pagador de promessa, a pessoa
se refere a um pedido individual e seu modo de pagar o gesto corporal.
Mas esse seu gesto se confunde com uma gestualidade coletiva.
Individualmente ele busca um estado de purificao necessrio s suas
relaes de solidariedade com os demais que participam do mesmo ato de
purificao [...]. O corpo emerge como representao social e sem a
atomizao que caracteriza um outro tipo de promessa [...] Assim, a
coletividade que experimenta o sacrifcio e a purificao. As promessas
feitas durante situaes crticas so as mais variadas possveis, a maior
parte ligada a crises de vida tais como doenas, aprovao em concursos,
obteno de casas. Tais situaes, supe-se, so comuns s demais pessoas e
freqentes na vida cotidiana. [...] Do ponto de vista individual o ato de
promessa expressa de um lado o contrato estabelecido com o poder divino
ou sobrenatural e, de outro, como um ato de cognio e controle de fatos
que escapam ao do indivduo. Este o caso das situaes de doena,
quando se faz a promessa visando a cura. Mas no contexto ritual ainda
est em jogo o sacrifcio auto-imposto pelo devoto representado pela
dramatizao das dificuldades em encontrar uma posio num sistema
estruturado onde o leque de possibilidades limitado. ( Alves, 1980: 50).

259

Dizem alguns informantes de Alves que a corda o elo entre o povo e a

santa. Podemos pensar tambm que, sendo a corda uma espcie de defesa da
santa, e o mesmo tempo aquilo que a move, como se os fiis estivessem
experimentando uma espcie de inverso. Se a santa protege seus fiis e os
carrega pela vida, provendo sua segurana, no dia da procisso so eles que, na
procisso, fazem isso pela santa. E, na volta sua vida diria provavelmente
sentem-se aliviados por seu carter humano frgil, de precisarem ser protegidos
pela santa, e por no estarem em seus lugares, puxando a corda que carrega a
humanidade.

(Procisso do Crio, 1996, Site 5a)

A terceira e maior parte da procisso do Crio a grande massa de

acompanhantes que circunda o ncleo composto pela berlinda e contornado pela
corda. Uma boa parte destes acompanhantes da procisso caminha descala e
leva ex-votos, geralmente representando partes do corpo ou o corpo inteiro feito
em cera ou, ainda, conforme a promessa, casas, livros, telefones,barcos etc. H

260

ainda o carro dos anjos (crianas vestidas de anjos) e da berlinda com a santa.
Juntam-se a eles, as bandas de msica das corporaes militares da cidade, os
escoteiros, bandeiras dos Estados e de diversos pases, faixas alusivas ao evento
etc. Quando a procisso passa em frente ao sindicato dos estivadores, estes
queimam fogos durante muitos minutos, e esta homenagem, diz-se, no encontra
paralelo em nenhum dos dias da festa. Diante do Sindicato a procisso pra, e
todos voltam sua ateno para este espetculo de sons. Mesmo quando a
diretoria da festa mudou o trajeto da procisso (os sindicatos estiveram numa
difcil posio durante a ditadura militar), a queima de fogos continuou
acontecendo e atraindo uma multido enorme.

Percebe-se claramente que uma categoria social que no dia-a-dia ocupa

posio inferior no sistema social , naquele contexto ritual, objeto de
admirao. O fraco e desprovido de poder inverte a ordem das coisas e
passa a ser tambm admirado. Todos acham que uma das coisas mais
bonitas do Crio, a homenagem prestada pelos estivadores e que se torna
mais emocionante porque se d no momento em que ressoa a sirene do
antigo edifcio do Jornal Folha do Norte, onde hoje se localiza O Liberal.
A sirene, soando forte, anuncia a passagem da santa e serve como pano de
fundo para a queima de fogos que em seu final recebe os aplausos da
multido (Alves 1980 72)
O comportamento dos acompanhantes da procisso marcado pela
informalidade. As pessoas conversam e podem mesmo parar para tomar um
lanche ou comprar um brinquedo ou lembrana da procisso11. No h

11 - Alves j observava, muito antes de o Crio se tornar o evento turstico que se tornou nos anos
90, que era possvel encontrar pessoas as mais diferenciadas em todos sentidos, acompanhando a
procisso. Segundo ele, as ocupaes iam desde a domstica, o pedreiro, operrio, at o
profissional liberal. Constatou ainda a participao de pessoas no-catlicas ou que se

261

demarcao de posies nem o pesado sacrifcio da promessa dos que vo na

corda. Isidoro Alves observa que os gestos e atitudes denotam um clima de festa,
ao mesmo tempo em que as pessoas tm atitude de respeito para com o evento.

Quando entrevistados, indivduos que acompanhavam a procisso no

meio dessa massa humana, sempre diziam estar cumprindo um dever
religioso, ou cumprindo uma devoo, mas isso no exclui outros atos de
completa informalidade. Assim, comum pessoas beberem durante a
procisso, pois incalculvel o nmero de vendedores de comidas e de
bebidas localizados em praticamente todo o trajeto da procisso. (Alves,
1980: 50).
comum, ainda, que grupos com uniformes de agremiaes como times
de futebol tambm participem da procisso e h, ainda, os que assistem,
postados nas caladas, ou em suas casas, das janelas, passagem do cortejo de N.
Sra. de Nazar.

Trata-se [...] de um momento de intensa emoo, em que as diferenas se

diluem, o comportamento no est mais sujeito a regras fixas, a
convergncia emocional concentra-se em torno da Santa; na medida em
que serve como poder aglutinador, propicia a momentnea formao de
uma grande comunidade que estar para alm do tempo e do espao, mas
que s ser possvel de ser vivida e revivida no contexto ritual (Alves,
1980: 51).
Nota-se, portanto, que enquanto o segmento central marcado pela
atitude de respeito e devoo, o segundo pela disposio comunitria e

declaravam atias e algumas que, embora se definindo como catlicas, usavam roupas de filhosde-santos ou tpicas do culto umbandista. Portanto, se no nvel do espao em que se movimenta a
santa na procisso possvel o controle por parte da diretoria da festa quanto participao dos
macumbeiros, isso impossvel, ainda mais quando estas pessoas se dizem catlicas e devotas de
Nossa Senhora de Nazar (Alves, 1980).

262

igualdade, no terceiro segmento possvel a informalidade, a inverso e mesmo

a desordem. Este jogo corresponderia s disposies engendradas no dia-a-dia,
como por exemplo o respeito autoridade, s posies de domnio na sociedade
desempenhadas por certos grupos ou, ainda, os mecanismos de inverso
expressos nos modos jocosos de se referir ao poder e aos poderosos.
Neste contexto, a presena da santa fundamental, na medida em que ela
se dispe a participar da festa no mesmo nvel dos homens. Estes, por sua vez,
no momento ritual, apropriam-se de uma dimenso mais profunda, ou seja, a
que diz respeito prpria vida. Deste modo, ao pagar uma promessa feita em
troca de um emprego, ou compra de uma casa, cura de uma doena etc., o
homem reapropria o controle de si mesmo e tambm sobre o corpo social, uma
vez que no dia-a-dia h um conjunto de instncias e agentes aos quais deve
recorrer numa situao de desemprego, compra da casa prpria ou recuperao
da sade. Aproximar-se tanto da santa, na procisso implica, ainda, a
simplificao da relao com o sagrado, que se torna mais direta, sem a mediao
dos sacerdotes da Igreja (Alves, 1980).
Segundo Isidoro Alves, a procisso do Crio de Nazar coloca em
destaque, aspectos cruciais da vida dos indivduos que so expressos na
promessa, nas oraes, enfim, naquilo que pedem santa.

263

O Almoo do Crio.
O Crio um evento aberto, como vimos, que envolve uma cidade inteira
e uma quantidade gigantesca de pessoas que ao final se dispersam e se dirigem
s suas casas onde tem lugar o almoo do Crio, realizado no mbito familiar,
para a consagrao das relaes de amizade, compadrio e parentesco.

Nestes momentos a festa se volta para dentro, seja do ncleo em que se

situam a Santa, a autoridade poltica e os representantes das camadas
dominantes, seja no mbito do grupo familiar onde se celebra a festa com
um almoo onde as relaes de respeito convivem com relaes jocosas e
mais livres (Alves, 1980:61).
Isidoro diz ainda que o fim da procisso d aos que a acompanharam um
momento de informalidade e relaxamento. Quem no da cidade vai para o
arraial, brincar no parque de diverses ou sentar no cho, comer, beber. Os que
tm famlia em Belm em geral vo para casa, cansados da procisso, para o
almoo do Crio. Para este almoo so convidados ainda os amigos ntimos das
famlias, que ao se encontrarem aproveitam a oportunidade para avaliar a
procisso, o crescimento da festa, as personalidades presentes, a organizao da
festa etc.
O almoo reproduz a experincia vivida na procisso. O indivduo se
insere no grupo familiar reunido (parentes distantes que vm festa pagar
promessas ou simplesmente compartilhar a presena de todos nesta reunio

264

anual). Famlias nucleares e extensas, normalmente distanciadas pela geografia

ou pelas atividades dirias, renem-se, reconstituindo, ao menos durante o
almoo do Crio, seu cl.
Depois de muitos tira-gostos e aperitivos, durante os quais a euforia das
famlias que se encontram visvel, bem como a avaliao do progresso ou no
de cada um dos membros (Alves, 1980: 63), o almoo servido. O cardpio varia,
mas dois pratos so obrigatrios e sem os quais o almoo, segundo pude
constatar nos contatos que fiz com os paraenses, no pode ser considerado
almoo do Crio: a manioba e o pato no tucupi. Podem ser servidos, tambm
peru, galinha, porco etc. Mas o essencial so os dois pratos tpicos paraenses. O
clima de alegria observvel pela quebra de regras da etiqueta mais formal
dos paraenses: os mais novos brincam com os mais velhos, contam-se piadas,
dizem-se palavres no meio das conversas. Atitudes consideradas inadequadas
no cotidiano.

Ao terminar o almoo, volta-se a viver um mesmo clima de distenso e

relaxamento , um perodo nitidamente liminar, no sentido de que todas as
aes ficam suspensas, inclusive as de total informalidade. Esse perodo
antecede aos vrios momentos em que os membros no-residentes da
famlia comeam a se despedir e voltar para suas casas. O retorno significa
entrar novamente na rotina, no domnio das relaes formais e
consagradas, no mais no mbito familiar, mas no contexto mais amplo da
sociedade. (Alves, 1980: 64).
A comida, portanto, como em qualquer festa, assume um carter
simblico extremamente importante pois, dependendo da quantidade e da

265

qualidade, alm dos diferentes modos de preparo dos alimentos, o

reconhecimento do grupo familiar como capaz de realizar um bom almoo, e
conseqentemente participar altura da festa do Crio, ser maior ou menor.
Existe um reconhecimento social belenense de que, no dia da festa, a comida tem
que ser especial, diferente, algo da mesma importncia e relevncia que uma ceia
de Natal ou festa de aniversrio, quando as comidas obedecem a cardpios
obrigatrios, sem o que a festa perderia seu carter especfico e sua identidade.
Est em evidncia, no almoo do Crio, o grupo familiar, que durante o almoo se
reconhece enquanto estrutura na qual a presena de cada um compartilhando o
alimento refora a relao entre os termos.
O cdigo culinrio do almoo do Crio esclarece a natureza desta reunio.

A partir do tringulo culinrio proposto por Lvi-Strauss (1968),

podemos indicar que o cozimento obedece s transformaes fundamentais
na medida em que o cru transforma-se em cozido, atravs do assado e do
fervido ao mesmo tempo. Considerando-se, como Lvi-Strauss, que o
fervido pressupe na maioria das vezes aquilo que se poderia chamar de
uma endo-cozinha: feita para o uso ntimo e destinado a um pequeno grupo
fechado, enquanto o assado pressupe a exo-cozinha: a que oferecida a
convidados podemos dizer que a cozinha do Crio combina ambas as
formas e manifestaes atravs de uma multiplicidade de cdigos, j que o
almoo compreende, de um lado, o grupo familiar e de outro os
convidados (Alves, 1980: 66).
Existe, como pano de fundo, tanto da procisso quanto do almoo do
Crio, a prodigalidade, o esbanjamento, caractersticos da festa. Neste sentido, o
cdigo culinrio se aproxima do cdigo social. Tal como na procisso, no almoo

266

as diferenas so temporariamente suspensas, e isto se expressa tambm na

transformao culinria. O mesmo acontece em todas as festas apresentadas
aqui. importante lembrar, contudo, que no mito de origem da festa do Crio, a
comida no aparece em nenhum momento como elemento fundamental. Neste
almoo, como na Festa de Nazar em geral, surge com fora a identidade
regional. Todos dizem que na festa do Crio, tanto a manioba quanto o pato no
tucupi so consumidos tanto na casa do rico como na do pobre. O que importa
realmente o carter especial do almoo, marcado por um cardpio especfico.
importante lembrar que tanto no aspecto intrnseco quanto no aspecto extrnseco,
a comida assume um duplo papel simblico. Por um lado ela a expresso de
um cdigo culinrio voltado para o grupo familiar e, por outro, a expresso de
uma unidade social mais ampla, aparecendo como utopia, como ideal de
unificao e confraternizao que se ope realidade social.

No cdigo culinrio, a comida assim preparada assume uma dimenso

sagrada, e a referncia a ela corresponde a um modo especfico de se referir
ao gosto que presidiu o cozimento. Nesse aspecto, a referncia respeitosa,
tanto qualidade quanto quantidade (o gosto e a fartura). A comida, com
predominncia do fervido entre o assado, prope o predomnio das relaes
internas do grupo, portanto as relaes de dentro em oposio ao
profano, que fica fora. Mas, como na realidade a vida vivida l fora,
celebra-se, naquele momento ritual, a solidariedade grupal diluda na
ordem profana. A forma de exprimir essa solidariedade atravs da criao
de mecanismos de ao que suspendem momentaneamente as diferenas
entre categorias de parentes, tal como ocorre na procisso realizada antes
(Alves, 1980: 69).

267

A ultima procisso12, que fecha o ciclo de procisses e de desfiles que

marcam os quinze dias da Festa do Crio, recolocando tudo na ordem do
cotidiano, chamada pelo povo belenense de Recrio. a volta da imagem ao
lugar de onde saiu. Ela realizada nas primeiras horas da manh da segundafeira seguinte ao ltimo domingo da festa. A procisso do Recrio sai da igreja e
vai at o Colgio Gentil Bittencourt, dando a volta ao redor da praa onde est
montado o arraial, j que o colgio fica quase ao lado da igreja e de l que a
imagem sai, na grande procisso. O Recrio segue o mesmo esquema da
procisso do domingo, com a santa sendo carregada num andor comum, levado
pelos diretores e com a presena do arcebispo que ergue a imagem antes que ela
seja levada para a capela, onde ficar at o prximo ano.

O Recrio marcado por intensa emoo. incontvel o nmero de

pessoas que choram especialmente no momento de despedida quando lenos
so acenados e estringem palmas etc. Para muitas pessoas, acompanhar o
Recrio constitui promessa (Alves, 1980: 55).
O ciclo de procisses, portanto, marcado pela entrada e a sada da santa
no espao da cidade, onde se d sua performance. Ao deixar o lugar onde fica
o ano inteiro e se tornar parte do mundo, ela no apenas traz a este o sagrado,
contaminando com ele os espaos que percorre no andor ou na berlinda, como
aproxima os homens do sagrado, atravs dos sacrifcios de cada um ou para a
participao na festa, ou para o pagamento de promessas. A devoo da santa
12 - Acontecem outras procisses, menores durante os quinze dias, como a procisso nutica, a do
domingo da festa e o Recrio.

268

pelos homens se coloca ao lado da devoo dos homens pela santa. Sagrado e
profano se renem temporariamente, para separar-se depois, quando a santa
volta pra casa. Mas fica a esperana do prximo Crio e de um mundo onde
todos os dias sero dias de festa do Crio. Um mundo onde tudo deu certo.
Alm de todo o aspecto mais claramente simblico da Festa do Crio de
Nazar como a relao entre a festa e o mito, a profunda devoo popular e a
organizao destes smbolos de modo a formar um sistema coerente entre
simbolismo e sociedade, preciso salientar ainda os aspectos da festa que
raramente so tematizados, como a criao de toda uma estrutura poltica local,
organizada especificamente atravs da festa, do qual a Diretoria e a Guarda da
Santa, so exemplos claros. O aprendizado das instituies a partir de sua
vivncia nas festas inestimvel, e por se tratar da festa, os antagonismos ou
ideologias ficam de certa forma em plano inferior. Toda a relevncia da histria
popular tambm se mostra na produo da festa, uma vez que todos os
elementos a ela se referem e, nela, devido presena de milhares de visitantes e
turistas, os paraenses so chamados a explicar detalhes, discorrer sobre origens e
porqus, sistematizando conhecimentos e revendo o processo de transformao
da festa e as relaes do povo com o poder institudo. A festa do Crio um fato
social total, no mais pleno sentido, pois mobiliza todas as instituies sociais da
cidade e possvel notar que a festa move e transforma no apenas os espritos
humanos mas tambm a sociedade e a economia.

269

No se pode esquecer, ainda, todo um mercado de bens simblicos e

materiais criado a partir do referencial da Festa do Crio e que movimenta
milhes de reais: velas, imagens, santinhos, escapulrios, crios, berlindas, flores,
lembranas, artesanato, os famosos brinquedos e cheirinhos do Par, frutas e
comidas tpicas, mercadorias produzidas durante todo o ano mas que recebe um
mercado consumidor capaz de esgot-las no decorrer dos dias do Crio.
H tambm o crescimento da infraestrura da cidade para a recepo dos
turistas, gerando empregos no apenas nos quinze dias do Crio, mas durante
todo o ano. Restaurantes, hotis, estacionamentos, servios de txi e aluguel de
carros, agncias de turismo e areas, sem contar o que a festa representa em
termos de matrias para jornais, rdio e televiso, vdeos, discos, livros e toda
uma indstria cultural que cada vez mais encontra nas festas um produto de
largo consumo. O fenmeno significativo e podemos medir suas propores
quando j podemos ler, nos jornais de grandes centros urbanos, notcias sobre o
Crio de Nazar em Belm do Par
O sentido de representao do Crio , portanto, invocar a histria, os
costumes religiosos, os milagres da santa, reforando ainda a identidade regional
e os laos comunitrios ao se apresentar como a festa maior dos paraenses. Neste
sentido, ele representa a mediao entre passado e presente, o reviver de
momentos decisivos da histria do povo paraense e tambm das histrias
pessoais. E, ao faz-lo, constri novos momentos a serem lembrados no futuro,

270

uma vez que a produo e realizao da festa implicam novos esforos, to

memorveis quanto os esforos do caboclo Plcido para construir a ermida de N.
Sra de Nazar nos tempos passados. Agora, so os esforos realizados para a
realizao da festa, que reverte tambm em benefcio da cidade e dos pobres
locais, alm de tantos outros esforos que sero lembrados sempre em referncia
Festa do Crio do ano tal.

271

Concluso
Festa brasileira

A anlise de cinco grandes festas brasileiras, nas cinco diferentes

regies do pas, com suas particularidades regionais, e de centenas de
outras constantes dos calendrios estaduais mostra que h, certamente,
muitas semelhanas entre elas e, ao mesmo tempo, que apesar da estrutura
comum que as une, elas no so, absolutamente, iguais. Por outro lado,
elas tambm no se opem. Na verdade elas se complementam. Se a Festa
do Peo Boiadeiro investe na construo de uma identidade rural
associada aos caubis americanos, heris pioneiros dos filmes de western,
inserindo Barretos e outras cidades no contexto internacional, a festa de
So Joo, no nordeste, investe na verso mais brasileira desta identidade
rural: a do caipira, esperto e jocoso, sbio e conhecedor da natureza, que
atravs destas caractersticas sempre se sai bem no final das histrias. Do

272

mesmo modo, a valorizao da cultura nativa, indgena, na Festa de

Parintins, complementada pela valorizao do nosso pedao alemo
atravs da Oktoberfest, portugus na Marejada, italiano na festa da
Achiropita e outros. Ao mesmo tempo em que comemoram as colheitas de
milho, fruto do duro trabalho na terra, as festas juninas unem aspectos
ldicos e mgicos de origens diversas com o culto aos santos catlicos
mediadores do amor, em que a dana da quadrilha e do forr podem ser
vistas como instrumentos dessa mediao, sendo ainda festas onde a
descontrao, irreverncia e jocosidade so incentivadas e intensamente
praticadas. Estas caractersticas das festas juninas so complementadas
pela profunda devoo do Crio de Nazar, das Festas do Divino Esprito
Santo e centenas de outras, com suas procisses que, ao sacralizarem os
espaos das cidades onde se realizam, tornam sagradas tambm as
relaes sociais atravs da participao solene em novenas e missas, da
distribuio dos cargos previstos na organizao da festa,, da confeco de
doces com nomes bblicos. Com tantas congruncias e incongruncias,
semelhanas e dessemelhanas, possvel falar em festa brasileira?
A primeira impresso a de que a festa no se deixa capturar, pois
ela tem vrios sentidos. Isto resulta exatamente de seu carter mediador
que lhe permite, atravs das inmeras pontes que realiza entre valores e
anseios, conter em si vrios pares de oposio sem representar de modo
exclusivo nenhum deles, constituindo-se, antes, de todos. Assim, ela

273

religiosa e profana, crtica e debochada, conservadora e vanguardista,

divertida e devocional, esbanjamento e concentrao, fruio e modo de
ao social; ela ainda o reviver do passado e projeo de utopias,
afirmao da identidade particular de um grupo e insero na sociedade
global; expresso de alegria e de indignao.
No Brasil, a festa tanto nega como reafirma os valores sociais,
utilizando-se, para isto, tanto de sua prpria lgica como da lgica social.
E neste sentido possvel falar em uma festa brasileira. Sendo a festa
de um povo formado por rica diversidade cultural, ela incorpora seus
diversos valores, at mesmo os mais antagnicos, fantasiando-os,
mascarando-os ou mesmo ressaltando seu carter de antpoda em relao
ao seu par, do qual, entretanto, no pode se separar. Assim, a diversidade
de sentidos e os mltiplos contedos resultantes da formao cultural
brasileira podem ser entendidos como um dos elementos que diferenciam
a festa brasileira das demais.
So

vrios,

ainda,

os

aspectos

que

permitem

responder

afirmativamente pela existncia de um modelo brasileiro de festa. O

primeiro a chamar a ateno sua forma. Em geral, tanto as festas de
massa como as locais, de grupos menores, so festas processionais, em que
os valores, religiosos ou profanos, tornados signos e smbolos desfilam
pelas avenidas das cidades, na forma de andores, berlindas, alegorias,

274

carros de som, seguidos pelos que festejam, ligados uns aos outros,
compartilhando-os. As procisses do Crio e do Divino Esprito Santo, o
desfile da Festa do Peo, o junino de Caruaru e o tpico alemo em
Blumenau, alm dos no descritos mas conhecidssimos desfiles de escolas
de samba, afoxs, Caboclinhos do carnaval e tantos outros que colocam a
cultura nas ruas, revivendo a histria do povo representada pelo prprio
povo so recorrentes nas festas brasileiras.
Alm disso, das maiores menores, todas as festas no apenas
atualizam mitos, como revivem e colocam em cena a histria do povo,
contada sob seu ponto de vista. Ela , como vimos, desde os primeiros
tempos da colonizao, um dos lugares ocupados pelo povo na histria
brasileira, talvez uma de suas primeiras conquistas reais, e nela ele se v e
se representa em papis ativos. Desfilando pelas ruas a riqueza de suas
relaes com outros grupos, o privilgio de suas relaes com as
divindades todas que ouvem suas preces e lhe entregam milagres, ele se
reconhece. Como se reconhece em fora nas massas que caminham por
grandes avenidas, empurrando carros alegricos com smbolos de sua
historia, empurrando a prpria histria, em toda sua riqueza, levando em
frente suas paixes e suas utopias. E a breve substituio do poder oficial
estabelecido por um poder de fantasia, mgico, pode ainda ser o meio
para comunicar ao primeiro as crticas sociais e aspiraes que no o
alcanam no curso ordinrio da vida poltica. Da Bandeira do Divino, com

275

seu imperador e sditos desfilando pelas ruas das pequenas cidades ao

monumental Carnaval Devoto de Nazar, ou as alegorias futuristas de
Joosinho Trinta, o que est em cena vida do povo, sua histria e seus
anseios encenados na forma de alegorias, mscaras e fantasias.
As festas que crescem muito tendem tambm a ocupar grandes
espaos destinados a elas nos centros urbanos, muitas vezes construdos
com esta funo exclusiva, especialmente a partir da construo do
Sambdromo do Rio de Janeiro, depois da qual surgiram espaos
semelhantes em todo pas, mais uma indicao de o Carnaval oferece
elementos de referncia a grande parte das festas brasileiras. Ter um
espao especialmente construdo para a festa, em geral utilizando um
smbolo da festa (o Bumbdromo de Parintins foi projetado na forma de
chifres de boi, o Parque do Peo em Barretos tem a forma de uma
ferradura, a cidade cenogrfica em Caruaru uma vila caipira etc.), indica
a importncia da festa e seu lugar na vida das cidades e do pas, alm da
preocupao em receber bem os que vo festa. Isto acontece, em geral,
nos lugares em que as festas tornaram-se festas de massas, o que pode ser
explicado pela urbanizao que permite o acesso e a recepo de pessoas
de toda parte.
No Brasil, tambm, as festas populares movimentam milhes de
dlares em sua produo, providos por patrocinadores que a vm usando

276

como mais um lucrativo espao para a insero de propaganda e

promoo de consumo, investindo a cada ano mais neste filo, como o
caso da Coca-Cola que patrocina a Festa de Parintins, do Bradesco que
patrocina a Festa do Peo Boiadeiro, da Brahma que patrocina centenas de
festas no Brasil. No se trata, contudo, de a festa ter sido invadida pela
publicidade e arrancada das mos populares e, sim, da necessria
negociao para seu crescimento juntamente percepo, por parte das
populaes, das vantagens, alm do divertimento, que ela capaz de
proporcionar ao crescer, mesmo se para isso for preciso que algo se
transforme um pouco. Deste modo, as grandes festas j no so festas
espontneas

mas

cuidadosamente

planejadas,

para

as

quais

os

preparativos so feitos com muita antecedncia e implicam a organizao

permanente de pessoas encarregadas de executar inmeras tarefas. No
caso das pequenas festas, isto tambm acontece, embora em escala menor,
pois nela os patrocinadores so pessoas do povo, como o caso da Festa
do Divino ou ainda da Festa da Achiropita, entre centenas de outras. As
festas brasileiras so, ainda, festas de longa durao, perodo em que tudo
se mobiliza em funo delas, pontuado por momentos fortes, rituais, e
outros, menos marcados, onde o que conta o lazer, o namoro, a diverso,
a transposio de limites e quebra de regras.
A festa brasileira tem se mostrado ainda, surpreendentemente,
como um modo informal de concentrao e redistribuio de riquezas,

277

como vimos nos exemplos da Oktoberfest, da Festa da Achiropita e do

Peo Boiadeiro. O investimento dos recursos arrecadados nas festas
preferencialmente em obras sociais (creches, escolas, asilos) freqente e
as associaes criadas para realizar a festa acabam, muitas vezes,
ultrapassando

seu

momento,

tornando-se

instituies

ou

mesmo

organizaes no governamentais, que visam agir de modo a melhorar as

condies de vida populares. A Festa da Achiropita e o

C.E.D.O,

a Escola

Criativa do Olodum na Bahia, os trabalhos sociais da Estao Primeira de

Mangueira, no Rio de Janeiro, e os investimentos da Oktoberfest, entre
outros, so exemplares. claro que no estou afirmando que as festas so
feitas com finalidades sociais ou de redistribuio de riquezas, mas esta
uma caracterstica bastante significativa quando falamos de festa
brasileira.
Tanto a festa um valor diacrtico na cultura nacional que ela
constantemente referida como caracterstica brasileira e vem se tornando
um produto turstico cada vez mais atraente, pelo que se pode deduzir dos
relatrios da E MBRATUR e das Secretarias de Turismo. Ela tem gerado um
crescente mercado de empregos, produtos e servios que lhe so
correlatos, o que propicia seu mais rpido crescimento e a difuso de
modelos de festas por todo o pas, como o caso das Fests, das Festas de
Peo e das Festas de Colheitas, inspiradas na Festa da Uva. Alm disso,
toda a infra-estrutura necessria ao crescimento das festas (hotis,

278

estacionamentos, restaurantes, lojas, grficas, farmcias, hospitais etc.),

cresce proporo em que as festas crescem. Elas retm, ainda, uma fatia
do mercado fonogrfico, de marketing, jornalstico, televisivo etc., o que
faz delas, tambm, um dos bons negcios brasileiros.
Existem ainda outras dimenses relevantes, como a organizao
poltica local e o uso da festa, como vimos no exemplo do So Joo
nordestino, e no Crio de Nazar. O poder institudo tenta fazer uso da
festa em seu favor, mas ela no se deixa capturar. A negociao entre os
smbolos da festa e seu uso poltico complexa, e ela no se rende, seno
naquilo que considera necessrio para atingir seus objetivos. Ao mesmo
tempo, se o Estado tenta fazer da festa um produto turstico, e em certos
pontos ela se permite usar, devemos lembrar que para aqueles que
realmente dominam o cdigo da festa, a leitura dos smbolos que ela
contm sempre diferente da leitura dos turistas e visitantes, que a vem,
geralmente, como espetculo e diverso.
No toa, como se v, que se diz que "no Brasil tudo acaba em
festa". Isto compreensvel, j que ela pode comemorar acontecimentos,
reviver tradies, criar novas formas de expresso, afirmar identidades,
preencher espaos na vida dos grupos, dramatizar situaes e afirmaes
populares. Ser o espao de protestos (as passeatas e manifestaes pelo
impeachment do presidente Collor de Mello, em 1992, eram imensas

279

festas, com msica, dana e comida) ou da construo de uma cidadania

"paralela"; de resistncia opresso cultural, social, econmica ou, ainda,
de catarse. Alm disso, sendo capaz de mediar diferentes valores, termos e
sentidos, numa sociedade pluricultural como a brasileira, ela se revela
como poderoso instrumento de interao, compreenso, expresso da
diversidade, englobando-as e permitindo a todos se reconhecerem, na
festa, como um povo nico.
Todas estas dimenses fazem, portanto, da festa brasileira, uma
festa especial. No porque seja exclusiva do povo brasileiro, mas porque,
no Brasil, adquire significados sociais, culturais e polticos especficos,
sendo inegvel a disposio permanente dos brasileiros para a festa. Isto
percebido tanto pelos estrangeiros como pelos prprios brasileiros,
conformando uma imagem social e uma auto-imagem em que a disposio
para a festa constitui um trao marcante da identidade nacional.
Por fim, se quisermos dizer que, no Brasil, nem tudo acaba em festa,
devemos lembrar que, com certeza, muitos projetos e transformaes,
muitos sonhos, comeam e so vividos na festa, razo portanto para que
ela seja querida e cresa, crescendo tambm o orgulho brasileiro de
festejar. Afinal, a gente no quer s comida. A gente quer comida,
diverso e arte. A gente quer festa.

280

Ocorrncias do termo festa na Bblia

Mas diziam: No durante a festa, para que no haja tumulto entre o povo. (Mateus 26:5)
Ora, por ocasio da festa costumava o governador soltar um preso, escolhendo o povo
aquele que quisesse. (Mateus 27:15)
Ora, dali a dois dias era a pscoa e a festa dos pes zimos; e os principais sacerdotes e
os escribas andavam buscando como prender Jesus a traio, para o matarem. (Marcos
14:1)
Pois eles diziam: No durante a festa, para que no haja tumulto entre o povo. (Marcos
14:2)
Ora, por ocasio da festa costumava soltar-lhes um preso qualquer que eles pedissem.
(Marcos 15:6)
Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalm, festa da pscoa. (Lucas 2:41)
Quando Jesus completou doze anos, subiram eles segundo o costume da festa; (Lucas
2:42)
Aproximava-se a festa dos pes zimos, que se chama a pscoa. (Lucas 22:1)
E era-lhe necessrio soltar-lhes um pela festa. (Lucas 23:17)
Ora, estando ele em Jerusalm pela festa da pscoa, muitos, vendo os sinais que fazia,
creram no seu nome. (Joo 2:23)
Assim, pois, que chegou Galilia, os galileus o receberam, porque tinham visto todas
as coisas que fizera em Jerusalm na ocasio da festa; pois tambm eles tinham ido
festa. (Joo 4:45)

281

Depois disso havia uma festa dos judeus; e Jesus subiu a Jerusalm. (Joo 5:1)
Ora, a pscoa, a festa dos judeus, estava prxima. (Joo 6:4)
Ora, estava prxima a festa dos judeus, a dos tabernculos. (Joo 7:2)
Subi vs festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda no chegado o meu
tempo. (Joo 7:8)
Mas quando seus irmos j tinham subido festa, ento
publicamente, mas como em secreto. (Joo 7:10)

subiu ele tambm, no

Ora, os judeus o procuravam na festa, e perguntavam: Onde est ele? (Joo 7:11)
Estando, pois, a festa j em meio, subiu Jesus ao templo e comeou a ensinar. (Joo 7:14)
Ora, no seu ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p e clamou, dizendo: Se
algum tem sede, venha a mim e beba. (Joo 7:37)
Celebrava-se ento em Jerusalm a festa da dedicao. E era inverno. (Joo 10:22)
Buscavam, pois, a Jesus e diziam uns aos outros, estando no templo: Que vos parece?
No vir ele festa? (Joo 11:56)
No dia seguinte, as grandes multides que tinham vindo festa, ouvindo dizer que
Jesus vinha a Jerusalm. (Joo 12:12)
Ora, entre os que tinham subido a adorar na festa havia alguns gregos. (Joo 12:20)
Antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste
mundo para o Pai, e havendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim.
(Joo 13:1)
Pois, como Judas tinha a bolsa, pensavam alguns que Jesus lhe queria dizer: Compra o
que nos necessrio para a festa; ou, que desse alguma coisa aos pobres. (Joo 13:29)

282

Pelo que celebremos a festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da malcia
e da corrupo, mas com os zimos da sinceridade e da verdade. (I Corintios 5:8)
Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou
de lua nova, ou de sbados (Colossense 2:16)
Depois foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel:
Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. (xodo 5:1)
Respondeu-lhe Moiss: Havemos de ir com os nossos jovens e com os nossos velhos;
com os nossos filhos e com as nossas filhas, com os nossos rebanhos e com o nosso gado
havemos de ir; porque temos de celebrar uma festa ao Senhor. (xodo 10:9)
E este dia vos ser por memorial, e celebr-lo-eis por festa ao Senhor; atravs das vossas
geraes o celebrareis por estatuto perptuo. (xodo 12:14)
Guardareis, pois, a festa dos pes zimos, porque nesse mesmo dia tirei vossos exrcitos
da terra do Egito; pelo que guardareis este dia atravs das vossas geraes por estatuto
perptuo. (xodo 12:17)
Sete dias comers pes zimos, e ao stimo dia haver uma festa ao Senhor. (xodo
13:6)
Trs vezes no ano me celebrars festa: (xodo 23:14)
A festa dos pes zimos guardars: sete dias comers pes zimos como te ordenei, ao
tempo apontado no ms de abibe, porque nele saste do Egito; e ningum aparea
perante mim de mos vazias; (xodo 23:15)
Tambm guardars a festa da sega, a das primcias do teu trabalho, que houveres
semeado no campo; igualmente guardars a festa da colheita sada do ano, quando
tiveres colhido do campo os frutos do teu trabalho. (xodo 23:16)
No oferecers o sangue do meu sacrifcio com po levedado, nem ficar da noite para a
manh a gordura da minha festa. (xodo 23:18)

283

E Aro, vendo isto, edificou um altar diante do bezerro e, fazendo uma proclamao,
disse: Amanh haver festa ao Senhor.(xodo 32:5)
A festa dos pes zimos guardars; sete dias comers pes zimos, como te ordenei, ao
tempo apontado no ms de abibe; porque foi no ms de abibe que saste do Egito.
(xodo 34:18)
Tambm guardars a festa das semanas, que a festa das primcias da ceifa do trigo, e a
festa da colheita no fim do ano. (xodo 34:22)
No sacrificars o sangue do meu sacrifcio com po levedado, nem o sacrifcio da festa
da pscoa ficar da noite para a manh. (xodo 34:25)
E aos quinze dias desse ms a festa dos pes zimos do Senhor; sete dias comereis pes
zimos. (Levtico 23:6)
Fala aos filhos de Israel, dizendo: Desde o dia quinze desse stimo ms haver a festa
dos tabernculos ao Senhor por sete dias. (Levtico 23:34)
Desde o dia quinze do stimo ms, quando tiverdes colhido os frutos da terra,
celebrareis a festa do Senhor por sete dias; no primeiro dia haver descanso solene, e no
oitavo dia haver descanso solene. (Levtico 23:39)
E celebr-la-eis como festa ao Senhor por sete dias cada ano; estatuto perptuo ser
pelas vossas geraes; no ms stimo a celebrareis. (Levtico 23:41)
E aos quinze dias do mesmo ms haver festa; por sete dias se comero pes zimos.
(Nmeros 28:17)
Semelhantemente tereis santa convocao no dia das primcias, quando fizerdes ao
Senhor oferta nova de cereais na vossa festa de semanas; nenhum trabalho servil fareis.
(Nmeros 28:26)
Semelhantemente, aos quinze dias deste stimo ms tereis santa convocao; nenhum
trabalho servil fareis; mas por sete dias celebrareis festa ao Senhor. (Nmeros 29:12)

284

Depois celebrars a festa das semanas ao Senhor teu Deus segundo a medida da oferta
voluntria da tua mo, que dars conforme o Senhor teu Deus te houver abenoado.
(Deuteronmio 16:10)
A festa dos tabernculos celebrars por sete dias, quando tiveres colhido da tua eira e
do teu lagar. (Deuteronmio 16:13)
E na tua festa te regozijars, tu, teu filho e tua filha, teu servo e tua serva, e o levita, o
peregrino, o rfo e a viva que esto dentro das tuas portas. (Deuteronmio 16:14)
Sete dias celebrars a festa ao Senhor teu Deus, no lugar que o senhor escolher; porque o
Senhor teu Deus te h de abenoar em toda a tua colheita, e em todo trabalho das tuas
mos; pelo que estars de todo alegre. (Deuteronmio 16:15)
Trs vezes no ano todos os teus homens aparecero perante o Senhor teu Deus, no lugar
que ele escolher: na festa dos pes zimos, na festa das semanas, e na festa dos
tabernculos. No aparecero vazios perante o Senhor; (Deuteronmio 16:16)
Tambm Moiss lhes deu ordem, dizendo: Ao fim de cada sete anos, no tempo
determinado do ano da remisso, na festa dos tabernculos. ( Deuteronmio 31:10)
Saindo ao campo, vindimaram as suas vinhas, pisaram as uvas e fizeram uma festa; e,
entrando na casa de seu deus, comeram e beberam, e amaldioaram a Abimeleque.
(Juzes 9:27)
Disseram ento: Eis que de ano em ano se realiza a festa do Senhor em Sil que est ao
norte de Betel, a leste do caminho que sobe de Betel a Siqum, e ao sul de Lebona.
(Juzes 21:19)
De maneira que todos os homens de Israel se congregaram ao rei Salomo, na ocasio da
festa, no ms de etanim, que o stimo ms. (I Reis 8:2)
No mesmo tempo celebrou Salomo a festa, e todo o Israel com ele, uma grande
congregao, vinda desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito, perante a face do
Senhor nosso Deus, por sete dias, e mais sete dias (catorze dias ao todo). (I Reis 8:65)
E Jeroboo ordenou uma festa no oitavo ms, no dia dcimo quinto do ms, como a festa
que se celebrava em Jud, e sacrificou no altar. Semelhantemente fez em Betel,

285

sacrificando aos bezerros que tinha feito; tambm em Betel estabeleceu os sacerdotes
dos altos que fizera. (I Reis 12:32)
Sacrificou, pois, no altar, que fizera em Betel, no dia dcimo quinto do oitavo ms, ms
que ele tinha escolhido a seu bel prazer; assim ordenou uma festa para os filhos de
Israel, e sacrificou no altar, queimando incenso. (I Reis 12:33)
E todos os homens de Israel se congregaram ao rei na festa, no stimo ms.(II Crnicas
5:3)
Assim naquele tempo celebrou Salomo a festa por sete dias, e todo o Israel com ele,
uma grande congregao, vinda desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito. (II
Crnicas 7:8)
E no oitavo dia celebraram uma assemblia solene, pois haviam celebrado por sete dias
a dedicao do altar, e por sete dias a festa. (II Crnicas 7:9)
E isto segundo o dever de cada dia, fazendo ofertas segundo o mandamento de Moiss,
nos sbados e nas luas novas, e nas trs festas anuais, a saber: na festa dos pes zimos,
na festa das semanas, e na festa dos tabernculos. (II Crnicas 8:13)
E ajuntou-se em Jerusalm muito povo para celebrar a festa dos pes zimos no segundo
ms, uma congregao mui grande. (II Crnicas 30:13)
E os filhos de Israel que se acharam em Jerusalm celebraram a festa dos pes zimos
por sete dias com grande alegria; e os levitas e os sacerdotes louvaram ao Senhor de dia
em dia com instrumentos fortemente retinintes, cantando ao Senhor.(II Crnicas 30:21)
E Ezequias falou benignamente a todos os levitas que tinham bom entendimento no
servio do Senhor. Assim comeram as ofertas da festa por sete dias, sacrificando ofertas
pacficas, e dando graas ao Senhor, Deus de seus pais. (II Crnicas 30:22)
E os filhos de Israel que ali estavam celebraram a pscoa naquela ocasio e, durante sete
dias, a festa dos pes zimos. (II Crnicas 35:17)
E celebraram a festa dos tabernculos como est escrito, e ofereceram holocaustos
dirios segundo o nmero ordenado para cada dia. (Esdras 3:4)

286

E celebraram a festa dos pes zimos por sete dias com alegria; porque o Senhor os tinha
alegrado, tendo mudado o corao do rei da Assria a favor deles, para lhes fortalecer as
mos na obra da casa de Deus, o Deus de Israel. (Esdras 6:22)
E acharam escrito na lei que o Senhor, por intermdio de Moiss, ordenara que os filhos
de Israel habitassem em cabanas durante a festa do stimo ms; (Neemias 8:14)
E Esdras leu no livro da lei de Deus todos os dias, desde o primeiro at o ltimo; e
celebraram a festa por sete dias, e no oitavo dia houve uma assemblia solene, segundo
a ordenana. (Neemias 8:18)
Como os dias em que os judeus tiveram repouso dos seus inimigos, e o ms em que se
lhes mudou a tristeza em alegria, e o pranto em dia de festa, a fim de que os fizessem
dias de banquetes e de alegria, e de mandarem pores escolhidas uns aos outros, e
ddivas aos pobres. (Ester 9:22 )
Tocai a trombeta pela lua nova, pela lua cheia, no dia da nossa festa.(Salmos 81:3)
O Senhor Deus, e nos concede a luz; atai a vtima da festa com cordas s pontas do
altar. (Salmos 118:27)
Os vestidos de festa, e os mantos, e os xales, e os bolsos; (Isaas 3:22)
Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e alegria
de corao, como a daquele que sai ao som da flauta para vir ao monte do Senhor,
Rocha de Israel. (Isaas 30:29)
No primeiro ms, no dia catorze de ms, tereis a pscoa, uma festa de sete dias; po
zimo se comer.(Ezequiel 45:21)
E nos sete dias da festa prover um holocausto ao Senhor, de sete novilhos e sete
carneiros sem mancha, cada dia durante os sete dias; e um bode cada dia como oferta
pelo pecado.(Ezequiel 5:23)
No stimo ms, no dia quinze do ms, na festa, far o mesmo por sete dias, segundo a
oferta pelo pecado, segundo o holocausto, segundo a oferta de cereais, e segundo o
azeite. (Ezequiel 45:25)

287

Aleivosamente se houveram contra o Senhor, porque geraram filhos estranhos; agora a

festa da lua nova os consumir, juntamente com as suas pores. (Osias 5:7)
Que fareis vs no dia da solenidade, e no dia da festa do Senhor? (Osias 9:5)
Mas eu sou o Senhor teu Deus, desde a terra do Egito; eu ainda te farei habitar de novo
em tendas, como nos dias da festa solene. (Osias 12:9)
Ento todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de
ano em ano para adorarem o Rei, o Senhor dos exrcitos, e para celebrarem a festa dos
tabernculos. (Zacarias 14:16)
E, se a famlia do Egito no subir, nem vier, no vir sobre ela a chuva; vir a praga com
que o Senhor ferir as naes que no subirem a celebrar a festa dos tabernculos.
(Zacarias 14:18)
Esse ser o castigo do Egito, e o castigo de todas as naes que no subirem a celebrar a
festa dos tabernculos. (Zacarias 14:19)
Fonte: A Bblia de Jerusalm.

288

Festas Includas no Calendrio Turstico Oficial da Embratur

ICCA DATA [International Congress and Convention Association]

JANEIRO
Janeiro, 1
Ano Novo / Dia Mundial da Paz
Todo o Pas
A comemorao da passagem do ano em todo Brasil feita por milhares de fieis que
comparecem orla martima, em trajes brancos, simbolizando a paz e oferecendo suas
preces Iemanj, rainha do mar. H queima de fogos nas principais praias. A
programao litrgica acontece nas principais cidades com missa solene pela passagem
do ano.
Janeiro, 1
Ano Novo / Dia Mundial da Paz
Rio de Janeiro -RJ
O Ano Novo amanhece com o som dos ltimos cantos e preces dos rituais afro-brasileiros
ofertando presentes a Iemanj A passagem do ano comemorada com grandiosa queima
de fogos de artifcio, televisada para todo o Brasil, tendo se tornado um dos espetculos
tursticos do final de ano no Brasil.
Janeiro, 1
Festa de Bom Jesus dos Navegantes
Aracaju - SE
A mais famosa procisso do Estado percorre todo o esturio do rio Sergipe, seguida de
grande nmero de embarcaes. Fogos de artifcio e bandas de msica alegram festa.
Janeiro, 1
Procisso Martima de Ano Novo
Angra dos Reis - RJ
Originariamente criada em homenagem a Nossa Senhora dos Navegantes, essa festa
transformou-se em uma grande procisso de barcos onde a tnica a descontrao e o
carnaval. Este evento tem incio, historicamente, na praia das Flexas, ilha da Gipia,
terminando na praia do Anil, Centro, onde acontece a premiao dos barcos.

289

Janeiro, 1 a 6
Festa dos Santos Reis
Carpina - PE
Carpina est situada a 54 km de Recife Durante o dia, a feira de produtos e comidas
tpicas movimenta a cidade. noite, diversos grupos folclrico apresentam Bumba-meuBoi, Cavalo-Marinho, Pastoris e Marujadas.
Janeiro, 1 a 8
Festa do Bom Jesus dos Navegantes
Macei - AL
Grande Procisso de Alagoas, realizada s margens do rio So Francisco, que depois de
percorre-lo no trecho alagoano, toma conta das principais ruas de Penedo, (cidade
histrica). A apresentao de grupos folclricos e corais enriquecem as festividades em
honra ao Bom Jesus dos Navegantes.
Janeiro, 1 a 15
Encontro Cultural de Laranjeiras
Laranjeiras - SE
As igrejas e os ricos casares testemunham a historia e a riqueza que a cidade j viveu.
Situada a 22 km de Aracaju, seu "encontro" pretende divulgar a cultura popular do povo
sergipano. Apresentao de grupos folclricos, promoo de cursos, debates e palestras,
alm de exposies de artesanato, transformam Laranjeiras em um grande centro cultural.
Janeiro, 1 a 31 Data mvel
Buscada de So Gonalo
Itapissuma - PE
Colorida Procisso martimo-fluvial que conduz a imagem do santo de volta a
Itapissuma, aps uma permanncia de oito dias na igreja de Nossa Senhora das Dores,
em Nova Cruz-Igarassu, uma das principais cidades histricas do Estado. Grande Shows
de lanchas, jangadas e barcos acompanham o trajeto.
Janeiro, 1 a 31
Folia de Reis
Paraty - RJ
Grupos folclricos saem s ruas do centro histrico, de modo alegre e festivo, cantando e
danando at o dia clarear.

290

Janeiro, 3 a 6
Festa de Reis ou Festa da Lapinha
Salvador - BA
Festa de origem portuguesa, simbolizando a visita dos Reis Magos ao Menino Jesus. A
programao composta de celebrao de missas, visitao ao prespio no interior da
Igreja da Lapinha e apresentao de ternos de reis e ranchos.
4 de Janeiro a 2 de Fevereiro
Festa do Senhor dos Passos
Lenis - BA
O culto ao Senhor dos Passos, padroeiro e sincretizado como o caboclo da mina na
religio afro, inicia-se no dia 24 quando os adeptos lavam as escadarias da igreja. Entre os
dias 23 e 01, a cidade acordada por uma alvorada de fogos, seguida de apresentaes
artsticas e folclricas e celebrada novena. No ltimo dia rezada missa seguida de
procisso.
Janeiro, 5 a 14
Festa do Bonfim
Salvador - BA
Lavagem das escadarias da Baslica do Bonfim, com a participao de baianas tipicamente
vestidas, que chegam em cortejo, na quinta-feira que antecede o domingo do
encerramento. O cortejo das baianas parte da Baslica da Conceio da Praia, no bairro do
Comrcio, em direo colina do Bonfim.
Janeiro, 6 a 15
Festa de Santo Amaro
Paripueira - AL
Cerimnias religiosas que culminam com a procisso, comidas e bebidas tpicas.
Janeiro, 12 a 21
Festa Pomerana
Pomerode - SC
O evento chama ateno pela quantidade de atividades, destacando-se os grupos
folclricos de danas, bailes com bandinhas, concursos de licores, gelias, doces e
salgados e a oferta da variada gastronomia alem. Paralelamente, competies tpicas
alems; a feira industrial, comercial e artesanal; exposio de gado leiteiro e torneio
leiteiro.

291

Janeiro, 17 a 20
Festa de So Sebastio (O Vinte de Xapuri)
Xapuri - AC
A primeira procisso de So Sebastio foi realizada, em 1902, poca do conflito armado
entre as tropas bolivianas e seringueiros do Acre. O santo, considerado protetor das
guerras e pestes foi invocado para conforto espiritual, tornando-se padroeiro do
municpio. Desde ento, h a festa em sua homenagem, com procisso, leiles, feira de
artesanato e comidas tpicas.
Janeiro, 20
Festa de So Sebastio
Serra - ES
Comemorada h mais de 200 anos, foi incorporada histria do Esprito Santo. Festa
religiosa e profana, contm a procisso dos navegantes pelo rio Reis Magos at mar
aberto, em seus barcos enfeitados, que trazem o mastro do navio e so recebidos pelas
Bandas de Congo que, juntos, partem para a fincada. O mastro transportado juntamente
com o navio de So Sebastio puxado por fiis at a Igreja dos Reis Magos, onde o mastro
"fincado" com a bandeira do Santo ao som das Bandas de Congo.
24 de Janeiro a 2 de Fevereiro,
Festa de Nossa Senhora da Purificao
Santo Amaro da Purificao - BA
Antiga festa, precedida de novena, havendo tambm alvorada de fogos, lavagem do adro
da igreja e no ltimo domingo de janeiro missa solene e Procisso. No sbado anterior
lavagem, o trem do Grupo Ecolgico Germes parte da estao ferroviria da Calada, em
Salvador, com destino a Santo Amaro.
27 de Janeiro a 4 de Fevereiro,
Rodeio Crioulo Internacional
Vacaria - RS
Promovido pelo Centro de Tradies Gachas Porteira do Rio Grande, mostra as lides
campeiras com apresentao de concursos de lao, gineteada e outras apresentaes que
refletem a autenticidade das festas do folclore gacho.
Janeiro, 15 a 31
Lavagem de Itapu
Salvador - BA

292

Um cortejo composto de baianas, blocos carnavalescos e afoxs parte de Piat em direo

igreja de Nossa Senhora da Conceio, na praa Dorival Caymmi, no bairro de Itapu.
Neste local realizada a lavagem das escadarias do templo, com a participao do povo.
Janeiro, 25 a 31
Festa do Bom Jesus dos Navegantes
Propri - SE
Grande procisso fluvial, s margens do rio So Francisco, que percorre em seguida as
principais ruas da cidade. Apresentao de grupos folclricos, corais e painis sobre a
cultura nordestina enriquecem as festividades.
FEVEREIRO
Fevereiro - data mvel
Lavagem da Praia do Forte
Mata de So Joo - BA
Apresentao de blocos e batucadas na conhecida praia do litoral norte. Trata-se de uma
das inmeras prvias carnavalescas, realizada numa sexta-feira, antes do carnaval.
Fevereiro, 1 a 15
Festival da Imigrao Alem
Domingos Martins - ES
As caractersticas da cultura do imigrante alemo se destacam com: cenrio tpico, bailes,
bandas, comidas tpicas, desfile com alegorias tpicas, cultos religiosos, apresentaes
folclricas.
Fevereiro, 2
Festa de Iemanj
Salvador - BA
No lago de Santana, os adeptos do candombl ,desde as primeiras horas do dia, cantam e
danam chamando o orix para a festa em frente casa de Iemanj, junto praia.
Oferendas so colocadas em barcos e levadas para alto-mar, onde feita a entrega. No
bairro do Rio Vermelho, na orla martima, a festa comemorada com a participao de
milhares de pessoas.
Fevereiro, 2
Festa de Nossa Senhora dos Navegantes
Porto Alegre - RS

293

Ocorre desde o ano de 1875 e hoje considerada a maior festa religiosa do Rio Grande do
Sul. A imagem de Nossa Senhora dos Navegantes conduzida em grandiosa procisso
aps a missa que precede os festejos populares.
Fevereiro, data mvel
Carnaval
So Lus - MA
A cidade vive os dias de folia carnavalesca com bandas, grupos de folies, tambores de
crioula, concursos de tribos e blocos organizados. E, ainda, bailes populares e desfiles nas
praas Joo Lisboa, Deodoro e nas ruas do Sol e Grande alm de banho de mar fantasia,
na praia da Ponte d'Areia e brincadeiras de "chegana", na Fonte do ribeiro.
Fevereiro data mvel
Carnaval
Parnamirim - RN
Na praia de Pirangi do Norte, ruas e clubes da cidade faz-se muita folia ao som do trio
eltrico que anima os desfiles de blocos carnavalescos e de ndios, troas e bandas, com
destaque para as do Cajueiro e das Virgens da Noite, nos fins-de-semanas que antecedem
o carnaval, frevo, suingue, rodas de samba, batucadas etc.
Fevereiro, data mvel.
Carnaval
Joo Pessoa - PB
Toda a orla martima iluminada com temas, que variam ano aps ano, onde os trios
eltricos, escolas de samba, tribos indgenas e os eternos folies revivem, com euforia, os
velhos carnavais. O desfile oficial, na praia de Tamba, e o projeto Folia de Rua
contribuem para o brilho da festa. Muitos outros municpios paraibanos comemoram o
perodo, com trios, bandas e blocos, durante o dia e bailes, desfiles e concursos noite.
Fevereiro, data mvel
Carnaval
Macei - AL
O animado carnaval de Alagoas conta com apresentao de blocos, bandas, trios eltricos
e desfiles de barcos. Realizado na orla martima, tem incio na praia de Pajuara e
continua em Paripueira, onde os camarotes so montados beira mar. Em Barra de So
Miguel, com o famoso desfile de escunas, e em Maragogi com apresentaes de
orquestras de frevo.

294

Fevereiro, data mvel

Carnaval
Vrios Municpios - BA
Os sons dos trios eltricos (surgidos em 1950) determinaram grandes mudanas no
Carnaval da Bahia, atraindo multides eufricas, atrs de sua magia. Alm dos trios,
blocos afro e indgenas, afoxs e batucadas contagiam as praas e as ruas. A folia se
completa nos bairros da Barra, Ondina, Liberdade e Itapu. Em Salvador, o evento iniciase na sexta feira e, a partir de 1991, prolonga-se at quarta-feira de cinzas. Em 1992, pela
primeira vez, o carnaval de Salvador estendeu-se at o bairro de Olinda, onde se
encontram localizados muitos hotis. Nos ltimos anos alguns municpios como Ilhus,
Itabuna, Juazeiro e Cruz das Almas, entre outros, tm antecipado este evento (divulgao
de data no incio do ano). Em Porto Seguro, o carnaval tem crescido a cada ano, sendo um
dos mais animados do Estado.
Fevereiro, data mvel
Carnaval
Vrios Municpios - MG
Os festejos carnavalescos tambm so atraes em vrias cidades mineiras - Ouro Preto,
Diamantina, Poos de Caldas, Lagoa da Prata, So Joo del Rey, Sabar e Pirapora. Nelas
h desfiles de escolas de samba e blocos carnavalescos, bailes em clubes e carnaval de rua.
Em Belo Horizonte, o Carnaval Prapular dura sete dias, com entrega da chave da
cidade ao Rei Momo.
Fevereiro, data mvel
Carnaval
Rio de Janeiro - RJ
No Rio de Janeiro, a partir de l885, surgiu o desfile de carros alegricos, de blocos e
cordes, que deram origem aos ranchos, blocos de embalo e escolas de samba. Destas, a
primeira foi a "Deixa Falar", em l928. A partir da, o carnaval carioca passou a ter como
ponto alto os desfiles das escolas de samba que, desde l984, com a inaugurao da
avenida dos desfiles - o "Sambdromo", passou a ter espao prprio.
Fevereiro s/d
Desfile das Escolas de Samba Campes do Carnaval
Rio de Janeiro - RJ
Encerrando os festejos de momo, as escolas de samba e os blocos campees se apresentam
na "passarela do samba", envolvidos pela alegria e empolgao da conquista do primeiro
lugar.
Fevereiro, data mvel

295

Carnaval
So Paulo - SP
A alegria do carnaval se espalha pela cidade, animando os bailes dos clubes de bairros, os
concursos e desfiles de fantasias e as escolas de samba.
Fevereiro, data mvel
Carnaval
Campo Grande - MS
Comemorado em Campo Grande com a realizao de bailes populares nos bairros e
centro da cidade, concurso de Rei Momo e Rainha do Carnaval, concurso de fantasias e
desfile de blocos e escolas de samba.
Fevereiro, data mvel
Carnaval
Braslia - DF
Braslia realiza na Esplanada dos Ministrios o Carnaval de todos os ritmos, reunindo a
grande variedade de manifestaes carnavalescas de norte a sul do Brasil - do samba
carioca ao trio eltrico da Bahia, passando pelo frevo pernambucano e os grupos de afox.
Fevereiro, data mvel
Carnaval Amazonense
Manaus - AM
Toda a cidade entra no perodo momesco, em clima de euforia e contentamento para
apresentar o samba no p. Animados bailes nos clubes e o grande desfile das escolas de
samba so realizados no sbado de Carnaval.
Fevereiro, data mvel
Carnaval de Conceio da Barra
Conceio da Barra - ES
Grande carnaval do Esprito Santo. Rene vrios artistas nacionais. Trios eltricos e
bandas de carnaval transformam a cidade, atraindo turistas de toda a parte.
Fevereiro, data mvel
Carnaval Pantaneiro
Vrios Municpios de Mato Grosso - MT

296

Festa popular de grande alcance, envolvendo turistas do Estado de Mato Grosso e a

participao de mais de dez mil pessoas. Apresentao de desfiles de escolas de sambas,
blocos e concursos, com som ao vivo de banda e trios eltricos.
Fevereiro, data mvel
CRATOTOFOLIA (Festejos Mominos)
Crato - CE
Cratofolia o nome que leva os festejos carnavalescos na cidade do Crato-CE. Inicia-se
com o famoso desfile da "Virgens" pelas ruas da cidade e noite acontece o Baile do
Hawai no Clube Granjeiro. A partir do sbado de carnaval acontecem bailes
carnavalescos, concursos de melhor folio, melhor bloco, o "Carnaval" de desfile de
carroas puxadas por animais e enfeitadas e o grande desfile das Escolas de Samba da
Liga das Escolas do Crato.
Fevereiro, data mvel.
Carnaval
Vrios Municpios - PE
As ruas so abertas para o povo e para o frevo. Agremiaes famosas como Vassourinhas,
Elefante, Pitombeira e bandas de So Jos desfilam pelas ruas de Recife e Olinda. Nos
municpios de Caruaru, Vitria de Santo Anto, Pau- d'Alho, Paulista, Avana, Barreiros,
Palmares, Goiana e na ilha de Itamarac a animao tambm transbordante. Inmeras
prvias carnavalescas em clubes sociais. Em Recife, a Noite dos Tambores Silenciosos
conta com a presena de diversos maracatus existentes no Estado. Em Boa Viagem, os
trios eltricos e os desfiles de blocos animam todas as noites a avenida. O Galo da
Madrugada abre o carnaval do Recife ao raiar do sbado de Z Pereira, arrastando
multides. Em Olinda, o desfile das Virgens do Bairro Novo inicia o carnaval da cidade,
que s termina na quarta-feira de cinzas.
Fevereiro, 8
Buscada de Nossa Senhora do Pilar
Ilha de Itamarac - PE
Procisso martima que acontece nas praias de Jaguaribe e Pilar acompanhada por
centenas de barcos de pesca e recreio, levando a imagem da padroeira Nossa Senhora do
Pilar, da Igreja de So Paulo para a Igreja de Nossa Senhora do Pilar. Apresentaes
folclricas como a Ciranda, Bumba-meu-boi, e Banda de Pfaros e barracas com
gastronomia tpica.
Fevereiro, data mvel
Festa Nacional da Uva
Caxias do Sul - RS

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O evento tem por objetivo promover os costumes da regio dos vinhedos habitada por
descendentes de italianos e que um dos plos industriais do Rio Grande do Sul. Tem
como atraes: distribuio, degustao e exposio de uvas; gastronomia tpica da
regio; espetculos teatrais e "corso alegrico" mostrando a historia da imigrao italiana,
alm de outras que contribuem para fazer deste um grande evento do vero gacho.
Fevereiro, 18
Baile de Carnaval da Terceira Idade
Braslia - DF
Com repercusso e reflexo em vrios estados, o momento altamente significativo de
revigorao e reintegrao dos idosos na comunidade.
MARO
Maro, 5 a 9
Rodeio Nacional Campo dos Bugres
Caxias do Sul - RS
Participantes de todo o Brasil afluem ao municpio para as provas de tiro, de lao,
gineteadas, invernadas artsticas, trovas, declamaes e gaita.
Maro, 6 a 9
Festa Nacional de Atiradores - Fenatiro
Joinville - SC
A festa foi criada para reavivar um costume trazido ao Brasil pelos imigrantes europeus,
inicialmente com objetivos de defesa e sobrevivncia. Mais tarde, tornou-se esporte
favorito dos descendentes germnicos, tendo sido fundadas diversas sociedades de tiro ao
alvo na cidade. Apresenta vrias modalidades e conta com a participao de atiradores de
todo o pas. Diariamente, h desfiles nas ruas com distribuio gratuita de chope.
Maro, 7 a 9
Festa da Maior Idade / Semana da Serenata
Pima - ES
Festa que rene pessoas idosas de todo o Brasil. Apresentao de shows, bingos,
caminhadas entre outras atividades.
Marco/Abril
Drama da Paixo de Cristo
Brejo da Madre de Deus - PE

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Em Fazenda Nova, a 180 km de Recife, zona do agreste pernambucano, ergue-se a

fantstica cidade-teatro Nova Jerusalm, cercada por muralhas de pedras, contendo nove
palcos-platias, ocupando uma rea de setenta mil metros quadrados. Nessa cidade-teatro
50 atores locais e 500 figurantes revivem o Drama da Paixo de Cristo, em sessenta cenas,
com apresentaes dirias durante o perodo da Semana Santa. Alm da linha regular,
saem nibus especiais de Recife e de outros centros urbanos para o local nos dias do
evento.
Maro, 23 a 30
Semana Santa
Vrios Municpios - MG
As cerimnias da Semana Santa esto presentes em todas as cidades mineiras, mas
especialmente nas cidades histricas. Os costumes remontam o Brasil-Colnia, presentes
nas procisses, na msica barroca e nas celebraes para-litrgicas.
Marco/Abril
Semana Santa de Oeiras
Oeiras - PI
Celebrao da Semana Santa, com procisses e representao das cenas da paixo de
Cristo, pelos paroquianos, devidamente caracterizados.
Maro/Abri
Semana Santa
Vrios Municpios - PB
Em algumas cidades paraibanas, tais como Cabedelo, Alagoas Nova, Cuit, Piles e So
Mamede, a paixo de Cristo encenada pelas comunidades e por artistas locais.
Maro / Abril
Semana Santa em Gois
Gois - GO
A Procisso do Fogaru se d na Quarta-feira das Trevas quando os farricocos, com suas
longas tnicas e capuzes cnicos saem pelas ruas, carregando tochas de fogo, enquanto
todas as luzes eltricas se encontram apagadas, representando a busca de Cristo para a
sua priso. Na Quinta-Feira Santa, Missa do Lava-Ps, que repete o gesto de humildade
de Cristo. Na Sexta-Feira da paixo, apresentao teatral ao ar livre, quando o corpo de
Jesus Cristo desce da cruz, amparado por sua me, Maria. Segue-se a procisso do
Enterro.

299

Maro/ Abril
Auto da Paixo
Rio de Janeiro - RJ
Encenao teatral da Paixo de Cristo, representada por atores de teatro e televiso, na
Sexta-Feira Santa, nos arcos da Lapa, antigo aqueduto carioca construdo na primeira
metade do sculo XVIII. Promovida pela Associao Cultural da Arquidiocese do Rio de
Janeiro.
Maro/ Abril
Paixo de Cristo
Mucajai - RR
Espetculo realizado ao ar livre, de carter religioso representado por pessoas da prpria
comunidade.
Maro/ Abril
Semana Santa
Paraty - RJ
Revivendo a morte e ressurreio de Cristo, as celebraes comeam na quinta feira santa
com a procisso do Fogaru: a cidade, s escuras, simboliza a priso de Cristo, iluminada
por tochas carregadas pelo povo. Na Sexta-Feira Santa a procisso do encontro sai com as
imagens de Cristo e Nossa Senhora, que percorrem trajetos distintos e encontram-se em
frente igreja de Santa Rita. noite, a cerimnia da descida do calvrio e a procisso do
enterro completam as comemoraes do dia.
Maro/Abril
Semana Santa e Festa de So Benedito
Angra dos Reis - RJ
Evento secular no municpio, apresenta uma srie de rituais ao longo da semana, em
missas, procisses e cultos. Na segunda-feira aps o Domingo de Pscoa, realiza-se a festa
de So Benedito, a maior festa religiosa, devido ao tamanho e antigidade de sua
Irmandade.
Maro, 29 a Maio, 31
Micareta (Carnaval fora de poca)
Vrios Municpios - BA
Festa popular, nos moldes do carnaval, realizada em datas mveis, diferentes em cada
cidade. As principais so em Feira de Santana, Alagoinha, Itaberaba, Jequi, Valena e
Vitria da Conquista.

300

Data mvel
Festa de Malhao de Judas
Crato - CE
Festa centenria, que se realiza nas ruas da cidade com um desfile do boneco judas
montado em burro. Acompanham o cortejo bandas, bandeiras coloridas, fogos e uma
multido, que assiste a malhao (exploso do boneco) de judas. servida uma panelada
- prato tpico da regio - ao pblico.
Data Mvel
Semana Santa de Canela
Canela - RS
Evento que pe em cena a religiosidade da Semana Santa atravs da dana, msica e
teatro, em espetculo de multiviso, com efeitos especiais de luz, som e fogos.
Maro, 31 a Abril, 7
Festa da Pitomba / Festa de Nossa Senhora dos Prazeres
Jaboato dos Guararapes - PE
Este festejo realizado desde o sculo XVII, nos montes Guararapes, atualmente Parque
Histrico Nacional, a 20 km de Recife. H missa em louvor santa em agradecimento
vitoria dos pernambucanos contra os invasores holandeses. Fora da igreja, espalham-se
barracas que vendem comidas e bebidas tpicas, com destaque para o suculento fruto da
pitomba. Jaboato dos Guararapes foi palco de algumas das mais decisivas batalhas
contra os holandeses invasores.
ABRIL
Abril, 1 a 7
Hanamatsuri
So Paulo - SP
Tambm conhecida como festejo das flores por evocar o jardim florido onde ocorreu o
nascimento de Buda. Ch adoado oferecido, gratuitamente, ao pblico. encerrada
com procisso dos adeptos da religio budista.
Mvel
Via Sacra de Planaltina
Planaltina - DF

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Encenao religiosa das quatorze estaes da via sacra vivida pela comunidade local na
Sexta-Feira Santa, atravs de uma procisso at o alto do morro da Capelinha, onde
termina com a crucificao e ressurreio do Cristo.
Abril, 7
Festa de Nossa Senhora da Penha
Vila Velha - ES
Devoo trazida para o Brasil pelo frade espanhol Pedro Palcio, em meados do sculo
XVI, com a instalao de uma ermida no alto de um penhasco em homenagem santa.
Hoje, a festa rene milhares de fiis em romaria ao secular convento construdo por
monges franciscanos, com a ajuda de ndios e mamelucos. Nas proximidades do
convento, produtos tpicos de artesanato e da gastronomia capixaba so comercializados.
Abril, 11 a 21
Festa das Tradies da Ilha
So Francisco do Sul - SC
A FESTILHA - Festas das Tradies da Ilha, procura resgatar importantes detalhes e fatos
da histria de So Francisco do Sul. Acontece todos os anos na mais antiga ilha: a
Babitonga. Neste perodo ela se transforma em um imenso palco vivo, com apresentaes
de grupos folclricos como o Vilo, Boi-de-Mamo, Pau-de-Fitas e outros. Danas ao ar
livre: barraquinhas, iguarias do mar; artesanatos; passeios de bandas, serestas, so
algumas das atraes da FESTILHA.
Abril, 15 a 30
Festa do Aa
Codajs - AM
Apresentaes de danas folclricas, desfile de carros com candidatas Rainha do Aa e
bandas locais animam a festa. Criada para incentivar o cultivo do aa e divulgar o
municpio como maior produtor do Estado. Na ocasio, o vinho de aa servido
gratuitamente a todos os presentes.
Abril, 21 a 28
Semana da Inconfidncia
Ouro Preto - MG
As cerimnias em homenagem ao mrtir da inconfidncia so iniciadas em Tiradentes
com a sada do fogo-smbolo rumo a Ouro Preto, onde, no dia 21 de abril, acesa a pira
da liberdade. Nesta data, a capital de Minas transferida simbolicamente para Ouro
Preto, onde so entregues as medalhas da inconfidncia e realizadas apresentaes
culturais e de lazer.

302

Abril, 22 a 26
Festa do Descobrimento do Brasil e da Celebrao da 1a. Missa
Porto Seguro - BA
O evento rememora o descobrimento do Brasil, em 1500, em Porto Seguro, palco inicial da
colonizao portuguesa no Brasil, ao mesmo tempo em que revive a celebrao da
primeira missa no Brasil. Celebra-se missa campal, em frente praia, no marco do
descobrimento, precedida do traslado da imagem de Nossa Senhora do Brasil at o local
da cerimnia.
Abril, 25 a 27
Festa do Cupuau
Presidente Figueiredo - AM
Trs dias de festa movimentam o municpio de Presidente Figueiredo. Em plena safra do
cupuau, tem-se a oportunidade de saborear bebidas e doces feitos com o fruto, alm de
admirar vrias exposies de trabalhos artesanais. H apresentaes de grupos musicais e
a escolha da Rainha do Cupuau d toque festivo ao evento.
Abril, 26 a Maio, 1
Campereada Internacional
Sant' Ana do Livramento - RS
Dentro da programao da Campereada Internacional, incluem-se vrias provas
campeiras, demonstraes das lidas e costumes tradicionais do gacho, feira de
artesanato, alm de shows artsticos com artistas locais, nacionais e internacionais.
Abril, 29 a Maio, 1
Festival Nacional de Jericos
Panelas - PE
Foi criado para promover entretenimento e lazer do trabalhador, no dia que lhe
dedicado e para valorizar e preservar a raa asinina, de imenso valor nas atividades do
campo do Nordeste. Apresentaes folclricas, barracas com comidas e bebidas tpicas
acompanham uma animada corrida de jericos onde alguns esto originalmente ornados
como para touradas, sendo animada com shows e apresentaes de artistas ligados a
agropecuria.
Abril, 30 a Maio, 4
Festa do Peo Boiadeiro
Aparecida do Taboado - MS
De grande repercusso, a festa rene pees de todo o Brasil com apresentaes de
rodeios, concurso de montaria, entre outras especialidades. Comidas e bebidas tpicas.

303

MAIO
1 de Maio a 31
Festa de Casaluce
So Paulo - SP
Em todos os finais de semana do perodo, realiza-se a festa ao ar livre. No Brs, so
montadas barracas para a venda de produtos italianos. H shows e uma grandiosa
procisso, percorrendo as ruas do bairro.
Mvel
Festa do Divino
Natividade - TO
Festa religiosa na igreja matriz de Nossa Senhora da Natividade. Originou-se no sculo
XII, sendo introduzida no Brasil pelos colonizadores portugueses, no sculo XVI. Em
Natividade, incorporou-se cultura local, adquirindo caractersticas prprias. Os festejos
do Divino tm seu ponto culminante com a realizao de duas grandes festas de
despedida: a do Imperador e a do Capito do Mastro.
Mvel
Festa do Divino Esprito Santo
Paraty - RJ
Festa religiosa introduzida no Brasil no sculo XVI e que ainda hoje se manifesta nas
cidades brasileiras. Em Paraty, cidade histrica elevada categoria de "patrimnio
nacional", a festa representa uma mistura de f profunda e uma potica ingenuidade
cantada nos versos simples da Folia do Divino. H apresentao de danas folclricas,
bandas de msica, exposies, procisses e quermesse.
Mvel
Festa do Divino Esprito Santo - Cavalhadas
Pirenpolis - GO
A Festa do Divino em Pirenpolis um mesclado de vrias manifestaes folclricas:
contradanas, catiras e folias (rural e urbana). O ponto culminante so as Cavalhadas Representao da batalha entre mouros e cristos, com cavaleiros vestidos ricamente com
roupas de poca. Alm disso h a Alvorada, os Mascarados e a pea teatral "As
Pastorinhas". H, ainda a parte religiosa da festa que so as novenas, missas, procisses e
os reinados de so Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.

304

Maio, 1 a 31
Festa do Tomate
Paty do Alferes - RJ
Como principal produto da regio, o tomate apresentado atravs de concurso de
culinria e o doce de tomate vendido durante a festa. Acontecem, paralelamente, shows
musicais, concurso hpico, rainha da festa e outras atraes.
Maio, Data mvel
Festa Nacional do Milho
Patos de Minas - MG
Uma das festas mais populares do interior de Minas Gerais, inclui seminrios, festival de
pratos tpicos a base de milho, palestras tcnicas, shows, rodeios, leiles e desfiles.
Maio, 1 a 31
Vaquejada de Macaba
Macaba - RN
Manifestao popular de grande repercusso em todo o Nordeste. O espetculo da
reunio de vaqueiros com rodeio realiza-se no sbado pela manh e a entrega de prmios
e trofus acontece na noite de domingo, acompanhada de um grande show folclrico.
Mvel
Festa do Divino Esprito Santo
Alcntara - MA
Na cidade-monumento nacional, uma das mais importantes festas profano-religiosas do
Estado, comemora a descida do Divino Esprito Santo sobre os apstolos. De origem
portuguesa, revivida com a presena do imperador ou imperatriz e sua corte,
acompanhada das "caixeiras" e "bandeireiras", que precedem e anunciam a passagem do
squito. Durante os festejos, ocorrem levantamento de mastro, missas e cortejo.
Mvel
Festa do Divino Esprito Santo
So Loureno do Sul - RS
A nica festa do gnero no sul do Estado, herana cultural dos colonizadores lusoaorianos. Consistindo de novenas, baile, procisso e apresentaes artsticas e a missa
matinal com a bno do proco sobre todos os alimentos a serem consumidos, consagrase o espirito de louvao e fraternidade da festa.

305

Mvel
Festa de Corpus Christi
Castelo - ES
Os tapetes so preparados por toda a comunidade com extenso de 1.200m compostos de
11 passadeiras e 11 quadros confeccionados com flores, pedras modas e coloridas, folhas,
palha de caf e arroz, p de pneu etc..
Maio, 28 a 31
Festitalia
Blumenau - SC
Para homenagear os descendentes de italianos, que em Blumenau correspondem a uma
considervel fatia da populao, a prefeitura municipal e a secretaria de turismo realizam
a festa do folclore talo-brasileiro de Santa Catarina, que rene a comunidade "oriundi" e
homenageia seus costumes, dana, msica, principalmente a romntica, e gastronomia.
Mvel
Corpus Christi
Cabo Frio - RJ
A comunidade local ornamenta parte da avenida Assuno com tapetes de sal grosso com
motivos religiosos, ecolgicos e da campanha da fraternidade. No fim da tarde, a
procisso parte da igreja matriz, percorrendo toda rea ornamental, havendo, na volta,
uma missa campal em frente igreja. Shows e barraquinhas de doces na praa Porto
Rocha.
31 de Maio a 9 de Junho,
Festa Nacional do Pinho
Lages - SC
Festa gastronmica, em que apresentada uma variedade de pratos da culinria tpica
serrana, seguida de concursos e apresentao de artesanato em couro e madeira.
Paralelamente festa, ocorre a Sapecada da Cano Nativa.
Mvel
Corpus Christi
Paraty - RJ
A cada ano a celebrao da missa feita em um bairro, de onde sai a Procisso pelas ruas
da cidade, cuidadosamente enfeitada com tapetes, arranjos com plantas e outros enfeites.
Em Paraty, monumento histrico nacional, a festa mantida com grande rigor litrgico. O
encerramento celebrado dentro da igreja matriz.

306

Mvel
Corpus Christi
Vrios Municpios - SP
As ruas e praas centrais de So Manoel, Mato e Ibitinga so ricamente decoradas com
componentes minerais agregados a anilina e outras substncias as quais, amoldadas,
formam desenhos religiosos mltiplos refletindo o esplendor de todo trabalho artstico da
arte sacra popular, atapetando as ruas centrais para a passagem da procisso de Corpus
Christi.
Mvel
Carnabel
Belo Horizonte - MG
Na semana do feriado de Corpus Christi realiza-se o "Carnaval Temporo" na Av. Afonso
Pena, onde so montados camarotes e arquibancadas para desfiles de trios eltricos e
blocos carnavalescos. O CARNABEL atrai milhares de turistas brasileiros e estrangeiros
para Belo Horizonte.
JUNHO
Junho, 1 a 13
Festa de Santo Antnio de Borba
Borba - AM
As manifestaes de f ocorrem desde o sculo XVII introduzidas pelos padres jesutas.
So rezadas trezenas ao entardecer, um dos momentos mais marcantes da festa.
Junho, 1 a 15
Festival Folclrico de Tef
Tef - AM
Durante nove dias, grupos folclricos do mdio Solimes apresentam as belssimas
danas e lendas amaznicas, que enfocam tanto a riqueza da cultura popular, quanto a
preocupao do caboclo em preservar a flora e a fauna locais. Uma atrao a mais a
famosa "Dana do Cacetinho".
Junho, 1 a 29
Festejos Juninos
So Lus - MA

307

Consideradas uma das maiores festas populares do Estado, os festejos juninos so

realizados em todo o Maranho. Em So Lus, a festa acontece em todos os bairros e rene
as manifestaes folclricas em destaque para o Bumba-meu-Boi nos trs sotaques:
matraca, orquestra e zabumba.
Junho, Data mvel
Festa dos Estados
Braslia - DF
Antes denominada Festa do Candango, esta festa, de carter beneficente, apresenta
produtos tpicos dos estados brasileiros. Tem como objetivo principal promover o
congraamento dos brasilienses descendentes de oriundos de diferentes regies do Brasil.
Junho, 1 a 30
Festejos Juninos
Vrios Municpios - CE
Festa de transio no nordeste brasileiro. Os festejos ocorrem durante todo o ms de
junho em vrias localidades. Em Fortaleza o Festival de Quadrilhas, fogos de artifcios,
danas, como o xote e a valsa do maxixe animam a festa. Apresentao de artistas
populares (Crato), Festa do Pula Fogueira (Quixad), Festa do Chito (Cedro),
barraquinhas de comidas e bebidas.
Junho, 1 a 30
Festejos Juninos
Natal - RN
Bandas de msica, artistas locais, festival de quadrilhas e arraiais, espalhados pela cidade
toda iluminada e decorada, revivem estes festejos.
Junho, 1 a 30
Festejos Juninos
Vrios Municpios - SE
Maior festa popular de Sergipe, os festejos juninos so realizados em todo o Estado:
Aracaju, Capela, Estncia, Areia Branca, Cristinpolis, Pirambu, etc.. As praas se
transformam em um enorme arraial com bandas de msicas, artistas, concursos, comidas
e bebidas tpicas com grande animao.
Junho, 1 a 30
O Maior So Joo do Mundo
Campina Grande - PB

308

Durante todo o ms de junho, Campina Grande recebe milhares de visitantes vindos de

todos os cantos do pas e do exterior. No Parque do Povo, uma espcie de arraial gigante,
se forma e as brincadeiras das festas juninas so revividas e convivem em harmonia com
o que h de mais moderno em matria de som, luzes e cores.
Junho, 1 a 30
O Maior So Joo do Mundo
Caruaru - PE
O maior forr do mundo, o maior cuscuz do mundo, as maiores quadrilhas do
mundo e a maior fogueira do mundo esto em Caruaru, com uma cidade cenogrfica
construda especialmente para a festa. O trem do forr, que sai de Recife todos os dias em
direo a Caruaru outra das atraes.
Junho, Data mvel
Festa de So Vito Mrtir
So Paulo - SP
Uma festa revivida todos os anos pelos italianos do Brs, a festa realiza-se nos finais de
semana com quermesses aos sbados e domingos. O dia 15 de junho consagrado ao
santo, cuja devoo foi trazida da cidade de Polignano a Mare, provncia de Bari, Itlia.
Mvel
Corpus Christi
Braslia - DF
Procisso pela Esplanada dos Ministrios, que se realiza aps a missa solene celebrada ao
ar livre, em rea prxima Catedral Metropolitana de Braslia, com a participao de
aproximadamente quatro mil pessoas. Os fiis confeccionam smbolos litrgicos com
flores e serragens, formando um longo tapete por onde passa o Santssimo Sacramento.
Junho, 12 a 29
Ciclo Junino
Vrios Municpios - PE
Em junho, as noites pernambucanas tornam-se mais alegres e iluminadas por fogueiras,
fogos de artifcios e bales coloridos. Em todo o Estado acontecem comemoraes
religiosas ou populares homenageando os santos da poca. Destacam-se no perodo:
Santo Antnio (dia 13)- Recife; festa de So Joo e festa dos Bacamarteiros (dia 24)Caruaru; procisses do Acorda- Povo/Bandeira de So Joo (dia 23)-Recife; festa do
pescador (dia 29) - Goiana e procisses martimas em homenagem a So Pedro em vrias
cidade litorneas.

309

Junho, 13 a 15
Cavalhada de Santo Antnio e So Sebastio
Mateus Leme - MG
Evento em homenagem a Santo Antonio e So Sebastio, retratando a luta entre mouros e
cristos, durante a Idade Mdia. Dois grupos de 12 cavaleiros cada encenam fatos e
batalhas ocorridos durante o reinado de Carlos Magno, na Frana. Finda a luta, os grupos
selam a paz praticando o jogo da tirada das argolas. Paralelamente, acontecem missas,
procisses, barraquinhas, queima de fogos e shows musicais.
Junho, 13 a 30
Festival Folclrico de Parintins
Parintins - AM
Apresentando um rico folclore e mantendo um costume cuidadosamente, pssaros, tribos,
danas e pastoris fazem um espetculo colorido e criativo. As presenas mais marcantes
na preferncia do pblico so o "Caprichoso" e o "Garantido", bois-bumb reconhecidos
atravs de suas cores diferenciadas capazes de dividir a multido em duas torcidas
vibrantes. Durante dias, os habitantes do local revivem personagens msticos, usando
alegorias das mais diversas lendas amaznicas, em local exclusivamente construdo para
a representao.
Junho, 14 a 29
Encontro Nacional de Folguedos
Teresina - PI
considerado o maior evento cultural/popular do Piau. Consta de apresentao de
"quadrilhas", bandas de msica e de manifestaes folclricas como bois, reisado, cavalo
pianc, tambor de crioula etc. e, tambm, muita msica, comidas e bebidas tpicas.
Junho, 15 a 29
Festejos Juninos
Vrios Municpios - BA
Em Salvador, realizado o Arrai da Capit, no parque de exposies, com
apresentaes de quadrilhas, violeiros, repentistas e artistas nordestinos de renome
nacional. So Joo (dias 23 e 24), padroeiro de alguns municpios baianos, tais como
Barreiras e Mucug comemorado com novena, missa solene e procisso. As festas mais
animadas so em Cachoeira, Cruz das Almas e Senhor do Bonfim. Em todos, comidas e
bebidas juninas.
Junho, 15 a 30
Festa de So Benedito
Cuiab - MT

310

Manifestao religiosa cultuada pelos escravos desde 1718, poca da fundao de Cuiab,
em devoo ao santo negro, padroeiro da cidade. Durante os festejos, shows de danas
folclricas como o siriri, cururu, congo, boi-a-serra e dana do mascarado, alm de farta
distribuio de guloseimas da culinria cuiabana.
Junho, 15 a 30
Festa de So Benedito
Vila Bela da SS. Trindade - MT
Abre o perodo conhecido pela populao local como "festana". uma manifestao de
origem afro-brasileira, que mantm a cultura dos negros que vieram para Mato Grosso
para trabalhar nas minas, na lavoura e nas atividades manufatureiras e domsticas. O
destaque da festa a dana do congo.
Junho, 15 a 30
Festival de Quadrilhas e Bois-Bumb
Porto Velho - RO
Visando revitalizar e preservar as manifestaes folclricas do ciclo junino, o Arraial Flor
de Maracuj apresenta quadrilhas e bois-bumb com a participao da populao local.
Durante as festividades, h venda de comidas tpicas e concursos com premiao.
Junho, 15 a 30
Semana Portuguesa
So Lus - MA
O evento, realizado anualmente, conta com a participao da numerosa colnia
portuguesa local e a populao maranhense. A programao consta de vrias atraes
como folclore, arte, msica e culinria de Portugal. Comidas e bebidas tpicas do um
toque especial festa.
Junho, 21 a 24
Festa de So Joo
Corumb - MS
So quatro dias de festas com barracas tpicas, quadrilhas e o banho de So Joo no Rio
Paraguai. O santo carregado at o rio com cantigas e danas tpicas.
Junho, 23 a Julho
Festa de Nossa Senhora da Piedade
Macap - AP

311

No distrito de Igarap do Lago, honrarias santa com alvorada, missa e procisso fluvial.
A famosa cerimnia do batuque, ponto mximo da festa, se inicia com o canto em louvor
Nossa Senhora. Na ltima noite, realizam-se baile e espetculo pirotcnico. Alm da
programao oficial, h passeios de barco pelo igarap, pesca e outros passeios em terra,
pelos campos, em contato com a paisagem natural que circunda a vila.
Junho, 24 a 30
Arraial do Parque Anau
Boa Vista - RR
O "grande arraial" tem como objetivo mostrar ao pblico as manifestaes populares com
comidas tpicas, concursos de quadrilhas, rainha caipira e de sanfoneiros; apresentao de
grupos folclricos, shows musicais e grande forr.
Junho, 28
Festa do Colono Alemo - "Bauernfest"
Petrpolis - RJ
Comemora a chegada dos primeiros colonos alemes em Petrpolis, em 29 de junho de
l845. O Palcio de Cristal recebe uma decorao idntica a de um burgo alemo. As
atraes comeam pelo grande desfile de abertura pelas ruas da cidade; os festejos so
animados por bandas tpicas com concurso de chope a metro, no esquecendo a culinria
alem.
Junho, 29
Procisso Fluvial de So Pedro
Manaus - AM
Famosa procisso fluvial percorre a bacia do rio Negro, homenageando o padroeiro dos
pescadores. A imagem de So Pedro conduzida na corveta da Marinha, seguida de
barcos a motor e canoas enfeitadas com alegorias de So Pedro, que concorrem em trs
categorias: barcos de recreio e tursticos, barcos de pesca e a melhor deslizadeira.
Junho, 29
Procisso Fluvial de So Pedro
Porto Velho - RO
A associao de pescadores local organiza a procisso para reverenciar seu padroeiro.
Barcos decorados e animados por uma banda de msica seguem o percurso fluvial at o
porto "Cai ngua", no rio Madeira, onde fiis aguardam a imagem para lev-la sua
igreja e rezar missa.
JULHO

312

Julho, 1 a 15
Festa do Morro (Louvor SS. Trindade e Adorao Lua)
Pirenpolis - GO
O povo pirenopolino dirige-se ao morro, na primeira lua cheia do ms de julho, para
adorar a lua, em louvor Santssima Trindade. Na capela, que se situa no seu pico, h
celebrao de missas, batizados etc. A regio do morro dos Pirineus, localizada a 18 km
da cidade, formada por trs picos de 1.385m de altitude e ornamentada por uma flora
extica. Foi assim batizada pela semelhana aos Pirineus francs e espanhol.
Julho, Mvel
Festa do Divino
Diamantina - MG
Festa religiosa e folclrica em louvor ao Esprito Santo. Os festejos incluem cortejo com
participantes em trajes de poca do imprio, alvorada, missa e espetculo de fogos de
artifcio.
Julho, 1 a 31 Data mvel
Festa do Sair
Santarm - PA
Festejos sacros e profanos mesclam-se na Festa do Sair - espcie de estandarte - que
incluem a procisso do Divino com figurantes evocando a justia, carregando bandeiras e
varinhas enfeitadas, alm de rufadores de caixas, levantamento de mastros enfeitados,
ladainha e apresentaes folclricas de danas locais. O encerramento se d com um
grande almoo - cecuiara - oferecido pelos juizes aos participantes, no barraco do Sair.
O evento realiza-se na vila de Alter do Cho, enseada rodeada de praias, distante 30 km
de Santarm.
Julho, 1 a 31
Festa Nacional do Kiwi
Farroupilha - RS
Comemora Farroupilha como plo difusor do kiwi. O evento, tambm introduz a cultura
talo-brasileira, alm de ser uma importante alternativa econmica. A feira mostra a
pujana industrial do municpio e sua importncia no cenrio nacional. As indstrias, na
sua maioria de malhas, confeces e calados, comercializam seus produtos durante a
festa, diretamente ao consumidor.
Julho, 1 a 31
Julifest - Festa das Naes

313

Balnerio Cambori - SC
Vrios pases confraternizam atravs de apresentaes folclricas e gastronomia tpica dos
grupos representados. O chope a grande atrao: o "bierwagen" (carro da cerveja)
percorre a cidade durante o perodo da festa, que acontece todas as noites nos pavilhes
da Santur.
Julho, 1 a 31, mvel
Sendai - Tanabata Matsuri - Festa das Estrelas
So Paulo - SP
Evento tpico japons, no qual os visitantes escrevem seus pedidos em papelinhos
coloridos e os penduram nos diversos bambus que enfeitam as ruas. Esses pedidos so
dirigidos s duas estrelas, Tanabata e Matsuri que, segundo a lenda, encontram-se nesses
dias. H ainda a apresentao de danas folclricas de diversos pases e barracas com
comidas tpicas.
Julho, 1 a Agosto, 31 Data mvel
Festa de Nossa Senhora Achiropita
So Paulo - SP
Antiga festa de Nossa Senhora Achiropita, em homenagem a santa padroeira do bairro do
Bixiga. Com a apresentao de danas folclricas da cultura italiana, peas teatrais,
msicas, alm de comidas e bebidas tpicas.
Julho, 2
Festa da Independncia da Bahia ou Dois de Julho
Salvador - BA
Comemora-se a consolidao da independncia do Brasil, em solo baiano, com um cortejo
popular que relembra, nas ruas da capital, o percurso dos brasileiros que derrotaram as
tropas lusitanas em 1823. Apesar do carter cvico, h a introduo do folclore, como a
figura do caboclo e da cabocla, evocando a fora dos nativos sobre os colonizadores
portugueses.
Julho, 11 a 13
Festa do Ovo
Bastos - SP
Bastos, cidade smbolo da imigrao japonesa, promove a festa considerada de maior
vulto desta numerosa colnia nipnica radicada ali. Constam ainda, da programao do
evento, alm de comidas e produtos base de ovos, a exposio de animais e
implementos agrcolas, ikebanas (arranjos florais) e orqudeas, shows e outras atividades
culturais.

314

Julho, 15 a 31
Fortal
Fortaleza - CE
Micareta de Fortaleza, que vem sendo realizada desde 1992, com a participao de folies
do Brasil e do exterior. animada por bandas baianas e locais. Inicia-se no final da tarde,
prolongando-se at as primeiras horas da madrugada.
Julho, 20
Missa do Vaqueiro
Serrita - PE
No Parque Nacional do Vaqueiro (Sitio das Lajes), realiza-se a manifestao de f prestada
por companheiros de Raimundo Jac, vaqueiro nordestino morto em 1954. As palavras da
missa refletem a fala e as lutas desses homens, que ofertam seus pertences singelos e
comungam, entre si, os alimentos cotidianos: carne-de-sol, rapadura e farinha de
mandioca retiradas dos alforjes.
Julho, 23 a 27
Festa de So Tiago
Macap - AP
A festa teve origem na antiga fortaleza portuguesa de Mazago, na Mauritnia (frica).
Segundo a lenda, So Tiago lutou como soldado annimo, levando os cristos vitria.
Desativada aquela praa forte, houve deslocamento de famlias para a Amaznia e,
conseqentemente, a Fundao da vila Nova Mazago. Alm de cerimnias religiosas, h
a simulao das lutas (Cavalhadas) entre "mouros" e "cristos".
Julho, 27 a Agosto, 5
Festa de Nossa Senhora das Neves
Joo Pessoa - PB
Festa de cunho religioso, em homenagem padroeira da cidade - N. Senhora das Neves,
com missas, procisso e novenas. Durante a festa, realizam-se shows musicais, vendas de
comidas e bebidas tpicas, e h barracas de jogos e parque de diverses.
AGOSTO
Agosto, 1 a 6
Romaria de Bom Jesus da Lapa
Bom Jesus da Lapa - BA

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Em fins do sculo XVII, o penitente portugus Francisco Mendona Mar encontrou na

cidade ribeirinha de Bom Jesus uma gruta e construiu um santurio invocando Nosso
Senhor, devoo que a navegao pelo rio so Francisco se encarregou de difundir. O ciclo
de romarias se estende de maio a outubro. A novena comea no dia 28 de julho e, no dia
seis seguinte rezada missa pela manh e procisso ao Senhor Bom Jesus da Lapa,
tarde.
Agosto, 1 a 31
Festa de Nossa Senhora da Boa Morte
Cachoeira - BA
Antiga festa, organizada pela Irmandade de N. Sra. da Boa Morte, composta apenas por
mulheres negras. Consta de trduo, viglia, missa solene e duas procisses. Comidas
tpicas so servidas na sede da Irmandade e, em seguida, h apresentao de samba-deroda.
Agosto, 1 a 31
Micarecandanga
Braslia - DF
Carnaval de meio de ano. Tornou-se costume em Braslia, atraindo visitantes de todos os
recantos, que durante trs dias, ao som de Trios Eltricos, percorrem a Esplanada dos
Ministrios.
Agosto, 1 a 31
Festa da Pinga
Paraty - RJ
So montadas barraquinhas, onde cada dono de alambique mostra seus produtos,
derivados da cana, com o objetivo de comercializar a cachaa fabricada na regio. Durante
a noite acontecem shows e muita animao. Tambm so expostos e vendidos os
produtos tpicos da terra como melado de cana, biju de tapioca, p de moleque etc.
Agosto, 6 a 15
Festa de Nossa Senhora da Glria
Cruzeiro do Sul - AC
Ocorre desde 1912 e hoje, considerada a maior festa religiosa do municpio. Durante o
novenrio, h a apresentao de bandas de msica, exposies e quermesse e, no ltimo
dia, grandiosa procisso, com a imagem de Nossa Senhora da Glria.
Agosto, 9 a 19

316

Festa de So Joaquim - Batuque

Macap - AP
Evento da cultura africana, africanas rememorado por habitantes do Curia,
remanescentes de escravos que, na segunda metade do sculo XVIII, refugiados,
formaram na localidade um quilombo. O ritual constitui-se basicamente de folia, ladainha
e batuque. A celebrao materializada nos brases, no tocar dos instrumentos e na
batida dos tambores rsticos.
Agosto, 18 a 27
Festa do Peo Boiadeiro
Barretos - SP
Sua principal atrao o rodeio, concurso de montaria que rene os melhores pees do
Brasil e do exterior. Organizada pelo clube "Os Independentes", entidade de Barretos, a
Festa do Peo Boiadeiro est entre os principais eventos do roteiro turstico do pas.
Agosto, 30 a Setembro,
Festa de Nossa Senhora do Porto
Morretes - PR
Festa que tem incio com novenas, missas e procisses pelas ruas da cidade, almoo tpico
(barreado e churrasco de bfalo), venda de artesanato e outras diverses, fazem parte do
evento.
SETEMBRO
Setembro, 1 a 15
Festa do Tucunar
Nhamund - AM
Torneio incluindo provas de velocidade de lanchas, canoagem, natao com a travessia do
rio Nhamund, vlei de praia, concurso da Garota Tucunar e a pesca do tucunar
movimentam a Praia da Liberdade.
Setembro, 1 a 30 Data mvel
Festa de San Gennaro
So Paulo - SP
A homenagem ao padroeiro da Mooca, antigo bairro da colnia italiana, teve sua origem
na cidade de Npoles, Itlia. A festa se desenvolve em espaos distintos: o religioso com
missa e procisso, no dia do aniversrio do santo (19 de setembro) e o do entretenimento,
nos finais de semana, com grande nmero de pessoas festejando gastronomicamente,

317

italiana, com os mais variados tipos de comidas tpicas, regadas com vinhos, muita dana
e shows de cantores de msica italiana.
Setembro, 1 a 30
Grande Vaquejada de Quixeramobim
Quixeramobim - CE
O Serto Central rene anualmente, no ms de setembro, vaqueiros de vrios estados do
Nordeste para a grande disputa entre vrias duplas de cavaleiros, cujo objetivo derrubar
o boi pela cauda no menor espao de tempo. So distribudos aos vencedores prmios e
mais 40 trofus para os classificados da 1a a 20a colocao. A animao fica a cargo de
bandas de forr.
Setembro, 1 a 30
Micaroa - Carnaval fora de poca
Joo Pessoa - PB
Festa realizada nas principais avenidas da orla martima. A cidade vive momentos de
muita alegria e descontrao, e folies danam e brincam nos blocos atrs dos trios
eltricos, especialmente decorados para a ocasio.
Setembro, 1 a 30 Data mvel
Vaquejada de Caruaru
Caruaru - PE
Transformada em folguedo folclrico, a vaquejada, que anteriormente era a reunio do
gado nos fins de inverno para a marcao, tornou-se uma festa popularssima no
Nordeste, congregando grande nmero de vaqueiros, que tomam parte na "derrubada do
boi". Complementam a festa repentistas, violeiros, forr, exposies, barracas com bebidas
e comidas tpicas, parque de diverses, e manifestaes folclricas.
Setembro, 1 a 30 Data mvel
Vaquejada de Surubim
Surubim - PE
Vaquejada famosa entre outras que ocorrem no Nordeste. O evento transforma a cidade
em festa, com a presena dos vaqueiros. Os festejos se desenvolvem com grande
participao de aboiadores, emboladores, violeiros, bandas de pfaros. Paralelo ao evento,
parque de diverses, forr e barracas com bebidas e comidas tpicas.
Setembro, 6 a 21
Festa das Flores e Morangos
Atibaia - SP

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Em setembro, Atibaia faz a colheita de morangos que coincide com a entrada da

primavera. Flores e saborosos morangos com seus perfumes, formatos e cores
transformam a cidade num verdadeiro jardim, razo da festa, onde so saboreados doces
e outros pratos base de morangos.
Setembro, 12 a 21
Festa de So Jos de Ribamar
So Jos de Ribamar - MA
Festa que se realiza na poca da lua cheia do ms de setembro, em que acontecem festas
de largo e bailes populares. O ponto culminante a romaria do povo ermida de So Jos
de Ribamar, santo da devoo do maranhense. A cidade recebe fiis e turistas atrados
pela beleza da cidade balneria, famosa por suas praias e culinria base de frutos do
mar.
Setembro, 13 a 20
Semana Farroupilha
Vrios Municpios do Rio Grande do Sul - RS
Acontecimento histrico de relevncia na formao do Rio Grande do Sul. Para
comemor-lo, congregam-se todos os representantes dos Centros de Tradies Gachas
onde so debatidos os assuntos relacionados ao tradicionalismo regional. Em diversas
localidades se d a comemorao cvica com destaque para o desfile de cavalarianos pelas
ruas das cidades. Em Porto Alegre, o encerramento com espetculo de luz e som com
final apotetico simbolizando o "abrao" das raas representativas das etnias que
formaram o "gacho".
Setembro, 15 a 30
Olinda Carnaval e Arte na Maior Idade
Olinda - PE
Carnaval fora de poca dirigido maior idade com apresentao de trios eltricos,
bandas, desfiles, grupos folclricos espalhados pelas ruas de Olinda.
Setembro, 19 a 28
Festas dos Povos
Novo Hamburgo - RS
Festa popular que rene etnias diversas, buscando o resgate de velhos costumes
populares, num clima de muita alegria e descontrao.
Outubro, 1 a 31 - Data mvel

319

Festa do Rosrio
Vrios Municpios de Minas Gerais - MG
As comemoraes abrangem o chamado Ciclo do Rosrio, a partir de agosto, culminando
no dia 7 de outubro, que o dia de Nossa Senhora do Rosrio. Os festejos acontecem nos
municpios de Diamantina, Carmo do Cajur, Divinpolis, Campos Altos, Sabar, Nova
Era, Nova Lima, So Romo, Ouro Preto e Congonhas. A parte religiosa representada
por missa, procisso e rezas; a profana pelos festejos de rei, rainhas, prncipes e toda a
corte com coloridas roupagens, coroas e cetros, desfilando harmoniosamente pelas ruas,
seguidos das "Congadas".
Outubro, 1 a 31 Data mvel
Oktoberfish - Festa do Peixe
Coxim - MS
Na praia do Michel, no bairro da Piracema, realiza-se torneio aberto de pesca embarcada,
em gua doce, para duplas de pescadores de grande expresso regional. Os diversos tipos
de peixes capturados so doados, conforme normas da Confederao Brasileira de Pesca e
Desportos Sub-aquticos. Paralelamente, realiza-se Feira Nutica, com a participao de
empresas fabricantes e vendedoras de equipamentos para a pesca de todo o pas.
Outubro, 1 a 31 Data mvel
Recifolia
Recife - PE
Chamado "Carnaval fora de poca", acontece na praia de Boa Viagem, com a participao
de bandas, trios eltricos, orquestras de frevo e cantores populares. A festa mistura
ritmos, tais como: maracat, afox, samba, frevo, timbalada e ax-music.
Outubro, 1 a 31 Data mvel
Vaquejada Maria da Luz
Campina Grande - PB
Festa popular e folclrica, de grande participao que se realiza, anualmente na Fazenda
Maria da Luz. Grande nmero de vaqueiros tomam parte na "derrubada do boi".
Completam o torneio apresentao de violeiros e repentistas, shows artsticos e, tambm,
comidas e bebidas tpicas.
Outubro, 2 a 19
Festa Nacional do Marreco - Fenarreco
Brusque - SC
Evento gastronmico de grande projeo, conhecido como "Fenarreco". Durante todos os
dias da festa, o marreco servido temperado com especiarias, regado com muito chope e

320

ao som das bandas de msica tpica alem. Acontecem apresentaes do folclore

germnico com seus trajes coloridos.
Outubro, 2 a 19
Oktoberfest
Blumenau - SC
Comidas tpicas regadas a muito chope, bandas, grupos folclricos e concursos, alm do
"bierwagem" - o carro do chope, que percorre as ruas da cidade distribuindo chope
gratuitamente, desfiles e brincadeiras constituem a festa
Outubro, 3 a 12
Festa de Nossa Senhora Aparecida - Padroeira do Brasil
Aparecida do Norte - SP
Novenas de 03 a 11 de outubro. Realizao de eventos culturais, peas de teatro e filmes.
No dia 12 de outubro, feriado nacional, a populao promove uma estrondosa queima de
fogos s 12 horas. O dia da padroeira do Brasil tem como comemoraes a celebrao de
missas festivas e a realizao de uma gigantesca Procisso.
Outubro, 3 a 12
Schutzenfest
Jaragu do Sul - SC
No parque municipal de eventos realiza-se a festa do tiro, uma antiga tradio germnica,
tem como principais atraes: competio de tiro ao alvo, desfile de carros alegricos,
bandas e danas tpicas germnicas, muita comida e chope.
Outubro, 3 a 19
Festa Nacional do Chope - Fenachopp
Joinville - SC
Festa germnica, com bandas tpicas comandando os bailes dirios. A gastronomia alem
e o chope movem a alegria e descontrao dos visitantes. Como atraes especiais h o
concurso Choppendzia - onde o concorrente bebe doze copos pequenos de chope em
tempo recorde e o Salo Internacional da Cerveja, com marcas de bebidas de todas as
regies do mundo.
Outubro, 5 a 29
Festa da Juara
So Lus - MA

321

Do fruto da juareira, palmeira tpica da regio, prepara-se bebida de alto valor nutritivo,
cujo consumo estimulado atravs da festa, nitidamente popular que se realiza somente
nos quatro domingos de outubro. Durante a festa so vendidos outros produtos tpicos,
tais como: beijus de tapioca e macaxeira, mingau de milho, camaro, caldo de cana e
artesanato. Tambm so realizadas apresentaes de grupos folclricos entre os quais o
Tambor de Mina e de Crioula, Dana da Peneira e Bumba-meu-Boi. realizado em rea
de preservao ambiental.
Outubro, 8 a 19
Marejada - Festa Portuguesa e do Pescado
Itaja - SC
Festa de origem portuguesa, que busca enaltecer as razes tnicas do povo catarinense,
apresentando desde shows tpicos, feiras dos produtos locais e folclore, at culinrias de
seus colonizadores, com produtos retirados do mar. Paralelamente, exposio realizada
pelas indstrias da pesca.
Outubro, 10 a 12
Sudoktoberfest
So Loureno do Sul - RS
So Loureno do Sul, colonizada por imigrantes alemes promove, anualmente, uma
grande festa tpica com muita comida, chope, msica, dana, alegria e jogos, tudo da
maneira alem.
Outubro, 11
Romaria Fluvial
Belm - PA
Na vspera do Crio, logo pela manh, desloca-se um cortejo de carros liderados por um
nibus, que conduz a imagem de Nossa Senhora de Nazar desde a Baslica at o trapiche
municipal da vila de Icoaraci. L, uma pequena multido aguarda a imagem. rezada a
missa oficial e, depois, a santa embarcada na nau capitnia, que segue pela baia de
Guaraj at a praa Mau, acompanhada por um grande nmero de embarcaes. Esta
romaria, que abre as festividades do Crio de Nazar desde 1986, mais uma
demonstrao de f do povo sua santa padroeira.
Outubro, 11 a 19
Festa Nacional do Bolo, - Kegelfest
Rio do Sul - SC
A Kegelfest - Festa Nacional do Bolo - foi criada com objetivo de resgatar, preservar e
divulgar a cultura dos imigrantes alemes alm de difundir o esporte do Bolo e as
manifestaes culturais do povo catarinense. Animam a festa bandas tpicas, desfiles e

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grupos folclricos. E ainda a inconfundvel culinria alem onde so servidos diversos

pratos, acompanhados de chope.
Outubro, 12 a 26
Crio de Nossa Senhora de Nazar
Belm - PA
A grande procisso do Crio mobiliza os paraenses e atrai romeiros de todo o pas.
Realiza-se na manh do segundo domingo de outubro, percorrendo a cidade em
monumental cortejo at a Baslica de Nazar, onde a imagem venerada nos quinze dias
de festas. A santa conduzida em um andor "berlinda" puxado por extensa corda que
milhares de pessoas disputam o privilgio de segurar como pagamento de promessas
feitas e de graas recebidas.
Outubro, 15 a 31
Festas das Rosas e Flores
Barbacena - MG
Exposio dos mais variados tipos e cores de rosas e flores cultivadas no municpio, um
dos principais produtores brasileiros. O encerramento ocorre sempre no dia 12 de
outubro, data do aniversrio de Barbacena, com desfile de carros alegricos, baile e eleio
da rainha das rosas.
NOVEMBRO
Novembro, 1 a 2
Festa do Padre Ccero
Juazeiro do Norte - CE
Vrias homenagens ao padre Ccero Romo Batista culminam, no dia 02, com missa
campal, beno de imagens e peregrinao esttua do sacerdote, na serra do Horto.
uma das mais impressionantes e consagradas romarias do Nordeste e nessa ocasio a
cidade se converte no s no centro da devoo, mas tambm num extraordinrio
mercado de artesanato regional.
Novembro, 1 a 30 Data mvel
Festa da Laranja
Boquim - SE
No municpio onde a produo de frutos ctricos constitui a principal atividade, a festa
contribui para a comercializao efetiva da laranja.

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Novembro, 1 a 30 Data mvel

Festival do Morango
Gravat - PE
Festa popular com shows musicais, apresentaes folclricas, exposio do artesanato
local e degustao de culinria e bebidas base do morango, que hoje j se constitui em
fruta tpica daquela localidade. O evento movimenta no s o municpio, mas todas as
localidades vizinhas, trazendo diversos fluxos de visitantes de toda a parte.
Novembro, 5 a 15
Festa de Nossa Senhora do Rocio
Paranagu - PR
No bairro do Rocio, situado margem da baia de Paranagu, o santurio ponto de
devoo. A imagem da santa levada em procisso at a catedral, de onde retorna ao
local original. H novenas e romarias alm da festa de largo, onde so comercializados
artesanato, bebidas e comidas tpicas.
Novembro, 8 a 9
Festa da Lingia - Werstfest
Chapec - SC
Festa gastronmica realizada nos pavilhes da EFAPI, onde so servidos todos os tipos de
lingia produzidos na regio. Paralelamente, acontece bailes com bandas, enfocando o
folclore italiano, gacho e alemo, etnias predominantes na regio.
Novembro, 14 a 22
Festa das Flores
Joinville - SC
Realizada desde 1936, inicialmente organizada pelos colonos alemes, tem como atrativo
principal a exposio de orqudeas e plantas ornamentais. Paralelamente, h a
EXPOFLORES -coletiva de obras de arte que tem como tema principal as flores, o verde, e o
"espao cultural", com manifestaes artstico- culturais e shows de dana folclrica de
diversas etnias. Ainda, estandes de comercializao de flores, mudas e plantas
ornamentais, bem como uma boa oportunidade para a troca de informaes entre
orquidfilos de todo o mundo.
Novembro, 22 a Dezembro
Festa Nacional do Chope Escuro - "Munchenfest"
Ponta Grossa - PR

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A "Munchenfest" reserva aos visitantes muita alegria e entretenimento: shows artsticos e

culturais, bandas da Alemanha e Brasil, comidas tpicas, desfiles de carros alegricos e
concursos alm de muito chope escuro.
Novembro, 27 a 29
Festa do Guaran
Maus - AM
O guaran, segundo os nativos, tem um poder afrodisaco, dando energia e vigor aos
guerreiros que o bebem em jejum. quando os guaranazais esto no auge de sua
produtividade, em plena poca da colheita, que acontece a festa. O principal
acontecimento a apresentao da "Lenda do Guaran" feita por artistas locais. Ainda h
exposies de quadros, shows e exposio de preparo do guaran.
Novembro, 29 a Dezembro
Festa de Nossa Senhora da Conceio
Recife - PE
Manifestao religiosa e popular, que se realiza no morro da Conceio, onde est situada
a capela votiva. A festa acontece em seu interior com missas cnticos e no ptio em meio
a fogos de artifcio pelas escadarias do morro, ruas e ladeiras.
Novembro, 29 a Dezembro, 8
Festa de Nossa Senhora da Conceio
Salvador - BA
Festa sincrtica em homenagem a Nossa Senhora da Conceio (Iemanj, no candombl).
Desde o dia 29, realiza-se novena e festa de largo. No dia consagrado santa, 08 de
dezembro h celebrao de missa solene aps procisso pelas ruas. Nos terreiros de
candombl realizam-se "obrigaes" Iemanj.
DEZEMBRO
Dezembro, 1 a 15
Carnatal
Natal - RN
Realizao de carnaval estilizado em nvel regional e nacional, com a participao de trios
eltricos da Bahia, bandas de msicas e artistas locais; bailes populares animando e
intensificando o fluxo de turistas.
Dezembro, 1 a 25

325

Natal Luz
Gramado - RS
Evento que atrai turistas com sua beleza e originalidade. Gramado vive no Natal, num
cenrio totalmente iluminado com milhares de lmpadas, pinheiros enfeitados e uma feira
de Natal, uma festa que faz com que as pessoas vivam este acontecimento de luz, cor,
alegria e confraternizao.
Dezembro, 1 a 31 Data mvel
Serenata de Natal
Braslia - DF
Composto por cerca de 300 jovens universitrias, o Coral percorre, durante a semana de
Natal, vrios pontos do Plano Piloto e cidades satlites, levando comunidade o anncio
da chegada do "Menino Deus".
Dezembro, 1 a 31 Data mvel
Serenata Natalina
Olinda - PE
Espetculo de muita poesia e beleza e um dos principais eventos musicais de Olinda.
Durante toda a noite e madrugada, seresteiros e pblico percorrem as ruas enladeiradas
do stio histrico de Olinda.
Dezembro, 4
Festa de Santa Barbara
Salvador - BA
Alvorada de fogos, missa solene e procisso abrem os festejos organizados pelos
barraqueiros do mercado de Santa Brbara. Aps a programao religiosa os barraqueiros
oferecem caruru e acaraj nas imediaes da igreja ao som dos atabaques. O caruru,
comida tpica, costuma ser oferecido no mercado de Santa Brbara.
Dezembro, 8
Festa de Iemanj
Praia Grande - SP
Vrias divindades, alm de Iemanj, entre elas Oxal e Ogum, so homenageadas nesta
festa que louva a Rainha do Mar. Na noite que antecede o dia 8, h uma concentrao de
terreiros que se dirigem para esta cidade do litoral paulista. Mais de mil tendas so
armadas e se espalham pelos 24,5 km de praia, cuja faixa de areia fica totalmente
iluminada por milhares de velas acesas neste grande culto da umbanda.

326

Dezembro, 15 a 31
MaceiFest
Macei - AL
Carnaval fora de poca, com apresentaes de blocos, bandas e trios eltricos de renome
nacional.
Dezembro, 18 a 26
Marujada / Corrida de So Benedito
Bragana - PA
uma manifestao folclrica tipicamente bragantina. As festividades comeam no dia
18, com novenas. A grande comemorao no dia 26, com uma procisso, quando a
imagem de So Benedito levada pelas principais ruas da cidade. Dana-se, ento, a
marujada, com destaque para o retumbo, sua principal dana. A festa s termina na
madrugada do dia seguinte com a corrida de So Benedito, uma maratona com a
participao de atletas de todos os pontos do pas e um prmio para os vencedores.
Dezembro, 23 a Janeiro, 1
Festa do Santo Cristo de Ipojuca
Ipojuca - PE
Realizada em um dos mais antigos municpios do Estado, a Festa de Santo Cristo rene
fiis, romeiros e penitentes de vrias regies, novenas, procisso, paga de promessas,
parque de diverses, apresentaes folclricas, barracas com gastronomia e artesanato
local, concursos, desfiles, queima de fogos e shows com artistas regionais.
Dezembro, 31 a Janeiro, 1
Procisso do Senhor Bom Jesus dos Navegantes
Salvador - BA
celebrada em Salvador, no bairro da Boa Viagem, onde tambm acontece Reveillon
popular. De origem portuguesa, a devoo na Bahia comeou no sculo XVIII, com a
construo da Capela da Boa Viagem, em 1750. Duas procisses martimas caracterizam
esta festa. A primeira acontece no final da tarde do dia 31, com percurso da Igreja da Boa
Viagem at Baslica da Conceio da Praia. A segunda, na manh do dia primeiro um
dos cortejos mais populares da Bahia. Em ambas a imagem do Senhor Bom Jesus dos
Navegantes conduzida na galeota Gratido do Povo, pelas guas da baia de Todos os
Santos. Milhares de pessoas acompanham a procisso martima que d boas-vindas ao
Ano Novo.

327

Calendrio Oficial de Festas do Par.

Fevereiro
Carnaval
Junho
Festas Juninas
Em todos os municpios so festejados Santo Antnio, Sao Joo e Sao Pedro.
Julho
Festa de Sair (Santarm)
Celebraes religiosas e seculares se encontram no Festival Sair. As atividades incluem
uma procisso do Divino em que membros clamam por justia carregando bandeiras e
carros decorados. H tambm tamboreiros que desenvolvem malabarismos, litanias e
performances de dana folclrica. A festa termina com uma grande refeio chamada
Cecuiara, que os juizes oferecem aos participantes na rea do Sair. O evento tem lugar na
cidade de Alter do Cho, numa pequena baa rodeada por praias a 30 km de Santarm.
Outubro
Procisso Pluvial
A imagem de Nossa Senhora de Nazar levada de Icoaraci, 16 km de Belm, a
percorrendo a Baa de Guajar acompanhada por barcos, para Escadinha do Porto em
Belm onde grandes multides aguardam sua chegada para a passeio pelas ruas da
cidade.
Crio de Nazar
Historicamente a grande procisso do Crio, atrai peregrinos de todas as cidades ao redor
e tem lugar no segundo Domingo de Outubro. A gigantesco procisso atravessa a cidade
em direo Baslica de Nazar, onde a imagem de Nossa Senhora de Nazar
homenageada durante os 15 dias em que dura a festa. A imagem da santa carregada
num andor de madeira e seguida por uma longa procisso de milhares de pessoas que
pagam promessas santa.
Fonte: Embratur .

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Calendrio Oficial de Festas em Pernambuco

Fevereiro
Semana (mvel) Pr-Carnaval
(Boa Viagem)
Carnaval
Abril
Semana Santa
Maio
Festa da Lavadeira
Dia(s): 01
Praia de Itapoama/Cabo de Santo Agostinho
Nossa Senhora de Ftima
Dia(s): 12
Povoado de Extrema/Afrnio
Festa do Preto Velho
Dia(s): 13
Terreiro de Xang - Rua das Bertiogas, 54/Olinda
Dia da Me de Deus/Festa da Padroeira
Dia(s): 15
Mosteiro Ortodoxo Siriano/Olinda
Divino Esprito Santo
Dia(s): 26
Povoado de Roberto/Afrnio
Festa do Corao de Maria e Aniversrio da cidade
Dia(s): 31
Afrnio
Micaruba
Dia(s): mvel

329

Praa Jos Lins do Rgo - Timbaubinha/Timbaba

Junho
Programao do So Joo de Caruaru
Programao do So Joo de Jaboato dos Guararapes
Programao do So Joo de Olinda
Programao do So Joo de Recife
Festa do Padroeiro Santo Antnio
Dia(s): 01 a 13
principais ruas da cidade/Salgueiro, Tracunham, Garanhuns, Cabo S.Agostinho
Festejos Juninos
Dia(s): 01 a 30
arraiais nos diversos bairros da cidade/Recife e Olinda
Corpus Christi
Dia(s): 06
Convento de Santo Antnio/Recife
Procisso de Santo Antnio
Dia(s): 13
Recife
Procisso dos Lrios
Dia(s): 13
Olinda
Festejos Juninos/Dia de Santo Antnio
Dia(s): a partir do dia 13
principais ruas da cidade/Agrestina
So Joo Batista (festa em louvor ao padroeiro da cidade)
Dia(s): 14 a 24
Afrnio
Procisso do Acorda Povo/Bandeira de So Joo
Dia(s): 22
bairro da Torre/Recife
Acorda Povo
Dia(s): 23
Praa do Amaro Branco/Olinda
Festa de So Joo
Dia(s): 23

330

palhoes e arraias nos diversos focos de animao da cidade/Recife e Olinda

Festa de Xang
Dia(s): 23
Terreiros de Umbanda e Candombl/Olinda
Procisso de So Joo
Dia(s): 24
Igreja do Bonfim/Olinda
Festa de So Pedro
Dia(s): 28
Palhoes e arraiais nos diversos focos de animao da cidade/Todo o Estado
Festa da Redeno (antiga festa das marocas)
Dia(s): 28 a 01.07.96
Largo da Siqueira Campos (rua Siqueira Campos)/Belo Jardim
Festa de So Pedro
Dia(s): 28 e 29
Praia de Gaibu e Suape/Cabo de Santo Agostinho
Festa do Pescador
Dia(s): 28 e 29
Principais ruas do Centro/Goiana
Buscada de So Pedro
Dia(s): 29
Ponte de Pau Amarelo/Paulista
Corrida da Fogueira
Dia(s): 29
Av. Cons. Rosa e Silva, 1086 - Aflitos (Clube Nutico)/Recife
Julho
Festa de Oxum
Dia(s): 16
Alto da S - Terreiros de Xang e Candombl/Olinda e Jaboato dos Guararapes
Nossa Senhora do Carmo
Dia(s): 16
Igreja de Nossa Senhora do Carmo - Praa do Carmo/Recife
Nossa Senhora Sant'Ana
Dia(s): 16 a 28
Principais ruas do centro/Aliana, Goiana, Triunfo

331

Missa do Vaqueiro
Dia(s): 21
Serrita
So Cristvo
Dia(s): 21 a 28
Recife, Jaboato, Olinda, Timbaba, Tabira e Goiana
Festa de Nan
Dia(s): 26
Terreiros de Umbanda/Olinda
Festa dos Estudantes
Dia(s): 27
Principais ruas e praas da cidade/Triunfo
Aniversrio da Cidade
Dia(s): 9
Cabo de Santo Agostinho
Nossa Senhora das Montanhas
Dia(s): mvel
Vila de Cimbres (18km do centro)/Pesqueira
Agosto
Festa das Tabocas
Dia(s): 01 a 03
Monumento do anjo da Vitria - Centro/Vitria de Santo Anto
Glorioso So Loureno Mrtir(padroeiro da cidade)
Dia(s): 01 a 10
Ptio da Igreja Matriz/So Loureno da Mata
So Loureno
Dia(s): 09 e 10
principais ruas do centro/Goiana
A Noite Negra dos Exus
Dia(s): 24
Terreiros de xang/Olinda
Cavalhada
Dia(s): 25
Cabo de Santo Agostinho

332

Santo Agostinho
Dia(s): 28
Cabo de Santo Agostinho
So Salvador do Mundo
Dia(s): 6
Igreja da S - Alto da S/Olinda
Cavalhada
Dia(s): mvel
principais ruas do centro/Pedra
Nossa Senhora do Monte
Dia(s): mvel
principais ruas do centro/Igarassu
Nossa Senhora Rainha dos Anjos
Dia(s): mvel
principais ruas do centro/Petrolina
Vaquejada da Bezerros
Dia(s): mvel
Parque de Vaquejadas (BR 232 - Km 110)/Bezerros
Vaquejada
Dia(s): ltima semana (mvel)
Stio Lamas - BR 104 - prximo Fazenda Major Bastos/Cupira
Setembro
Micabeio (Carnaval fora de poca)
Dia(s): 09 a 11
Largo da Siqueira Campo/Belo Jardim
Nossa Senhora das Dores(padroeira)
Dia(s): 15
principais ruas da cidade/Caruaru, Belm de Maria Aliana e Condado
So Benedito
Dia(s): 16
povoado de Arizona/Afrnio
So Miguel Arcanjo
Dia(s): 20 a 29
Santa Cruz do Capibaribe

333

Festa dos Santos Cosme e Damio (padroeiro)

Dia(s): 27
principais ruas do centro/Igarassu
Ibejis
Dia(s): 27
todo o Estado
Grande Torneio de Cavalhada
Dia(s): mvel
Parque Jernimo Baixinha/Camaragibe
Grande Cavalhada de Moreno
Dia(s): mvel
bairro das Pedreiras/Moreno
Nossa Senhora Rainha da Paz
Dia(s): mvel
Largo da Estao - Pontezinha/Cabo de Santo Agostinho
Vaquejada de Caruaru
Dia(s): mvel
Parque Sovaca - Sociedade dos Vaqueiros de Caruaru, Centro/Caruaru
Vaquejada de So Jos Belmonte
Dia(s): mvel
Parque de Exposio, centro/So Jos do Belmonte
Vaquejada de Surubim
Dia(s): mvel
Parque Joo Galdino, Centro/Surubim
Vaquejada de Salgadinho
Dia(s): mvel
Parque Maria das Dores, centro/Salgadinho
Vaquejada
Dia(s): Primeira Semana
Parque Bela Vista/Cupira

Fonte: Secretaria de Turismo do Estado de Pernambuco, 1996.

334

Calendrio de Festas do Peo do Estado de So Paulo

Maro
* Festa do Peo, Zacarias (SP)
* Festa do Peo, Paranapu (SP)
* Festa do Peo, Mira Estrela (SP)
* Festa do Peo, Colina (SP)
* Festa do Caubi, Terra Roxa (SP)
Abril
30 a 4/5 Festa do Peo, Cedral (SP)
* Festa do Peo, Palmital (SP)
* Festa do Peo, Catanduva (SP)
* Encontro de Caubis, Ariranha (SP)
* Festa do Peo, Parisi (SP)
* Festa do Peo, Pontes Gestal (SP)
* Encontro de Caubis, Urups (SP)
* Encontro de Caubis, Irapu (SP)
Maio
1 a 4 Festa Agropecuria, Redeno da Serra (SP)
29 a 1/6 Festa do Peo, Palestina (SP)
* Festa do Peo, Jaborandi (SP)
* Festa do Peo, Cajati (SP)
* Festa do Peo, Maraca (SP)
* Festa do Peo, Paraso (SP)
* Festa do Peo, Novais (SP)
* Festa do Peo, Catigu (SP)
* Festa do Peo, Pinhalzinho (SP)
* Festa do Peo, Tapiratiba (SP)
* Festa do Peo, Poloni (SP)

335

* Festa do Peo, Dourado (SP)

* Festa do Peo, Itpolis (SP)
Junho
* Festa do Peo, So Pedro do Turvo (SP)
* Festa da Cerejeira, Gara (SP)
* Encontro de Caubis, Quat (SP)
* Festa do Peo, Agulha (SP)
* Festa do Peo, Ubarana (SP)
* Festa do Peo, Santa Albertina (SP)
* Festa do Peo, Santana da Ponte Pensa (SP)
* Festa do Peo, Ibat (SP)
* Festa do Peo, Tabapu (SP)
Julho
* Festa do Peo, Pindorama (SP)
* Festa do Peo, Cardoso (SP)
* Festa do Peo, Riolndia (SP)
* Festa do Peo, Macednia (SP)
* Festa do Peo, Tanabi (SP)
* Festa do Peo, Descalvado (SP)
* Festa do Peo, Ribeiro Bonito (SP)
* Festa do Peo, Fernando Prestes (SP)
* Festa do Peo, Porto Ferreira (SP)
* Festa do Peo, Americana (SP)
* Festa do Peo, Taiva (SP)
* Festa do Peo, Analndia (SP)
* Rodeio Universitrio, Barretos (SP)
* Festa do Cavalo, Colina (SP)
* Encontro de Caubis, Monte Azul Paulista (SP)
* Festa do Peo, Viradouro (SP)
* Festa do Peo, Sertozinho (SP)
* Festa do Peo, Brodsqui (SP)

336

Agosto
31 a 3/9 Festa do Peo, Santa Adlia (SP)
* Festa do Peo, Itobi (SP)
* Festa do Peo, Joanpolis (SP)
* Festa do Peo, Capivari (SP)
* Festa do Peo, Caconde (SP)
* Festa do Peo, Barretos (SP)
* Festa do Peo, Pirangi (SP)
* Festa do Peo, Pitangueiras (SP)
* Festa do Peo, Dumont (SP)
* Festa do Peo, Barra do Turvo (SP)
* Festa do Peo, Bady Bassitt (SP)
* Festa do Peo, Mendona (SP)
* Festa do Peo, Uchoa (SP)
* Festa do Peo, Elisirio (SP)
* Festa do Peo, Guarani DOeste (SP)
* Festa do Peo, Irapu (SP)
* Festa do Peo, Macaubal (SP)
* Festa do Peo, Taquaritinga (SP)
Setembro
* Festa do Peo, Adolfo (SP)
* Festa do Peo, Mirassol (SP)
* Festa do Peo, So Jos do Rio Preto (SP)
* Festa do Peo, Onda Verde (SP)
* Encontro de Caubis, Ubarana (SP)
* Festa do Peo, Potirendaba (SP)
* Festa do Peo, Ariranha (SP)
* Grande Rodeio, Urups (SP)
* Festa do Peo, Sales (SP)
* Festa do Peo, Aparecida DOeste (SP)
* Festa do Peo, Borborema (SP)

337

* Festa do Peo, So Carlos (SP)

* Festa do Peo, Ibitinga (SP)
* Festa do Caubi, Jaborandi (SP)
* Festa do Peo, Monte Azul Paulista (SP)
* Festa da Cebola, Monte Alto (SP)
* Festa do Peo, Jaboticabal (SP)
* Festa do Peo, Guariba (SP)
* Festa do Peo, Pariquera-Au (SP)
* Festa do Peo, Itariri (SP)
Outubro
* Festa do Peo, Palmares Paulista (SP)
* Festa do Peo, Cosmorama (SP)
* Festa do Peo, Novo Horizonte (SP)
* Festa do Peo, Mones (SP)
* Festa do Peo, Casa Branca (SP)
* Festa do Peo, Piracaia (SP)
Novembro
* Festa do Peo, Itajobi (SP)
* Festa do Peo, Blsamo (SP)
* Festa do Peo, Monte Aprazvel (SP)
* Festa da Manga, Jardinpolis (SP)
* Festa do Peo, Esprito Santo do Turvo (SP)
* Encontro de Caubis, Quat (SP)
Dezembro
* Festa do Caubi, Tabapu (SP)
* Festa do Peo, Ibir (SP)
* Festa do Peo, Aspsia (SP)
* Festa do Peo, Santa Rita DOeste (SP)
* Festa do Cavalo, Dourado (SP)
* Festa do Peo, Nazar Paulista (SP)

338

Festa do Peo, Chavantes (SP)

Fonte: Folha de So Paulo, 05 de maro de 1997, com base em informaes da Secretaria

da Agricultura do Estado de So Paulo e correspondentes da Agncia Folha. O asterisco
(*) assinala festas cujas datas no foram informadas.

339

Calendrio Oficial das Festas de Salvador, Bahia

Festa da boa viagem

Festa da Boa Viagem ou do Senhor Bom Jesus dos Navegantes
No dia 29 de dezembro, no Largo da Boa Viagem e ruas adjacentes, so iniciados os
festejos que tm como clmax a procisso do dia 1o. do Ano. A imagem do Senhor Bom
Jesus dos Navegantes conduzida em uma galeota ornamentada, acompanhada de
centenas de embarcaes. A procisso martima termina na praia de Boa Viagem onde
milhares de pessoas aguardam a imagem. Durante a noite, continuam, com samba de
roda, capoeira e quitutes da culinria baiana.
Festa do Bonfim.
Caracteriza-se pela lavagem das escadarias da Igreja do Bonfim pelas baianas, tipicamente
vestidas, que chegam em cortejo na quinta-feira que antecede o domingo do
encerramento.
Regata Joo das Botas
Rene todo tipo de embarcao, principalmente saveiros e escunas. Faz o circuito pela
Baa de Todos os Santos, saindo do Porto da Barra s 10h e retornando no final da tarde.
Festa de Itapu
Um cortejo composto de baianas, blocos carnavalescos e Afoxs, parte de Piat em direo
Igreja de Nossa Senhora da Conceio, na Praa Dorival Caymmi, no Bairro de Itapu.
Neste local realizada a lavagem das escadarias do templo, com a participao do povo.
Festa de Iemanj
Desde as primeiras horas do dia, os adeptos do candombl cantam e danam chamando a
"orix" para a festa. Oferendas so colocadas em barcos e levadas para alto-mar, onde
feita a entrega. No bairro do Rio Vermelho, na orla martima, a festa realizada com a
participao de milhares de pessoas.
Carnaval
Os sons dos "trios eltricos" determinaram grandes mudanas no carnaval da Bahia,
atraindo multides eufricas atrs de sua magia. na cidade de Salvador que se d o
mais alegre e diversificado carnaval. Sambas, marchas, capoeira e batucadas contagiam o
s clubes, praas e ruas da cidade, principalmente no trecho Praa da S e Campo Grande,

340

onde desfilam com muita vibrao, blocos e cordes, enquanto os Afoxs do o toque de
calma e sentimento contido do negro, rendendo homenagem a seus "Orixs".
Festa de So Joo da Cachoeira - Cachoeira -BA
Desde o sculo XVIII, a festa de So Joo da Cachoeira antecedida pela Feira do Porto,
quando agricultores do Recncavo renem-se para vender os "produtos juninos", na noite
de 22. Nos dias que se seguem ocorrem apresentaes de bandas locais, exibies de
quadrilhas e repentistas. A festa se realiza no Cais do Parauau e na Praa principal da
cidade.
Festa da Independncia da Bahia - Dois de julho.
Comemora-se a consolidao da Independncia do Brasil, em solo baiano, com um cortejo
popular que relembra, nas ruas da capital, o percurso dos brasileiros que derrotaram as
tropas lusitanas em 1823. Apesar do carter cvico, h a introduo do folclore, como a
figura do caboclo e da cabocla, evocando a fora dos nativos sobre os colonizadores
portugueses.
Festa de Nossa Senhora da Boa Morte - Cachoeira - BA
A Irmandade da Boa Morte, composta unicamente por mulheres negras, promove seis
dias de festa com "esmolas" recolhidas do povo, constando de missa, procisso com a
imagem da Nossa Senhora da Boa Morte, acompanhada do povo e das filarmnicas
locais, apresentao do samba de roda, almoo e ceia.
Festa de Santa Brbara
Alvorada de fogos, procisso e Missa, abrem os festejos organizados pelos barraqueiros
do Mercado Santa Barbara. No segundo dia, apresentaes de samba e capoeira, e no
ltimo dia servido, publicamente, caruru - alimento de gosto do "Orix Ians", deusa dos
raios e tempestades no candombl que est associada figura da Santa catlica.
Festa de Nossa Senhora da Conceio
Realizao de novena e festa de largo - festejos populares - antecedem, desde o final de
novembro, a festa maior do dia consagrado Santa - 8 de dezembro - com celebrao de
Missa Solene. De manh, a imagem da Santa levada pelas ruas em procisso. Nos
terreiros de candombl "batem-se obrigaes" Iemanj que corresponde Santa
catlica no culto afro-brasileiro.
Fonte: EMBRATUR, 1996/1997

341

Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes do Esprito Santo

FESTA DO VERANISTA
GUARAPA - ES
Tem como finalidade a confraternizao entre o habitante local e o veranista, como forma
de homenage-lo durante sua estada na cidade. Consta de gincanas, espetculos musicais
e ainda a eleio da Miss Veranista.
FESTA DA PENHA
VILA VELHA - ES
Devoo trazida pelo frei espanhol Pedro Palcio, em 1558, com a instalao de uma
capela no alto de um penhasco em homenagem Nossa Senhora da Penha. Hoje, a festa
rene milhares de fiis em romaria ao secular convento, depois da Pscoa. O convento foi
construdo por monges franciscanos, com a ajuda de ndios e mestios.
TICUMBI - BAILE DO CONGO DE SO BENEDITO
CONCEIO DA BARRA - ES
Procisso conduzindo a imagem de So Benedito, onde os participantes do "ticumbi"
percorrem as ruas da cidade, indo igreja, casa do Juiz, casa do Prefeito e Delegacia
de Polcia, sempre cantando, pedindo licena para brincar. So danas dramatizadas,
onde dois "reis" negros lutam de maneira simblica, pela honra de chefiar a festa de So
Benedito. Embaixadores, de parte a parte, chegam aos "reis" com desafios atrevidos e
provocaes. Trava-se uma luta entre os dois grupos. Aps a guerra, festeja-se a vitria
do Rei Congo, quando ento se canta e dana o "ticumbi", que d nome representao.

Fonte: EMBRATUR, 1996/1997

342

Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes de Gois

PROCISSO DO FOGARU
GOINIA - GO
Uma procisso noturna realizada, desde 1745, na Quinta-Feira da Semana Santa quando
os "farricocos", levando tochas acesas, simbolizam a procura e captura de Jesus.

CAVALHADAS
PIRENPOLIS - GO
Momento culminante da Festa do Divino, na cidade goiana. L se conserva, de maneira
suntuosa, a batalha (simulada) entre mouros e cristos. Os cavaleiros vestem roupas de
veludo com bordados e pedrarias, montam animais ricamente ajaezados e, com unio e
destreza, simulam a luta que termina com a converso dos mouros derrotados.

FESTA DO MORRO
PIRENPOLIS - GO
Festa de louvor Santssima Trindade e de adorao Lua.

Fonte :EMBRATUR, 1995/1996

343

Calendrio Oficial de Festas da Paraba

O MAIOR SO JOO DO MUNDO

CAMPINA GRANDE - PB
Por trinta dias, durante o ms de junho, o Parque do Povo, especialmente construdo para
o lazer, vive a sua festa mxima com apresentao de grupos folclricos, dana da
quadrilha, bailes forr e bandas de pfaros. Completando esta alegria, h queima de fogos
de artifcio, fogueiras e barraquinhas onde so servidas comidas e bebidas tpicas.

FESTIVAL DE INVERNO
CAMPINA GRANDE - PB
As atividades incluem cursos, msica, teatro, filmes, dana e apresentaes tradicionais
da cultura popular nordestina.

FESTA DE NOSSA SENHORA DAS NEVES

A cidade comemora com grande religiosidade a festa de Nossa Senhora das Neves, sua
padroeira, com uma procisso e celebrao de missa campal na Catedral Metropolitana.

ABERTURA OFICIAL DO VERO

O vero na Paraba faz sua abertura oficial com uma programao que envolve vrias
opes esportivas na Praia de Tambau. Diversas provas so disputadas, jogos, concursos,
desfiles de moda de praia etc, com a participao de grande pblico que acorre ao evento.

FESTA DE IEMANJ
Grande concentrao de "terreiros" na Praia de Tambau, onde os fiis homenageiam e
entregam oferendas para Iemanj - Rainha do Mar.
Fonte: EMBRATUR , 1996

Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes de Rio Grande do Norte

344

Festa dos Santos Reis

No Bairro dos Santos Reis, as antigas imagens dos Reis Magos so objeto dos
festejos. Neste local, o povo revive uma festa que o reporta aos primeiros tempos
da cidade, alternando atos devotos com festejos populares.

Festa do Caju
Espetculos folclricos, comidas e bebidas regionais, na Praia da Redinha.

Grande Vaquejada - Rodeio de Macaba - Macaba - RN.

Manifestao popular de grande repercusso em todo o Nordeste. O espetculo
ldico da corrida realiza-se no sbado pela manh e a entrega de prmios e trofus
acontece na noite de domingo, acompanhada de grande apresentao folclrica.

Carnatal
Carnaval fora de poca, que leva s ruas de Natal milhares de turistas de toda a
regio e do exterior.
Fonte: EMBRATUR, 1996

345

Calendrio de Festas de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul

MATO GROSSO:
Procisso do Nosso Senhor de Bom Jesus de Cuiab
01/01, Cuiab - MT
Carnaval Pantaneiro
Fevereiro, Vrios Municpios de Mato Grosso- MT
Festa de Santo Antnio
7 a 13/06, Santo Antonio de Leverger - MT
Festa de So Benedito
29/06 a 2/07, Cuiab - MT
Festa de So Benedito
14 a 16/07, Vila Bela da SS. Trindade - MT

MATO GROSSO DO SUL:

Banho de So Joo no Rio Paraguai
24 a 25/06, Corumb - MS
Festa Junina
24 a 28/06, Dourados - MS
Festa do Peo Boiadeiro
1 a 31/07, Anastcio - MS
Maior Peixada do Mundo
30/07, Corumb - MS
Oktoberfish - Festa do Peixe
11 a 15/ 10, Coxim - MS
Fonte: Info@rnp.br, 1995

346

Calendrio Oficial de Festas e Comemoraes do Rio Grande do Sul.

Festa da Colheita e culto de Ao de Graas.

So Loureno do Sul, 06 agosto
Romaria ao Senhor Bom Jesus
Esmeralda, 10 agosto
Festa de So Loureno
So Loureno do Sul, 15 agosto
Festa da Padroeira
Dom Feliciano, 15 a 18 agosto
Festa do Divino Esprito Santo
Santa Cruz do Sul, 16 a 18 agosto
Festa do Padroeiro So Roque
Faxinal do Soturno, 25 agosto
Romaria ao Santurio de N. Sra de Czestochowa
Guarani das Misses, 07 e 08 setembro
Romaria de Nossa Senhora Sallete
Ira, 29 setembro
Romaria a Nossa Senhora Conquistadora
Bag, 29 setembro
Festa de Nossa Senhora do Rosrio
Osrio, 13 de outubro
Festa de Moambiques
Osrio, 13 outubro
Festa da Caverna
Nova Palma, 10 novembro

347

Festa de Nossa Senhora do Rosrio

Santo Antonio da Patrulha, 08 dezembro
Festa da Imaculada Conceio
Nova Palma, 14 de julho
Fonte: Secretaria Estadual do Turismo, 1997

348

Calendrio de Festas e Comemoraes do Rio de Janeiro.

Janeiro, 20
Festa de So Sebastio
O dia do padroeiro da cidade comemorado com uma procisso vespertina, com a
imagem do Santo, saindo da igreja de So Sebastio dos Capuchinhos Rua Haddock
Lobo, 266 - Tijuca, em direo Catedral Metropolitana, onde acontece a beno com a
relquia de So Sebastio e missa solene celebrada pelo Arcebispo do Rio de Janeiro.
Fevereiro
Carnaval
A maior festa ao ar livre do mundo, a mais bela e mais empolgante festa popular do pas,
o Carnaval considerado como smbolo privilegiado da identidade brasileira, porque
combina elementos afro-brasileiros e europeus. Sua manifestao mais importante responsvel por seu impacto atual - o desfile das escolas de samba realizado na
Passarela do Samba, popularmente conhecida como Sambdromo, no domingo e na
segunda-feira.
Maro, 01
Dia da Fundao da Cidade
Fundada por Estcio de S, em 1565, a cidade comemora a data com missa solene na
Igreja de seu padroeiro, So Sebastio na Rua Haddock Lobo, 266 - Tijuca
Maio, 19
Festa do Divino - Parati
Conta-se que esta festa foi criada por D. Diniz, rei de Portugal e sua mulher, a rainha
Isabel, em comemorao construo da Igreja do Esprito Santo, em Lisboa, logo se
difundindo por todo o pas e pelas colnias, tendo chegado ao Brasil no sculo XVIII.
uma festa mvel do calendrio religioso, centenariamente comemorada em Parati,
Saquarema e Niteri. Inicia-se no domingo de Pscoa, quando erguido o mastro da
bandeira do Divino e so escolhidos o festeiro, o capito do mastro e o alferes da
bandeira. A partir desta data e durante os quarenta dias seguintes, os integrantes da Folia
do Divino percorrem algumas reas rurais dos municpios conduzindo a bandeira,
confeccionada em cetim vermelho enfeitada com fitas e flores, tendo, no alto do mastro,
uma pomba branca de madeira ou metal. A bandeira visitas casas e recolhe donativos
para a festa. Findo este perodo, inicia-se a novena, na igreja-matriz das cidades, para
onde se dirige a Folia do Divino, que comea a visitar as casas da cidade, que passa a
centralizar tambm as comemoraes, cujo ponto alto no sbado e no domingo de
Pentecostes, quando se encerra a festa.
Junho, data mvel
Corpus Christi

349

Diversas cerimnias so programadas por toda a cidade para relembrar a Paixo de

Cristo. A mais importante a representao teatral da Via Sacra, encenada sob os Arcos
da Lapa, a partir das 18 horas. Promovido pela Arquidiocese do Rio de Janeiro, o evento
conta com a participao de cem atores.
Junho
Festas Juninas
Uma das mais importantes festas do folclore brasileiro, elas so comemoradas em
diversas praas pblicas e parquias da cidade, principalmente nos dias de Santo
Antnio - 13 de Junho - , So Joo - 24 de Junho e So Pedro - 29 de Junho.
Julho, 03
Festa de So Pedro do Mar
Os pescadores homenageiam seu padroeiro em procisso martima. Os barcos, todos
enfeitados, saem da Colnia de Pasca do Caj e seguem em procisso at a imagem de
So Pedro, na Urca.
Agosto, 15
Festa de Nossa Senhora da Glria do Outeiro
O dia de Nossa Senhora da Glria comemorado com missa solene, procisso saindo da
igreja pelas ruas do bairro e a beno do Santssimo Sacramento. A festa, que conta com
banda de msica e vrias barraquinhas enfeitadas, acontece na Praa Nossa Senhora de
Glria (acesso pela Ladeira da Glria, 26 - Glria). As festividades comeam s 8 horas e
se estendem por todo o dia.
Setembro, 07
Dia da Independncia do Brasil
A data comemorada com uma grande parada militar na Av. Presidente Vargas, com
sada s 8 horas da Candelria em direo Praa XI, pouco depois do Comando Militar
do Leste.
Outubro /Novembro
Festa da Penha
uma das maiores festas de cunho popular e religioso da cidade. Acontece numa rea de
5 mil metros quadrados, repleta de barraquinhas e muita animao, durante todos os
domingos de Outubro e o primeiro de Novembro, na Igreja da Penha.
Novembro
Feira da Providncia

350

Normalmente acontece em Novembro no Riocentro, na Av. Salvador Allende, 6555 Jacarepagu. O objetivo da feira, que rene centenas de barracas tpicas de vrias regies
do Brasil e do exterior, angariar recursos para as obras assistenciais do Banco da
Providncia.
Dezembro, 31
Reveillon
meia noite, milhares de pessoas se dirigem Praia de Copacabana onde h uma
grande queima de fogos por toda a orla da Praia.
Fonte: Secretaria Estadual de Turismo

351

Calendrio de Festas de Colheita e Produtos Agropecurios

1- Festa do Figo
Janeiro, 11 a 26, Valinhos - SP
2 - Festa Nacional do Pequi
31 de Janeiro a 6 de Fevereiro, Montes Claros - MG
3 -Festa Nacional da Uva
Fevereiro - Maro, Parque de Exposies da Festa da Uva - Caxias do Sul- RS
4 - Festa Nacional do Peixe Criado em Cativeiro
Maro, 14 a 16. Assis Chateaubriand - PR
5 - CHOCOFEST Festa Nacional do Chocolate, Doces e Balas
22 de Maro a 7 de Abril. Gramado- RS
6 - Festa Nacional da Maa
Abril, 6 a 14. So Joaquim- SC
7 - Festa do Aa
Abril, 15 a 30. Codajs - AM
8 - Festa do Cupuau
Abril, 25 a 27. Presidente Figueiredo - AM
9 - Festa do Tomate
Maio, 1 a 31. Paty do Alferes - RJ
10 - FESTO - Festa do Tomate de Sumar
Maio, 9 a 12 , Sumar - SP

352

11 - Festa Nacional do Milho

Maio, 17 a 26, Patos de Minas- MG
12 - Festa Nacional do Kiwi
Julho, 19 a 28, Farroupilha- RS
13 - Festa Nacional do Pinho
31 de Maio a 9 de Junho, Lages - SC
14 - Festa do Tucunar
Setembro, 1 a 15, Nhamund- AM
15 - Festival do Morango
Novembro, 1 a 30, Gravat - PE
16 - Festa da Laranja
Novembro, 1 a 30, Boquim - SE
17 - Festa do Guaran
Novembro, 27 a 29, Maus - AM
18 - Festa das Flores
Novembro, 14 a 22, Joinville - SC
19 - Werstfest - Festa da Lingia Novembro, 8 a 9, Chapec - SC
20 - Festas das Rosas e Flores
Outubro, 15 a 31, Barbacena - MG
21 - Festa das Flores
Setembro, mvel, Joinville - SC

353

22 - Festa das Flores e Morangos

Setembro, 6 a 21, Atibaia - SP
23 - Festa da Juara
Outubro, 5 a 29, So Lus - MA
24 - Festa da Pinga
Agosto, 1 a 31, Paraty - RJ
25 - Festa do Ovo
Julho, 11 a 13, Bastos - SP
26 - Oktoberfish - Festa do Peixe
Outubro, 1 a 31, Coxim - MS
27 - Cajufest - Festa do Caju
Outubro, 6 e 10 , Fortaleza.- CE
28 - Festa Nacional da Champanhe
Julho, mvel, Garibaldi - RS
29 - Festa do Vinho de Urussanga
Julho, mvel, Urussanga - RS
30 - Festa da Uva
Fevereiro/Maro, Farroupilha - RS
31 - Festa da Uva
Fevereiro/Maro, Nova Prata - RS
32 - Festa da Uva
Fevereiro/Maro, Carlos Barbosa - RS

354

33 - Festa do Peixe
Abril, mvel, Juqui - SP
34 - Festa do Frango
Maio, mvel, Pereiras - SP
35 - Festa do Leite
Maio, mvel, Lins/Getulina - SP
36 - Festa do Porco
Maio, mvel, Jaboticabal - SP
37 - Festa da Uva
Agosto, mvel, Palmeira D'Oeste - SP
38 - Festa da Banana
Setembro, mvel, Juqui - SP

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Banco de dados Braznet (http://www.braznet.com)

SITE 1 -OKTOBERFEST- (Disponveis na Internet via WWW)

a) Oktoberfest - (http://www.oktoberfest.com.br)
b) Oktoberfest - (http://www.embratur.com.br)
c) Fenachopp - (http://www.fenachopp.com.br)
d) Munchenfest - (http://www.convoy.com.br)
e) Festa da Uva - (http://www.worldserver.networld.com.br)
f) Festa da Uva - (http://www.minc.gov.br/calend)
g) Festa da Uva - (http://www.achei.net)
i) Marejada - (http://www.santacatarina.net/festas/marejada)

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SITE 2 - FESTAS PAULISTAS- (Disponveis na Internet via WWW)

a) N. Sra. da Achiropita - (http://www.bixiga.com.br)
b) N. Sra de Casaluce - (http://www.igm.com.br/casaluce)
c) Festa de Peo Boiadeiro de Barretos (http://www.independentes.com.br)
d) Festa de Peao Boiadeiro (http://www.virtualway.com.br)
e) Festa de Peo Boiadeiro (htttp://mdbrasil.com.br)
f) Festa de Peo Boiadeiro (http:/www.na.com.br)

SITE 3 - FESTAS JUNINAS- (Disponveis na Internet via WWW)

a) So Joo de Caruaru -(http://www.softex.com.br)
b) So Joo de Caruaru (http://www.cyberland.recife.softex.com.br)
c) Parintins - (http://www. maria-brazil.org)
d) Parintins (http://www.parintins.com.br)
e) Garantido (http://www.garantido.com)
f) Caprichoso (http://www.caprichoso.com)

SITE 4 - FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO- (Disponveis na Internet via WWW)

a) Festa do Divino (http://www.maria-brazil.org)
b) Tulio Zumblick (http://www.udesc.br/variedades/artes/zumblick)

SITE 5 - CRIO DE NAZAR- (Disponveis na Internet via WWW)

a) Crio de Nazar (http://www.tvliberal.com.br),
b) Crio de Nazar (http://www.prodepa.gov.br)

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SITES DE OUTRAS FESTAS- (Disponveis na Internet via WWW)

Bom Jesus de Iguape - (http://www.virtualway.com.br/bomjesusiguape)
Brilho de Natal - (http://www.iscc.com.br)
Corpus Christi (http://www.jundiaonline.com.br)
Corpus Christi (http://www.spponline.com.br)
Corpus Christi (http://www.visao.com.br)
Festa de Iemanj - (http://www.maria-brazil.org)
Festa Italiana (200.246.231.46/PM/Vinhedos)