RUIDO

JONATHAN MINILA

RUIDO

RUIDO

RUIDO
JONATHAN
MINILA

2015

Ruido
por Jonathan Minila

2015, Jonathan Minila

2015, Israel Hernndez Ruiz Velasco, por la portada
Cuidado de la edicin: Gerardo Esparza
El editor autoriza la reproduccin de este libro, total o parcialmente, por cualquier medio, actual o futuro, siempre y
cuando sea para uso personal y no con fines comerciales.
Todos los derechos reservados

Hecho en Mxico

A don Chema, a Mara, a sus hijos

Creo que hasta el sonido de mis pasos y

las arias del gramfono son una forma
de silencio y que el ruido se inicia en
el instante en el que las personas se
callan y omos los pensamientos moverse dentro de ellas como las piezas,
que intentan ajustarse, de un motor
averiado.
Antnio Lobo Antunes
Bajo esta cscara de hueso y de piel
que es mi cabeza hay una constante de
angustias.
Antonin Artaud

NOTA PREVIA

Los textos que aqu se renen han sido recopilados de diversos sitios y revistas donde fueron publicados originalmente.
Esta seleccin pretende formar una unidad a pesar de estar,
en algunos casos, escritos con bastante tiempo de separacin
y de tener, algunas veces, una estructura y un estilo diferentes. Sin duda cada uno es un fragmento, una obsesin,
pero en conjunto forman un discurso general. Las preguntas
personales, las dudas, el caos, las pesadillas, la angustia, el
ruido. Desde una reflexin filosfica que surge a partir de
la cada de una gota que bien podra o no existir, y que
permite explorar la paradoja de la existencia y lo ilusorio de
la realidad, hasta un anlisis de la cultura de masas a partir
del consumismo y la manipulacin de sociedad a travs de la
globalizacin y la influencia de los medios de comunicacin.
Cada texto representa la pieza de un rompecabezas que se ha
ido armando con los aos y que se continuar construyendo hasta que el silencio verdadero, el nico, el real, se haga
presente.
De forma paradjica cada idea ha surgido a partir del mutismo o durante su bsqueda. Una pausa. El vaco, el caminar
en contra, el detenerse, observar, plantear preguntas a las preguntas y nada ms. Fragmentos de tiempo, palabras y gritos.

JONATHAN MINILA
Una mquina en bsqueda de realidades y que slo abre
el camino a nuevas dudas y a nuevas habitaciones con ms
puertas. Es la mente? Es ella misma, acaso, el ruido? Es
la realidad? Las reflexiones son quiz el arma que se vuelve
en contra, el tiempo que se detiene y la angustia. Porque el
silencio absoluto, se dice, no existe. O no es acaso el pensamiento un fragmento del ruido? O todo, quiz. La conciencia del estar, del ser y la misma posibilidad de la nada son
sin duda la voz en la mente. Sin embargo, la bsqueda es
nuestra nica posibilidad para sobrellevar el caos al que nos
hemos ido sumergiendo. Para entenderlo y as otros puedan
buscarle una explicacin a todo lo que est ah, acechndonos. Somos esclavos de nosotros mismos? Somos esclavos de los hechos del pasado? Somos esclavos del futuro?
Hasta donde somos libres? Quin maneja nuestra mente?
Hasta dnde podemos ser capaces de ejercer nuestro libre
albedro? Es todo esto una ilusin? Qu determinan nuestras acciones? En su libro Cerebro y libertad. Ensayo sobre la
moral, el juego y determinismo, Roger Bartra nos dice que la
mente produce slo una apariencia, una ilusin contina,
y despus rescata una afirmacin de Baruch Spinoza: Los
hombres se equivocan, en cuanto piensan que son libres;
y esta opinin solo consiste en que son conscientes de sus
acciones e ignorantes de las causas por las que son determinados. Pero acaso no tambin hemos provocado todo
este caos? No somos vctimas de nuestro propio infierno,
de nuestra pasin?
Los textos que se presentan a continuacin no pretenden
dar respuestas. nicamente son manifestaciones del pensamiento y un camino para adentrarse en aquellos segundos
de abstraccin de una mente cualquiera, como un filtro del
ruido que en este mismo momento se escucha, o se escuch.
Son, quiz, un delirio o un principio. Quiz slo un punto.
Esto: pies desnudos, cuerpos y palabras que estn limpias,

14

RUIDO
que exploran la tiniebla, el desconsuelo, la crueldad. Porque
tal vez ah est la respuesta. En lo primitivo. Lejos de primeros mundos, de materias absorbentes, de imgenes falsas, de
actitudes impuestas.

15

INTRODUCCIN

Hay una forma de comenzar y as lo hago yo, como siempre,

con palabras que avanzan y continan una tras otra para plasmar una idea o tambin, por qu no, para no decir nada que
tambin es decir. Toda conclusin es relativa. Y al mismo tiempo, qu otra podra ser. Es esto, lo que est, lo que es. Me hablo
ahora desde todos mis das, desde todos mis ngulos. Soy esto.
Un ser. Lo dijo Sartre: La cosa que aguardaba, me ha dado
la voz de alarma, me ha cado encima, se escurre en m, estoy
lleno de ella. La cosa no es nada: la cosa soy yo. La existencia
liberada, desembarazada, refluye sobre m. Existo.1 Esta nusea del ahora. Esta herida de la existencia. Veo mi sombra en
cada palabra. Yo soy, yo soy, yo soy, yo soy. Mi propio delirio.
Cuntos hay por ah que encuentran soles en la oscuridad o
cielos en la arena? Es la forma en que nos extendemos desde
nuestro centro para llenar esto (lo que miramos) de reflejos que
modifican la percepcin, creando una realidad que se genera
y que nos envuelve para movernos de un sitio a otro en esta
carrera: existir. Tan simple. Lo dems se aprisiona, se revuelve
y nos confunde cuando en realidad todo es ms claro de lo que
creemos.
1

Jean-Paul Sartre, La nusea, p. 126

JONATHAN MINILA
Las casas. Camino entre las casas, estoy entre las casas,
muy erguido sobre el pavimento; el pavimento existe bajo
mis pies, las casa vuelven a cerrarse sobre m, como el agua se
cierra sobre m, sobre el papel arrugado, yo soy. Soy, existo,
pienso, luego yo soy; soy porque pienso, por qu pienso?
No quiero pensar ms, soy porque pienso que no quiero ser,
pienso que porque puf!2
Bajo las capas de cemento existe aquello que es en verdad nuestro (o debera serlo) y que es de donde todo surge.
La realidad se forma dentro de ese espacio que logramos (y
no) compartir, generndolo y modificndolo en el transcurso
del tiempo que no es aquel concepto que gira entre manecillas, sino que es marcado por el paso de cada uno sobre el
cuerpo de la misma madre que nos alimenta de un mismo
seno, y que nos regala ese jugo que nos permite continuar
con la fuerza para dar paso a todo lo dems. Una caja de
sorpresas teida con esa magnificencia que se extiende hasta
los lmites que cada uno genera y que, sin embargo, se combinan para formar una totalidad que se pone de acuerdo, y
no, entre comprensiones e incomprensiones. Es el elixir de
aquello que encontramos en cada mirada, y que ha dado paso
a movimientos grandiosos, o absurdos. Miles de bocas que
se funden en un pezn que han traicionado (y continuarn
haciendo), y otras que desean recuperarlo quitndose los zapatos para escarbar y luchar contra aquellos que se afanan en
cubrirla, en perderla. Chupar. El mundo era una inmensa
teta. Un monte a la medida de mi boca.3
A dnde nos dirigimos? A formar espacios y tiempos y
una historia que se mueve como esto: letras que dejan a otras
letras detrs; que se olvidan, o slo nos recuerdan una idea
general que es probablemente lo nico que formamos. Hay
tanto y hay todo. Nacemos desde un mismo centro. Los la2
3

Jean-Paul Sartre, La nusea, p.129

Homero Aridjis, El poeta nio

18

RUIDO
bios se aferran a la carne y muerden. Cada uno. T y yo. Todos. Giramos alrededor. Aceptamos la ilusin.
Es necesario romper el cielo y sentir la circulacin de la
sangre. Hay que volvernos de nuevo raz. Despertar el subconsciente y baarnos en la enfermedad. Porque hay algo
abajo que no deja de moverse; que golpea los crneos, que
explota los ojos. Algo que es una constante. Ese monte que
est hecho a la medida de nuestra boca y que nos sostiene.
Est ah, hecho de fragmentos, de todo, formado tambin
por nosotros mismos y esos colores. Por esas energas que
lo mantienen vivo y lo sumergen al mismo tiempo en un
ciclo de falsedades e imposibles que tambin forman parte
de ese todo. Ah la paradoja: somos una porcin de esto que
consumimos para mantenernos de pie, cuando lo real sera
comprender ese contexto. Es entonces atinado rescatar aquello que funciona y da libertad (y permite darnos cuenta). No
es eso lo que hemos venido hacer aqu? Cada quin tiene su
modo, su forma. Yo hago esto: escribir y decir palabras que
sern olvidadas. Arranco lo que me gusta y lo que no para
mostrarlo. Me lleno de este seno que me mantiene aqu para
compartir lo que me ha dado. Es mi forma de pagar lo recibido. Y hay ms. Esa enorme amalgama de percepciones, de
realidades, como ahora de letras, de espacios, de momentos.
Una ilusin que es parte de lo mismo y que no todos distinguen. Entonces habr soadores, idealistas, tipos como yo,
y t (por eso ests aqu, acompaando a este pensamiento
que est girando en mi habitacin, y en la tuya) que habrn
de mostrar la inmensidad de esta esta totalidad que est ah
cuando la necesitamos y la recordamos. Como estas palabras
que son mi modo de revelar esa realidad que descifro y que
entrego de una forma u otra. Caminos distintos dirigindose a un mismo fin. Smbolos entre voces, entre gritos, entre
sueos. El equilibrio y aquello que hace arrancar los pasos de
cada hombre. Generamos el todo. Somos lo que ha sido y

19

JONATHAN MINILA
eso que an no se percibe. De cualquier modo se oscila entre
ambas cosas. Entre ese instinto terrible, mordaz, y tendiente
a la destruccin, y esa ilusin tambin por detener eso que
nos consume. Polo dice: El infierno de los vivos no es
algo por venir; hay uno, el que ya existe aqu, el infierno que
habitamos todos los das, que formamos juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar
el infierno y volverse parte de l hasta el punto de dejar de
verlo. La segunda es rigurosa y exige atencin y aprendizaje
continuos: buscar y saber quin y qu, en medio del infierno,
no es infierno y hacer que dure, y dejarle espacio.4 Yo me
hipnotizo de ese todo, de ese absoluto (los dos extremos).
Me maravillo y me alimento tambin de ese infierno y de
esos demonios que casi lo dominan todo. Es la sbila que me
alimenta. Habr quienes se aferren a algn extremo, pero yo
ondulo entre ellos. Me fragmento, como hago ahora, cambiando de forma frente al teclado. Observo volar suspiros,
caer el sol y cuerpos. Estoy en una carta escrita para dar a
entender el estrujamiento ntimo de mi ser, tanto como estoy
en un ensayo exterior a m mismo y que se me presenta como
una indiferente incubacin de mi espritu.5 Escribo estas palabras que no parecen nada, pero que al mismo tiempo me
desnudan por completo. Todo depender, entonces, de aquel
que las mir y les de forma. Es un hecho: existen y estn porque t (el valiente que las sigue) las hace fluir a este ritmo.
Lo ves? Eso es lo que me obsesiona. La mente, los demonios,
las sensaciones, lo imposible.

4
ltima frase que Marco Polo le dice al Gran Jan en
Las ciudades invisibles de Italo Calvino.
5
Antonin Artaud, El ombligo de los limbos

20

UNA GOTA
No creo en la casualidad ni en la
necesidad; mi voluntad es el destino.
John Milton

Una gota casi imperceptible cae desde un grifo que tal vez
existe o tal vez no. Es as: en un lugar cualquiera el eco de
aquella cada interminable, de una gota interminable, se repite sin final llenando el espacio aquel que nadie conoce de
sonidos que no son escuchados. No puedo saber si es cierto,
pero supongo que aquella gota existe. Debe ser as. Est en
algn espacio perdido de la tierra aquella gota que yo imagino y que por eso mismo percibo y que por eso mismo surge
y muere.
Siento que aquella gota existe como un da pude sentir el
nacimiento, la muerte, las lgrimas, la tristeza, el silencio, el
cielo, la vida. Es una voz que llega con el viento y te ensea
el mundo entre sueos. Despiertas y te llevas todo entre tus
ojos sin que lo sepas, hasta que un da las imgenes caen y se
forman en alguna parte del universo como si las crearas; como
si t, yo o algn otro fuera su dios, su creador.
Es por eso que aquella gota seguir existiendo hasta que
yo la olvide o muera; tal vez hasta que aquel que me haya
imaginado me olvide o muera. Mejor an: el eco dejar de
escucharse, la vida terminar, los besos soados dejarn de
existir, la gota casi imperceptible se transformar en una lgrima igualmente imperceptible hasta que aquel Dios que

JONATHAN MINILA
me ha creado imagin mi muerte y la haga una realidad. Hasta que me deje perdido en algn lugar donde slo yo pueda
escuchar mis gritos que sern como el sonido de aquel grifo.
As, todo ser algo en algn lugar que no ver y nada ser para
m porque yo habr muerto.
Nada de lo que mis ojos han creado alguna vez en el mundo, despus de mi muerte supuesta, ser entonces parte de
eso que deseen otros ojos. Esas cosas que yo he puesto en
la tierra, con mis deseos y miedos, dejarn de formar parte
de aquellas cosas que ocupan un mismo espacio; de aquellas
imgenes, objetos, sueos y pesadillas creadas por cualquiera.
Porque entonces ya no podr concebir, ni crear, ni soar, ni
imaginar nada ms.
Ahora mismo, al igual que aquella gota que yo imagino,
una lgrima cae desde un ojo que cualquiera de nosotros
pudo haber inventado; igual que como otro cre nuestro
da ms triste, la forma de nuestras manos, nuestros sueos,
nuestro primer beso, la muerte, nuestro ms grande miedo,
nuestro paso ms corto. Puedo suponer entonces que esa lgrima, que alguien ha formado, es como aquella gota eterna
que se derrama lentamente poniendo ritmo al tiempo, y que
mis ojos miran y que mis odos escuchan y que mis manos
sienten. Deseo encontrarla para terminar con ella, y no slo
olvidarla y dejarla perdida en el espacio donde caminan los
muertos que no la miran (no tienen ojos) sino tambin beberla, tragarla y hacerla ma, para convertirme en eso que
ms temo.
Es as como aquella gota, aquella lgrima, el tiempo y todas esas cosas que observo se derramarn en forma circular,
y sern inmortales, siempre y cuando mi corazn siga despierto. No podra decir a ciencia cierta que todo aquello que
veo es para todos (todos los que existen o tal vez no) parte
del mundo que miran. Es como un gran sueo que se escurre por las manos, entre los dedos y cae en sentido contrario

22

RUIDO
hasta quedarse frente a nuestros ojos que al final dejarn caer
aquellas cosas que miran.
Una gota casi imperceptible cae desde un grifo que tal vez
existe o tal vez no. Y al final slo quedar un ltimo hombre
con aquellas cosas que ha cimentado (esa soledad es parte
de aquellas cosas), mientras que los otros dioses se habrn
perdido en algn lugar que nadie sabe, que tal vez es como
un sueo perdido, o como un rbol enorme de ramas largas
que nadie mira. Y todo terminar entonces cuando aquel ser
cierre los ojos y desfallezca cayendo en la nada; porque al no
haber ojos que lo perciban, el cuerpo caer sin fin hasta llegar
al mismo lugar donde se encontraba para seguir cayendo. No
s si ser yo aquel hombre que nada mira o que lo mira todo,
pero ahora creo fervientemente en que aquella gota existe en
algn lugar que nadie sabe, y que lograr encontrarla al hacer
desaparecer todo aquello que he puesto ante mis ojos para
sufrir, vivir y seguir la vida.
Mientras tanto, la gota seguir cayendo constantemente
y yo ser yo gracias a alguien, y t y todos sern gracias a alguien, como si furamos una gota de aquellas que existen en
el grifo aquel que, supongo, est en alguna parte.

23

EL CAUCE DE CAUSAS

Los das como las calles son el conducto por donde hombres
y mujeres cruzamos para llegar a otras calles y otros das. Con
el efecto, en el trascurso, de mantener un objetivo claro; alguna meta personal, aunque el nico fin en cualquier caso
sea la muerte.
Todo aquello que podemos comprender, y no, se anida
dentro del breve palmo que es la existencia; ese estado transitorio y efmero que nos arrebata, en el miedo, la capacidad de
la razn y que nos deja ciegos dentro del plstico escenario que
hemos formado para evadir esa primera verdad: el propio fin.
Nos escondemos bajo falsos cielos que nos permiten esa
seguridad que es la negacin. Con esos efectos terribles de la
linealidad del tiempo y de la continuidad de la vida como
historia del hombre. Jams ha dejado de ser as. Lo seres humanos luchamos por la imposicin o la liberacin. Los fuertes se engrandecen mientras los oprimidos buscan la libertad.
Las causas, cualquiera que ests sean, se transfieren de arriba
a abajo. La soledad y la pobreza se contagian bajo la resignacin de una lucha que se sabe perdida. Las calles se llenan
de hombres y mujeres que pelean creyendo saber a dnde
se dirigen, mientras juegan en ese plano gigantesco que nos
sostiene a todos: esa pirmide inabarcable.

JONATHAN MINILA
Dice Erich Fromm que el individuo carece de libertad
en la medida en que todava no ha cortado enteramente el
cordn umbilical que hablando en sentido figurado lo
ata al mundo exterior, pero estos lazos le otorgan a la vez
la seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo y de estar arraigado en alguna parte.1 Es miedo? Es seguridad?
Faltan ms preguntas que respuestas. La libertad llega hasta
donde comienza el miedo. Sin embargo, lo nico cierto es lo
siguiente: dentro de unos aos ninguno de nosotros seguir
pisando este suelo, ni respirando este aire, a pesar de que el
mismo efecto de la continuidad nos haga pensar en que las
causas tienen un soporte real, aunque la verdad es que muy
pocas de ellas nos pertenecen. Son mnimas las que se forman
de manera libre, sin ninguna influencia negativa de hechos
que a ninguno nos corresponden. Y as continuar siendo.
Lo nico que seguir con vida ser esta eterna lucha entre seres racionales que tienen todo menos la razn. Una herencia
asfixiante.
Todo sucede y todo pasa. Las causas fluyen entre las venas
de las ciudades. Mutan, suceden y se adaptan. Nacen marchas y razones que son la sangre de una disputa sin fin. Surgen en nuestra raza maneras de desquiciarnos que nos obligan a manifestar y crear motivos de levantamiento. Estamos
hechos a nombre del conflicto, de una pobre sombra que no
es nuestra. La lucha por un poder, por un materialismo que
ser lo nico que quede de pie y que contine luego del ltimo latido. Pero qu nos pertenece realmente de todo eso?
Es una herencia determinada la que nos mantiene sometidos
a la adaptacin a nuestro medio? El mismo Fromm dice, a
partir de un anlisis de la evolucin histrica que no solamente el hombre es producto de la historia, sino tambin la
historia es producto del hombre. Es el pasado aquello que
nos tiene sometidos? Es el futuro? Es una carga gentica?
1

Erich Fromm, Miedo a la libertad, p. 47

26

RUIDO
Somos producto de una adaptacin dinmica? Todo lo sera.
Igual esta neurosis. Qu es lo que obliga a los hombres a
adaptarse a casi todas las condiciones vitales que pueden concebirse y cules son los lmites de su adaptabilidad?2
El racismo seguir manifestndose de diversos modos. El
hambre ser otra y la misma. Una manifestacin del vaco.
Las venas se llenarn de lodo y desilusin. Se dormir menos.
Se reducirn los pensamientos. La velocidad ser un respiro.
Las palabras sern voces mentalizadas. Mientras tanto, las calles continuarn teniendo el espacio suficiente para permitir
la andanza de cada bsqueda. Duea de los pasos de guerra
y de los pasos de resignacin. De la adaptacin a lo latente
donde nosotros mismos somos una causa.
Cualquier bandera se hondea. Todos los gritos se escuchan. Los motivos se unen en masas que forman una garganta. La desesperacin golpea las paredes. La ansiedad se
manifiesta. Las manos se levantan. Se crean razones, utopas,
sueos, esperanzas. Un monstruo de cientos de pies, de cientos de ojos, que se mantiene alerta. Las causas simples tien
los das. Una mujer camina en sentido contrario buscando
la forma de llegar ms rpido a un empleo que le retribuye lo insuficiente. Un joven anda hecho de sueos y piensa
en la manera de esquivar otros cuerpos como el suyo. Un
nio empuja un auto imaginario que nunca tendr. Un padre se queda de pie, deseando un da ser valiente. La ciudad
se inunda, y las calles y los das se vuelven los conductos por
donde todos andamos y tenemos la oportunidad de mostrar
el rostro que nadie mira. El espacio para el cauce de cada
razn y cada lucha. Cuerpos gigantes, pequeos e insignificantes. Idealismos y locura. Libertad y sueos. Hambre y
prostitucin. Motivos que se cruzan y se esfuerzan por alzar
la sombra. Por dejar de ser nada para los dems. El presente
nos flagela en el engao de un cambio que no es posible. Al
2

Erich Fromm, Miedo a la libertad, p. 39

27

JONATHAN MINILA
menos no mientras se ignore el motivo de cada lucha; mientras no se dejen de lado aquellas otras batallas que no nos
pertenecen de origen. Mientras no se haga una conciencia de
la nica verdad, la muerte, no podremos ser sensibles ante las
causas de los otros. Al tener conciencia de s mismo como de
algo distinto a la naturaleza y a los dems individuos, al tener conciencia aun oscuramente de la muerte, la enfermedad y la vejez, el individuo debe sentir necesariamente su
insignificancia y pequeez en comparacin con el universo y
con todos los dems que no sean l.3 No obstante, lamento
decir que esto se ve lejano, casi imposible. Que estas letras no
pueden ser de momento ms que otra causa dentro del cauce
de las muchas esperanzas. Que esto continuar siendo otro
rostro que nadie conocer nunca.
No veo la forma de que pueda ser de otra manera, o tal
vez s.

Erich Fromm, Miedo a la libertad, p. 44

28

LA ASFIXIA DE LA ACUMULACIN
Todos nacemos originales y morimos copias.
Carl Gustav Jung

Por un instante, un breve instante, se es libre. Por un breve

instante se es uno mismo. Luego sucede que el mundo nos
recibe y nos transforma. Sobre esto los deterministas diran
que vivimos en un universo donde todos los acontecimientos tienen una causa suficiente que los antecede. Quiz es
as. Aunque tal vez existe en nosotros un gen de autodestruccin, de miedo que no nos permite cuestionarnos la
realidad. Esto reforzara posiblemente esa teora y liberara a
cualquier de culpa. Sin embargo, estamos aqu, en este sitio
que nos condena al silencio, a mirar, a sentir cmo la piel
es cubierta por llagas. Este mundo. El del engao. El creado. El impuesto por seres que nos manejan y nos dominan.
Que nos arrancan la libertad y moldean las mentalidades
(como han hecho con ellos mismos, antes, otros, que han
sufrido el mismo mal). Dejamos de ser. Nos perdemos, nos
olvidamos. Andamos pasos que no son nuestros; decimos
palabras que no son nuestras. Seguimos costumbres, ideales, metas. Seguimos caminos marcados, sealados. Damos
todos los mismos pasos. Tropezamos igual; buscamos el
mismo destino. Un mundo falso, de maquillajes, de diferencias, de clases, de tiempo, de das, de aos. Donde la
libertad es una ilusin.

JONATHAN MINILA
Es as este mundo donde nos hemos extraviado, donde
nos hemos derrotado, donde nos hemos esclavizado. En la
apariencia. En la ilusoria cspide donde todo se domina. Es
nuestra crcel. Religin, economa, superioridad, organizacin, sociedad, clases. Egosmo, avaricia, la bsqueda del poder, la dominacin, la humillacin. El dinero, la materia, las
propiedades.
El hombre es eso. Ese plstico, esa falsedad, esa trampa.
Esa sombra que lo cubre todo para justificar este defecto
que creemos (ilusos) nos hace superiores. Esa inteligencia
voraz que miente, que inventa. Nos creemos con el derecho
de poner nombres, de clasificar, de organizar, de moldear,
de dividir, de dominar. Y es nuestra derrota. Lo hemos confundido todo. Lo hemos gastado, destruido, entristecido.
Aunque sabemos que nada de aquello necesita de nosotros.
De este afn por tener, por ser, por justificarnos, por permanecer.
Creamos reglas, creamos sistemas. Construimos una jaula
que ya no alcanzamos a apreciar. Sabemos de tener para ser.
De tener para dominar. De hegemona. De dinero, de status,
de riqueza, de poder. De esa asfixia, de esa ansiedad, de esa
impotencia, de esa frustracin, de esa envidia, de esa avaricia, de ese materialismo. De esa angustia por cumplir con
los modelos, por satisfacer lo esperado, por reafirmarnos en
la vida, por demostrar que se ha cumplido con los cnones
que nadie puede justificar. Crecer, estudiar, trabajar, casarse,
hacer dinero, tener casa, propiedades, ropa, muebles, cosas,
cosas, cosas Y para qu toda esa acumulacin? Para qu
todo ese naufragio por la bsqueda de un estado sinttico
que slo sirve para mantener un nivel dentro de una sociedad
maleable? Las clases, la divisin. El espejismo de las posesiones. Nos rendimos ante esos muros que no nos permiten reconocernos en el otro; en ese espacio que hemos mancillado,
avergonzado, que nos siente correr sobre su piel. Nos saben

30

RUIDO
confundidos, perdidos. Nos saben lejos de la verdad, lejos de
nosotros mismos.
Buscamos reconocimiento. Buscamos ser. Nos aplastamos, nos asfixiamos. Robamos el espacio, el tiempo, el
sentido. Dejamos la verdad bajo datos, informacin, cajas,
relojes, recuerdos, papeles, conversaciones, autos, cuentas
bancarias, aparatos, basura. Bajo las palabras de aquellos
que han credo dar sentido y orden, cuando ellos mismos
estn lejos de su propio ser. Cmo reconocernos a nosotros mismos fuera de ese juego que nos han (nos hemos)
impuesto? Es igual. Lo hagamos o no, de cualquier modo
la rueda continuar girando. La creacin de necesidades seguir ocultando los das. Y los estpidos (dicen) seguiremos
siendo aquellos que no comulgamos con esa realidad, aunque de alguna manera logramos sobrevivir en ella. O ser
que la acumulacin de objetos, de materia, de pertenencias,
es una forma de justificar nuestro paso por la vida? Ser que
es el modo de aferrarnos, o una pretensin absurda de esquivar la muerte, negarla, engaarla? De cualquier modo todo
es as. Cajas y cajas que destruyen el espacio, que nos impiden la movilidad. Y parecemos capaces de sacrificarlo todo
por lograr una trascendencia banal. Una imagen social que
nos apuala por la espalda. Que nos arranca de todo lo que
fuimos alguna vez. Que nos mantiene lejos de esa libertad,
de ese verdadero yo; libre, simple Ese que hubiera podido
dejar, sin problema alguno, el mundo como lo encontr: sin
l, sin la necesidad de aparentar, de colgarse mscaras. No
sera justo que todo fuera as, libre, sencillo? Sin embargo,
todo seguir igual. Se buscar siempre un (falso) lugar sobre los dems. Sobre aquellos que tambin habrn de desaparecer (ah nuestro engao), y que a lo ms transmitirn
un recuerdo, una materia o posesiones, que terminarn por
diluirse y perderse indudablemente. Slo esto queda. Este
enclaustramiento disfrazado de manumisin. Esta realidad

31

JONATHAN MINILA
que no nos permite ver que al final (debe haber uno) todo
quedar aqu, sin nosotros. Ni palabras colgando de hilos, ni
billetes, ni objetos, ni casas, ni televisores, ni moda, ni fronteras, ni computadoras, ni recuerdos, ni datos, ni carreteras,
ni mansiones, ni diplomas, ni reconocimientos. Ni siquiera
esta idea. Los nombres caern y desnudarn las cosas; las
dejarn as, entre el polvo.
Ni cama, ni silla, ni lmpara, ni monitor, ni mesa, ni crculos, ni lneas. Slo algo. Lo que es. Un estado simple, concreto: el instante. El ahora. El ya.

32

LA OTRA TOTALIDAD
Yo inexisto, me dije. Mi asociacin con los dems es nicamente una sociedad de apariencias, una liga de mutuo socorro,
en la que cada cual es avalista de los dems, todos nos garantizamos vida, dolosamente, recprocamente. Videor ergo nom sum
O, mejor dicho: Sum, ergo non sum
Argos el ciego, Gesualdo Bufalino
En tiempos de silencio se escuchan ms palabras o se intuyen.
No en el vago efecto de la continuidad donde todo se pierde la sombra engaosa (semejante a estas letras) que estira
los brazos para cubrirnos, sino ah donde no nos permitimos aterrizar. Donde no podemos encontrar los espacios,
verdaderos eslabones. Algo como esto: un texto que intenta
decir algo y que sin embargo oculta (y lo har siempre?) una
verdadera razn. Pero dicen que hay que guardar las apariencias y hacerlo bien (a eso nos han acostumbrado). Aceptarlo
todo tal y como est. No pensar en nada. Deslizarnos sobre
la supuesta desnudez de una realidad aparente que slo logra
mantenernos ocultos en la comodidad de ciclos establecidos,
o reglas, contextos, condiciones, causas, reflejos, engaos. Sin
ver ms, sin querer ver ms. Porque ya nos hemos cubierto
de ruido, de gritos, ocultndolo todo de algn modo. Para
lograr el efecto, segn debe ser, de que las cosas simplemente
son en su propia generalidad y no ms. Siempre lo ms fcil,
sin tener el valor de cruzar la lnea que han (hemos) dibujado
como un muro. Tan al alcance y tan lejano. Tan simple y no.
Es como intentar explicar olores que jams hemos conocido (y que no por eso no existen), o sabores inexplorados,
o distancias o sueos de otros que de algn modo podran

JONATHAN MINILA
pertenecernos y nos pertenecen. Porque todo se sumerge, se
funde, se logra y se levanta y est y es. Lo que no se mira, lo
que no se escucha, lo que une las letras, las palabras, las voces,
los encuentros. Sin dar pie a la casualidad, que de cualquier
modo est construida de la misma manera: fragmentos que
podran tomarse bajo un concepto igual a lo que crean, y
que son aceptados (ignorados) por el simple hecho de ser.
Pasan desapercibidos en toda su fuerza. Porque de ah nos
sostenemos y se sostiene todo. Los lmites, la fusin de los
elementos: como los pasos (exactamente eso) que nos llevan
a un encuentro. Y sin embargo, hay ms. Aquello que fluye
como pensamientos mientras el hombre camina. Aquellos
pequeos movimientos, sonidos, sensaciones, expresiones,
razones. Una voz, tal vez, que nadie jams escuche (ningn
otro). Porque parecera que es ms sencillo seguir. Esquivar
los pensamientos y cubrirse los odos cuando lo que se oculta
quiere hablarnos. Dejamos a un lado los pequeos fragmentos con los que se logra su construccin y an ms: los fragmentos en apariencia vacos, en apariencia intiles, y que no
obstante son los que llevan el gran peso de nuestra pirmide
personal, social y de nuestros propios secretos, de nuestros
pensamientos, de lo que gira y vuelve esto (sea lo que sea) en
un espacio (la vida) que ocupamos libremente (y no). Como
ahora, en que una distancia inadvertida nos mantiene lejanos, sin permitirnos percibir que este momento, como tantos
otros, se ha construido de eso que en verdad ha llevado ya no
a la fluidez ordinaria, aceptable, general, sino a esa verdadera totalidad que tan slo podramos encontrar en un alto, en
una honestidad, en una percepcin real. La sombra formada
por un cuerpo, por un sol, por una luz que se construye de un
algo, de una parte de ese gran todo que slo miramos en cierto instante; que nos conjuga con el ahora (un ahora engaoso
que no nos permite sumergirnos en el nico y verdadero instante que es la construccin de esa generalidad). Algo como

34

RUIDO
esto. No slo una idea fluyendo o un texto o una distancia
o un hombre que lee o unas palabras flotando mientras no
las miran. No. Ms bien todo aquello que lleva a este preciso
momento, de izquierda a derecha, de all, de ac. La suma
de brevedades, de otros todos, de lo simple, de lo concreto.
Un conjunto de hechos formados por conjuntos de hechos,
formados por conjuntos de hechos hasta llegar a esa minscula forma que es aquella voz en espera del silencio. De
arriba para abajo (si as se logra entender mejor). Pues de otro
modo, bajo la incomprensin, bajo la aceptacin, son los hechos los que dominan y manejan al hombre, siempre incapaz
(quiz exagero) de cuestionar profundamente. La inmensidad de un espacio que slo logra ser as por la concepcin de
la eternidad, que nos da la ignorancia de unos lmites que no
por nuestra incapacidad dejan de ser y estar en algn sitio.
Volvemos as al asunto (como siempre tan simple, como todo
tan bsico) de que ser la duda, y la observacin real (casi
desconocida, mas no creo que imposible) la nica creadora
de verdades y la nica que puede devolvernos la capacidad
para encontrar de nuevo los vacos y ese instinto de atender
eso que dejamos ir, pero que utilizamos (casi vilmente) para
la conveniencia de nuestro ahora: esa minscula forma que
nos resiste.
No obstante parece imposible. No obstante parece intil.
Pues siempre resultar que el tiempo (ese demonio que no
nos deja tranquilos; esa herramienta destructora creada por
el hombre para inhabilitar sus capacidades, sumergindonos
en una angustia inadvertida, y sin embargo constante, tan
nuestra ya que se ha convertido en la otra pierna que nos
impulsa a un verdadero vaco), el tiempo habr de extenderse
sin permitir que nos detengamos a observar lo importante
que es ese minsculo detalle. Nos regala la angustia de estar llevndonos a perder todo impulso para identificar lo que
habr quedado ya oculto. Pues siempre resultar ms fcil lo

35

JONATHAN MINILA
que es por el simple hecho de ser, sin ms cuestionamientos. Llevndonos a la enorme paradoja que se forma cuando
ciertos hombres emprenden esa bsqueda de mnimos, para
crear una masa enorme como el progreso, que nos enceguece
an ms (otra angustia que est formada por otras, y otras
ms). Pasos que se olvidarn y que se perdern bajo el efecto
de un salto que nos obliga a aceptar lo que se ha formado.
Como si eso fuera todo.
Y no, no es as.

36

EL VALOR DEL TIEMPO

En su obra fundamental Philosophi naturalis principia mathematica (1687) Isaac Newton defini el tiempo como un
absoluto: El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, por
s mismo y por su propia naturaleza, fluye uniformemente
sin relacin con nada externo, y se le llama asimismo duracin. Es algo que est ms all de nosotros, digamos, que
muchas veces confundimos con nuestras propias ideas de l.
En forma de apostilla dice: El tiempo relativo, aparente y
comn, es una medida sensible y externa de la duracin por
medio del movimiento, que es comnmente usada en vez del
tiempo verdadero. Es decir que, en una evocacin a las ideas
platnicas, el tiempo absoluto, el verdadero, es el que realmente existe ajeno al mundo sensible y que, por el contrario,
el relativo es una materializacin en relacin al movimiento
sensible de las cosas. En relacin a esto, Aristteles ya haba
reflexionado definiendo cuestiones como la continuidad, la
infinita divisibilidad del tiempo, la no temporalidad de los
horas y la necesidad del movimiento y del sujeto consciente.
A lo largo de la historia, el ser humano ha credo en el
tiempo circular es decir en que cada final debera ser causa
del comienzo de un nuevo suceso, en la eternidad Todo
fluye, nada permanece, dijo Herclito y se ha debatido en

JONATHAN MINILA
ideas de filsofos como Zenn quien crea que tanto el
movimiento como el transcurrir del tiempo son puras apariencias ficticias, aberraciones de nuestros sentidos, que estn
llenas de contradicciones y que no existen en realidad, Platn quien dijo que el tiempo es una imagen mvil de la
eternidad, el mismo Aristteles, Newton, Leibniz que
al igual que Aristteles, y a diferencia de Newton, conceba
el tiempo como algo absoluto y Kant quien plante la
discusin del tiempo desde la perspectiva del conocimiento
(emprico o a priori).
El tiempo es un conocimiento que sacamos de la experiencia? Est en nosotros previo a los conocimientos que obtenemos con los sentidos? Es el tiempo mismo la facultad
de conocer?
El tiempo es para algunos la vida misma. Los aos a partir
del nacimiento, la infancia, la adolescencia, la vejez, la llegada
de la muerte, las generaciones. El funcionamiento a partir de
un calendario (cualquiera que este sea). Historia, eras, siglos,
dcadas, aos. Estaciones, meses, semanas, das, horas, minutos, segundos, tic, toc, tic, toc. Da, noche. Trabajo, citas,
compromisos. Metas, ideales. Ya ests en edad de estudiar,
crecer, trabajar, tener hijos, retirarte, morir. Ser el tiempo la
acumulacin de recuerdos? Y qu pasa cuando uno deja de
existir y todos esos recuerdos se pierden? La conciencia de
nuestra propia existencia ser el tiempo? Qu ser la memoria entonces? Qu es este momento? Cul es la influencia de
la religin en nuestras ideas de la existencia? Qu representa la acumulacin de la materia para algunas culturas? Por
qu la evolucin y para qu? Ser el tiempo nicamente un
proceso biolgico y corporal? Qu papel juega la vejez y la
muerte en todo esto?
Una persona fallece y cede todos los bienes que acumul
a lo largo de su vida a sus seres queridos. Casas, cuentas bancarias, propiedades. Aquello que le cost esfuerzo, pero sobre

38

RUIDO
todo tiempo. Horas, das, aos que se traducen en algo qu
dejar despus de la muerte. Qu es lo que las personas que
heredan reciben realmente? La representacin del esfuerzo,
el tiempo dedicado, parte de la vida de aquel que se ha ido.
Sus das, sus semanas, sus aos. En un sistema donde las posesiones representan el pasado, el presente y el futuro. Todo
se traduce en tener para trascender, en dejar algo para seguir
existiendo. Durante nuestra vida trabajamos para sobrevivir,
para comer, para resguardarnos del fro, para atender nuestras
necesidades. Pero cules son estas? Qu es aquello que realmente necesitamos para continuar existiendo? No ser en
esta era precisamente tiempo?
Nuestros das de vida se traducen en monedas, en billetes,
en posesiones. Cunto vale un da de tu vida? Cunto un
segundo?
En un sistema como el nuestro el dinero es tan valioso
como el tiempo, como nuestra propia vida o la de otros. Va
ms all de la representacin del esfuerzo, de la lucha personal; es una muestra de poder, de superioridad. Tengo ms,
soy ms, vivo mejor. Ahorro tiempo, obtengo tiempo. Existo
para producir y para adquirir. Mi vida se reduce a despertarme
temprano, mirar el reloj y apurar mi da. Cada objeto que observo me hace pensar en la dedicacin a l. Quines lo pensaron? Quines lo crearon? Quines lo hicieron llegar a m?
Cunto tiempo llev todo eso? Estar despus de m? Qu
suceder con l cuando ya no puede verlo? La existencia nos
permite percibir el paso del tiempo. El envejecimiento biolgico y social. La conciencia es la herramienta con la que se
manifiesta la existencia. El tiempo sucede porque existimos?
El primer reloj del mundo lo inventaron los egipcios. Era
de sol. Despus continu el reloj de agua, o Clepsidra y durante el siglo XVI se inventaron los relojes de arena. Cmo
se puede medir el tiempo? Por el paso de los das? Por la
rotacin de la tierra? Qu son los segundos? Son una acu-

39

JONATHAN MINILA
mulacin abstracta? Un avanzar? La reduccin de nuestros
das de vida? En 1400, en Europa comenzaron a usarse relojes
mecnicos que slo marcaban las horas. En 1600 los relojes comenzaron a indicar los minutos y los segundos, y fue
cuando aparecieron los primeros relojes de bolsillo. En 1840
Alexander Bain construy un reloj elctrico accionado por la
atraccin y repulsin elctrica. En 1920 aparecieron los primeros relojes mecnicos de pulsera. En 1936, en Gran Bretaa, se cre el primer servicio telefnico que daba la hora.
En 1967 se defini a un segundo como 9,192,631,770 vibraciones de un tomo de cesio. En el ao 2009 se invent el
reloj atmico ptico de estroncio, el ms exacto del mundo.
Es todo esto una representacin de nuestra conciencia? Una
forma de control? Un sistema de transaccin?
El trabajo de hombres y mujeres empleados puede
traducirse en dinero, en una compensacin por su esfuerzo,
por su tiempo. Hay horarios fijos para laborar: jornadas de
ocho, doce o veinticuatro horas. Se dedica parte de la vida
para poder trabajar, para poder vivir, para poder trabajar.
Se recibe un salario: diario, quincenal, mensual. Salario ordinario, integral, fijo, variable, mixto. Salario mnimo, horas extras, bonos de compensacin. Cunto valor tiene el
tiempo? Es proporcional a las oportunidades. No todos ganan lo mismo en una misma jornada. Un profesionista gana
ms que un obrero por las mismas ocho horas de trabajo.
Su tiempo vale ms? Su vida es ms valiosa? Sus conocimientos son ms valiosos? Ha dedicado mayor parte de su
vida a prepararse? El sistema marca esa barrera. Genera la
frustracin de aquellos que se ven encerrados en la paradoja
de un sistema donde el dinero y las posesiones representan
ms xito. Hice ms en menos tiempo: soy ms que t en
menos tiempo.
El sentido de la competencia lleva a la ambicin. No importa ya el tiempo, la vida, la muerte, los minutos, los segun-

40

RUIDO
dos, todo se acepta como algo ilusorio. Lo que importa es el
xito. Tener para ser. Tener para representar ese ser. Tener
para que otros vean que eres y qu eres. Tener para que tu
tiempo haya valido la pena. O simplemente tener para cumplir con necesidades que alguien ms invent.
El dinero es una abstraccin, tanto como el tiempo. Son
algo inventado para controlar. Las expectativas de vida giran
entorno a esos dos elementos. Se forma el miedo y la necesidad. Los das pasan, el cuerpo envejece. La necesidad de
sobresalir nos acorrala. Cules son tus expectativas de vida?
Cunto de lo que se espera que hagas has hecho realmente?
Hay que estudiar. Hay que tener un buen empleo. Hay que
comprar una casa y tener una familia. Hay que tener dinero
para la vejez. Si se logra, entonces has llevado una buena vida.
Haz sido feliz. Si no, la existencia misma te asfixia. T tiempo
de vida se reduce a la vez que se reducen todas las oportunidades y tus posibilidades. Porque todos creen en eso, en el
mecanismo, en ese orden.
La felicidad en cambio es un sentimiento, una emocin,
algo que s existe. Puede llegar por instantes o por estados de
satisfaccin plena. Tambin puede estar en la nada. En la vida
misma. Muy lejos de sistemas econmicos, de expectativas
sociales, de la ambicin, de todo aquello que se ha formado
alrededor del ser humano. Sin embargo, en un sistema como
ste, donde el dinero y el tiempo son los elementos indispensables para ser feliz, es casi imposible alcanzar la plena satisfaccin. Cmo hacerlo entre tanta presin social? Entonces
el estado de felicidad se distorsiona. La idea de ser feliz se
reduce a comulgar con lo que se ha construido, a conformarse, a no mirar, a aceptar, a no relacionarse, a no cuestionar.
El filsofo Slajov Zizek dice que la felicidad es una categora
conformista. Lo es. Para l la felicidad no encaja. La lucha se
forma muy lejos de ella, la salida. No se puede crecer dentro
de la felicidad. Se sufre. Es cierto.

41

JONATHAN MINILA
Para Platn la felicidad est en el movimiento tranquilo, lo cual significa en el pensamiento griego la evolucin
o cambio sereno de las cosas, incluidas las que afectan a la
vida. Para l existen diferentes tipos de bien. Uno que afecta al alma concupiscible, que es la que alberga los deseos,
otro que satisface al alma irascible que contiene la valenta y
la nobleza y otro que es el que cubre las necesidades del alma
racional. Aristteles rechaza todo esto. Para l la felicidad y el
placer son lo mismo y derivan de la actividad personal. No
se rechaza pues que la satisfaccin pueda venir del cumplir
con los patrones, que un sentimiento confuso de felicidad
se forme ah. Que el saberse con tiempo suficiente, con dinero, pueda hacer sentir a alguien en un estado de plenitud.
Pero por qu debe ser as? En un sistema formado de esta
manera cuntos tiene la oportunidad ya no de la felicidad
sino de la satisfaccin personal? Y cuntos realmente estn
conformes con esto? Autos, casas, viajes, prendas. El ciudadano promedio pierde el tiempo en la bsqueda de esto. Trabaja buscando las oportunidades para ser feliz, aunque esto
le cueste su propia felicidad. Cuntas veces promedio mira
un hombre su reloj mientras est trabajando? Cuntas veces
alza un chico la mirada para ver el reloj y saber cundo terminar su turno de clases? Cuntas veces su pensamiento se
desva con deseos de estar en otra parte? Hay quien prefiere
saltarse todo esto y buscar mtodos para obtener la felicidad
efmera de las posesiones lo ms rpido posible. No importa
el mtodo. Si es necesario hay que robar, explotar a otros o
llevar acabo empresas fuera de la ley. Felicidad exprs. Felicidad ahora y rpido.
En el aspecto laboral se controla al empleado. Hay relojes checadores que marcan su hora de entrada y su salida.
El control de su tiempo est totalmente relacionado con la
produccin: rendimiento, estadsticas, expectativas, dinero.
Para una empresa el control del tiempo refleja esto de forma

42

RUIDO
individual. Cunto est produciendo cada quin? A travs
de los sistemas de control de tiempos se seala el principio y
fin de los turnos y se indican las pausas en el trabajo que hace
cada empleado. Se tiene un control del personal, lo que facilita saber cuntos operarios son necesarios para un proceso. El
tiempo de cada uno debe de rendir. Hay que producir, traducir la vida a dinero, traducir el dinero a posesiones, traducir
las posesiones en felicidad.
Todo lo que guardamos representa al tiempo. Vivimos
con prisa porque hay que apurarse a acumular. La vida se
pasa. Hay que juntar lo ms pronto posible. Ernesto Sbato,
en una entrevista que dio a Mariano Grondona en los aos
90, habl sobre el horror al silencio. Cuando entro a un
caf dijo y quiero hablar con un amigo digo al mozo Me
apaga la musiquita. No se puede hablar. Es una fijacin del
ruido, del apuro. Hay que apurarse. La gente va como loco,
disparando como loco por las calles con los autos, suprimiendo el oxigeno en buena cantidad y si usted los siguiera, si uno
los siguiera, finalmente van a casa a ver televisin. Para qu
tanto apuro?. El silencio permite pensar, darse cuenta. El
silencio es la claridad de la mente. Es el camino a la verdad,
aunque esta sea incmoda. Por eso es preferible para muchos
no cuestionarse nada. Aceptar el ruido, el visual, el mental, el
general. Aceptar las cosas como estn como furamos a existir
para siempre.
Eso heredamos realmente. La ilusin de la eternidad, el
tiempo de otros. Quiz la infelicidad de alguien ms.
Cundo se invent el primer reloj checador?

43

TODAS LAS JAULAS

Entre el principio y el final de los ojos algo debe suceder. Ms

que el latido del miedo. Lejos de ese aterrizaje forzoso, cada
segundo, de ese modo insoportable de andar, de arrastrar
los pies formando surcos; de dejar visible el camino que nos
revela que no llegaremos nunca a ningn lugar. Prisioneros
de nosotros mismos, de lo insoportable que es la conciencia,
de lo terrible que es el pavor a lo nuevo. Pues siempre ser
ms fcil quedarse quieto, engandose a uno mismo con
esas ilusiones por delante. Teucdides dijo: Hay que escoger:
descansar o ser libres. A qu se refera con esto? Hay que
aceptar y conformarse o buscar las respuestas. Sin embargo,
la bsqueda no nos permitir el descanso. De ningn modo
existir la tranquilidad. El descanso es aparente, significa el
miedo. La libertad es la capacidad de decidir, de saltar los
lmites.
Cumplimos las convenciones sociales con la condena que
parece cerrarnos el paso a lo que ahora se encuentra ms lejano: ese ser que ha sido menospreciado por s mismo, que jams ha intentado salir de esta jaula. La comodidad (terrible)
oculta los muros. Aceptar siempre ser ms sencillo. Quedarse quietos con el temor de lo incomprensible. Sin embargo, debera darnos ms miedo nuestra cobarda. Nuestra

JONATHAN MINILA
angustiante forma de aceptar el encierro que nos arrastra a la
ignorancia dentro de ese avance subterrneo que nos mantiene aqu, abajo, lejos de la verdadera esencia que est ah,
detrs de los barrotes que hemos formado. Pues no hemos
hecho ms que formar prisiones dentro de crceles (nosotros). Oscurecindolo todo. Dejndonos poco espacio para
la movilidad.
Somos hombres que agachan la cabeza para no ver los
destellos de la libertad. Que ignoran la sombra de los que
vuelan. Que encadenan aves o las convierten en piedras para
que no se levanten. Que se niegan a todo. Que sacuden la cabeza cuando un pensamiento los aborda: no! Eso no es para
m! Y resulta entonces esto: Un ejrcito de seres que chocan
entre s. Que se han olvidado de preguntar. Que aceptan los
rincones de su prisin. Habr algo ms despreciable?
El temor intensifica al poder, le da fuerza. Deca Montesquieu: La verdadera libertad consiste en poder hacer lo
que hay que hacer. Yo aumento: y en querer hacerlo y tener
el valor de hacerlo. O no somos libres realmente? Tenemos
miedo a nuestra propia libertad? Y lo que es peor, estamos
conscientes de esta libertad? Estamos conscientes de nuestra posibilidad de eleccin? Ignoramos realmente nuestro
encierro?
Creamos nosotros mismos otras pequeas crceles que
nos llevan poco a poco al punto de la inmovilidad total. Permanecemos encerrados en una cuna como en los brazos de
una madre. Entre los barrotes de las imposiciones sociales
que se reducen a nombres, a clasificacin y a un supuesto
orden. Cul es la finalidad de controlarlo todo? Es la idea
de una convivencia sana la herramienta que otros han usado
para su beneficio? Eso tambin lo sabemos y no hacemos
nada al respecto?
Eso se encuentra cada da. Personas que buscan sus pasos.
Personas que buscan ocultarse. Personas que caminan con los

46

RUIDO
ojos cerrados, mientras otros luchan por ellos en una crcel
peor: la de la ambicin, la del poder. La vida degenerada por
algo tan absurdo como las posesiones. Todo tan efmero y
superficial. Pero, quin al final no ser guardado como una
pieza cualquiera despus del juego? Sin llevarse nada. Dejando a otros con la misma hambre y con la misma derrota.
Quin ser el valiente aqu entonces? Quin ser el que
se atreva a darse cuenta que las llaves las cargamos en la mano
y que slo es cosa de tomar la decisin? Quin ser capaz
de no funcionar como nos han hecho creer que debe ser?
Cundo dejaremos de inundarnos de falsos rostros, de falsos
poderes, de figuras, de hroes?
Es tan simple. Lejos de idealismos y de luchas intiles. De
esos poderes que llevan a lo mismo y forman surcos y surcos.
Hay que intentar volver a lo simple. Comenzar de nuevo.
Avanzar desde nosotros mismos. Modificar el camino personal. Hay que modificar el rumbo de nuestras palabras. Andar
otras calles. Abrir las puertas una a una. Salir de nosotros y
luego, quiz, buscar el modo de abrir todas las siguientes.
Es la nica manera que encuentro. No lo s. Una puerta
primero y luego otra. Hasta poder vivir de nuevo, alguna vez.
Qu ver el ltimo en cerrar los ojos?

47

LO ABSOLUTO DE LA BREVEDAD

El supuesto implcito es que todo forma parte de esta gran

unidad. Que a este monstruo (para unos bello e hipnotizante) le hemos creado piernas y un trax, y que todo este espacio
est lleno de personas que manan ah, de alguna forma. Que
aquello es la piel de esta grandeza que nos cubre dentro de un
supuesto orden y un entendimiento, donde sus opuestos se
incluyen, pero que es lo ms cercano a la razn. Y sin embargo, creo que esa grandeza no est en esa historia engaosa, ya
abstracta (poco real), que nos lanzan como sangre para hacer
girar nuestra realidad. Ni tampoco en esa mayor ausencia de
lo que an no es, pues lo nico verdadero es lo latente, lo que
est, este instante, este tiempo sin tiempo.
Lo nico que existe somos nosotros, ahora. Las ideas son
abstracciones. Nada ms. La eternidad es justo ahora. Lo dems es una masa que en su conjunto forma nuestras creencias de la vida. Son ilusiones que hemos hecho para poder
comprender algo que nosotros mismos creamos. Espejismos
que nos alejan de toda verdad. El peso que nos sumerge en el
fango formando de rostros desconocidos, fuera del tiempo,
del ahora. Habra que detenernos no en pocas o en ciclos,
sino en ese hilo, en esa punta del instante, en la brevedad que
es ser. Lo de atrs queda roto en la confusin, en lo que na-

JONATHAN MINILA
die sabe. En testimonios que nos quiebran por dentro y nos
guan haca un mundo implantado por razones de seres que
ya no estn. Seres que sufrieron del mismo mal, que se dejaron llevar (como nos ha pasado siempre y seguir sucediendo) por esos senderos abiertos de un pasado an ms lejano.
Pasado que nos domina en la ilusin de la continuidad. Que
forma un muro que no logramos derribar. La base de una
pirmide en donde en la punta slo crecen hombres confundidos, vacos, listos para ser dominados; para ser inyectados
por todo ese peso que no les corresponde.
Toda batalla se ha peleado antes. Toda ambicin es heredada. Cada instante niega lo absoluto. Nada es nuestro.
Hemos aprendido a transferir esa carga terrible del pasado, pensando en otra carga terrible que es el futuro. Todo
para que aquellos mismos que vengan, igual, arrastren esa
misma falsedad y continuemos as contagiando el engao.
Todo se consume al instante de ser. Nosotros mismos pronto
no estaremos aqu. Y de qu nos ha servido entonces el paso
en este tablero donde slo hemos sabido jugar con nosotros
mismos, con la ilusin? Hemos transferido el hambre de poder, de dominacin, de engao, de egosmo. Todo para que
dentro de cien aos, o ms, cuando ninguno de nosotros est
aqu, el ser humano siga girando sobre esa misma base, ese
mismo peso, durante los ciclos de la muerte del hombre y el
cruce de las generaciones. Hasta que quiz, alguien o algunos, logren comprender que el verdadero absoluto no se encuentra en ese todo engaoso del que se cree formamos parte.
En ese efecto que parecen formar los aos, haciendo pensar
que todo se une. En ese momento donde se diluyen las generaciones y se crean los aparentes eslabones del tiempo. No. El
nico absoluto es el ahora. O mucho ms inmediato que eso.
Slo muertos podramos evitar la angustia de pensar en la
brevedad del ser. Ella, la muerte, que se extiende, paradjica,
inmensa, tras los muros que nos aprisionan en la historia, en

50

RUIDO
un tiempo donde todo es falso. Est ah, mirando, observando, siendo y dejndonos ser. Dispuesta siempre a arrebatarlo
todo al menor impulso. As es de enorme la brevedad. Pues
es la que mira, la que esquiva, la que se prepara para ser ese
pulso entre la realidad y un sueo que no habr de terminar
nunca. Luego nada pasa. Todo termina. El teln cae sobre un
rostro que lo ha formado todo. El monstruo se ve fragmentado, hecho humo. Se mira desaparecer. Entonces, de qu vale
esa totalidad cuando el verdadero absoluto se encuentra tras
esto que ya se nos ha escapado? Quiz alguna vez, cuando
este instante se haya ido (este o aquel), lograremos liberarnos
del peso que nos han dejado caer encima. Quiz alguna vez
tendremos conciencia de que nada es das, ni aos, ni tiempo
y que toda mala ambicin no tiene sentido. Pues todo ha
terminado ya. La brevedad al final habr de devorarlo todo,
hasta esto, dejando un nuevo momento que podra desaparecer, como tantos otros, sin que nadie haga caso de l. O
estamos muertos ya?

51

ILUSIN

Ilusin se refiere a una distorsin de la percepcin. Es una modificacin de la realidad. Para el Hindusmo el trmino maia,
o maya, se refiere a una imagen ilusoria o irreal. Es la materia
que, formando el universo, se crea a s misma. Es el mundo
relativo y engaoso que perciben nuestros sentidos y que debe
ser superado para llegar a la unin ltima con la verdad final.
Pero, cmo es la ilusin? Qu es la ilusin? Cmo puede
definirse si estamos en ella? Nietzsche en su escrito Sobre verdad y mentira aclara que la fuente original del lenguaje y del
conocimiento no est en la lgica sino en la imaginacin. En la
capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de
crear metforas, enigmas y modelos, pero sobre todo, eso creo
yo, en creer en ellos y hacerse pasar por ellos. Formamos parte
de un engao general. Todos somos ilusionados pero tambin
ilusionistas. La imagen de nosotros mismos, aquella que entregamos al mundo, est influenciada y marcada por ciertos
elementos que forman nuestra personalidad dotndonos de un
sello distintivo que modificamos de acuerdo al medio donde
nos desarrollamos. Hasta dnde somos nosotros mismos? Nos
ajustamos al espacio y tiempo. Siendo estos tambin una ilusin. Y aunque en el fondo sabemos que nada es lo que parece,
lo aceptamos dejndonos engaar sin enfrentar la verdad que

JONATHAN MINILA
nadie sabe cul es. Sin embargo, tenemos la capacidad de preguntarnos qu es la verdad? Para Nietzsche es una hueste en
movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en
resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han
sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera
firmes, cannicas y vinculantes. Las verdades son ilusiones de
las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas,
sino como metal.1 No es culpa nuestra. Nos han marcado el
camino, ilusorio tambin, que debemos seguir para cumplir
con ciertas reglas. Cosa que quiz es un truco para darle sentido a la vida o para mantenernos perdidos en este muestrario
de ilusiones. As todo.
Mejor veamos las cosas desde su lado ms simple. El ser
humano navega entre una realidad con la que, a decir verdad
y sin pretender generalizar parece estar de acuerdo. Es
ms, podra decir que cada vez queremos sumergirnos ms
en ella, como si furamos por el mundo pidiendo que nos
ilusionen. Deseando que nos pierdan en mundos inexistentes; pidiendo que nos dejen estar engaados hasta la muerte.
(Cuntas relaciones no seran el ejemplo ms claro de ello,
donde algunos estn conformes de vivir en el engao con tal
de sentirse afianzados a un tronco que los mantiene en pie?)
Es un juego interminable en el que todos participamos y del
que conocemos las reglas: Ilusiname y yo te ilusiono. Creamos trucos, por llamarlos de algn modo, que alejan nuestra
atencin de nosotros mismos y de las cosas que suceden a
nuestro alrededor. De aquellas cosas simples que se nos entregan por s solas.
Para muchos psiclogos la ilusin es una esperanza que
1
Vaihinger, La voluntad de ilusin en Nietzsche,
en: Teorema, 1980

54

RUIDO
no tiene fundamentos. Para otros es el engao y tiene una
estrecha relacin con la credulidad. En cualquier sentido se
requieren dos elementos: el ilusionado y el ilusionista. Qu
nos orilla a representar cualquier de los dos papeles? Es la
inocencia y el abuso? Es una tendencia inherente del ser humano? Es el motor de nuestra sociedad? Hasta donde podramos vivir sin el engao? Cada uno de nosotros representa
un papel, alternando de ilusionado a ilusionista. La vida gira
alrededor de eso. Un cielo, un infierno. Los caminos establecidos. Los castigos. Las reglas. Y ms an: un dominio total
basado en el status, en el engao, en la materia, en la imagen,
en las barreras, en el morbo. Donde las capas de cemento
esconden el origen, la tierra, la verdad.
Nos condenamos a este mundo (no fsico, sino moral, de
convivencia; creado por el mismo hombre sobre el tablero
donde otras verdades ms firmes fluyen tambin). Somos dependientes de esas posiciones falsas, de esas clasificaciones, de
los niveles, de la economa, de los muros, de los reyes, de los
esclavos, de la marginacin, del dominio, del poder, de los
espejismos, del tiempo, de la imagen. De los discursos polticos, los actos propagandsticos, los anuncios comerciales,
las falsas ideologas, los gneros, las fronteras, la violencia. El
miedo, la soledad, los arquetipos, los caminos impuestos, las
metas sealadas, la hipocresa, el acoso. La pobreza, la riqueza, la desolacin, el desprecio, el vicio, el egosmo, la locura,
los asesinatos, los robos, el conformismo, las violaciones, el
abuso, la presuncin, el poder, las posesiones... Esa telaraa
que nos retiene como moscas y donde yo, como cada uno, he
sido ilusionista tambin. Ese engao que podra ser derrocado fcilmente si tan slo tuviramos la capacidad de entender
que tras los muros hay un principio, un origen. Que tras la
ilusin hay una verdad que fue, en cualquier modo, la que
nos ha puesto aqu y aqu nos mantiene.
O ser todo esto una ilusin?

55

UNA REFLEXIN SOBRE LAS

POSIBILIDADES DE LA BUENA SUERTE

Empieza el decimoquinto y ltimo asalto. El rostro de Rocky

es un muestrario del horror. Sus pmulos estn hinchados,
sus ojos estn deformes, le han cortado un prpado para que
pueda ver y su cuerpo se tambalea. No se rinde. Pide a los
de su esquina que no detengan la pelea. Lo mismo Apollo.
Suena la campana. En el centro del ring, con las guardias
cansadas, con pasos lentos, ambos boxeadores se miden la
distancia. La gente est enardecida. Rocky recibe un certero
derechazo en el rostro y va a las cuerdas. No cae. El orgullo
lo mantiene de pie. Entonces es su turno. Da a Apollo dos
ganchos que parecen doblarlo. Cualquier de los dos puede
caer, sus cuerpos son tteres del pasado. A Rocky lo mantiene
en pie su propia historia. La pobreza, el amor, una vida llena
de dificultades. Ha resistido todo eso y puede resistir ms.
Golpea a Apollo y ste parece apunto de caer. No obstante
suena la campana. La gente se sube al ring. Reporteros, personas de seguridad, fanticos. Todos rodean a los peleadores.
Rocky es entrevistado para la televisin en medio del caos. l
apenas responde. No le interesa nada, slo su amada Adriana
a quien le grita una y otra vez. Adriana, Adriana! Ella aparece
en la escena. Esquiva al pblico e intenta llegar al escenario,
al ring. En ese instante se da a conocer al ganador. Por deci-

JONATHAN MINILA
sin dividida el que triunfa es Apollo. Adriana avanza entre
la gente para encontrarse con Rocky quien no deja de gritar.
Por fin se abrazan y se dicen te quiero. Fin. Comienzan los
crditos. Suena el tema de la pelcula y los espectadores se
emocionan como si hubieran estado ah. Sienten que su vida
tiene sentido, su sufrimiento, y que ellos tambin podran
resistir cualquier batalla. Se van a casa emocionados.
La frmula es simple. En guionismo se conoce como el
viaje del hroe y se divide en diversas fases. Algunos manejan ocho, otros ms. De forma general se pueden mencionar
doce. El mundo ordinario: es el momento en que se conoce la
vida del hroe, se descubren sus ambiciones, sus limitaciones
y se forma un lazo de identificacin y reconocimiento con l.
El llamado a la aventura: cuando nuestro hroe es desafiado
a enfrentar algo. Rechazo de la llamada; el encuentro con el
mentor; el cruce del primer umbral (que es el momento en
que la persona en verdad se compromete con el campo de la
aventura); pruebas, aliados y enemigos (cuando gente y diversas circunstancias se oponen a un cambio); acercamiento a la
cueva profunda o interior (cuando el hroe se prepara para la
batalla); la prueba ms difcil (cuando el hroe enfrente a sus
ms fuertes temores); la recompensa; el camino de regreso; la
resurreccin y regreso con el elixir.
Aunque no en todas las historias de hroes se cumple totalmente con cada fase, se utiliza como una base general que
permiten manejar las emociones, el desarrollo y conmover
al espectador que, sin saberlo, ya conoce la frmula desde
antes. Cientos de pelculas que ha visto antes van igual. Pero
eso no importa. l quiere sentir la posibilidad de alcanzar los
hechos en su propia vida. Sentirse tambin capaz de vencer
sus miedos y de alcanzar el xito. Sin embargo, en el mundo
real no a todos les llega el llamado a ninguna aventura extraordinaria. Nuestro universo diegtico trmino que se utiliza para definir el mundo interno en una historia es muy

58

RUIDO
simple: trabajar, cumplir con horarios, convivir con la familia
y situaciones que ya todo mundo conoce. Pocas veces sucede
algo que hace que nuestra suerte cambie y se mueva nuestra
realidad. En general seguimos y seguiremos viviendo bajo
los mismos patrones de siempre. Vidas comunes y corrientes
donde el xito se reduce no a enfrentar nuestros miedos, o a
cambiar nuestra propia realidad y trascender, sino a cumplir
con las expectativas establecidas. Ser un profesionista, tener
una familia, una casa, morir bien.
Sin embargo, a pesar de saber que nuestra vida no llegar
mucho ms lejos, nos gusta creer en la posibilidad de que
tal vez algo maravilloso podra sucedernos cualquier da. La
suerte es un animal que en cualquier momento puede aparecer frente a nosotros. Nos gusta alimentarnos de la ilusin,
creer que nuestra vida puede cambiar y que como el hroe de
nuestra pelcula favorita seremos capaces de aceptar el reto,
aunque en la vida jams hagamos algo ni por nosotros, ni
por los dems. Qu falta? La realidad tiene demasiado peso?
Hace falta el reconocimiento? Slo somos capaces de enfrentar el xito en un estado de ilusin?
Nos gustan las historias maravillosas. Los perdedores que
se convierten en seres admirados. Hroes que estn cerca de
nosotros, pero que al mismo tiempo no podemos tocar. Es
miedo, es curiosidad, es manipulacin. El xito, ms all del
establecido por la sociedad, es una posibilidad que se reduce
a un estado de la imaginacin o que se queda en un pasado
remoto, un sueo de juventud. De mayor a menor grado todos hubieran deseado ser otra persona, o dedicarse a algo ms
(msicos de rock, escritores, actores, futbolistas). Miramos a
aquellos que lo han logrado con un grado sobrado de admiracin. Ellos tuvieron la suerte, decimos. Pero, y nosotros?
Nos toc vivir as. Ni modo. No hay nada que nos venga a
cambiar la suerte y nosotros no somos capaces de modificarla. No nos atrevemos. Esperamos el gran golpe de la fortuna.

59

JONATHAN MINILA
La fantasa, desde la perspectiva del entretenimiento, nos
da posibilidad de la motivacin y al mismo tiempo nos dice
que aquello no es para todos. Slo unos cuantos sern los
elegidos. Por qu tiene que ser as? Porque entonces, tal vez,
no habra nada qu contar. No todos pueden ser Rocky, no
todos pueden tener la fortuna, no todos pueden tener xito,
no todos pueden ser hroes. Sin embargo, todos podemos
ser testigos de la fortuna de otros, aplaudir a otros, admirar a
otros. Es muy sencillo; tanto como lo es comprar un boleto
para ver una pelcula y vivir nuestras vidas nada ms. Aceptar
las condiciones en que estamos es ms fcil. Luchamos da
a da por ser esos hroes en la vida diaria, en nuestra propia
realidad, en nuestro trabajo, aceptando lo afortunados que
somos por tener salud, casa, empleo. Esto a todos los niveles.
Pero esa es otra forma de manipulacin.
Qu es la suerte? Segn la Real Academia Espaola, la
suerte es un encantamiento de lo sucesos, es decir algo
dado a la casualidad, condiciones fortuitas y hasta cuestiones divinas. Es algo que nos ocurre y que nos mantiene en
cierto estado de vida. Bueno o malo. Dicha o desdicha. Es
algo que est afuera de nuestro control y que aceptamos
con gozo o frustracin. As nos toc vivir. As las condiciones y resultados del azar que aceptamos con resignacin
sin analizar cmo ha sido la manera en que se ha formado
esta suerte nuestra. Representa la imposibilidad de predecir un acontecimiento, de tal forma que existen hechos
inesperados para los sujetos afectados, a la vez que en circunstancias normales se presentan acontecimientos que de
forma racional son impredecibles aunque aparentemente
pueden ser lo contrario. Sin embargo hasta dnde? Nos
lleva a una reflexin determinista y a la libertad. Es decir
a pensar que todo acontecimiento est formado por algn
motivo anterior y que nuestra suerte se ha creado por una
cadena de hechos.

60

RUIDO
No obstante, adems de todo cualquier condicin favorable o adversa de un acontecimiento va en relacin de los
intereses de cada persona. Lo que para unos es mala suerte,
para otros no lo es. Es una cosa de percepcin, s, pero tambin de ambicin. Quin se beneficia con la mala suerte
de otros? En los deportes de competencia, por dar un ejemplo, siempre habr un perdedor. El triunfo de alguien es la
derrota de otro. La felicidad de unos es la tristeza de otros.
Es inevitable. Jams se podr satisfacer los deseos de todos.
La nica forma para salir librado es no competir. Pero qu
pasa en la vida donde no existe la opcin de no participar?
La apata quiz sea una respuesta. En un sistema econmico
como el nuestro, donde la gente se clasifica en diversas clases
sociales, la pobreza se asume como una situacin de la mala
fortuna, as como la riqueza de buena suerte. No obstante,
este tipo de sino se determina por hechos que han sucedido
en cadena. Los malos manejos polticos, econmicos, sociales
y personalmente por la resignacin. Heredamos un estado de
conformismo que otros han aprovechado para hacer de su
vida una manifestacin de la buena fortuna.
No obstante, a nuestro alrededor se forma la realidad en
base a espejismos. Somos una sociedad moderna. Hemos
evolucionado en pro de nuestro bienestar. Ahora tenemos
asfalto que cubre la tierra y edificios y dinero y posesiones.
Tenemos un empleo aunque sea mal remunerado y un
techo aunque tengamos que trabajar toda la vida para pagarlo y comida y una felicidad manipulada por la oportunidad que otros nos dan. El sistema est diseado para
el engao. Nos generan ilusiones, emociones, y nos dan
oportunidad para alcanzarlas. El medio nos dosifica la felicidad con el fin de beneficiarse. Aunque nuestra vida jams
vaya a cambiar. Nunca sers hroes, pero podremos cumplir
con las expectativas que socialmente se tienen de nosotros.
La alegra se reduce la mayora de las veces a las posesiones.

61

JONATHAN MINILA
La buena fortuna al tener ms. El consumismo, el dinero,
el trabajo.
Mxico es un pas acostumbrado al dolor, a la pobreza, a la
humillacin. La gente est tan acostumbrada a las injusticias
que ya no puede verlas. Y en muchas partes del mundo sucede igual. La visin de la suerte es manipulada por otros. Por la
religin, por los medios de comunicacin, por los gobiernos.
Ha sido una suerte nacer, nos dicen, una suerte estar vivo y
tener salud y tener la oportunidad de llevar algo de comida
a la boca todos los das. Debemos sentirnos felices por eso?
Debemos conformarnos? No hay ms oportunidad que sta
para tomar una decisin. Quedarse quietos mirando pasar el
tiempo o luchar por la oportunidad de ser algo ms, de llegar
a cumplir nuestros sueos. Por cambiar nuestra visin de la
fortuna. Sin embargo, estamos acostumbrados a dejar todo
en manos de otros, a esperar el gran golpe de suerte y a la
resignacin. As lo ha querido la vida, as lo ha querido Dios.
Por otro lado el desequilibrio personal, econmico, espiritual es un negocio para muchos. La desestabilidad, el sentimiento de derrota es a la vez aprovechado como herramienta
para discursos polticos, para el surgimiento de falsas religiones, para la explotacin de personas, para el abuso, para nuevas formas de engao. Mala suerte? Nosotros te podemos
ayudar. Quieres hacer dinero en abundancia? Nosotros te
podemos ayudar. Quieres cambiar tu vida? Nosotros te podemos ayudar. En el fondo estamos inconformes y deseamos
ser otros, vivir otra vida. Cumplir con las formas de xito
que nos han impuesto. Qu nos depara el futuro? Cul ser
nuestra suerte?
Desde siempre el hombre ha recurrido a mtodos de clarividencia y de adivinacin para conocer lo que ser de su
vida. En la antigua Grecia, por ejemplo, se utilizaban diversos
mtodos para conocer con anticipacin la voluntad de los
dioses. Exista la adivinacin intuitiva, mantik palabra

62

RUIDO
que parece provenir de mana, locura o xtasis y ntecnos o
tecnik, que es la adivinacin inductiva o artificial basada en
la observacin. Los tipos de presagios se clasificaban en prodigiosos (refirindose a todo aquello normal o maravillosos),
atmosfricos, visuales (encuentros inesperados que representaban el buen o mal augurio), acsticos y filosficos. Exista
la Hieroscopia que consiste en examinar las vsceras de un
animal que se acababa de degollar, la Oniromancia que
es la adivinacin a travs de los sueos y Apolo a travs
de profetas. Y quiz nos podemos remontar ms atrs. La adivinacin a travs de la naturaleza tiene, tal vez, sus races en
los antiguos rituales chamnicos. En las paredes de las cuevas
de la Edad de piedra se pueden contemplar brujos en trance
y todava hoy, en zonas de Asia, el rtico y Amrica, hay sacerdotes, magos y terapeutas de algunas tribus que continan
practicando estos rituales.
Saber nuestro futuro, nuestra suerte ha sido una obsesin
tanto como la muerte misma. A lo largo del tiempo se han
utilizado muchos mtodos ms de adivinacin. La runas mgicas, el I-ching (del que se cree apareci 3000 aos antes de
Cristo), la bola de cristal, el tarot, la astrologa, la quiromancia, etctera. Hoy mismo se siguen encontrando personas que
recurren a todos estos mtodos y hasta se han modernizado.
Existen lneas de la suerte, salen videntes por televisin y hay
pginas de internet para conocer el futuro. El deseo de saber
lo que suceder en los das venideros es el reflejo de un estado
de inconformidad.
Si la vida no puede mejorar por mtodos divinos y esotricos, entonces siempre se puede recurrir a otros medios
ms terrenales, como las diversas tcnicas de superacin personal, autoayuda y motivacin. Otra medio que algunos han
encontrado para explotar la desestabilidad emocional en las
personas y que es casi un negocio tan seguro como la comida
o la salud. Existen las terapias personales, los libros, los ta-

63

JONATHAN MINILA
lleres, los cursos y diversos sitios donde uno puede aprender
a hacer de su vida algo mejor. Aqu entonces ya no es cosa
de suerte, se niegan las formas divinas. La buena fortuna no
llega mgicamente de ninguna parte. Uno construye su vida,
su suerte. Hay mtodos para alcanzar el xito laboral, econmico, espiritual. Para ser un lder, para ser excelente, para ser
el mejor empleado, para vender ms, para vivir con armona,
para tener una vida deseada, para mejorar las relaciones personales, para entender a la pareja, a los hijos, a los padres, al
mundo, a la mala suerte. Hay oradores especializados en esto
que dan ponencias con el fin de motivar a la gente y ensear
los mtodos para superarse: ve el lado positivo, cambia tu
visin de la vida con cuatro pasos, con cinco, con veinte.
Siempre hay un mtodo nuevo, un nuevo problema. Aunque,
si cualquier de esos mtodos funcionara no tendramos que
seguir consumiendo ms material, ni continuar escuchando
a personas dar conferencias sobre cmo ellos han sobrellevado los problemas de su vida, o como han hecho dinero. Es
as. Sin embargo, tal vez lo necesitamos. Posiblemente todo
aquello existe porque queremos que alguien nos diga s, la
vida puede ser diferente, est en ti, maana ser un da
mejor, bla, bla, bla.
Para esto, entonces, existen los videos que corren por las
redes sociales donde se ve a cientos y miles de personas comunes cumplir su sueo. Son programas de concursos donde
cualquiera puede participar y mostrar algn talento oculto.
Telerrealidad, se llama al formato de estos shows a pesar de
que actualmente estos programas son producidos, tiene un
guion y se graba en estudios.
El surgimiento de este tipo de espectculos se puede remontar al programa Candid Camara de 1948 y posteriormente a los concursos televisivos de los aos 50. En los aos
70 Estados Unidos tuvo su gran xito, para este tipo de formatos, con el programa An American Family, el cual consista

64

RUIDO
en una cmara que segua semanalmente la vida de una familia, cuyos integrantes se convirtieron en estrellas de televisin. Luego vino COPS, en 1989, y aos ms tarde The real
world y desde luego Big Brother. En el ao 2001 nace en el
Reino Unido Pop idol, un programa de televisin con el que
se pretenda buscar talentos. He ah la mquina de milagros.
El reto era encontrar al nuevo mejor cantante de pop. Todo
un xito que se esparci por todo el mundo. Pronto se cre
American Idol uno de los ms conocidos, Australian Idol,
Latin American Idol, Canadian Idol, Idols West Africa, Indian
Idol, Indonesian Idol, New Zealand Idol, Philippine Idol, Hay
Superstar, Nouvelle Star, Deutschland sucht den Superstar, Singapore Idol, Malaysian Idol, Vietnam Idol, Music Idol, dolos
en Brasil, dolos en Portugal, Idols en Dinamarca, en los Pases
Bajos, en Finlandia y en Sudfrica.
La idea es sencilla. Explotar los sueos, mezclar las emociones. Llevar el formato del xito visto en las pelculas a la
posibilidad de la vida real. T puedes ser la nueva gran estrella. La suerte est de tu parte.
En aos ms recientes surgi Britain's Got Talent, un programa britnico con el que se pretende encontrar a gente de
todas las edades que tengan talentos fuera de lo normal. El ganador, igual que en todos los programas antes mencionados,
se lleva una gran cantidad de dinero y todo un reconocimiento del pblico. Su vida cambia por completo. Actuacin,
canto, baile. Cualquier cosa se admite. Hoy en da se ven
inundadas las redes de videos donde alguien que nuevamente
parece un perdedor impresiona a los jurados con su deslumbrante talento. Los mismos videos se anuncian una y otra
vez con ttulos como Nia de nueve aos sorprende cantando pera en concurso; Una nia holandesa de 9 aos arrasa
en la red cantando: Gordito tmido conmovi al jurado de
concurso de canto; El mago que impresion al pblico de
Britain's Got Talent; Impresionante danza Matrix; Seo-

65

JONATHAN MINILA
ra de 80 aos impresiona a los jueces; Todos rieron de esta
mujer hasta que abri la boca; Lettice impresiona a los
jueces con su personalidad sper lujosa; Espectacular baile
de viejita deja en SHOCK a jurado; Bailarina de pole dance de ms de 90 kilos; Adolescente se present en Britains
Got Talent y causa furor. Aplausos, aplausos, aplausos.

El ms conocido, el primero, es Paul Potts. Un cantante ingls que nacin en 1970 y que hasta el afortunado da
en que decidi inscribirse en la primera emisin del Britains
Got Talent, se dedicaba a vender celulares. De un da para
otro este joven tmido se volvi famoso en todo el Reino Unido y en el mundo entero. El video de su aparicin en el programa se corri viralmente y se reprodujo en varios medios.
Entonces la frmula se empez a repetir, una y otra vez.
En el caso de Potts, su vida es digna de un guion de pelcula. Su padre fue conductor de autobs, su madre cajera
en un supermercado. Tuvo una infancia de pobreza y con
varios problemas, incluidos de salud. De adulto continu
con problemas para encontrar trabajo, para formarse como
cantante, para que lo escucharan. Un fracaso en todo sentido,
diran algunos. El personaje perfecto para tener un punto de
quiebre. Hasta que un da, segn l mismo cuenta, su suerte
la decidi en un bolado. Cara o cruz. Fue de ese modo que
termin por enviar su formulario al programa. Entonces sucedi. Cay cara y listo.
Estas historias son motivacin para muchos. Lloran,
aplauden, se conmueven. Se miran as mismos teniendo xito. La buena fortuna existe, la vida no puede ser tan terrible.
Pero a cuntos les puede suceder algo as realmente? Cul es
el porcentaje de personas que viven algo de esas dimensiones
comparado con el total de hombres o mujeres que jams lo
lograrn? La frustracin no ser parte de una larga cadena de
hechos desafortunados? Qu se espera de ti? Formas parte
y no. Perteneces y no. Eres y no. Nos conviene tenerte con-

66

RUIDO
vencido de que el triunfo existe para que sigas creyendo en
nuestra forma de llevar el mundo, aunque jams te vaya a
pasar a ti.
En el ao 2012 se estren un documental llamado Searching for Sugar Man. En ese mismo ao gan el Oscar a mejor
documental largo. En l se cuenta la historia del cantante Sixto Rodrguez y de dos sudafricanos que estn investigando el
misterio de su desaparicin. El filme est muy bien narrado,
pero sobre todo es conmovedor. Es el extraordinario hecho
de un hombre que ha sufrido de la pobreza y el fracaso durante muchos aos, hasta que su vida da un giro inesperado.
Un da recibe una llamada de telfono por la que se entera
que los discos que grab hace muchos aos, y que en Estados
Unidos fueron un fracaso, en otro lugar, en Sudfrica, fueron
un xito. Y no slo eso, sino que all ha sido un mito, un
dolo durante mucho tiempo. De la nada sucede el milagro.
Pronto hace un viaje a ese pas y se da cuenta que no es un
montaje todo eso. En verdad es leyenda. Qu hay detrs de
todo esto? Una historia extraordinaria? La vida de un hroe?
Un mrtir? El engao? La explotacin? Hay diversas aristas
desde las cuales mirar esta historia, como sucede en todos los
casos anteriores. Quin se beneficia de estas personas? Hay
detrs todo un tema de injusticia social? De falta de oportunidades? De reconocimiento? Cul es la balanza con que
esto se mide?
Otro caso similar, reciente, es el de Charles Bradley. Un
cantante norteamericano de color con una larga vida de pobreza y sufrimiento que logra cumplir su sueo a los 60 aos
de edad.
Despus de 40 aos de vivir imitando a James Brown y
de una larga lista de hechos desafortunados de vivir en la
calle, en el metro, etctera llega la suerte. O no llega, l la
busca. Un da decide tocar en la puerta de Daptone Records,
un sello que ha impulsado a artistas como Lee Fields o Sha-

67

JONATHAN MINILA
ron Jones, y pide trabajo. S, de lo que sea. Cantante, corista,
de lo que sea. Les deja un VHS con sus imitaciones de James
Brown y ah comienza todo. Un da le llaman y nace su primer disco No time for dreaming.
Todo esto est registrado en el documental Soul of America. Durante este filme se sigue el proceso de lanzamiento de
su primer lbum y se puede conocer parte de su intimidad.
No tiene rencor a nadie, a nada, agradece su suerte. Pero qu
es la suerte en realidad? Es el hecho de haber decidido ir a
tocar esa puerta? Es la oportunidad que alguien le da? Es la
serie de hechos desafortunados en su vida? Es la espera? Es
el deseo?
Segn la frmula hay que resistir en la vida, aunque sepas
que no ganars, porque eso te har grande. Resistir todos los
rounds de pie. Si nada pasa, si no ganas, quiz el mundo te
ovacione por haber sido un gran perdedor de acuerdo a sus
esquemas, un mrtir. Bienaventurados entonces tantos y tantos que jams lograrn saber lo que es la buena suerte, y quiz
tambin todos los que prefieren aceptar la vida tal como es,
sin cuestionamientos, y prefieren mirar las grandes historias
desde lejos, como un espectador.

68

LA PROPIEDAD DE LOS
SENTIMIENTOS

Einstein aseguraba que an los elementos ms pequeos

guardan un orden. En una conversacin que sostuvo con Rabindranath Tagore, Albert Einstein le hizo la siguiente pregunta: Cree usted en lo divino aislado del mundo? A lo
que el poeta bengal respondi: Aislado no. La infinita personalidad del Hombre incluye el Universo. No puede haber
nada que no sea clasificado por la personalidad humana, lo
cual prueba que la verdad del Universo es una verdad humana. He elegido un hecho cientfico para explicarlo. La materia
est compuesta de protones y electrones, con espacios entre
s, pero la materia parece slida sin los enlaces interespaciales que unifican a los electrones y protones individuales. De
igual modo, la humanidad est compuesta de individuos conectados por la relacin humana, que confiere su unidad al
mundo del hombre. Todo el universo est unido a nosotros,
en tanto que individuos, de modo similar. Es un universo
humano.
Todo a nuestro alrededor se mueve y se conecta con nosotros. Todo se modifica constantemente. Nada se repite,
aunque parezca lo contrario. Cada instante se diferenca del
precedente y del que sigue. Ahora y ahora, por ejemplo. Ahora y ahora, y as siempre. Hasta en la quietud ms aparen-

JONATHAN MINILA
te hay movimiento. Cuando Einstein asegura que hasta los
elementos ms pequeos guardan un orden, afirma que hay
movimiento, sea perceptible el orden o no. Hasta dentro de
los propios cuerpos lo hay. Nuestra concepcin del tiempo se
integra al espacio, depende de l. Segn la teora del espacio y
tiempo el primero es la forma del sentido externo que permite representar los objetos existentes y el segundo es la forma
del sentido interno que hace posible esa percepcin. Los objetos estn relacionados con su espacio; el movimiento construye nuestro sentido del tiempo. Los cambios son nuestro
referente. La conciencia y la percepcin son una herramienta.
El orden cambia hasta en su estado ms mnimo. Cada instante somos otros en relacin a la influencia que cada cuerpo
tiene en el espacio. Dentro y fuera estamos en movimiento.
Cada objeto, cada persona, todo lo que miramos debe pasar
por un estado interior para que podamos lograr ordenar temporalmente las representaciones. Por lo tanto, el tiempo es
la forma general de la sensibilidad. Conciencia, percepcin,
movimiento, tiempo, sensibilidad.
En las ideas del realismo filosfico se sostiene que en el
acto de conocer lo determinante es el objeto. En esta teora
filosfica conocer es reflejar, reproducir las cosas. Para el racionalismo se trata de copiar las cosas en s mismas y para el
empirismo de mostrar slo el fenmeno, la apariencia de las
cosas. En otro sentido, Kant dentro del idealismo afirmaba
que el conocimiento es construir la objetividad. Conocer no
es reflejar los objetos, sino operar sobre ellos. Pero no existe
en cualquier caso un proceso interno? Una reaccin mental
y fsica al exterior? Una influencia?
Toda la informacin que almacenamos, que definimos
como conocimiento, se adquiere mediante dos procesos:
la experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de
la introspeccin (a priori). Se trata, pues, de la posesin de
mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por s

70

RUIDO
solos, poseen un menor valor cualitativo. Nuestro cuerpo, de
forma neuronal, reacciona al exterior. Almacenamos. Nos influenciamos por lo que vemos, por lo que omos. Por nuestra
percepcin del mundo, aquella que nadie ms puede repetir
y tampoco conocer.
Todo lo que ves es igual desde todos los puntos? Cambia tu estado de percepcin cada instante? Cada objeto, cada
persona, todo ocupa un espacio. Todo parece tener un orden
(dentro del mismo caos). El vaso est ah porque la ventana est ac, porque el auto est all, porque la mujer que lo
conduce gir en u, etctera. El lugar que cada cuerpo ocupa
en el espacio est determinado por los dems? Todo est en
el sitio que lo percibimos? Existe un eje? Cmo saber qu
es lo que perciben los otros de la realidad? Y si todo lo que
percibimos debe pasar por un examen interno, por un anlisis, ser el entorno un reflejo nuestro? Quin condiciona a
quin? Aquellos conocimientos son una manipulacin de la
subjetividad? Qu es entonces lo que sentimos?
El conocimiento se construye por la razn y por las impresiones, por lo tanto est influenciado por el espacio y tiempo,
que son que son formas de la sensibilidad. A partir de esto, y
de las categoras en que Kant divide la razn (unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, subsistencia
e inercia, causalidad y dependencia, comodidad, posibilidad
imposibilidad, existencia no existencia, necesidad contingencia; segn cantidad, la relacin y la modalidad), elaboramos una relacin con el entorno, con el mundo de los
objetos. Son la materia y contenido. Por eso para Kant resulta
imposible que exista conocimiento sin experiencia previa. Se
construye a partir de.
En el ao 1927, el fsico alemn Werner K. Heisenberg
formul el principio de incertidumbre. Teora con la que
afirm, de forma general, que es imposible determinar, simultneamente y con precisin arbitraria, ciertos pares de

71

JONATHAN MINILA
variables fsicas, como la posicin y la cantidad de movimiento de un objeto dado. En forma general es lo mismo.
Como las partculas a las que se refera Heisenberg, no podemos medir todo el mismo tiempo. Un observador puede
determinar o bien la posicin exacta de una partcula en el
espacio o su momento (el producto de la velocidad por la
masa) exacto, pero nunca ambas cosas simultneamente.
Esto sucede siempre.
Por esta razn los estmulos son constantes. De forma inevitable, a veces imperceptible, lo que nos rodea nos influye,
y a la vez nosotros influimos al entorno. Somos una partcula.
La accin, los movimientos, ser. Todo repercute en los dems
sin que podamos notarlo. Suceden en los otros los mismos
procesos de la percepcin y todo lo que conllevan. As entonces existe una estrecha relacin entre aquello que los dems
perciben y sienten y nosotros mismos.
Algo que surge de todo esto es la influencia del medio.
Los sentimientos, por ejemplo, estn vinculados a la dinmica cerebral, como respuesta a ciertos estmulos que se provocan por diversos estados externos. Son impulsos resultantes
de la sensibilidad y de nuestra relacin con el entorno. Son
emociones que determinan el estado de nimo. Son una reaccin subjetiva al ambiente que viene acompaada de cambios
orgnicos (fisiolgicos y endocrinos), influidos por la experiencia. Sentir involucra un conjunto de cogniciones, actitudes y creencias sobre el mundo, que utilizamos para valorar
una situacin concreta y que nos permite la percepcin que
podemos tener de algo en especfico.
Los sentimientos, las emociones, son por tanto resultado
de aquello que acontece dentro del espacio y el tiempo. Son
un reflejo, nuestra respuesta interna a nuestra relacin con el
entorno, con los dems. Todos influimos en los otros de alguna manera. De forma directa o indirecta. Somos un sistema,
aunque no podamos darnos cuenta y jams podamos conocer

72

RUIDO
exactamente de qu modo. En toda relacin es as. Nunca
sabremos qu es aquello que provocamos en el otro, as como
nunca podremos conocer sus pensamientos.
George Steiner dice en su libro Diez (posibles) razones para
la tristeza del pensamiento: Esta opacidad hace imposible saber
ms all de la duda lo que cualquier otro ser humano est pensando. [] Ni la hipnosis, ni las tcnicas psiquitricas, ni las
drogas de la verdad pueden extraer de una manera verificable
los pensamientos del otro Y refirindose en concreto a un sentimiento como el amor, dice: De aqu las inciertas relaciones
entre el pensamiento y el amor. De aqu la posibilidad de que
el amor entre seres pensantes sea una gracia en cierto modo
milagrosa. [] El amor ms intenso, quiz ms dbil que el
odio, es una negociacin, nunca concluyente, entre soledades.
Todo sentimiento, quiz entonces, es una transferencia mutua.
Una conversacin silenciosa, por decirlo de algn modo. Partculas. Es una relacin en la que jams podremos conocer el
estado del otro. Nuestras acciones influyen en los dems, pero
nunca podremos conocer de qu modo, a pesar de las respuestas externas.
El cuerpo se expresa y responde. Las emociones se manifiestan a travs de reacciones, componentes conductuales
particulares, fisiolgicos e involuntarios, expresiones externas
que nos permiten intuir qu es lo que otro siente, pero aquello es algo que nosotros mismos procesamos de forma interna
y adaptamos a nuestra subjetividad, algo que nos puede llevar
al engao. Existen por otro lado las palabras, el lenguaje, la
sinceridad, un medio que nos podra permitir reflejar el pensamiento, conocerlo, pero aqu se formulan otras tantas preguntas. No tiene tambin todo eso que pasar por un proceso
de interiorizacin y anlisis y llevar a una mala interpretacin en orden subjetivo? Cmo puede saber el receptor que
lo que escucha es completamente la verdad? Pueden existir
otros factores que manipulen la informacin vertida? Al final

73

JONATHAN MINILA
sucede lo mismo: todo se adapta a lo que nosotros, a su vez,
sentimos y al exterior. Es un crculo.
La direccin de las miradas modifica la suerte del instante. De una u otra forma el azar tiene un lugar en lo que
sentimos. Estar en un sitio determinado en un momento
determinado. La percepcin se forma por lo concreto, por
los hechos y por el procesamiento interno y hasta por la distorsin. En el hecho de los sentimientos lo principal es los
otros, es el entorno, aunque tambin los juegos de la mente. El amor, el odio. Es algo que nos sucede a cada uno de
forma interna. Es una respuesta, una reaccin. La empata
es quiz una ilusin, o como dijo Steiner algo casi milagroso. Pero eso no forma los sentimientos, aunque tal vez podra influir. Pero en realidad el amor, como el odio y todos
los sentimientos, pertenecen a quien los siente, nada ms.
Creer lo contrario es un sentimiento ms, es egosmo. El ser
se puede manifestar, coincidir, pero el amor y todo lo dems
no es eso. Son una serie de respuestas a impulsos externos.
Impulsos que pueden ser determinados por una persona,
por un animal, por objetos, por la experiencia. Son una respuesta al entorno, una forma de adaptarnos. Admitir esto es
admitir los procesos internos, y por lo tanto la pertenencia
de los sentimientos en cada uno. Negar al otro, entonces, es
negarse a uno mismo. Todo lo dems es un reflejo.
Nadie ms podr conocer realmente tus sentimientos y
nadie podr interpretarlos como quieres. Aquello sucede nicamente dentro de ti. Los otros no lo sienten, lo otros no lo
saben; los otros sienten algo ms, algo que t tampoco podrs
interpretar nunca por completo. De ah la incertidumbre. De
ah el conflicto. Querer forzar lo que es imposible lleva a la
frustracin; otra respuesta emocional que se manifiesta a travs del mismo proceso interno.
Para la psicologa, de forma individual la frustracin puede
ser acumulativa, sin duda alguna y generar reacciones como

74

RUIDO
ansiedad, rabia, depresin, angustia, ira o en sentimientos y
pensamientos autodestructivos. De forma colectiva sucede
lo mismo. Reaccionamos como si furamos partculas. La
angustia de sentirse ninguneados, engaados, de pretender
conocer lo que los dems piensan o sienten. Todo genera en
el fondo una inestabilidad social que parece insuperable y
que a la vez nos ha encajonado en una paradoja terrible, pues
aquello tambin nos influye, etctera. Nos hemos convertido
en vctimas de la inercia. Fingimos, nos hacemos pasar por
otros. Manipulamos. O como dice George Steiner: Hombres y mujeres persisten en virtud de un disfraz recurrente.
Pero la mscara se lleva debajo de la piel. Razn por la que al
final siempre seremos unos extraos los unos para los otros.
A veces hasta para nosotros mismos.

75

LA RUTA HISTRICA DEL

PROTAGONISMO

Quin de nosotros no ha sentido, al mirar al hroe de una

pelcula, al ver a los actores al final de una obra de teatro,
o al mirar en televisin la entrevista de un gran famoso, el
deseo de ser cualquiera de ellos? Sus vidas son, eso creemos,
mejores que la nuestra. Ellos no salen del cine corriendo para
alcanzar el ltimo metro, o no tienen que volver a casa luego
del teatro para sentir la frustracin de ser alguien comn y
corriente, o no deben apagar el televisor porque la esposa o
el esposo se queja de no poder dormir.
Cuando se es nio se puede sobrellevar todo eso fcilmente. El tiempo es tan largo que hay de sobra para llegar a
ser Superman, Batman, o el vocalista de una banda de rock.
Fcilmente se le pueden dedicar varios minutos a la imaginacin. Slo basta con quererlo para ser el hroe favorito o el
protagonista de la caricatura que ms te gusta. Todas las posibilidades estn abiertas. Soar resulta factible, y hasta lgico.
Tanto que debera formar parte de los derechos de los nios.
Suea, suea, suea... suea todo lo que puedas... Pero, qu
pasa cuando creces y te das cuenta que jams llegars a ser el
Hombre Araa? Qu pasa cuando te das cuenta que nunca
sers el futbolista del ao, ni dars conciertos frente a millones de personas?

JONATHAN MINILA
La respuesta es fcil: frustracin. El ingrediente principal
o el eslabn perdido de la enfermedad del siglo: el protagonismo. Algo que intentamos esquivar, hacer a un lado, fingir
que no existe, pero que al mismo tiempo es lo principal que
explota la industria del entretenimiento para que sigamos
consumiendo. Nos hacen creer que se puede llegar a ser un
dolo. Y no solo eso, sino que debemos llegar a serlo. Que
nicamente necesitamos mirar el televisor, aplaudir, comprar
playeras y gastarnos toda nuestra quincena en un concierto,
o en los artculos de coleccin de alguna saga tan de moda
en estos tiempos, para estar un poco cerca. Aunque estemos
muy lejos de esa belleza esttica que tienen los semidioses
de esas fantasas con las que nos hipnotizan.
Quin no ha actuado frente al espejo imitando la escena
de alguna pelcula? Quin no se ha avergonzado cuando se
siente descubierto dando un concierto de rock a media sala?
Todos hemos dado las gracias a aplausos que probablemente
nunca sern. Hemos dicho discursos y salvado a la humanidad. Todos nos hemos ganado la lotera y hemos saludado a
la cmara. Todos hemos soado con ser el protagonista. Con
tener al menos cinco minutos de fama.

Desde luego todo esto es resultado del poder meditico. De la dosis de hroes plsticos que nacen cada da. De la
fbrica de ilusiones. De las necesidades falsas que son el punto central de nuestra confusin. Los intereses de unos pocos
se convierten en la frustracin de muchos otros, formando la
ecuacin perfecta del consumismo.
No importa el talento. Se crean dolos que se explotan
hasta sus ltimas consecuencias. Hasta ms all de la muerte.
Nunca termina el producto para la industria. Ya habr mentes que piensen en cmo lograr sacar provecho de todo, de
lo que sea. Cuntos cantantes, actores, bailarines, escritores,
artistas que si fueron consecuencia de su talento, no se hacen
ms famosos despus de morir? Pero ellos no son lo ms pre-

78

RUIDO
ocupante, pues de un modo u otro se les hace un debido homenaje, que al final no resulta otra cosa que otra forma de comercializacin, de explotacin. Lo ms terrible son los otros.
Todos aquellos creados por la industria para vendrnoslos.
Los falsos espejos de la sociedad. Los maestros de los ritos
ms atroces. Los que jams sern el reflejo de la propia gente
que los sigue, y que de ningn modo nos harn aunque
desafortunadamente se crea que s sentirnos identificados.
Actores que no actan. Cantantes que no cantan. Escritores
que no escriben. O que hace todo eso, pero sin tener el mayor
respeto por la esencia verdadera de crear.
Es preocupante escuchar por la calle cuando las personas
que no son culpables de nada se refieren al conductor de
algn programa de televisin, que promueve la ignorancia,
como artista. Hasta ese nivel llegan las consecuencias. Los
intereses. La verdadera expresin se ha visto soterrada por los
absurdos alcances del ardid del engao.
Los mercados se ven saturados de propuestas. Las personas en su afn de bsqueda alcanzan lo que tienen ms
cerca. No estamos acostumbrados a cuestionar, a investigar,
a analizar. La necesidad es la verdadera arma que utiliza el poder para ofertar ms productos plsticos, sin que les importe
aplastar a quien sea. Sin tomar en cuenta a aquellos muchos
otros que luchan por la verdadera expresin. Porque las cosas
profundas no venden: no, no venden, dicen: la msica culta
no vende: el arte no vende: la cultura no es negocio. Lo importante aqu, para ellos, es seguir cultivando la necesidad de
identificacin, causando un verdadero galimatas en el pensar
de las masas. Presentan ideales imposibles de alcanzar, causando el consumo desmedido de la gente y as el negocio
perfecto: el naufragio de quienes los alimentan.
Se crean necesidades no nicamente a travs de dolos,
sino tambin de todo lo que gira en torno a ellos: lo casi
imperceptible: la materia. Ropa, autos, telfonos celulares,

79

JONATHAN MINILA
etctera. Se nos venden a travs de ellos, de la imagen de la
persona exitosa: la de aquella que logra sobresalir de entre los
dems porque lo tiene todo: ese todo que se le permite solo a
ellos: a algunos cuantos. Ese todo que es por lo que la gente
termina luchando. Se crea la necesidad a partir de la carencia
y viceversa. El mercado se inunda de marcas, de falsos smbolos de xito. Las clases se dividen y la envidia se alimenta. La angustia de la necesidad se instala en las personas. La
bsqueda por obtener lo que nos falta. La frustracin por no
conseguir lo necesario para sobresalir de los dems.
Podramos quedar soterrados bajo toneladas de productos y nada sera suficiente: autos, alhajas, cuentas bancarias.
Jams logramos sentirnos satisfechos. Nos han instalado tan
profundamente el chip de la necesidad, que somos capaces
de continuar acumulando sin tregua. No es suficiente sobresalir ms que los dems. Quienes lo han logrado no han sabido detenerse. Ya no saben qu sigue despus. En el fondo
es como si intentaran superarse a ellos mismos, o a aquella
sombra que no nos suelta y que quiz nadie quisiera llevar.
Cmo sera la sensacin de libertad, si aquella sombra de los
mecanismos del consumo y del protagonismo no nos hubieran hecho ya pedazos?
La respuesta es difcil. Ya no logramos distinguir entre
la realidad. Es esta, diran algunos, tal vez. Pero, no ha
quedado otra oculta muy en el fondo? No ha quedado lo
realidad perdida por el esquema del protagonismo? No es
la frustracin la madre de las tragedias como robos, suicidios
y asesinatos? Cules son realmente las repercusiones de la
industria de la necesidad? Tenemos miedo a no ser lo que
se espera de nosotros. Tenemos miedo a no lograr ser ms
que todos. Tenemos miedo a no poder. Miedo a perdernos.
Miedo a consumirnos. Miedo, miedo, miedo: el ingrediente
principal.
La televisin gira entorno a esto. Los anuncios comerciales

80

RUIDO
se concentran en satisfacer las necesidades creadas. Convirtete en la mujer ms bella en cinco minutos. S el hombre
ms viril con solo untarte la pomada mgica. Adelgaza, ten
unos dientes blancos, mejora tu apariencia, baja esos kilitos
de ms en tan slo dos das!, cutis, uas, ojos, manos, nariz...
Aqu nadie es lo que debera ser y no conviene que lo
seamos. No es redituable que estemos satisfechos con nosotros mismos. La industria necesita nuestra frustracin. Superman era gordo? No. Las princesas son horribles? No. Y
aunque pudieran serlo, quin tiene realmente la capacidad
para llegar a ser princesa o superhroe? Nadie. Pues aunque
la noticia caiga en seco para muchos: todo aquello es falso.
Deca John Lennon: la vida es algo que sucede mientras t
ests ocupado haciendo otros planes, o dira yo: consumiendo otras cosas.

No es real que buscamos superarnos en logros a los
que nos han obligado a creer? No es verdad que la gran
mayora busca comprar el auto del ao, aunque tengan que
sufrir durante horas un trfico infernal? A caso no es cierto
que hay quienes no escatiman en sus mtodos con tal de lograr aquello que han soado aunque esos sueos resulten
tan efmeros? No son la frustracin y la necesidad, acaso, los
padres de muchos crmenes?
No se generan los medios apropiados para que las personas logren satisfacer las necesidades inducidas. Causando que
muchos busquen obtenerlas no siempre de forma honesta,
completando as la ruta histrica de lo innecesario: robos,
fraudes, asaltos, narcotrfico, y muchos etcteras que, en una
ciudad como esta, ya todos conocemos.
Se culpa al crimen por s mismo, como si nada mas profundo lo generara. Como si no existieran otros mecanismos
en el motor de lo atroz. No es acaso todo el sistema igual de
terrible, igual de salvaje que los peores criminales? No es tan
culpable una ambicin como la otra?

81

JONATHAN MINILA

Las calles del Mxico actual estn tan agrietadas
como los rostros, como la esperanza. La angustia se ha convertido en la principal manifestacin del miedo y el egosmo
en el nico escaln a la salvacin. Aqu ya nadie ve por nadie. Nos consumimos poco a poco bajo la sangre y el olvido.
Porque as pasan las cosas aqu. Todo se esfuma. Todo resulta
efmero. Los crmenes se han vuelto el centro de atencin y
de la seduccin: el peor resultado de este juego. En el delito
se unen dos mortferos eslabones: la necesidad y la ambicin.
Vctima a victimario, donde la nica batalla que vale es la de
no ser de los primeros.
En esta sociedad vale ms ser de los cabrones, pues es
al parecer la nica opcin que existen para salir de la mediocridad, de la pobreza. Para muchos es el nico medio de
obtener ingresos. Los jvenes que comienzan a colaborar con
el narcotrfico no son acaso comprados por los espejismos
del materialismo, de la riqueza, del poder? Es ms atractivo
que el hambre, claro, o que ser una vctima ms. Pues si nos
dieran elegir, quin preferira ser de aquellos que inundan las
primeras planas de la nota roja? A quin, verdaderamente, le
gustara ver su cuerpo lleno de sangre en los principales noticieros? Todos tenemos miedo a la posibilidad. O quin no
se ha preguntado alguna vez mirando los noticieros: cundo
me tocar a m? Nos estremecemos ante la probabilidad. La
inseguridad es una sombra que no nos permite andar libremente, la ms horrenda de las consecuencias de la ambicin.

Ya no salimos de los cines queriendo ser el hroe.
Salimos a las calles deseando no ser noticia. Somos guerreros
de la sobrevivencia diaria. Queremos estar y al mismo tiempo
no. Queremos que nos vean, sobresalir, y al mismo tiempo
ocultarnos. Todo es la confusin de una terrible paradoja. Un
caos, un desorden, el desmoronamiento de nosotros mismos.
No podemos dejar el vicio del protagonismo, y no obstante
tambin le tenemos miedo. Qu peor angustia que esa? Esta-

82

RUIDO
mos derrotados con anticipacin. No hay opcin viable. No
hay modo de salir.
Hemos optado por ser testigos a distancia. Mirar
los peridicos como si aquello fuera un captulo ms de una
telenovela donde una madre mata a su hija, o donde un novio asesina a su novia, o donde aparecen fosas con cientos
de muertos en algn estado de la repblica. Todo pasa lejos,
aunque esa distancia sea solamente el espejismo del autoengao. Estamos acostumbrados a distorsionar nuestra realidad. A darle sentido a las cosas de acuerdo a la conveniencia.
Pero, qu ms se puede hacer ante la adversidad en un pas
como ste?
Ya nadie, en el fondo, es capaz de ser un hroe. Si lo intentas como hizo en el 2010 un hombre en la estacin del metro Balderas puedes sufrir consecuencias terribles. Ms vale
quedarse al margen. Podemos vanagloriarnos de nosotros
mismos, construirnos en la falsedad de la apariencia, fingir
lo que no somos. Somos capaces de construir la ms terrible
de las ilusiones, pero nada ms. Estamos condenados a morir
bajo la invencin de nosotros mismos.

De un modo u otro todos sabemos que ninguna persona es lo que parece. En el fondo se oculta otra realidad.
Dentro de cada uno se esconden los miedos, los deseos, los
pensamientos que nadie es capaz de descifrar. Pero ya nos hemos acostumbrado a este juego. La decepcin es parte de este
mecanismo. La vida, creemos, est bien as. Sera demasiado
horrenda si pudiramos ser transparentes. El verdadero nuevo ciclo es ese. Uno en que hasta la tecnologa nos permite
seguir siendo los que no somos, y fingir, fingir, y fingir.
En las redes sociales, por ejemplo, puede decirse todo y
mostrarse todo casi sin ninguna consecuencia. Son el instrumento perfecto para la construccin de un personaje propio.
La histeria del protagonismo se ve reducida a un clic. Significa exponer a los miles de amigos eventos sociales, das lu-

83

JONATHAN MINILA
minosos, alegra, y muchas otras invenciones que se ventilan
para demostrar a tantos otros desconocidos que mi vida es
mejor. Para qu? Para calmar un poco la ansiedad de sobresalir ante los dems. Algo que no termina de tener sentido
cuando ni siquiera somos capaces de poder saber si aquellos
ante los que queremos sobresalir son como se presentan. Pues
al final de cuentas quin existe realmente como se hace ver
en los medios electrnicos? No interesa. No se necesita ms
para admirar a los nuevos dolos: a los creados por nosotros
mismos para nosotros mismos y que somos nosotros mismos:
una mentira. Se explota el ego, la falsedad. Pero, no somos
eso realmente? Es a lo que estamos acostumbrados. A consumir y pretender. A demostrar, a mutar, a fingir. A eso nos han
acostumbrado. No importa el medio, ni la forma, ni la manera, ni las palabras, ni la cantidad de mentiras, o de sangre,
o de muertos, o de lo que sea. Hay que llegar a la cima. Hay
que llegar aunque no exista y sea slo un laberinto terrible
de (auto)engao. Uno del que jams seremos capaces de salir
porque no existe. Porque es la principal ilusin.

84

Ruido de Jonathan Minila, se edit y diagram en los talleres grficos de La Vecindad,

Sociedad Cooperativa, Constancia 178, nmero 270, Guadalajara, Jalisco. Las pginas
se compusieron con tipos de la familia en
Adobe Garamond Pro. El diseo y el cuidado
del texto estuvo a cargo del autor y Gerardo
Esparza.