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Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir - laempresadevivir.com.

ar

Universidad de Verano 2010
Taller de lectura filosófica /Seminario de Filosofía
Mariano Iriart – Ileana Fayó – Nicolás Kruk

Tomás Abraham: Poder y saber en Argentina de hoy
Unas palabras preliminares:
Este medianamente extenso conjunto de ensayos es la desgrabación, restaurada a veces, en
orden cronológico de exposición, del primer curso que surgió del taller. Es un curso de
filosofía o de nuestra experiencia con la filosofía. Lo dictamos en el ámbito de la Universidad
de Verano, una clásica actividad de la Secretaría de Extensión de la Universidad Nacional de
Mar del Plata para difundir y conectar a la comunidad con lo que las personas de la institución
realizan y que quizá por sus pericias o por lo que sea, tengan algo interesante para transmitir o
uno se disponga a bien escuchar, incluso ofrece hacer prácticas de algunos oficios.
El “taller” (es) ‘de pensar’ y movidos un poco por impostar nuestro aliento junto al sentido de
lo que veníamos leyendo conversando anotando destruyendo agregando despejando
convirtiendo, se nos antojaba ya largar a hablar, enfocarse en contar algo en relación a lo que
nos resulta, lo que nos cuesta, lo que nos convence, una manera de hacer, que es ofrecer,
poner a prueba y un medio para medir cómo andamos, ahondar por dónde avanzamos. Con lo
que estamos haciendo en lo que sucede, no es que tenemos ideas pero nos trazamos otras
rutas, nos proponemos experiencias de “pensar distinto, sentir de otra manera” – nos saltamos
del sendero trillado para sobrevolar, con las alas de la docta ignorancia y con la voluntad de
uno que quiere elevarse, por la Argentina. Tomar distancia, conectar con espacios, hacer
emerger en escena un objeto raro, ralo, una Argentina de nuestra época pero sin tanto
sobreentendido.
Bajo esa pauta y para sacarle un sentido a todo lo que veníamos trabajando con lo leído o para
detenerlo, efectuarle un corte, dejarle una marca, completamos y presentamos los formularios,
preparamos el programa, escogimos unos temas y elaboramos estas clases que grabamos y
desgrabamos y ya añadimos al blog y ahora ordenadas y sin corrección siguen a esta
presentación. Retocamos alguna oración, fundamentalmente las que notamos con deficiente
estructura, pero lo dejamos como está. No solamente por comodidad, sino porque, en fin, es el
registro de lo que hicimos: teníamos ‘hasta ahí’ pero tampoco es para lamentarse: hay cosas
muy interesantes, enfoques novedosos y se percibe que hay anhelo y dedicación puestos… no
es una lente pulida, porque somos apenas aprendices vocacionales que se esfuerzan por narrar
reflexivamente un entramado de seleccionadas lecturas y aunque no está para ser un librito,
como ejemplo de lo que hacemos satisface. Véalo, sino.
Atentamente.
Mar del Plata, 11 de marzo de 2011. Taller de lectura: La empresa de vivir.

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Índice:
Programa y bibliografía

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Clase 1: Eje 1
Introducción al curso: “Tomás Abraham: Saber y poder en la Argentina de hoy”
(Mariano Iriart)
¿Qué es la filosofía? (Nicolás Kruk)

5

Tomás Abraham, filósofo. La Argentina como problema filosófico(Ileana Fayó)

15

12

Clase 2: Eje 2
Introducción a “La empresa de vivir”(Ileana Fayó)

19

“Lo real” del neoliberalismo (Mariano Iriart)

22

Foucault y la economía: los neoliberales y la restitución del trabajo al dominio
económico (Nicolás Kruk)

32

Clase 3: Eje 3 A
Política, Trabajo y Sociedad (Mariano Iriart)

38

André Gorz y el fin del trabajo: entre callejones políticos y cepos deseantes
(Nicolás Kruk)

44

Robert Castel y el salario del miedo (Ileana Fayó)

48

Coda al trabajo (Mariano Iriart)

53

Clase 4: Eje 3 B
Psicología y misterios (Ileana Fayó)

55

Hacerse un camino: el sentido de la política (Nicolás Kruk)

63

La zona gris de la condición humana (Mariano Iriart)

68

PROGRAMA ANALÍTICO
Introducción: El taller de lectura filosófica “La empresa de vivir” es un grupo de estudio de
la Universidad de Mar del Plata que se reúne periódicamente, desde mayo de 2007, para
ejercitar habilidades tales como hablar, leer, escribir, escuchar, analizar, componer, discutir,
pensar y exigirse, etc. En ocasión de cumplirse una década de la publicación del libro
homónimo de Tomás Abraham La empresa de vivir, sobre el que hasta ahora venimos
practicando nuestros ejercicios (es nuestro suelo común) y porque hemos acumulado cierta
experiencia y algunos proyectos que estamos ansiosos por probar, celebramos esta serie de
encuentros, que quieren ser filosóficos, en torno al filósofo Tomás Abraham. No haremos una
presentación de toda su obra, sino un recorrido por una parte de ella, buscando penetrar en
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algunas ideas que tienen que ver con el trabajo intelectual en nuestro país. Trataremos de
problematizar la Argentina, pensar cómo se piensa en Argentina; un tema que este autor ha
tratado con insistencia. Su libro La empresa de vivir, incorpora al pensamiento local una
nueva manera de hacer las cosas, transformando el malestar en un problema y la dificultad y
el obstáculo en una interrogación crítica. También es una investigación filosófica donde la
búsqueda de la verdad no renuncia al humor, y se permite reír y hacernos reír.
Eje 1.- Tomás Abraham, filósofo.
(¿Qué es la filosofía?) Pensar sobre Argentina. Las formas de saber-poder. Filosofía y
actualidad: ‘tiempos interesantes para pensar’.
Eje 2.- Mercado y verdad.
Una racionalidad económica. Transvaloraciones. Empresa y estado. Marketing y gestión.
Genealogía del arte neoliberal de gobierno.
Eje 3.- De los efectos en la subjetividad.
A.º La crisis del valor trabajo. Temporalidad e identidad (la desocupación sistémica).
B.º Ética, Psicología y Derechos Humanos. El sentido de la política.
Bibliografía sugerida:
Eje 1:
-Tomás Abraham, Florencia Aguirre “Foucault y la espiritualidad”. VI Jornadas Michel
Foucault (Mar del Plata), Noviembre del 2007. http://www.tomasabraham.com.ar/cajadig/
2008/caja1_3-2
-Tomás Abraham “Foucault y la filosofía en Argentina”. III Jornadas Michel Foucault (Mar
del Plata), 1999 http://www.tomasabraham.com.ar/conferencias/mdp.htm
-Tomás Abraham “La construcción de una contraopinión” (pp. 23-30); “¿Por qué Argentina
es Argentina?” (pp. 44-57), en El presente absoluto. Periodismo, política y filosofía en la
Argentina del tercer milenio, Sudamericana, 2007.
Eje 2:
-Tomás Abraham “Michel Foucault y la economía”, en Diario La Capital de Rosario (22/10/
2005)
-Tomás Abraham “Berlín y La Tablada”, en La empresa de vivir
-Tomás Abraham “La casa está en orden” (pp. 53-57), en Pensamiento rápido, Sudamericana,
2001.
-Tomás Abraham Dialéctica y economía (Perfil 23/1/10)
Eje 3:
A.º
-Tomás Abraham “El salario del miedo” (pp. 420-422) en Pensamiento Rápido.
-Tomás Abraham El tiempo es lo que vuelve (Perfil 28/11/09)
-Tomás Abraham Un foucaultiano maldito (Perfil 12/12/09)
B.º
-Tomás Abraham “Voces argentinas”, en La empresa de vivir
-Tomás Abraham “Filosofía y dolor” http://lalectoraprovisoria.wordpress.com/2007/06/17/
filosofia-y-dolor/
-Tomás Abraham “24 de marzo de 1976” (pp. 154-156) en El presente absoluto.
General:
-Tomás Abraham “Mapa conceptual de la política argentina” (pp. 347-382) Apéndice de El
presente absoluto.
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General: -Tomás Abraham Historias de la Argentina deseada.laempresadevivir. “Del éxito y del fracaso en política” (pp. La empresa de vivir.wordpress. 1998.ar -Tomás Abraham La empresa de vivir. “El ensayista negro: 6) Actualidades filosóficas” (pp. en El presente absoluto. Eje 2: -Tomás Abraham “ÉTICA-TRAGEDIA (Empresa. “Piratería y derechos humanos” (pp.com/2007/11/09/posdata-sobre-las-sociedades-de-control/ -Michel Foucault El nacimiento de la biopolítica. Madrid. Sudamericana.23-64). 2) Ética” (pp. -Friedrich W. 1988. Polémica en torno a la carta de Oscar del Barco -Primo Levi Si esto es un hombre. Estado. (textos seleccionados) -Tomás Abraham La cultura del esfuerzo (Perfil 20/9/08) Bibliografía complementaria: Eje 1: -Tomás Abraham “Introducción a la vida fascista” (pp. Buenos Aires. Estado. 1996.tomasabraham. -Ileana Fayó-Mariano Iriart “Genealogía del Capital Benefactor. Alianza.com/ -Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir http://laempresadevivir. Trabajo)”. 66-100).tomasabraham. en La empresa de vivir.wordpress. “Fantasmas y expectativas” (pp. -Tomás Abraham ¿Cómo construir una identidad hoy? http://www. La Piqueta.97-122). 351-462) en Pensamiento rápido. 19. -Tomás Abraham El presente absoluto.com. 2007.ar/ -Pan Rayado http://tomabra. -Tomás Abraham Fricciones.com/ -4- . en Historias de la Argentina deseada. -Tomás Abraham “La Argentina como problema filosófico” (pp. -Tomás Abraham “Operación ternura” (pp. -Tomás Abraham Un juguete para sociólogos (Perfil 19/12/09) -Gilles Deleuze “Posdata a las Sociedades de Control” http://laempresadevivir. Trabajo)” en La empresa de vivir.com. -Tomás Abraham. “El 48” (pp.159).wordpress.com/2008/06/15/condenarla-lucha-armada/ -Tomás Abraham “El golpe popular” (pp.wordpress.com. -Revista La Intemperie.htm -Tomás Abraham “Tulio Halperín Donghi” www.163-205). 1995. “Filosofía y periodismo” (209-262). Nietzsche La genealogía de la moral. Sudamericana. -Tomás Abraham “El cazador de costumbres: 1) Política.65. Buenos Aires. laempresadevivir.ar/ conferencias/construir. Fondo de Cultura Económica. tomabra.ar/cajadig/2008/ caja_n24 -Tomás Abraham Condenar la lucha armada. 2000. Debate “No matarás”. 43-101). 67-93).125. en Historias de la Argentina deseada.tomasabraham. Hacia una crítica de la racionalidad económica”.com/2009/05/31/genealogia-delcapitalbenefactor-hacia-una-critica-de-la-racionalidad-economica/ Eje 3: -Tomás Abraham “ÉTICA-TRAGEDIA (Empresa.wordpress. Editor. en El presente absoluto. -Michel Foucault ¿Qué es la ilustración?. Sudamericana.23-41). 2004.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . “PSICOLOGÍAMISTERIOS (Entre la paz y la guerra)”.com. -Tomás Abraham Pensamiento rápido. 155-197). Buenos Aires. Argentina. -La página de Tomás Abraham http://www.

ar Clase de 15 de febrero de 2010 Introducción al curso: “Tomás Abraham: Saber y poder en la Argentina de hoy” Vamos a introducir a un autor en el que estamos interesados y que nos enseña a usar el pensamiento de un modo activo. el no es muy técnico hablando. económicas. es un libro que estudia el poder en la Argentina en la última década del siglo XX. Tiene que ver con la intervención de la economía en el ámbito de la política. La forma de expresarse de él me parece interesante. Mariano: Sí. Mariano: Paenza. a interiorizarme un poco más y estudiar desde la mirada de Tomás Abraham hoy qué tarea filosófica quiere emprender. ¿el profesor de matemática? Eva: Él y otros intelectuales que se ofrecieron a ayudar ante las cuestiones que la presidenta requiriera. su mirada actual de la Argentina desde un discurso crítico. Me gusta especialmente La empresa de vivir. a diferencia de otros filósofos es. Algunas veces escucharán opiniones y no las tomarán en cuenta porque no les conviene. ideológicas. producir algo.¿Conocen el libro La empresa de vivir?. filosóficamente hablando.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Matías: Yo vengo un poco porque lo he leído a Abraham. Eso tiene que ver un montón con lo que vamos a hablar. Y lo que nosotros hacemos es escuchar lo que él tiene para decirnos y en particular a través de un libro suyo que se llama La empresa de vivir. y seguir el taller. Del lado del mundo. que este acontecimiento trajo.com. En principio. Salvo en este caso. estamos instalados en una forma de poder que vino para quedarse. porque él se dedica más que nada a la historia Argentina. Nosotros tomamos clases con sus libros. Vine acá a seguir. culturales. por ahí. está muy bien. Y de Argentina. Una década de menemismo. para ayudarla a ella (…) no sé en qué quedó. aportar algo. les cuento muy rápidamente. Un momento que tiene muchos elementos interesantes para pensarlo y que tiene que ver con nuestra actualidad. a Foucault que los encuentro muy interesantes para trabajar. muy argentino.laempresadevivir. los hay más mediáticos. que fue Paenza y le ofreció a la presidenta un asesoramiento general sobre diversos temas. con intermedios. La empresa de vivir. Por otro lado. él viene a Mar del Plata de vez en cuando y podemos escucharlo. En ese período se ha instalado una manera de ejercer el poder que tiene que ver con lo que nos pasa a nosotros. Seguir leyéndolo a Tomás. en el Taller de lectura filosófica: La empresa de vivirque ya hace unos años Mariano está dando en la facultad. ese acontecimiento por el que vacilaron las instituciones democráticas y se instaló lo que en Argentina se llama el menemismo. políticas. si tienen alguna razón para contarnos qué los trae por acá. es preciso reconocer el momento de la política en que nos encontramos a partir de La Tablada. Esperemos que estemos a la altura. lo he leído. Belén: Yo ya participé. eso quiero decir. Como hacen muchos gobiernos que generalmente los gobiernos llaman a los -5- . Tenemos una especie de relación con su presencia. Este es el tema del libro que nosotros venimos trabajando hace ya casi cuatro años. ¿todos lo conocen? Bien. por quien tenga ganas de abrir la boca. inmersos en nuevas relaciones de poder. me resulta interesante y me gustaría tener una interpretación desde otra mirada para poder entender mejor algunas cosas que son atrapantes. Me atrae su forma de ver la Argentina. no es muy complejo en su manera de exponer. ir a verlo y eventualmente tener también una relación personal con él. Empezamos por cualquier lado. Sí. con este gobierno. Ahora quisiera conocer sus expectativas respecto de este curso o por qué han venido. Nos estamos refiriendo a Tomás Abraham. Llegó en 1989. Siempre me llamó la atención que estos intelectuales tuvieran tan poca cercanía con el poder (…) que no se dejó asesorar. otros menos. con la caída del muro de Berlín y las consecuencias sociales. Eva: A mí me interesaba conocer un poco a estos filósofos que existen actualmente en la Argentina. a partir de ahí. Estamos.

laempresadevivir. tiene mucho que ver Abraham con Foucault. sirven para pensar. pero no es un trabajo de oposición. Porque hay gente que tiene un título y no por eso va a ser considerado filósofo. ni las que digamos nosotros. ¿cómo vamos a legitimar esto. es así y no tanto. no traen respuestas a los problemas. Es filósofo precisamente porque su discurso no sirve para hacer política. Ya vamos a explayarnos al respecto. Crítica es mejor que denuncia. Lo que tiene son palabras y las palabras que él pronuncia. una palabra muy cara a los filósofos. pero no para buscar las soluciones. El suyo es un trabajo de denuncia. al lugar en el que vivimos y sobre todo eso. Hay cosas que están elaboradas. durante el curso. Por su modo de proceder. unos físicos presentaron un libro acerca de qué es lo que tiene que hacer el presidente con la energía atómica en determinados casos. Me metí en la página anteayer. Toda está para consultar. En todo caso. que sea me interesó trabajar en esto. que es nuestra Argentina. Por ejemplo. Que lo escuchen o no lo escuchen es otro tema. Por eso no me interesé al principio tanto por Tomás Abraham. Son cosas que son reflexionadas y que pretenden ser de un estatus que intervenga en la manera de comprender a nosotros mismos. no en literatura. ¿Alguna consideración más que tengan ganas de decir de los que los trae aquí? Que no sea “yo soy amigo de tal”. Celina: Yo no conocía a Tomás Abraham hasta que vi el curso. En realidad me llamó la atención el título por saber y poder. Esta unidad -6- . comunes. Es un módulo que contiene el programa y la bibliografía del curso que seleccionamos ordenada según los ejes que planteamos. el lugar que vivimos. La filosofía no se enseña en una academia. que es complementaria. y ¿qué es ser un filósofo? ¿Por qué Tomás Abraham es un filósofo? No es filósofo porque tiene un titulo en filosofía. En ese aspecto está más cercano a los literatos.. que lo tiene.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . mucho más atrás de la solución. Mariano: ¿Dónde leíste Foucault? Celina: En la Facultad de Ciencias Políticas de Rosario. Nosotros hemos hecho para dejarles un módulo que está disposición en la fotocopiadora. la bibliografía. ¿Tienen el programa? Lo que nosotros les proponemos en el programa tiene tres ejes. es considerado. sirven para ampliar los interrogantes. filósofo” y lo que vamos a presentar es a Tomás Abraham como un filósofo. que pueden consultar si quieren. Parece que todos estamos en condiciones de emitir nuestra posición. en cosas concretas. es el que vamos a tratar hoy. El no tiene esa predisposición. Se llama “Tomás Abraham.. así lo vamos a estar presentando nosotros. La que les sugerimos que lean está fotocopiada y la otra. No le ponemos obligatoria porque en sí no queremos obligar a nadie. Es un trabajo de crítica. no sirven para nada. Y el trabajo de crítica es un trabajo donde se interviene en la raíz. Entonces. pero la que fotocopiamos está para facilitar las cosas. Me pareció que está bueno venir cuando uno no sabe absolutamente nada. Sin embargo. como para orientarse. muy pensadas. no son palabras sueltas ni las que están escritas. Pero acá no hay gente preparada en diversas áreas. en la planta baja. Tomás Abraham no es un filósofo consultable. es el de un filósofo. El primer eje. esos problemas. porque nos afecta y porque tiene que ver con nosotros. enseguida lo relacioné con Foucault. ¿Algo más para compartir? ¿No? Bueno.ar intelectuales y expertos en ciencias. interviene en la misma posibilidad de plantear problemas. Ya vamos a tratar de explicar un poco mejor qué es la filosofía. quise escuchar qué van a decir sobre esto. con proyectos para mejorar y si los hay no se los toma.com. Hay filósofos consultables. por su predisposición. o nuestra opinión. Mariano: Bueno. ¿Qué medida tomar?. sino el título por lo de saber y poder que lo asocie con las lecturas de Foucault. cómo vamos a disfrazar aquello? Hay filósofos a los que se les puede pedir esas intervenciones. en Estados Unidos. hace contrapolítica. les cuento. y eso a veces hace que perdamos de vista la complejidad que esto tiene. Mariano: Nosotros vamos a considerar a Tomás Abraham como un pensador que tiene la particularidad de que no es consultable. ¿cómo vamos a convencer?. Pero como nosotros vamos a hablar de cosas que son complicadas y están muy cercanas a nuestras impresiones corrientes. está bien. que ha pronunciado son filosóficas y esto quiere decir.

De hecho. de lo primero e inmediato. Guti: Una disciplina (…) Claro. el que nos saca de la convicción. Diógenes no hablaba. y lo que ellos hacen tiene que ver con una espiritualidad filosófica. No hay un método por el que avanzamos en la filosofía. Hay filósofos. Nosotros tenemos que decir que no existe la filosofía. que era llamado “el perro de Atenas”. Porque lo que es la filosofía tiene que ver con el sentido de la política. de la filosofía. el que nos permite reflexionar. era actuar. Cuando no se hace filosofía no se piensa. están claras las cosas. del dogmatismo. Hacía cosas como ir al Ágora. No hay filosofía. Un aspecto de la realidad filosófica o “lo real” filosófico. hacer la pregunta. desde la que se pueda pensar. y él se ponía a comer ¿por qué? Y esto era una ofensa. una distancia. Es el alejamiento el que nos permite pensar. no era un tipo que charlaba. Eso la verdad que no dice nada. Se piensa en lugares de dificultad. no hay temas que sean filosóficos ¿qué es entonces lo que hace que haya filósofos? La filosofía es lo que hacen los filósofos. Más o menos termina con lo que empezamos. nos fuerza. no hay problema. daba tarascones a sus conciudadanos que eran los atenienses y a los que venían de afuera y querían estar con él. “Diógenes y el linyera”. cuestionarla. Y su actitud dejaba a los atenienses asombrados. sino al contrario. Es decir. Y él lo hacía ahí en el espacio -7- . hombres libres se juntaban y decidían sobre la cosa pública. Pero nunca escribió nada.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . la unidad. Diógenes es el filósofo cínico por excelencia y el padre de un modo de filosofar que enfrenta al poder. etc. ni esas ni otra. El próximo lunes. de creerse lo que viene a la cabeza. Comer era un acto privado. una forma de saber. Porque cuando las cosas están claras es cuando no se piensa. se exhibía.ar contiene ciertos puntos: ¿Qué es la filosofía?. nos exige. como la madre del saber. es decir. el lugar donde la palabra tenía relevancia y donde los ciudadanos. Y hacía cosas que en definitiva eran importantes para la comunidad. de la conveniencia. abordamos el eje tercero. las formas del saber-poder y Filosofía y actualidad. ¿Qué sentido tiene pensar la Argentina? Alguna vez nos hicimos esta pregunta ¿qué sentido tiene pensar la Argentina?. con la búsqueda de sentido. Esas son de alguna manera la forma en que se presenta a la filosofía. Lo que hacía Diógenes. Es no llenar un espacio. Si pensamos es porque necesitamos pensar y si necesitamos pensar es porque tenemos algo que nos incomoda. Ese hombre. se cree en lo primero que viene a la cabeza. mostraba. La semana que viene. el sentido de la política. morder. vivió casi cien años. por otras vías.com. Es contemporáneo de Sócrates y un poco más joven que Sócrates. Diógenes es el perro que acompaña al linyera. Si se sabe. abrirlo. Generar un hueco. la que sabe completar. por eso perro. pero hay filósofos. con la construcción del sentido.laempresadevivir. la filosofía suele ser presentada de otra manera. Esto tiene que ver con el trabajo que hace la filosofía. ¿Cómo es la actitud filosófica? La actitud filosófica cínica es la parte material. Esto tiene que ver con lo que hace la filosofía. Esa es la propuesta que nosotros recogemos de Tomás Abraham y que a su vez él recoge de una tradición que se remonta a Sócrates y Diógenes. El miércoles vamos a tratar la unidad dos. La actitud de Diógenes ¿Cuál es la actitud de Diógenes? ¿Saben algo de Diógenes? ¿De nombre les suena? Diógenes es conocido porque hay una historieta. Y que nos atrapa quiere decir que las cosas se pueden ver claras. que es contemporáneo también de Platón y de Aristóteles. a partir de una ignorancia. ¿Qué significa que no existe la filosofía? ¿qué sería la existencia de la filosofía? ¿cómo existiría la filosofía? Les pregunto. ¿para qué pensar a Argentina? No se trata que necesitamos dedicarnos como tema a la Argentina ni hacer una sociología de la Argentina. con la generación de este suplemento inmaterial que es el sentido. sino de interrogarla. sino en una aproximación que nos atrapa. digamos. El análisis en esos casos no pasa por tomar las cosas con distanciamiento. no hay. “Mercado y Verdad” se llama. tenía esto: actitud. acerca del “valor trabajo” y el próximo miércoles la última parte “Ética y Derechos Humanos”. porque se sabe. no hay pautas. como “mirá este tipo lo que hace”. Pensar es tomar distancia. No parece que así fuera. Diógenes no decía nada tampoco. sin embargo. En realidad.

Y Diógenes lo escupe en el rostro diciéndole que quería escupir y no había encontrado un lugar más sucio para hacerlo. Era una persona muy provocadora. Comer estaba en el ámbito de las necesidades. sin distinciones de a quién se dirige. ni con una relación concreta con lo que se dice. sin retórica. Y no se dirige para convencerlos de cualquier manera y sobre cualquier cosa. No por las posesiones. qué es el de “la filosofía y su realidad”. Pero él decía que lo que es natural no ofendía y entonces comer no ofendía. o la palabra filosófica. Pero la verdad en un sentido que tiene que ver con un trabajo sobre las expresiones. En el sentido de que no puede ser más breve y más elaborada a la vez. Pero él que era un ser humano. etc. Vamos a ver qué es esto de ¿a quién se dirige? ¿A quién se dirige la palabra filosófica? Estamos haciendo un recorrido que nos conduce por cualquier lado. es decir las cosas de un modo agradable para convencer a todos. y etimológicamente significa “decir toda la verdad”. Pero no quería atarse. No era que se le antojaba. El problema no era el mismo nivel. para disfrazar. tomaba lo mejor. el decir. Comer en público. que enuncien los enunciados filosóficos. ante una cuestión que estaba acomodada. lo tomaban como un loco muy inteligente. Una vez lo invitaron a la casa de un rico muy importante. No es un discurso de creencias. pero no porque tenía vocación de ser pobre. Se dirige a algunos. embellecer. sino la expresión de un sentir. es decir. si hubiera sido de carácter más fuerte. La palabra filosófica es mínima. sino porque creía que las posesiones condicionaban la libertad de uno. pero no era cosa que él poseyera. entendida como lo que hacen los filósofos y sus efectos. no alcanza con que haya un filósofo que diga sus palabras filosóficas. Lo hacía. La realidad de la filosofía tiene esta particularidad. Pan. La retórica. La parresia. No es menos. Todo lo que hacía era asombroso. él creaba otra vinculación y los mostraba en su naturaleza y en el mismo nivel. el problema era la cuestión de exhibir eso ante el público. o algo así. Tiene que decir la verdad. alivianar. Porque en realidad era algo que pasaba más o menos por todas partes. él iba con todo gusto. como viene. un desafío.ar público por excelencia. parece. era una provocación. no a todos.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Vivía en un tonel. por ejemplo. y se reconocía como tal. pero estamos en tema. que era una persona muy desaliñada. “Persuasión” es la palabra de la retórica. Y después se masturbaba en el ágora. cosa que se aceptaba. Todo eso va entrar en una tradición que se va a llamar la parresia. Se dice lo mínimo. De todos modos. Pero lo hacía.com. Para eso se utilizan todo los recursos que el lenguaje le da. sino por uno. No hubiera tenido problema en tener mucho siempre y cuando no lo condicionara. todo y rhema. de que algo hay ahí que tiene que ver con “la -8- . La parresia está ligada a la filosofía. Era una provocación y la gente no lo tomaba como un loco normal. Muy violenta. Quiera infundirse esa palabra y tenga ante esa palabra una expectativa. esta cuestión de los alimentos y el deseo sexual. lamentándose de que no fuera así de fácil saciar su hambre haciéndose masajitos en la panza.laempresadevivir. eso caía muy mal. a diferencia de la parresia. Y esos ámbitos que estaban en la Atenas de aquél momento. sin elaboraciones. le dice esta persona que cuidara lo que hacía. sobre la que todos estaban de acuerdo y en torno a la que no existía ningún conflicto y “viene este a hacer sus cosas privadas delante de nosotros”. No era un asceta en ese sentido. que se dejaba condicionar. una expresión de libertad frente a un modo de ser del poder. que se fijara el lujo que tenía alrededor. Es necesario que alguien que escucha quiera esa verdad. Hay una posición tradicional que se relaciona en torno a la sofística y la retórica. Porque él mezclaba. ahí. en su comportamiento. muy agresiva además. de una comprensión. es mucho más compleja. motivar. a perder la libertad. que alguien vaya y diga la verdad llana y desnuda. el esbozo de una verdad. ligados a la necesidad. Y entonces los atenienses miraban esas conductas y veían el fondo muy razonado que había en su actitud. comía de lo mejor. en público. Y esto molestaba un poco menos que comiera o igual. que viera en el lugar en el que estaba. no era propio de los hombres libres. prefería no poseer. Decir todo y decirlo francamente. Las disfutaba. No era que no lo podía hacer. es la palabra. no quería ligarse a las posesiones. cosa que le ocurría porque era reconocido en Atenas. La parresía es decirlo todo. como alguien que razonaba mucho lo que hacía. Conociendo los antecedentes de Diógenes. si lo invitaban a una casa elegante a pasar unos días.

una relación entre el que enuncia y el que escucha.laempresadevivir. se escucha a un hombre hablar dos horas. real. La filosofía es un recorrido. la actividad. no lográs salirte. mientras haya quien escuche y lo que exponga sea una manera de ser. estoy tentado de decirlo así. La palabra filosófica a la vez que enuncia necesita alguien que la recibe y que se la apropia. la espiritualidad filosófica. Entre ambos. Y para eso cualquier jerga es buena. se convierte. no es una forma de expresarse en una jerga. ejercicios específicos son los que hacen la filosofía. Segundo círculo de la filosofía. se juntan una serie de frases y se obtiene un título de filósofo.ar filosofía”. pero todas significan lo mismo. un conjunto de prácticas. Todos los filósofos que existen. No hay una realidad filosófica que hable y quede en el aire. y logre el efecto. no es alguien que viene y nos introduce efectos que en definitiva nos parece convencer y lo seguimos. La filosofía como actividad. No lo podemos hacer. No es una temática. cumple con las expectativas. una vez que la reconocemos. Nosotros tenemos a Tomás Abraham que es un filósofo y acá estamos nosotros tres. porque podemos encontrar entre los vivos acá. Este es un primer círculo de lo real en filosofía. todos salieron a hablar. Es lo que nosotros entendemos y aquí en eso estamos en nuestro trabajo. hubo una época que fue la de Grecia. Tomás Abraham es un filósofo. no es conocimiento. ahí hubo grupos importantes de filósofos y después. tal dijo… Así no se ejercitan los filósofos. Pero no se trata de tener una jerga. Porque es una relación que nosotros queremos. nos persuade y nos exige. dijeron su palabra. con esa relación o vínculo que requiere la voluntad de ambos. la filosofía no es saber. No es esperable encontrarlos adocenados. un conocimiento de la verdad. con él para nosotros y esperamos convencerlos. tal dijo. pero de otra manera. La de un filósofo que hablara y no provocara o no generara nada. Tomás Abraham es uno de los filósofos que ingresa a la historia de la filosofía. Hay jergas filosóficas. son las prácticas. ¿Tiene que ver? Filosofía no hay. Hay una relación que pone unas expectativas. Nosotros tenemos por eso mismo un gran honor. No es éste el efecto que se introduce. que realiza una actividad específica que sería “filosofar”. En la bibliografía obligatoria lo van a encontrar tratado. a un auténtico filósofo que es el que nos convoca. Estamos persuadidos. Es muy difícil. que entra. La filosofía es una cuestión de ejercicios. un poco más. hay una íntima relación de -9- . Una conversión que tiene que ver con una preparación del cuerpo y trabajo de ejercicios. es buena también. Es un animal raro el que hace filosofía. no poder salir de esa ligazón que nos genera ¿Me siguen un poco? No poder salir de una relación. digamos así. Una relación firme entre el decir y el hacer caracterizaría al filósofo. cualquier medio es bueno. Y no son muchos. tuvieron ese vínculo. Su palabra no sería completamente filosófica. Esa palabra a nosotros nos convoca. El que entrene la palabra filosófica y se compromete con ella y en definitiva la convierte. Hay gente. creemos en ella. un ethos. ¿Cómo se accede al ethos? ¿a través de qué manera se accede a esta actividad? Hay varias maneras. una actitud. no querés salirte. tomar otra vía. hacerte el que no oíste. No podés hacerte el gil una vez que te ha tocado. Vamos a poner ejemplos. reales. La filosofía se obtiene a través de una conversión. un modo de vivir. mirar para otro lado. La filosofía no se adquiere si se va a un aula. cinco. Hay personas que nacen y mueren y jamás vieron a un filósofo en toda su vida. Tal dijo. hay un montón. un trayecto. enunciaron su discurso. casi como la retórica. pruebas. entre lo que hacen y lo que dicen. cualquier forma que se emplee. una elección de vida. No ocurre que alguna vez exista la posibilidad de conocer un filósofo. no se forman filósofos hablando de otros filósofos como se forman en la escuela o en la universidad. La filosofía se trata de una actitud. es lo real. así lo llamaba Michel Foucault y así lo va a llamar también Tomás Abraham. una docena de tipos. genera expectativas. Por eso es tan raro que haya filósofos. Es la palabra lisa y llana. es decir. Los filósofos que nosotros conocemos no se dedican a hablar de los filósofos que estuvieron antes. El ethos filosófico. En realidad.com. a veces seis. La filosofía no es un género de escritura.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . muestra y una vez que ya viste. si nosotros nos ponemos a ver. emerge algo así como “lo real” de la filosofía o la filosofía como referente de un discurso. Quiero plantear esta realidad a partir de esta relación: entre alguien que habla completándose en el que escucha. ejercicios. cuatro. con la modernidad.

el método. a su actualidad. en definitiva. En una etapa de su formación fue. Eva: Una pregunta. el modo de preservarse la especie y cuestiones que tienen que ver con el ámbito de la sexualidad. El cristianismo tiene que ver con una variante de algo que se remonta a su vez a la antigüedad clásica. Por Michel Foucault a quien conoció personalmente cuando el cursaba. en cómo él abordaba. Él decidió. No nació filósofo. Y una vez que actuamos sobre eso. No había preocupación. y que él mismo ahora ha hecho propias y exhibe. Cómo se enseña la filosofía. si somos capaces. Escribió el primero y durante ocho años no volvió a publicar ¿por qué? Él mismo en un curso. si nos cabe. Mariano: Sí. acerca de las mujeres histéricas. en cambio. en relación con la medicina. no le preocupaban. Eva: Es decir.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . da el motivo por el que se demoró tanto y de esa nueva dirección tan contraria a su proyecto. Eva: ¿Pero él pudo a hablar con Foucault? Mariano: La verdad que no sé. la enfermedad y sus variantes médicas. Mirá. niños masturbadores. en cercanía. Estudió en Francia entre 1968 y 1972. no le generaban problemas porque ya las sabía. se volvió filósofo. eso decía Foucault. Sino en relación al sujeto ¿Cómo se construye el sujeto de deseo? ¿de dónde viene el sujeto de deseo? Remontándose en la historia para atrás. porque a Foucault no le interesaba entregar un protocolo para cumplir. Lo único que le faltaba hacer era cumplir con un protocolo y escribir cinco libros más sobre cosas que. Venía estudiando. a nuestras debilidades. ya no paramos. y podamos sentir la necesidad de cambiar esos aspectos de nuestra manera de proceder o de ser o de pensar. No es que se volvió foucaultiano. Y muchos otros haya o no tenido relación. griega.laempresadevivir. estaba Foucault filósofo y que daba clases. Lo que él expresa es que hacerlo era satisfacer unos requisitos. cuestiones que tenían que ver con una serie de preocupaciones en torno a la salud de la población. ve que esto tiene que ver con el cristianismo. por ejemplo. le interesaba pensar. Porque él se forma como filósofo a partir también de otras condiciones que lo han vinculado a él. sin embargo. Porque él ya sabía lo que iba a decir. se interesó en cómo trabajaba. tenemos que seguir hasta terminar el camino de elaborar. él asistió a algunos cursos de Foucault. muchos años después. al riesgo de que llegue el final del camino. no se conocieron personalmente. Porque si no pensaba se secaba su mente. se necesita una actividad. que tiene que ver . Y veamos cómo se conformó como filósofo… y acá hay algo tiene que ver con la transmisión de la filosofía. la de Foucault.ar coraje. yo quería saber… la relación que había. Y tenía un proyecto de seis tomos para escribir. en conexión. sobre relaciones de poder y tenía un plan de una historia de la sexualidad. el proyecto. con el poder y la verdad. ¿es por leer o personalmente. Y se pone a estudiar a los griegos. la alegría de trabajar que tenía Foucault. Michel Foucault es quien recoge esta tradición que renueva esta preocupación en torno a la parresia. Tenía la manera. que no era el de la sexualidad. Es una de las expresiones más particulares y más hermosa que lo asombraba. cómo formular y resolver otro problema. necesitó ponerse a pensar de nuevo.10 - . Él cursó con Foucault. interpelaba. Foucault era un incansable hombre de labor. Mariano: No. ya estaba completo. Foucault a él no sé si lo vio. No era un especialista en esos temas y. Eva: Como vos decís de la mano. por eso también le costó ocho años de trabajo. que era mucho más joven. El hecho de cambiar. Y estaba Tomás Abraham. por decirlo así. hay una provocación en su manera de decir. buscar otra vía. ¿Puedo? Mariano: Por favor… Eva: Cuando vos decís que fue de la mano con Foucault. Pero prefirió rehacer todo ese trabajo. Y Paul Veyne. a gente viva y gente muerta. de la mano de uno de los más grandes filósofos que es Michel Foucault. estaba interesado en la filosofía y se fascinó ante su manera de proceder. no. hace que lo reconozcamos a la vez que nos enfrenta a nuestras propias flaquezas. cara a cara? Mariano: En su manera de proceder. No es que la justificaba. Foucault daba cursos en el College de France ante quinientas personas. que era muy variado y muy enriquecedor.com.

un ámbito de trabajo inagotable. quiero hablarles muy rápidamente de estas conexiones saber-poder. en las cuestiones en torno a hoy. Había todavía una relación. es un acto peligroso. por muchísimos motivos. es decir era lo contrario de la acción. la in-acción. Y volver a que la filosofía no existe. de saber. porque ahora está pasando y tenés que pensar ahora y tenés que estar encima de ello. imaginamos que se trata de una teoría erótica del saber. en las dificultades de la actualidad. de estas tecnologías de saber-poder. no. Sobre eso más o menos se orientan los trabajos de Foucault. Porque en definitiva le podemos atribuir cualquier verdad que puede resultar. el filósofo no sabe y no solamente no sabe. La filosofía ya no tiene lugar en el mundo ¿qué significa que la filosofía ya no tiene lugar en el mundo? Es más o menos lo que les decía: No hay la filosofía. o genere algo que. En realidad. ha muerto. tampoco busca saber. Politización significa que el pensamiento es ya acción. Esta combinación ha sido lo que ha asesinado a la filosofía. Pero esta no es una buena distinción. en el fin de la política y. en la antigüedad era visto así. El problema es estar en el momento. en caliente. en su aurora. que es exterior a uno y que lo somete y lo pone a uno en una serie de relaciones a la que no se nos ocurre amar. No hay pensamiento sin que este pensamiento no produzca efectos. con esta manera de discurrir. que tiene que ver con esto. No hay pensamiento que no reconcilie. que a nadie se le ocurre enamorarse de un saber que le resulta extraño. por sí mismo. La filosofía encuentra en la actualidad. que nos demos a ese amor a la sabiduría. pero de esta manera la filosofía ya no tiene lugar. esto es por aquello y aquello”. Estamos en el fin de la historia. entre otras cosas que se acaban. es que pensar es actuar. con sus contenidos centrales. La filosofía ha muerto ¿qué ha matado a la filosofía? Y esto alude a algo que nuevamente tiene que ver con Foucault: lo que se llama las formas de saber-poder. Pensar. que existe en virtud de lo que estoy diciendo. o separe. no está detrás del saber como la palabra lo podría sugerir. Eso impide. pensar es una acción. Ese “amor a la sabiduría” es lo que caracterizaría a la vida del filósofo. si analizamos el concepto mismo de filosofía por sus términos componentes. darle forma a la ignorancia. La filosofía. nosotros estamos habituados a que todo se muera. Porque parece que para abrir la boca habría que saber. Es fácil después de que las cosas pasaron. este enfrentamiento. Parecía que el pensamiento. de desconocer el resultado final de una investigación.com.. no existe el discurso filosófico que se define por su manera de ser. decir “ah. en estas condiciones. sobre hoy. que se observa de entrada. Pensar. Parece un lugar común. Lo que se expresa en este saber es las formas de un poder positivo. en los problemas sobre qué pasa ahora. Para estar encima de ello hay que superar un escollo importante. en esto. Eso es el trabajo de la filosofía y es el ámbito donde hoy nosotros podemos decir “hay un pensamiento vivo” y a eso le vamos a llamar filosofía. pensar es una práctica.ar con la ignorancia. es que precisamente hay que abrir la boca y poder articular lo que no sabemos. no hay bibliografía. el poder está vinculado de modo tal al saber que no se puede ejercer sin él? Las formas de poder juntan el saber y el poder. ¿Conocen este aspecto de la obra de Foucault? ¿Saben de lo que hablo si digo que el saber depende de las relaciones de poder y que. era contemplación. Esto es lo que se expresa en esas formas poder-saber.11 - . Es una relación erótica.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Y acá hay otro aspecto relacionado a la filosofía. Y es una reflexión sobre el presente. ya es actuar. Porque sobre los efectos del ahora no hay cosas escritas. etc. Y esto es posible gracias a una politización del pensamiento. o firma la carta de defunción de la filosofía ¿Por qué? Porque. a su vez. que es distinguir entre teoría y práctica. ¿Entienden algo? Por último. dice Foucault. El problema está acá. El primero. podríamos decir. En realidad lo está. Michel Foucault ha hablado de estos dispositivos. es un acto. En el peligro tiene que ver . sino más bien sospechar acerca de quiénes somos y dónde estamos. que es una insaciable voluntad de conocer. Y lo que vienen a decir filósofos como Tomás Abraham. está la filosofía. La ha matado lo que nosotros podríamos llamar la “politización del pensamiento”. La teoría tendría que ver con una especie de contemplación y las prácticas es del orden de lo que se hace aparentemente sin pensar demasiado. no hay posibilidad de demorarse y decir “dame seis meses que te contesto”.laempresadevivir. que en algunos aspectos perdura. de no saber lo que va a pasar.

Pero la verdad es que nosotros quisimos traer otras inquietudes. Van a presentar su apreciación sobre estos temas que estuve hablando yo un poco desconectados. que la filosofía es lo que hacen los filósofos. cosas de antepasados que hoy no tienen lugar. epistemología. no al mismo tiempo y en la misma dirección. De todos modos hay un futuro para la filosofía en el mundo actual que vamos a tratarlo el miércoles. que para pensar hay que tener algún malestar. Tiene que haber algo que incomode. aforismo. la cuestión de los mecanismos de poder en torno al Estado y la empresa como paradigma de organización social. Recién estábamos hablando del saber en ignorar. por el lado perdedor digamos del pensamiento. Es un híbrido de conocimiento e ignorancia. ubicado en un espacio previo. ¿Alguien quiere preguntar algo? ¿Alguna idea les quedó de toda esta situación? Nosotros vamos a seguir con estas cosas. como institución matricial. Nace como un intercambio de palabras entre bebedores alegres. tratado. un poquito más. sentencia. del pensamiento ganador. metafísica. El escenario del filósofo es el espacio público en el que emergen los problemas de una comunidad. Nace como prenda de amistad. del lado que aprisiona. un disolvente del mundo de las creencias que cimenta a las mayorías y conforma la opinión pública. En definitiva se puede ver esto: se pueden decir cosas contradictorias como que la filosofía no existe. ejercicios. que no esté fijado y con naturalidad. El ejercicio del pensar entonces no es lo mismo que la edificación de un saber. de paz.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . alejada de hogueras. el de las apariencias en que el filósofo interviene en su oficio. Es una disciplina política. Un lugar de no poder.ar varias cosas. Pensar es una cuestión de actitud y esta actitud requiere coraje. que es demandada por los que gobiernan. aunque son pocos. para las sociedades humanas. Y tampoco es hablar acerca de filósofos. de lo público. diálogo. Un lugar de inquietud no de seguridad. ¿Qué es la filosofía? La filosofía nace en Grecia en relación a una geometría política circular. etcétera. Se piensa lo que no se sabe. Como traté de hacerles ver: se puede decir que la filosofía no existe. Es decir. y que hay una demanda de filosofía. como señaló la señora. de molestia y no de tranquilidad. La democracia ateniense. en el pensar hay más un trabajo desde la ignorancia que una construcción de un saber. diario. Es la mirada la que vuelve filosófico un tema. Ya es haber estado derrotado para el pensamiento. El “solo sé que nada sé” es la cifra hermética que concentra la energía filosófica.com. por un lado. es decir. de nosotros no va a salir hacerlo. Y el miércoles que viene vamos a seguir con esto. . Porque entre todas estas cosas hay una más que tiene que ver con la filosofía. acerca de la filosofía. Su tarea es la puesta en tela de juicio del saber autorizado. interpelarse a uno mismo como un sujeto. porque nos coloca en un lugar de debilidad. sin embargo. hay filósofos.12 - . No es un árbol con las ramas ética. estás atrapado antes de que empezaras a pensar. Es peligroso del lado del pensamiento afirmativo. Si no somos forzados a pensar. que tiene futuro. No es mirar al cielo y contemplar. de impotencia. Los filósofos son los que pueden venir a ocupar este vacío que ha dejado. pero puede funcionar. El pensar vacía lo que las autoridades del saber llenan. sino no pensamos. y todo eso funciona. y que en definitiva es esto: sentirse sujeto. No tiene temas específicos. se puede decir que. No es un género específico: suma. Ahora va a hablar Nicolás e Ileana también. La filosofía tiene onda. Algo tiene que haber presente que nos enfrente y que nosotros tengamos el coraje de pensar. Es el método de la doxa u opinión.laempresadevivir. Parece que es así y es difícil de aceptar. digamos. La filosofía no tiene que ver con la visión de cosas invisibles sino con el cálculo y el ordenamiento de lo común. Y todo eso puede sostenerse no sin contradicción. Porque se puede decir que la modernidad de la empresa reclama un saber que se supone está en los filósofos. por lo menos. La filosofía es reclamada en la actualidad. crítica. estética.

Cuando no hay política ni filosofía hay moralina: una agitación declamatoria que descansa en el remanso del ideal. ese “sólo sé que nada sé y que no puedo todo”. un gran signo de pregunta acerca de las preguntas relativas al misterio de la vida y la muerte. basta recoger sus signos. Pero no por ello la filosofía se origina en una carencia. el ethos. la política no es entonces lo mismo que la guerra. Pensemos que pasa cuando el agujero se rellena.13 - . que la palabra filosófica es sísmica.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . una fisura existencial. o bien se pueden recorrer sus bordes y darle forma. Discutir es pensar en el obstáculo. También nos vuelve resentidos y perezosos. salvo para una tregua. extrañamiento y basta. Analizar cada situación sin la tranquilidad de un sistema que nos diga que está bien en cada momento. Lo que emerge por los bordes es entonces. Los diversos tipos de llenados del agujero redundan en una incapacidad para soportar la complejidad. y puede poner en funcionamiento las facultades automáticas de la sensibilidad humana: el odio. Lo que . La política y la filosofía no son asuntos de ideología o sistema. su productividad se mide en la generación de vacíos. Tampoco se definen por el carisma de sus protagonistas ni sus cualidades morales. No poner la matriz en una cosa gorda. son hombres comunes. Sócrates era gordo. inalcanzable. ser un angelito que se identifica con los buenos. Un agujero que resume nuestro impoder. Los filósofos no son genios. pero no se construye nada. sino una irrupción de pensamiento. Pensar es situar un obstáculo. Démosle nombre a esa debilidad y ubiquémosla en cada uno de nosotros. Nos tranquiliza y da una sensación de control. Para crear conexiones hay que deconstruir. presionar los puntos débiles del adversario. es la propuesta que tenemos para ustedes en este curso. No hay dilemas. Es darle forma a una debilidad.ar Su objetivo es crear una cierta inquietud. Porque si renunciáramos a esa versión de la política para almas puras tendríamos la ardua tarea de conformar alianzas. Y como la filosofía es una prenda de paz. que en suma. La filosofía y la política nacen en Atenas cuando el mundo de los dioses emprende la retirada. diagramar juegos estratégicos. Se disfraza al fundamentalismo sectario con virtudes éticas. Son maneras de hacer y pensar. Al mismo agujero se lo puede llenar temporalmente. Es por la actitud. Simplificar la realidad produce satisfacción. políticos corruptos. traidores a la patria. Por el contrario.com. porque le dan al lector lo que mejor disfruta en su protegida domesticidad: su inocencia. taponar. La filosofía está relacionada desde sus inicios en Grecia con el impoder. feo e hijo de picapedreros. es lo que le permite distanciarse del sentido común. le dan vigor a nuestras ideas. Ningún dogmático se reconoce como tal.laempresadevivir. petiso. Deconstruir es disolver el orden del discurso autorizado y conectar nuevas series de inteligibilidad. La riqueza de la filosofía está en los modos en que expresa su no saber. nada es complejo. creo. Más fácil es que existan sólo malvados y víctimas inocentes. se expresara de mil y una maneras. Con el tiempo la religión y las ciencias quisieron llenar ese vacío con saberes absolutos o con sistemas matemáticos. Se presenta en sociedad con fundamentos y principios. Los que así la entienden plantean una situación extrema. Estos rellenos vamos a definirlos de forma provisoria negativamente: impiden la actividad de recorrer los bordes. ocupar posiciones de fuerza. el prejuicio o la moralina. el pensamiento: tanto la filosofía como la política. Los dichos y escritos de un filósofo no derivan de lo que sabe sino de haber podido darle forma a una inquietud. algún cambio de lugar para desdibujar retratos familiares. un clima. Pensar es ir a lo puntual y crear conexiones. Son sus presentes absolutos quienes atizan sus fuegos y las mantienen vivas. No se trata de confeccionar una nueva teoría. las cosas y los acontecimientos hablarían por sí mismos. saber retroceder. Lo que hace un filósofo es crear conceptos. No hay pensamiento ni política sin discusión. la adoración (que no es lo mismo que la admiración) y la envidia. Pero no pudieron evitar que ese hueco de incertidumbre. y no por su origen. de vida o muerte. La filosofía enseña que el obstáculo en la comprensión. en la que hay enemigos y con el enemigo no se negocia. Es más confortable para la planicie mental una historia satánica protagonizada por genocidas. la fricción con la contradicción y el desafío de un pensamiento a contracorriente de nuestras convicciones. Rellenar el agujero.

hacer del peso una moneda internacional. se llama contingencia. es decir “pienso luego no soy”. para el intelectual. creer que con los beneficios de la segunda guerra podríamos concretar y difundir una tercera posición frente a las dos potencias planetarias. Una matriz aplicable a cualquier problema. profesor de geografía. Aún en los casos en los que un líder tiene un ascendiente incuestionable no deja de consultar a consejeros y gente de confianza. Le da forma al agujero. La espiritualidad es la libertad..preferir esto o lo otro. Spinoza era pulidor de lentes. En filosofía hay un concepto que designa a este día a día. tendrá que ver con estas espiritualidades. El ejercicio particular de sus libertades. Un gran esfuerzo. Importa más ser que pensar. Los filósofos no son genios. Esto se opone a los rellenos y celebra la complejidad. matizar valores. XIX no existía como disciplina independiente en las universidades. por el contrario. Darle forma al agujero es el oficio del filósofo. La identidad también puede ser un relleno. Lo que los distinguía eran estas espiritualidades.laempresadevivir. compromiso con lo dicho. Son hombres comunes que ejercen cierto control sobre sí mismos. Facilismos. Una actitud filosófica. vamos consumiendo constantes dosis de irrealidad.com.es luchar contra todo esto.ar es anquilosamiento y clausura mental se la justifica en nombre de lo que se llama coherencia. se puede ser autárquico. Pensar -es decir. pensar que en un país marginal y un mercado mínimo. Practican hábitos de libertad. espejismos de grandeza. 2. Ser estratégico también supone saber lo que se quiere. Espiritualidad o ethos o actitud la resumo en dos términos: 1. nos regala un escenario de ensueño que nace de la magia del trabajo intelectual y el análisis político. Cuanto más vacío de ideas se esté mayor importancia tienen las cuestiones de identidad. La espiritualidad define qué es la filosofía. Lo que había eran filósofos y vidas filosóficas. Una cuestión de espiritualidad. rasgar la tela temporal. diferenciar actitudes. si es algo. de lo que se trata. Sin embargo en la política no se trata sólo de pensar sino de decidir. Es un sentido de la oportunidad. abre una ventana para que entre aire. forjar un socialismo nacional y popular en un país burgués y católico. Para soportar y celebrar la complejidad se debe entonces soportar la pesadez del tiempo. los habitantes de esta tierra. fijarse en los detalles. Los antiguos decían fortuna o azar. Y ese soportar la pesadez del tiempo entonces tiene que ver con el día a día. Kant. la insoportable pesadez del tiempo. Filosofía y política son fundamentalmente una cuestión de voluntad. saber a quién está dirigida mi palabra. inventar modelos de país.que te parezca bien o mal. Un trabajo que desafíe los estados monocolores del alma: optimismo-pesimismo. la relación con sus presentes absolutos.14 - . pregonar que podemos vivir con lo nuestro. concentración de energías. Es algo que tenemos que aprender nosotros. La filosofía. asegurar el disfrute de todos los bienes terrenales del hombre con una endeble democracia de partidos.Estrategias: el ámbito del juego de acciones y reacciones en la comunidad. La densidad cotidiana de la vida. Tienen el efecto de volver contingente lo visto como necesario. Introducirse en un mundo sin aviso y contemplar a los hombres concentrados en sus acciones.Técnologías: Maneras de hacer o “formas racionales de organización del hacer”. nada de esto ha contribuido a hacernos soportar la pena temporal. XIX. vencer en una guerra moderna a Gran Bretaña. ideologías. calibrar la intensidad de los antagonismos. Hay que hacer un trabajo. decidirnos a edificar fortalezas en defensa de la cristiandad y ser el último bastión de occidente. ethos. No basta con aprender una cosmovisión que separe los eternos malos y las víctimas inocentes. . constancia en el hacer.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Hasta el S. lo que se puede y lo que puede el otro. Descansar en la eternidad de la bonanza agroganadera del S. el trabajo intelectual y político. Con los diferentes rellenos y la imposibilidad de recorrer los bordes (hacer filosofía y política). en definitiva. Voluntad. Por lo general las decisiones son colectivas. ubicarse en un costado. Tiene que ver con una relación absoluta con el presente.. presenciar las trampas de la fortuna.

cambia lo que se impone como necesario en su pensamiento y a través de la proximidad que le devuelven sus lectores. El romanticismo filosófico que le aseguró que no somos nada. las calidades engañan. y así en más y para siempre. sino establecer relaciones. mudo y gris fuera de nuestra mirada pero real. Los rellenos se detienen consciente o inconscientemente en las preguntas que son los misterios de la existencia. existe lo real. Como ustedes saben. vecinos. hacer uso del pensamiento. Quieren más porque algo es poco. una espiritualidad. impiden el pensamiento. Recorrer los bordes supone un trabajo de sí sobre el pensamiento. La salud como un todo nos oculta la mitad del mundo. Lo importante no es expresarse sino hablar de algo. de lo social. orientarse en el pensamiento acerca de la Argentina como problema filosófico. Algo que describir que está ahí. Una manera posible de ir rodeando esta problematización de la Argentina es a través de las preguntas que Tomás Abraham formula y los conceptos que elabora. ideología. ¿De qué se trata el agujero y de la forma que hay que darle? se trata de experimentar los pequeños golpes de la muerte. La Argentina como problema filosófico El pensamiento de Tomás Abraham no es una teoría. los placeres son vicios. Entonces existe lo real y está ese agujero. los vicios son engaños.com. sino que realiza una breve genealogía del valor de la crisis en la Argentina. Decíamos que los rellenos se definen negativamente porque impiden recorrer los bordes. afuera. luego de otras lecturas. Usar las neuronas para acceder a un mundo desconocido. Pero el interés por este artículo no reside en que tenga un carácter profético. Para la actividad del pensamiento hay que encontrar otra cosa que sí mismo. Pensar es establecer relaciones. piensa su presente de forma absoluta y se desdobla. Mañana. fanatismo religioso. como él le llama. No intentamos darle un orden. Y el escepticismo moderno que le autorizó que a pesar de no poder decirlo todo y de no ser nada puedo afirmar lo que se quiere. críticos. Tomás Abraham dice haber conformado a través de tres tradiciones su muestrario teórico. y mucho también es poco. histeria recreativa. Entonces darle forma al agujero nos lleva a una conclusión intelectual: hay que seguir.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . asesinato. La llamada teología negativa que le enseñó que no se puede decir todo. amigos. Su obra en torno al saber y el poder en la Argentina nos permite abordar los problemas que va elaborando en esta forma relacional. No aceptar las cosas tal como son. de distintas maneras. quizá estableceríamos otras relaciones. las cantidades molestan. El peligro absoluto sólo existe para quien se abandona a sí mismo. más allá de nuestras intensidades. o un plano o diagrama que nos devuelve la imagen de lo que para Tomás Abraham significa pensar. Hay muerte completa para quien tiene el placer de morir.ar Presentada la espiritualidad. porque hay algo que no somos nosotros mismos. Uno de los problemas más generales e interesantes que plantea en la selección de textos que realizamos para este seminario es ¿por qué la Argentina es la Argentina? Así se titula uno de los textos que escribió en noviembre del 2001. que van trazando un mapa. sino sugerirles a ustedes unas relaciones que identificar en sus lecturas y puedan proponernos o encontrar otras. exige una concentración absoluta de fuerzas. El dolor es el aspecto afectivo de la lucidez. El relleno es la impaciencia radical. Quien rellena el agujero increpa a lo existente en nombre de algo más. Tomás Abraham. pero este rechazo no es débil. de la mezcla. De manera que pensar aquí es no aplicar una teoría o un determinado concepto. No acepta formar parte del orden de la existencia. filósofo.15 - . incluso si se llena con una ideología. Es un abandono de sí que redunda en la muerte: suicidio. a partir de una periodización distinta de las crisis (respecto de las .laempresadevivir. volvamos al agujero. es decir: de lo relativo. Nosotros hoy hacemos una presentación que es artificiosa. adherir a un sentido de la historia y su marcha. intensidades de su pensamiento. seguida de lo que caracteriza como “un golpe popular” que combinó intervenciones programadas que crearon condiciones para que se sumaran las acciones espontáneas de miles de desocupados. un mes antes de la crisis económica e institucional. se pliega sobre sí.

el judío. “El filósofo Gilles Deleuze al hablar de microfascismo resituó a las formaciones ideológicas en los niveles de la subjetividad.laempresadevivir. Existen dos estrategias del microfascismo en la Argentina que se corresponden con dos momentos históricos precisos. el mundo de los afectos se incorpora al análisis teórico de las ideologías”. coágulos de autoridad. reacciones movilizadas por esos pequeños miedos y angustias. no se los acusaba por sus actos. cuyas consecuencias son muy graves. Este fascismo no se encuentra en la dimensión de ninguna conciencia ni ideología. Este afecto que nos moviliza remite al concepto de microfascismo. la espiritualidad custodiada representa un fuerte poder en la Argentina y circula también en el ejercicio de microfascismos que se aplican en nuestra vida cotidiana en torno a la juventud. del fascismo histórico de Hitler y Mussolini. Realiza una crítica de la valoración de la crisis en la Argentina. las drogas. la ideología no se reduce a una doctrina sino que integra una forma de vida. una organización coordinada de todos los pequeños miedos. de todas las pequeñas angustias. en fin. Más aún.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Pues se trata de un modo de sentir que circula a través de las formas de sociabilidad y que hace funcionar: máquinas persecutorias. resentimientos disfrazados. que incluía otras formas disolventes de la unidad nacional-católica. Este espíritu cruzado tuvo de hecho un intento de revigorización con el matrimonio Duhalde. el ateo y el hippie. desear lo que nos domina. La ideología dejó de ser una declamación explícita sobre valores sociopolíticos. La primera la denomina cruzada moral y se trata de la preparación ideológica del golpe de estado de 1966 durante el gobierno de Onganía.” (Cfr. nuestros barrios y hasta nuestros cines. para la administración de una paz no menos terrible. y se hizo pulsional.Introducción a la vida no fascista).16 - .comentario en la entrada Genealogía del Capital Benefactor) Podemos transformarnos en un fascista creyendo ser militantes revolucionarios. la defensa de la cristiandad y la unidad nacional fabricó entonces la base ideológica del proceso bajo el comando del espíritu cruzado: el Escorial Rosado. en síntesis. pero una ideología ya no puede descartar los gestos cotidianos y la sociabilidad próxima. el neofascismo es una alianza mundial para la seguridad. el viejo fascismo ya no es el problema de nuestro tiempo. el fascismo que nos hace amar al poder. de sus costumbres y formas de sociabilidad.ar periodizaciones historiográficas). Desde esta perspectiva. la libertad de la mujer. los derechos de los detenidos. afirma Tomás . se alimenta de ello. eran culpables de ser. A este fascismo no se le opone creernos buenos. La última etapa de esta cruzada es la de la supresión ética. sino del fascismo que reside en cada uno de nosotros. la situación de los inmigrantes de países limítrofes. con sus creencias. se incrusta en el cuerpo. Es decir. Persigue la eliminación de una cultura. Sino a las estructuras que rigen nuestra vida cotidiana. etc.” No se trata. que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor gesto. sino por su pensamiento. básicamente destructivas. Se corresponde con la eliminación física desde el estado de poblaciones cuya finalidad trasciende los objetivos comunes de las situaciones de guerra. En ese período se constituyó al subversivo. muy por el contrario. Claro que es más complejo juzgar una forma de vida. Escribe Deleuze: “Por muy actual y poderoso que sea en muchos países. la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles. Microfascismo es un concepto elaborado por el filósofo Gilles Deleuze. La doctrina de la seguridad nacional. Es un concepto práctico.com. es una carga libidinal que atraviesa el cuerpo social. En tiempos de democracia. de la pasión que une a los argentinos por ese tipo de gestas como las que se vivió en diciembre. que funcionaban a la manera del hereje medieval. No alude a un régimen corporativo cuya finalidad es instalar una cultura del orden y las jerarquías. (Cfr. visión del mundo. dice Foucault: “que invade nuestros espíritus y nuestras conductas cotidianas. Se está instalando un neofascismo en comparación con el cual el antiguo quedará reducido a una forma folclórica (…) en lugar de ser una política y una economía de guerra. tiene que ver con las formas de vida.

antes que explicarlo desde lejos y en las alturas. en las que se ponen en juego nuestras libertades. ésta es la espiritualidad.com. no escribió para la posteridad. sino bajo una persecución inquisitorial el ejercicio de esas libertades y la relación que los argentinos podían tener entre sí en el espacio público. Presente y absoluto son dos palabras que unidas hilvanan el concepto de su último libro y que expresan. Se trata de las formas de hacer y estrategias que nos damos para transformar lo que se presenta ante nosotros como que es así y no de otro modo. es la contingencia que se opone a lo que se nos dice o nos decimos nosotros mismos que es necesario.Pero hay sociedades que no . La fuerza de ese pensamiento proviene de lo esquivo de pensar el presente. corporaciones como sindicatos. participando de los debates reformulando los problemas. Alude.17 - . Son ejercicios. como Sartre. estudiando a los ideólogos y estadistas.laempresadevivir. organizaciones paramilitares y la Iglesia que pusieron no sólo bajo vigilancia. pero también la persecución y la supresión física y ética del hereje. aprendemos de la relación que ellos tienen con su tiempo. hay que intervenir. pero en el ámbito de la política el desplazamiento continuo de capas calcificadas puede ser una operación desgastadora. sostienen que la política debe ser sísmica y sólo irrumpe con autenticidad en la disonancia y por su capacidad de generar una crisis en el sistema. dice Abraham. Por otro. generalmente que adquiere significaciones morales. con la posibilidad de pensar el mundo al que asistían. Otro concepto es el de espiritualidad custodiada. sino a algo bien concreto y material. Platón no escribió para el tercer milenio. en estas circunstancias abruma aún más. “Nuestro país no se mueve y no deja de agitarse”. Nietzsche. técnicas y estrategias con nosotros mismos en relaciones de proximidad con otros (de amistad). Plantear los problemas. Tiene una relación con su tiempo. Una espiritualidad custodiada implica que se teje la libertad en un ámbito de custodia entre el Estado. utiliza una imagen geológica. sismos de ritmos variables y dinámicos. de tal enfrentarse a la conformidad general. formulándolos bajo la presión de las circunstancias. Se trata de un pensamiento que es acción. es decir del ethos. trazando la genealogía de sus valores. sino rivalizando con los pretendientes que rodean y se sienten atraídos por esos dominios. de tal creación de fisura y de ruptura. Los acontecimientos sintomáticos de este agitarse sin moverse son verdaderas gestas maniaco-depresivas. Foucault. incomodidad. No es que ellos nos hablan a nosotros. y que pasan de la exaltación de las actividades y excitaciones a la disminución brusca de la vitalidad y la sensibilidad. entre otras cosas. Por otra parte. que de eso nosotros podemos aprender: de la actitud. Es sísmico. ni siquiera Nietzsche lo hizo para la posteridad. contra el consumismo materialista y la droga” son ejemplos de esto mismo. Estas elaboraciones que atraen a cierta izquierda son un intento de rescate anarquizante que traza una línea de fuga en un mundo de organizaciones administrado por burocracias. ante el carácter ineludible del problema. ensayando acerca de nuestra historia. La espiritualidad no remite al espíritu. a una dimensión emocional. La espiritualidad es la libertad. interviniendo en la cultura política argentina. de tal modo. como las tenían los griegos. No queda tiempo para comprender. Como otros pensadores. todos ellos están en su tiempo y sin embargo. Si ya el trabajo de seguir el presente es agotador. Tomás Abraham piensa la Argentina como problema filosófico y esta actividad que es pensar involucra maneras de hacer. de Dios. Esta agitación está en relación con un no movimiento. Aquellos que critican a la doctrina delegativa de la política que basa la gobernabilidad en la representación. poder militar. de tal dar vuelta la cultura de lo hegemónico. por un lado. de tal descompaginación. deslizándose no contra enemigos ni palmeándose la espalda entre amigos. En palabras de Abraham: “En el caso del pensamiento filosófico las fisuras en la superficie liberan fuerzas dormidas y abren espacios inéditos. con los otros y con su actualidad.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . el desafío teórico de articular filosofía y coyuntura. ¿Qué circunstancias? El bullicio o agitación que caracteriza a la Argentina. Inquisitorial supone la vigilancia.ar Abraham “Los salmos en nombre de la defensa de la familia. contraopinando. ante un presente que absorbe al pensador. de pensar en forma tan absoluta a su tiempo. Agitación de cuerpos en un estado reiterado de alteración de las emociones y estados de ánimo.

expone la imposibilidad de seguir el ritmo de los acontecimientos. en particular en la Argentina. ¿Qué quiere decir cuando afirma “el círculo se ha fraccionado y disparado”? Las concepciones circulares del mundo. Que ese mundo circular se haya fraccionado y disparado puede significar también que ya no hay cierres. en estas nuevas condiciones que impone el presente. La actualidad es lo que no podemos pensar en la Argentina. interroga la fidelidad de su recuerdo. por tanto. creando esa diferencia por la acción misma del pensamiento y su fuerza. hace trizas la memoria mientras la realidad se fuga bajo sus pies. ya no es la costura o síntesis de un sistema sin fisuras. De modo que si “nuestro pensar es inmanente a los procesos que transforman la realidad”. sino su derrota. En este sentido. viviendo. Tomás Abraham rescata la noción de mundo. Por ello. haciendo historia. sin variación. Su manifestación política es el paso de la ingobernabilidad al poder vitalicio. Pero además ya no existen condiciones para ello. para poder pensar la actualidad. lo que es lo mismo. La actualidad era el instante de ejecución de la operación totalizadora. mecánica “sin fin”. La búsqueda de lo permanente -en un momento en que el tiempo adquiere fugaces velocidades. pues nosotros estamos “en” el mundo. no han sobrevivido al siglo XX y sus catástrofes. Asumiendo estar “en” el mundo. se insensibilizan por la pérdida de los sentidos que ayudan a pensar.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . asume una tarea imposible. Se pasa así de la eternidad a la fugacidad del presente. es posible concluir que en la Argentina no se piensa o se piensa poco.ar consiguen organizarse sin que esto signifique que vivan en completo desorden ni menos que se liberen de opresiones de larga data. La repetición de un mismo relato. que justificaban un estado de cosas del presente y señalaban una dirección. el pensamiento que es acción transforma la realidad. Este agitarse sin moverse. Para Tomás Abraham se trata en cambio de crear diferencias respecto de la realidad salvífica y condenatoria argentina. Perfil. derivados de una totalidad y de universales. puede representar no el triunfo de la memoria. Bobos y solos en lugar de libres y soberanos” (Cosa e’ mandinga. Nada es actual sino marca una diferencia. huye hacia adelante con rapidez. La actualidad así cobra el valor de lo diferente. Nuestro tiempo es entonces el que conjuga a la vez mundo y actualidad. pero también la ponen en movimiento. espacio del que participan los hombres modernos. La actualidad. Pues todo acto de memoria problematiza su fidelidad al pasado. Ya no es posible entenderla como solíamos estudiarla antaño.com. sino a un pasado calamitoso. a lo largo de los años.laempresadevivir. embebidos de ella. según Aldo Ferrer. En esta dinámica histórica. En ellos la actualidad era un punto de inicio de un proceso de pensamiento que debía justificar su recorrido. sólo el espectador puede juzgar y narrar nuestras acciones. inventando la actualidad. según “procesos” que daban sentido a lo cercano por lo lejano. la política. 2/1/10) Para Kant. Siguiendo esto podríamos pensar que en la Argentina requiere primero restituirle al pasado su condición de pasado. Otra de las condiciones remite a una nueva concepción de la historia.18 - . Cuando el pasado se repite sin esa pregunta por la fidelidad. Las emociones. dice Pilar Calveiro. Tomás Abraham no se propone un diagnóstico del presente. la tarea de la filosofía era pensar la diferencia del hoy con el ayer. esta operación es para él “un modo ficticio de disimular un extravío”. Pero cuando accionamos en el mundo. . al pensar la actualidad. especialmente ante el dolor. ‘Anomia boba’ decía el filósofo del derecho Carlos Nino. “Seca el relato y los oídos que escuchan”. a la vez que introduce una diferencia en el pensamiento. desde la Cábala hasta la dialéctica. en el cual sus acciones sobre las cosas de todos los hombres aparecen y pueden ser narradas por sus espectadores. sin su distancia respecto de sí. Pues las emociones son también actos de pensamiento y los afectos tienen por su parte una ligazón profunda con el mundo. ‘vivir con lo nuestro’. Tomando de Kant el problema de qué es lo imposible de conocer pero posible de pensar hoy. la vida social. la expresan. la actualidad. la realidad presente se fuga y se produce esa agitación. los cortes señalan el fin de una maldición y aluden siempre no a su actualidad.

el trabajo y la empresa.ar Hasta aquí hemos hecho un pequeño viaje con el pensador. un cambio en la matriz del saber. En primer lugar. lo económico así entendido. Lo económico como instancia cultural. Hemos vuelto al mismo problema pero con una diferencia. Su pregunta más general es acerca de las transformaciones en el mundo y en la Argentina tras la caída del muro de Berlín. Estamos metidos en esto que está aconteciendo. los efectos de esto en la constitución de modos de ser del sujeto. requirió. el fin del sueño de la igualdad. una transformación epistemológica operada por los teóricos neoliberales. de la gestión. y no solo de los empresarios o economistas. haciendo particular referencia a la literatura del management y distintos puntos de vista organizados en torno a las problemáticas que presenta sobre el Estado. Dio lugar a una década menemista a partir de la cual la Argentina ingresa bruscamente a lo económico. a este nuevo paradigma organizacional de las sociedades. Por lo tanto. a las estrategias y al sujeto trabajador. La primera parte de este libro denominada tragedia. Por ello. algunos conceptos. y este lugar para volver a pensar. Clase de 17 de febrero de 2010 Introducción a “La empresa de vivir” La empresa de vivir es el resultado de una investigación sobre la década del 90. los procesos de descolonización por los que devienen las nuevas repúblicas en mercados emergentes. forma de saber con pretensiones filosóficas y de arrogarse un espacio ético. Y esto es. Ya no nos proponemos sobrevolar la Argentina o tratar de estar afuera para intentar captarla en su totalidad. de las relaciones económicas y formas de producción. en tanto y en cuanto. una atención nunca antes prestada. en tercer lugar. Michel Foucault restituye el problema en un nivel que no es exclusivamente el de la dominación económica. del capital humano y recursos humanos. sino también la economía está dependiendo de una conversión de los sujetos. sino una . Nicolás nos va a hablar de esto mismo. El año 1973 da inicio a un ciclo de guerras y crisis por el petróleo. la caída del sueño de la libertad alfonsinista que liberó nuevas fuerzas.19 - . teoría de las organizaciones. Por otra parte.com. sino lo económico como un punto de partida a partir del cual se constituyen una serie de saberes dispersos en el espacio cultural. Tenemos allí una distancia temporal y espacial. lo económico en relación a modos de subjetivación. La economía tratada de una manera específica. Es un estudio del lugar que ocupa lo económico en nuestra cultura. implica la constitución de un conjunto de normas de comportamiento de los individuos. lo económico ya no trata de la producción de riquezas. aspira entonces no solamente a una transformación del Estado. la economía no como disciplina. se refiere en cambio a una mutación en el arte de gobierno producido frente a la dificultad de legitimar la reconstrucción del Estado alemán tras la Segunda Guerra Mundial. que veremos en la tercera y en la última clase. mientras en la Argentina el acontecimiento bisagra es La Tablada. Estas nuevas fuerzas hay quienes las sitúan mucho antes. es decir.laempresadevivir. con el temblequeo de las instituciones. que indica.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . También coincide con la aparición de nuevas formas de racionalización del trabajo en Estados Unidos luego de la Segunda Guerra Mundial. Nos interesa rescatar la original perspectiva de análisis de Tomás Abraham. Lo económico. ni siquiera por el marxismo. no se analiza el desarrollo o el progreso del conocimiento económico. lo económico como matriz de conocimientos que pueden ser del tipo gerencial. es decir. se aboca a la formación de esos saberes. sino de la creación de valores morales a partir de la creación de cosas. En esa literatura de la cual hablaremos más adelante. A esto se referirá Mariano en esta clase. En segundo lugar. del marketing. viviéndolo. tras la pérdida de su competitividad en los mercados ante el “milagro japonés”. que incluyen la teoría del capital humano.

decimos que es pertinente la pregunta de Kant. al igual que indicó Foucault a propósito de la razón política. que en nuestra cultura atañen a la enfermedad. al trabajo.20 - . En palabras de Foucault. que estarían indicando que nuevas fuerzas se instalan en silencio y transforman lo que éramos hace tan solo treinta años atrás hasta el punto de no reconocernos.No tomar al Estado como su opuesto ni como un cuerpo. y a dichas relaciones actuales entre ambos Mariano hará alguna referencia. La racionalidad económica no es una racionalidad general.Como también señalamos. porque ello nos obligaría a tener que entrar en el aburrido juego de tomar partido por una u otra. el Estado con sus organizaciones administrativas y burocráticas vino a entroncarse. que encuentra belleza en esos postulados y nos habla de las bondades de este capital. Juzgarla parece una tarea estéril y fácil. En primer lugar dice que es trágica: como para los griegos. generalizándolos a la acción humana. 3. ni la marcha de los acontecimientos al entierro del Estado-Nación. supone cierta creencia en la inexorabilidad del destino. a asociarse con un poder individualizante. la sin razón es tan opresiva como la razón. La tarea del discurso teórico neoliberal ha consistido en multiplicar los poderes económicos de la razón. 2. económica y sexual. por ejemplo: una actitud hacia el Estado. con estas nuevas artes de gobierno. sino un tipo de racionalidad específica que prevalece en el juego de lo verdadero y lo falso en nuestra cultura. y como advertencia para aquellos que piensan que la solución es demoler tal o cual racionalidad. al dolor. sino estudiar cuál es el tipo de racionalidad que utilizan. Mercado y Estado no son opuestos. ¿Qué hacer con un dato tan evidente?.ar transformación epistemológica producida por el discurso denominado “neoliberal”. Por otro lado. como existen ya nuevas máquinas. La relación entre racionalidad económica y abusos de poder es un dato evidente. 4. Primero porque ese campo es ajeno a la culpabilidad e inocencia. existe un discurso cortesano. hacer una historia del presente. sino una mutación en el arte liberal de gobernar que hay que tratar como un fenómeno complejo. la relación con uno mismo.. Veremos de qué forma el poder político. señalando el juego de lo que establece como verdadero y falso. a la sexualidad. En este sentido es que nosotros hemos propuesto en un trabajo conjunto que el neoliberalismo no es la expresión frívola y salvaje que soportamos. esto significa que a partir de ella se conducen nuestras conductas. Los escépticos han preferido a través de la elaboración de una ética y la defensa de los Estados postcapitalistas conferirle un modo de ser preferible y moral antes que unos límites a sus abusos de poder.laempresadevivir. Es . no ver como los sujetos se adecuarían a los principios de una racionalidad económica ideal. como dije y estos campos pertenecen al campo histórico en su dimensión política. Hay que poner en relación estas nuevas formas de saber con tecnologías de poder. que llama el poder pastoral y éste con el capital. No se trata de un objeto invariante en la historia. porque sería absurdo invocar una irracionalidad contra la razón o a la razón política (que ha demostrado suficientemente bien su relación con los abusos de poder y no hace falta que existan los campos de concentración para descubrirlo). efectos del poder que poseen unos y sufren otros. en tanto forma de organizar el hacer.com.Analizar como penetra la racionalidad en distintos campos de la experiencia. reglas de derecho. que emerge como un instrumento crítico que obliga a los poderes a evaluar el costo de las decisiones. con el cuerpo.. a la sociabilidad. que adquiere la forma de la gestión. partir de los problemas actuales y rastrear la genealogía de este tipo de experiencias fundamentales. a partir de la emergencia de una racionalidad económica. etc.se pregunta. Por eso. sobre cierto “nosotros” que se relaciona con el conjunto cultural característico de nuestra actualidad para el cual hacen falta un nuevo pensamiento.. Por otra parte. Tomás Abraham caracteriza de dos formas a esta racionalidad..Estudiar procesos de larga duración. Foucault en ese trabajo propone otra forma de estudiar este problema: 1. Y. finalmente.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . de la ineficacia de las formas políticas conocidas. Estudia la racionalidad como un proceso entre distintos campos fundados en experiencias fundamentales. un nuevo lenguaje. en su trabajo Omnes et singulatim: Hacia una crítica de la razón política.

no deben realizarse o contentarse con una crítica a las instituciones. es un despertador de utopías: remueve esa aspiración a crear mundos a la medida de sus valores.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . El arte de gobierno neoliberal. a Jesús.21 - . que es el alma de los negocios. ha sido posible por nuestras nuevas tecnologías y las velocidades a la que viaja la información. investigar temas que lo legitiman. El poder no es algo que se posee ni es la violencia. o las sociedades desde Rousseau. Si la economía expresa la producción de unos saberes markéticos. Es preciso tratar de abordar la complejidad de la racionalidad existente. etc. etc. formarnos continuamente. la empresa y el trabajo se juega una batalla de valores. Ante la vivenciada como anomia moral y de la jungla a la que han sido asociadas nuestras ciudades. un valor demasiado pequeño. la económica. Pero sí una fuerza que se ejerce sobre nosotros. psicológicos. hablar de lo que está permitido y que no genera incomodidad. Tomás Abraham afirma que son los capitales móviles. según las cuales nos conducimos y hacemos circular a través del cuerpo social. detrás de una puerta. En las apreciaciones del Estado. La causa siempre acontece al lado. porque la libertad a la que apunta es una libertad basada en la idea del egoísmo útil. o markética. sino también por su forma de desplazamiento. cada vez que queremos localizar al sujeto de poder se abre un espacio de contigüidad que desplaza el casillero de las causas. que ha llegado para quedarse. Esta sociabilidad ideal esta en relación con una idea de salvación. un consenso en sociedades más divididas. dice Abraham. Todo esto lleva a la pregunta de cuál es el sujeto de poder. para un occidente que tuvo a Moisés. La dificultad para precisar este tema proviene no sólo de que estamos viviendo esta mutación. Siguiendo a Gilles Deleuze en su posdata. en respuesta. no son relaciones económicas de intereses y de dominación. a Rousseau y a Marx. el cuartel. hay un pasillo y otra puerta. penetra como una espiritualidad. la iglesia. se opone la salvación por la empresa: la servicialidad. ha constituido un modelo de sociabilidad ideal. Esto no es un fatalismo. utilizar nuestros capitales heredados e innatos físicos. La economía no consigue esa espiritualidad de la que hablábamos la vez pasada y es la filosofía la que se la proporciona. pero no es suficiente. Estamos como en una moratoria continua. pero nunca se alcanza al sujeto. la filosofía. En este sentido es que demanda eticidad. la venta de servicios es su alma: redes sociales. sostiene que ya no es la familia. apreciaciones de la sociedad sobre los sujetos y sus destinos en ella. globalización de las comunicaciones a través de redes informáticas. La empresa es allí el paradigma de las sociedades de gestión. en tanto creador) hoy. Una economía de salvación terrenal y no ya en los cielos. por ejemplo. Porque el único discurso que es activo (positivo. de un orden discursivo que produce verdades que se manejan según una racionalidad económica. que vino a compensar las fallas materiales como pueden ser la de la cronicidad del fenómeno de la desocupación y a rellenar una reflexión sobre la actualidad. cuando el poder son estas relaciones de las que formamos parte. Los ejercicios de libertad. Es la única manera de evitar que otras instituciones. El libro de Tomás Abraham analiza a la empresa desde esta perspectiva. en cambio. Nada de esto nos es ajeno. el sujeto de poder se mueve metonímicamente. en compensación de esa demanda creciente de eticidad. de conocimientos y otros bienes para producir cierto flujo de ingresos. es el empresario-económico. son formas de conducir nuestras conductas y refiere a este tipo de racionalidad específica. a la empresa. las que modelan la reflexión .ar decir.laempresadevivir. De allí la importancia no del Estado sino de la política. negocios por vía celular. Entonces nuestras libertades no han sido sometidas a una violencia. Esto es que rompe el encadenamiento de causalidades. de exclusión.com. sino que son fruto de una relación de gobierno. nos exige entrar en estas relaciones. Es curioso reprochar al capital como si fuera algo externo a nosotros. utilizar cierta tecnología para estar sociabilizados. liberarnos tiempo al comprar una pizza que nos entregan en la puerta de nuestros hogares. que esta racionalidad se presenta como la figura de la ley en un escenario que se aparece ante nosotros como algo inmodificable. se deciden nuestras identidades. las cárceles. al modo en que la tienen las religiones. La ética empresarial. con los mismos objetivos y los mismos efectos. modos de ser morales de los sujetos. Es el diagrama expuesto por Kafka en El Proceso. Por otro lado. ocupen su lugar.

no constituye un cuerpo como veía Marx en el siglo XIX a la fábrica. informalidad. El discurso filosófico no trata de algo abstracto.22 - . Es a la vez individualizante. que es el empresario. corrección) por estas otras que son del tipo de liderazgo flexible frente a los jefes estrictos y poco comunicativos de las burocracias. de la escuela a la fábrica. es algo real. cerrar un negocio en un chat. Es incorpórea. por las dudas que no se la haya advertido. salvo un conjunto de prácticas que son una manera de hacer. Los equipos de trabajo tienen la alegría de las sectas. todos. Y decía que así era como se completaba el discurso filosófico. Los empresarios y economistas están de onda. y eventualmente a la cárcel. relacionado con temas como: el estoicismo y las técnicas de relacionarse consigo mismo en la literatura y grupos de autoayuda y las exigencias según esta eticidad de constituirse como sujeto moral. la clase pasada. Es un gas. simpático. Sino en un continuo de modulaciones del mundo empresarial. No es precisamente una institución a la manera en que solíamos entenderla. de comportarse. de proceder. puntualidad. Se basan como dijimos en estos nuevos saberes que son transinstitucionales: la universidad. Sobre esto vamos a hablar las últimas dos clases. “Lo real” del neoliberalismo I Voy a retomar un poco lo que estuvimos hablando. la familia. de relacionarse con los demás y con uno mismo y con el mundo. La empresa son estrategias de gestión de las redes económicas que son volátiles. es preciso saber escuchar. tener habilidades para generar consenso. Le da forma a un modelo de sujeto exitoso: el hombre rico y virtuoso. el hombre sin trabajo y el fantasma de la depresión. el resultado es lo que podemos denominar: el capital benefactor. Fragua una serie de virtudes por oposición a las virtudes fabriles (honestidad. en tanto agentes capitales (organizaciones y humanos) que ofrecen servicios y disponen sus recursos. viajan a las velocidades de la información. no tienen asiento en un territorio fijo. es decir.ar sobre el funcionamiento social. Nicolás utilizó esto que podría ser la imagen del pensamiento de Tomás Abraham: “No hay agujero sin borde”. ¿Cómo se expresa? Por un lado. Ileana contó que Abraham rescata el concepto de mundo. ser leal. Su contracara. traducen la información en un movimiento ondulante como el de una serpiente. ejercer la sonrisibilidad. y tiene que ver con nada. Nos desplazamos no a través de compartimentos. etc. la escuela. La empresa es el arquetipo de las formas de organización. el referente de la filosofía. de la fábrica al hospital. Esto quiere decir que nuestras sociedades ya no se rigen por la arquitectura panóptica ni el régimen de disciplina que describió Foucault en Vigilar y Castigar. consenso. son modulaciones y digitales. meticulosidad. se propone como un saber crítico del Estado.laempresadevivir. No hay agujero que no permita instalarse en uno de sus bordes y hacerlo crecer o disminuir por el . Finalmente se ha venido a entroncar estas tecnologías y estos saberes markéticos con una nueva idea de bien. todo puede ser concebido como una empresa.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir .com. También vamos a tratar acerca de la constitución de los modos de ser del sujeto. Por otro lado. es esta: yo traté de describirles lo que llamé “lo real filosófico”. Las nuevas tecnologías no son ya compartimentadas ni analógicas como la topera del topo de Marx. Lo cual es cierto. entiende a esta forma de las actividades económicas que son los servicios como una ayuda a la vida de las personas o sacrificios en pos de los demás. El espíritu de los grupos debe ser de diálogo. el individuo. sino que es el resultado de la acción de los cuerpos. que tenía que ver con una relación que pasaba entre el que enunciaba y las expectativas y los efectos que tenía en el que escuchaba. me gustaría destacar una relación que me parece podemos hacer acerca de lo que dijimos. en tanto este es una institución que pretende una organización social basada en el monopolio de la violencia y el ejercicio de la coerción. en los ascensores. nos convertimos en hombres empresa y podemos hacer negocios en un café hablando por celular.

¿Por qué hablamos de esto? Nosotros vamos a hablar del neoliberalismo. tiene relevancia filosófica?. Eso lo decía Nicolás también. eso es un chantaje. espiritualidad custodiada o supresión ética. no se trata de fascismos chiquititos. lo que es introducido sin tanta elaboración. Lo que en el propio pensamiento no puede ser pensado. pretendemos hablar. necesitás de un modo de pensar que no es cualquiera. Hay una frase que recoge todo esto. no se accede a esta imagen. ¿Por qué “¿qué pasa hoy?” desafía a la filosofía? Por esto: porque nadie está mejor preparado para saber lo que pasa hoy. qué pasa. sabemos qué posición debemos tener ante eso que es el neoliberalismo. porque son los mejores. nos propuso conceptos que nos permitan hablar de microfascismos. Se actúa. el politólogo. No desde cualquier modo de pensar se llega a esta imagen de pensamiento. “supresión ética”.com. crecer y disminuir desde el borde? Pensar lo que permanece sin ser pensado. Para lo que pasa hoy estamos todos en las mismas condiciones: el verdulero.23 - . Por eso. de la manera en que se piensa en Argentina. que es la de un chantaje político e intelectual. sabemos dónde ubicarnos y de qué lado están los buenos. porque hay un problema como pudimos constatar y como vamos a constatar mejor más adelante y a lo largo de este curso. eso impide pensar. en particular. Quienes persiguen esas finalidades. Nos coloca en una situación. nosotros ya sabemos todo. Eso funciona. que es muy elevada y neutra. Un tema que tiene que ver con un desafío que se le plantea a esta forma de pensamiento. no es una manera de pensar. por ejemplo. ¿qué hace que tenga valor filosófico? Acá llegamos a una manera de preguntar que desafía la filosofía. no alcanzan a formarse esta idea de que hay que instalarse en el borde y trabajar en ese espacio en crecimiento y disminución. Entre todas esas partes hay una relación que creo que es clara y consiste en esto: para poder conectarse con esta imagen de pensamiento. está lleno. ¿Qué podemos pensar nosotros? ¿Me siguen en la idea? Cuando hablamos de neoliberalismo hablamos. pero ¿qué se hace? Se impide el pensamiento. para pensar cómo se piensa en Argentina. es una manera en la que no se piensa. sería mejor demorar este juicio. bloquea el pensamiento. qué ha pasado en Argentina. el médico… ¿Qué tienen para decir acerca de lo que pasa? . digamos. un concepto que acuñó Gilles Deleuze para referirse a fascismos cotidianos. que se refiere a lo impensado del pensamiento. Hay algo que pasa por las formas de pensar que buscan llenar el agujero y tiene las consecuencias que habló al final. de qué lado están los malos. ¿Qué es instalarse en el borde. agitación. ¿Por qué? Esta estructura para pensar. No hay una academia en la que enseñen qué pasa hoy. nosotros nos proponemos pensar cómo se piensa en Argentina. hay un bloqueo al pensamiento desde el agujero lleno. esta manera de pensar que es familiar e incluso hasta querida. una definición verdadera. Tratemos de pensar qué ocurre.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . son los buenos. Eso no es pensar. “agitación”. el agujero cubierto. esa pregunta chata y empírica. recorrer el borde. no hay un medio de manejarse e informarse y hacerse experto en “qué pasa hoy”. son tan grandes como los fascismos de Estado. De esa manera. en el pensamiento de los argentinos. Ileana.ar trabajo que se hace desde el borde. eso engancha explicaciones entre los argentinos. incluso. ya tenemos como el agujero lleno. Ya se sabe quién es quién. Y no la pueden pensar tampoco aquellos que utilizan modos tradicionales de pensar: aquellos que buscan una explicación última. qué tenemos que hacer. Hay un problema: cuando nos ponemos a hablar de neoliberalismo. instalarse en el borde. el filósofo. asume como tarea la de pensar lo impensado. una determinación en última instancia. que es tan común al menos en Argentina. ¿Por qué hablar del neoliberalismo? Porque cuando hablamos de neoliberalismo. Sin embargo. que es “¿qué pasa hoy?” ¿Por qué “¿qué pasa hoy?”. con la de “no hay agujeros sin borde”. Chantaje que consiste en pronunciarte a favor o en contra de algo en lo que todo el mundo sabe de que lado hay que estar para estar con los que valen la pena. dónde nos tenemos que ubicar. esos objetivos para su pensamiento.laempresadevivir. de nuestra actualidad. bloquea el pensamiento. Una de las características de esta forma de lo impensado es la de denunciar. esta manera de pensar. Es el pliegue. De hecho. E Ileana presentó finalmente una serie de conceptos como los de “microfascismo”.

que no soy yo. que nosotros estudiamos. Un grupo que se dedicó. es decir. así lo entendemos nosotros. Y la contesta. fueron a ideas viejas. Queremos saber otra cosa. Pero no vivieron en lo que pasaba. lo que ya se sabía. Así nos va. una diferencia. es del año 2000 y trata de la Argentina en la década del ’90. no ceder al chantaje de estar a favor o en contra. José Hernández. “nosotros tenemos que ser del primer mundo”. los recuerdos de Sarmiento. Nadie se plantea estos problemas en Argentina. ¿Qué hay de nuevo en lo que pasa? Cuando nosotros trasladamos esta pregunta a la Argentina. utopías imposibles. Era darse a la elaboración de lo que ya estaba dicho.laempresadevivir. vamos a introducir esta idea del neoliberalismo. que hemos visto. no hay una objetivación completa del elemento que se enfrenta. Lo que tratamos es de ir bordeándola con nuestras observaciones. qué es típico de la filosofía? La filosofía tiene para aportar. ¿Qué es lo real en el neoliberalismo? Ileana ya les hizo un adelanto. ¿Cómo pensar el neoliberalismo? Tenemos esta decisión. con mucha tristeza ante la constatación que no interesa en Argentina qué pasa hoy. ir a hacerse preguntas para las que ya se sabía la respuesta. es decir. Pero cuando va a estudiar al neoliberalismo no hace lo que es muy común hacer. Está sobre la pregunta “¿qué pasa hoy?” Por eso el libro habla de neoliberalismo.com. personalmente pienso. desgraciadamente. Pero ¿qué hicieron los intelectuales? Podría esperarse que alguno se hubiera puesto a estudiar a ver de qué se trataba. ¿Qué es lo real en la filosofía? preguntábamos así. Por otro lado. Hay que entender que se planta una relación de poder en una adversariedad. todo viejo y gastado. Es difícil imaginar que alguien estuviera preparado para recibir. dónde están los culpables. presenta enormes dificultades para trabajarse. Otra vez el Martín Fierro. cómo nos vamos a repartir el botín del pasado. ya no había nada qué hacer. querían conmover y sin analizar. Porque la violencia se ejerce sobre cosas y el poder se ejerce sobre voluntades. estábamos en la ola de ingreso al mundo. Interesa qué pasó ayer. Otro grupo se ocupaba de sobrevalorar ficciones del pasado. volver a Ezequiel Martínez Estrada. La violencia no es la imagen de las relaciones de poder. de no juzgar. creo yo. Significa que no hay una anulación. quiénes tendrían que hacerse cargo de nuestras derrotas. Vamos a pensar en el neoliberalismo. es terrible. sino que tenía que ver con la imagen que ellos se hacían de su felicidad cuando eran jóvenes. Puede haber relación de poder y violencia. conductas. Por último. qué consecuencias tenía para vivir.ar ¿Qué encuentra la filosofía. ideas gastadas. no le interesa a nadie. entonces. había un grupo de analistas. Por un lado. Pero cuando hay violencia. de no aceptar. Como las entiende Foucault estas relaciones de poder tienen una especificidad. ¿Qué es distinto? Es la pregunta que hace la filosofía. etc. el neoliberalismo es un arte de gobernar.24 - . No fue lo que ocurrió. que está escrito. y esa es su manera de trabajar hasta el día de hoy y desde antes de este libro. Por eso es un desafío y por eso requiere tanto esfuerzo. así lo buscamos hacer comprensible. ¿Qué hicieron los analistas? No fueron a la actualidad. hubo un grupo que se dedicó a absorberse al presente ese. En realidad. Esto no es algo que ustedes puedan recoger del aire. cuestiones todas perimidas que en realidad no tenía nada que ver con lo que estaba pasando. sino Tomás Abraham. qué significados envolvía la caída del Muro de Berlín. No significa que donde hay poder no hay violencia. Bien. ¿Qué le pasa a la Argentina? parece que. salvo uno. la relación con esta actualidad es muy difícil de practicar. y lo que se procura es influenciar. bueno. donde hay un reconocimiento de alguien que está enfrente. Se decían esto es malo. se distingue del poder. El libro La empresa de vivir. cómo puede ser ¿y los valores?. a caballo de los acontecimientos. queremos saber cuál es su realidad. sino que se lo trata . a lo que pasa hoy. No deben ser confundidas con la violencia.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . a ese discurso legitimador del poder. para retomar cuestiones como cuando buscábamos lo real de la filosofía. elaborar y comprender qué era la irrupción de los nuevos interiores. apelaban a cosas conmovedoras y no a ver lo que pasaba. pero puede no estar. Esta noción de “arte de gobierno” es elaborada por Foucault como un desarrollo de sus teorizaciones acerca de las relaciones de poder. Tomás Abraham interroga esta lucha de lo que pasa hoy. tampoco me gustaría ser una persona injusta y amonestar además a los ya bastante castigados habitantes de este país.

Eso es el gobierno. una elección de conducta. El Estado así visto no es una entidad que determine maneras de ser. En este rubro de crítica al gobierno. Es decir. de elaborar el mundo y conducirse y tener relaciones con el mundo. lo va a llamar él “relación de gobierno”. no hay el Estado. en la familia. No: no ser gobernado en absoluto. es un añadido. a ese costo. el Estado y la familia y la sociedad civil. de lo que se es capaz. separados entre sí y que no tienen nada que ver. un complejo. pero no se confunden las relaciones estrictas de poder con las relaciones de comunicación ni con las relaciones o cuestiones de violencia. antes que nada? No fuerza. sin tener existencia. en ese sentido o para eso. Es la idea de no ser gobernado así. la conduce el médico al prescribir una dieta. no que no son nada. lo del Estado no. Frente a esa explosión de las artes de gobierno habría surgido a la vez como adversario y motor. habría aparecido. resulta que en las sociedades occidentales europeas del siglo XVI se produce lo que se llama una explosión de las artes de gobierno. la conduce el Estado cuando administra lo que tenés que pagar. Distintas formas que en realidad hacen del Estado un universal que por sí no explica nada y no dice nada. es decir.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . en la escuela. eventualmente fuerza.ar de inducir. el Estado y la administración de justicia. . Comunicar puede ser. Todas esas son formas de conducir al individuo. ¿Me siguen? ¡Para nada! Voces: No. Eso no es todo lo que es el poder. Quiere decir. no una abstracción. maneras de gobernar. es un modo de conducir conductas. como acción. Y esta idea de “conducir conductas” refleja bastante claro la especificidad que tienen las relaciones de poder. la conducen los padres. sin llegar a ser existentes. Las conductas de las personas están múltiplemente conducidas: las conduce el maestro. como concepto.com. la conduce por la conciencia el sacerdote. un dispositivo que reúne fragmentos de gubernamentalidad. etc. un poco más tarde. Ni comunicar. una virtualidad. unas formas de discurrir con el pensamiento. Un arte de gobernar que se refuerza con una arte de no ser gobernado así. El Estado se presentaría como una especie de suma de gobiernos. analizándolo. La modernidad ha producido sus propias formas de trabajar su mundo. en relación. esta parte no. con el Estado. Es una especificidad. Lo que el poder produce es “realidad”. pero que no existe. No se juntan en una naturaleza unitaria. sigue manteniendo su dispersión: el estado y la economía. no. como la violencia. por ese. han llegado a producir esos efectos como algo. y una relación en la que lo que está enfrente tiene la posibilidad de no actuar como se espera. En esas relaciones se ha formado lo que se llama el pensamiento de la modernidad. Lo que se da es una diversidad de gobiernos. unas formas de hacer. para ir hacia lo real de este neoliberalismo. Lo que es el Estado. mal coordinadas incluso. no ser gobernado a ese precio. lo que nosotros llamamos Estado es una multiplicidad de gobernabilidades. Y estas tienen que ver con este juego del gobierno y la crítica a estos gobiernos.25 - . etc. Y a esto. Significa que en función de modos de pensar en conexión con una realidad. una capacidad. El poder es fundamentalmente una relación. la verdad que no. Como tampoco se limita el poder a la capacidad. que se llamaría el ethos de no ser gobernado. el Estado y el territorio de la nación. que se juntan en algo que tiene la virtualidad que nosotros denominamos Estado pero que en realidad no se juntan si no es a nuestra mirada o porque nosotros lo miramos así. en la relación con el sacerdote. pero no es su especificidad vencer de esta manera. se multiplican los gobiernos. ahora no. Como la filosofía no existe. Esa explosión de las artes de gobernar estaría asociada a algo que funcionaría como espejo frente a eso que a la vez le da vitalidad y completa esta operación con algo que sería el arte de no ser gobernado. algo que se le añade al poder y lo refuerce. Ahora bien. que el poder produce.laempresadevivir. Eso es lo que significa que el poder es positivo. no existe la economía. se le reconoce algo como de libertad. no ser gobernado por ellos. Porque el gobierno. ¿Qué produce el poder. Y no existe la política. No tiene una identidad. en el ámbito del arte de gobernar el Estado. Hay una libertad y hay alguna insumisión en las relaciones de poder. el Estado tampoco existe.

andarla. Cuando decís “síntesis” estás haciendo. como si fuera el oro de pensar: extraer lo negativo.com. entonces es una palabra abstracta. Ahí. algo más o menos de esto que estoy tratando de transmitir. en el capítulo de “Berlín y La Tablada”. Y esa dispersión no se va a unir. quizá ya no. en definitiva. Pregunta: ¿Quiere decir que el Estado es una palabra abstracta? No. señala Abraham. y a eso vamos a inferirlo de la ciudad divina. Acerca del lenguaje: algunas palabras señalan cosas que existen. con una variedad de actividades que podrías ofrecer. asume otro punto de vista. algunas palabras señalan reacciones y otras palabras no dicen nada.Claro. Produce efectos y entra en relaciones que se dan entre una impenetrabilidad de lo real y una necesidad de uno que es un ser humano que está vivo y consciente del mundo. En 1989 se producen una serie de acontecimientos que nos colocan ante una perplejidad. Pero podemos ligar las cosas de otra manera. Celina: Me pareció. no significa que es nada. le interesaba el mundo de los hombres. No es que a San Agustín le preocupara el mundo de Dios. un poco más dominables desde el punto de vista de la inteligibilidad que Dios. lo mismo “economía”. El libro parte de 1989. ya que no estamos en el Estado. de la primera parte de La empresa de vivir.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Bueno. pero para lo que quería ver en el mundo de los hombres usaba lo que tenía a disposición. ¿alguien cree que el Estado existe? ¿Qué alguien puede sentarse frente al Estado? No hay “el Estado”. pero son usables y funcionan. El Estado es un nombre que sirve para coordinar maneras de estar en el mundo. .laempresadevivir. el mundo social. Porque.26 - . tratar de darle forma. y eso es importante. A eso ya lo dije. lo mismo “política”. Quiere decir que es un universal construido. las palabras. a ese agujero que es el futuro. los conceptos que nos proveímos. En la bibliografía sugerida está. pero no significa que se trate de realidades objetivas. con una visión más hegeliana. son distintas formas de pensar. significa que es algo. no sabemos bien nada al respecto. No hay síntesis precisamente. ¡Puaj! Jamás diría eso. la síntesis hegeliana no. ¿Qué es? Es algo que se produce por un roce entre fórmulas de pensar y una realidad que es necesario inteligir para poder moverse en el mundo. No es que perdimos algo. hay dispersión. a lo mejor para entender lo que estaba diciendo. pensar cómo se piensa en Argentina. y a la vez . el primer capítulo que es “Berlín y La Tablada”. Lo que podemos hacer con esa dispersión es recorrerla. junto con las luchas. No deja de tener efectos. de relacionarse al mundo terrenal. Es necesario. en lugar de tomar ese punto de partida. que perdimos nuestro orden como Estado.ar Bueno. Pero no es una relación de conocer al mundo. hace disponer unos elementos. ¿Existe Dios? Claro. sino que es definido por las prácticas. no es el problema que vamos a plantear ahora.Ah. La empresa de vivir en este sentido dice cosas importantes y lo dice. Sabemos que Dios es una cuestión de fe. la palabra. ya no son útiles para referirse a lo que está pasando. ¿cuál es nuestro orden? ¿Ésa es nuestra actualidad? Ése es nuestro problema. El lenguaje que nosotros disponemos. Por ejemplo. Dios existe o no existe. Pero el Estado somos nosotros. que son los conceptos. Como nosotros dijimos hoy y la clase pasada. eso vamos a ver. problemas como los que tenía San Agustín. porque nos organizamos de otra manera. que el Estado no existe. Que esto permita un Estado. Entonces. pero Dios es un nombre que sirve para coordinar maneras de estar en el mundo. nuestra idea de bordear. las herramientas que usamos para orientarnos en la realidad y entrar en ella. conectarla. Al “Estado” lo usamos porque es lo que tenemos a disposición. Como el modo de pensar que piensa Argentina parte de lo que deja atrás y se define por la última crisis de la que sale y de la que está próxima y que representa una amenaza constante. algo que sin embargo no existe. . sublunar. y lo que tenía a disposición era lo que tenía a disposición. Eso. en la Edad Media la palabra que vinculaba sin existir: Dios. lo contrario. para nosotros va a ser así. Lo que tenemos ahí es un inicio. la única actividad de eliminar lo negativo. si tuvieron oportunidad de leer de la bibliografía para hoy. es un modo de comprender y de tratar de ligar estas cosas. que te referís a la síntesis. El Estado como un todo o realidades que no tienen nada que ver entre sí.

Crear nuevas estrategias y dejar de pensar como veníamos pensando. a la vuelta de la pausa voy a tratar de decirles algo acerca de qué podría llegar a ser el neoliberalismo. en el ámbito de la política y de los gobiernos y de los Estados. Y eso en cada uno de los seres humanos que nacen. Cuenta Tomás Abraham en esta presentación que se llama “Michel Foucault y la economía”. Vamos a ver a partir de lo que algunas personas que se ocuparon en pensar. ahí daba sus cursos Foucault. otros modos de ordenar lo que tenemos presente. La aparición del Estado tiene esta característica. Quiere decir. que en ese curso. si queremos enfrentarlo o cuánto tenemos que ver nosotros.laempresadevivir. Es el curso del año 1978-1979 en el College de France. dice Foucault. Nos privamos de contener toda una singularidad especial que se introduce en el mundo a partir de su existencia y de ninguna otra cosa. de la imaginación. cosa que es muy difícil. porque es un momento que exige de la creatividad. Es la dirección que Foucault le da. sobre el neoliberalismo.27 - . Una persona que nace. Una era zoé. Y esa sociedad civil se piensa globalmente. Esa es la expresión en griego. que está la definición famosa de Aristoteles respecto del hombre que dice que es un zoón politikón. como el neoliberalismo. una manera de apreciar la vida humana. Zoón politikón involucra también el bíos de los hombres. pero nosotros podemos decir esto: los hombres que nacen son únicos e irrepetibles y no son reemplazables por otros. El logos y la condición de lo político es lo que hace que las personas sean diferentes entre sí. Es un artículo que escribió Tomás Abraham para el diario La Capital de Rosario en el 2007 y presenta el curso publicado postumamente de Michel Foucault ese mismo año 2007 en español que se llama Nacimiento de la biopolítica. la distinción de los individuos. Bueno bíos. y hay una nivelación de todos. ¿Qué podemos decir? ¿“El Estado es el Estado”? ¿Qué oponemos a esta realidad que es distinta? Bueno. II En esos textos que les dejamos. ¿Qué significa la biopolítica? Significa que.com. es decir en pluralidad y a través de la existencia del lenguaje. en definitiva. Pero tenemos que entender esto: como veníamos pensando no nos sirve para orientarnos en lo que nos pasa. Sólo los hombres tienen bíos. Necesitamos otros conceptos. de la intervención de los mecanismos económicos en el mundo de la política. Y sus cualidades no las va tener ningún otro. en griego. Si nosotros nos privamos de alguien. la singularidad humana. un ser viviente que vive en la polis.ar hace que sea un momento interesante para pensar. como el capital benefactor y nos agreden con conceptos así. nada que ver con los griegos. que era la bíos. ¿Saben que es biopolítica? ¿Conocen la palabra “biopolítica”? Se puede asociar. la individualidad. a pesar del nombre que se llama Nacimiento de la biopolítica. hay que ponerse a mirar y decir: elaborar conceptos. La definición completa es que el hombre es el animal que vive en la polis y posee lenguaje. Zoé designa al ser vivo. No solamente en el ámbito de hacerlos morir. como una totalidad. algo especial. elegir qué hacer. Y los griegos tenían otra palabra. otras categorías. sino la vida singular. que haya algo que sea una singularidad. no sabemos como defendernos. XVIII la política se empezó a ocupar de la singularidad. de la diferencia que hay entre los hombres. Los griegos tenían dos palabras para mencionar la vida. Bio-política. nos privamos de un mundo. De ahí. se ocupa de la presencia de la economía. nace y es ella sola. pero además hay otro . bíos es vida. Eso es evidentemente así. Nosotros estamos acostumbrados a creer o estamos inclinados a pensar que el Estado existe y que en relación al Estado existe una sociedad civil. Hay una relación entre zoón politikón y bíos porque es el desarrollo del modo en que se vive. a partir del S. Bíos es vida. pero no es la vida en sentido general de un ser que vive. Cuando nosotros tenemos a partir de ahora otras cuestiones como la globalización. como la gestión. hay uno que se llama “Michel Foucault y la economía”. En una comprensión más moderna. El resto de los vivientes poseen zoé. Los hombres. sino también en la cuestión mucho más sutil que tiene que ver con el desprecio o indiferencia ante esa singularidad única e irrepetible que es cada uno. no requiere de fundamentos históricos para atrás.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . cómo podemos abordar de un modo neutral en la valoración y para. sugeridos. Exei logos.

laempresadevivir. Del latín: todos y cada uno. era estudiar el S. Sin embargo. Esa influencia de lo económico en lo social es la preocupación de La empresa de vivir. esas páginas son para hacerse una panzada. que es el de Imperio. Para poner este ejemplo que viene al caso: biopolítica en las sociedades de control. sino porque. A la base del Estado está en este doble vínculo con el individuo. Lo que pasa es que acumula montones de lecturas muy mal hechas. Y eso es lo que desarrolla en este curso Nacimiento de la biopolítica que la presentación de Tomás Abraham está en la bibliografía. distinta del Estado. No es así. Y lo que Foucault proponía en 1978-79 y que nosotros conocemos recién en el 2007 es muy cercano a lo que Tomás Abraham hace en el año 2000 con La empresa de vivir. fue sobredimensionado por algunos pensadores. Espósito. Se ocupa de eso en muchísimos aspectos de lo que es distinto. Y es maravilloso me parece a mí porque esto significa que se está en rumbo. como esto viene después de la disciplina. Abierta. A eso vamos a ir inmediatamente. XIX. Y dijo: bueno. las diferencias que trazó Ileana en la primera parte. Recurre a la historia. posteriormente. Toni Negri? Celina: Las primeras dos páginas de Imperio (de Negri-Hardt). en las actividades de gobierno de los hombres. La verdad que no hizo demasiados desarrollos acerca de la biopolítica. Es muy diferente. Es una instancia nueva. no con la individualidad directamente por parte del Estado. Deleuze dice más o menos. es una corriente de pensadores italianos. Espósito. Sí.ar aspecto que tiene que ver con las preocupaciones sobre cosas de las que también se ocupa el Estado. de esas expresiones del poder. Es decir. Esta relación de “todos y cada uno” existe en la realidad del Estado. si las disciplinas moldean a un individuo en general. XX tiene otra forma de matriz de poder. por una corriente de pensamiento que se autoproclama foucaultiana y que dice querer llevarla más lejos.28 - . El S. Creo que se puede decir que se está orientado. Lo que Foucault hizo. a su vez. la biopolítica distingue y se ocupa de lo individual propiamente. Este concepto de “biopolítica” ha sido sobrevalorado. muy mal leídas. bueno. pero no aspiramos a que lo lean. se hace . no disciplinaria. Foucault hace historia basicamente. Ya no se trata de disciplina. algo como lo que yo les decía antes: estamos bajo otro régimen. su distinción. Ustedes tienen ahí Posdata de las sociedades de control. no es que hace historia. Pero sus estudios son históricos. Porque se llama: “Biopolítica en las sociedades de control”. su singularidad. ver cómo incide la economía en lo social. no tiene que ver con lo que nos pasaba a nosotros. Por el otro. sociedades de control tiene que ver con esos controles que tienen que ver. las preocupaciones de las que se ha hecho cargo el Estado a partir del S. por otro lado. Toni Negri junto todo.com. tiene que ver con la introducción de los mecanismos económicos en el análisis de lo social. biopolítica y sociedades de control van como de la mano. etc. No porque lo haya dicho Foucault antes. etc.. XVIII y que tiene que ver con las diferencias de los hombres. lo que venía pensando Foucault acerca de la disciplina. XX. Pero pueden leer esta reseña de este libro. no tiene que ver con lo que nos pasa. ¿Los conocen? ¿Han oído hablar de Agamben. Y como Foucault presenta la biopolítica como un avance respecto de las sociedades de las disciplinas. En la bibliografía complementaria está el curso. ¿Qué tiene de maravilloso para nosotros? Esto se publica en Francia en el año 2006. Parece un collage de cosas que le gustan a él y a eso le pone un nombre. que Foucault se quedó corto en el análisis de la biopolítica.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . A mi juicio es un libro divertido. ya no se trata de sociedades de normalización. Sus nombres son: Agamben fundamentalmente. se trata de sociedades de control. Ese libro hizo bastante escándalo en su momento y fue bastante maltratado. Por un lado. y Foucault lo sabía. a mi juicio. Como nosotros vamos a ver.. No es una elaboración fina. La disciplina no tiene que ver con el S. igual a todos. aparece. creo yo. Eso de lo que ya habló Ileana: Omnes et singulatim. La menciona en un capítulo de un libro (La voluntad de saber) y la trata en la última clase de un curso (Defender la sociedad) y este mismo curso que se llama Nacimiento de la biopolítica no habla de la biopolítica sino que habla de las intervenciones de la economía en las acciones de gobierno. necesitamos pensar con nuevos conceptos. Y en realidad no.

sino absolutista. por lo que conocemos como el liberalismo. Cuestiones como la intervención de la economía en lo social son de un nivel tan chato que casi no vale la pena ni analizarlo pareciera. El mercado se autonomizó de la política. al contrario de temas como de la bomba.ar conocer. esos eran los problemas que tenía el mercado en los S. Esos otros temas. No es tan así. De hecho no hay muchas artes de gobierno. laissez faire. ¿Qué pasó ahí? Ese momento. las cuestiones del engaño acerca de las falsificaciones. XIII o XII desde donde se remonta los orígenes del capitalismo. Y el problema político era el de limitar el poder del Estado. eso es un arte de gobierno.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . ése. creían estas personas en aquella época. tiene que ver con algo. el precio justo. que a su vez crea la política. en cambio. Bueno. Él evidentemente le puso Nacimiento de la biopolítica al curso que iba a dar ese año porque tenía pensado hablar de la biopolítica. Nuestra realidad tiene que ver con el neoliberalismo y el nombre neoliberalismo está muy bien puesto. Y la creación de la política. que el mercado tenía una dinámica que le pertenecía. El mercado pasó a ser una regla de veridicción para la acción gubernamental del Estado. XVI y XVII. Y está identificado a lo que nosotros entendemos por liberalismo. ¿Qué pasó? Dice Foucault en este curso: el mercado pasó de un ámbito de justicia en donde lo que lo ocupaba lo era la cuestión del precio justo. se creyó ver. un arte de gobierno. como lo vimos hace un rato. Empezó a considerarse que había una especie de equilibrio entre lo que se ofertaba y lo que se demandaba. fundamentalmente. Eso tan simple genera complejidades. Lo otro parece más bien obvio y poco comunicativo.laempresadevivir. Poco comunicativos. Y en ese equilibrio. una ideología. Sin embargo es sobre eso que nos parece obvio y que en principio tiene poco que decir. De un Estado que la verdad no era organizado. XVII y XVIII desde su formación es aquel arte de gobierno vinculado a la política. Se dice también que esto es liberalismo. se equilibraba el precio que era a la vez. El liberalismo planteaba este límite a la política. cambia de dirección sobre la marcha misma del curso. voy a arriesgar. ¿Qué quiere decir un ámbito de verdad? Quiere decir que se hizo. El liberalismo del S. En cambio. sobre lo que va a desarrollar su curso. quién sabe. ese ámbito lo fue recortando de un Estado monárquico. a secas. un texto en el que Foucault preocupado siempre por su actualidad. Fue recortando algo así como un arte de gobernar que se autodenominó liberalismo e hizo posible la política.29 - . Eso ocurrió en un momento que se autodenominó liberalismo. Las artes de gobierno pasan. temas no tienen la vivacidad. que era propia. da mucho que hablar los efectos de la bomba o la clonación. a aquello que llamábamos liberalismo del S. Se llamaba “dejar hacer”.com. no tienen el calor en el momento en que Foucault escribe. otra vez inexistente pero real. Se trata de. Dejó de preocupar el precio justo. etc. por los efectos que tuviera en el mercado las acciones del Estado iba a poder juzgar al Estado: las medidas que tomara. . Deberíamos considerar. Y esto se daba en una relación de mercado autónomamente. ¿con qué tiene que ver la biopolítica?. Desde los nacimientos y las muertes hasta el uso de instrumentos médicos o militares. es decir. Nosotros creíamos que era. De eso parece que tuviéramos largas tiras para decir cosas. el control de la natalidad. Es decir. como bombas. Que pensamos que ser neoliberal era tener una cantidad de nociones en la cabeza y cumplir con ellas o asociarse a ellas. no es algo que surge de un solo golpe. las formas de regulación que adoptara. Así de simple. y los efectos de las bombas y cosas similares. “Dejar hacer” significa que el mercado iba a pasar a ser el lugar de la verdad o falsedad de las decisiones de gobierno del Estado. y desde el S. Porque podríamos considerar a esto simplemente liberalismo. Se descubría un espacio en el que la política del Estado no debía intervenir. El mercado pasó de ser un espacio de justicia a convertirse en un ámbito de verdad. Y eso fue lo que valió. que es el mercado. Para lo que nosotros entendemos por política. tiene que ver con cuestiones que se refieren a la vida de la población y que tienen una incidencia política. entonces. que tiene varias etapas. Este principio es conocido. se vio efectivamente. Pero esta no es nuestra realidad. No se trata de eso. Que no tiene nada de nuevo. sino como que parecen más bien grises y poco charlatanes. Nosotros habíamos visto que el neoliberalismo no era lo que creíamos que era. en el momento en que nosotros lo estamos pensando.

Un naturalismo del mercado. Los neoliberales se oponen a esta consideración del mercado. Si alguna vez queremos estudiar al neoliberalismo tenemos que escuchar a los que hablaron de esto. Y ahí hay un tema que yo creo que es importante porque tiene que ver con todo: las relaciones con el Estado desde esta perspectiva neoliberal. Es decir. Von Mises decía: el Estado es una manga de personas que están viviendo de arriba. Tiene una frase que es muy buena: “grato resulta a muchos autobeatificarse con tales pensamientos llenos de farisaica santurronería”.30 - . creo que no. No sé cada uno qué ideología tendrá. piensan estos neoliberales. el blanco o aquello contra lo que se pronunciaba el neoliberalismo era lo que nosotros conocemos como un Estado intervencionista. lo que Foucault llama. dice él y no le faltaba razón. Empezó a desarrollarse. defendiendo al Estado. tuvieron que exiliarse. Y . ineficaces en su manera de proceder. gente que se jugaba. Eso es demasiado cómodo. Tener un odio y miedo a la aparición del Estado. El mercado no es un elemento natural sino que hay que generarlo. como un lugar que se autorregulaba y al que había que “dejar hacer”. que sea así. Sin necesidad de analizar las diferencias. que no pueden hacerse cargo de sí mismos y que entre todos tenemos que estar aguantando. Hay que crearlo. naturalismo. respecto del mercado. empezaron a hablar los primeros neoliberales. si no tiene en parte razón. Los neoliberales a su vez tenían que estar en contra del Estado. no era una estrategia avasalladora. que el Estado no tiene que ver con eso. Es decir las intervenciones del Estado. se arriesgaba su propio patrimonio en beneficio de todos y éstos hablaban desde el Estado. austríacos: la escuela de Friburgo de los ordoliberales.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . se desarrolló fundamentalmente bajo la forma del fascismo. Los rapaces eran ellos. porque estaba hablando de los nazis. pero: había que oponerse al neoliberalismo. El Estado se presentaba para él como una cuna de parásitos. sino al contrario era una minoría maltratada. la “fobia al Estado”. Porque nosotros podemos hacer ahora. Sin embargo.laempresadevivir. ¿Cómo se crea el mercado? Mediante una regulación. una crítica a estas consideraciones del neoliberalismo que tiene que ver con su consideración respecto del Estado. El keynesianismo es el enemigo número uno de todo neoliberalismo en su comienzo. ¿Qué dice el neoliberalismo? Que al mercado hay que hacerlo. en absoluta minoría. el nazismo y el socialismo. muchos poniendo en riesgo sus vidas. Había que estar en contra del neoliberalismo. es el resultado de un chantaje. Basta con que en algún aspecto tenga la faz del Estado o que en algún aspecto se muestre como forma de capital para que uno ya tenga que sentir un rechazo completo sin entrar y mirar las diferencias. Contra el fascismo. contra el nazismo y contra el socialismo. pasado el tiempo. triunfadora. Porque los primeros economistas políticos. los que empezaron a plantear esta cuestión de una mínima intervención estatal. ¿Dónde se empezó a hablar de esto? Fundamentalmente en la Alemania en la época de la República de Weimar. parásitos que son absolutamente improductivos.ar XVII y XVIII. Tenía a un grupo de personas que eran los famosos “intelectuales” que vivían de los favores del Estado y se encargaban de mostrar una falsa dignidad y de acusar a los empresarios: gente trabajadora. Por un lado sirve para borrar las diferencias. tener esa actitud. Porque cuando empezó a hablarse. tiene problemas. piensan los primeros neoliberales. El mercado es un ámbito al que hay que hacerlo. que cuando el neoliberalismo empezó a articular sus ideas respecto de la sociedad. Pero esta posición que. Y se impuso como dominante después de la Segunda Guerra. creo. Esa es la actitud que él veía en los intelectuales y que a nosotros nos deja pensando. consideraban el mercado como un lugar natural. Se parece a nuestra consideración respecto del neoliberalismo a su vez. respecto del Estado. o la que mamamos durante una época. El Estado. Von Mises tiene un libro enorme escrito que se llama La acción humana y trata sobre esta interpretación económica del hombre. como les decía. Y eso es importante por esto. es decir el período de entreguerra. tratándolos de buitres y rapaces. los fundadores de la economía política. además de ser el resultado de un chantaje y que es feo dejarse chantajear. Estábamos en una época en donde se da paso al nazismo.com. Mediante esta forma de ser del Estado se han desarrollado las intervenciones estatales sobre el mercado y sus intervenciones en el ámbito de la economía. Esto lo decía uno de los padres fundadores del neoliberalismo: Von Mises. gente esforzada. Eran alemanes.

anula las diferencias y permite descalificar todo por lo peor. por lo tanto. de acusar y de poner las cosas en frente. El liberalismo. La libertad política no es otra cosa que una relación entre gobernantes y gobernados. ¿Por qué el liberalismo es liberalismo? ¿O por qué esta bien. que veían un crecimiento del Estado por todas partes. Por eso no es bueno. Y se planteó entonces un problema inverso al que se planteaban los liberales de aquel momento. Cuando estos hombres pensaban que estaban discutiendo al Estado. ¿De qué se trata? Se trata de. Que no es en sí lo mismo que el Estado. el menemismo. El Estado alemán. sé libre. dice: “crearemos las condiciones para que vos también puedas ser tan libre como te plazca”. construir un Estado. además de ser un chantaje. que se les puede atribuir. el problema exactamente inverso al de los liberales. El Estado de Bismarck era el Estado. digamos. además de proponer un chantaje. Ya eso ocurría en el liberalismo. Los alemanes no sabían cómo recuperar Alemania. Fundió al Estado alemán. poco a poco. En el caso nuestro personal. El Estado había sido cooptado por un grupo de partidarios que hizo del partido propio una voluntad de todos. Este era el problema del liberalismo y la creación de la política. por dejar más espacios en blanco a la libertad para que vos rellenes como quieras. en desmedro de la fortaleza del Estado. de una política liberal que da sentido. Se opone. ¿a qué se opone? En realidad.31 - . No actúa de esa manera. ¿Cómo llegamos al neoliberalismo? Porque habíamos hablado del liberalismo y hablamos de las intervenciones del neoliberalismo. Hace esto. por parte de los neoliberales. impide que nosotros podamos pensar sobre estas cosas. como muestra Foucault y señala Abraham en este artículo. A tal punto que cuando se terminó el nazismo. a la política de partido. En este caso el nazismo. Y ese es el error. No había Estado. 1948. sino que genera un marco de libertades. No era Alemania. no se caracteriza. No es un imperativo que dice: sé libre. material digamos. así enunciado. ¿Qué quiere decir liberalismo? La política liberal no es la que impulsa al hombre a ser libre. qué mecanismos de regulación económica hay que implementar para dar lugar a la existencia de un Estado que ya no sea una amenaza. como lo dice Foucault. no es moral. es decir. De un trabajo por afuera. Y ahí aparece la figura de un tal Eckart. El Estado de Hitler era el partido nazi. Utilizó estos pensamientos del neoliberalismo para fundar el Estado.laempresadevivir. Impide que nosotros podamos hacer una autocrítica respecto de nuestra propia posición. Podría haber sido de otra manera. Poner todo bajo lo mismo y descalificarlos a todos juntos por lo que es peor. esto impide considerar los propios defectos de nuestras propias posiciones. que era: dado el Estado que existe cómo ponerle un freno a su intervención. Fue ministro de economía e impulsor del neoliberalismo en Alemania. En el marco de una serie de condiciones en donde se va a desarrollar todos los aspectos de lo que puede llegar a ser tu libertad.com. sino de lo que se encarga es de generar las condiciones para que vos .Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir .ar que esa mirada de separar. Y marcha a través de esta distinción. ¿Por qué se llama liberalismo? Miren que linda palabra. Lo que pasa es que las intervenciones del Estado en el neoliberalismo son absolutamente diferentes a las intervenciones que plantea los planes que aplican los Estados en el mercado. Es decir. no al Estado. no había manera. de esta desnaturalización del mercado. A la bastante libertad que se les ofrece. XVIII. Y en definitiva. no había un pasado desde donde podríamos empezar a construir. Que los demás grupos del mundo no sientan la formación del nazismo sino más bien que les genere una confianza y dar así la posibilidad de. del S. Esa es la base de un liberalismo. El neoliberalismo. una regulación. No te dice cómo tenés que ser. porque cuando todo lo que viene del lado del Estado o todo lo que viene del lado del capitalismo es lo malo y yo tengo que estar en el otro lado. no había confianza. no había Alemania. Es. se le opone una libertad que sigue siendo demasiado poca y que hay que reclamar y volver a hacer. corresponde. genera las condiciones. involucrar en su nombre a esta cuestión de la libertad? Si corresponde o es un abusivo vincular la palabra libertad a estas cuestiones que tienen que ver con el liberalismo. de marco. precisamente. Ahora el problema era: dada la inexistencia del Estado. el mercado es un lugar al que hay que crearlo y para eso hace falta intervenir desde el Estado. la cuestión histórica de lo que estaban registrando era un debilitamiento del Estado. Sí.

que se da. en donde funciona una seguridad social. XX ha conocido cosas diferentes. XIX. El otro texto al que voy a hacer referencia es un texto que está en el blog y que se . Si no hay confianza no hay capitales. La confianza es algo que se gana. dejan detrás de sí la desprotección. Se trata únicamente de producir libertades. Foucault está hablando de esto en el 1979 y empieza la clase diciendo algo como: “voy a hablar de algo que aquí en Francia se está convirtiendo en una cantinela”. Se produce libertad. de hecho. que algunos capitales llegan a arriesgarse y se les llaman golondrinas. como la libertad de compra y venta.ar puedas ejercer las libertades permitidas. Esa clase trata sobre ciertas particularidades del neoliberalismo norteamericano. Acá no era lugar que generara esa confianza. El neoliberalismo fue inventado más bien para lugares como Europa o Estados Unidos. A otros lugares van a grandes riesgos pero son lo que se llaman capitales golondrina. se van y no vuelven más. Ahora el S. para ello hay que recortar las libertades. La exposición que sigue es básicamente un resumen de la clase del 14 de marzo de 1979 del curso Nacimiento de la Biopolítica. En el sentido de algo que se dice acerca de un tema que circula por todos lados que se repite y ya todo el mundo tiene una posición tomada. Para eso tenés una serie de garantías como la libertad de propiedad. Porque la libertad se consume. pero si te sale bien vas a ganar más que en un lugar seguro. Acá tiene costos muy altos que nosotros vamos a ver la semana que viene algo. Dejan detrás de sí la miseria. eventualmente la libertad de discutir. Eso significa que las ganancias son mayores y las pérdidas pueden ser fatales. se genera inmediatamente una paradoja que es esta: hay que generar los mecanismos de producción de libertad. de vez en cuando ocurre. se consume libertad. Producir libertad. Este juego entre la libertad que se produce y la seguridad que requiere. Hace falta producirla. se demanda y es consumida. la mayoría de las veces sin saber de dónde ha salido (ni si responde a la complejidad del fenómeno en cuestión). Ya no se trata de esta relación de seguridad.32 - . existen instancias intermedias. Uno de los fundamentales es lo que se llama. El liberalismo. no se trata de tener cantidad de libertades. como la libertad de asociación. con la contradicción que hay entre ellas. hay una cobertura relativamente. No fue inventado para la política de acá. Sino el modo en que se hace eso.laempresadevivir. se produce la libertad. Los capitales van adonde tienen confianza. Muestran el nivel en que se encuentran las personas que viven en esos lugares para los que en realidad no fue inventado el neoliberalismo. Porque en la última clase volvemos a esta cuestión de pensar cómo se piensa. para producirla. Este momento coincidía con la implementación del neoliberalismo en Francia. Y en ese sentido el neoliberalismo es liberalismo pero de otra manera. La contracara de la producción y el consumo de libertad tiene que ver con lo que se llama política de seguridad. Es más bien un lugar de riesgo. Generar libertad. Y es fundamental. Esto significa una tensión entre los mecanismos que aseguran y. Existe un arte de gobierno. Ha introducido otras variantes para generar este consumo de libertad. se reclama.com. la libertad de moverse por todos lados. dice Foucault. es buena parte de la política del S. están un verano. de producción de libertad? De eso es lo que se encarga el liberalismo.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . la libertad de decidir. el gobierno liberal y las sociedades liberales consumen libertades. tienden a recortar la libertad y lo que efectivamente tal como es el deseo actúa produciendo y permite el consumo. Que no son ni más ni menos que en otro sistema. Foucault y la economía: los neoliberales y la restitución del trabajo al dominio económico Empiezo donde terminó Mariano. ¿Cómo se generan estas relaciones de demanda de libertad. Eso lo necesita el liberalismo. Por eso. ¿Por qué? Porque vienen. No lo es. no es cuestión de tener más posibilidades de hacer. por lo tanto se ven en la obligación de tener que producirlas. por lo tanto. La seguridad para que la libertad pueda ser ejercida efectivamente. Ahora. que es importante. Ningún mercado emergente es un lugar de confianza. confianza. respecto de la cuestión del trabajo fundamentalmente. Eso es lo que en parte tiene que ver con nuestra historia.

XX. No una declamación de valores y figuritas. Entonces si uno erra el blanco. El liberalismo entró en juego como principio fundador y legitimador del Estado. algo que nos impone unos límites. Esa es otra razón que hace interesante esta clase de Foucault: muestra la verdadera cara de la ideología. Bueno. Hace algo más interesante. El punto histórico de partida de la formación de la independencia de EEUU está constituido por reivindicaciones de tipo liberal. Es . además. socialista. Y siempre en nombre de un bien y de una pereza o pureza intelectual que se niega a ver qué es esto. guevarista. esencialmente económicas. como argentinos. En Norteamérica es toda una manera de ser y pensar. No es el Estado el que se autolimita mediante el liberalismo. y a la izquierda. entre éstos y el Estado federal. a ellos les provoca horror ser algo parecido a Suecia. más o menos un papel relativamente análogo al desempeñado por el liberalismo en Alemania en 1948. revolucionario y en cuestiones de prácticas (que después de todo son las únicas que hacen la diferencia) ser más neoliberal que un empresario con veinte empleados. el problema del oro y la plata. Además hay otra cosa. de la relación entre los individuos y los diferentes Estados. si queremos ser Suecia. Tratamos este problema porque justamente si consideramos al neoliberalismo como un obstáculo. No es una falsificación moral. en los EEUU fue la cuestión del liberalismo el elemento recurrente: proteccionismo. La crítica de ese no liberalismo tiene en EEUU un doble anclaje: a la derecha. o bien su independencia. o hasta para algunos incluso un adversario. el problema de la esclavitud. con un Estado de bienestar fuerte. En cambio en nuestro imaginario creo que nosotros. y que es un deseo de todos. Más o menos creo que esa es la intención que tiene Foucault en este texto. el país teme que las reformas puedan convertirlo no en la URSS sino en Suecia.com. Mal leído podría parecer que Foucault está halagando a los neoliberales. es la exigencia de un liberalismo la que se convierte en fundadora del Estado. un arte de gobierno y analizarlo en toda su complejidad. en la medida en que se trataba de llevar adelante no sólo la crítica sino la lucha cotidiana contra el desarrollo de un Estado imperialista y militar. En suma. 3° El no liberalismo que comprende políticas intervencionistas de tipo keynesianas o programaciones económicas y sociales. cuando recorremos La empresa de vivir o Nacimiento de la biopolítica nos damos cuenta que somos más neoliberales de lo que pensábamos. pongamos por caso. Se puede ser un pro-cubano. Es un país modelo. manifestadas a partir de mediados del S. una forma de vida. 2° Mientras que en Europa los elementos recurrentes del debate político en el S. vamos a empezar. eso que se creía que iba a liberar.una mera elección económica y política formada y formulada por los gobiernos. se convierte en un elemento amenazante en la medida en que intenta introducir objetivos “socializantes” y que se intentaba sentar en el interior las bases de un Estado imperialista y militar. justamente en nombre de una tradición liberal histórica y económicamente hostil a todo lo que pudiera parecer socialista. XIX fueron o bien la unidad de la nación. o bien el Estado de derecho. Tres rasgos distintivos del neoliberalismo norteamericano: 1° No se presentó como un principio moderador con respecto a una razón de Estado preexistente sino que el liberalismo tuvo en los EEUU. Bueno. Foucault lo respeta.ar llama Genealogía del Capital Benefactor que me parece que resume bien el espíritu de lo que quiso transmitir este eje. Incluso hoy con la gran crisis económica que hace que EEUU esté repensando el neoliberalismo.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . ni el fin del Estado como señalaba Mariano. reivindicaciones. lo termina dañando aún más o lo retrasa aún más. Hay una constante reactivación liberal en EEUU a derecha e izquierda. Su manera de respetarlo es dotarlo del estatus que le corresponde. diría Wittgenstein. salvaje y frívola que nos domina y que soportamos. el neoliberalismo norteamericano no es -como lo era en la Francia de Foucault en ese momento y como lo era aún en la Alemania de la posguerra inmediata. para el crecimiento del país. Habíamos dicho al principio que el neoliberalismo no es una expresión ideológica.33 - . “Nosotros no queremos ser Suecia”. “A way of life”. durante el período de la Guerra de Independencia.laempresadevivir. sino una forma de vida definida por prácticas y estrategias.

colocado en el mercado y retribuido como salario. es un trabajo que. todas sus variables cualitativas.laempresadevivir. El neoliberalismo no es en EEUU una alternativa económica. En cuanto a Marx. más horas de trabajo puestas así a disposición del capital. en EEUU el contencioso entre los individuos y el gobierno adopta más bien la apariencia del problema de las libertades. La teoría del capital humano. No procede de la mecánica real de los procesos económicos. Un pensamiento vivo. capital y trabajo. Y el trabajo hecho por el obrero es un trabajo que crea un valor. una grilla de análisis económico y sociológico. esa laguna. Marx ve en esto la lógica o mecánica misma del capitalismo. ambigua. gracias a determinada tasa de inversión de capital físico. Me parece pertinente en este punto traer a colación la coincidencia con el concepto de “racionalidad económica” que configura Tomás Abraham enLa empresa de vivir: es una grilla de inteligibilidad. Foucault pasa a describir un elemento del neoliberalismo norteamericano que considera de interés.com. pero ¿qué hace cuando lo analiza? El obrero no vende su trabajo.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . los neoliberales no discuten con él. Y la vende por cierto tiempo contra un salario determinado sobre la base de una situación de mercado que corresponde al equilibrio entre la oferta y la demanda de la fuerza de trabajo. Pero el trabajo nunca fue analizado. dirían los neoliberales. actividad.ar una relación entre gobernantes y gobernados mucho más que una técnica de los primeros destinada a los segundos. Es un pensamiento que provoca efectos concretos y no le hace diferencia que haya una adhesión conciente o no para que se produzcan. reinterpretar en términos estrictamente económicos todo un dominio que hasta ahora podía considerarse como no económico. toda una política cuyo representante es precisamente Marx. En Keynes encontramos una carencia similar en el análisis: el trabajo es un factor de producción o productor pero que en sí mismo es pasivo y sólo encuentra utilización. toda una antropología. sólo retiene del trabajo la fuerza y el tiempo. tal vez por esnobismo económico. Pero esto no es una especie de colonización. una parte del cual le es arrebatada. en cambio los neoliberales dirían por su parte: esta abstracción existe por obra de la teoría económica que se ha elaborado sobre la producción capitalista. Fue meramente neutralizado y reducido al factor tiempo. ¿En qué consiste esa lógica? El trabajo por todo esto. Hace de él un producto de mercado y sólo rescata los efectos del valor producido. y justamente la lógica del capital. ese vacío en su teoría. procede de la manera como se ha reflexionado sobre ella en la economía clásica. uno de los elementos esenciales de su análisis. o sea. Lo que hace el neoliberalismo norteamericano es reintroducir el trabajo dentro del campo del análisis económico. Aquí la vieja ideología que suponía la conciencia de clase se vuelve falsa conciencia (como todo tipo de conciencia) y lo que importa son las máquinas y el cuerpo. se precipitó sobre el trabajo toda una filosofía. Esto terminó en lo que más o menos conocemos: si . El dominio inexplorado en cuestión es el trabajo. ¿Por qué es interesante? Porque permite adelantar el análisis económico a dominios hasta entonces inexplorados y a partir de eso. está amputado de toda su realidad humana. La economía política clásica siempre indicó que la producción de bienes dependía de tres factores: tierra. Y justamente porque la economía clásica no ha sido capaz de hacerse cargo de ese análisis del trabajo en su especificación concreta y sus modulaciones cualitativas. sino su fuerza de trabajo. Pero si discutieran. Así obró Ricardo para quien el aumento del factor trabajo no es otra cosa que la presencia de una cantidad adicional de trabajadores.34 - . sino una suerte de reivindicación global. actualidad. Es también un método de pensamiento. El trabajo concreto transformado en fuerza de trabajo. Es un pensamiento que dice cosas novedosas (que no habían sido pensadas hasta ese momento). porque dejó esa página en blanco. medido por el tiempo. es “abstracto”. dirían lo siguiente: Marx sí convirtió al trabajo en el elemento principal. que además debe ser bastante elevada. análisis e imaginación. El liberalismo como estilo general de pensamiento. Ahora para Marx. multiforme. no es el trabajo concreto. que desconoce esas reliquias humanistas de un mundo que no existe más. Digamos que mientras que en un país como Francia el contencioso de los individuos con respecto al Estado gira en torno del problema del servicio público. el que tiene la culpa de esa abstracción es el propio capitalismo. por el contrario.

Lo que representan estos análisis neoliberales del trabajo es una mutación epistemológica esencial que pretenden cambiar lo que constituyó de hecho el objeto.ar el trabajo es abstracto y le es arrebatado a los trabajadores en el proceso el valor concreto. Son profesores de universidades de EEUU que publicaban libros y artículos al mismo tiempo que Foucault. tomen nota de la pretensión total que le suscribe a la economía y de la que ya estuvimos hablando: “La economía es la ciencia del comportamiento humano. Inversión en capital humano: un análisis teórico de 1962. han decidido destinarlos a tal fin y no a tal otro. Libros y artículos que tenían menos años de publicación que la diferencia que nos separa hoy de La empresa de vivir. psicológicos. El análisis de la programación estratégica de la actividad de los individuos. experiencia e ingresos. o sea. que no pueden superponerse unos a otros. ¿Quiénes son estos neoliberales? Son personas que están vivas en ese momento que habla Foucault y algunos de ellos están vivos todavía hoy. las decisiones sobre sus usos tienen consecuencias. un cielo en la tierra y todo eso que sabemos murió para buena parte del mundo en 1989. Hay una excelente definición de Robbins. estos teóricos no eran el status quo de la disciplina económica. Ya no será más el estudio de los mecanismos de producción. por qué. Ya no será el análisis de procesos sino análisis de una actividad. considerado uno de los fundadores de la propuesta económica neoliberal. Se preguntan: ¿Para qué trabaja la gente? Para contar con un salario. por un mal análisis. Es decir. etcétera. el capital.” Analizar un comportamiento humano y su racionalidad interna. Un salario es un ingreso (no el precio de venta de su fuerza de trabajo). fuente de ingresos futuros. Inversamente: capital es todo lo que pueda ser. Nobel de economía en 1979. entonces hay alienación y si hay alienación hay una emancipación por lograr. lo hacen porque nunca contemplan el objeto de la economía en otros términos que los del proceso. Y si los economistas clásicos dejan escapar la especificación del trabajo. uno o más individuos. la ciencia del comportamiento humano como una relación entre fines y medios escasos que tienen usos que se excluyen mutuamente. fines alternativos. son alternativos. El más preciso y concreto según Foucault fue escrito en 1975: Jacob Mincer (1922-2006) Universidad de Columbia.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Más curioso todavía es que para el tiempo que Foucault estudia a los neoliberales. Y todo esto.laempresadevivir.35 - .com. la inversión. no pueden ser para todos. los usos de los bienes al ser escasos. sino un sujeto económico activo. Educación o formación (schooling). Los neoliberales dicen: los recursos son escasos. Cómo utiliza el trabajador los recursos de que dispone. A Foucault le interesaba su actualidad. Nobel de economía en 1992. El análisis debe tratar de desentrañar cuál ha sido el cálculo por el cual habida cuenta de la escasez de recursos. el campo de referencia general del análisis económico. el producto. ¿Qué es el capital cuya renta es un salario? Es el conjunto de factores físicos. de una manera u otra. A partir de esa grilla que proyecta sobre la actividad laboral un principio de racionalidad estratégica. Un ingreso es el producto o rendimiento de un capital. ¿Quiénes son estos neoliberales entonces de los que Foucault habla en 1979? Algunos nombres: Theodore Schultz (1902-1998) Universidad de Chicago. que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o . el dominio de objetos. podrá verse en qué sentido y cómo las diferencias cualitativas de trabajo pueden tener un efecto de tipo económico. Veamos entonces qué dicen. que data de 1932. dicen los neoliberales. la máquina. Escribe Inversión en capital humano en 1960. el objeto de una oferta y una demanda bajo la forma de una fuerza de trabajo. más bien eran un grupo que recién emergía con estos análisis del trabajo y el capital humano y que no se consideraba como el dominio aceptado de la ciencia económica. Hacer que el trabajador sea en el análisis económico no un objeto. por no pensar mejor las cosas. Es decir que Foucault está leyendo textos de profesores universitarios algunos más jóvenes que él -el caso de Becker. ya lo dijimos al principio. Gary Becker (1930) Universidad de Chicago. intercambio y hechos de consumo. todo el tiempo y hasta el fin de los tiempos y que seamos para siempre felices. sino el estudio de la naturaleza y las consecuencias de lo que ellos llaman decisiones sustituibles: la asignación de recursos escasos a fines antagónicos.

el tiempo de afecto consagrado por los padres a sus hijos. Por ejemplo un futbolista deja de jugar alrededor de los 36 años. estatus. el mero tiempo de lactancia. La aptitud de trabajar. inversiones en salud y estética e información económica. pero esto no implica alienación. pero no por eso él está obsoleto. ni viejo. una idoneidad. El capital humano tiene elementos innatos y otros adquiridos. porque se sabe que a igual dedicación de tiempo los padres cultos van a cultivar en el niño un capital humano mucho más elevado que quienes no tienen el mismo nivel cultural. Primero que el capital definido como lo que hace posible una renta futura es un capital indisociable de su poseedor. Esto está en las antípodas de una concepción de la fuerza de trabajo que deba venderse según el precio de mercado a un capital que esté invertido en una empresa. Pero no se trata del consumo. sino sólo esa máquina en particular.laempresadevivir. la que crea estos callejones de la concupiscencia. migración. el nivel de cultura de los padres. Todo un análisis ambiental que podrá calcularse y ponerse en cifras. su obsolescencia. Escolaridad y educación superior.ar cual salario. Ahora vamos a ver por qué una máquina y qué es esto de los flujos de ingresos. el conjunto de los estímulos culturales recibidos por un niño. Abraham estudia dos intelectuales que gustan de utilizar esta noción para evitar pensar. Un empresario de sí mismo que es su propio productor. material. la fuente de sus ingresos. Y por otro lado es un flujo de ingresos. Presentemos brevemente los adquiridos ya que los innatos nos llevan a un terreno de ciencia ficción ávido de ser utilizado por los agoreros del fin del mundo y fanáticos de la biopolítica. eso también es una inversión. La cantidad de horas pasadas por una madre junto a su hijo. Lo que decíamos para el consumo vale para el . Veamos algunos de los componentes que llevan a constituir una idoneidad máquina: está constituida por el tiempo que los padres consagran a sus hijos al margen de las simples actividades educativas propiamente dichas. remuneración. capacitación en el lugar de trabajo. es decir. Las atenciones médicas y las actividades concernientes a la salud de los individuos a partir de las cuales el capital humano va a poder mejorarse y también conservarse y utilizarse por mayor tiempo. Esa idoneidad es en verdad una máquina. Aquí no hay alienación en ese sentido. que surgió de los análisis marxistas. De modo que. es una máquina. por ende no es un capital como los demás. tiene que ver con las performances. incluye un período de lucro cesante. Sino en sentido positivo: productora de flujos de ingresos (y no ingresos).Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . en busca de mejores oportunidades. También la capacidad de movilidad. se es dueño de las propias máquinas. Es estéril y es fruto de esta antropologización del trabajo.com. Hay una breve mención de parte de Foucault acerca de la inutilidad de hablar de una sociedad de consumo. el poder hacer algo: todo esto no puede separarse de quien es idóneo y puede hacer ese algo. cuando éste aún está en la cuna. Una máquina que empezará por producir salarios relativamente bajos cuando esta empiece a utilizarse. el trabajo comporta un capital. dice Foucault. cultura. Descompuesto desde la perspectiva del trabajador en términos económicos. una sociedad hecha de unidades-empresas: éste es a la vez el principio de desciframiento ligado al liberalismo y su programación para la racionalización de una sociedad y una economía. de migración. son flujos discontinuos que no están ligados a un patrón fijo: tanta plata por cada hora. Una economía hecha de unidades-empresas. Y lo que produce son satisfacciones. porque esa noción negativa no permite ver lo que produce. su período de utilidad. una aptitud. visto desde el lado del trabajador. en una nota que se llama Odiar el presente: se refiere a Zygmunt Bauman y Juan José Sebreli que están horrorizados por el consumo. Es el trabajador ya una especie de empresa para sí mismo. la idoneidad. Esa máquina tiene su vida útil. el trabajo no es una mercancía reducida por abstracción a la fuerza de trabajo y el tiempo durante el cual se lo utiliza. su máquina se vuelve obsoleta.36 - . luego aumentarán y terminarán por bajar con la obsolescencia de la máquina misma o el envejecimiento del trabajador en la medida en que es una máquina. Esto conlleva una cantidad de consecuencias bastante importantes. su envejecimiento. Se trata de las inversiones educativas (que es mucho más amplio que el mero aprendizaje escolar o profesional). tiene un costo psicológico.

Bueno. posibilitan analizar todos esos comportamientos en términos de empresa individual. Otro ejemplo. este es del libro de Harford. descuidando así otras áreas del presupuesto público o provocando inflación con un gasto público enorme. dos ejemplos. etc. ¿Y eso por qué? Por no analizarlo como un dominio económico. ¿dónde está la conspiración? En fin. Ileana: Estaba en una mesa de saldos. Luego de esa redada. es un capital. de Foucault. Eso para un neoliberal podría ser a la larga. Me parece que eso oxigena. y dispongo de cierto aparato de aplicación (enforcement) de ley que suponga por ejemplo que el poder judicial pueda actuar con mayor celeridad. Aprovechando así que hoy el neoliberalismo es un bien. ¿cómo van a dejar que existan ciertos niveles de criminalidad?. ¿Por qué? Porque lógicamente no se puede desbaratar todas esas redes. dice Harford que en cierto momento salió una estadística que enunciaba un aumento de la sexualidad oral entre los adolescentes. entonces en la tele salía lo que nos imaginamos: que horror. o que las penas sean más elevadas. porque nos gusta. En suma la reintroducción del trabajo dentro del dominio de lo económico conlleva la necesidad de estudiar el modo de constitución y acumulación de ese capital humano. siguiendo las leyes básicas del mercado. como me parece que sería una carcel perfecta. de alguna manera. Tim Harford es lo que llama Tomás Abraham.ar capital humano: elegir algo porque nos hace más felices. Uno. pusieron un precio alto y monopólico (y es lógico si uno lo piensa ya que el mercado estaba en la mira de la ley y su ejercicio era costoso desde todo punto de vista). En conclusión: esas decisiones de inversión para obtener una mejora en los ingresos. pongamos por caso un 30%.com. ese fortalecimiento del enforcement. eso es un factor en contra del sexo “normal”. Entonces sale un economista y dice. Les voy a dar algunos ejemplos de este libro que se llama La lógica oculta de la vida de Tim Harford. una mala inversión. entonces todo ese enforcement supone un dinero que se debe colocar en ese aparato para que baje la criminalidad. empresa de sí mismo con inversiones e ingresos. Pero si en un afán absoluto quiero bajar la criminalidad a cero. vamos a ver qué significa esto. Hoy los adolescentes tienen miedo de contraer VIH y otras enfermedades venéreas. No tienen el mismo capital un ingeniero con pasión por la ingeniería y otro que estudió por el prestigio y la remuneración. además de eso es más . quedaron las más poderosas que. no como puros y simples efectos de mecanismos económicos que desbordan a los individuos y. lista para gozar. Lo interesante que tiene para mí este libro de Harford es la destrucción de la moralidad.laempresadevivir.37 - . Estaba en una mesa de saldos lo que evidencia que en la Argentina no tiene mucho éxito el neoliberalismo. esta verdad con pretensiones totales. En los sesenta se quiso desmantelar todas las redes de refinamiento y distribución y eso redundó en una mayor cantidad de adictos y aumento de la criminalidad. Harford dice lo mismo que estos neoliberales pero treinta años después. Hay una resistencia a la gestión parece que incluso en EEUU. por ejemplo. Hay un ejemplo concreto de políticas contra el narcotráfico en los sesenta y setenta. hemos perdido nuestros valores. ¿a quién benefician?. la policía menos corrupta o lo contrario (menor enforcement de ley). es decir esto tiene que ver con el Estado y cómo estos van a ser modificados en relación a la manera en que se diagraman sus políticas. Si yo tengo un cierto porcentaje de robos. los ligan a una inmensa máquina de la que no son dueños. permiten reintroducir esos fenómenos. etc. mirá. La cuestión de la sexualidad en los adolescentes. no. lo cual les permite efectuar análisis económicos de campos y dominios que son totalmente novedosos. por ejemplo siendo más aburridas. o cárceles más terribles. Todo lo contrario de lo que supuestamente se quería hacer. en relación a la gestión de la criminalidad. Esto provocó que la demanda inelástica de la droga sea aún mayor por el crecimiento del precio de entrada y que aumentaran así los crímenes relacionados con el consumo de drogas. creo yo porque va en contra de nuestro sentido común. se da el lujo de compilar todos estos aportes en un formato de divulgación. ese costo de gestión. de la ideologización de las decisiones políticas en torno a problemas de la comunidad.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . un cortesano. sería tan oneroso que terminaría provocando una criminalidad mayor.

Y quería. un inductor de conductas. es el asco. En realidad. enfermedades sexuales y al mismo tiempo no ceden a la inhumana imposición que supone negar la sexualidad. la ética entendida como una fina película que separa y vincula historia con psicología.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . incluso funcional a la creación de mayor pobreza y concentración de la riqueza para sectores que en el nombre del Bien (desde la defensa de la cristiandad occidental hasta la de los derechos humanos) gobernarán solo gracias al constante pavor de no querer volver a una catástrofe siempre reciente. tiene una cara hacia las palabras y una cara hacia las cosas. el ámbito de lo social. más o menos.ar barato. A eso le llamamos Ética y va a ser tratado el miércoles. XIX. Tal desconocimiento de algo que se pregona como siendo un adversario. pero son de otra naturaleza. Porque hablé de las intervenciones en el neoliberalismo. ¿Cómo se ligan las palabras y las cosas? Está el sentido. para retomar algunas cosas que ya dije y aclarar algunas otras cosas que quedaron demasiado implícitas en lo que dije la vez pasada. ** El síntoma digestivo de la estupidez. que es. que se llama. Quería entonces referirme a esa naturaleza que es. un saber sobre el bien.com. es irresponsable y peligroso. en una misma producción. la pluralidad de hombres y por el otro lado. o fines del siglo XVII. Trabajo y Sociedad Vamos ahora a ingresar al último eje de los propuestos en el programa. Y esto en la parte que tiene que ver con un ámbito que se reconoce desde el S. que una cara se vuelca a la historia y la otra da a la psicología. No es la ética en términos de valores de bien. en alemán. rápido y por una cuestión de persecución los adolescentes pueden hacerlo en cualquier pequeño espacio sin que los vean. una relación entre gobernantes y gobernados. En último término al economista le parecía un dato alentador: se cuidan de embarazos. para el miércoles. Ni hablar de evitar embarazos de los que no quieren tener nada que ver. de la ignorancia. Hay una palabra que inventaron o que usaban los ordoliberales. que trata sobre la subjetividad y tiene dos secciones. no son menos activas. ¿Y por qué? Porque nos negamos a entender qué nos pasa. Se entiende cómo hace una cosa y la otra: es como una moneda. “lo social”. Clase de 22 de febrero de 2010 Política. el sentido tiene este rol: está en las palabras y está en las cosas. Es un arte de gobierno. El neoliberalismo no es la expresión ideológica de los ricos y poderosos para explotar a los pobres y despojados. todo eso puede llegar a ser incluso contraproducente. Así es la materialidad de la ética. por un lado. Entonces de todo esto resulta una manera mucho más inteligente de inducir conductas (gestión) que hacer una campaña que sólo diga: no se droguen. que en el caso del Estado intervencionista. precisamente. promotores de esta escuela neoliberal. o desde el S. cuestiones de una eticología digamos. no son esas cuestiones. Para ordenarlos de alguna manera: tenemos. ¿Dónde intervienen las políticas neoliberales? Intervienen en la sociedad. muy finita. ¿Qué significa . ¿se acuerdan? Les decía algo como que Foucault comentaba que las intervenciones del neoliberalismo no son menores. Gesellschaftpolitik. Una grilla de inteligibilidad. porque niega aquello que señalaba recién Foucault acerca del consumo: la producción de satisfacciones. XVIII. y qué nos pasó. un elemento de dos caras. Entendemos la ética siendo un espacio de prácticas: Cómo las personas responden con sus conductas a las situaciones que les afectan. cómo es que nosotros tenemos intuición de lo que es bueno. el aspecto de la ética y de la psicología. el individuo. Separa las palabras de las cosas y vincula las palabras con las cosas. que es lo social. esa es la definición de lo que se llama el sentido. En el análisis del sentido. y eso significa “política de sociedad”. no tengan sexo. Ahora vamos a hablar de la pluralidad de hombres.laempresadevivir. Por eso es alguna cosa que articula y separa a la vez.38 - .

en la medida en que el monopolio se alcance bajo las normas de la competencia. directamente. Si se monopoliza bajo la competencia es competencia pura y simple y no hay. borrachos.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir .39 - . tiene que ver con la aparición de lo social como un ámbito de problemas inéditos. El mecanismo de la competitividad reemplaza a una política de intercambios que requería precisamente de un Estado para establecer la justicia. Toda la mitología se basa en eso. Para el neoliberalismo el monopolio no es un problema. eso de que el hombre puede elegir. que estaba destinado a eso. Y el consumidor es soberano desde este punto de vista. Ningún griego pensaba que porque el destino está echado. una necesidad de intervenir. porque lo hace mejor o más barato. Aspira a que el individuo se autogobierne. eso es un tema arduo y de muchas variaciones. parece que hubiera cosas que aprender. Poseidón. lo que le toco vivir. se mataban entre sí. cómo se le ocurrió. Entre gobernantes y gobernados. o ese poder formal de nuestras sociedades que es la empresa. no está vinculado a una religión. podía quedarse tranquilo. hasta entonces muy clara. eran violadores. Los dioses no dominan el destino de los hombres. en sí no tiene un origen religioso esto. entre lo público y lo privado. por lo menos. violentos. Lo . es una idea pero completamente protestante. todos esos estaban afectados por el azar. incluso para los dioses. Porque hay una ideología neoliberal que pregona que la libertad de los hombres se da en su capacidad de elegir. pero mayores. no hay monopolio que valga. y que incluso afecta hasta a los dioses. En el texto que repartimos la semana pasada. ¿El destino está echado? Yo nunca dije eso. Haydée: Pero el libre albedrío es una característica del catolicismo. Bueno. no actúa por la intermediación de un Estado. con el azar. Eran dioses. ganó. que hay. Si se compite. Al contrario. ¿Quién dice que el destino está echado? Eva: Bueno. sus ofrecimientos. es la nueva matriz de poder. Tiene que ver… Eva: Como decís que el destino está echado y no lo podés cambiar. no está la intermediación del Estado. aparece esta novedad que significa la competencia entre individuos. sabía que tenía que aportar algo. la Posdata sobre las sociedades de control.com. frente a eso. El destino. o sobre todo con mucho amor lo convence. Eran dioses que se llamaban antropomórficos. porque en la antigüedad no había ese espacio. Lo que desplaza con este cambio es el campo de preocupaciones. Y toda la mitología se basa en unas cuestiones de dinastías de hilación muy íntimas donde están personas y donde el azar es existente. aunque de hecho se presente una situación monopólica. pero no eran dioses que dominaban el destino. La distinción de lo público y lo privado no era para los griegos lo que es para nosotros. es lo que creían los antiguos.laempresadevivir. Bueno. en la relación gobernante-gobernado. es decir. cómo lo hizo. le promete una vida más rica mediante una publicidad manipuladora y se le cree o se lo elige. por ejemplo. por ejemplo. Hay una apelación directa.ar que las intervenciones del neoliberalismo intervengan en la sociedad? Significa que actúa directamente. se peleaban entre sí. El mecanismo de la competitividad. La política neoliberal pretende incidir directamente sobre el cuerpo de la sociedad y lo hace mediante un mecanismo que es el de la competencia. No pasa ahora por el Estado y sus instituciones. no hay inconvenientes ante esa situación. lo social. para establecer que no haya desfases demasiado pronunciados entre pobres de los ricos y que no haya abusos y esas maneras de hacer. interesa. sino por la empresa y sus alternativas. Esto tiene que ver con otra cuestión. Más bien viene de una idea de los países que tienen otro tipo de religión. con la forma de los hombres y tenían todas las miserias que poseen los hombres. participa. Y el empresario. el problema del monopolio. Eva: Pero eso proviene de un pensamiento más bien sajón y no de la parte del catolicismo. El Estado no interviene como un mediador entre el hombre y la política que el gobierno hace recaer sobre él. Estaban para justificarlos. es decir. Zeus. si lo hay. Lo social tiene una genealogía que arranca a fines de la Edad Media en un principio de agotamiento de la separación. Tenían muchos hijos que abandonaban. o una serie de preocupaciones importantes. si todos escogen a uno. Entonces.

la asociación de los hombres libres entre sí. Y los nombres tienen importancia: que una instancia se autodenomine “economía política” significa que hay cosas que cambiaron. en el medio hay una larga historia que tiene que ver con el cristianismo. las palabras eran consideradas acciones.com. Eso (un poco grotesco. Hombres libres que hablan. No cambiaron de un día para el otro. de ser humano. La relación de trabajo es propia de la modernidad. Por eso se canta a Aquiles. la política del Estado desde el siglo XVIII es el mantenimiento de una gran familia. eran el ámbito de lo público y la política. Ese ámbito es. El Estado se ocuparía de satisfacer sus necesidades vitales y los hombres pasarían a desempeñarse en ese ámbito intermedio de lo social. es decir. las más elevadas. en el retiro del mundo. las grandes palabras. el mantenimiento del hogar y de los sirvientes. de un nudo difuso. En ese lugar hay una cuestión central que pasa por ser la del trabajo. Lo público era lo político. porque la economía era el ámbito de lo privado y la política. las grandes acciones. Que el mundo no se organice por el trabajo es la dificultad que vamos a tratar de presentarles hoy y de desarrollar desde distintos modos. Lo privado. porque es necesario mantenerse en la vida y estar bien en esa vida. Para los griegos que algo se llamara economía política implicaba una contradicción en los términos mismos. En las reuniones que ellos hacían Aquiles tomaba la palabra y decía bien las cosas y las que eran oportunas. Y esa es una enorme dificultad para saber quiénes somos y ponernos a pensar y escrutar a nosotros mismos en calidad de hombres. y lo que se canta de Aquiles no es cuando hervía unas papas a la mañana. lo que mantiene la vida y que a su vez tiene relaciones evidentes con el ámbito de lo público. ya no es parte de nuestra actualidad.ar público y lo privado estaba claramente diferenciado. Las acciones en primer lugar. no tenía la obligación de mandar y tampoco tenía que obedecer el mandato de alguien. es un ámbito de manutención. desde el punto de vista de los griegos. etc. porque eso tiene que ver con el ámbito de lo privado. Pero ese ámbito no es el ámbito de la política. El trabajo en la modernidad. en ese ámbito se da forma a un lugar donde lo privado tiene cierto reconociemiento. en principio. Esas acciones no tenían por finalidad mantenerse con vida. que serían los habitantes de ese Estado. prepolítico. la vida en el convento. Un nudo difuso quiere decir que aprieta. lo que tenía que ver con una dimensión en la que el hombre no es ni gobernado ni gobernante. Al fin y al cabo. entre ellos.. Ese reconocimiento adquiere en la modernidad aún mayor notoriedad. Y al trabajo nos vamos a dedicar en esta clase hoy.40 - . la reserva. de alguna manera. como deshacer una . pero que en realidad no es intermedia: se trata más bien de un borramiento de la separación tradicional del ámbito público y el privado a partir de lo que se va a conocer – ya el mismo nombre es una muestra de que estamos en otro lugar – “economía política”.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir .laempresadevivir. es decir. la de los filósofos en particular y. pero no se sabe como deshacer ese nudo. Ahí sí se dan relaciones de gobernantes y gobernados. la verdad) era la división de lo público y lo privado en la antigüedad. en cambio. como las de Aquiles. no. era lo público. En la modernidad aparece una instancia intermedia. No es el trabajo como lo podemos entender nosotros “trabajo” en la Antigüedad o en la Edad Media. Se trata dice ahí en las primeras líneas de las hojas que tienen (“Superviviencia”). El habla y las acciones. se ocupe de las cuestiones públicas. crean sus cosas y las venden. tiene que ver con el ámbito de lo que en Grecia se llamaba economía. en donde lo privado es revalorizado. Las grandes acciones. Mantenerse con vida tiene que ver con lo privado. los artesanos laboran. eran expresiones que asignan sus acciones que eran reivindicadas a nivel de lo público. la lectura de libros sagrados. No es una relación de trabajo. con propiedades y sirvientes que se ocupen de las necesidades vitales para que el hombre libre dedique su tiempo a la política. Los artesanos no trabajan. porque le resulta más económico o si lo considera apropiado. nos encontramos en la situación en que el mundo del trabajo es parte de nosotros. genéricamente. El trabajo es la modernidad. Era lo que se llamaba. así Aquiles era el de las notables acciones y palabras. Estábamos incluidos en esta modalidad que estaba relacionada con el trabajo pero. en la medida que tiene elementos de ambos. hay quien obedece y quien manda y el que manda tiene pleno derecho a hacerlo con violencia.

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sociedad que se vincula por el trabajo, una sociedad ligada por la relación laboral. La
integración de la sociedad se daba por la forma y el vínculo del trabajo. La manera de recoger
nuestro sustento es el trabajo. “¿Cómo pensar una sociedad que ya no se piense a partir del
trabajo?” todavía no hay respuesta a eso. Pero sí hay múltiples preguntas que cada uno de
nosotros va a tratar de presentar algunas alternativas y no son todas sencillas.
Nicolás habló la semana pasada del trabajo bajo la visión del neoliberalismo
norteamericano. Y volviendo a la cuestión de la competencia y las relaciones de intervención
social del neocapitalismo en oposición a las intervenciones del Estado, esta posición asume,
con demasiada soltura, que el trabajo no es parte integral de la sociedad y plantea otras formas
de pertenecer. Pertenecer, como dijo Ileana, es generar una especie de clima de empresa,
porque las pertenencias en el neocapitalismo no se dan por el oficio o a través de gremios.
Hay nuevas realidades que hay que interrogar, por ejemplo, la pérdida de representatividad de
los sindicatos, bueno, salvo acá en Argentina, y el de camioneros, los sindicatos no generan
adhesión. Esto no es simplemente maldad y ganas de mantener a la gente dispersa; es otros
modos de integración que se dan como una alternativa que se cree viable y que tiene que ver
con una pertenencia a una relación con valores, una construcción de valores. Crearon valores.
Las empresas ya no crean empleo, o no principalmente, ofrecen a sus empleados su
pertenencia. No son empleados, son clientes de la empresa, sus primeros clientes, son
aquellos que se enriquecen de los valores de la empresa. Si sos de McDonald’s sos limpito; si
estás en IBM es porque tenés una actitud abierta al diálogo; Si trabajás para X lugar, tenés una
tal cultura, tal respeto, tal facha, etc. Depende de dónde vengas asumís una formación, una
disposición, una relación que te identifica a vos y que te hace ser quien sos. ¿Me siguen más o
menos la idea general? Esto son todas ideas generales, después vamos a hablar más en
particular sobre algunas personas que han pensado estas cosas, problemáticamente.
Acerca del trabajo. Pueden reconocerse tres etapas en el ámbito del trabajo. La primera
etapa es la organización del trabajo, la división de trabajo, y es contemporánea a la
Revolución Industrial. En esta etapa se produce, se genera este espacio, este mundo del
trabajo. Porque antes no había trabajo. Antes de la Revolución Industrial las personas no
trabajaban, no existía la noción de trabajo y, de alguna manera, funcionaba todavía esta
división clásica entre lo público y lo privado. El ámbito de lo doméstico no es el mundo del
trabajo. En el ámbito de lo doméstico se producía para atender a las necesidades.
-Ileana: Ahí, la forma de actividad que había era la de la servidumbre y tiene que ver con
esa economía doméstica, que no era el trabajo productivo. Es el momento previo al trabajo en
términos productivos. Había formas de labor que estaban vinculadas con la economía
doméstica y con la subsistencia, desde la producción agrícola hasta las formas económicas
domésticas. Pero no hay producción a gran escala. Por eso había grandes hambrunas también
en esa época.
-Sí. Primera etapa, de aparición del trabajo. Y esta necesidad de que haya personas
dispuestas a trabajar y eventualmente, alguien que los obligue a hacerlo. Hay un libro que se
llama Vigilar y castigar que es muy conocido, lo escribió Foucault en 1975. Hace esta
historia, en parte, sobre las condiciones productivas: ¿cómo tomar un cuerpo de un campesino
y convertirlo en algo diferente y conforme a una necesidad: sea un soldado, sea un obrero, sea
lo que haga falta? Y si no sirve, a la cárcel o al manicomio, no hay mucha vuelta en el
camino. La distingue de la época anterior a esta. Hay una página célebre, al comienzo de la
Disciplina, donde muestra el cambio de un sistema de dominación a otro, la salida de la
monarquía absoluta, así llamada porque tenía una relación con dios, el dios y el rey tenían una
relación hereditaria, de origen divino y por eso era absoluta. No era absoluta porque estuviera
en todos lados sino que, más bien, dejaba muchas cuestiones en blanco. Lo cual generó la
obligación de que se interviniera de alguna manera en los momentos en que se estaba
comenzando a producir. Porque cuando se comenzó a producir, empezaron a haber también
acumulación de stocks en los puertos y también banda de pillos que sacaban lo que se había
producido y nadie controlaba nada en esas ocasiones. Había necesidad de organizar nuevas
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protecciones que la monarquía absoluta no cumplía, porque la monarquía absoluta cobraba
impuestos, pegaba unos carteles en la plaza y arreglate como puedas más o menos, y si
agarraba a alguno in fraganti ponele, lo sometía a suplicios, le cortaba las manos, lo torturaba,
lo desmembraba eventualmente, hacía un montón de cosas sobre el cuerpo. La visibilidad del
poder, de eso trata este libro Vigilar y castigar, del poder que se ejerce sobre el cuerpo, se
puso en retirada. El poder dejó de ser la presencia real y se oculta. Pone en primer plano el
cuerpo común y corriente de la gente común. Lo que muestra el poder no es el mayor poder
del Rey, son los efectos que aquel produce en el cuerpo común. Eso es de lo que trata Vigilar
y castigar: cómo se pasó de un sistema a otro. Los motivos son las urgencias. Las nuevas
realidades que necesitan nuevas respuestas. Y las respuestas que se dan son aleatorias,
tentativas, mal coordinadas y es lo que nosotros conocemos por historia. Pero nosotros
después, cuando pasa el tiempo, reconstruimos y encontramos en todo una ligazón, pero
mientras las cosas suceden no tienen ninguna ligazón. Son respuestas inmediatas a las cosas.
Se actúa como puede. Y después que actúa se separa lo que no sirve, se juntan algunas cosas.
Así aparece esa intención de formar un soldado, por ejemplo. La página célebre es esa: hay
una ordenanza de 1750 que dice cómo se reconoce a un soldado. Describe: el soldado tiene
que tener la mirada de tal manera, la espalda de esta forma, las piernas formadas así, toda una
serie de actitudes que son marcas en el cuerpo de un soldado. Tal persona debe ser soldado,
así procedían. A continuación, 1806, son fechas aproximadas, cita un reglamento que
comienza: “Se habitúa al soldado” a tener la mirada firme, la cabeza erguida, la espalda recta
y para eso se contará con un método, hará una serie de ejercicios, apoyado contra la pared, de
espalda, de modo que la cola, la cabeza, omóplatos y pantorrilas toquen la pared,
manteniéndose firme, etc., es decir, que al cuerpo amorfo de un campesino se le dará la
apariencia del de un soldado. No se descubren los signos del soldado en el cuerpo, se les
añade mediante ejercicios, mediante un trabajo del poder sobre el cuerpo, pero el poder
mismo no se ve, lo que se ve son los efectos del poder, esa es la visibilidad. Esa es la primera
etapa del trabajo. La formación del obrero, no como clase, sino como cuerpo productivo.
Cuerpo productivo quiere decir cuerpo, así se lo califica, “dócil y útil”, un cuerpo de mayor
aprovechamiento. Dócil y útil es la cifra que traza la productividad económica y la
intervención política. Cuanto más dócil políticamente, el cuerpo también va a ser
económicamente más útil, es una relación que se estima proporcional: cuanto más dócil, más
útil. Y se refuerza la una a la otra. Esa es la primera etapa.
Segunda etapa, que sería la del auge que coincide con la organización del trabajo y
agrega el trabajo mecanizado. Es el auge del liberalismo digamos, o de la etapa del trabajo.
Taylor, Ford, lo que se llama la producción en serie. Eso genera una nueva realidad para el
trabajo basada en la anterior, y requiere de la anterior, de la organización. Se abre a un
capitalismo de amplia producción. De una sobreproducción podríamos decir. Quiero decir, se
genera más de lo que hace falta, se genera una riqueza, un plus que, por supuesto, es objeto de
apropiación.
Última etapa que es alrededor de los setenta, ochenta, que es una revolución en el trabajo.
La revolución empresarial. Una transformación de la relación misma, que es lo que nosotros
vamos a tratar de definir. Porque esta rompe con la tradición del trabajo. ¿Qué es lo que
ocurrió? Ocurrió que los medios de productividad que había desarrollado el capitalismo y de
los que tal vez se sintiera orgulloso… Hay un capítulo en el libro La empresa de vivir, el que
tienen ahí que se llama “Supervivencia”, completo tiene como ochenta hojas, en el que
Abraham hace algunas observaciones que en el transcurso de la clase hablaremos, en parte,
pero de todos modos pueden leerlo. Por cierto hay un resumen en el blog que tenemos,
¿alguno sabe del blog? ¿hablamos del blog? ¡Nunca hablamos del blog! Hay un
resumen/esquema de esa parte en una entrada que se llama Genealogía del valor trabajo. Ahí
hay un resumen de este desarrollo del trabajo.
La última etapa es en la que estamos nosotros y es una transformación. Esa
transformación no se originó por una revolución interna sino por una pérdida en
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competitividad. Esos mecanismos de la competencia empiezan a valorarse y a ser dominantes,
estructurales. Y se perdió, vinieron los japoneses, que vendían mucho más y más barato y con
el sistema de producción que se tenía no había manera de producir así. Algo había que
inventar. Porque los japoneses, se ve, tienen algo así como la lealtad y protestan en la fábrica
trabajando más horas para eventualmente perjudicar al que los contrata y tienen un sistema
que desde el punto de vista nuestro, occidental, no era posible seguir. Hay una gran
participación de los trabajadores en las tomas de decisiones de la empresa. Cuenta Abraham
de un sistema de sugerencias, se incita a los empleados a proponer ideas al directorio. Ahí se
valora las sugerencias para mejorar el ámbito de trabajo, la capacidad de producir, etc. Que
los empleados, además de trabajar, y por el mismo precio, lo que hacen es sugerir de qué
manera se podría aumentar la producción, producir mejor. Y hay uno, que es record, de Fuji
Electric, con 13.000 sugerencias en un período de un año, es decir, en horas de trabajo, más o
menos cinco sugerencias por hora. Cuando alguien propone algo cada doce minutos, eso va a
estar lleno de idioteces pero seguro habrá algo de vez en cuando que vale la pena. Como dice
una canción de Atahualpa Yupanqui, y que es cierto, “siempre caza palomitas/ cualquiera que
anda cazando”, de tanto ir algo va a caer. Pero además hay otra conexión, porque después este
hombre, dice Tomás Abraham, cuando vuelve a su casa, tendría un robot que cuando se le
grita él le saluda, y el tipo le descarga todas las sugerencias no atendidas a ese robotito,
bastante gracioso, que cuando se le grita hace una reverencia.
Y entonces, allí se generó un sistema de producción que se impuso sobre los modos de
producción occidentales, el fordismo, el taylorismo. Que además tenían sus crisis interna
digamos, porque por supuesto no era totalmente que “de afuera nos ganaban” (bueno, hablo
como si yo fuera un país central): no era que triunfara, hacia adentro había muchos conflictos
que manejar. Imagínense cómo hacer para que una persona que sobrevivió a dos guerras tenga
una voluntad colaboradora de querer producir y que se le reclame por su falta de entrega a
alguien que viene de una guerra mundial. Se vive un clima social tampoco muy fácil de
controlar, en parte por esto, en parte por otras cosas.
Lo que se requiere son nuevas estrategias y así llegamos más o menos hasta 1980 donde
un grupo de estos propiamente economistas culturales le dan una vuelta de rosca a la cuestión
del trabajo e inventan la fórmula de “la excelencia en el trabajo”. La excelencia es la
distinción. Es una especie de recuperación del espacio público. Los griegos hablaban de
excelencia, areté, las virtudes de lo público. Nunca podría haber una excelencia en el trabajo.
Eso fue introducido recién en 1980, no hace tanto, si tomamos en cuenta que arrancó de los
griegos. La excelencia en el trabajo, es decir, ya estamos ahí en la concepción del trabajo
neoliberal. Hay que tener en cuenta los factores que están interviniendo en, no solamente en el
proceso de la producción, como se lo veía hasta el momento, sino en el ánimo de quien lo
lleva a cabo: el hombre. La aparición de ese hombre en la relación laboral tiene que ver con
las cuestiones de la excelencia. Hay que cuidar a las personas, se supone, que trabajan en un
lugar, con la luz adecuada, con momentos de descanso. Se debe estudiar, hay que tener en
cuenta, por ejemplo, cómo afecta en su rendimiento el resultado del partido del día anterior. Si
se gana o se pierde se trabaja distinto. Hay algunos que se encargan de eso, de estudiarlo, de
ver cómo los afecta. Se abren espacios de juego para el que varias empresas contratan toda
una serie de consultores, entre ellos, muchos son filósofos, y ahí aparece el interés actual,
desde el punto de vista del neoliberalismo, en el capitalismo, el interés por la filosofía. Hay
filósofos consultores que se ocupan de ver cómo se encuentra la gente, qué siente, qué les
pasa, por qué pasa lo que le pasa, que podría pasar para que se sientan más felices con lo que
hacen. Todos esos temas tienen que ver con un nuevo mundo que tiene que ver con el trabajo.
Todo lo que nosotros digamos hoy tiene que ver con el mundo actual del trabajo.

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en los pocos lugares que han mejorado. Además es valiente porque escribe este libro en plena década neoliberal. No nos referiremos a los mismos.com. esperando que mi elección sirva para darme “alguna herramienta” para poder ser parte de los “algunos”. todo esto aún estaba lejos. los sueldos. el proclamado fin de la historia. se podía leer de fondo. “Entre la vocación y la necesidad de conseguir trabajo”. en la promo era “Cómo elegir una carrera para conseguir trabajo”. Gorz aunque con matices. esperando lo mejor”. Argumentaba su decisión en la necesidad de pensar en algo más importante que sí mismo. riqueza de lo posible. de trinchera. y bastante. . entonces. actual estudiante de Ingeniería en Informática. Dijo: “Me preparo para lo peor. XXI. la cantidad de puestos de trabajo que se han creado son cada vez menos y con perspectivas a achicarse muchísimo más aún.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . y que los chicos puedan elegir algo que los haga felices. Una oportunidad sin igual para la revalorización de la política. Sus argumentos son muchas veces. No se atreverían a decirlo. le habla directamente al poder dedicándole un capítulo entero a propuestas concretas para encarar este problema. El joven en cuestión dijo una frase que me dejó helado y que fue lo que me hizo mencionarlo hoy en esta clase. Pero piensa. Los políticos deben comprender que ahora están bajo el control de los mercados financieros. etc. Esto no le quita mérito ya que piensa sin cortesanías la realidad que se le presenta como necesaria. la década del pensamiento único. Era “Argentina para armar”. el responsable gubernamental de políticas universitarias y el rector de una universidad tecnológica. su claridad. y sin embargo sospecho que esta realidad sigue siendo igual de palpable que en 1996. Pero cuando Gorz escribe Miserias del presente. Ese cepo económico comenzaría a abrirse a nivel global y en Argentina durante la primer década del S. Es decir. casi la totalidad de las ganancias de las mayores transnacionales se genera a través de movimientos especulativos realizados en los mercados financieros (el dinero que engendra dinero). ideológicos. lo han hecho sólo en una ínfima parte en relación a ese crecimiento. los resumiremos de la siguiente manera: desde los sesenta hasta ahora los niveles de rentabilidad y ganancias de las empresas crecieron exponencialmente.44 - . y como lo señala Tomás Abraham en La empresa de vivir. con el calor de los acontecimientos.ar André Gorz y el fin del trabajo: entre callejones políticos y cepos deseantes Introducción: Miserias del presente. Hoy. Cambió de carrera a los 25.laempresadevivir. Mientras intentaba leer este libro sonaba la voz de María Laura Santillán en un televisor cercano.” Mientras elogiaban al muchacho en cuestión. Volveremos a este “efecto sobre la subjetividad”. Finalmente María Laura aclara. Traduzco: me preparo para el hecho de que no habrá trabajo para todos. María Laura aclaraba. creo. eso a la larga es lo más importante. Luego hay estadísticas. riqueza de lo posible de André Gorz Gorz escribe este libro valiente allá por 1997. no es que esta década sea menos neoliberal. luego de la crisis del 2008 y trillones de dolares en salvatajes. cree que la alienación del sujeto en la empresa es un hecho. Por supuesto que dos de los invitados eran “jóvenes”. un veterinario. Como invitado tenían dos psicoanalistas. En este caso: el debate suscitado por Jeremy Rifkin en 1996 con la publicación de El fin del trabajo. que lo importante es la vocación: “para aquellos que no ven la dura realidad y sólo piensan en sí mismos”. que no admitía rivales. pero mediados de los noventa significó para el mundo entero. Las referencias al marxismo académico francés y a Marx mismo son numerosas. mis hijos. “pienso en mi futura familia. para que ningún malintencionado los ponga en apuros: “Lo más importante es la vocación. Gorz es un pensador consultable.” A la larga paga mejor. Uno de ellos era un ex-estudiante de Bellas Artes de 28 años. siempre datos bochornosos que revelan la mentira de lo que el llama la dictadura del capital. el tema era cambiante. y luego iba mutando a algo así como “Las nuevas carreras y el trabajo”. ningún presidente de Banco Central se atrevería a decir lo que Hans Tietmeyer anunciaba a principios de 1996: Los mercados financieros jugarán cada vez más el papel de “gendarmes”.

dice Gorz. el sujeto de la revolución comunista proletaria. Ya no en Imperio o Multitud sino en El trabajo de Dionisio (1995). pero me gustó el título). un fantasma. una parte de los sindicatos. Se relaciona con el jobless growth: el crecimiento económico acompañado de crecimiento del desempleo. El tipo de industrialización que permitió urbanizar y dotar de salario a las masas rurales no existe más. etc.ar Política. desempleados o precarios. detentan el conjunto de competencias y de capacidades más comunes (interpretar. La basura estratégica consiste en hablar ligeramente de la posibilidad de dar una vida digna a la pobreza con el decorado de un cierto marxismo que hace referencia a la historia como lucha de clases en dirección hacia la emancipación del género humano en una sociedad de iguales y fraternos. un fetiche. es decir. En el fondo se trata del mismo discurso propinado por lo que Tomás Abraham llama “la basura estratégica”. Primero que nada avisa que el modelo de industrialización que permitió el desarrollo de Occidente y de Japón no existe más. porque “el proceso de producción de subjetividad.laempresadevivir. aún en los países en los que existe: Brasil. (al resto ya les enviaré por correo el mapa de conceptos de la política argentina). de restricción. de partir de algún lado. creando zonas económicas especiales y concentrando a una gran masa en nuevos guetos y villas miseria. el capital se vuelve un aparato vacío. bolsones de la extrema izquierda y derecha que en el fondo son lo mismo: nacional-conservadurismo o nacional-estatismo. precarios. China. un fenómeno planetario. Invitamos así a la escuela de los foucaultanos rojos a volver a decir presente en nuestro curso: Negri & Hardt Corp. Y anuncia que desaparecerá incluso en China. se constituye ‘fuera’ de la relación con el capital. Por razones similares la resistencia tampoco partirá de bolsones precapitalistas: las burguesías nacionales. La cuestión de la relación entre los participantes actuales en el proceso de producción con los participantes potenciales o periféricos (desempleados. uno de los tres discursos de la inutilidad en relación a la política actual (ver de Tomás Abraham: Moralina y ausencia de política). resistencia y callejones: Para Gorz. es decir el proceso de producción a secas. Tampoco la solución vendrá de lo que denomina los delirios de la “intelectualidad de masa”. Bueno sigo.). Es el modelo social de Kerala: un estado católico y comunista ubicado al sudoeste de India que por su ingreso per cápita es uno de los más pobres pero su “Indicador de desarrollo humano” (que mide la calidad de vida de las poblaciones) -es muy superior al de los Estados más ricos. lo que dicen es lo siguiente (no recuerdo de todas maneras si es exactamente en ese libro que nombré recién donde se dice lo que sigue a continuación. Es el modelo que Tomás Abraham figura con el nombre de Belindia: Indicadores económicos de Bélgica y pobre como la India. crea un desarrollo a rayas. La resistencia. para transformarla en una globalización diferente. sean trabajadores. partirá no contra la globalización sino en el contexto de la globalización.estaría lista para autoconstituirse en poder alternativo.45 - . Para los que tengan el módulo.com. interinos. vayan al concepto de Pornopolítica. . imaginar. tiene un gran problema (además del hecho de que es un delirio) y es evacuar lo que para Gorz es la tarea más dificil: la de las mediaciones culturales y políticas de las cuales resultará la alternativa a los modos y las finalidades de producción.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . El trabajo se plantea hoy como libre y constructivo. En general son países con una gran masa poblacional y gran territorio. Esto está en relación a lo que se pregunta Tomás Abraham en La empresa de vivir con respecto a los beneficios sociales de la casta de servicios y aún de los analistas simbólicos. las industrias tradicionales. anticipar…) que el proceso de producción posfordista pone en obra. Pero eso no significa que crea que sea posible volver al pasado. El proceso social de producción engendraría al sujeto colectivo de poder colectivo. Este delirio es calificado por Gorz como un spinozismo sistémico. que es ya. Habla de que ese modelo. La intelectualidad de masa -que engloba a todas y todos aquellos que. Malasia y otros. en la subjetivación del trabajo. el fin del trabajo supone un escenario que abre preguntas que sólo admiten un abordaje político y no económico. ‘en el seno’ de los procesos constitutivos de la intelectualidad de masa. comunicar.

ar ¿Cuál es la apuesta política para Gorz? El poder de decidir el destino y el uso social de la producción. intermitente. estable. quien trabaja 20 horas a la semana lo hace con un compromiso y productividad reducidas en relación a quien lo hace 40 a 50 horas. humillaciones. es decir el modo de consumo al que ella está destinada y las relaciones sociales que ese modo de consumo determina. lo importante es tener uno y que el pago llegue a fin de mes”. Si trabajaran más personas menos horas no tendrían la actitud correcta hacia el trabajo. flexible. Cerró no por haber sido un fracaso especificamente: la productividad era muy superior a todas las fábricas de auto de la época y la calidad de producción era inigualable por ninguna otra fábrica. que consiste en saberse un empresario de sí. trabajo sin el cual ella se podría pasar fácilmente. un capital. El posfordismo produce su élite al producir desempleo. Como señala Tomás Abraham que lo recoge de Simone Weil: nadie acepta ser esclavo sólo unas horas a la semana. cepo decíamos en el título es del orden del deseo: cultural.8% en 1990 a 7% en 1992 y 10% en 1994. por lo menos el mensaje del discurso social. éste es la condición para crear aquella. la sociedad. con duración. pero del que ustedes tienen una necesidad absoluta. El chantaje de la sociedad salarial era: “no importa el empleo.laempresadevivir. Se produce riqueza y desempleo en un mismo acto. se va a esforzar mucho. para encontrar. El modelo uddevalliano realizaba para Gorz el camino hacia la superación de las tres condiciones que anularían la alienación del trabajo: 1) auto-organización por parte de los propios trabajadores. La desocupación también puede ser fruto de un cálculo similar. Que ella se va a esforzar. Como veíamos la clase pasada: así como para el neoliberalismo la criminalidad y todas las cuestiones humanas pueden ser pasadas por el tamiz económico traduciéndola a lógicas de ofertas y demandas (aún cuando no haya ningún dinero involucrado). Lo que cambió fue la tasa de desempleo sueco. La trampa. Ya no era necesario ofrecer condiciones de trabajo atrayentes a la mano de obra para estabilizarla y conseguir su compromiso. 3) La objetivación del trabajo en un producto reconocible. pues “quién pierde el empleo pierde todo”. De 1. El verdadero cepo: la máquina deseante posfordista y la racionalidad económica. procurar. el empleo deja de integrar en un colectivo.com. siempre que se tenga empleo”. Tal es. opuesto punto por punto a la lean production del toyotismo. ¡oh no!. político. competencias. Utilizar la mutación civilizatoria para crear una nueva sociedad. sumisiones. traiciones para obtener o conservar un empleo. a la que “se le ha inyectado” el sentimiento de ser parte de una elite privilegiada que merece sus privilegios.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . de tiempo completo) para todos. Tenía un montaje holístico. horarios y salarios variables. Cuanto más crece su productividad y su ardor en el trabajo más contribuye a hacer mayores las amenazas sobre el empleo de todos (incluido el propio). Hoy es: “no importa el monto del pago. inventar trabajo. Podemos darle forma a ese chantaje. chantaje. Uddevalla abrió en 1989 y cerró en 1993.46 - . deja de estructurar el tiempo cotidiano. se la pasa repitiendo que no es ella. como el sentido y el fin de su propia actividad. pero la sociedad que no tiene más necesidad y tendrá cada vez menos necesidad del trabajo de todos. El dilema entonces se sitúa al nivel de nuevas políticas y nuevas prácticas. Uddevalla fue una fábrica modelo de Volvo. . Pero esto es un enorme chantaje: no hay ni habrá nunca más “suficiente trabajo” (remunerado. Dicho de otra manera: estén dispuestos a todas las concesiones. Convertido en algo precario. ¿Hasta qué porcentaje o número es tolerable que haya masas de personas con magros o nulos ingresos? Una de las razones principales por las cuales las políticas de reducción de jornada laboral están condenadas al fracaso reside en que está comprobado que por ejemplo. sino ustedes los que tienen necesidad de trabajo. Pero démosle algo más de especificidad. algo así como “Es lo que hay” (chantaje de todos los tiempos si los hay). 2) Un modo de cooperación vivido por cada uno como generador de desarrollo y que haga evolucionar facultades y competencias que cada uno puede poner en obra de forma autónoma en su tiempo libre. una idoneidad-máquina. filosófico (en sentido de los límites de lo pensado y no de cosmovisiones ordenadoras). si no el sentimiento general. Es económicamente más ventajoso concentrar el poco trabajo necesario en poca gente.

balizar una vida en relación a una actividad.tiene necesidad precisamente de eso que le ofrece el carácter central del trabajo-empleo y de sus irremplazables funciones sociales. El corazón del problema y las apuestas del conflicto central. Y que. a consolidar una estrategia que para poder “flexibilizar”. Esa es una extraña argumentación apoyada en su voluntad de ignorar. -la “sociedad del trabajo”. a perpetuar como “normales” y a justificar intentos completamente desfasados en relación con los desarrollos reales. Que el chantaje “empleo o nada” corresponde al estado de ánimo de una mayoría y que cualquier otro discurso no puede interesarle más que a los marginales o a los “utopistas”. no está madura para entender otro discurso. Esa “opinión” podrían decir algunos. único “camino de acceso a la identidad social y personal a la vez”. Uno es la confusión entre la necesidad imperiosa de un ingreso suficiente y otra la necesidad de realizarse. de censurar. simplemente. Nos convencen de que es bueno. los mantenga al resguardo de la competencia aunque sea algunos años. un futuro balizado. sirve para hacer pasar de contrabando la necesidad de ser pagado por lo que se hace. El lugar del trabajo en la imaginación de todos. Por maduro que esté en los hechos. volver precario. Haríamos bien en sospechar de los profesores universitarios y demás aspirantes a la administración pública que con su progresismo nos envían a la lucha contra el capitalismo salvaje mientras hacen lo imposible por entrar a un sistema que esperan. normal. la ideología. Haríamos bien en apuntar allí y no tanto al metonímico poder financiero. “ocasión exclusiva de definirse y de construir sentido en su propio recorrido”. El poder sobre el tiempo. Si no inmediatos. Otro es el problema del tiempo: el tiempo de trabajo dejaría de ser el tiempo social dominante.47 - . entre la inclusión por el empleo o la exclusión. entre la “socialización identificatoria por el trabajo” o la caída en la “desesperanza” del no ser. deja de ser el zócalo sobre el cual cada uno puede construir su proyecto de vida. vida. seleccionar. aumentar la productividad y los beneficios. que la opción es entre el empleo o la nada. indispensable que “cada uno desee” precisamente eso que no existe más y que no estará nunca más al alcance de todos. o. en su imagen de sí mismos y de los futuros posibles es la apuesta de un conflicto profundamente político: un conflicto de poder.está muerta. un actuar o un obrar remunerado y apreciado. en el sentido en que al amputado le duele el miembro fantasma que no tiene más. a condenar la desolación y a la impotencia sumisa a aquellos cuyas “justas” expectativas serán inevitablemente frustradas. una utilidad. les hacen a todos el peor servicio posible: nos convencen de que no hay futuro. a largo plazo. De querer rellenar el agujero con lo conocido. en la adhesión a normas que no corresponden ya a nada. reducir las remuneraciones y los efectivos.laempresadevivir.ar semanal. El trabajo como lo entendemos debe perder el lugar central en el pensamiento e imaginación de todos.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Es necesario cambiar el trabajo. en las interpretaciones estereotipadas completamente desfasadas en relación con las realidades que pretenden descifrar. Rápidamente abro un par de líneas que propone Gorz para oponerse como alternativa y abrir al pensamiento ese cepo. por eso. en el fondo. Esas invocaciones obsesivas contribuyen poderosamente a mantener con vida normas ya caducas. alimentamos los maniqueísmos. la búsqueda de chivos expiatorios. mientras se dan el placer de ser pedagogos del Bien. socialidad. esta sociedad. que es la aspiración a una vida en la cual el trabajo dejará de ser central. Estamos en una sociedad de trabajo fantasma que sobrevive fantasmáticamente a su extinción gracias a las invocaciones obsesivas. a saber: “un trabajo remunerado en un empleo estable”.com. le parece que son. La sociedad en la cual todos podían esperar tener un lugar. etc. una seguridad. El trabajo no conserva más que una especie de lugar central fantasmal. realización de sí fuera del trabajo-empleo. Consolidando “la opinión” en las esperanzas irrealizables. Eso último dice Gorz. de reprimir toda tentativa de ir al fondo del problema. A través del poder sobre el . siempre con efectos peligrosos. reactivas de aquellos que continúan viendo en ella la única sociedad posible y no pueden imaginar otro futuro que la vuelta de un pasado. todo cambio en la sociedad supone la capacidad de pensar de otra manera. individualizar. de formular lo que cada uno siente. una batalla acerca del tiempo. anual y las edades de la vida.

laempresadevivir. sino porque exigió de su autor cierto coraje teórico. la necesidad. Robert Castel había escrito una gran cantidad de estudios críticos contra la modernidad ilustrada y el liberalismo. creaba tecnologías de control y castigo y mantenía un régimen de explotación clasista que recaía sobre la fuerza de trabajo. Hay una responsabilidad en poseer cierto sentido “común”. Esa es la apuesta de nuestro tiempo. Calcular los posibles efectos y asumir los costos y consecuencias de nuestras decisiones. Una apuesta política que supone un uso estratégico y novedoso del tiempo liberado a través de la disposición de una nueva densidad del tejido social. El derecho sobre el tiempo. sino en estas nuevas circunstancias constituye .se pregunta. lo que está en juego es simplemente el poder: su distribución en el seno de la sociedad. Esa es la tarea de todos los que deseen un futuro distinto. Esas propuestas fueron rechazadas instantáneamente. si bien este tema ocupa un lugar importante en su obra. una de las situaciones más indignas y miserables. a raíz de lo que él llama la vulnerabilización de amplios sectores de la población. Hoy no se piensa lo mismo. Robert Castel y el salario del miedo Tomás Abraham caracteriza a la obra del sociólogo francés Robert Castel La metamorfosis de la cuestión social como un singular esfuerzo. Una re-diagramación de nuestras ciudades. ¿Qué es una situación aleatoria en la actualidad?. En rigor. De tal forma que se cuestiona ¿de qué modo llegó el salariado a remontar esta desventaja para convertirse a partir de la década del 60’ en la matriz básica de la integración social en las sociedades modernas? A partir de entonces. incluso aquellos que parecen tan legítimos como conservar cierto trabajo. sobre los tiempos de actividad le parece la apuesta de un conflicto cultural que se convierte de manera inevitable en conflicto político. el devenir de ésta. Repito la fórmula de Foucault leída por Abraham: ver cómo es posible “desconectar” el incremento de las capacidades productivas en general de las relaciones de poder. En primer lugar. adoptará una perspectiva diferente de las descritas para abordar la cuestión del trabajo. análisis. defender (aunque sea tibiamente) ciertos valores. el trabajo ya no es considerado en tanto fuerza productiva o forma de explotación. Castel reconoció esa mutación y ese gesto teórico lo condujo a recrear sobre otras bases su función crítica como intelectual. explica. no porque sea un libro bien documentado y extenso.¿a partir de qué criterios se la aprecia? Pues el salariado fue durante mucho tiempo. Un problema relativo a los límites de lo pensable. y hasta nuestra actualidad. Situación que aún hoy forma parte de nuestra herencia. (Leer: Llegó el fin de una era en las finanzas).48 - . que en nombre del progreso material y social manipulaba y administraba la conducta de los hombres. No refugiarse en el “espíritu” o “intención” de nuestra acciones (que siempre será bueno). No era posible pensar en una cosa así.com. Addenda: En la sección de recomendaciones Gorz presenta a algunos economistas que proponían por aquel entonces (mediados de los noventa) pequeños impuestos sobre las operaciones financieras.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . A partir de los noventa debió con modestia rescatar los logros de la sociedad salarial. de la que la desocupación es uno de sus datos más preocupantes. se requiere pensamiento. se propone más estrictamente realizar una genealogía de los sectores vulnerabilizados o en situación aleatoria. ¿Qué hacer con el tiempo? Nuevas satisfacciones.ar tiempo. Se era un asalariado cuando no se era nada. No hay bondad intrínseca aquí o allá (por ejemplo estar a favor de los oprimidos). impulsado por la dependencia. pero de cara a un nuevo presente y con una significación nueva y grave. Se caía en ese estado como degradación. que lo es. redefinida al calor de la nueva circunstancia impuesta por la vigencia de la modernidad y ciertos signos de descomposición de las relaciones de producción y sociabilidad que el mismo Estado Social impuso en la década del sesenta. Abandonar la concepción del tiempo de ocio por ejemplo. que lo supone como un impasse entre dos tareas remunerables (entre el fin de una y el comienzo de una segunda). constituía un tabú.

se considera socialmente inútil a un individuo. En torno a ellos describe la existencia de zonas intermedias en las que se conjugan distintos tipos de precariedad del trabajo y fragilidad de la sociabilidad. sociabilidades primarias y secundarias que constituyen la constancia de participación del individuo en la comunidad. vulnerabilidad. los más ricos son los menos afectados. otorga el privilegio de participar de la comunidad pues se reconoce a través de él la utilidad pública del individuo. como se incapacita. elige reconstruir el sistema de transformaciones que la situación actual hereda y que paradójicamente está asociada no a la historia del neoliberalismo precisamente sino a la del Estado Benefactor. por ejemplo. sino como un medio privilegiado de integración a la estructura social. sin encontrar allí un lugar asignado. Afirma. Redefine su grilla de problemas en torno a las problemáticas que le plantea su presente. Se pregunta entonces: ¿qué distingue a las antiguas situaciones de vulnerabilidad y la precariedad actual generada por procesos de pérdida de contacto con núcleos aún vigorosos de estabilidad protegida? Pues Castel no interroga específicamente al trabajo. como los grupos de población asistida. Lo que Castel analiza son las condiciones de cierta movilidad entre una zona a otra. concepto este último que está de moda. sino también de la precarización de la situación del trabajo. menos su definición por una carencia. Esta nueva realidad a la que asistimos paradójicamente se refuerza a la vez que desaparece el trabajo. que el artesanado tiene escasos ingresos. tampoco necesariamente lo son los más pobres. a partir de advertir la fuerte correlación entre el lugar que se ocupa en la división del trabajo y la participación de las redes de sociabilidad y sistemas de protección que cubren al individuo ante los riesgos de la existencia. Basta con ver los efectos sobre las clases medias. Se trata de algo muy distinto a la incertidumbre respecto del futuro que durante siglos fue la condición común de lo que entonces se denominaba el pueblo. Esta situación no se condice exactamente con la participación de la riqueza. No tiene sentido para Castel hablar de la crisis social sino se toma en cuenta esta diferencia.49 - . A esto le llama mecanismos de invalidación social. ciertas protecciones. No obstante. Como existen cierta indigencia integrada. especialmente la del descenso social. la inadecuación de los sistemas de protección social y los ajustes del trabajo a las modulaciones flexibles de la economía. sino a las condiciones de cohesión social a partir del análisis de formas de disgregación y a la presencia cada vez más insistente de individuos ubicados en situación de flotación o distintos niveles de desafiliación en la estructura social. La exclusión es un . Esta es una nueva vulnerabilidad. el trabajo ocupa un lugar importante en su obra. pero no solo de éste.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Reconstruir cómo es que ocurrió esta mutación no es sólo una tarea de historiador y es por ello que Castel formuló la necesidad de un ajuste de la problematización. y que encubre todas esas situaciones intermedias y la movilidad entre una y otra. Garantiza derechos. dice.com. Si bien. La desafiliación crea condiciones de posibilidad para construir núcleos de cohesión social cada vez más concentrados y frágiles. definida y vivida sobre un fondo de protecciones. No es un problema de distribución de la misma. Por ello Castel no intenta una nueva ubicación de los individuos en una zona de desafiliación.laempresadevivir. cómo se pasa de estar integrado a la vulnerabilidad y de ésta a la inexistencia social. relegamiento que afectan la situación actual del desempleo masivo. no como técnica de producción de bienes y riqueza. Pero todo ello no puede plantearse. afirma. básicamente calibrando temas como los de la precariedad. El término desocupado o subocupado son constructos del discurso del poder que intentan uniformizar una situación de dispersión. la dimensión económica no es el rasgo definitorio (lo cual no quiere decir que no intervenga) y el problema no es el de la pobreza. exclusión. Es decir. Para recobrar el surgimiento de lo más contemporáneo. que pueblan sus intersticios. nos dice. Por esa razón habla de desafiliación y no de exclusión. pero relaciones laborales más estables y seguridades sociales que garantizan con su organización corporativa. Nunca se está en un solo punto. si no tomamos en cuenta que este problema está en relación a un contexto de protecciones anteriores. privándolo de redes de sociabilidad y protecciones estatales y comunitarias.ar una forma de integración social.

A medida que se complejiza el sistema asistencial junto con la sociedad se relajan las sociabilidades primarias. De no restituirse esa sociabilidad. los huérfanos. no lo hacen. no había nada más.laempresadevivir. Nace allí la llamada handicapología. Desafiliación. Controlada permite el fortalecimiento de la estabildiad y cohesión social. y no hay afuera y adentro.ar estado estático de privación. en cambio. pero con escasa desafiliación. traza recorridos. desestabilizando y achicando esos núcleos. Percibe Castel allí dos primeras y fundamentales rupturas con la afiliación. porque sus dificultades físicas para el trabajo o carencias manifiestan su incapacidad para entrar en el orden de la producción. hospital. Recibían asistencia los ancianos indigentes. Se intenta reparar esa ruptura con mecanismos de afiliación. pero no cuestionaban en lo fundamental la organización social. Junto a esas sociabilidades primarias también se establecían las relaciones feudo-vasalláticas para conjurar la incertidumbre y peligros de la existencia bajo el patronato de un poderoso que poseía armas y riquezas. descréditos sociales. Se reconoce en ellos un núcleo de situación de dependencia por lo que no se lee que estos vivirán a costa de los ricos o de quienes trabajan. servidumbre. aún cuando sus mecanismos no excluyan formas de humillación. Pero se pagaba un caro precio. pero que la valorización de la pobreza es otra cosa. trabajos forzados. aporía de la sociedad sobre el enigma de su cohesión y a partir de la cual intenta conjurar su fractura. etcétera) que relevan a la familia o a la comunidad de tener que hacerse cargo de estos individuos. pero no hay problemas de principios. Se trata de un estudio acerca de la demostración de las capacidades de la sociedad para existir como un conjunto vinculado por relaciones de interdependencia. La figura paradigmática del indigente válido es el vagabundo. tanto de ayuda económica como redes de sociabilidad autoreguladas y comunitarias. un lugar afuera. Constituye el corazón de nuestras sociedades. Puede haber problemas económicos o de administración. La pobreza no representaba un factor de desestabilización interna. La primera es con las sociabilidades primarias. Se definen criterios por los cuales se considerará a las poblaciones que serán objeto de ayudas asistenciales. alude a un flujo. Aquel otro estará bajo sospecha. el linaje y la comunidad. se concentra en torno a la vida religiosa y las órdenes mendicantes son su expresión más acabada de la ascesis .com. un doblez ¿respecto de qué? De una zona de estabilidad de la estructura social ante la cual la zona de vulnerabilidad ocupa una posición estratégica antes que un lugar. Dice Castel que la caridad es una virtud cristiana. Caso del huérfano. En ellas la pobreza fue general. será rechazado por su capacidad para trabajar a pesar de que no consiga trabajo. Diferente será la situación de quienes estando habilitados para trabajar. Emergen así una serie de instituciones (orfanato. De modo que Castel instala el problema en el orden de la cuestión social. Estas sociedades suelen ser estáticas. la familia. el desafiliado por excelencia. Allí se conciben criterios que tienen vigencia hasta nuestros días. porque está muy vinculada con el Estado Benefactor y el Estado Asistencial. Hasta ese momento estos sectores fueron una fuente de inquietud. asociaciones de socorro. Foucault ha sido quien ha considerado cierta inscripción del poder pastoral en el Estado.50 - . estas zonas están abiertas y son extensas. los lisiados o idiotas. Parte de sus antecedentes en las sociedades preindustriales a partir del socialasistencialismo.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . etcétera. La segunda ruptura es con las sociabilidades secundarias. En este caso se consideraría que el asistido era solo quien requería el hacerse cargo de él porque no podía valerse por sus propios medios. al fin de cuentas es un lugar. Entonces aparece la figura del indigente válido que no podrá beneficiarse de la asistencia. ¿Por qué se refiere Castel a la asistencia? Bueno. Se hace en referencia a Cristo y la vida de los santos. Pero en la actualidad. al menos hasta el siglo XI cuando se inician las revueltas. sin plantear por ello una cuestión social. destacándose aquél según el cual difieren quienes son capaces de trabajar de quienes no. Un no lugar. su entrecruzamiento y Castel rastrea cierta continuidad entre los mecanismos asistenciales del cristianismo y el Estado. a la vez que ampliando la distancia de los individuos respecto de ellos. la muerte social o el abandono.

Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Principalmente era aquél que se rebelaba. ¿Qué se transformará en el siglo XIX con el Estado moderno y el liberalismo? Castel habla del paso de este modelo punitivo de castigo al desafiliado válido a uno de prevención. no es el ejército de reserva del que hablaba Marx. la pena capital que volvió al vagabundeo un delito mayor. unos pocos hombres peligrosos y mayoría de subproletarios urbanos y rurales. la criminalización del vagabundeo supuso su transformación en una cuestión de policía. La figura del vagabundo fue también la construcción de un discurso del poder y por su criminalidad se legitimaron políticas que se presentaron más adelante como de justicia social. presos por orden del rey. pues está constituida por individuos desterritorializados. las imposibilidades del cuerpo. Así el mendigo era aquél que estaba atrapado en el mandato de trabajar y la imposibilidad de hacerlo según la forma prescrita. niños mutilados. contra el extranjero. Se exigió una territorialización para que obtuviera ayuda. Así ulcerosos. Esa población residual que se fue estableciendo. Pero entre quienes no se rebelaban se distinguía a los pobres espirituales. quienes se apegaban a lo terrenal y a la carne. La legislación sanguinaria los trató como a criminales voluntarios.com. al vagabundo.51 - . que velará por la seguridad y el bienestar de los individuos y que será la matriz del Estado Benefactor.Economía de salvación: que implicaba que el pobre es un medio para que el rico ejerza la virtud cristiana que le permita su salvación: la caridad. . esta figura continuó bajo sospecha. ante la posibilidad de que no trabajaba porque así lo decidía. La prueba de la dignidad de la pobreza se obtenía por su sumisión y la exposición de las heridas de la integridad corporal. de los herejes y las víctimas. El cristianismo influyó en su idea del prójimo asociado al próximo. pero no todos” o San Agustín “tan necesitados de ayuda caritativa que no tienen siquiera vergüenza de mendigar”. Castel nos informa del perfil social de estos hombres. Por otra parte. especialmente cuando se va constituyendo este poder pastoral. Una situación de desempleo paradójico actual es el desajuste entre la demanda de empleos y la falta de calificación de quienes aspiran a ellos según las prescripciones. El vagabundo resume los estigmas de estar fuera del trabajo y fuera del orden de la sociabilidad. deformes. La legislación sanguinaria suponía exilios o destierros. el momento en que crece la mendicidad paradójicamente es el de las pestes que en rigor habían liberado empleos. El problema dice Castel es otro. A la vez. recibirían ayuda. Era preciso para recibir ayuda una actitud humilde y suplicante. según el modelo del mártir y santo cristiano.. eran signos de invalidez que legitimaban su incapacidad de trabajar. El uso de la palabra coordina un estado de falta de trabajo y carencia de reconocimiento social.ar espiritual. se le aplicó la domicialización. En cambio. Filantropía infame le llamaría Engels a fines del siglo XVIII. al igual que la actual. el trabajo forzado y el encierro en depósito con trabajo en donde la mortalidad era pavorosa. Dicha concepción alienta dos prácticas: 1. suponiéndose que dependía de la buena voluntad de ellos el continuar trabajando en las antiguas condiciones que ya no existían”. Entendemos al poder de policía no como la institución de control y vigilancia inserta en los aparatos del Estado sino las tecnologías políticas que conciernen a la constitución de un saber en torno a la administración de las poblaciones. que no encuentran ni hay para ellos un lugar en la organización del trabajo y porque sus códigos de trabajo prescriben formas que deben cumplir que los vedan del acceso al empleo. Se va configurando así toda una noción del mal pobre. viejos famélicos.. una minoría de locos. Sin embargo. considerándose de que era responsable de su situación. El sufrimiento expuesto del cuerpo era un signo de santidad. que no se mostraba humilde ante dios. sin asilo. Decía Pierre de Blois en uno de sus sermones “bienaventurados los pobres de espíritu. Pero la pobreza material no es un valor. No obstante.Prácticas de discriminación de los pobres: de los dignos y de los indigentes de alma. Decía Marx sobre esto mismo: “Los padres de la clase trabajadora actual fueron castigados por haberse convertidos en vagabundos y pobres. es un inútil para el mundo y está desterritorializado. estos sujetos no responden a las demandas laborales de la organización del trabajo. ser consciente de su indignidad. 2.laempresadevivir.

Se pone al descubierto la base moral de esta forma de Estado que repiensa el mal y las formas de su tratamiento en términos sociales.com. ¿qué tipo de sociedad puede ser aquella en la que sólo una parte trabaje? ¿cuáles serán las nuevas formas de jerarquía y estima social de los no asalariados? Es paradójico. Accidente. de esa gran mutual que se supone debía ser el Estado. variadas e insistentes que nunca y gocen de una legitimidad tal. para a la vez. Es una de las primeras respuestas a lo que Castel llama el salario sin dignidad y a un paisaje social que Engels describe en torno a la situación de la clase obrera en Inglaterra. que es la noción de accidente.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . las intervenciones del Estado sean más numerosas. Era preciso además ser considerado ciertamente útil. No es el desocupado al que estaba orientado el sistema de protecciones del Estado Benefactor. que es clave para entender el paso a las sociedades de vigilancia y a una noción preventiva anticipatoria del castigo en relación a la peligrosidad de la que los sujetos son portadores. la contractualización del trabajo no remedió la condición de miseria. según la cual el proletariado industrial y el artesanado agrícola se encontraban entre los grupos más miserables y numerosos de la población. ocupar un lugar en la estructura social. Estos modelos ganaron a las propuestas del liberalismo que liberó el acceso al trabajo sometido a las reglas del mercado. dice Tomás Abraham.laempresadevivir. Si no se considera que hacen un trabajo socialmente útil ¿Cómo podrían existir socialmente? Esto plantea un problema de identidad. Se asignaba así un lugar en la sociedad a cambio de ciertas protecciones. el hecho de que la identidad de un individuo no se defina socialmente por el trabajo deja un abismo. La cuestión social hoy se plantea de otra forma en la medida en que el estatuto de estos supernumerarios es diferente. Para serlo habría que tener pericias convertibles en valores sociales. Problema civilizatorio. administradas y financiadas como una compañía privada.ar Ya Foucault ha estudiado este proceso con la formación de una serie de saberes y relaciones de poder en las llamadas sociedades disciplinarias destinadas a conjurar la peligrosidad del sujeto e incrementar a la vez su productividad. cuyo título fue Esbozo de una obra a favor de los pobres en la que proponía un sistema de arresto de los pobres en casas de trabajo. riesgo y seguridad son el entramado ideativo de la función benefactora del Estado. Luego de la revolución industrial y sus efectos desestabilizadores en lo social. No obstante. nos dice.52 - . que en un momento caracterizado por el ascenso del neoliberalismo y la celebración de la empresa. No son siquiera explotados. el Estado Liberal que pretendía velar por derechos y garantías parecía no solo frágil sino inviable. El pauperismo había impuesto un límite. abolir el trabajo y desestructurar las viejas formas de sociabilidad. La vulnerabilidad en este contexto no es la misma que la anterior a la existencia del Estado Benefactor y ese acoplamiento entre seguridad y trabajo que aún hoy rige. pero también otro trabajo olvidado. fondos cooperativos. Las tecnologías de control político se irían refinando para la constitución de estos en cuerpos productivos. A la vez. el ser beneficiados con ciertas protecciones y seguridades sociales a partir de nuestra condición de trabajadores. cajas obreras. hay que ser sensible a los cambios en las . el nuevo mal que conjura este antecedente del Estado Benefactor es el accidente vinculado a la idea de riesgo. Pero aún más que a la ampliación del rol del Estado. mutuales. Fue después de su relativo fracaso cuando el Estado Benefactor se esfuerce por garantizar la seguridad social cuyas protecciones dependerían cada vez menos de la propiedad y cada vez más de la condición de trabajador. productivo socialmente. La paradoja de la situación actual es que vivimos aún en medio de un poderoso sistema de protecciones paralelamente a la existencia de flujos tendientes a transformar el orden productivo. La prevención implicó la multiplicación de las compañías de seguros. Esto es lo que nosotros heredamos. François Ewald a la vez plantea que jurídicamente aparece una noción importante. afirma Castel. Se trataba de una utopía en la que la tecnología panóptica y una división de tareas garantizaba a la vez que válidos e inválidos produjeran y se erradicara al mismo tiempo la miseria y desviación social. Por esa época Bentham había escrito El Panóptico.

¿Cuáles son los criterios por los que alguien será considerado inútil para el mundo? De modo que no existen personas desvinculadas. Coda al trabajo Para. antropólogo. no pretendieron su integración. dice. La situación que queríamos presentar es la de una dificultad que no se resuelve. sino como para terminar hoy con este tema del trabajo. Pero hay varias propuestas: Nicolás habló de André Gorz.com. está un filósofo Richard Sennet. Las políticas de inserción en cambio son aquellas destinadas a las llamadas “poblaciones en problemas”. Franja intermedia que no tiene trabajo para que se le garanticen ciertas protecciones sociales y tampoco es un individuo que por su incapacitación física o psíquica para el trabajo se le considera legitima la ayuda. nacidas en 1980 y cuyo objeto fueron principalmente los jóvenes que no encontraban empleo. Esto es así. Es también el caso de políticas barriales que al reforzar la organización social del barrio como un todo capaz de bastarse a sí mismo fracturaron sociabilidades secundarias que insertaban a los individuos al conjunto social. Y esto ocurre porque si bien en apariencia pareciera que es un problema de los márgenes de la vida social. Las políticas de inserción. sociólogo en realidad.53 - .laempresadevivir. Estamos en el medio de una transformación y no sabemos cómo orientarnos del todo. no movidas por los recuerdos excitantes de los que fueron sus años de bregar por un cambio total de la sociedad. señala que la realidad ha cumplido los deseos de su generación aunque de un modo perverso. porque él introduce también nuevas direcciones a esta cuestión. Al respecto. También reclama un cambio en los modos de resistencia que no implican a los desocupados. disimular su existencia. Sennet. Ileana de Robert Castel. Castel indica que se está produciendo un pasaje de las políticas de integración a políticas de inserción. se encuentra en el centro mismo de la sociedad y pone en cuestionamiento al conjunto de la organización social. lo que ellos exigían: el fin del trabajo. No existen personas estables con seguridades que desde el Olimpo contemplan la miseria del mundo. pero han llegado para quedarse. en un tiempo que requiere de utopías quizá un poco tristes o al menos. del que querría decir algunas cosas. El propone rescatar las ventajas sociales. modo de acceso a bienes culturales de la sociedad salarial que compensaron ciertos padecimientos. porque es . Los criterios de la ayuda social se heredan de la vieja asistencia otorgada a los inválidos para el trabajo y en el orden de las protecciones sociales las seguridades están garantizadas sólo a quienes están integrados al sistema productivo. de la pobreza. no hay una solución a estas dificultades por lo pronto. sino que surgieron como medidas provisionales. Antes la cuestión social buscaba el modo en que un actor dependiente o subordinado se convirtiera en individuo socialmente reconocido. es una red de complicidades.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . dice Abraham. Ha abolido el trabajo que es lo que se reclamaba. estableciendo en todos estos años al estado provisional como régimen de existencia. beneficios de seguridad. garantías y derechos. La pregunta de Castel es cuál es el umbral de tolerancia de una sociedad democrática a la invalidación social. En fin. pero están de más. Estas son políticas de integración que antes tuvieron vocación universalizadora y estaban destinadas a los inválidos sociales y que ahora parecieran haberse convertido en un privilegio. Es una utopía que no es un paraíso terrenal pero si algo más posible. Sugiere una distribución del tiempo de trabajo. Las condiciones impuestas a quienes están “fuera” dependen de las condiciones de los que están “dentro” de los núcleos de integración social. Este es el esfuerzo de las políticas de inserción. vulnerables y desafiliados pertenecen a un mismo conjunto de una unidad problemática.ar modalidades de esas intervenciones. antiguos reclamos de la socialdemocracia. Actualmente estas intervenciones del Estado se abocan a hacer discreta esa presencia. en la medida en que grandes sectores de la población están presentes en la sociedad. Esto genera unos tipos de sociabilidad aterradoras. Integrados. no concluir. que es un norteamericano que pertenece a la izquierda norteamericana.

y estar ante el producto que es bien terminado. No disfrazarlo o esconderlo. solamente hay preguntas e incluso preguntas que dan lugar a que tengamos en cuenta otro de los conceptos del mapa conceptual que es el de la “angostura”. Hacen bien al que los recibe. el trabajo hacía de las personas que se privaran de todas sus potencialidades. En relación al tiempo.ar una forma de explotación. no tenemos esa posibilidad. como en el que se fundamentaba por ejemplo las vacaciones. aplastados. hay pocas posibilidades para alterar el rumbo. entonces. el mundo del trabajo terminó. Porque el Capital Benefactor del que nosotros hablamos. Porque al pasado no se lo cambia.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . todo trabajo requiere concentración. En esta lectura del mundo del trabajo. Dignifica. para juntar fuerzas para volver a la rutina. Lo compara él con la organización de las actividades en un kibutz. en el sentido en que se está frente a un esfuerzo. dice. Un camino estrecho. por ejemplo. pero se lo puede mirar distinto. como lo llama Gorz. ¿Cómo es el tiempo. que imponen las circunstancias: un camino estrecho y en el que no se puede hacer demasiado. Bienes que hacen bien. también compone una vida. Pero hay que tomar decisiones y las decisiones no son fáciles y siempre son caras. un sendero entre dos paredones. El tiempo liberado del que habla Gorz tiene una faceta que le sirve a él para pensar esta nueva denominación que le conviene al trabajo. siempre tienen un costo. no añorando el pasado. liberado? Que no es tiempo libre. Son las actividades que una elite paga para tener un tiempo que no es. despliega una de las facetas del tiempo liberado a partir de lo que llama servicios personales. eso provee un reconocimiento que la persona podía obtener. donde hay muchas cosas en juego. explotados. Y lo que hay que tratar es de asumir los costos.com. todo trabajo requiere esfuerzo. Terminó de un modo perverso. es parte de un mundo de dependencia. cuenta Primo Levi –a él le indignaban esas pancartas– se pintaba “Fiat = Auschwitz”. repetitivo. porque se benefician ambos. en ningún sentido. Bueno. Y otra que tiene que ver con la identidad. sino dándose esta posibilidad. que ya no se llama trabajo sino que se lo ha degradado a la categoría de servicio. productivo. que son las que están en el programa: las que tienen que ver con el tiempo. Ese tiempo que es repartido y burocratizado del trabajo asalariado. pero así la persona recogía una identidad.laempresadevivir. de los que él duda y que cree que están reemplazando una forma de trabajo. Bienes y servicios es el pack por el que el trabajo ya no es trabajo sino que es un servicio. de eso se ocupan en ese lugar. porque sus expectativas no se alcanzaron. Una cuestión. Hay. donde lo que se ahorra es un tiempo social. estos servicios personales recrean una forma premoderna. de su actividad y de su tiempo. despejarse un momento para volver con mayores ganas. dos. Un “tiempo liberado”. empezamos una vida nueva. de los que se piensa que crean puestos de empleo. el fruto de un trabajo bien hecho. Entró en un abismo. ¿Y qué es un servicio? Elabora. dice. No hay esa posibilidad. con la temporalidad. decir “esto se acaba acá. pero que según él lo que se recrea es una sociedad de castas. . por ejemplo. un lugar en donde los padres llevan a sus niños y no ocupan su tiempo en el cuidado de sus hijos. de un mundo de esclavitud casi. Es el camino de la actuación en política. el trabajo será actividad rutinaria. el hombre que es dueño de sí mismo. no es tener tiempo entre dos ocupaciones. En Italia. o un espacio. en donde no se puede escoger cualquier dirección. que consideramos importantes. Eso es una posibilidad: mirar distinto. ¿Cómo se va a identificar alguien? ¿Cómo alguien va a construir su dignidad en un mundo dónde no hay trabajo? Éso es sobre lo que va a explayarse Richard Sennet.54 - . se llama capital benefactor porque lo que ofrece son bienes. Entre ellas. Lo dice también Ewald: todo trabajo dignifica. mientras tanto ellos pueden dedicar su tiempo a tareas que tienen su interés para la comunidad. un tiempo que no tiene una forma ¿cómo se reconocerá el sujeto sin una forma? No hay respuestas. No se alcanzó el hombre nuevo. hacen bien al que los ofrece. como diciendo que trabajar en Fiat era como estar en un campo de concentración. Se lo comparaba en una época a los campos de concentración. una humanidad más plena”. en el kibutz. La temporalidad donde se construye una vida. Pero los servicios personales. es la del tiempo y la otra es la identidad.

sino formular problemas. Y a su vez. Una tercera clase de servidores que está para satisfacer los deseos de los primeros. Hay que salir de la minoridad. podemos no hacer nada. Hemos procurado no estar de acuerdo. No concluimos. son los creativos. sin sonrojarse. ¿qué es la filosofía? nos preguntamos. Eso es malo. Poder darle. afectados por todo esto. los analistas simbólicos. El placer de vivir. en que se hablaba de la mayoría de edad. Por lo menos desde la época de la Ilustración. decíamos.com. no es dar soluciones. alcanzar la posibilidad de que el ser asistido no sea a su vez humillado o denigrado en su humanidad. Para nuestro imaginario de valores.laempresadevivir. depender es humillante. De algún modo terminamos como empezamos. son los que saben. Comenzamos con la filosofía. no hacer nada. Un desafío para nuestro tiempo es el que plantea Richard Sennet. Lo que va a decir Gorz es que estamos ante un nuevo tipo de sociedades. establecer relaciones. por decirlo así. entre los pensadores que presentamos y .55 - . Clase de 24 de febrero de 2010 Psicología y misterios Perder el rostro En este último encuentro querríamos retomar algunos de los temas de las reuniones anteriores desde otro punto de vista. Está mal no ayudar a los que necesitan. que son los desocupados. de una población flotante que veremos qué hacer con ella. donde hay algunos con cuyo trabajo lo que hacen es producir felicidad en una elite que puede pagarlo. subocupados. a través de nuestro pasado y la emergencia de lo más contemporáneo. Hay personas que lo brindan y es algo también que lo aprovechamos todos y lo practicamos todos. Así lo entienden y practican los japoneses. Y esa es una de las muchísimas variantes en las que se contratan servicios personales. vuelven las inquietudes con diferencias. no ser dependiente. No es algo cómodo. en las que se ofrecen servicios. nos da el placer de vivir. para quien puede comprarlo. Pensar. rechaza lo que somos. según parece. Hemos intentado acercarles un pensamiento que no nos justifica ni nos explica sino que. ser autónomo. son los que se arriesgan. es la de los servicios personales. Vamos a referirnos a los efectos en las subjetividades poscapitalistas. Sociedades de secesión. los que participan en la construcción de los conocimientos. no es porque hacemos otra cosa útil para la comunidad. Por último la cuestión de la dependencia. Establecimos también su relación con la historia y la actualidad. Pedir una pizza por teléfono incrementa el placer. No está mal depender. Y el otro era el que se mantenía en un estado de minoridad.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . existen diferencias entre nosotros y con nosotros mismos. Una porción de personas despreciadas que son las que se dedican a los trabajos rutinarios porque no tienen o no han podido mostrar ninguna cosa por la que se destaquen. decía Kant. del hombre autónomo. nos moviliza porque estamos metidos. Nosotros tenemos una comprensión por la que depender está mal. es decir. Volveremos a hablar hoy de la espiritualidad filosófica pero desde otra perspectiva. Es decir.ar recrean una sociedad servil. que son la casta privilegiada de esta nueva sociedad. interpelar al presente. los otros son los innovadores. Y ese rechazo nos incumbe a todos. son lo que se aventuran. Señala Sennet que nuestro desafío es ligar la asistencia con la autonomía. Robert Reich habla. conjugarlo con cierta autonomía. Una que es la que maneja los valores. que era el hombre libre. del hombre capaz de hacerse cargo de sí mismo. tener una actitud ante él. de cuatro castas. Se trata de perder el rostro. Sennet plantea la cuestión y dice no está mal depender. para poder pensar de otra manera. Nosotros mientras se prepara y cocina la pizza que nos traen a la puerta de casa. que es una cuestión difícil. el auténtico. Pensar contra nosotros mismos para ser distintos de lo que somos. Y una cuarta. Y esto viene desde muy atrás o bastante. al depender.

del cambio social. ideas a través de las cuales se aplica una lógica a la realidad. realizar ejercicios de lectura y elaboración que permitan comenzar a mellar esas certezas y prejuicios con las que estamos tan cómodos. de todo aquello que no depende de nuestras voluntades. Michel El gobierno de . Esto es algo muy difícil y por ello nos esforzamos en buscar palabras adecuadas para tocar estos temas que movilizan. no pueden ser ya admitidas” (Foucault.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . mostrar que no se deducen naturalmente. a fin de cuentas. Formulamos una serie de preguntas en torno a qué sociedad puede ser posible. De haber destruido el Estado tras su cooptamiento por un partido o corporaciones. Mostrar que plantean problemas y que no son un lugar tranquilo desde donde pensar. “en vez de referirme a una teoría del sujeto.com.56 - . Para ir rodeando. que proviene tanto del pasado que permanece vivo en nosotros como herencia y de lo que emerge como actual? Enfoque para el estudio de las conductas de los hombres en las sociedades poscapitalistas Vamos a invocar nuevamente a Michel Foucault para referirnos a las conductas de los hombres a partir de su elaboración en torno a la noción de subjetividades. Se propuso analizar el eje de la constitución de los modos de ser del sujeto. Quisimos mostrar esas diferencias como estrategia para ir delineando problemas y también como objeto de los dilemas sobre los que tratamos en el curso. haberse sobrepuesto a la guerra y desarrollado la economía con la persecución y asesinato político de grupos sociales y étnicos enteros en nombre de una supuesta razón histórica o ideología. Capital benefactor lo hemos llamado. legítimamente creo. para nosotros insuficientes. Pensar lo que ya se sabe al fin de cuentas no era pensar para Foucault. en todo caso. de cómo se nos gobierna con un nuevo arte. Recorrimos una breve historia del valor del trabajo y lo que esto significa para sociedades que forman parte de un mundo en el que la desocupación se ha vuelto un fenómeno sistemático. Trabajo que dejó inconcluso. del desarrollo histórico. la lingüística y el psicoanálisis. Nuestro propósito en el Taller La Empresa de vivir y en este trabajo que les acercamos es. me pareció que había que procurar analizar las diferentes formas mediante las cuales el individuo se ve en la necesidad de constituirse como sujeto” (Foucault. de alguna manera. La arqueología del saber). de la insuficiencia de nuestro lenguaje y conocimientos para tener un dominio sobre nuestro presente. Nietzsche. Tomás Abraham afirma al respecto que sería un descuido dejar de lado sus argumentos sobre el giro en sus investigaciones. la actitud es la de “sacudir la quietud con que se las acepta. Sus logros. Foucault afirmó ya saber lo que escribiría y que su cumplimiento era más bien un acto burocrático.laempresadevivir. es decir. En estas investigaciones realizó un vuelco en la tarea que ya formaba parte de su empresa y que consistía en lo fundamental en profundizar los descentramientos del sujeto efectuados por Marx. igualado a la sociedad hasta el punto de que se crearan las condiciones de posibilidad para que una parte de ella fuera eliminada por fábricas de muerte. Insistimos en la necesidad de elaborar nuevas preguntas a partir de este problema del lado de un pensamiento que viene a diferenciarse. una serie de problemas que emergen de esa incomodidad y que giran en torno a los efectos culturales de la economía. M. Comentamos en la primera clase que Foucault había emprendido un proyecto de varios tomos de historia de la sexualidad.ar entre los discursos que circulan en la sociedad. los modos de conducirnos. que fueron hegemónicas en el siglo XX y que han fracasado en algún sentido. de explicaciones tranquilizadoras. de cómo el Estado y sus intervenciones están asociadas a una historia moral y acerca del ingreso del capital a esta historia presentado como un bien. ante la presión de las cosas. sino que son siempre efecto de una construcción cuyas reglas se trata de conocer y cuyas justificaciones se trata de controlar (…) indicar las que. un socialismo administrado gracias a la existencia de GULAG. se han realizado de un modo perverso: abolición del trabajo sin nacimiento de un hombre nuevo. esto es. ¿Cuál es nuestra herencia en términos de las subjetividades. Se propuso incursionar en lo que no sabía para señalizar un nuevo haz de interrogantes y ese desplazamiento lo condujo a los antiguos. No los recusamos definitivamente. de todos modos.

se abocó al estudio de las técnicas de sí en Grecia y Roma. los criminales y los buenos muchachos. Este proceso lo objetiva. médico o psicológico. que trabaja. mortificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estéticos y responde a ciertos criterios de estilo” (Foucault. Así como el análisis de las matrices normativas de comportamiento. sino que buscan transformarse a sí mismos. de las formas de poder institucionales a la gubernamentalidad. La noción de enkrateia (la moderación) permite a Foucault desplegar un dominio que define la actitud necesaria ante uno mismo para constituirse como sujeto moral. ya no en relación a una norma o a una obligación. con el tema del cuerpo. Analizar entonces las diferentes formas mediante las cuales los individuos se ven en la necesidad de constituirse como sujetos morales. Existen también. la objetivación del hecho de estar vivo en la historia natural y biológica. Un primer modo guarda relación a la formación de saberes y los modos de investigación que buscan darse un estatus de ciencia. Se constituye por un conjunto de técnicas de sí que trabajan sobre una sustancia ética. Tal es la que podríamos llamar una historia de la “ética” y de la “ascética”. de entender la norma y códigos de comportamiento en términos de poder que se ejerce y a éste como un campo de procedimientos de gobierno. de la teoría del sujeto a las formas de subjetivación a través de tecnologías/técnicas de la relación consigo mismo. Y finalmente. la materia de su conducta moral. En segundo lugar están lo que denomina las “prácticas divisorias”. Foucault se propuso estudiar los modos en que los individuos se transforman a sí mismos en sujetos.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . el enfermo y el sano. Se trata en estas investigaciones.ar sí y de los otros). en el análisis de la riqueza y la economía política. El sujeto está dividido tanto en su interior como dividido de los otros. Noción que permite captar el tipo de sujeción al que la práctica de estos placeres debería someterse para ser valorada moralmente. con el tema de los muchachos. como lo hace Foucault. por ejemplo. Son sus ejemplos. diversas formas de la elaboración. Michel El uso de los placeres). Al tipo de modos de subjetivación de los griegos Foucault los denomina “uso de los placeres” (chrésis aphrodisión). y en la Filosofía. del trabajo ético que realizamos en nosotros mismos para intentar transformarnos en sujeto moral de nuestra conducta. como también lo podríamos denominar. que no corresponde a un estudio digamos del Poder con mayúscula ni a las instituciones y el Estado. Michel El sujeto y el poder). el loco y el cuerdo. Foucault se refiere en sus trabajos a “tres formas de objetivaciones. Los ejemplos son. sino de tecnologías y procedimientos microsociales por cuyo intermedio se pretende conducir la conducta de los otros. a propósito de la verdad. Cuestiones que constituyeron la primera parte de su trabajo y que pueden rastrearse fundamentalmente en Las palabras y las cosas. Su .com. la filología y la lingüística. la objetivación del sujeto hablante en la gramática general. en la Economía. Pasar entonces de la cuestión del sujeto al estudio de las formas de subjetivación analizadas desde las técnicas y tecnologías de relación consigo mismo o. de sóphrosyné que caracteriza al sujeto moral en su realización. Finalmente. dice Foucault. una pragmática de sí. las cuales transforman a los seres humanos en sujetos” (Foucault. “prácticas voluntarias por las que los hombres no sólo se fijan reglas de conducta. Desplazamientos entonces de las representaciones a la constitución de saberes en torno a los seres humanos. incluso del sujeto productivo. en la Erótica. de sabiduría. El analiza cuatro tipos principales de estilización de la conducta sexual de los griegos que fueron desarrollados en la Dietética.57 - . puede captarse su teleología por la noción de templanza. como también. sino entendida como historia de las formas de la subjetivación moral y de las prácticas de sí. aquello que forma parte de sí mismo a lo que el individuo debe dar forma. en el dominio de la sexualidad: cómo los hombres han aprendido a reconocerse a sí mismos como sujetos sexuales. En este último sentido.laempresadevivir. En el caso de los griegos esta sustancia ética era la aphrodisia que aparece como el dominio de la preocupación moral. que perdieron parte de su importancia y de su autonomía al ser integradas por el cristianismo. al ejercicio de un poder pastoral y más tarde a prácticas de tipo educativo. con el tema del matrimonio.

El cuerpo y sus dolencias son considerados la expresión de todo un uso de los estados anímicos guiado por los expertos. Edipo no es una representación sino una advertencia frente a la soberbia de los hombres que pretendían ocupar el lugar de los dioses. la creación de nuevas técnicas de cuidado de sí es paralela a la producción de nuevas formas de control terapéutico. el espíritu de riesgo y de grupo. El psicoanálisis retoma de los griegos la tragedia y descubre la máquina del inconsciente “por la que el sentido es producido en función del sinsentido” (Deleuze. por ejemplo. es lo que le falta a la moderna psicología que pareciera autorizarnos con facilidad a sentirnos los tecnócratas del bienestar bajo el discurso de la calidad de vida. Calidad de vida (Hipocondría) A partir de las últimas décadas del siglo XX. Psicología. El análisis de estos modos de subjetivación. Este carácter trágico. la comunicación y educación continua. ya sea para no sufrir. el liderazgo flexible. Mundo caracterizado por las redes de servicios. Los misterios podemos relacionarlos con lo que se ha denominado la zona gris de la existencia. sabiduría que compone “el llamado a la libertad y al poder de la razón.ar modelo podría decirse es el sabio.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . de un mercado del dolor y nuevas ansiedades inscriptas en este mundo al que nos aproximamos en las clases anteriores. y prácticas de una vigilancia irrestricta sobre nuestras tentaciones y conductas consideradas excesivas. por ejemplo.com.laempresadevivir. ¿Cómo es que los hombres trabajan hoy sus conductas. a la belleza y al éxito. incluso interesa para nuestra actualidad. enunciados científicos. Freud no era prometeico. para vivir mejor o para no morir? Tomás Abraham realiza una meditación o ensayo sobre esta cuestión en la última parte de su libro La empresa de vivir titulada Psicología y Misterios. No tenemos dominio del sentido que se desplaza. el temperante. es decir. para obtener placer. Gilles Lógica del Sentido). etc. drogarse duro. todo este campo de problematizaciones y este enfoque teórico que Foucault despliega en sus estudios puede continuarse para otros períodos históricos. Primera serie entonces que comunica a través de los testimonios de la guerra una psicología de guerra con la psicología en tiempos de paz. El discurso de la calidad de vida asume una forma ideológica. La figura del sabio estoico quizás resume esta noción de que el saber reside en aceptar parte de no poder. ni siquiera del lenguaje. que definen posibilidades de interrelaciones entre toda una serie de elementos que conforman una suerte de red: discursos. De modo que se actualizan. etc. proposiciones morales. Un alerta sobre nuestras ambiciones de poder y sus ilusiones. beber en exceso. El cuerpo expone las virtudes de toda una manera de vivir según esas . amar demasiado.58 - . Despliega un concepto amplio de salud. La figura es Edipo escapando del destino concretizándolo en ese mismo acto. porque sabía que el conocimiento tenía un precio. A este diagrama de fuerzas podemos caracterizarlo como el dispositivo de la calidad de vida. inestables. que no está reducido a la ausencia de una enfermedad. aquella figura que tiene un adecuado control o medida en el uso de los placeres. las ciencias y literatura de la felicidad y el éxito. signado por la dispersión de la economía en el ámbito cultural. con la zona oscura del misterio trágico”. los misterios se relacionan con el legado de la sabiduría antigua que nos llega a través de Freud. en tanto se refiere al estudio de las conductas de los individuos en el poscapitalismo. Tampoco era socrático ya que para él la sabiduría no era una virtud y no era sinónimo de felicidad. Suma de relaciones potenciales. leyes. homologándose bienestar y felicidad. Y por otro lado. comer por ansiedad. afirma Tomás Abraham. A la vez. instituciones. Se asocia la salud. con las maneras en que los individuos actúan ante situaciones límites. integran y diferencian esas prácticas de sí nuevas como aquellas que podríamos identificar en distintos momentos de la historia por estos efectos actuales en la subjetividad inscriptos en todo un tejido u ovillo de relaciones de fuerza microsociales y con aspiraciones de una articulación global. guiado por una racionalidad económica que conduce conductas y la emergencia de una nueva matriz de saber que tiene pretensiones de explicar las relaciones humanas. afirma Tomás Abraham. es decir.

Pero a la vez algunos estudios que vuelven la mirada hacia el pasado. Una cosa es advertirle a un ser de pies planos que puede chocarse las rodillas. Su efecto es la generalización de la hipocondría y la dinamización de todo un mercado farmacológico y terapéutico para controlar las nuevas ansiedades. Se plantea en principio como un problema de identidad. los personal trainers. pues “el individuo no puede saber quién es sino tiene una trayectoria de sí”. Esta es la parte de lo actual de los modos de subjetivación en nuestras sociedades que se entrelaza con la legítima competencia y el modelo cultural del ganador. Nunca ha existido una ciencia de la felicidad. “El bienestar. los toxicólogos. a darle un sentido. y otra es considerarlo un semihombre que arrastra la suelo y que no tiene siquiera la dignidad del pato”. o estar bien. Se trata de toda una manera diferente de clasificar a los hombres en ganadores y perdedores. Esos “usos” están programados por expertos o tecnócratas del bienestar. fobias. y considerar a los peatones como una raza inferior porque no mantienen la posición erecta del sapiens sonriente con frente despejada y amplitud pectoral. que dividen al sujeto al interior y de los otros. La dificultad de fijar una imagen de sí producto de la falta de trabajo provoca depresión. así como también la incapacidad para auto-limitar las tentaciones. Esta fragmentación pareciera no ser sin embargo una interioridad. observan que el fenómeno depresivo estuvo relacionado también a situaciones de rígida estabilidad. el no poder controlar las ansiedades o las desviaciones a las conductas consideradas “saludables”. Los psicoanalistas explican estas alteraciones de la consciencia de sí por una falta de narcisismo que posibilitara mantener la identidad y a partir de la cual protegerse de la depresión. Tomás Abraham resume los problemas que representa este discurso con una serie de geniales ejemplos: “Una cosa es ofrecer un servicio para que los agachados no tengan problemas cervicales. Se apela así a la calidad de vida para extender una imagen persecutoria y una estética discriminatoria. identificar sus orígenes y ofrecer explicaciones. Se empieza a hablar de depresión y también se comienza a teorizarla. sino una interiorización del despliegue de nuevas relaciones de fuerza. presencia estatal y estabilidad laboral. incluso a pesar de que en esas décadas del 40’ no existía bajo la denominación terapéutica de depresión algo así como las ansiedades. Esta representa una respuesta pragmática a las situaciones que no dependen de la voluntad de los individuos. los psicólogos. abuso y dependencia. ahora parece que sí”. Tomás Abraham señala que esta sociedad terapéutica no distingue entre uso.59 - . La farmacología ofrece estabilización de la consciencia que ayudan al individuo para la acción calmando la ansiedad y estimulando la energía. melancolías. dijimos.ar verdades del bienestar y la felicidad. señalar unas causas. Historia (Depresión) Robert Jackall a partir de su estudio de las burocracias manageriales enuncia que se despliegan en nuestras sociedades lo que podríamos denominar como nuevas prácticas divisorias. por ejemplo. y otra es mirar con asco a los que caminan para adelante. patológico. Y su contraparte es la depresión. recibe el estatuto de exclusión cuando se trata de juzgar y de inclusión cuando se trata de explicar.com. la flexibilidad laboral y un nuevo régimen de historicidad por el que se quiebran las posibilidades de grandes relatos o historias globales.laempresadevivir. la pérdida de seres queridos. Autoridades versadas en felicidad y bienestar. los jefes de doyos. que son aquellas. los yogi teachers.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . anormal. Su límite parece hacerse visible con las experiencias del dolor y el impoder. La función de esta demarcación es ambigua: lo que se considera extraño. Se afirma que las identidades laborales se diluyen entonces con el fin de las sociedades salariales. con aspiraciones de ciencia. Son los dietólogos. no tiene por qué ser una cuestión científica. Filósofos como Charles Taylor consideran que es un problema de narratividad. Durante la década del 90’ van a entrelazarse la discontinuidad laboral y la fragmentación narrativa. El fin de las sociedades . ataques de pánico generalizados con los que hoy se asocia a la problemática social y especialmente laboral. los parapsicólogos. es decir.

aburrirse deprimirse. la ausencia de un poder divino. Por otra parte. Esto quiere decir que no hay dolor que no pase por un tamiz previo de una reacción mental o una representación psíquica. la estabilidad laboral. las sensaciones ondulatorias intensas. o de los lamentos porque las cosas no ocurren del modo que nosotros las deseamos. Filosofía (dolor) Existe otra serie que liga a las prácticas de autoayuda con los ejercicios espirituales de la filosofía helenística. Proponen entonces técnicas para desprenderse. instituciones o leyes a las que asirse. entre muchos otros. Pero ese quiebre de esa temporalidad. la parte de la historia y la parte del acontecer. una compulsión a no parar. en la misma operación. Fueron quienes hicieron del dolor una cuestión moral. Los efectos en la subjetividad de ese tiempo fisurado se vinculan a esas diversas formas de depresión que Abraham define como “canales de salida de un mundo donde el que no gana no tiene compensación”. ni donde termina el lazo”. Este miedo es el que alimenta y del que se encarga la industria farmacológica. Cuando fallan esas formas de autonomía del sujeto para adquirir una consciencia estable de sí y tener un control sobre sus conductas. sino estimulan y coordinan. no hay unidad en el yo ni reflejo. de sanas relaciones con los otros. porque este personaje no necesita ayuda. de flexibles capacidades. hay que señalar esta dificultad que consiste en desenmarañar y distinguir las líneas del pasado reciente y la parte de lo actual. Los estoicos son los filósofos que han pensado el dolor y su relación con las conductas de los hombres. Esta percepción de sí está condicionada por la mirada de los otros. por miedo de caer y no levantarse más. las mujeres que aman demasiado. de autoridades de enorme plasticidad que no vigilan ni sancionan. Abraham describe a un hombre que no puede narrar su trayectoria. que avanza tironeado por aquello que hemos dejado de ser como sociedades y. a no quedarse quieto. el alcoholismo. es decir. la incertidumbre. hado o destino. la soledad. por otra parte.laempresadevivir. La terapéutica estoica consiste en que a través de una serie de ejercicios se pueda lograr un control mental por el cual manipular nuestras emociones causantes de dolor. esos otros hilos que entrelazan a Séneca y a Wayne Dyer. la parte de la analítica y la parte del diagnóstico. el individuo dividido. cuya meritocracia llama fracaso al dolor. a las que hay que oponer un límite de sí. En cambio. La desocupación pareciera ser un nudo problemático 1 “no se sabe en qué lugar no aprieta. Se impone el fragmento. a través de los cuales se escucha una demanda y oferta de ayuda para individuos que expresan su dolor.com. de los procedimientos que nos hacen comparar lo que nos sucede con lo que debería suceder. enaltece al otro. La imagen de sí y la autoestima se entrelazan. la drogadicción.60 - . en el cuerpo y en la necesidad compulsiva. Para los estoicos el dolor proviene de un agente exterior. según rutina burocrática. El individuo se encuentra sometido a un fenómeno psico-social concretísimo que es el de la humillación. El personaje de la autoestima no es quien tiene una alta autoestima mientras está rodeado de gente que lo aborrece. este dolor psicosocial que es blanco de la sociedad terapéutica. por el despliegue de nuevas fuerzas características del poscapitalismo. Antes de arriesgar causas apuradas. nos abruma una sensación de miserabilidad que. el individuo no se siente normal y se angustia.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . la función sindical fue leído por la ideología empresarial como una revolución que auguraba un futuro de generaciones creativas. no se explica únicamente por la desregulación laboral. La incertidumbre del YO se juega en el afecto. por ejemplo. Pero estima y ayuda se conjugan en un mismo acontecimiento. de trabajo grupal. quedar tirado. ese nuevo régimen de historicidad. hay que tomar conciencia de que proviene del modo en que procesamos los efectos de la acción que nos amenaza con hacernos sufrir. se dejan oír una serie de malestares en torno a la obesidad. o de las aflicciones porque no se . En los tiempos que vivimos la depresión es la contracarga de la presión exógena por subir y ganar. No es su causa unívoca. La baja estima de sí precipita la fragmentación.ar salariales.

Pero no cualquier sentimiento. por un lado. a los grupos de autoayuda. Epicteto. estrecha. esclavo de Nerón. brutal. luego de la muerte de Foucault. El repliegue de estas prácticas de sí es que tienen por materia la estima de sí. la prisión. a su vez. Es posible distinguir varias vertientes del estoicismo. Su vida fue muy diferente a la de otro estoico. que vivían bajo la amenaza del sida. de confortamientos. decía Epicteto “Recuerden pues que. Siendo además que Foucault moría corrigiendo su libro referido a la filosofía antigua y el cuidado de sí. las posesiones. en estas prácticas antiguas. hasta el punto de haberse decepcionado. un negocio asqueroso. la muerte. El estoicismo se volvió problemático para él. llamó la atención del personaje de Wolf.com. Tomás Abraham analiza. Nuestra independencia psicológica depende de una práctica de amor hacia nosotros mismos. la vida. el peligro físico. Con esta actitud frente a la vida. En la actualidad. que le habrían mostrado lo que puede y no puede el estoicismo en situaciones límites. La vida de Epicteto que tiene relación con su filosofía. que fue llevado de niño a Roma como esclavo de un liberto que había sido. por un lado. Tomás Abraham identifica dos de las más importantes que tienen que ver con estos usos contemporáneos del estoicismo. Tomás Abraham advierte. las imprevisibilidades de la vida. La palabra autoestima nos da una pista.61 - . uno de los hombres más adinerados de Roma y consejero de Nerón. Partiendo de esa premisa Abraham considera que este repliegue sobre sí mismo no es la inquietud de los antiguos que desconocían por completo un mundo amenazante como el nuestro. de origen griego. Al respecto.laempresadevivir. Lo interesante de su planteamiento es que reubica el interés contemporáneo de la filosofía antigua.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . En vano era desesperar por las cosas que no dependen de nuestra voluntad (como el dinero. pensaban los estoicos. Sin embargo. Epicteto decía cosas simples. sino los sentimientos. para ellos que tenían otros puntos de apoyo como la naturaleza. Incluso encuentra como lugar de emergencia de ese resurgimiento del estoicismo en ciertos círculos intelectuales franceses ligados a Michel Foucault. el repliegue sobre el YO es casi el único punto de apoyo. porque entendía lo que él estaba viviendo. la ley. con la finalidad de librarse de la esclavitud de las emociones. Esta reaparición del estoicismo se vuelve visible en lo que podemos denominar el fenómeno de la autoestima. que no son menores las circunstancias bajo las que Veyne elabora esta manera de pensar al estoicismo. al menos en parte. Los dioses nos habían dotado de la voluntad de actuar y de no hacerlo. afligido increparás a Dios y a los hombres”. de poseer o de evitar lo que no es beneficioso o lo que nos perjudica. con su actitud con su presente. si tú crees libres a las cosas por naturaleza esclavas y propias a las que dependen de otro. nos ocasionamos dolor. Se trataba para el historiador de una forma de negación y protección ante un mundo amenazante. la fama y el poder) y es insensato también pasarse la vida intentando evitar cosas que tampoco dependen de nuestra voluntad como las tiranías. encontrarás obstáculos a cada paso. ante la muerte y el yo y sus defensas ante un mundo hostil. cita la novela de Tom Wolfe cuyos pasajes sobre Epicteto se inspiran en el diario de un piloto de la aviación norteamericana que estando prisionero en Hanoi se encontró con un libro del filósofo. Al respecto. los dioses. Para Veyne el estoicismo se armaba con la filosofía como un saber protector ante la enfermedad. La primera proviene de la caracterización del historiador Paul Veyne del estoicismo como un sistema inmunológico de seguridad. la soledad. Pero como señalamos esta percepción de nosotros . Y como ejemplo. ni el deseo concupiscente.ar cumplen nuestras expectativas o perdemos nuestras posesiones. Siguiendo el enfoque de Foucault. casi una por cada filósofo estoico. Por otro lado. Epicteto parecía asumir que la vida era dura. Abraham recuerda que Veyne estudió a Séneca. Tomás Abraham va a plantear que no es exclusivamente en esos círculos intelectuales en los que renace el estoicismo. a la literatura de autoestima y por otro. entre las discontinuidades con esas prácticas antiguas se indica que la sustancia ética que trabajan estas técnicas actuales es otra: ya no son representaciones. que se compone por una serie de técnicas de sí que forman parte de nuestra propia subjetividad moral que estaría enraizada.

ligado a la ciencia y tecnocracia del bienestar. Aceptar que no podemos todo nos hace al fin más humanos y no perseguir la reafirmación de nuestros logros a costa de la humillación de otros.com. Es un juego con nuestro yo y un espectáculo ante los otros. como a toda una organización a la que se entrega el individuo por medio de la cual los semejantes y los expertos vigilan y controlan aquellas tentaciones que él no puede controlar por sí mismo.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . que ya describimos con anterioridad. la organización de la producción. ni cura ni liberación. Este es otro sentido en el que pueden rescatarse las prácticas de sí como una particular ética en nuestra actualidad. Cada acto de amor con nosotros mismos es un acto de poder sobre otro. es decir. se produce un desfasaje. sucesivos y uniformes. en algunos casos es la del experto.62 - . quizá yo pueda hacerlo también. porque sus técnicas pertenecen a un mundo que tiene como límite la condición humana. las nuevas formas de trabajo y el conjunto de la vida social. encuentra interesante la existencia de una suerte de frente de resistencia de la gente que sufre y que lucha contra la resignación. nunca total. Tomás Abraham dice que le provocan mucha confusión o cierta ambigüedad. No se buscan paliativos. A pesar de las significaciones que se le otorgan según un lenguaje que fue propio del siglo XX. esto no desmerece que ciertos grupos de autoayuda compuesto por personas “heridas en la raíz del alma” luchen por encontrar una razón para vivir. nos alerta sobre las ambiciones de poder y las ilusiones de nuestros deseos. las sociedades disciplinarias. en donde el saber reside en aceptar una parte de no poder. Notas: 1. encuentra un problema ideológico discutible. La paradoja es que la desocupación es un nudo difuso “no se sabe en qué lugar no aprieta. Esto mismo. el Estado . Se trata de un conjunto de acontecimientos que se embrollan en un foco. ni justificaciones. nos hace creernos menos poderosos. Es la condición para contraatacar la humillación. en el éxito de un desempeño. Funcionan entonces con un modelo de semejanza. Combaten la pérdida de voluntad a través de técnicas para tener un control mayor. por la sociedad salarial. etc.ar mismos está condicionada por la mirada del otro. donde no se puede todo. Y lo hacen a través también de un modo de gestión de grupo por el que cada quien no solo cuida de sí. avanza tironeado por el pasado y el futuro. sino también de los otros. especialmente con un semejante que ha padecido o padece el mismo dolor. pero a la vez nos impide sentirnos los tecnócratas del bienestar y de la realización personal. política y económica. al sexo. a partir en cambio de la aceptación y el crecimiento interior. a la televisión. es decir. de eso que los domina y los conduce a ciertas compulsiones. del sentido del dolor. otras veces es un fuerte y duro superyó. En el caso del grupo Renacer (de padres que han perdido a sus hijos) Tomás Abraham observa que se plantea un problema de sentido. motivadoras o que nos revelan claves y secretos para alcanzar el éxito. En ello hay algo de Epicteto. Conocer nuestra fragilidad. Con respecto a los grupos de autoayuda.El “nudo problemático” de la década del noventa es la desocupación. centro de condensación y ebullición. Aspiran a una conversión de la subjetividad para no dejarse vencer con el sufrimiento y el rencor. el capitalismo de producción. Responde entonces también a un modelo de la adicción. de un lado. La desocupación no es una sola cosa ni una continuidad de procesos lineales. La finalidad de estas técnicas es volvernos un ser exitoso y esto es alguien que consigue satisfacer sus deseos con el amparo y amor de otro. de adicciones sin drogas: adicción a la comida. drogar.laempresadevivir. Porque estos grupos parten de otro supuesto: el sufrimiento se modera si se comparte. ni donde termina el lazo”. Y por otro. afirma Abraham. Sin embargo.. porque es un punto de inflexión neutral y a la vez sensible. otras son voces estimulantes. etc. Por un lado. emborrachar. Indica el distanciamiento entre el progreso técnico. El semejante comprende lo que me sucede. Si el otro se ha sobrepuesto. en el caso de los grupos de autoayuda está representada por los pares y en la literatura de autoayuda la autoestima se encuentra tutelada por una voz que a veces es prescriptiva. por no dejarse engordar.

En las subjetividades deja un agujero de cristal.” Habíamos dicho en la primer clase que la filosofía y la política son fundamentalmente una cuestión de voluntad. en fin. concepto elaborado por Tomás Abraham que refiere a esa imposibilidad de fijarse en una narración de una trayectoria. que al avanzar en esos dos sentidos descuartiza al sujeto. el postcapitalismo. Por ello destruye el sentido común y la asignación de identidades fijas que otorgaba la totalización social integrada y ordenada por la institución trabajo y otras análogas a ella. Esto también significa que no tiene identidad. El fin de un sujeto trabajador (Adiós a la Clase Obrera). Psicología y Derechos Humanos. En este mundo de incertidumbre. funcional a la economía. Es . No podemos dejar de referirnos a ese conjunto de situaciones singulares. Incluye una serie de datos difíciles de conocer. dejando “un hueco que es un abismo”. la abolición del mismo como institución social. Carece de un nombre propio porque no existe un saber que lo garantice. Lo que sobrepasa al lenguaje y posee una identidad infinita. la transvaloración del trabajo. “porque no es materia de ciencia alguna” o es una materia indócil. supernumerario que no cesa de desplazarse. afirma Robert Castel. En ese desplazarse se impugnan las identidades personales. Este es un hecho inédito de fuerte impacto en la estructura social. también es difuso. el reconocimiento por el ejercicio de una profesión” y los ajustes económicos y políticos de antaño que intentan colmar esa distancia que de nada servirán. Por esa razón.entre la acción de las ideas y el lenguaje del siglo XX y lo que se sustrae a esa acción. Subsiste fuera del orden impuesto y de las ideas y nadie sabe qué hacer bien con él “algunos lo sopesan en los ocios. Durante las clases dos y tres estuvimos recorriendo algunos elementos de una ontología crítica de nuestro ser histórico en relación a la noción de trabajo a través de Foucault y de Gorz. es una fuga hacia adelante. destruye el sentido y avanza escapando al presente. Esta cuarta clase está dedicada a la depresión y a La corrosión del carácter (el nombre de un libro de Richard Sennet que Tomás Abraham cita en esta cuarta parte de La empresa de vivir: Psicología y Misterios). lo que no se conocía era una desocupación estructural o sistemática. si no es negativamente. pues crea la distancia entre sociedades con contingentes de población “que no conocerán el trabajo salariado. por defecto: sin trabajo. en el aburrimiento. Aparece “el tiempo sin trabajo” que “viene en estado caso puro”. pero las dudas al respecto no son exteriores a lo que ocurre (¿en qué sentido? ¿qué sociedad puede fundarse en que una parte de la población no trabaje? ¿cuáles serán las nuevas formas de asociación y distribución de poder entre las nuevas fuerzas sociales.63 - . pues “nada de lo que la humanidad vivió en su larga historia servirá de parámetro para enmarcar esta nueva condición humana”. El lenguaje marca un límite. o la jerarquía y la estima social de los no asalariados? ) sino son estructuras objetivas y sistemáticas del acontecimiento mismo. se cuela y le impone límites a las posibilidades del pensamiento. La paradoja es que se ha abolido el sentido (y los valores asignados) al trabajo-producción como sentido único y con ello se ha venido a disolver el sentido común que garantizaba las identidades sociales fijas de los sujetos. El objetivo que me fijé es tratar de mostrar de cuántas maneras nuestro deseo. pero no del trabajo (Rifkin vs.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . es un no lugar. de la mitología empresarial y de las soluciones estatales anacrónicas es la depresión nerviosa.ar Benefactor. aquello que dejamos de ser y. Mientras no se detiene hace coincidir el pasado y el futuro. en los tiempos de espera. el pago de servicios. Gorz).com. pues como señala Abraham desocupados hubo antes. “un infierno” parecido a la esclavitud. flotantes. Posibilidades que nacían a partir de darle forma al agujero de cristal. de una institución central como forma de integración social. el vagabundo. se tensa –sin que pueda ser desanudado. y problemática para lo social. El sentido de la política.laempresadevivir. Hacerse un camino: el sentido de la política El tema que nos debe ocupar en esta cuarta clase es el siguiente: “Ética. El nudo problemático anuncia “un giro civilizatorio” (Abraham). el otro lado de la aventura. por otra parte. en la monotonía”. Su personaje por excelencia es el desterritorializado.

Cuando se pusieron a hablar de su profesión. pero a un alto precio. los programadores se convirtieron en agentes pasivos de las fuerzas globales. el advenimiento del mercado de trabajo global puesto de manifiesto por el recurso a los programadores indios: todo se reinterpretó como señales de que era hora de salir y de que debieran de haberse arriesgado. de haber creído en las promesas de la cultura empresarial. Muchos de los superiores que los habían despedido en la primera fase de la reconversión empresarial fueron a su vez despedidos más tarde. Más que nada. desconocidos y no vistos en ningún sitio. Los hombres del café intentaron explicar sus propios problemas igualando la influencia extranjera y los “desconocidos” norteamericanos haciéndose con la empresa. Sennet da un lúcido y amplio ejemplo en su libro La corrosión del caracter en el que niega esa posibilidad en la medida que muestra que no supone una resistencia sino un repliegue hacia el interior. de haber interpretado un escenario profesional que no era de creación propia. en la segunda. Sin embargo estas primeras reacciones no duraron.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . En una segunda fase de interpretación se centraron en buscar las fuerzas externas a las que echarles la culpa. la precariedad impone el fragmento pero sólo el usual candor profesoral puede sostener que las angustias de la actualidad tienen que ver con la dificultad de trazarse a sí mismo una narración consistente. Unos programadores son despedidos de IBM y se juntan varias veces en un café para discutir acerca del sentido de lo sucedido. Los programadores comprendieron que. IBM había comenzado a encargar fuera parte de su trabajo de programación. Sennet también llama a esta fase. o de los que previeron las posibilidades de Internet. Durante las fases en las cuales los programadores achacaban sus males a la perfidia de los indios que reventaban los salarios y las maquinaciones del presidente judío de IBM. Ninguna toma la forma de una historia en la que el desastre personal es largo y lento. “proteccionista”. los programadores llegaron a entender que la teoría de la traición. en la primera. La flexibilidad. en el momento en que los trabajadores no se deciden a abandonar la empresa. la traición premeditada no pasaba la prueba de la lógica. y. La historia de los graves errores internos de IBM. que conjugaba incertidumbre con destino. como si la empresa los hubiera engañado. cuando los intrusos entran en escena. y pagaba a gente en la India una fracción del salario que pagaban a los norteamericanos. como adultos con uso de razón.com. La .laempresadevivir. Como dice Wayne Dyer en Tus zonas erroneas: ¿para qué vine a California si sabía que habría huracanes? Los hombres de IBM comenzaron a acusarse de haber dependido tanto de la empresa. ese punto aparece cuando la dirección de la empresa comienza a traicionar a los profesionales. convertía a los jefes en rígidas figuras del mal. de sus valores profesionales. los hombres tenían poco que compartir entre sí acerca del contenido del trabajo. Los hombres prueban tres historias. la reorganización empresarial motivada por el deseo de flexibilidad. para acompañar a la incertidumbre nos entrega al yo. que duró varios meses. La “economía global” parecía ahora ser la fuente de sus infortunios. como explicación. La creencia en el riesgo personal causado por la amenaza externa posee raíces profundas y no tiene en cuenta los hechos. en especial por recurrir a los servicios de trabajadores extranjeros. Cuando el dolor por el despido aún seguía en carne viva. El momento crucial en el proceso que les llevó a negar la perfidia de los “de afuera” llegó cuando los empleados empezaron a hablar de sus respectivas carreras. Las tres versiones giran alrededor de un punto decisivo. La historia sólo se refería a acciones de otros. Centrarse en el enemigo externo no contribuía en nada a darles a los programadores prestigio profesional. En esta tercera fase. la conversación giraba en torno a las “traiciones” de IBM.ar un mundo que a diferencia del antiguo. los desempleados recitaron los éxitos de los que diez o doce años atrás entraron en el sector de los ordenadores personales con arriesgados negocios propios. en particular.64 - . planificada o no. La tercera fase de la explicación les devolvió parte de su sentido de integridad en cuanto programadores. en la tercera. los programadores se concentraron en lo que podrían y deberían haber hecho anteriormente en sus propias carreras con vistas a prevenir las dificultades en que se encontraban.

Es un estado de ansiedad. sino quedar a la intemperie en un camino equivocado. Amar al poder. están condenadas al fracaso. Depresión no es estar triste. la historia puede fluir: tiene un centro sólido. la histeria recreativala. Tragarse la ideología empresarial. que puede resolverse en una fuga hacia adelante. una especie de autocuración. La vida es un consumirse en preguntas. etc. Mientras que deberíamos admirar esa fuerza individual. esos son los caminos equivocados. o angustia. Estas son formas de la depresión. y un sentido más pleno del carácter. Tenemos entonces. no puede haber una narración vital coherente.” Dice Abraham: “la particularidad de la escritura en la vida es que no cesa de escribirse y borrarse.laempresadevivir.muestra los límites de la coherencia que han conseguido.” Habíamos hablado también en la primer clase de la productividad nula de la filosofía. ni tampoco un momento clarificador de cambio que ilumine el conjunto. rumia.). que sea como una puerta abierta y que los conduzca donde ellos no habrían jamás consentido llegar. Hay una relación entre inseguridad. no es más que un témpano mal tragado. simplemente una puerta enfrentada a la realidad. Yo quisiera hacer un Libro que trastorne a los hombres. Todos transitamos esa vía. Su productividad está en la generación de vacíos. Eso sería estar al resguardo en un camino equivocado (siempre que nuestra obsecuencia sea premiada). La tercera versión libera a las personas que participan en la conversación y les permite hacerse con el control de la narrativa. . caer en una abulia crónica. Este movimiento ocurre cuando el agujero de cristal ya tiene una forma. un ataque de pánico. es una posibilidad inmanente en nuestro presente de incertidumbre y quiebre de la dimensión temporal. Hay que labrarse con dificultad un camino correcto. un acting out. Me rehuso a hacer diferencias entre cada uno de los minutos de mí mismo. Así. Por eso el movimiento es productivo. un intento de suicidio. tragarse la ideología latinoamericanista y cualquier otra lógica de la idea. Dice Artaud al comienzo de El ombligo de los limbos: “Allí donde otros proponen obras yo no pretendo otra cosa que mostrar mi espíritu. el giro hacia su interior y a relaciones íntimas -el repliegue sobre sus familias y comunidades religiosas en el caso de los programadores. “yo” y una trama bien constituida. ciega o simplemente espontánea. Lo que provoca las ansiedades contemporáneas no es el hiato narrativo. Tragar. No reconozco el espíritu planificado. y la historia. en el capitalismo moderno. manía. el agujero de cristal. La depresión es quedar a la intemperie en esa vía ancha y única. etc. esa dimensión del tiempo que se quiebra (de la cual hablamos la clase pasada). No concibo la obra como separada de la vida. no rumiar. es lo que necesita el número creciente de personas que. Habíamos visto la posibilidad de rellenar el agujero de cristal. la que se transita por defecto porque es el presente que nos tocó. Disculpen mi absoluta libertad. Ya no devora porque ahora mastica. Perseguir esos éxitos.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . ni trae felicidad.com. pero de una producción igual a cero.65 - . la preservación de la voz activa es la única manera de hacer el fracaso soportable. su narrativa fue. Ahora. Pero la psique. simplemente una puerta enfrentada a la realidad. más bien entristece. Esa tensión.ar convención del momento crucial es una manera de hacer el cambio legible y claro. La forma es la que permite el vaivén entre letra y nada. Todas estas páginas se arrastran como témpanos en el espíritu. Cualquiera que haya saboreado de verdad el fracaso reconocerá el impulso: ante la pérdida de la esperanza y el deseo. deviene. familiar. drogarse duro. Ocurre cuando el agujero de cristal ha dejado de ser ese Ombilic des limbes del que habla Artaud. ansiedad. provoca un quiebre que Tomás Abraham denomina agujero de cristal. No euforiza. la descarga libidinal en horarios y espacios previamente autorizados. sino la tensión ante la falta de seguridad (laboral. de alguna manera. sacarse tantas arrugas hasta parecer un huevo. Y esto no es un prefacio. más que una combustión caótica. pero a través de su ethos deja una puerta que conduce a donde los hombres jamás habrían consentido llegar. Un sentido más amplio de comunidad. El filósofo mal traga los mismos témpanos que todos. adicción y depresión.

Vale destacar de todas maneras que este no es el único tipo de depresión que podemos encontrar. Para ellos están los antidepresivos. Incluso miraba el mapa y me decía “pucha. Basta soltar unos segundos el volante para volver a esa autovía con sus carriles lentos y rápidos. un fenómeno de locura. él me adoptó de algún modo… yo no era antiperonista.ar El ideal de seguridad absoluta.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Quisiera contrastarlo con un fragmento de la experiencia de Hector Jouvé: “(…) Yo venía de una familia unida –éramos 5 hermanos. porque la biblioteca del club del barrio tenía esos libros. al principio combatieron contra los fascistas en España. pero al terminar la guerra lucharon también contra los comunistas. Su padre y su tío lucharon en la guerra civil española.laempresadevivir. la Juventud Comunista. tiraban un discurso que parecía el que uno quería… Y luego fue la militancia en el Movimiento por La Paz. Por estos cruces es que la psicología no tiene porvenir. Suerte para los americanos por tener izquierdas tan sensatas. Y para colmo hay que tener un poco de suerte para que la posibilidad siquiera se abalance. leía a Bakunin. para nada. la transición entre lo que Ileana nos explicaba que era la psicología de paz y la psicología de guerra. porque me enseñó muchas cosas: que había llegado en un barco a los 16 años. … y me interesaba qué pasaba en Rusia. Ni hablar que el camino correcto es un camino sin porvenir. algo incómodos.y debajo de los huevos que vendía llevaba el Nuestra Palabra. yo lo llamo mi abuelo postizo. en La empresa de vivir. en esa nebulosa situada justo a la izquierda del centro. donde las palabras ampulosas son más importantes que los hechos”. Y bueno. como si realmente el mundo fuera para ese lado. cuando la revolución parecía estar a la vuelta de la esquina. Dice que el desengaño posterior al combate ha sido la historia de gran parte de la izquierda americana.com.66 - . porque después del éxito. un estado de ánimo sino más bien un cataclismo. De todas maneras en el golpe del ’55. el psicoanalista más ducho no es más que Edipo huyendo. del cual además era total y definitivamente ignorante acerca de sus causas y que sólo la reclusión y el tiempo supieron remediar. Dice también que su generación tuvo que ver olvidar las esperanzas que los habían cautivado en 1968. Una lámina especialmente espeluznante mostraba al viejo John D. Rockefeller como un elefante que aplastaba a los desafortunados trabajadores con sus enormes patas. . y también había conocido a un viejo interesantísimo. Kropotkin. Cuenta Richard Sennet que cuando era niño tenía una colección de libros llamada Little Lenin Library (la pequeña biblioteca Lenin) que explicaba gráficamente el carácter de los capitalistas que se hacen a sí mismos. incluso da pérdida. que en la época del peronismo venía a escuchar las informaciones de Radio Porteña a mi casa -transmitía los precios del mercado de Liniers. y todo ese proceso que parecía abrumador – la revolución cubana. conlleva los peligros de estar dispuesto a vivir en los bordes (no hay resguardo alguno. el llenado sin desborde y posterior vaciado y rellenado. solo.y en mi casa por ahí no había zapatos pero siempre había libros. y no estoy hablando de certidumbres intelectuales solamente). el diario del Partido Comunista. cargado de locomotoras y torres de petróleo. otra vez. Sin un profundo y constante estudio desideologizado de la historia y el presente. la mancha roja se había extendido un montón…” Cuanto peso del Edipo en la historia y de la historia en el Edipo. la liberación de Argelia. Finaliza diciendo “la mayoría hemos terminado descansando. voy a pintar de rojo los países que ‘ya están’ ” y claro. bien se puede lograr con una terapéutica estóica (una buena narrativa de nuestro fracaso) o teniendo éxito (amar al poder y ser correspondido una y otra vez. También cuenta que en su mayoría su familia estaba formada por activistas de izquierda. yo me definía como perocomunista. del palacio de Corinto. Por estos cruces es que resulta tan laborioso hacerse un camino sin quedar atrapado en las opciones de nuestros presentes. tampoco era peronista… tiraba más bien para el anarquismo. etc-. Se trata de un dolor sin respuesta que para Styron no es un mero hundimiento en el llano. por eso William Styron y su personaje Sophie son. esta máquina amnésica pide que siga otro éxito) pero eso no está al alcance o paciencia de todos.

XX. gente que viaja. No hay identidad posible (más que la concurrencia a cierto taller). porque viene al caso. Tal uso valiente y laborioso de nuestro tiempo debe enfocarse a que algo así como el poder desaparecedor jamás vuelva a ser deseado.laempresadevivir. en suma. otra que no sale de su sitio. la experiencia de mi suerte. del subtipo abúlico crónico. En el medio de todo esto. un analista de la actualidad. Un trabajo de campesino. Tomás Abraham dice que no hay nada de glamoroso en la vida de un escritor. de sol a sol. Recordar los tandems convertibilidad obstinada-fiesta del consumo-vaciamiento estatal. El `campesino´ que todos llevamos dentro lucha contra la capacidad de arruinarse a sí mismo. no es lo mismo que un joven en sus veinticuatro años que vive con su madre se pregunte acerca de qué vivir (en un futuro virtual) sin comprometer su ethos. Tampoco es una inversión de la oferta evangélica “Pare de ser feliz”. un filósofo. Luego de tener la fortuna de cruzarme con el taller.ar Cuento. Es un trabajo sin tregua de lecturas de experiencias y experiencias de lecturas. peligroso. Para Virgilio. Está hablando de nosotros. Ni esta ni ninguna propuesta son aplicables al dolor sin respuesta de la psicología de guerra. Puede que todo esto parezca el speech de un ex-depresivo curado por alguna terapia. Mi apuesta tiene que ver con el taller. a la estética de la existencia. No sólo la experiencia de los fascismos durante el S. me hago la pregunta por la supervivencia. En ese capítulo Sennet critica la noción de comunidad que se destila del comunitarismo empresarial. Aquí no le prometemos milagros.com. grupo o píldora milagrosa. asaltos.a buena parte de cada nación fascista. situaciones que constriñen a darse vuelta como un guante hasta conocerse. El taller me está enseñando una nueva manera de usar mi tiempo. el valor moral de la agricultura es el que enseña la resoluciónpermanente al margen de los resultados. es una experiencia en un mundo de paz. ¿de qué vivir? Todo esto claro está. mundo de huelgas. Sennet dice algo al respecto en La corrosión del caracter: “El campesino sabe que no hay victorias decisivas sobre la naturaleza: la victoria es una ilusión. a los testimonios de los campos. derivados-créditos blandos-crisis mundial. con la crítica de la felicidad como guía ética. que esa pregunta se la haga alguien en una situación límite. Soy depresivo desde que tengo memoria. ¡Que vergonzoso fue darme cuenta que no sabía leer! Un mundo infinito de posibilidades. Virgilio da al adagio de Hesiodo – `El que pospone se enfrenta a la ruina´ – un nuevo significado. ¿cómo sobrevivir? Es decir. en la que hay gente muy rica. mi interés por la psicología quedó subsumido a las problemáticas éticas. a las vidas filosóficas. otra muy pobre. Y en las Geórgicas. al final del ejemplo de IBM. otra no. con el ¿qué hacer con el agujero de cristal? en nuestro mundo normal (es decir a los avatares de una comunidad en la que alguna gente trabaja. Es un lugar de trabajo que es más grande que todos. El último capítulo del libro de Sennet se intitula: “El pronombre peligroso”.67 - . El “yo” (el mío y el de todos) pierde todo interés. Pero sobretodo con un uso más arriesgado de nuestro tiempo. a la filosofía. podríamos decir. Las Geórgicas trasladan la anarquía de la naturaleza a una visión de anarquía interior psíquica. de espalda. con la filosofía. que jamás vuelva a triunfar. conflictos. Últimamente las burbujas financieras resultan una lección valiosa y crítica de la felicidad. que necesitamos para resistir en nuestro presente al capitalismo moderno. Me está enseñando a leer. gente que hace vida familiar en sus casas. otros que luchan por tenerla.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir .” Decía Sennet. ha puesto sobre las cuerdas semejante ideal. Dice que el comunitarismo propone reforzar los . El mundo aparece como un lugar interesante. que siempre dejó feliz -al menos hasta que el muro de la realidad revienta sus narices. Lo era a tiempo completo hasta que conocí el taller. No hay descanso. que en definitiva es aquello que le da ganas de vivir. como muchos. contra esas batallas interiores la única defensa del individuo es organizar bien su tiempo. televisión y universidad). un sentido más amplio de comunidad y un sentido más pleno del carácter. casa y familia. al ethos filosófico de modernidad. La sombra ideal de la ética es el bien y la de la psicología es la felicidad. A lo largo de los últimos cuatro años la felicidad se me hizo un ideal sospechoso.

En los bordes emerge la posibilidad del pensamiento. No sé cuáles son los programas políticos que surgen de esas necesidades internas. Ambas son fascistas porque niegan el conflicto. los imperialistas).Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . pedir a los individuos que se sacrifiquen por otros. los vínculos sociales están amenazados. es débil como forma de comunidad. para sacar chapa de progresista. Las . pero sí sé que un régimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razón profunda para cuidarse entre sí no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad. Termino mi exposición con el final del libro de Sennet: “He aprendido del pasado duro y radical de mi familia. los traidores. Lo que se puede leer. más democrática (¿queremos una democracia?) inhabilita de la primera el ideal del consenso flexible y de la segunda la fobia a la gestión y la discusión de políticas conjurada en nombre de la defensa de una ideología que se sabe pura. si se puede. sino la que pasa por conductas singulares. XX. Se responde. de la defensa del Estado de derecho y los derechos humanos no como botín de guerra. no la que tiene que ver con políticas globales. y precisamente esa suposición debilita la comunicación real.laempresadevivir.” La zona gris de la condición humana Si le pusiera un nombre a este último tramo del curso-taller le llamaría “micropolítica”. Primo Levi es uno de ellos. entre personas que hablan por necesidad interior más que a través de levantamientos de masas. todos los miembros del equipo se supone que comparten una motivación común. Siempre y cuando no se tilde al otro de traidor o vendepatria y se desplieguen argumentos fruto de cierto trabajo. el caracter dilemático de las decisiones. el segundo se contenta con intentar volver atractivo a los viejos regímenes totalitarios del S.ar criterios morales. que hace falsamente hincapié en la unidad como fuente de la fuerza de una comunidad y erróneamente teme que. Y después se tratará de sonsacarle los sentidos. las relaciones por donde pasan. La ideología del trabajo en equipo. de la gestión. El paraíso del primero es un gigantesco Wall Street desregulado. Ambas difractan la responsabilidad sobre una supuesta naturaleza del capitalismo. en cuanto a su concepción de comunidad. Micropolítica. Siguiendo el ejemplo de los programadores de IBM. Una noción de comunidad más republicana. prometiendo que si obedecen criterios comunes encontrarán la fuerza mutua y la realización emocional que no pueden experimentar como individuos aislados. evidentemente. De esto vamos a hablar y es también de lo que estuvieron hablando ellos aunque no la hayan nombrado así.68 - . sino como situaciones de jurisprudencia. Sennet cita a Lewis Coser. si se produce el cambio. es decir. inmanentes a los actos y a las relaciones que se dan con lo que pasa. quien en su ensayo Las funciones del conflicto social sostiene que la gente está unida más por el conflicto verbal que por el acuerdo verbal. el del segundo Cuba. en base a lo expuesto por Sennet acerca del comunitarismo. la segunda catectiza visiones de mundo anacrónicas y está más acorde a las primeras dos fases (la culpa está afuera: los vendidos. no se responde de las maneras que a uno se le imaginan. (Como hablábamos al principio. en demasía de la ideología de la autodenominada izquierda. Algunos intentaron hacerlo. es que la ideología empresarial del trabajo en equipo no difiere. por ejemplo. cuando surgen conflictos en una comunidad. Cuestión: ¿Por qué habría que tener en cuenta lo que pasa en Auschwitz? Porque es demasiado grande para lo que puede resistir como experiencia una persona común. se da sobre el terreno. de la política. mientras que la primera configura una narrativa vital que carga al “yo” con la responsabilidad del fracaso. no admite diferencias de privilegio o poder. cuando preguntaba Eva ¿por qué no resistieron?) Ante lo que pasa ¿cómo se responde? Bueno. y. en consecuencia. El conflicto verbal sostenido forma una base más realista para las conexiones entre gente de poder desigual o con intereses diferentes. La primera configura ese nuevo fascismo del que habla Deleuze en la Posdata. Que el comunitarismo reivindica dudosamente la propiedad de la confianza y el compromiso. por decisiones individuales.com.

Y dice: hay que imaginarse al campo de concentración como un gigantesco laboratorio. no elige desempeñar ese rol. Por eso. qué creo satisfacer cuando me propongo pensar en eso. es una experiencia que atañe a un número relativamente escaso de personas. chicos. Y además. hace una versión imparcial de su propia experiencia. transcurre algo que puede llegar a ser en definitiva como la vida. y todas referidas a las muertes: la calidad de esas muertes. y hacerles cumplir órdenes apresuradamente. dadas en un idioma que a veces no era el suyo. ¿considerar la vida de esas personas en Auschwitz. Es una experiencia de un reducido grupo de gente y además. de lo primordial que tienen que ocuparse es de lo urgente.com. científica. como lo que nosotros tenemos. ¿Cómo pensar la vida en Auschwitz? Pocos se han atrevido y es muy difícil de hacer. No está el interés del lado de lo experimental que hay ahí. que eran los internos de Auschwitz o de los campos de concentración. etcétera. con diferentes lenguajes. es una palabra de uso común. Porque cuando hablamos de “campos de concentración” lo que se nos representa es cómo moría la gente. No busca justificarse. puede surgir en nosotros la pregunta ¿por qué? No: por qué no se rebelaban. además de su lenguaje neutro. Los libros de historia. pero en comparación al mundo. cierto gusto por lo macabro. sino por qué pensar en eso. una fuerza adaptativa frente a una realidad bien exigente. La peculiaridad de Primo Levi. de diferentes nacionalidades.ar personas si fueran puestas en un lugar así. con esa familiaridad con lo macabro. pensar en lo que les ocurrió durante ese tiempo? Al fin y al cabo. Siendo él mismo una víctima. y sométaselos a todos a idéntico régimen de vida por debajo de lo mínimo requerido para conservar su existencia. no se trata de una experiencia generalizada. Hablaremos de los campos de la muerte. existe. Por supuesto. de a millones. hay casos. que es lo que se espera. las cámaras de gas. campos de concentración o Lager. las formas de esas muertes. Si tiene sentido. porque se cuentan de a millones. cuando lo que está en juego es la . definitivas por su acción u omisión brutal. en muchas ocasiones absurdas. Y propone: Enciérrese tras el alambrado a miles de personas de diferentes edades. El tema es ¿vale la pena detenerse y pensar en estas cosas?. contamos con saberes. en condiciones completamente desfavorables. diferentes costumbres. si se quiere y tal vez tenga que ver con su propia formación como químico profesional que era. trata de comprender. discúlpenme los de historia. el aprovechamiento de cadáveres. acomodar. los trenes. es que habla desde una posición. Describe. no negamos que en los campos se moría. para no ser arrasadas definitivamente por ese sistema. que su actividad principal era gestionar y producir muertes. ancianos. tratar de entender algo. primero. Porque no sería extraño. aquello que lo hace único. Lager es el plural de “campo” en alemán. multitudinario. esto es lo principal de su testimonio. estadísticas. En todo caso. de un tiempo bastante alejado de nosotros y de un espacio también alejado de nosotros. que no es la de la víctima. y que es la vida como tal. pero hay una historia que hace un acercamiento tratándolo a través de su aspecto de muerte. durante un período limitado de tiempo. mujeres. hombres. donde un estudioso del comportamiento humano podría encontrar la puesta en obra de un experimento de lo más riguroso.69 - . incluso. si vale la pena. Así es como un investigador de las conductas humanas hubiera podido diseñar experimentalmente el análisis de qué es esencial y qué es accesorio en el animal hombre. que lo que se intenta satisfacer es una cierta morbosidad. algo como un mientras tanto. Pero no han profundizado – y en esto Primo Levi es ejemplar – en lo que ocurre hasta que la muerte llega.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . la cantidad de muertos. es más común encontrar en torno a esta historia los relatos que hablan de la muerte.laempresadevivir. cuenta. pero se está omitiendo algo: una persona que es subida a un tren que lo lleva a Auschwitz hasta el momento en que en efecto muere (ésa es la regla). y después los reclamos de condenas que también suelen formar parte del espectáculo que se asienta en lo macabro. si se puede hablar así. También están los campos soviéticos GULAG y nuestros familiares (duele hablar así) centros clandestinos de detención. qué hay de específico en las conductas de los hombres frente a la lucha por sobrevivir.

la situación de su viaje: quince días en un tren de mercancía como ganado. nos encierran así. Estuvieron encerrados en el mismo lugar durante horas. Además aparecían cosas más urgentes. después de días sin beber. a veces semanas. se detuvo. Esa es una de las enseñanzas de Auschwitz: hay que vivir. hicieron aparición seres extraños. Finalmente. los hace callar: “Silencio. que les cuenta más o menos qué es lo que va a pasar con ellos inmediatamente. pero ahora sin hablar. eso se hizo real. Levi razona – si se puede hablar así: “Esto es el infierno”: el cansancio. El hambre. Muy pronto. al principio atravesando lugares conocidos. el frío. sellado. que tuvo suerte fundamentalmente. En esa situación en la que todos se preguntaban de todo y nadie podía responder porque nada sabía. era un nombre que no representaba nada en particular en ese entonces para ellos. “Vivió allí un año” es lo que hay que interpretar. ni les explicaba nada y ante la muerte no había nada de espectacular… ¿ése era el momento de escapar? ¿Habría al menos un guardia en la entrada? Sí. estaban perdidos antes de ingresar porque lo que se encuentran es demasiado fuerte para oponerle una resistencia. “se están riendo de nosotros antes de matarnos”. El tren. dónde están nuestros hijos. “Esto es una burla” pensaba Levi. No beber”. dónde están los padres?”. todos querían saber. cuenta Levi. Bueno. Y lo era. En el suelo había unos centímetros de agua. No pudo quedarse más. “Nos están tomando el pelo – insistía Levi – no van a matar a todos. no venía nadie. vivió un año. entraron un . no fracasó. De modo que muchos mueren de inmediato. los nervios. Pero aparece un preso. Levi. Tres meses es el tiempo máximo. les va a pasar más o menos lo que a ustedes. se están divirtiendo a costa nuestra antes de asesinarnos”. Y sólo quien es capaz de conseguir algún extra. por lo que no podían sentarse. para otros (ninguno de los presos comunes) llegaron a transcurrir años. Recibieron con alivio la noticia de que iban a Auschwitz. la sed. contesta. Hay que detenerse y pensar. De golpe las puertas de ambos lados se abrieron y entre las órdenes de descender. semi-hombres que recogían equipaje y pertenencias y lo que hubiera y en lo que pronto se habrán de convertir. Tengan en cuenta que antes de la entrada a Auschwitz.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . ya no sabían ni dónde estaban en el mundo.70 - . cuando el Lager despierte. esto no es una escuela rabínica”. No había más de diez guardias nazis que en pocos minutos y a veces con rápidas preguntas. algunos viven. mujeres por otro. tenían a todos agrupados en hombres por un lado. Otros ya han perdido.laempresadevivir. y es así. por simpatía a los italianos. y una época previa de encierro. Dice que es difícil. no hay que intentarlo de nuevo. y antes la entrada en vigencia progresivamente de leyes discriminatorias… Ya esa altura era tarde para pelear: no es indigna una serena entereza ante lo inevitable. pero algunos han durado días.com. Lo difícil es lo de vivir. Pero las cosas no tenían sentido: si sabés boxear puede ser que consigas un puesto de trabajo en la cocina. Siguió pasando el tiempo. porque el reglamento del campo es que no dures un mes. porque se vive. finalmente. y es esto más: solo. Están en ese lugar porque nadie ingresa al campo sin el tratamiento de desinfección. el terror. y escuchar. la canilla goteando y no podés beber. no imposible. “¿Dónde están nuestras mujeres. uno se encuentra en soledad dentro de esa lucha y tiene que preocuparse primero por sí. supusieron que al fin y al cabo sería un lugar en este mundo. antecedía un viaje. Los que superaban esta primera selección (como luego sabrían.ar vida. que se hará en la mañana temprano. en su camino “al fondo” como le llama. en la pared un grifo goteando y arriba un cartel “Agua contaminada. “la selección” era un procedimiento de rutina) fueron encerrados en una habitación. Ciento cincuenta ingresaron con él de ese tren que había partido con setecientas personas y de las que sobrevivieron sólo cuatro. al acercarse a ellos antes de la desinfección y si fuera descubierto sería necesariamente castigado. nadie les hacía nada. que los presos comunes han podido sobrevivir ateniéndose a las reglas del diseño. y no pasa nada que es lo más terrible. puesto que él mismo se estaba arriesgando. después de cruzar la frontera las referencias se iban confundiendo. el hambre. la sed. se tenía que ir. En otro lugar. y aquellos que iban a morir inmediatamente aparte. se constata. Pero en particular. hacinados. el piso con agua y no te podés sentar.

En fin. Resultan francamente insoportables y además fácilmente engañables por algún número bajo de pocos escrúpulos ya sea para quitarle algo que aún posea. a veces no iguales. Ser un “recién llegado” es bravo. Por ejemplo. es la vía de “los hundidos”. resultan molestos. los raparon y afeitaron completamente y en otro Block a unos 100 metros – la distancia se salvaba a pie. Todo era parte del ritual de ingreso. libre. que la moral es un ornamento al que se está dispuesto a abandonar ante la primera dificultad seria. todos afirma Levi – y algunos han sentido por ello remordimientos – han fallado en el plano de la solidaridad humana. ni el cuchillo para partir el pedazo de pan gris que se les repartía. polaco. como si algo de los tiempos felices todavía perdurara en los signos que exhibe el cuerpo. estricto y lleno de absurdos. no lo hicieran todos. no el par.71 - . la diferencia no es tan notoria pero en el campo se percibe claramente: están los hundidos por un lado. Y de ahí a convertirse en un “hundido” el trayecto es muy corto. ha resultado directamente fatal para muchos. porque de él no se puede obtener ninguna ventaja. aunque sólo sea porque no sabés ni de quién te tenés que defender. “Ancha y única”. Los hundidos.com. los primeros días son decisivos y además en ese lugar se hace uno veterano en poco tiempo. sobre la nieve – les entregaron sus trapos obligatorios de preso. les quitaron la ropa y pertenencias. no es importante para nadie. Habíamos propuesto considerarlo como un experimento riguroso para investigar “¿qué es esencial y qué es accesorio en el animal hombre en su lucha por la vida?” Levi dice que no va a caer en lo que podría pensarse en seguida. en realidad está en todos lados alrededor. ruso. no supo o no pudo hacerse de una ventaja. porque no poseen ni el cacharro en el que le sirven el caldo. por supuesto. en el “cuidado del otro” como denomina Todorov a esta virtud cotidiana. ni la cuchara para beberlo. Esta falta de solidaridad entre semejantes.ar grupo de presos. escogiendo rápidamente de un amontonamiento de cientos de éstos. menos ambigua. bueno/ malo. y es absurdo porque en realidad son los padecimientos más terribles. mejor verificable y que admite menos gradaciones que otras oposiciones que suelen utilizarse como justo/ injusto. la masa anónima que entró al campo y sometida a las reglas. Los recién llegados no entienden nada. ya sea para simplemente divertirse a su costa. fuerte/ débil. Le parece más profundo e instructivo marcar una distinción entre dos categorías. desnudos. el famoso tatuaje. el reglamento del campo. ocurre que el que entra está terriblemente solo. El diagnóstico de “pies enfermos” era . y están los salvados por el otro.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Entran en desventaja. preguntan todo. Además. no podía faltarle ninguno. un alemán del campo. mueven odio y envidia. de espera en espera. La tortura mayor eran los zapatos. toda esa jerarquía del campo. un dialecto interno que había que comprender al vuelo (por supuesto no ibas a tomar clases para lengua extranjera) y el que no entendía no sobrevivía. de manera más abarcativa. porque no comprende nada de la destrucción de alrededor. De hecho. en un lugar terriblemente amenazador y del que no puede descifrar nada. riguroso y ridículo. etc. que producían unas llagas espantosas que se infectaban fácilmente. no se ocupó o no pudo captar el lenguaje que ahí se manejaba. la inmensa mayoría de las personas. En el mundo civil. Es el camino normal. incomprensiblemente. sino uno. inteligente/ idiota. son dos categorías generales que clasifican a los seres humanos. después. el uniforme de preso. sino que se sabe que todo lo que hará es lamentarse y recordar cuando estaba en su casa. una única vez. Aunque eso. Tenían que invertir con la porción de pan o líquido para adquirirlos. en definitiva ¿dónde está el enemigo? No es fácil identificarlo. un solo zapato. esta fiereza que contrasta con nuestra presunción de encontrar en el compañero de infortunio una alianza. dos tipos de “hombre”. Eso se imaginan es demoledor para más de uno. Había una posibilidad de cambiarlos. unos trapos roñosos que tenían cuatro botones. y hasta todavía conserva ese olorcito a casa y esa pancita y esa cara de estúpido que más que compasión. que son prisioneros también. los despiojaron en la sala de baño y el agua estaba hirviendo. o de dónde puede venir un ataque. vencedores/ derrotados. grosero. Pero esos primeros momentos como interno son los más difíciles. mezclado con yiddish.laempresadevivir. Los hundidos y los salvados. define Levi. unos suecos de madera y tela terriblemente incómodos. Y además los kapos.

ni se demoraba al regresar por la otra. ese tal Null Achtzehn hubiera escrito algo acerca de sí. aturdido de dolor. un debilucho. “Dudamos en llamar vida a su vida y dudamos en llamar muerte a su muerte”. Nada quedaba en ellos por vencer para que acaezca la muerte. operativamente y de quiénes no quedará ningún rastro que los distinga. Pero no se trata de que hay uno que es malo. se trata de algo razonado. como le llamaban al pabellón en el que iban los enfermos recuperables. completamente abandonado. puesto que en el Lager es imposible curar. a través de Levi y de los que como él. es uno que rescata Levi entre los hundidos. que su fuerza para resistir fue arrasada y que en realidad son los verdaderos testigos de la destrucción y aquellos cuya declaración podría al más esforzado indicar lo que significa fallecer en el campo.72 - . insensible a los golpes y de paso descansando del trabajo. ésos.laempresadevivir. porque además de no ofrecerte nada. Si una. La pregunta es: ¿esto es un hombre? Y ¿cómo pudo hacérsele eso a un hombre. Mas no se puede ir hasta ellos. entre los dos. a otro ser humano? ¿cómo se llegó a dar este trato a un semejante? ¿Mediante qué mecanismos pudo considerarse que. es la senda de los salvados de Auschwitz. y de todos los que desempeñan alguna función o tienen algún tipo de autoridad. el interés de gente como Eichmann. así que les tocaba estar juntos. De ahí. le dio en el pie a Levi. un jovencito de 17 ó 18 años. En fin. a pesar de reconocer que es un hombre. o de lo que hacen mal los otros. él ya estaba muerto antes que su cuerpo. recibió los golpes de rigor como castigo. ni que hubiera contado con papel y lápiz y tiempo. Era de los “Musulmanner”. capaz. se hizo un corte profundo aunque sin romperse el hueso. los kapos. indefectiblemente. ¿Cómo pudo ocurrir? siempre la pregunta. ya no era un ser con vida propia. o sea. la base de la población del Lager. seres (población) sin rostro que ahora se presentan en los recuerdos. conquistas y ocasiones afortunadas. Null Achtzehn. podía meterte en problemas: hay que alzar y llevar con equilibrio una viga pesada con zuecos de madera y tela por la nieve pisoteada. no nos dice de dónde. Si esto es un hombre. Levi nos cuenta de un tal Null Achtzehn. la de los “prominentes”. este Null Achtzehn. Nadie quería trabajar con Null Achtzehn y. “salen por la chimenea”. y después fue enviado al Ka-be. al menos no trabajaban y estaban protegidos de la intemperie. efectiva. ancha e idéntica es la vía de los hundidos. le escapaban. se arrastraba lastimeramente. Ocurrió un incidente que terminó con Primo Levi en la enfermería de Auschwitz. Nadie se preocupaba por él. etc. el Haftling.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . Incluso. Era designado para trabajar en pareja con él varias veces. Primo tampoco ostentaba demasiadas ventajas físicas. un número de matrícula (Null Actzehn es las tres últimas cifras de su identidad en el campo. por otro lado. ni fuerzas para recordarlo. con su cara vacía de pensamiento y su cuerpo sin reserva de voluntad. que se llama precisamente “Los hundidos y los salvados”) las astucias implementadas por los sobrevivientes. maciza. Sí. los que no tenían nombre. Primo Levi ejemplifica (en un capítulo del libro que les dejamos. como decían ahí. plural. al que se le dará de baja. de pie. individual. Pasó que tenían que trasladar unos tirantes de vía de tren o algo así. Pero ahí estaban. Hay una vía regia de la salvación. los “privilegiados” del campo. se permitiera provocar todo esto? ¿Cómo se inventó. calculado. No se trata de que una vez hubiera un loco desquiciado que imponía las cosas.com. con vientos a veces que calan los huesos y con éste que ni te mira dónde pisa… la cuestión es que se les resbaló el tirante. los millones de seres que no tuvieron historia. un lugar que tenía ciertas ventajas. “cero dieciocho”). cómo se desarrolló? Porque no es una idea loca. al contrario. en extremo variada y pletórica de recovecos.ar agorero. había un interés en hacer desaparecer todo ese ámbito de dignidad y respeto para que toda esa inhumana destrucción sea posible no. su número tatuado en la muñeca. El muchacho era desesperante. sólo por un reflejo muy deforme. no se apuraba al ir con la carga. al lado. mirándolo sin expresión. que lo presenciaron de bien cerca. refugios. privilegios que podían consistir en ser del . porque la gente amaba a Hitler y le creía. ni siquiera ya son capaces de morir. Recuerda Levi que designaron a otro en su reemplazo que ése sí. una cosa pesada. más expresivo. Pero antes estaba ahí en el suelo. funcionaba como una máquina. le dirigió una mirada llena de rencor.

Los casos de kapos judíos son bastante extraños y abominables. Se paraba una media hora bastante antes del mediodía. desde ya. ahí está el capítulo. sino porque. a través de personajes ejemplifica distintas vías de salvación individual. de alguna manera era importante que no fuera productivo. por ejemplo. Es importante y podría aportar algo al análisis y a la reflexión del mundo de hoy. Estaba destinado a agotar y humillar. no produjo absolutamente nunca nada de ese material. etc. era bastante descriptivo de lo que se hacía y del modo de ingerir. Pasa más . y en general de los que pudieron aprovechar la mínima posibilidad para escaparle al trabajo afuera. consideraciones. En alemán existe esa distinción. sin embargo. poder pasarse una temporadita en el Ka-be. porque tenemos que inquietarnos para averiguar cómo pudo ocurrir. tal vez no completamente positivos. de las condiciones excepcionales de su situación. tienen que ver. Son temas que merecerían comentarios y afinaciones: el trabajo del campo. como experiencia humana que fue real. Y además. no era para humillar. y no sólo porque. esto sí tiene una respuesta y es: Sí. incluso. permite definir si se trata o no de un régimen totalitario. dice Levi. propio de esta excepcional vida del Lager. como el de Sísifo: un trabajo que es puro castigo. entre los verbos essen y fressen. soportarlas ahora y acá. más o menos interesantes. era la hora de ‘devorar’ lo que se repartía. seguido. Por supuesto.com. en su gran mayoría. atañe a valores fundamentales. hipótesis más o menos verosímiles. de condiciones tan particulares cuya presencia. por eso. de formular comparaciones. Entre la explicación y lo pretendidamente explicado hay una irreductible sensación de insignificancia por la que persiste esa pregunta ¿pero cómo se puede? Lo que sí hay es reflexiones. utilizado. siempre que haya hombres hay posibilidad de producir sentido. La terrible banalidad del mal. léanlo. Más fuerte todavía era la desmoralización. Eso. de incluirlas para la vida. El primero es general: porque ninguna experiencia humana es irrelevante. Y también los que se autoorganizaban alguna ventaja. tiene la posibilidad de retornar. los hundidos y los salvados eran un ejemplo. Y lo que ocurrió es interesante. que era ese litro de caldo con algo y el pedazo de pan horrible y poco nutritivo. combinado. además. Muy pocos de estos. era judío. Les hacía al principio esta otra pregunta y no les dije más: ¿debemos pensar en esto. dice Levi. gente mala que uno podría fácilmente reconocer. nos fuerza a pensar. Creo que lo dice Levi también: toda explicación queda corta. La banalidad del mal de la que habló Arendt. personas como Adolf Eichmann. si hace falta? Bueno.73 - . de contrastarlas también con las nuestras. vale la pena pensarla. este es otro ejemplo.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . El hecho de que millones de personas hayan sido allí arrojadas y aplastadas contra ese fondo. Acerca del devorar. una valuación que vale tomarse la molestia y analizarlo en serio. era completamente improductivo: la fábrica de Buna de Monowitz. Entonces. puede ser retomado. Sobre el trabajo en el Lager: ocupaba todas las horas de claridad (las jornadas eran más largas en verano). Incluso si lo que se quiere pensar es el gobierno de una democracia frágil o el ámbito laboral de una gran empresa. estar entre los “peladores de papas” o ser de los que barren las barracas. alterado. todas las bestias “devoran”. hay un segundo motivo que ya no es general sino específico. más pragmáticamente. cosas muy pequeñas siendo que. de nuevo la pregunta es siempre la misma. por qué tenemos que pensar en estas cosas. Valores fundamentales. es lo que hacen las bestias. no serían particularmente malvadas. no hay una respuesta que satisfaga completamente. parece forzada ante la magnitud del fenómeno. y que ya hizo referencia Nicolás. otro es esa irrelevancia del mal. Un esfuerzo inútil. Y esto se basa en una hipótesis. zafar de las inclemencias climáticas. de que todo lo que tiene posibilidad de ocurrir una vez. Cómo pudo llegar a ocurrir. Después estaban también los que gozaban de algún tipo de protección de alguien o de algunos. que pueden extraerse de millares de existencias singulares. “retorna eternamente”.ar escuadrón de los que limpian las letrinas. sin embargo firmemente fundada.laempresadevivir. continúan sujetos a las mismas reglas de la vida en el campo. donde Levi ofició de químico. como mínimo por dos motivos. Sólo los humanos “comen”. lo irrisorio de tanta maldad. Bueno. en efecto. Son conocidas las palabras colocadas en la entrada de Auschwitz: Arbeit macht frei: El trabajo nos hace libres.

desde la intervención del derecho penal del Estado. hablo muy ligero porque es de lo que todo el mundo sabe. y por otro lado. Del lado de los verdugos. el poder legislativo anula las leyes de obediencia debida. 2005. creo. hay que decirlo. porque los representantes de la defensa efectuaron los planteos. Es sólo lo elemental. muy bien. Por eso. si anda un poco en Babia o razona como adolescente. verdaderamente problemáticos. Es gente de lo más común. es el tema actual de los juicios que se están llevando a cabo a los acusados por delitos de lesa humanidad. Las garantías judiciales. juicios que se han reabierto y en los que ya desde el 2005 ó 2006 han venido recayendo sentencias condenatorias a varios ex-militares involucrados. hace agua por varios lados. Ostensiblemente.laempresadevivir. sino que también fueron apeladas. pero no lo es. Porque para que haya una condena. tiene que desarrollarse un juicio y eso tiene que más o menos encuadrar en la forma de legalidad. condenas. sobre una noción que está en el mapa conceptual de la política argentina. Se inventan mundos de completa inocencia de las víctimas. Pero un tiempo después. capaz. No digo que esté mal. por supuesto. leyes de obediencia debida y punto final. y terminó por confirmarlas. porque muchas veces no son inocentes. la aplicación de la ley más favorable al reo. depende de cómo se invierta el gasto. e incluso recayeron condenas sobre algunos. enfermos odiadores. Pero no es así. Es lo que hace un marco elemental. no ser juzgada dos veces la misma persona por los mismos hechos. se corona reabriendo causas.com. por varios motivos. y que las cosas son claras. pruritos excesivos. porque hay un gasto.74 - . Todas estas garantías básicas. punto final y los decretos de indulto. por lo menos para los jueces y en general para los que se pronuncian en él. se trata de gente común. y que son. Fue una manera problemática de cerrar. Fueron problemáticas. Repasemos los antecedentes. o mejor dicho. anulación del autoindulto. La violación a la aplicación de la ley penal más benigna es muy contundente. lo que digo es que como elemento indiscutible de la abnegación por la defensa y promoción de los derechos humanos. etc. Si me permiten. Y las víctimas no deben estar asociadas a la inocencia. entre ellas.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . la de la cosa juzgada por sentencia firme. En ese texto trato de presentar un dilema en torno a algo que. la caducidad por el paso del tiempo. creo que es además un buen punto. Una posición que tiene bastante prestigio – y que tiene que ver con Argentina también en conexión a las víctimas del terrorismo de Estado. y el bueno es bueno y hace cosas buenas y no hay con qué darle. aunque sea de modo muy superficial: 1984. sobre lo que tanto habría que discutir y que lo dejaremos para otra ocasión o para hacer otra cosa – que es esta preconcepción de víctimas como inocentes. no es gratis. juicios llevados a término.. Pero bueno. y nuevos problemas. cómo se lo pretende hacer rendir? Hay que ver la historia de otro modo. sangrientos. les cuento de un trabajo hecho por mí. ingenuos que no avizoraban nada de nada y que nada tenían que ver. no son respetadas. Todo esto parece muy natural y aceptable. deseosos de sangre. ambiciosos. o algo por el estilo. seres espirituales. y problemas acerca de a quiénes les cabe responsabilidad penal y hasta qué momento se pueden presentar denuncias. los verdugos. algunas ostensiblemente. chicanas de abogados defensores. capaz que es alto. los indultos presidenciales para condenados y para procesados también. que el que es malo es malo a tiempo completo. en el sentido no sólo por que fueron resistidas en buena medida. Más tarde. etc. Luego. se trata también de gente común. parece una acción a pura ganancia. retomando o comenzando otros juicios. ¿En qué consiste ese gasto. caben otras reflexiones. no digo cosas demasiado sofisticadas. En realidad. Embanderado por la memoria. sin dejar de ser víctimas. y empezar a tomarse el asunto en serio. que es la noción de Dilema. todas estas cuestiones. tienen un costo que incluso si te lo ponés a pensar. Si hay que aplicar la ley más favorable al . algo vamos a decir.ar bien que uno. hasta la Corte Suprema de Justicia tuvo que pronunciarse al respecto. para llevar al ridículo del que no se vuelve a la ideología. me parece. tiende a pensar que hay buenos y hay malos. dispuestos a entregarse. “Nunca más”. Como si nos costara compadecernos de alguien sin concebirlo inmaculado. la verdad y la justicia. se dividen y la separación es nítida. cometidos durante la última dictadura militar. la existencia de una ley previa a la comisión de los hechos. Pero.

del que habla Levi y que es su creador. qué es república?. podría seguir hasta que se resuelva en una sentencia condenatoria. Un cliché. el título es Historias de la Argentina deseada. por haber prescripto la acción. En Argentina. Deseamos a Alfonsín y terminó como terminó y después a Menem lo deseamos por dos veces. porque la respuesta no es obvia.com. que lo confirma ¿Apelando a qué? Díganme si no es chocante: ¡a los derechos de la víctima! La Corte Suprema de Justicia. respeto de la propiedad. Funcionarios de un estado criminal se amparan en los derechos de las víctimas para violar principios del derecho que aspiran a ser universales. que se vayan todos. organismo del Estado. si somos capaces de ir un poco más allá de lo que dice muy livianamente: “sí. para repensar. Bueno. creo yo. pero se entiende. Ahí está el dilema. que vuelva Cavallo. para pensar. Y sin embargo. es costoso. pero los juicios se llevan puesto al Estado de Derecho. la división de poderes. que le favorece. y pensar bien. pero fue intenso y es así: festejábamos que mandaran a la muerte a chicos. sea porque su involucramiento no implique responsabilidad penal. no sé si caro. desafía al pensamiento que se muestra incapaz de captarlo.ar reo. tras el fracaso del plan austral. no es así. pero todo esto remite a un concepto. Intransformable. la república? ¿Consideraríamos sagrados e inviolables. porque para los casos que se pretenden juzgar rige la ley anterior. porque es la anulación del pensar. ¿qué significado tiene. Ahí publica el libro. Quedó un poco salteado. la zona gris. tuvimos: deseamos que Perón vuelva. así se hizo. ¿Qué pasó en Argentina? nos preguntamos. a los argentinos ¿nos interesa vivir en una república. Lo que corresponde es cerrar la causa. la máxima custodia en ese punto. somos todos democráticos y aspiramos a la vida democrática”. que no está respondida sin más. no hablamos de lo que hablamos para ver cómo pudo ocurrir en Alemania. es caro. Pero la historia sigue y seguimos deseando en Argentina: deseamos la Alianza. sea en fin. se vivió un fervor democrático en el país.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . para Argentina. o me parece. los derechos de propiedad. En la medida en que se refiere a hechos anteriores de su dictado. que viene al caso: “democareta”. deseamos a Videla. Bueno. otra vez nos cagamos en el Estado de Derecho. Definitivamente. La estupidez ya es una forma de pensar. Hay un libro de Abraham de esa época.laempresadevivir. Mi conclusión es: mirá que bien. la anulación no puede ser más que simbólica. las garantías procesales. Es una interrogación auténtica. sea porque ya hubo juicio por esos hechos. la división de poderes. del Estado que es aquí. como la que Arendt atribuye a Eichmann. Pero ¿qué quiere decir democracia. lo pensado del modo bajo. La Argentina deseada es la que nosotros. otro de los valores . que se quede Duhalde hasta que aparezca el que podrá defendernos… Y la pregunta que les hacía. Y mucho menos. libertad de expresión? ¿qué incidencia tiene en la escala de valores de los argentinos las expresiones de una república? Creo que es una pregunta que vale la pena hacer. para los argentinos. simpática. que duro poco. en efecto. sea porque lo benefició un indulto. como los del debido proceso. ocurre que la anulación por el congreso de las leyes carece de todo efecto práctico. Esta anulación del pensamiento.75 - . Y encima a eso le llamamos pensar. la libertad de asociación. ser democráticos? Es una pregunta. Nos lo quieren meter como que aquí recuperamos dignidad con la memoria. y esto hablando de los dilemas. del mapa conceptual de Tomás Abraham. deseábamos las Malvinas y si hacía falta apoyamos la guerra: soldados contra soldados. no sé qué. pero enfrente había un ejército. Y el costo es el Estado de Derecho. Pero eso no es ni siquiera estupidez. con el agravante de que es la Corte Suprema. el asesino. quedamos lejos de lo que se pretendía conjurar. el imperio de la ley? ¿Deseamos una administración de la justicia por el Estado o justicia es lo que poseen algunos. Hay una palabra. no avanzar en ella. es de 1997 me parece. hubo un fervor patriótico con Las Malvinas en 1982. el respeto a la diferencia de cultos. que es trascendente y positiva? Así me parece que es como pensamos y llamamos ‘justo’ a lo que nos encanta. Es una mala decisión. Después de las elecciones de 1983 y hasta 1986 ó 1987. esta vez. deseamos que echaran a Isabelita. Y esto llegó de nuevo a la Corte Suprema. la zona gris de la existencia humana. acerca de valores: ¿deseamos. Y aprovecho esto para pasar a la última cuestión: Argentina. 1984 es el año del democareta.

la gente me felicitaba y alentaba. que soy un pobre tipo?”. Esta zona gris no es confusión sin embargo. no todo da igual. Los monstruos son de a uno. que era lo que me habían puesto a hacer. ya de una duración considerable. una molestia mejor. no tenía nada especial. lo que hicimos. ¿cómo puede ser? Listo. El tipo estaba convencido de haber hecho bien sus cosas. No venimos acá a debatir. de todo lo que tenía que ver con el transporte por trenes: pasajeros. tras su fachada absolutamente común. No se saca nada. “Ah. fue capaz de darse una imagen de sí mismo. De eso no se debe sacar la idea – que el propio Eichmann pretendía sacar. ascendí socialmente. le dimos la forma que nos salió. Todo eso estaba bajo su jurisdicción y era una tarea que con el avance de la guerra crecía en complejidad y en lugar de pensar lo que hacía – nunca se le ocurrió introducir lo que ahí llevaban ni el destino adónde lo llevaba – quedó absorbido por el desafío técnico. es otra cosa. completamente dependiente de esa estructura. dice: “eso no es lo que yo vi”. no es así. entonces cualquiera lo haría y entonces fuimos todos. para ver en él el caso único.ar fundamentales podría ser. Lo que quisimos hacer. las diferencias son irreductibles: una víctima no es un verdugo. una bestia excepcional. fue representar una interpretación de una experiencia de lectura que venimos teniendo.”. y yo simplemente me ocupaba de una tarea técnica a la que me dedicaba para que no hubiera fallas. del que ni él se creía capaz y como lo fue. el espacio de una coincidencia trágica. elementos monstruosos. resultaba que era un hombre corriente. Es terrible. eso es mucho más terrible que si se tratara de un monstruo. Sino que juntamos nuestra experiencia. Así terminamos con el curso. era un tipo cualquiera a la vez. cínico perverso. Hannah Arendt. Nuestra experiencia transformadora y movilizadora. Dice algo así: “fui reconocido por mi trabajo. inteligencia odiosa. y transmitir una acumulación que entre tanto hemos logrado: trajimos algo para dar. que lo que había hecho era obedecer las órdenes que recibía sin cuestionar. Y en realidad. Pero lo espeluznante del hombre único que obviamente era. pero la armamos como para mostrarla. no porque no quisiéramos escucharlos sino porque teníamos qué decir: elaboramos nuestras ‘cosas’ a partir de una experiencia que adquirimos. él quiere pasar por víctima. lo que Arendt llama la banalidad el mal. según pudimos nosotros experimentarlo. No era un monstruo. Ésa es la enseñanza de su terrible pasar por este mundo. armas y soldados y también los que conducían prisioneros a los campos y entre los mismos campos. No se confunde nada. que llevaba adelante la acusación y tenía como objetivo tratar de mostrar que este ex-burócrata nazi era un desalmado asesino antisemita. mercancías.com. Desplazamiento de formas profundas que requieren de un tiempo para remontar a la superficie y poder articular algo y estar más o menos a la altura. No quisimos venir acá a plantear dificultades. representado en el juicio por el ministerio público fiscal. de ser una persona responsable y sumisa. etc. no hay ninguna confusión. Lo que ella vio fue un tipo común. que presenció el juicio como periodista enviada por un periódico norteamericano para informar al respecto. desgraciado”. Eichmann no es una víctima. ¿Para qué iba a ser conversado? Estaríamos nada más combinando lo que nos parece y nosotros no vinimos a hablar de lo que nos parece. Dos minutos para una palabra sobre el curso. la zona gris que envuelve y enturbia nuestras conductas. ¿Qué otra cosa hubiera podido hacer. transformador. ¿Cómo pudo?.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . La zona en la que convergen víctimas y victimarios. toda una cadena de deducciones que no se sostienen en nada. él no es capaz de hacerse responsable. montarlas para que debatamos y después nos vamos a vivir al mundo que es otro.76 - . Nuestra intención no era que hablemos entre todos y fomentar el diálogo. yo.laempresadevivir. también a Eichmann y sobre todo cómo un tipo común pudo ser capaz de provocar tanto sufrimiento sin ni siquiera notarlo. por todo ese reconocimiento que recibía. no. y entonces. la de comprender. Frente al Estado de Israel. en su puesto jerárquico de una enredada burocracia. Y lo que nos propusimos entregar era algo movilizador. no es todo lo mismo. se mete. mentiroso. lo que a mí me parece y lo . por otro lado – que “ah. Nos damos consuelo tratando de descubrir. buena. buscamos evitar el diálogo. Él se ocupaba en su oficina. se mete ese… pavor. en fin. sino más bien a realizar un espectáculo. ni siquiera era un estúpido. que había sido engañado. que lo había capturado en Argentina y llevado a juzgar a Jerusalén.

pero ya el próximo retomamos con la lectura (como siempre hasta ahora) de La empresa de vivir. y nosotros aspiramos a eso. hay pensamientos filosóficos. Nosotros trabajamos. una manera de leer y trabajar. aunque la filosofía no exista o lo que comúnmente podamos entender por filosofía ha muerto. a eso le apostamos. bueno. que es filosófica. es lo que tiene futuro. Y decir “futuro” en Argentina. Este sábado no. No hay filosofía. Nos parece (bueno. prácticas filosóficas.laempresadevivir. Por eso. aprovecho a invitarlos a todos al taller que continuará y ahí charlamos más y es donde nos pusimos en contacto con todas estas expresiones que nos trajeron hasta acá. actitudes filosóficas. tiene su carga.com.Taller de lectura filosófica: La empresa de vivir . elaboramos algo con ello y quisimos exhibirlo. Pues por otro lado hay una actividad. Eso no quiere decir que la filosofía sea nada. . una manera de comportarse y relacionarse. si alguna vez tuvo su breve agitación. por decirlo así) que eso que trabajamos tiene una incidencia en lo que pasa.ar que a vos te parece. jugamos a eso porque. que interviene en lo que nos pasa y nos permite trabajar en lo que hacemos y transformar lo que somos.77 - . Nosotros le llamamos filosofía.