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La

Eucarist
ía Estudio
Bíblico y
Patrístico
…¿No fue simbólico lo del pan?; ¿el sacrificio de
la cruz no fue suficiente? La verdad de la
Eucaristía
No es comprensible la relación que hay entre los
fieles que asisten a la Eucaristía y los que

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realmente viven esa celebración, como el centro
de nuestra fe católica. Esto es sabido por los
protestantes, que con unas cuantas citas de
memoria y fuera de contexto nos atacan y nos
hacen dudar de nuestra fe.
Las citas están tomadas de la Biblia Versión Reina
Valera de 1960 para fines apologéticos.

DEFINICION
Nuestra celebración más importante tiene diversos
nombres pero el sentido es el mismo.
Eucaristía: Este
nombre
proviene
del
griego eucharisteo, y significa acción de gracias. Es la
palabra usada en los evangelios cuando se refieren a
la Ultima Cena y el discurso del Pan de Vida (como
veremos más adelante). (Lc 22,19; 1 Cor 11, 24; Jn 6,
23).
Misa: Viene de la conclusión latina de la celebración,
cuando el sacerdote despide la asamblea con las
palabras: Ite, Missa est, que literalmente significa: “Id,
es ya el final”. El uso prolongado de este saludo final
hizo que la palabra “Misa” significase toda la
celebración (El sacrificio de la Misa: Steve Ray).

Fracción del pan: Con este nombre se representa en
el Nuevo Testamento, las celebraciones realizadas por
los primeros cristianos. (Hch 2, 42)

Eucaristía si no se analiza A LA LUZ DEL NUEVO
TESTAMENTO, por lo tanto los pasajes que se van
a explicar irán conectados.

Sacrificio: Dentro del contexto litúrgico, la eucaristía
recibe el nombre de sacrificio, ya que el mismo Cristo
vuelve a hacer presente el único sacrificio de la cruz.
La Palabra designa este sacrificio como sacrificio de
alabanza (Hec 13, 15).

Existen dos elementos importantes en la
Eucaristía: el pan y el vino, símbolos que en
conjunto significan la naturaleza humana de carne
y sangre en Jesucristo. Estos elementos son
ilustrados
frecuentemente
en
el
Antiguo
Testamento; aunque existen otros elementos como
memorial, sacrificio, pascua, etc, que también irán
desembocando en la Eucaristía. Pero cabe resaltar
que demostraremos la doctrina sobre la Eucaristía
partiendo de que lo que allí se recibe es el Cuerpo
y la Sangre de Cristo; y de que Jesús mismo lo
dejó realizado en la Ultima Cena.

COMO SURGE
Como parte fundamental del Plan de salvación de
Dios, la Eucaristía está prefigurada en el Antiguo
Testamento y establecida en el Nuevo.
Precedentes Bíblicos.
Así como la revelación del Verbo encarnado se
muestra a lo largo de la Biblia, desde el Génesis hasta
el Apocalipsis, igual ocurre con la Eucaristía. No es
posible para un protestante transformar toda la
plenitud de la Eucaristía si sólo lee lo que dice el
Nuevo Testamento, obviando el Antiguo, Los Padres
de la Iglesia y el mismo desarrollo de 2000 años de
Cristianismo; por tal razón debemos primero sentar las
bases en el Antiguo Testamento.
Antiguo
Testamento. En
el
Antiguo
Testamento no vamos a encontrar el sentido de la

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En Génesis 49, 10, tenemos una primera
referencia bíblica. Jacob está bendiciendo a sus
hijos, y cuando llega el turno de Judá (de donde
procede Cristo) dice:
“ Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su
asna. Lavó en el vino su vestido, y en sangre de
las uvas su manto”.
Sabemos que en una viña se produce
vino
o

o

Jesús llega a Jerusalén en un burro.

Jesús muere en Jerusalén derramando su
sangre
o

De acuerdo al lenguaje utilizado, el autor juega con las
palabras sangre y vino como sinónimos. Cristo
derramó su sangre y manchó sus vestidos, y el autor
muestra esa sangre como si fuera vino de uvas, el
cual se produjo en la viña, que sería Jerusalén. Cabe
resaltar que la expresión “vino de uvas” se refiere a
que esta sangre no provenía de creación humana,
sino que era obra de Dios, como lo diría Justino en el
segundo siglo[1]; de igual modo el hecho de que en la
Eucaristía esté la sangre de Cristo tiene el mismo
sentido teológico. Esta cita no demuestra que el vino
tomado en la Eucaristía sea la sangre de Cristo pero si
abre las puertas para entender que el vino que Jesús
consagró en la Ultima Cena sea la sangre que
derramó en la Cruz. El paralelo en el Nuevo
Testamento se encuentra en Mc 14, 23

bendecir a Abraham de parte de Dios. Este
Melquisedec no tiene procedencia, apareciendo como
sacerdote de Dios. Lo raro es que el sacerdocio judío
venía por la tribu de Leví. La carta a los Hebreos
muestra algo bien interesante:
“Sin padre, sin madre, sin genealogía, que ni tiene
principio de días, ni fin de su vida, sino hecho
semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para
siempre” (Heb 7, 3)
Melquisedec por el hecho de ser imagen de Jesús,
queda establecido como sacerdote eterno. Por qué?
Qué ofreció Jesús en la Última Cena? Pan y vino al
igual que Melquisedec. Es interesante recordar que
este pasaje de génesis 14 fue redactado por la fuente
sacerdotal después del destierro; y que justo lo que le
colocaron a Melquisedec haya sido pan y vino, y no un
cordero como lo hacían ellos. Algo quiso dejarnos el
Espíritu Santo con este mensaje.

“Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les
dio... y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada”.
Aquí el mismo Jesús al tomar el vino o cáliz, hace
alusión a su sangre. No dice SIMBOLIZA O
REPRESENTA, dice ES. Esto se explicará más
adelante.
El mismo Génesis nos muestra otra figura en el
capítulo 14. Melquisedec presenta pan y vino para

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LA PASCUA

Luego entramos a la raíz de la Eucaristía en el Antiguo
Testamento: La Pascua Judía.

3) Carpas, verduras, generalmente perejil o rábano
remojado en agua salada

La Pascua es la celebración más importante del
Israelita; le recuerda su liberación de la esclavitud. La
Eucaristía es la celebración más importante del
cristiano, le muestra la muerte victoriosa y la
resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. La Pascua
aparece muy bien explicada en el Éxodo.

4) Yajatz, división de la Matza intermedia (tres panes
sin levadura) con el AFIKOMEN para el (postre) que
se esconde y se busca al final de la cena, partiéndose
y repartiéndose entre los invitados.

Cuando Israel va a salir de Egipto, Yahvé le ordena
que todos los años realice una celebración especial.
En esta celebración debían reunirse las familias y
seleccionar un cordero sin defecto (Ex 12,5) para
ofrecerlo asado al fuego y comerlo entre todos; así
como también panes ázimos y verduras amargas (Ex
12,8). Después debían rociar con la sangre del animal,
las puertas de sus casa, como señal (Ex 12, 13).
Esta Pascua o Jag Hapesag, como la llaman los judíos
tiene un orden establecido, que nos muestra
claramente Frank Morera en su artículo “Pascua y
Misa”.
La Cena Pascual se compone de los siguientes
elementos:
1) Kadesh o santificación que no es mas que la
recitación de la bendición sobre el vino.
2) Rejatz o lavado de las manos

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5) Maguid, Relato de la historia (hagada) con sus
cuatro preguntas y la consiguiente narración
6) Rajatz, segundo lavado de las manos por todos los
presentes antes de partir el pan
7) Motzi-Matza, Bendiciones sobre el pan
8) Maror, hierba amarga remojada en Jaroset (mezcla
de manzanas y nueces)
9) Corej, comida de matza y maror
10)Shuljan Orej, mesa para la comida del seder
11)Tzafun, búsqueda del Afikoman ( quien lo
encuentra recibe un premio) y su comida como último
recuerdo del cordero pascual
12)Barej, bendición y acción de gracias
13)Nirtza, despedida del Seder.

como una celebración que siempre les recordara a los israelitas su paso a la libertad. 6-7 y la quinta copa que recuerda que el Mesías vendrá en este mes a redimirnos[2].y os tomare para mi como pueblo” Éxodo 6. comida llena de simbolismo. Son dos tradiciones 5 diferentes que se unen para conmemorar la liberación de la esclavitud. las que según su creencia.26-27a) Claramente se connota el sentido que para las generaciones posteriores significará esta pascua. La Cena del cordero La Cena del cordero era originalmente un ritual practicado por los pastores. Un punto importante dentro de este rito es el sello de las casa con la sangre.. con el propósito de preservar a sus familias y sus rebaños de enfermedades. 1) Copa de la bendición 2) Copa las plagas 3) Copa de la REDENCION 4) Copa de las Alabanzas 5) Copa de Elías Estas copas recuerdan la Redención y se asocian como enseñanza y mensaje a los cuatro términos de la redención mencionados en el Éxodo: “Os sacare. La fiesta de la Pascua se compone de la Cena del Cordero y la cena de los Ázimos.Os libertare…. esta Pascua tiene un orden inviolable y establecido por Yahvé. Como se puede observar en el artículo de Morera..( Ex 12. Esta fiesta logró coincidir con la salida de Egipto y fue por esta razón que tomó sentido de memorial. La orden dada por Yahvé fue: .. Esto se observa claramente en la Escritura cuando dice: “Y cuando os dijeren vuestros hijos: ¿Qué es este rito vuestro? vosotros responderéis: Es la víctima de la Pascua de Jehová”. pestes y de la muerte. Será como una ley inviolable que nunca dejará de hacerse. eran causados por espíritus malos[3]. donde se mezcla el cordero inocente que muere por la salvación de Israel y la esperanza de la futura redención simbolizada en las cuatro copas del seder. Pero tiene un origen por analizar. Buena pregunta es para el lector: ¿En tu Iglesia se sigue realizando la Pascua? Ya no como lo habla el judaísmo si no como lo instituye Cristo?.os redimiré….Este es el orden de la cena Pascual desde los tiempos Bíblicos hasta el día de hoy.

se celebraba al comienzo de la siega de la cebada y duraba siete días (Dt 16. Cristo expresa esta simbología en la nueva pascua.(Ex 24. el cordero se coloca en forma de cruz.. lo que lleva a examinarnos y dejar atrás todo lo que ofende a Dios para estar en plena comunión con El. esta 6 sangre de Cristo será para la redención del género humano. ya no en un monte ni con sangre de animales. Y la sangre os será por como señal en las casas donde vosotros estéis. La Cena de los ázimos.9). La celebración de la cena toma este sentido cuando plantea como Dios protege a los que hacen su voluntad. Y esa promesa de salvación se establece en una alianza entre Dios y su pueblo. y dijo: He aquí la sangre del Pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. Y al igual que la señal protegía a los israelitas. y a ella se sujetaban las patas delanteras del cordero”[4].13) En la mentalidad de los pueblos de la época era común la creencia de que la sangre los protegía de algún mal espíritu y por tanto la usaban como un sello para sus viajes. pues. así mismo como fue levantado Cristo en la cruz.” (Mt 26.8) Cristo hará lo mismo en la Última cena. La otra fiesta que se realiza en la Pascua es la de los ázimos. Hablará de un nuevo pacto. y otra por las espaldas. Porque una punta del asador le atraviesa recta desde los pies a la cabeza. Se comía pan nuevo (sin levadura) simbolizando que no se puede estar en lo viejo y dañino sino que debemos renovarnos en una vida nueva[5]. San Pablo dirá claramente el cuidado de participar indignamente en la cena del Señor (1 Cor 11. aunque según los evangelios.”(Ex 12.“Y tomarán de la sangre.28) Cristo establece el Nuevo Pacto. 27). Algo curioso para resaltar es que en la Cena Pascual. Marcos y Mateo tomarán el pasaje de Éxodo y lo llevarán a palabras de Jesús: “Porque esto es mi sangre del nuevo pacto.7. existan dos formas literarias de plantearlo. el Señor cuidará de Israel y lo asistirá por siempre. de la vieja levadura para que seáis nueva masa. El sello de está alianza será por sangre: “Entonces Moisés tomó la sangre roció sobre el pueblo.. Porque nuestra . “Limpiaos. sin levadura como sois. Pertenece al mundo agrícola. lo hace con su propia sangre. el cordero se asa colocándole en forma de cruz. y veré la sangre y pasaré de vosotros. si el pueblo le es fiel. De esto Justino dice: “Y en efecto. y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas.

Los protestantes reconocen que esta cena se enmarque dentro de la Pascua. ya las opiniones cambian. y con la Pascua hará lo mismo. pues el mismo lo expresa (Mt 5. Un pasaje que la primera comunidad de apóstoles entendió como referido a la Eucaristía lo encontramos en Malaquías. cabe la pregunta: ¿Por qué darle importancia a esto de la Pascua? Jesús mismo da la respuesta. El viene a 7 darle forma definitiva a todos los preceptos del Antiguo Testamento. aplicándose al pueblo.17). Dios les hará ver que habrá una nueva ofrenda que reemplazará esos sacrificios: . Debe ser así para ellos justificar la cena que realizan en donde sólo REPITEN lo que hizo Jesús. Pero como se engañan cuando la Escritura misma reconoce el sentido sacrificial de la Celebración de Cristo Otro pasaje que nos puede dar luz sobre la Eucaristía lo encontramos con Eliseo. Después de todo este análisis. pues hasta Jesús lo expresa (Lc 22. ya fue sacrificada por nosotros”.44)   Celebra la Pascua (Mt 26.7) La analogía entre Jesús y el cordero pascual queda expresada en este pasaje donde. Eliseo nos trae una prefiguración de la multiplicación de los panes.Pascua. Claramente los elementos de la levadura y el cordero plantean de una manera misteriosa para el israelita una proyección del momento de la redención universal realizada por la muerte de Cristo en la cruz. El no va a abolir el mandato de Dios.10) Reconoce la autoridad sacerdotal en asuntos de purificación (Mc 1. como un símbolo y nada más. que es Cristo.(1 Cor 5. santificado por la sangre y el Bautismo en Cristo Jesús. Pero cuando se trae el sentido sacrificial de la pascua a la Ultima Cena. 16-18)   Asiste a las fiestas solemnes (Jn 7. 15). el sentido de los panes ázimos de la pascua toma su verdadero sentido. y también sabe lo que el quiere dejar enseñado a sus apóstoles. pues lo hacen sin el verdadero sentido. ¿Por qué realiza Jesús su Ultima Cena dentro de una pascua? Jesús entiende lo que para el pueblo significa la Pascua. En su actuar él se comporta como todo judío y se somete a la ley: Entra en la sinagoga todos los sábados (Lc 4. Trata del hecho de que a Dios ya no le agradan los sacrificios de los israelitas. Observemos como Jesús reconoce el mandato perpetuo de la Pascua.18).

tendremos las herramientas para entender en profundidad lo que Jesús hizo en la 8 Última Cena. anticipadamente. Jesús ya había terminado su ministerio público durante tres años. se recibe al mismo Cristo.“Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone. habla de los sacrificios que nosotros. contaba parábolas de banquetes. comió con pecadores. ya que sus comidas serían con propósitos diferentes. es grande mi nombre entre las naciones. a par que dice que nosotros glorificamos su nombre” EL NUEVO TESTAMENTO LA ÚLTIMA CENA Ya vista la Pascua. Antes hay que resaltar. Mateo y Marcos siguen la tradición de Jerusalén. que existen dos formas literarias para enmarcar la Cena. Se habla de UNA ofrenda MUNDIAL a DIOS PADRE. ¿Acaso el paralelismo no es impactante e inequívoco? Malaquías enmarca dos veces el “sacrificio sin mancha” de los gentiles con los términos sacrificiales de “mesa del Señor”[6] Hasta Justino[7] dice: “Ya entonces. es decir. Esta diferencia no desmerita en sí el sentido de esta cena. y aunque son muchas. Los evangelios Para propósitos didácticos empezaremos por lo que nos cuentan los evangelio sobre esta celebración. y Lucas y Pablo siguen la tradición de Antioquía. 11). No existe una cena protestante única para todas sus denominaciones. en los cuales muchas veces comió con sus apóstoles. como preparando a la gente para lo que habría de acontecer en la última cena. Esta celebración sería el sello indiscutible que diferenciaría a los cristianos de judíos y paganos. . esto indica que debe haber un nexo entre eso y su muerte. las naciones. multiplicó los panes. del pan de la Eucaristía. Pero la Eucaristía Católica tiene el mismo orden en todos los países del mundo. Esto debía marcar al Cristianismo así como la Pascua marcó el Judaísmo. La Última Cena es la última acción realizada por Cristo antes de morir. si no que más bien lo enriquece y ayudará a entender la doctrina católica sobre la Eucaristía. pues hasta entre ellos hay divisiones. y en todo lugar se ofrece a mi Nombre incienso y ofrenda limpia” (Mal 1. le ofrecemos en todo lugar.

La bendición se hacía ya en las cenas pascuales y Jesús realza este 9 hecho.24) como indicando un sentido sacrificial en este derramamiento de sangre. ¿Qué podemos extraer de estos evangelios? Colocan la acción sobre el pan y el vino durante de la cena. como enseñándonos el sentido . Si en el antiguo rito. partir y dar. Existe algo claro en esta cena: no hay cordero animal que sacrificar. Plantearle a un protestante que la sangre de Cristo tiene poder y que nos redime. Esta realidad sólo conlleva a pensar que Jesús es el cordero que se ofrece en esta ocasión. las cosas cambian.En términos generales los relatos en Mateo. ya que ellos también aceptan esto. Jesús muy bien pudo decir cuando estaba en la cruz. Prefirió hacerlo en la Última Cena. La acción de Jesús sobre el pan en estos evangelios se limita sólo al mandato de comerlo pues es su cuerpo. Expresan el sentir de no beber más vino hasta beberlo en el Reino de Dios. Los evangelios de Mateo y Marcos utilizan un lenguaje semejante cuando se refieren a la Última Cena. Mateo va más allá y dirá : “para perdón de los pecados”. Utilizan la expresión: esta es mi sangre. no es muy difícil. la sangre del animal calmaba la ira de Dios y daba el perdón. algo similar debe realizar la sangre de Cristo. pues es la bendición la que consagra ese pan y lo transforma en su cuerpo. Mateo y Marcos. Pero en este mandato se ven clara cuatro acciones: Tomar. del sentido escatológico con el sacrificio de la cruz y del mismo fin de esta.28). Ya San Juan nos va a mostrar en boca de Juan Bautista que Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1. pero ni siquiera lo mencionó. de su institución perpetua. pero cuando se trata de mostrar que esa sangre ya fue bendecida en la especie de vino en la última cena. Pero la pregunta es: ¿Cómo el vino que está bendiciendo Jesús en la Última Cena puede perdonar los pecados? La respuesta que se puede encontrar a este misterio es conectar esta cena con la crucifixión. 29). Mateo y Marcos muestran esta realidad con la expresión: “será derramada por muchos” (Mt 26. (Mc 14. que su sangre derramada era para perdón de los pecados. Además. bendecir. cada evangelio ofrece otros indicios del sentido sacrificial de la Cena. Marcos. Lucas y Pablo muestran una acción de bendición de Jesús sobre el pan y el vino.

Más no lo que yo quiero. la tercera. y como verdadero hombre temía esto (Mc 14. La única . En esta copa se recitan varios salmos. Padre!. De todos modos. Jesús.8). ¿Qué copa es esta? Estos evangelios también muestran que la Cena Pascual no se terminó como todas las demás. pues la orden es dada para los apóstoles. El libro del Levítico nos muestra en sus primeros capítulos. Colocan primero sangre y luego alianza. vayamos al Antiguo Testamento. ya que la redención que se obtendrá será con el precio de su vida.(Mc 14. 34). se da entender que Cristo 10 no bebió de esta copa. Jesús mientras ora expresará: “¡Abba. “De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid. aparta de mi esta copa.sacrificial que esta comida tenía y que iba a terminarse en la Cruz. y con esta sangre se realizan varias aspersiones. Mateo y marcos toman del libro del éxodo el rito sobre el vino (Ex 24. Esta acción de gracias representan la cuarta copa: la de las alabanzas. Una luz para esclarecer esto lo encontramos cuando Jesús ora en el huerto Getsemaní. Jesús entiende que el tomar esta copa no será cualquier cosa. Esta Copa se tomaba simbolizando la futura redención que al pueblo le vendría con el Mesías. cuando el Sumo Sacerdote ofrecía la expiación por el pueblo. todas las cosas son posibles para ti. 39). Existen en el antiguo testamento dos pasajes que muestran las palabras: sangre y alianza. (Mc 14. la de la Redención. para que su sangre reemplace la sangre de la persona que ha pecado. esta copa debía corresponder a la tercera copa: La de la redención. Lo importante es entender que significa la expresión: Reino de mi Padre. Claramente se observa cómo debe degollarse el animal. Los evangelios nos relatan que después de la acción de gracias Jesús salió. la tomará en el momento indicado. lo referente a los sacrificios que debía ofrecer el Sumo Sacerdote para expiación. de esta manera se obtiene la redención de Dios. Además. sabiendo que él es el Mesías. Por qué Jesús rehusaría tomar esta copa? ¿Acaso pensaba tomarla en otro momento? ¿Qué momento era este? Como ya se mencionó el sentido sacrificial que muestra Cristo al hablar de perdonar pecados con sangre. 25) Aquí Jesús deja claro cuando tomará la tercera copa. Si Cristo expresa el mismo sentir con su sangre en esta Cena es porque esa cena es un sacrificio real. se puede decir que Jesús no bebió del vino que estaba bendiciendo. hasta el día en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.36) (Mt 26. sino lo que tú.

Si en la cruz Jesús se sacrificó por todos nosotros. Es este momento de su muerte el que nos da la redención eterna. entonces ese sacrificio debió comenzar en la Cena. Con razón dice: Todo está cumplido “Después de esto. De todos modos. Jesús debió tomar el cáliz que Lucas como evangelio sinóptico también conserva el mismo esquema para hablar de la Última Cena. por lo que no era necesaria.11 explicación para que Jesús dejara la Cena incompleta.. entregó el espíritu”(Jn 19. y junto con Pablo nos van a dejar muy claro la finalidad de esta. y termina tomando el vino que no tomó en la Última Cena. dijo para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed. es porque la terminaría más adelante: en la Cruz. Si Jesús quiso suspenderla es porque pensaba terminarla más adelante. pero serán Lucas y Pablo. Cuando cenaban nadie presionó para que se interrumpiera la cena.14). temía. Analizando ahora el momento de Jesús en la cruz: Mateo nos dice que Jesús probo el vino pero no lo quiso (Mt 27. Y habiendo inclinado la cabeza. 34) y Marcos expresa que el no quiso tomar el vino(Mc 14. Además. Las palabras del evangelista nos hacen pensar que Jesús sabía lo que debía hacer para dar cumplimiento a la venida del Reino de Dios. Pues es su muerte la que nos trajo la redención. pues como buen judío debía celebrar la Pascua completa. estos evangelios. ¿A qué se llega con esto? Se puede concluir que la Cena que Jesús tomó terminó en la cruz. es en este momento que pide vino. la quinta copa era la de Elías. aunque no son muy ricos en expresiones y palabras de Jesús. sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado.30) Jesús cumplió todo justo después de tomar el vino. quienes nos ampliarán los horizontes para asimilarlo. y con esta redención se nos abrieron los cielos para la llegada del reino de Dios. y Cristo ya ha expresado que Elías había venido en la persona de Juan Bautista(Mt 11. Es como si supiera lo que faltara. 23). 28. lo que Jesús quería expresar sobre su cuerpo y su sangre. En cambio Juan nos muestra que Jesús probó el vino justo cuando iba a morir. Cuando Jesús hubo tomado el vinagre dijo: Consumado es. Lucas y Pablo (1 Cor 10-11) Qué extraemos de estos textos? Lucas menciona dos copas Menciona que su cuerpo es entregado por los demás . si dejan claro. que Jesús toma la tercera copa. Ya hemos abierto el camino para entender el sentido sacrificial de la Cena.

sino de actualizar eso que el está haciendo. Jesús realiza la bendición sobre el pan. todas las palabras de Jesús usadas en la Última Cena. La primera copa que Jesús entrega. En Mateo y Marcos se observa que las bendiciones se hacen al final de la cena. Lo más importante es ver como dice Cristo: 12 . se muestra claro el sentido mismo que lleva a la comunidad de donde toma Lucas su fuente: la de Antioquía. Claramente. Haced esto en memoria de mí”(Lc 22. después de la Cena. no la bendice. y que los católicos no sabemos explicar. Lucas añadirá: “que por vosotros es dado. Lucas escriba el texto. una en el versículo 17 y otra en el verso 20. antes de la cena. Las palabras siguientes son un mandato perpetuo de Cristo. Más adelante se explicarán de una manera interlineal. que más que una cena será una eucaristía (acción de gracias) Lucas se acerca más a lo que representa una Pascua. Pablo menciona que el Pan es comunión con el cuerpo de Cristo La cena es un sacrificio Estar dignos para recibir el cuerpo de Cristo. Es como si a partir de la forma en que los cristianos celebran la cena. El sentido de “será entregado por vosotros”. Estos detalles muestran como poco a poco los cristianos irán asimilando paulatinamente la tradición y el mandato de celebrar la cena.19). así no se hace un nuevo sacrificio sino que se re-presenta el único sacrificio de Cristo. refuerza la idea de que Jesús está realizando su sacrificio ya desde la misma cena. En la bendición que Jesús realiza sobre el pan. y sobre el vino. Después de esto. Este es el punto que no entienden los protestantes. La clave es entender la palabra usada: “memoria de”.Ordena actualizar ese único sacrificio. Atreverse a decir que la celebración cristiana estaba sufriendo un proceso de liturgización no es descabellado si se observa en qué momentos Jesús realiza las bendiciones. debe ser la segunda copa: la de las plagas. Es el único que muestra dos copas. A las palabras de: esto es mi cuerpo. mientras Lucas hará la bendición sobre el pan. no de repetir como si fuera una obra de teatro. Lucas Analizar la forma en que Lucas narra la Última Cena permite inducir que este acontecimiento se explica desde la vivencia propia de la celebración. es una orden de Cristo la que lleva a perpetuar esta celebración. en cuanto sigue la tradición judía. Aun así se aprecian los mismos rasgos que en Marcos y Mateo.

Existe otro pasaje en Lucas que puede darle realce a la Eucaristía. Y eso que aun no se ha estudiado la gramática en griego de las palabras de Jesús. mientras que Lucas y Pablo harán lo contrario.14). sus celebraciones son menos importantes que la pascua de la Última Cena. Ya se dijo que éstos usaban primero la palabra sangre y luego alianza. que por vosotros se derrama”(Lc 22. sino ahora desde Lucas.“Cuanto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes de que padezca”(Lc 22.17-18)¸ El desea comer esta pascua y manda a realizarlo a sus apóstoles. que Jesús vino a darle cumplimiento definitivo a la ley(Mt 5. 15) Jesús sabe que está es la Pascua más importante de todas. 31) Este nuevo pacto que viene a traer Jesús esta sellada con sangre. pues de otro modo o estaríamos sacrificando otra vez a Cristo o estaríamos dejando de cumplir el mandato Pascual. Pero si entendemos que realizar la pascua es mandato perpetuo de Dios (Ex 12. esa muerte hace que la sangre testifique de un nuevo pacto. ya no sólo desde Mateo y Marcos. y así es ridículo celebrar algo sin importancia. Y la . Los protestantes creen que los católicos hacemos lo primero. Pensar en ese vino como algo simbólico es algo inconcebible. Al momento de Cristo consagrar el vino cambia las palabras utilizadas por Mateo y Marcos. Este pacto está expresado en la sangre que Jesús está bendiciendo en la Última Cena. y además ese sacrificio fue suficiente(He 9. 15-18) Jesús debía morir para que su sangre sirviera como sello de la nueva alianza. 20). en los cuales yo haré nuevo pacto con la casa de Israel” (Jr 31. pues allí entregará su cuerpo y su sangre. “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Cabe resaltar ¿cómo reconocen los discípulos a Jesús?: en la acción sobre el pan. ¿Por qué? La única forma de destruir la antigua alianza es con la muerte de quien la otorga (Heb 9. Por tanto es de fácil deducción el sentido que Cristo le da al vino que está consagrando. quien coloca el término de nueva alianza o nuevo pacto: “He aquí que vienen días. ese vino es la sangre que sirve de sello de un nuevo pacto. sacrificio que terminará en la cruz del calvario. 13 Lucas tomará esta estructura. y como una alianza necesita de la muerte del testador. dice Jehová. 28) sólo entendemos este mandato como: actualizar ese único sacrificio de Cristo. no ya de Moisés sino de Jeremías. Si los protestantes sólo ven esto como una simple cena donde repiten lo que hizo Jesús. El pasaje de los discípulos de Emaús en el capítulo 24. pero ellos si hacen lo segundo. Pero Lucas nos deja más todavía.

Es triste ver como muchos cristianos no ven todavía a Jesús en este pan. de modo de poder convencer a la comunidad de que también ellos podían encontrar a Jesús resucitado en el partir el pan eucarístico” [8] Podemos concluir en Lucas. y no quiero que nos hagais participe con los demonios” (1 Cor 10. . y se van a sectas creyendo que allá son más fieles al mandato del Señor. ¿no es comunión del cuerpo de Cristo?”(1 Cor 10. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?. 16) Pablo entiende que el comer ese pan y tomar ese vino bendecido hace al cristiano entrar en comunión con Cristo (Aunque la versión Reina Valera hace perder valor al decir “comunión de y no con”.forma usada es la misma que para la Última Cena: tomar. el pan que partimos. “La copa de bendición que bendecimos. ha sido tomada comúnmente como una enseñanza eucarística. Analicemos cada uno: 1 Cor 10. de lo contrario no dirá lo siguiente: “Lo que los gentiles sacrifican.) y esta comunión no es un simple vínculo espiritual o simbólico. y que ellos no pueden hacer lo mismo. Justo allí reconocen al Mesías. Pablo posee dos textos que hacen referencia a la Última Cena y a la fracción del pan que celebraban los cristianos. no podría haber una nueva alianza.19-20). También se puede contextualizar que el vino que Jesús bendice no puede SIMBOLIZAR su sangre.15-22 Este texto de Pablo a los Corintios se utiliza para mostrarle a los cristianos que comer carne sacrificada es entrar en comunión con el que recibe ese sacrificio. ¿y qué? Para que estas palabras de Pablo tengan sentido es porque los cristianos saben que el pan que ellos comen en la fracción los hace estar en comunión con Dios. 67: ¿Quieren dejarme también? Debemos ver al Señor en ese pan que consagramos y no dudar de sus palabras. sino que ES su sangre. dar gracias (eucharisteos). 14 Pablo Siguiendo con Pablo llegamos a enriquecer más el valor de la Eucaristía desde la Última Cena. pues de otro modo. porque a lo mejor así vivía la comunidad primitiva la liturgia que recibieron de los apóstoles Raymond Brown escribe: “La insistencia que demuestra Lucas de explicar que los discípulos reconocieron a Jesús en el partir el pan. que la celebración está perpetuada como mandato de Cristo para actualizar su sacrificio por todos nosotros. partir y dar (Lc 24. 30). a los demonios lo sacrifican y no a Dios. y a los que nos quedamos Cristo nos pregunta como en Juan 6. Lucas de seguro realza esta acción de bendición.

porque al comer cada uno se adelanta a tomar su propia comida. que ahora toma nombre propio de sacrificio cuando Pablo expresa que esos sacrificios gentiles no se ofrecen a Dios. 9. sabiendo que son ofrecidos a sus ídolos. su cena la hacen en una simple mesa.11) y las ofrendas sólo se ofrecen en altares. la celebración cristiana se entiende como sacrificio por Pablo. Pablo mismo mostrará el paralelo entre altar y mesa. Pablo lo muestra cuando expresa que todos formamos un solo cuerpo. Los gentiles también sacrifican en altares. ¿Los sacrificios no quedaron abolidos? No.18. os reunís vosotros. 21) Pablo debe entender que la mesa cristiana y la mesa pagana e israelita son altares. “Cuando pues. debe ser el texto más antiguo sobre la Última Cena. ¿y los cristianos? Miremos que dice Pablo: “No pueden tener parte de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios”(1 Cor 10.3. 4) . los lleva a entrar en comunión con ellos. Las primeras palabras de Pablo abren esta posibilidad.Malaquías nos expresa cómo será la nueva ofrenda ofrecida a Dios(Mal 1. 8. 1 Cor 11 Ahora Pablo irá más lejos y nos mostrará el mismo patrón que los evangelios sinópticos y un indicio de que ese pan si debe ser el cuerpo de Cristo. la Carta a los hebreos nos muestra que tenemos un 15 altar(Heb 13. 17).”(1 Cor 11. porque el pan es uno (1 Cor 10. De todo esto se muestra claro que Pablo habla en un lenguaje sacrificial para referirse a la celebración cristiana y que esta comida y bebida nos lleva a la verdadera comunión con Cristo (Koinonía)¸ comunión que implica un verdadero vínculo de toda la persona. 20-21). los demonios. para poder hablar de sacrificios y al mismo tiempo prevenir a los cristianos. De igual manera sucede con la celebración de los cristianos. Este pasaje de Pablo debe datar del año 55. 10). Pero existen altares en la Nueva alianza? (Ap 6. de una manera real. 11. el cual también dirá: “Mirad a Israel según la carne.¿ Por qué digo esto? Para los protestantes. Los lazos fraternos de la comunidad se hacen uno sólo en el cuerpo de Cristo que se está ofreciendo en un solo pan por todo. ¿no son partícipes del altar”1 Cor 10.7) Mas.13. llevando a un sacrificio (Deu 26. 14.¿Cómo entender esto? Pablo comprende que el comer los sacrificios de los paganos. 16. sino participación) Ahora. los que comen de los sacrificios.1. y además mostrará algo que Lucas ha dejado insinuado: La celebración va cambiando. esto no es comer la Cena del Señor.(aun cuando no usen comunión. NO ES un altar como lo expresa Pablo. . 18) Lo que se debe apreciar en este texto es el uso de la palabra altar.5.9.

por tanto expresará que ese mandato que él recibió lo transmite a ellos. que el Papado tiene la Palabra de Dios y el oficio de los Apóstoles. también la bendición sobre el vino. Sin embargo Lutero dirá: “Esto sí debemos concederles (a los católicos) como verdadero. Cuando no existía un Nuevo testamento. a saber. bendición sobre el pan – cena – bendición sobre el vino.”(1 Cor 11. ¿Por qué Pablo hablará de pecar contra el cuerpo del Señor por . los apóstoles ejercían su labor oralmente. no tendría sentido venir a la Iglesia a hacer lo que cada uno puede hacer en su casa. “De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Y además. ya que esta teoría sólo se 16 empezaría a efectuar supuestamente cuando se escribieran los libros. Si en la cena que deben celebrar los cristianos sólo comemos un pan y tomamos un vino para recordar lo que hizo Jesús. De este pasaje se puede extraer lo siguiente: En el verso 22 dice Pablo: “¿Pues qué. no es para embriagarse y comer. Realmente este texto NO SE PUEDE concebir simbólicamente. Pablo también colocará la bendición sobre el vino en la forma: alianza – sangre. tuvo que haber un cambio. 22) Si los cristianos hubieran concebido la celebración y acción de gracias como una simple comida para remedar a Jesús en la Última Cena. de que todo está en la Biblia. el Sacramento y el púlpito de ellos. así que pensar en una teoría como “la sola escritura” inventada por Lutero. el valor de este texto está en las palabra siguientes. Se mantiene la estructura de Lucas. Ellos comprendieron el mandato de Cristo y por lo tanto Pablo les pide que actúen así.Con Lucas ya se habló de que la bendición sobre el pan era antes de la cena y la del vino después. dejando dos acciones separadas. ¿Qué sabríamos de estas cosas si no fuera por ellos? [9]De ahí la predicación que recibieron quienes ahora escribieran quedaría caducada y tendría que valerse sólo de lo que escribieron. colocará como memorial. Aquí se puede apreciar algo. cambio que en Mateo no acaba. 27). mostrando que para llegar a lo que plantean Mateo y Marcos. Aunque esto ya lo comentamos en Lucas. y que nosotros hemos recibido las Sagradas Escrituras. sino que llega a desligar la cena de la acción de gracias. Pablo expresa lo mismo. el Bautismo. Pablo aquí exhorta fuertemente a los corintios a que no desvíen el sentido de la cena. es ridícula. ¿No teneis casas en que comais y bebais?”( Cor 11. Avanzando en el texto de Pablo llegamos al texto sinóptico de la Última Cena. Pablo muestra que la forma de evangelizar era oral.

Un ejemplo es la confusión protestante con el pasaje de Pedro en Mateo 16. ¿Cuál es el sentido de celebrar esta cena hasta que venga Cristo?. Cuerpo Algo que puede ayudarnos a comprender la Eucaristía en conexión con la Última Cena será estudiar el idioma en que Jesús habló. 26-28) De igual manera los cristianos celebramos la Eucaristía hasta que Cristo venga y destruya el pecado. se actualizaba ese Paso del Señor para sacar a Israel de Egipto (Ex 12. Por lo 17 Gramática interlineal en las palabras de Jesús. a lo que se puede traducir al español. Los católicos recibimos el Cuerpo de Cristo porque somos VERDADEROS fieles a su Palabra.. mientras la cena protestante es para vivir del recuerdo nada mas. Según los protestantes esa palabra se interpreta . esperando la llegada de Cristo. y su palabra es vida eterna. 26). No es igual el sentido que se da en griego y arameo. Realmente el texto en español dice CUERPO. pues la redención será definitiva y no será necesario actualizar ningún sacrificio ante el Padre. Mirémoslo desde este punto: Si en nuestra celebración recibimos el CUERPO de Cristo debemos estar dignos para recibirlo.comernos un simple pan? ¿qué relación ve Pablo entre este pan y el cuerpo del Señor?. La única explicación sería que el libro sea lo mismo que el autor. La Pascua judía se celebró hasta que Cristo instauró la Nueva Pascua. Durante esta Pascua anual. pronto reflexionemos en que lo que Pablo muestra es una celebración con sentido escatológico. Es como si por romper un libro me acusaran de haber maltratado al autor. Esto será explicado posteriormente a la luz de la carta a los hebreos para entender el sentido de este sacrificio de Cristo. pero si solo recibimos UN PAN no importa como estemos.Detengámonos en este texto y analicemos que significa. Analicemos el siguiente versículo: “Todas las veces que comereis este pan y bebereis de esta copa están proclamando la muerte del Señor hasta que venga” (1 Cor 11. Desde ese momento ya no habrá que seguir con la Eucaristía.

Pero para el judío entender basar es entender a toda la persona incluyendo su espíritu y su alma. cuerpo. Aquí la palabra usada es sarx. ya que llegaba a pensarse que la Eucaristía era otro sacrificio aparte del de la cruz. Esta palabra traduce Carne. y en esta lengua no hay palabra para cuerpo por lo que la palabra que se usaba para esta era la misma que para carne. “El verbo se hizo carne”. Otra palabra para carne se encuentra en Jn 1. la expresión “Eucaristía” se verá mas adelante cuando estudiemos a los Padres de la Iglesia primitiva. y junto con sangre(haima) sí involucran a toda la integridad de una persona. ser vivo.simbólicamente. Pero el sentido de memorial es mucho mas profundo que una traducción tan pobre. trozo de carne. sacrificado. pues asociamos cuerpo a lo tangible. Eucaristía Jesús habló en arameo. La palabra griega para esto tiene dos formas:eulogin y eucharisteos. que con Lutero se logra criticar el sentido verdadero de esta palabra. 18 Muchas veces he oido decir a los protestantes: “¿Pero es que la palabra Eucaristía no aparece en la Biblia?” Debemos responder: sí aparece. Esta palabra traduce carne. De todos modos. Mateo y Marcos usarán la palabra eulogin y Lucas y Pablo usan eucharisteos. pero carne de cuerpo entregado. Esto es real pues hasta ahora gracias a Dios no ha salido la carne espiritual. lo que para el judío significa cuerpo. sobre todo en el lenguaje sacrificial. Estas palabras se utilizan para designar las bendiciones que Jesús realizó. hombre. Es tanto. Ellos creen que lo que Jesús pide es recordar lo que El hizo. También entendamos. La palabra hebrea para soma es basar.14. real. De aquí se tiene que lo que Jesús bendice en la especie del pan es la carne que será entregada. Memorial indica . Para nosotros decir: cuerpo. no la condición que nos hace humanos. es un contraste de alma y espíritu. muerto. En griego la palabra usada es soma. incluso más alla de estar vivo o no. y que pueden provenir de una forma judía primitiva berakath. pero no en español. Pero Jesús en la última cena consagra es su cuerpo sacrificado. pero la verdad es que casi ninguno sabe que palabra se tradujo del griego y del arameo. En memoria mía Otra de las palabras no estudiadas por los protestantes es “en memoria mía”. Los cuatro evangelistas y Pablo utilizan la expresión: “dio gracias”. carnales. es su cuerpo físico. Expliquemos esto.

Con la reforma protestante llegó a aceptarse la palabra anamnesis pero con un sentido muy distinto. conociendo el sentido de memorial de esta. ver que el Señor Jesús quiso celebrar la primera Eucaristía en una Pascua judía. pero su valor era tan trascendental que borraba todos los pecados anteriores. la proclamación de una alianza con Dios. Y este Paso traía la liberación de Egipto. la promesa de Protección del Señor. Así queda demostrado que la palabra anámnesis no es simple recordar como se pudo haber pensado en algún momento. de la Palabra de Dios[12]. se ve proyectada hacia el futuro escatológico.3) donde los sacrificios por el pecado se ofrecía anualmente. Según el ex pastor protestante Max Thuriam: Así quedan definidos cuatro caracteres de la liturgia pascual que encontramos en la liturgia eucarística:. esta mentalidad deja cortos a los protestantes para entender lo que quiso decir el Señor. Esta palabra fue traducida por los LXX por anámnesis y aparece cinco veces(Lev 24.7. En la Pascua actualizaba ese Paso de Dios por Egipto para liberar a su pueblo. Num 10. Sab 16. veremos que existe un pasaje en (Heb 10. Afirmación de la presencia de Dios en la alianza. nos hace pensar que su terminología no fue la de un simple recordar sin un desarrollo de actualización permanente. Sal 38. al ser hecha partícipe de su dinamismo salvador. que.10.1. comunicación de la salvación e intercesión eficaz por el memorial: proclamación en fin.contemporaneidad de un acontecimiento pasado respecto a la comunidad celebrante en el presente. y dando el mandato de memorial a la nueva pascua. 70. Entregado . por esto en la Eucaristía no hay presencia verdadera sino 19 es mi cuerpo se Si se observan los pasajes en que aparece anámnesis. Este memorial es signo y al mismo tiempo es actualización de su significado.[10] simbólica. Las palabras esto entienden de manera simbólica. Por ejemplo Zuinglio pensaba que la anamnesis sólo era necesaria cuando no estaba presente el Señor.6) [11] Pero más que todo esto. Este memorial actualizaba la redención por pecados anteriores.1. La raiz hebrea para memorial es zikkaron o azkarah.

para el texto de Lucas si dirá: “que por vosotros es dado” refiriéndose al cuerpo. entregado. .Esta palabra la quiero traer ya que es clave para entender a Cristo como el cordero que entrega su vida por la salvación. ¿Cómo en dos versos seguidos traducen la misma palabra para verbos diferentes? Didomenon expresa mas una entrega en sentido de sacrificio que “partido” ¿Aun no entiendo como los mismos protestantes no se dan cuenta de estas cosas? ¿Por qué en Lucas no hacen lo mismo. siendo que versos antes dice: “lo partió y dijo(que también aparece en Lucas)”. el verso 4 dirá que se acercaba la Pacua. dado. pero no es así. Juan centra la Última Cena en el lavatorio de los pies. e incluso. Esto parecería desmeritar la Eucaristía. Mientras tanto para Pablo pondrán: “que por vosotros es partido”. Pero lo que hace Juan es uno de los mas hermosos discursos de Cristo. Juan que escribe su evangelio cerca al 90 D. si la raíz griega también es didomenon? Juan Realmente Juan no habla de la Última Cena en la forma que lo hacen los sinóptico.C. ni siquiera menciona una bendición sobre el pan y el vino en una cena. 20 Analicemos esto: si realmente la celebración debiera ser una cena simbólica y los cristianos se equivocaban al creer que el pan era el Cuerpo de Cristo. el mas difícil: El discurso del Pan de Vida (Jn 6). como la ofrenda presentada a Dios Padre para la redención.Aunque este pasaje se enmarca dentro del contexto de Última Cena. como hizo Pablo con los Corintios. En ambos casos la RV coloca partido. pero NUNCA partido. es más. debió cuando menos exhortar y corregir a que no se desviarán del verdadero sentido. pero el término griego usado es didomenon que se aplica mejor a : ofrecido. y el verso 71 hablará de la traición de Judas. Es curioso ver como la Reina Valera.

p. los versos 35-47. no por la comida que perece. si el alimento que perece lo recibe nuestro cuerpo. dejando por fuera los demás. Mas bien.. 46). aun lo que para el hombre parece imposible. Jesús expresará: “Trabajad. Del verso 48 en adelante empieza el viacrucis para los protestantes y las palabras más bellas de Cristo para nosotros los católicos.(Jn 6. sino por la comida que a vida eterna permanece. Philadelphia. Cristo quiere que de igual manera recibamos el alimento que permanece.Este discurso es controversial. 51-52). sería muy limitado. la cual daré por la vida del mundo. Westminster Press.Que pan es este? . pues saben que esta Palabra va contra sus creencias. Analicemos el discurso. Es la decisión del cristiano de aceptar a Jesús.. Y este recibimiento trae la vida eterna(Jn 6. Luego camina sobre las aguas. la cual el Hijo 21 “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo.. libros que para los protestantes dan vida eterna. ya que sólo haría referencia a los evangelios. vivirá para siempre y ll pan que yo daré es mi carne. ha sido considerado desde tiempos antiguos por la mayoría de los exegetas un discurso sobre la Eucaristía. Jesús es un Dios muy didáctico y Él nos va llevando poco a poco para que lo entendamos. Stewart Todd and James B. 93). del Hombre os dará. 1953. como mostrando que el tiene poder para hacer lo que quiere. de lo contrario. Jesús expresa: Antes de llegar al discurso del Pan. y a su vez Cristo lo resucitará en el último día. 27). Primero realiza la multiplicación de los panes.. El estudioso protestante Oscar Cullman escribe: “El largo discurso de Jesús en el evangelio de Juan. Todo esto para prepararnos. Torrance. A Jesús llega todo aquel que ha creído en el Padre. Pensar de manera protestante para decir que ese pan es la Palabra escrita de Dios. ¿para qué comparar el alimento físico con el espiritual? Realmente se puede leer como un texto sobre la fe en Jesús. Si alguno comiere de este pan.”(Jn 6. Si miramos el capítulo 6 encontramos dos hechos muy interesantes. Hay pasajes que a los protestantes les gustaría que no estuvieran. que si El pudo hacer esto es capaz de hacer lo que quiera con su cuerpo. Aquí el autor hace que el mismo Jesús establezca la separación entre el milagro de la multiplicación material del pan material y el milagro del Sacramento” (Early Christian Worship. traducido por A.

los judíos se escandalizaron? Ellos. de cierto os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre. 53) Algo que nos puede ayudar a que los protestantes asimilen esto es analizar que palabra griega usó Juan para el verbo comer. Pero lo que más nos asombra es lo que contesta Jesús. Esto sólo demuestra que la libre interpretación de la Biblia sólo ha llevado a los protestantes a resquebrajarse en más de 28000 sectas. Jesús dirá en el verso 55 que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida. ya que Lutero aseguraba que se daba una presencia real de Jesús. al igual que todos los verdaderos cristianos vemos en estas palabras que Jesús nos manda a comer su carne para recibir la vida. y este ofrecimiento no puede ser otro que entregar su vida en la Cruz para darnos vida. no tenéis vida en vosotros”(Jn 6. diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?(Jn 6. Calvino por su parte. Siguiendo con este pasaje. Generalmente los protestantes dicen que se alimentan de la Palabra y por eso creen que a esto se refería Juan. y se podría traducir como “masticar” su carne[13]. “Entonces los judíos contendían entre sí. Jesús habla de que el pan es su carne (sarx)¸y ya dijimos que esta palabra traduce carne humana. nunca escritura. 52) Hasta hoy los únicos que ven simbolismo en estas palabras son los protestantes. y lo que se clavó en la cruz fue el cuerpo de Cristo. pero la verdad es que la palabra usada traduce: “morder”. Estas palabras suenan como un ofrecimiento que Cristo hace. Cuando los reformadores en Marburg se reunieron para discutir sobre la Cena del Señor. ¿Por qué. “comer ruidosamente”. .¿La Biblia? No parece que eso sea lo que Jesús quiera decir. No se desmerita el que la Palabra sea divina y nos edifique. no pudieron ponerse de acuerdo. ¿Entonces? Por qué queremos hacer decir a la Biblia lo que ella no dice. pues Lutero consideraba que “verdadera” era sinónimo de real. no su mensaje. y aludía a este texto de Juan. pero es que eso no es lo que el Señor nos deja en este pasaje. y bebéis de su sangre. Jesús habla de dar su carne para la vida del mundo. 22 “De cierto. aseguraba que era una presencia simbólica. revelación o mensaje. Es increíble como ambos demostraban su punto basándose en la Biblia. si Jesús se refería de manera simbólica.

Hoy a muchos. Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida. Les parece inaudito que Jesús nos mande a comer su carne. De pronto muchos protestantes sean engañados con las siguientes palabras de Jesús: “El espíritu es el que da la vida. entonces lo importante es el alimento espiritual y no el cuerpo de Cristo. en mí permanece y yo en él”(Jn 6. Comida verdadera. “El que come mi carne y bebe mi sangre. ¿Y por qué . 60). Los mismos discípulos se cuestionaron esto. Es la misma carne de Jesús. y que esta carne sea un pedazo de pan. Cuantos no dirán estas palabras cuando escuchan 23 sobre la Eucaristía. sino recibiéndolo en las especies de pan y vino. Yo me imagino que todos los protestantes quieren permanecer en Cristo. la que debemos recibir. pero los protestantes hacen esto? Es la Palabra de Dios la que los cuestiona no nosotros. 56)Los cristianos católicos si obedecemos a Cristo. ya no mordiendo su cuerpo físico. Pero ¿cómo? Jesús nos dirá como permanecer en él. Pero hay algunos de vosotros que no creen. En el capítulo 15 de este evangelio dirá Jesús: “El que permanece en mí y yo en él. Jesús preguntará lo mismo. Pues a sus discípulos también les costó. hoy también muchos se alejan de la Eucaristía por no reconocer a Cristo y dejarse llevar por hombres que enseñan doctrinas humanas como la de Zuinglio y Calvino[14]. la carne para nada aprovecha. 63-64). Y lo mejor es que tampoco Jesús a ellos les aclare que está hablando en forma simbólica. Puede llegarse a pensar que como se habla que las palabras de Jesús son espíritu y vida y que la carne no sirve. Seguir a Cristo y obedecerlo en todo nos cuesta hoy en día a los cristianos. Mas bien les pregunta: “¿Esto os ofende?”(Jn 6. y de seguro que los protestantes NO QUERRAN OBEDECERLO. este lleva mucho fruto”(Jn 15. Parece que Juan tuviera la intención de repetir el cuestionamiento de los judíos pero ahora en boca de sus discípulos. Aclaremos: Las palabras que ha dicho Jesús y que son espíritu y vida no son su predicación de tres años. tanto así que exclamaron: “Dura es esta palaba. quien la puede oir?(Jn 6.Las palabras de Jesús son claras:. 5). son las palabras que acaba de pronunciar. Esta expresión no puede entenderse como un alimento espiritual.”(Jn 6. pues nos alimentamos de su carne para entrar en comunión con El. Y así como algunos se alejaron de él. 61).

actuó el Espíritu para que fuera engendrado. ¿acaso. pero el se quedó en fe en las palabras de Jesús. que el pan que Cristo consagró en la Última Cena SI FUE su cuerpo y que ese pan lo partimos los católicos en nuestra eucaristía. La carta a los Hebreos.son vida? Pues Jesús nos ha dicho que si permanecemos en él. . le preguntó a los doce si lo iban a dejar. Jesús sabía que si ninguno estaba preparado para entender esto no iban a ser verdaderos cristianos. Tu tienes palabras de vida eterna? (Jn 6. De todos modos. comiendo su carne tendremos vida. así el mismo Espíritu actúa para que esos dones que presentamos en la Eucaristía en las especies de pan y vino se transformen en el cuerpo de Cristo (epíclesis). no es en que su palabra sea vida. pues es el mismo Jesús quien nos pregunta: ¿También quieren dejarme? Muchos católicos que han abandonado la fe han dejado al Señor porque no han entendido su mensaje y porque a diferencia de los de Emaús no lo ven en el partir del pan eucarístico. No es el sacerdote quien hace que el pan sea el cuerpo. sino que dudaron de lo que dijo en el verso 55. Quedado aclarado hasta ahora con la Biblia. desde un sentido eucarístico sinóptico: Pascua cercana – comer la carne de Cristo – Mención de la traición. ¿Por qué tampoco Cristo. ¿Por qué entonces involucra al Espíritu? Al igual que en la encarnación de Cristo en el vientre de la Santa Virgen María. tal vez no entendía este mandato. es el Espíritu Santo quien transforma y hace posible esto. Por eso los cristianos católicos creemos en la Eucaristía. al ver que muchos discípulos lo iban a dejar no aclaró que hablaba simbolicamente? Es más. Cuando dice que hay algunos que no creen. Entramos a una parte final: entender el valor escatológico de la Eucaristía. hay algo imposible para Dios Espíritu?. Y obviamente. 24 Cristo tiene palabras de vida eterna. Pero Pedro en nombre de los verdaderos cristianos respondió: “¿ A quien iremos. Juan nos narra este pasaje del Pan de Vida. 67) Pedro.

pues no me cuestiono de nada. demuestra que estamos obedeciendo al Señor. 3) .La carta a los hebreos parece que le diera las herramientas suficientes a los protestantes para demostrar que lo que hacemos en la Eucaristía es innecesario. muy por el contrario.25) 25 “De la misma manera Cristo se sacrificó una sola vez para quitar los pecados del mundo”(Heb 9. Como dice el dicho: “ojos que no ven corazón que no siente”. ellos para saber de nosotros se basan de sus pastores o de católicos que por no conocer la fe se pasaron a una secta. ofreció por los pecados un único y definitivo sacrificio”(Heb 10. El punto inicial aquí. pues esa UNICA ofrenda esta siempre ante Dios Padre. NO HAY OTRO sacrificio. Pero si analizamos bien. es aclararle al protestante cual es nuestra doctrina. Las citas que utilizan para esto son: “El no tuvo que sacrificarse repetidas veces” (Heb 9. 12) Cuando escucho a un protestante argumentar contra los católicos con estas frases sólo demuestro que no tienen un verdadero conocimiento de la Palabra. 28) “Cristo. es necesario que también éste tenga algo que ofrecer. por el contrario. Estando engañado estoy tranquilo.”(Heb 8. La diferencia es que para nosotros ese único sacrificio se actualiza todos los días en las Eucaristías que se ofrecen en todo el mundo como profetizó Malaquías. Nunca buscan un libro oficial de la Iglesia o le preguntan a nuestros dirigentes activos. es el mismo sólo que los méritos que ese sacrificio nos otorga están siempre actuales en nuestras vidas. por lo cual. Mirémoslo en la Biblia. porque irónicamente. “Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios. Lo primero que los protestantes utilizan es el argumento de que Cristo se sacrificó una sola vez y que no debe hacer más sacrificios. Ese sacrificio se hace nuevamente presente ante nuestros ojos. nos recrea la muerte del Señor y su resurrección gloriosa. pero a los protestantes les hacen creer que no. ¿Acaso los católicos no creemos también que Jesús ofreció un único sacrificio? Sí lo creemos.

Realmente un protestante honesto que lea esto se va a sorprender. Esto ocurre porque ese título se le otorga a Cristo una vez que ha entrado en el Cielo. y no el hombre. el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote. ¿Realmente ese sacrificio fue el de la cruz? . pues no es posible que diga que Cristo debe ofrecer algo para más adelante decir que Él tuvo un único sacrificio. Otra cita que nos puede aclarar esto es: “Fue pues. “Ahora bien. de que a Jesús se le llamara Sumo Sacerdote. 5). “Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales” (Heb 8.” (Heb 9. Dios no actúa por nosotros sin nuestro consentimiento. Y de seguro que si le pregunta al pastor. 14). 1-2) Según esta cita Jesús es nuestro Sumo Sacerdote encargado del Santuario. Por tanto. pero la cita explicada dice que esas cosas 26 . lo que quiere decir que Cristo SIEMPRE está presentando ante Dios su UNICA ofrenda(Heb 10. ministro del santuario. y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor. necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así. Es allí pues donde El cumple su labor de Sumo Sacerdote. pero el autor habla en presente. éste le sabré decir que ese sacrificio del que hablan ahí fue el de la cruz. y según el verso 3. pero las cosas celestiales mismas. No existe ninguna referencia en los evangelios. 23) Aquí se están refiriendo a los actos de purificación con sangre que hizo Moisés cuando estableció la Antigua Alianza Esto mismo hacía todo sumo sacerdote. Jesús está ante Dios a favor nuestro. es por eso que en cada Eucaristía. el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. ahí ofrece algún sacrificio.” (Heb 8. Lo que hacían los sacerdotes era sombra de lo que Cristo haría en la cruz. con mejores sacrificios que estos. ese sacrifico SI es el de la cruz.

y por el me mató” (Rom 7. pues el pecado se aprovechó de la ley como dirá Pablo: “Pero yo no conocí el pecado sino por la Ley (Rom 7. se entiende que ese sacrificio tendrá pleno cumplimiento cuando nuevamente venga Cristo en su gloria(Mt 25. ¿Cómo así que “mejores”?. Digo esto por el pasaje: “Y no por sangre de machos cabríos .. 12) Analizando este pasaje desde un contexto judío vemos que la eterna redención aquí no es que el hombre dejaría de pecar para siempre. debían volverse a ofrecer los mismos sacrificios. ahora cuando pecamos esa ofrenda de Jesús se actualiza mostrándole al Padre que por su vida nos salvamos de la maldición. 27 . miremos que esta carta fue escrita para los judíos. cada año aunque los pecados del pueblo eran expiados. es que ya no hay sujeción a la ley. 7) “Porque el pecado tomando ocasión por el mandamiento.. habiendo obtenido la eterna redención”(Heb 9. Ese sacrificio sirvió para ambos casos.. Entonces. Con esto. pues seremos completamente libres de la muerte y revestidos de cuerpos celestiales viviendo en la presencia de Dios. De tal modo que si antes de Cristo éramos condenados por el pecado. Pero ahora esa única ofrenda está presentándose continuamente. me engañó. Hay que entender bien algo: una cosa era el pecado que Cristo redimió por el pueblo judío anulando su alianza. sigue pecando ante Dios ¿Por qué si Cristo nos redimió? En la antigua alianza. sino su propia sangre. 31). y debemos entender su mensaje bajo esta perspectiva. la redención eterna mencionada en Hebreos se está refiriendo a la anulación de la ley. De ahí en adelante no será necesario actualizar ese sacrificio.celestiales necesitan mejores sacrificios. mientras que Cristo se ofreció una vez. y otra cosa fue la redención universal que obtuvimos los descendientes de Adán. 11) Como vemos. Examinemos al hombre: se sigue enfermando.

También lo apreciamos en Juan quien prefiere predicar que escribir(2 Jn 1. 23 muestra que los sacrificios mas excelentes son las veces que Cristo se presenta ante Dios cuando pecamos. es porque esa enseñanza la transmitió oralmente.12). y en medio de los veinticuatro ancianos. Por eso el pasaje de Heb 9. nos engañamos a nosotros mismos” (1 Jn 1. Es sabido que los apóstoles cumplieron su labor de evangelizar(Mt 28. pero es increíble que Cristo esté mostrándose ante Dios como un cordero degollado. Seguiremos pecando pero Cristo está allí listo para presentarle su único sacrificio por nosotros. estaba en pie un Cordero como inmolado” (Ap 5. 12) De esta predicación oral surgen grandes hombres que dejaron por escrito lo que ellos aprendieron de los . pero cuando esto sucede y desagradamos a Dios. Pensar que la sangre que Cristo derramó ya me limpió de todos los pecados que he de cometer durante mi vida es absurdo. con su segunda venida no será necesario actualizar ningún sacrificio por nuestra redención. como dirá San Pablo a Timoteo(2 Tim 2. pero queremos aportar algo importante para entender la Eucaristía: La enseñanza que vivía la Iglesia Primitiva. y esto sólo es posible en la Eucaristía Católica no en ninguna cena protestante. Una cita que nos puede ilustrar esta labor de Cristo la tenemos en Apocalipsis “Y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes. para actualizar su único sacrificio. 19-20) pero esa enseñanza la fueron transmitiendo a otros hombres de Dios.2). 28 LOS PADRES DE LA IGLESIA La concepción de querer encontrar todo en la Biblia no es tema de este curso. Sólo entendemos esto si el sacrificio de Cristo está presente ante el trono de Dios cada vez que pecamos. pues esta redención será absoluta cuando alcancemos la vida eterna en Cristo Jesús(1 Jn 5. pues Juan dirá: Si con su primera venida no fue necesario sacrificar mas animales. Si Timoteo no escribió. 6) Este Cordero es Cristo como se verá en los versos posteriores.Esto no nos libera de seguir pecando a los cristianos. 8). “Si decimos que no tenemos pecado. Jesús actualiza su ofrenda por nosotros en cada Eucaristía.

siendo que era el Espíritu quien los guiaba (Mt 10. un solo altar. Ignacio fue el primero en usar el término “católico”. etc. Esto lo han hecho hombres como el Cardenal Jhon Newman. Si dice que enseñó verdades entonces debería reconocer que los protestantes no son verdaderos cristianos y debería abrazar la fe católica. por tanto. Y todo esto ocurre porque les muestran la verdad a medias. 20) para este tipo de cargos (Hch 2. Ellos tuvieron el valor de dejar su 29 En sus diferentes cartas nos daremos cuenta de lo que Ignacio piensa de la Eucaristía.” (Carta a los filadelfios. entonces los apóstoles escogieron para Antioquía un Obispo mentiroso. a fin de que cuanto hagáis. por usar de una sola eucaristía.3-4). Lo curioso es que cuando los protestantes son adoctrinados sobre estos siglos de Cristianismo.24-25. Estudiémoslos siglo por siglo: Siglo II doctrina de error. les muestran superficialmente a ciertos Padres que no profundizaron en la Eucaristía como Policarpo. el escritor Max Thuriam. pero ya Ignacio en el siglo I usaba la palabra católico. pero que ahora han dejado sus escritos como James Akin. como un solo obispo junto con el presbiterio y con los diáconos consiervos míos. Además. 4) . y otros más jóvenes. pues una sola es la carne de Nuestro Señor Jesucristo. Dios sabrá porque los engañan así. y lo que él habla de la Eucaristía no sabe qué hacer. Cuando un protestante lee a Ignacio. Conoció personalmente al Apóstol Juan de quien recibió sus enseñanzas. todo lo hagáis según Dios. “Esforzaos. si dice que él enseñó mentiras. Ignacio fue Obispo de Antioquía.apóstoles. cap. Muchos de ellos los lograron conocer de viva voz a los apóstoles como Ignacio de Antioquía. y uno solo es el cáliz para unirnos en su sangre. Ignacio de Antioquía.(105 D. Steve Ray. Muchos protestantes creen que la Iglesia la fundó Constantino. 6.C) La obra de Ignacio como todo ministro sacerdotal está enfocada a la comunión de la Iglesia.

pues esta Eucaristía es el sello de la presencia de Cristo. y desde aquí logra llegar con un lenguaje muy bien manejado. presbíteros (sacerdotes). Al buen entendedor pocas palabras. la que por bondad resucito el Padre. o la Iglesia Católica es la Ramera. que se realice bajo el obispo o aquel a quien se encargue. Se convierte al Cristianismo.La misma carta expresa también: “Sólo aquella Eucaristía ha de tenerse por válida. y de su enseñanza escribe Ignacio que donde está Cristo está la Iglesia.” (Carta a los efesios. Ignacio también se expresará sobre la presencia de Cristo en el pan al decir: 30 “De la eucaristía y la oración se apartan(los docetas) porque no confiesan que la eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo. allí está la comunidad. católico. los protestantes deben preguntarse si quieren seguir como los docetas o si quieren venir a Cristo y su Iglesia. obispo. está la Iglesia que él fundó.C) Justino es otro Padre del siglo II. cap 1 y 7) Realmente. todos los días hasta el fin del mundo”(Mt 28. de igual manera que donde está Jesucristo. 20) Cristo le da la promesa a los apóstoles. Además vemos una frase muy diciente: “Donde está Jesucristo está la Iglesia Católica”. la que padeció por nuestros pecados.(165 D. Como es posible que algunos digan: Cristo está en todos lados. De Ignacio podemos aprender que la Eucaristía es el vínculo más fuerte que puede unir a la Iglesia. Porque si siguen en las doctrinas erradas son mas docetas que cristianos. filósofo. Era griego de padre pagano. De esta carta podemos notar ciertos elementos que sólo posee la Iglesia Católica: altar. allá está también la Iglesia católica. . Justino Mártir. Donde esté el obispo. No es lícito ni bautizar ni celebrar el ágape sin el obispo. ¿Acaso está Cristo con una ramera? Más bien miremos que Cristo dice: “Y he aquí que yo estoy con vosotros. y donde está El.

y se consagran a Dios (67. un evangélico por internet decía que a la Iglesia Católica . Este es el sello del Espíritu Santo. Porque no tomamos estas cosas como pan común ni bebida ordinaria. 5) Se reparte entre los asistentes (67. a la manera que Jesucristo. de las falsas creencias. Podemos decir lo siguiente: Se reúnen el día del Sol (domingo) (67. hecho carne por virtud del Verbo de Dios. y estamos hablando del año 165. así se nos ha enseñado que por virtud de la oración al Verbo que Dios procede. se nutren nuestra sangre y nuestras carnes – es la carne y sangre de Aquel mismo Jesús encarnado. Justino en el tema 67 explicará cómo es la reunión semanal. 3) Se da una explicación de lo leído (67. sino al que cree verdaderas nuestras enseñanzas y se ha lavado en el baño que da la remisión de los pecados. El alimento que recibió la acción de gracias es la carne y la sangre del Señor. de la que nadie es lícito participar. 3) Se leen los profetas o los evangelios (67.(Ap 1. 5) Se recogen las ofrendas (67. si le creen más a Calvino y la Reforma que a los que recibieron las enseñanzas de los mismo Apóstoles. tuvo carne y sangre por nuestra salvación. el alimento sobre que fue dicha la acción de gracias – alimento de que.66) Más claro no pudo hablar Justino. Para este gran apologista del siglo II la Eucaristía es el centro de la vida cristiana.a tratar los temas más importantes. sino que. Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristía.6) Realmente este esquema sólo se realiza completamente en una Eucaristía católica. Justino es muy claro cuando se trata de la Eucaristía. y transcribamos los pasajes que nos ayudarán a entender la Eucaristía. por transformación.. Yo no entiendo como los protestantes buscan 31 acercarse más a esta Iglesia Primitiva. nuestro salvador.. y esto no ha cambiado 2000 años después. Estudiemos su obra: Apología. El otro día. de que no habría error en las enseñanzas. sobretodo el defender a los cristianos. 4) Se ofrecen a Dios Pan y vino.

Yo le pregunte que siendo así. y el cáliz es su sangre. ya no es pan común sino Eucaristía. Muchos protestantes son engañados por sus pastores. cuando han recibido la eucaristía. Ireneo de Lyon Ireneo fue obispo de Lyon en Francia.. Esto va muy a tono con lo que dijo Juan: “El que coma de este pan vivirá para siempre”.. según el cual todo lo material es inútil y no susceptible de salvación[15].la fundó Constantino después del 300(ni siquiera saben la fecha exacta). ya no son corruptibles.” (Adversus haereses IV. Tuvo una labor importante como apologista contra las herejías. y le pedí que me explicara por qué Justino en el siglo II ya hablaba de algo católico como la Eucaristía. con el cual da incremento a nuestros cuerpos. 18. pues no les muestran la realidad de las cosas. con la cual irriga la nuestra. compuesta de dos cosas. al recibir la invocación de Dios.. Ireneo mostrará en la Eucaristía la unidad de lo espiritual con lo material: “¿Cómo podrán admitir que el pan sobre el que se han dado gracias es el cuerpo de su Señor. Y el confirmó que el pan de la creación es su propio cuerpo. Es interesante como Ireneo en Francia. como lo dirá Ireneo: “El (Cristo) proclamó que el cáliz que procede de la creación es su propia sangre. la terrena y la celestial. Realmente no dijo nada y cambió el tema. . Y así como el pan que 32 procede de la tierra. sino que tienen la esperanza de la resurrección.”( (Adversus haereses IV. es decir su Verbo. así también nuestros cuerpos. Esta doctrina mandada por Jesús está acentuada en los Padres de la Iglesia. si no admiten que él es el Hijo del Creador del mundo. 4.5) Ireneo expresa algo muy importante. 3) Ireneo está hablando de que el pan es el cuerpo de Cristo y que el vino es su sangre. Vivirá porque ya no es un pan lo que comemos sino que por la invocación a Dios (acción de gracias) se transforma en el cuerpo del Señor. nació entre el 140 y el 150. no podían existir doctrinas católicas antes del 300. La eucaristía es enfocada para defender la doctrina cristiana contra el dualismo gnóstico. 2. Esto no lo inventamos los católicos ahora. que nuestros cuerpos ya no son corruptibles al recibir la Eucaristía.

que hace que la comunión con el Logos se logre. La ventaja de esto. que se puede hacer cercano por la imagen (eikon) de la Eucaristía. la Antioqueña. la Africana. es que si la Iglesia se corrompe en el siglo IV(como les hacen creer a los protestantes). se llega a comer no tanto algo corpóreo sino espiritual. y esta doctrina está en plena armonía con la enseñanza de la Iglesia Católica. Lo expresará así: “Pues. ¿acaso no presentamos oblaciones todos los días? Ciertamente. de una forma atemporal. Dos signos se perciben aquí: la anámnesis que actualiza la presencia de Cristo de forma tangible. que está presente en ambos. que permite recibir la plenitud de Cristo. qué. Es una relación original – copia. pero al hacerlo hacemos . Este pensamiento de carácter espiritual se acentúa por una verdadera presencia en el pan. como lo querrá expresar Cirilo de Jerusalén. para quien el cuerpo eucarístico y el histórico existen gracias al Logos. donde la copia mantiene todo el contenido verdadero del original (logos) por medio de la acción del Espíritu 33 Santo. Desde esta perspectiva se debe entender la Eucaristía. En la escuela Antioqueña lo más importante es acentuar el valor salvífico del sacrificio del Cristo histórico. En la escuela alejandrina distinguimos un pensamiento más profundo en el alimento en sí que se recibe. ya antes hemos comprobado el valor de la Eucaristía en la Iglesia. Se pueden distinguir diferentes escuelas: La Griega. y la epíclesis que asegura una verdadera presencia por la acción del Espíritu. Jesús es el Logos de Dios. Juan Crisóstomo fortalece el valor de anámnesis como muestra de la presencia verdadera y del único pan en Cristo. Siglo III En esta época encontramos a muchos Padres hablando de la Eucaristía. Considerando a Cristo como el Logos.Justino en Grecia e Ignacio en Antioquía (Siria) mantengan UNA única doctrina sobre la Eucaristía. De la escuela griega podemos visualizar la relación entre Cristo y la Eucaristía. la Alejandrina.

Esos dos caminos son las DOS FUENTES para la salvación: La Tradición Oral y la Tradición escrita como quedara expresado en el Concilio vaticano II. 17). ¿Cómo puede ser una y no muchas? Porque fue ofrecida una sola vez. . es sumo sacerdote de Dios Padre.3) “Porque. (Carta 63. En África. y entonces ofrece en la Iglesia a Dios Padre el sacrificio verdadero y pleno.. Cipriano y Tertuliano también se expresarán sobre la Eucaristía Cipriano realza el valor de la comunión en la Iglesia y la fuerza de la eucaristía como sacramento de la Pasión y la unidad en Cristo.” (Catequesis IV. sino en un solo cuerpo” (Homilía sobre 1 Corintios). Y por esta razón el sacrificio es siempre UNO”.. como aquella que se ofrecía en el sancta sanctorum. Cirilo de Jerusalén en su catequesis mostrará la presencia real de Cristo en el pan para llega a la comunidad de la Iglesia: “Por tanto. El mandato de memorial implica REPRODUCIR en una dimensión espacial y temporal 34 . participamos con absoluta seguridad del cuerpo y sangre de Cristo. (Homilía sobre la carta a los Hebreos. ¿Y en qué cosa se convierten los que participan de él? En el Cuerpo de Cristo: no muchos cuerpos.conmemoración de su muerte. 3). no hoy uno ni mañana otro. Las enseñanzas de los Padres complementan la Palabra escrita de la Biblia. te conviertas en un solo cuerpo y una sola sangre con El. Señor y Dios nuestro. no hay duda que cumple el oficio de Cristo aquel sacerdote que reproduce lo que Cristo hizo. ¿qué cosa es el pan? El Cuerpo de Cristo. Cipriano escribirá: “Si Cristo Jesús. y esta oblación es una. pues SIEMPRE ofrecemos al mismo Cristo.. y prescribió que se hiciera esto en memoria de sí. 17. 3-4) Se ve claro que no se habla de OTRO sacrificio diferente al de Cristo. cuando ofrece a tenor de lo que Cristo mismo ofreció.Pablo habla de que comemos de un solo pan (1 Cor 10. no muchas. sino siempre el mismo. para que por la comunión del cuerpo y sangre de Cristo. Esta es tipo de aquella.

recoge plegarias de acción de gracias. Isidoro. tu siervo. la que nos diste a conocer por medio de Jesús. Hasta aquí hemos querido llegar con los Padres de la Iglesia antes del siglo IV. veremos que ocurre desde la Iglesia Primitiva. De Tertuliano no exponemos ninguna cita pero es muy rico en explicar las partes de la celebración Eucarística y la naturaleza sacrificial de la Misa[16] PARTES DE LA HISTORICO MISA EN SU CONTENIDO Muchos protestantes y hasta católicos argumentan que la Misa es una repetición de frases. Quien haga esto cumple el papel de Cristo. pero esto sirven de referencia para entender que la Eucaristía como la ve la Iglesia Católica hoy día. Tomas de Aquino. pues eso es con Constantino en el siglo IV. Padre Nuestro. Que el lector protestante mire si en verdad sus doctrinas las encuentra en estos hombres que recibieron de los Apóstoles y del Espíritu sus enseñanzas. incluso antes de que el Cristianismo fuera la religión oficial del Imperio Romano. Luego sobre el pan partido: “Te damos gracias. 35 Este escrito de finales del siglo primero (atribuido a los apóstoles). Que todas las veces es lo mismo y que hasta se las saben de memoria. La Didaché. anciano u otro líder cumple el oficio de Cristo.. Ningún pastor. 9) . pero tiene la libertad de buscar los escritos de estos autores y comprobar que no hay mentira en lo que hemos expuesto. Ambrosio. mas nada. El lector podría incluso llegar a pensar que estos textos están acomodados a nuestras enseñanzas. es como la vieron los primeros cristianos. amén. por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jesús tu siervo. pero si miramos desde donde vienen históricamente estas oraciones. ya que sólo lo remeda. Tal ves existan oraciones establecidas y ritos para enriquecer el sacrificio eucarístico. A ti sea la gloria por los siglos. entre otros. Padre Nuestro. amén (Didaché. Claro que después se sigue hablando como con: Agustín. Pues desde la perspectiva negra que les enseñan. aun no se ha pervertido la Iglesia. A ti sea la gloria por los siglos. por la santa viña de David tu siervo. aunque no se ve claro si son para un ágape o si en verdad son para la eucaristía “Respecto a la Eucaristía dareis gracias de esta manera: primero sobre la copa: “Te damos gracias.el mismo sacrificio de Cristo.

pronunció la acción de gracias y dijo. Realmente se proponía un tipo de anáfora para la celebración.. ¿Acaso no pensaron estos cristianos. para destruir la muerte ..C. Te suplicamos que envíes tu Espíritu Santo sobre la oblación de la Iglesia. Que el lector piense si sabía esto antes de irse para alguna iglesia protestante. en que así sería aburrido. que data de los años 220 D. tomando pan. oh Dios. Tal vez el argumento más interesante para entender como el proceso de liturgización en la Eucaristía viene de tiempos primitivos es analizar laTradición de Hipólito. De esto hay referencia en su Apología I. Obispo: El Señor esté con vosotros Asamblea: Y con tu espíritu Obispo: Levantad vuestros corazones 36 Ahora bien. es enriquecedor mirar su contenido.Resaltemos el hecho de que se propusiera una forma de dar la bendición sobre el pan y el vino. Aun cuando la autoría se pueda discutir. que todos le den el beso de paz y le saluden. porque ha sido constituido en dignidad.. y ya lo mencionamos anteriormente en Los Padres. a quien en los últimos tiempos. .. extendiendo las manos sobre ella con todo el presbiterio. diga dando gracias:” Asamblea: Los tenemos levantados hacia el Señor Obispo: Demos gracias al Señor Asamblea: Es justo y necesario.. como dicen muchos hoy día? Justino también nos muestra cómo era la celebración primitiva. tu nos enviaste... por tu Hijo muy amado Jesucristo.. Obispo: Te damos gracias. esta bendición se emplearía en todas las celebraciones. De ser así. que los diáconos le presenten la oblación.. y que él. No era una camisa de fuerza pues el mismo Hipólito lo dirá[17] pero si se trataba de establecer un esquema. miremos cada parte sólo mencionando desde cuando se tienen referencias históricas. Cuando se entregaba a la pasión voluntaria. “Una vez consagrado el Obispo.

7. En muchas iglesias protestantes utilizan este tipo de oración en comunidad. La tradición Antioqueña veneraba en primer lugar la mesa del sacrificio y. Ya Justino(165) describe que se leían los profetas y las memorias de los apóstoles[21].  Lecturas. San Agustín en el siglo IV mostrará como responder la asamblea al saludo. Este tipo de exhortación que realiza quien preside la celebración era ya vista en los Padres de la Iglesia como Clemente. 1 Cor 1. .3)  Rito penitencial. La diferencia es que en la Eucaristía.4). el amor del padre y la comunión del Espíritu Santo. “La gracia de Nuestro Señor Jesucristo.3. 14) y sería usado para Navidad. “El Señor esté con ustedes”(Rut 2. Entrada del presidente. Juan Crisóstomo o Cirilo. La expresión podía ser diversa: 1 fórmula. Gal 1. Tiene su raíz en el evangelio de Lucas(Lc 2. como símbolo de Cristo y de unión entre la palabra y el sacrificio[19]. La gracia y la paz de Dios nuestro Padre y Jesucristo. a veces el evangeliario . El Papa Celestino I (422-431) en Liber Pontificalis ya menciona un canto de entrada[18]  Saludo al altar y a la asamblea.13) 3 fórmula. todo la Iglesia en el mundo entona a una sola voz esta plegaria. 37  El Gloria. Con el tiempo se usaría en las otras celebraciones  Oración Colecta. Se piensa que se introdujo durante el pontificado de León Magno(440-461).  Homilía. “y con tu Espíritu” 2 fórmula. estén con todos vosotros”(2 Cor 13. La Didaché ya hablaba de pedir perdón (exomologesis) antes de ofrecer el sacrificio[20]. esté con vosotros” (Rom 1. el Señor.

llena de su gloria” (Is 6. El Misal Romano ya introducía un tipo de oración: invitación – silencio – oración –amén. aun cuando Oriente lo toma del Concilio de Nicea en el (325 D. En la Liturgia Eucarística encontramos:  Santo. Es el momento de relatar cuando Cristo instituye la Última Cena. San Agustín y el Papa Gregorio. Es cuando el ministro invoca a Dios la acción del Espíritu Santo para transformar los dones en el cuerpo de Cristo. Algunas las liturgias orientales lo aplicaban en el siglo IV[23]  Epíclesis. Este canto no aparece en la fórmula original de Hipólito pero según Liber Pontificalis se atribuye al Papa Sixto en el 530. santo. Ya Justino y la Tradición Apostólica[22] darán indicios de esta oración. De este rito ya se expresaba Hipólito[24]. Cirilo de Jerusalén.C) y ha referencia de que era obligatorio desde el siglo VI  Oración Universal. Está tomada de la Biblia. en el siglo V.IV la menciona. alejandrina. antioqueña. Tiene su origen en: “Santo. La fórmula de este canto está 38 . Credo. El Credo se introdujo tarde en la liturgia occidental. esta plegaria se colocaba en diferentes partes de la anáfora.  Consagración. Según las diferentes liturgias: bizantina. santo.  El rito de paz. 3). Esta oración que está en la Biblia data de usarse en la liturgia desde el siglo IV como lo expresaban (Ambrosio(Obispo de Milán)). Esta expresión latina significa Cordero de Dios.  Agnus Dei.  Padre Nuestro. Agustín[25]. Jehová de los ejércitos. Pero ya San Basilio en el S. toda esta tierra.

8)  Oración privada del sacerdote. El sentido de que la Iglesia como Cuerpo de Cristo actúa en el ofrecimiento de su cabeza no es entendido por Lutero. Ante esto. Según la reforma. Es por esto que durante los siglos X al XV se pueden encontrar conflictos teológicos sobre la presencia real o simbólica de Cristo. debe reconocer que la Eucaristía es mandato de Dios. afirmando que en el sacramento de la Eucaristía el pan y el vino son transustanciados en el cuerpo y la sangre de Cristo[26]. el sentido de la Eucaristía como memorial (anamnesia) se fue perdiendo. El Concilio Lateranense IV utiliza el término (transubstanciación) en un texto dogmático contra los Albigenses. y en los cantos de gloria al Cordero (Rev 5. nuestro cuerpo entra comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. 9). y dando paso al desarrollo de una teología más cerrada basada sólo en la presencia real de Cristo en la 39 Eucaristía. Si el lector llega a encontrar discrepancias en la doctrina puede asegurar que la Iglesia ha tergiversado la enseñanza real. Ya no era sólo el si se daba o no. lo hacer ver como una obra buena del hombre y no como don de Dios. además de ser antibíblico. pero si la enseñanza de la Iglesia va acorde con lo anterior. que es de donde los protestantes han desarrollado la teología sobre la “Cena del Señor”. Realmente aunque nuestros ojos ven pan y vino.tomada de (Jn 1. La transustanciación implica que las sustancias iniciales son transformadas en nuevas aunque las propiedades permanecen intactas. Con la reforma llega también a cuestionarse algo que ya mencionamos: la misa como sacrificio. En general. y que será lo que defienda Lutero. Lo interesante es ver como se pronunció la Iglesia. En esta oración se observa la expresión: “Dichosos los llamados a la Cena del Señor”(Rev 19. se demuestra que Lutero no entendió. 29). No es que se destruya la esencia de los dones. lo que se llamaría consustanciación. 6. el hecho de considerar la misa como sacrificio. 13. tal y como la celebra la Iglesia hoy día. ni que se reemplacen por el cuerpo de Cristo. al igual que la Reforma el verdadero sentido . sino el como muchos pensaron que el cuerpo y la sangre coexistían con el vino y el pan. ya que muchos no entendían como se daba la presencia real. Durante la Edad Media. LA REFORMA DE LUTERO Por último miremos que fue lo que llevó a la Reforma a pronunciarse sobre la Eucaristía. la Iglesia se pronuncia.

de memorial. Como vemos dentro de la Iglesia era palpable que habían abusos. puntos en que la Reforma pensó que iban contra la doctrina de la fe. Según esto. Para ellos esto no es mas que un simple recuerdo subjetivo que basa su sentido sacrificial como sacrificio de alabanza. Esto no fue oculto a la misma Iglesia. pero esos abusos fueron corregidos desde dentro sin justificar una reforma que lo que logró fue partir el cristianismo. De aquí que la misma Iglesia designó una comisión encargada de escuchar todos los abusos para pronunciarse al respecto y mejorar la liturgia. que implica también contemporaneidad del sacrificio de Cristo. Pero como actualización del único sacrificio no lo entienden. Gerson.  Se da una presencia real de Cristo en la Eucaristía La reforma también atacó otros puntos sobre abusos que se cometían en la Misa. Nicolas Cusano. pues a Cristo adoramos  En ambas especies contenido a Cristo hay totalmente  La necesidad de confesarse para recibir la comunión. Abusos palpables como las misas privadas fueron corregidos por el Concilio de Trento. se pronunció : Lutero también ataca el hecho de que sólo los sacerdotes comulgan con pan y vino mientras que a los laicos sólo se les administra pan. pero en los 40 Entre los puntos sobre la presencia de Cristo establece:  La presencia no dura solo lo que dura la celebración  Debido a lo anterior se promueve la adoración eucarística. Los abusos se corrigieron y el cristianismo se resquebrajó.  Se pueden reservar las hostias para llevarla a los enfermos. Según él esto va contra el mandato de Cristo. Para la Iglesia Jesús está COMPLETAMENTE presente tanto en el pan como en el vino y puede ser recibido en cualquiera de las dos especies. Con respecto al carácter sacrificial de la Eucaristía establece:  No se repite ni se hace un nuevo sacrificio . para Lutero la presencia de Cristo estaría partida. mitad en el pan y mitad en el vino. y que fue expresado en boca de los católicos de la época como Erasmo de Rótterdam.

 Memorial se entiende en sentido objetivo: como actualización del mismo sacrifico de Cristo. Ivo. no de manera subjetiva como un “recordar” católica es fiel mandato de lo que quiso Nuestro Señor. De todos modos. tienen oídos y no escuchan”  El sacrificio de la Misa es el mismo que el de la Cruz sólo que este es incruento. Diálogo con Trifón 40. ya que mantuvo ciertos como: Dar la Misa en latín. [3] [4] JUSTINO. 2 ed. devociones exageradas. Diáologo con Trifón. Hasta aquí llega este pequeño estudio bíblico e histórico para mostrarle a los protestantes cual es la verdad sobre la Cena del Señor. .3. Bogotá: San Pablo. Como leer el libro del Éxodo: un camino hacia la libertad. para perdón de los pecados. Frank. De todos modos. Que el Señor te bendiga. Si aun después de esto no quieren aceptar la verdad de Dios. [1] JUSTINO. distanciamiento del pueblo. los protestantes se dividen más y más en sectas y pequeñas iglesias. que la Eucaristía 41 Te muestre su rostro y te salve. Trento no fue del todo claro a la hora de tratar de corregirlos. Te mire benignamente y te conceda la paz. Página Web STORNIOLO. Vaticano II. Amén. Ministerio SILOE. todo en busca de llegar la unidad entre la comunidad y Dios. . Y a medida de que la Iglesia busca la unidad en Cristo. es claro ver como la Iglesia consciente de estas cosas ha ido reformando la liturgia de la Eucaristía como lo muestran los documentos del C. [2] Pascua y Misa. se cumple en ellos la Palabra: “Tienen ojos y no ven. aunque la Reforma llegó a tocar puntos en los que había que mejorar.  Tiene valor propiciatorio. MORERA.

1101. Adversus Marc. GERKEN. 50 [18] BOROBIO.. [11] Ib. y que esta se da en la fe y por la Palabra de Dios. en el volumen 24 de Luther’s Works. [6] RAY. pag.XVI que se oponían a Lutero al considerar que la presencia de Cristo en la Eucaristía era simbólica. Raimond. 283). La Eucaristía. Tomado de http:// apologética.org Cristo(anamnesis) se daba porque él no estaba presente (N del A). Colombia. 4. Louis. Apología 1.TREVIJANO. [15]R. 40. [10] BOROBIO. [26] A. El Evangelio según San Juan. BAC. 67. Pág. Pág. Zuinglio decía que el mandato de 42 [20] . Pág.6. NY: Doubleday. Patrología . ARQUIDIOCESANA. [17] HIPÓLITO DE ROMA. Pág. House. Eucaristía. 1966]. Diálogo con Trifón 41. Dionisio. 131 [19] Ibd. Teología de la Eucaristía.) [8] BROWN. 77 [7] JUSTINO. [24] LA TRADICIÓN APOSTÓLICA. De pudit 9. Missouri: Concordia Publi. Eucaristía. Sermo 227: PL 38. 131 [16] Madrid. St. 1979 [9] (Sermones del Evangelio de Juan. 40 [14] Reformadores [25] SAN AGUSTÍN. El sacrificio de la Misa. [23] Ver mas en BOROBIO. 54-55. La Eucaristía. 1961. Apol 39. Pág. Max. 117. Cap. Pág.3 TERTULIANO. Steve. [12] THURIAM. Dionisio. 156. 14-16. Cap 3. 153 [21] JUSTINO.. 304).[5] ESCUELA BIBLICA Barranquilla.. 54-55. Pág. Brown. [13] Raymond protestantes del S. [22] LA TRADICIÓN APOSTÓLICA. 1537. El evangelio según San Juan I-XII [New York. Dionisio.