A ESTIGMATIZAO DA NEGRITUDE

Ademir Barros dos Santos *

Este texto, aqui reescrito, foiretirado do livro frica nossa histria, nossa gente, que
se encontra em processo de publicao, busca abordar as razes prximas que levaram estigmatizao quase universal do negro, de modo a consider-lo inferior aos demais elementos da
humanidade.
Para tanto, primeiro aborda a sempre negada resistncia da populao escrava ao regime
que lhe foi imposto, como provocadora desta estigmatizao; a seguir, trata dos campos das
cincias sociais em que o embate se deu, e a interpretao dada, tanto s resistncia quanto aos
embates, na formao do ideal estigmatizador que, apesar da longevidade dos fatos, ainda persiste, inculcado nas culturas que conviveram, direta ou indiretamente, com o processo sistemtico de sequestro de africanos para escravizao.

RESISTNCIAS E REAES
Normalmente, o estudo sobre as resistncias escravizao limitam-se anlise das
formaes quilombolas, tais como Palmares, no nordeste brasileiro; ou a grandes revoltas, como
a do Haiti, nas dcadas de 1780/90; ou, ainda, os Mals e a Sabinada, na Salvador de 1835 e
1837, respectivamente.
Entretanto, estes so somente os pontos mais altos e visveis da resistncia, que pode ser
dividida, segundo ensina John Thornton a partir da pg. 356 de seu frica e os africanos na formao do Atlnitico Sul, em trs nveis sequenciais: o cotidiano, a petit e a gran marronage1.Vamos a elas.

Cotidiano escravo
A chamada resistncia cotidiana, ou baixa produo, comum em todo o mun-
do escravista, , talvez, a fonte primeira que levou os colonizadores a considerar seus
escravos preguiosos, descuidados, incompetentes...
No entanto, a baixa produtividade talvez reflita mais a vontade dos escravos em
resistir ao trabalho espoliativo, do que seus hbitos pessoais.
Na verdade, crvel que a indisciplina, o absentesmo, a produo de baixa qua-
lidade, o mau gerenciamento de instrumentos de trabalho e atitudes similares, tenham
sido, apenas, as armas disponveis aos escravos para exigir, de seus senhores, tratamento
mais humano, abolio do sadismo, disponibilidade de tempo para o lazer, direito pro-
1

a palavra marron deriva do termo espanhol cimarrn, designativo de todas as formas de fugas (humanas e animal), assim como para plantas e animais silvestres.

duo prpria e vida social, entre outras destinaes.

Quando no, talvez represente, apenas, pequenas vinganas possveis. Impro-
dutivas, sim. Mas servindo como vlvulas de escape.
Esta a resistncia cotidiana.

Petit marronage
Embora as leis escravistas estabelecessem penas duras e cruis para os escravos
que, fugitivos ou no, eram comumente deixados inteiramente ao arbtrio de seus
senhores, a quem se pemitia, at mesmo, cortar o p de Kunta Kintes, conforme revela
Alex Haley em Negras Razes, ou assar escravos beira de fornalhas, como relata Darcy
Ribeiro em O povo brasileiro, os senhores no eram obrigados a aplic-las.
Na verdade, de crer que um escravo valioso podia ser perdoado e at recom-
pensado por seu retorno, especialmente quando imprescindvel ao bom andamento do
servio; assim parece ter ocorrido, por exemplo, nas minas do litoral americano do
Pacfico, onde o efetivo conhecimento da extrao, purificao e trato do metal, via de
regra, pertencia ao escravo chefe de servio, talvez oriundo dos antigos imprios do Cin-
turo Sudans, ou da Costa do Ouro.
Por outro lado, embora a sociedade considerasse p ato de fugir equivalente ao
roubo de si mesmo e, se acompanhado do assassinato do senhor, correspondesse ao par-
ricdio, a fuga individual nunca foi novidade entre a massa escrava.
Mas, fugir podia representar, apenas, a troca de senhor!
Isto porque, evidente, nenhum proprietrio queria ter, em sua escravaria,
rebeldes e fujes, capazes de induzir, a qualquer momento, revoltas por toda a senzala: a
venda poderia representar a forma econmica mais vivel de evitar contratempos, sem
descurar do fator econmico.
Especificamente nas colnias de cultura ibrica, o clero, ao aceitar a escravido
como boa e vlida, a justificava com a catequizao efetivada; assim sendo, o escravo con-
denado por determinados crimes religiosos, podia ser confiscado pela Igreja, sempre vista
como mais benvola que os latifundirios: da a blasfmia deliberada, vista do padre,
tornar-se caminho seguro para melhores condies de vida; caminho este, protegido por
Lei!
Alm da fuga individual, tambm ocorreu - e em maior monta - a resistncia coletiva,
em que a fuga de pequenos grupos representava, para os escravos, a forma possvel de parar o
trabalho temporiamente, pressionando o senhor por melhores condies.

Pequenas greves, no voltadas unicamente s condies de trabalho, tambm

podiam desencadear-se diante, por exemplo, de obstculos formao de famlias, tempo
diminuto para o cultivo de colheitas prprias, ou entraves ao direito de socializao, visto
que tudo era controlado pelo senhor.

Gran marronage
Enfim, quilombos e revolues. Mas, tambm aqui, a histria no tem registra-
do a efetiva extenso do fenmeno; tanto quilombos quanto revolues existiram, em
grande nmero e em todo o continente americano, enquanto durou o regime escravo:
para o Brasil, por exemplo, Clvis Moura aponta, em Histria do negro brasileiro, pg. 25
a 30, mais de cem quilombos, espalhados por quase todo o territrio nacional!
Quanto s revolues, a histria as registra, reiteradamente, na Jamaica, Haiti,
Brasil...
H, ainda, que notar: grande parte dos escravizados eram prisioneiros de guerra j
na frica e, portanto, traziam experincia militar e poltica, participando de conspiraes e
fugas, e levando liderana s comunidades de fugitivos.
Quanto ao combate aos quilombos, nem sempre encontrou motivo, apenas, na caa
a fugitivos, como faz crer a histria oficial; nem na preveno a assaltos quilombolas a
povoados vizinhos; se assim fosse, as leis no considerariam quilombos, passveis de des-
truio, pequenas comunidades, s vezes formadas por menos de cinco negros!
Talvez o principal motivo que tenha levado ao consistente enfrentamento aos qui-
lombolas, tenha sido o temor derrocada do sistema econmicossocial, montado exclu-
sivamente para obter, de mo de obra cujo custo se limitava prpria manuteno, a
mxima renda com mnimo custo, o que gerava mximos lucros para a metrpole
europeia.
Isto : a existncia de quilombos bem sucedidos atraa escravos para a fuga;
tambm servia como demonstrao cabal que o regime escravo poderia ser burlado,
podendo levar bancarrota a economia escravista.
Aparentemente, este o motivo que levou as autoridades coloniais a buscar consis-
tentemente, diante das dificuldades para o extermnio de quilombos, o acordo, em que o
retorno dos fugitivos era o ponto principal a ser tratado.
Eis a a histria de Ganga Zumba e seu Palmares pr-Zumbi.

OS CAMPOS DE EMBATE
Durante todo o perodo em que a escravido africana vigorou nas Amricas, o
embate colonizador-africano marcou presena constante.
Mas h que ser dito: nem s de revolues e violncias viveu o embate.
Dentre os campos em que ele ocorreu, talvez o mais descurado tenha sido o do
direito: embora rico em informaes, seu estudo aparece pouco, insuficiente e parco, o que
torna absolutamente necessrio abord-lo aqui, mesmo que de forma leve, como impres-
cindvel sequncia deste estudo.

O direito
Em primeiro lugar, preciso relembrar que o instituto da escravido humana no tem
incio com a deportao compulsria de africanos: na verdade, ele anterior ao dilvio bblico!
Caso contrrio, como No condenaria a descendncia de seu filho Cam escravido, instituto
que no estava presente em sua famlia que, naquele momento, era nica sobre a Terra?
Ora, se tal condenao proferida, porque No j a conhecia, o que torna evidente sua
antecedncia ao fato!
Portanto, lcito supor: j antes de No o instituto obedecia a regramentos que, se no
escritos, tinham base nos costumes, no direito consuetudinrio.
neste campo que o embate ganha fora, produz jurisprudncia e causa espanto nos atores sociais do escravismo ento moderno.
Inglaterra, Holanda, Frana
Assim na Inglaterra: a tradio jurdica local, ao no se assentar em codificaes, apoiava-se em jurisprudncia baseada nos costumes, refletindo o dia-a-dia e o senso comum.
Ora, a Inglaterra, o maior transportador de escravos ao longo de todos os sculos em
que o instituto sobreviveu, trazia, entre seus costumes e desde tempos medievais, o princpio da
liberdade, que rezava, peremptoriamente, que todos aqueles que pisassem solo ingls deveriam
ser considerados livres.
Entretanto, sendo tambm a Inglaterra colonizadora, e tambm assentando sua economia novomundista em brao escravo, como compatibilizar tais posies no mundo jurdico, se
frontalmente opostas?
H complicadores: colonos americanos iam metrpole frequentemente, tratar de negcios ou por puro lazer; nestas viagens - nem sempre de curta durao - faziam-se acompanhar de
escravos, com o que ostentavam poder.

Da a questo: tornar-se-ia livre na metrpole o escravo, j que a metrpole no admitia

a escravido? Na dvida, aes de liberdade!
Conforme informa Keila Grinberg, em Alforria, direito e direitos no Brasil e Estados
Unidos, pg. 3:
Na Inglaterra, isso parecia ocorrer pelo menos desde 1569, a primeira vez em
que a escravido tida como inconsistente com a tradio jurdica britnica;
nessa ocasio, no caso Cartwright, um servo importado da Rssia foi considerado livre pelas autoridades porque o ar ingls muito puro para ser respirado por escravos.

De incio, esta deciso passa a ser adotada como jurisprudncia para a legislao inglesa; inclusive, serve como argumento em casos similares durante todo o sculo XVIII quando,
conforme j analisado, o trfico escravo recrudesce, induzido pelo crescimento econmico provocado pelo incremento no comrcio da produo agrcola e mineral.
ainda no incio deste sculo que o princpio se confirma, segundo relata Keila, na
mesma obra e pgina:
O episdio ocorrido em 1706 foi um deles, no qual o senhor Smith, em Londres, entra com uma ao de restituio para reaver um africano que considerava seu. A resposta do defensor entrou para a histria e para a jurisprudncia
dos pareceres de tradio britnica sobre a escravido, ao insistir que o suposto escravo no deveria ser colocado em poder de seu suposto senhor porque o dono no tinha propriedade absoluta sobre ele; ele no poderia matlo como poderia fazer com um boi [...].

Ou seja: o direito consuetudinrio ingls, consubstanciado na jurisprudncia, deixava

claro que ningum poderia ser proprietrio, e detentor do direito de vida e morte, de qualquer
outro homem, porque no existem escravos pela lei da Inglaterra, exceto em casos especiais:
por dvida ou guerra, por exemplo.
Assim tambm na Frana: o princpio da liberdade determinava que todo escravo que ali
pisasse deveria ser liberto; mas, para as colnias, o Code Noir regulamentava diversos aspectos
do regime escravo; isto, desde 1685.
Ora, sendo tais regulamentos incompatveis, muito colono francs pressionou por solues compatibilizadoras, oficializando a permanncia temporria de escravos em solo metropolitano, quando em visita Frana.
Diante das presses, as autoridades resolvem regulamentar tal permanncia: em 1716,
confirmando-se em 1738, determinam que os escravos, ao desembarcar ali, deveriam ser registrados, permanecendo, no mximo, por trs anos; aps este tempo, seriam confiscados pela Coroa e mandados de volta ao Caribe; mas, sem receber a liberdade.
A partir de ento, embora no oficialmente, a Frana torna-se tolerante em relao escravido e, informalmente, revoga o princpio da liberdade.

Voltando Inglaterra: a pg. 78 do livro Ancestrais, de Mary Del Priore e Renato Pinto
Venncio, aponta:
Na Inglaterra no houve propriamente uma legislao escravista, mas sim a
quebra de uma tradio jurdica [...]. Isso ocorreu em 1706, por ocasio de
um julgamento de pedido de liberdade de York-Talbot, que foi negado.

Veja-se o conflito em plena fora: no mesmo ano de 1706, em que o caso do Sr. Smith
d ganho de causa ao escravo, e forma jurisprudncia, o caso acima recebe sentena totalmente
contrria e conflitante...!
Para a Holanda, ainda Ancestrais, mesma obra e pgina:
No caso holands, a instabilidade e a pequena dimenso do imprio colonial
[...] implicou a transferncia de poucos escravos para o territrio metropolitano. [...] medidas restritivas, quanto permanncia de cativos em territrio metropolitano, ocorreram somente a partir de 1776, ano em que uma
nova legislao revoga o princpio da liberdade e equipara os cativos s
demais mercadorias.

Portanto, para Holanda, Inglaterra e Frana, a partir do ltimo quartel do sc. XVIII,
que assiste independncia dos EE.UU., o princpio da liberdade, tradio que se perdia nas
brumas do tempo, desaparece do campo jurdico, diludo nas neblinas das colnias; como resultado, estas colnias americanas passam a admitir, definitivamente, a escravido negra, mesmo
quando escravos aspiram o ar ingls, antes muito puro para ser respirado por escravos... !
Estados Unidos da Amrica
Tambm a partir de fins do sculo XVIII, a prtica de recorrer a aes de liberdade se
espalha pelas Amricas, assim como a compra de alforrias que, no Brasil, foi posteriormente
regulamentada pela Lei do Ventre Livre; mas, nas colnias de l, os escravos que recorriam ao
judicirio ameaavam a ordem constituda que, baseada em mo de obra compulsria, poderia
ruir caso aberto o caminho para a libertao judicial.
sintomtico o caso dos Estados Unidos recm-independente: sem dispor de corpo de
leis prprio, a tradio inglesa era utilizada como paradigma para a aplicao da justia e, assim
sendo, tambm ali, assentados no princpio da liberdade ingls, muitos escravos que estiveram
na metrpole propuseram aes, argumentando que j deveriam ter sido alforriados quela poca.
Da questo restou forte polmica, envolvendo juzes e juristas; especialmente pelas peculiaridades da escravido norte-americana, centrada nas colnias do sul; ora, no sendo o norte
escravista, os Estados Unidos passaram a ser metade escravista, metade livre, conforme definiu Abraham Lincoln, quando ainda candidato presidncia da Confederao.
Por consequncia, escravos havia que alegavam que, independentemente de haver ou

no visitado a Inglaterra, a simples ida ao Norte, onde a escravido no existia, criava o problema do conflito de leis: deveria o escravo ser libertado, em acordo s leis do estado onde estava
no momento, ou deveria continuar escravo, em acordo a seu estado de origem? Eis a difcil
questo.
A polmica era ainda mais forte e complicada nos estados do chamado Upper South
que, tais como Virgnia e Maryland, faziam divisa entre os grupos dissidentes; a situao, ali,
era muito mais indefinida.
Assim sendo, escravos passam a entulhar os tribunais no final do sc. XVIII, reclamando alforrias; alm do j comentado princpio da liberdade, tambm alegaes de descendncia
de mes livres aconteciam, o que permitia contornar o princpio partus sequitur ventrem2.
Os processos, por constantemente favorveis ao escravo, incentivam a propositura de
novas aes, produzindo ciclo crescente que s ser interrompido aps 1791, com o pavor provocado pela independncia do Haiti.
Exemplificando, relata Keila Grinberg, pg. 7 de seu estudo acima mencionado: em
1771, Mary e William Butler, descendentes de africano e da branca irlandesa conhecida como
Irish Nell, entraram com ao de liberdade, alegando que sua ascendncia provinha de mulher
livre.
Prossegue ela informando, mesma pgina, que, dezesseis anos depois, a ao ganha;
os demais membros da famlia Butler inauguraram [...] verdadeira corrida aos tribunais, quando mais de trezentos escravos reivindicaram ser descendentes de Irish Nell e conseguem liberdade, em muitos casos; os que perderam as aes, frequentemente optaram por fugir.
Casos como este, aliados j citada independncia haitiana, produziram significativo
temor nos colonizadores, que se apressaram a legislar, dificultando as aes de liberdade: novas
leis passaram a exigir o pr-julgamento das peties, s convertidas em ao quando juzes preliminares as consideravam pertinentes; apenas advogados escolhidos pelos tribunais eram admitidos nos processos, e quem desrespeitasse as regras, ou tentasse ajudar aes consideradas descabidas, pagava multa de cem dlares.
ainda Keila quem, pg. 7-8 do mesmo estudo, informa:
Em Virginia, a partir de 1798, passou a ser proibida a participao de membros de sociedades abolicionistas em jris de aes de liberdade. Como semelhante restrio no foi imposta aos proprietrios de escravos, a partir de ento ficou quase impossvel [...] ganhar uma ao de liberdade. Alm disso,
por conta da hostilidade da opinio pblica, muitos advogados comearam a
negar-se a participar desse tipo de caso, como um, de Maryland, que disse
2

O parto segue o ventre, ou seja: filho de mulher livre livre; se de mulher escrava, escravo. Note-se
que este princpio sempre norteou o instituto da escravido, desde sua adoo como prtica aceitvel
entre as sociedades humanas.

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no ser um abolicionista louco o suficiente para correr este risco.

O Brasil
Voltando a Keila Grinberg, pg. 8:
S no Brasil, estudos de regies especficas mostram que o nmero de aes
de liberdade grande a partir de fins do sculo XVIII, como na cidade de
Campos. Mas era no Rio de Janeiro que esse processo de apelar para a justia
governamental se fazia sentir de forma mais intensa.

Isto porque, nesta cidade, segundo ela, os escravos pensavam que, dispor da proximidade do monarca e da famlia real - que pretendia transformar o Rio de Janeiro em Versalhes tropical - garantia o sucesso em aes de liberdade.
Morar perto do rei significou o acesso s cerimnias do beija-mo, igualmente abertas
para todos os vassalos, como descreveu Luccock - continua Keila, mesma obra e pgina
ou mesmo a sorte de se tornar protegido de um parente do rei, apenas por t-lo encontrado na
rua.

Religies aproximaes e afastamentos3

Utilizado, inicialmente, como principal justificativa para o escravismo, o cristianismo
no se preocupou, sequer, em conhecer os fundamentos e filosofias em que a crena dos catequizandos compulsrios se apoiava. Simplesmente, a negou.
Assim sendo, no houve qualquer preocupao europeia com a j antiga existncia de
fiis a religies reveladas4 nas reas que seriam invadidas, mesmo quando esta existncia, permanncia e persistncia religiosa eram notrias, como o islamismo na Alta Guin, e o catolicismo na frica Central e Etipia5.
Pelo contrrio: a partir do encontro ibro-africano, a religio catlica adquire status de
instrumento nico para a salvao daquelas perdidas almas, incontestavelmente fiis ao
Demnio, que por ali mandava; da a decidir-se pela catequese intensiva como vetor de dominao das almas aps a subjugao dos corpos negros, conduzido-os, ento por obra pia, s senzalas do Senhor.
Religiosidade africana
Talvez o estranhamento europeu sobre a f africana se deva ao fato de que, para estes, a
sociedade parece montada em acordo crena de mundo dual6, ou seja: matria e divindade em
plena interao constante.
3

sobre o tema, fundamental o estudo de John Thornton, em A frica e os africanos...

pela ordem de longevidade, o judasmo, o cristianismo e o islamismo, religies aceitas como reveladas
por entes divinos; respectivamente, Deus, Jesus e Maom.
5
o batismo, pelo apstolo Felipe, do guardio dos tesouros da Candace da Etipia, relatada em Atos
8:26 a 40, e anterior converso do apstolo Paulo.
6
ay e orum, interagindo constantemente.
4

Isto : para o africano, o criador universal, Olodumar, no interfere nas coisas da

criao, j que esta interferncia delegada aos gerentes divinizados, ou orixs, que
transferem fora criativa para a natureza e para sua descendncia; mas os orixs, s eventualmente, e nas festas em sua homenagem, tm contato pessoal com os viventes; ento, nada
falam, estando incorporados em seus escolhidos; todo o contato indireto, e feito por orculos.
Porm, o contato direto possvel aos ancestrais que, ao se despedir do corpo, deixam
ao grupo sua essncia, que se estende, alcanando os orixs.
Em linhas gerais, e por outro ngulo: o africano acredita ter, em seu plano de vida,
determinado plano de carreira que o leva de criana a adolescente iniciado, depois a adulto, a
ancio e, depois da morte, a ancestral, agora em contato com os orixs.
Assim sendo, fica fcil perceber: os africanos acreditam em dois mundos, um fsico,
outro mstico, sendo este a continuao natural daquele, no qual, interagindo, interfere, e ao qual
subordina.
Outro ponto: para o africano, no h condenao ou salvao eterna; a essncia do
vivente continua com a prole, como ancestral, e para ela serve de intermedirio junto aos orixs,
obtendo e distribuindo o ax, que a essncia de vida.
Ora, na frica tradicional, os orixs no agem em conjunto: a cada sociedade cabe o
prprio protetor, que visto como ancestral supremo; assim sendo, a cada grupo basta um s
sacerdote, especfico de seu orix, a quem consulta, sempre que necessrio.
Assim sendo, ao sacerdote cabe obter, de forma constante, junto aos ancestrais e orixs,
a revelao orientadora sobre os caminhos e as decises a tomar: o que se chama revelao
contnua.
Como efeito secundrio, visto que a cada orix cabe o prprio ritual, no possvel a
formao de qualquer ortodoxia universalmente aceita: a cada grupo, sua forma prpria de
honrar o prprio e comumente exclusivo orix.
Cristianismo
Tambm o cristianismo tem razes na dupla viso de mundo: um fsico, outro mstico,
que ao primeiro subordina, e que se destina a receber as almas, depois do Juzo Final.
Porm, o cisma cristo efetivado por Lutero em 1517, introduz fato novo: ao negar, ao
clero, o monoplio da interpretao divina e valorizar o ensino e o entendimento pessoal das
Escrituras sobre qualquer explicao externa, d ao povo o direito de obter, individualmente, o
conhecimento das coisas de Deus, visto consider-las todas reveladas, e consolidadas nos
Escritos Sagrados; esta, em sntese, a tese defendida em sola scriptura.

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Da que perde validade, a partir de Lutero e, mais frente, com Calvino, em 1536,
qualquer entendimento sobre revelaes contnuas, conceito, contudo, mantido pela Igreja
tradicional crist, que se convencionou denominar catlica, universal.
Decorrem da dois efeitos muito importantes: para os cristos tradicionais, as revelaes
africanas so vlidas, embora consideradas obras do Demnio; para os reformados, so vistas
como rudimentares mistificaes.
No Novo Mundo, estas vises faro toda a diferena.

As religies e os escravizados
Isto posto, o tratamento sciorreligioso dispensado aos escravizados nas Amricas
recebeu vis diverso, em acordo s convices religiosas do colonizador europeu, a que se
viram eles subordinados. Ei-los.
Cristianismo tradicional
Tanto africanos quanto cristos catlicos acreditam que a forma de conhecimento
sobre o outro mundo acontece por revelaes, discordando os europeus, funda-
mentalmente, sobre a origem destas: para estes, a revelao africana nasce das mos do
Demnio, enquanto as revelaes prprias so consideradas obras de santificados, quando
no do prprio Deus.
Porm, para ambos, as revelaes no esto disponveis a qualquer pessoa:
somente os eleitos, pessoas de alguma forma especiais, tm acesso a elas - ou poderiam
obt-las, mediante condies tambm especiais.
Quais condies? Para o africano, a consulta a orculos, feita por intermedirios
selecionados pelos orixs; para os catlicos, a interseo junto ao sagrado, consubs-
tanciada na interferncia no natural, ou seja: no milagre, ou na rara manifestao de san-
tificados.
Porm, os africanos no dependem da comprovao de milagres, o que dificulta,
para os europeus, a aceitao de suas revelaes como divinas.
Assim sendo, enquanto os catlicos acreditavam, em geral, que as revelaes afri-
canas poderiam efetivamente ser mensagens do outro mundo, mas que, por sua origem
diablica, no deveriam ser seguidas, os africanos estavam menos preocupados com a
origem das revelaes; at porque, por ali, no h qualquer Demnio assemelhado quele
cristo.
Entretanto, a dificuldade do africano estava em aceitar, como ainda vlidas, reve-
laes como as bblicas, por exemplo, das quais no restavam testemunhas ou com-

11

provaes atualizadas e que, portanto, no podiam ser enquadradas, por ele, como reve-
lao continuada.
Em rpido resumo: enquanto, para os catlicos, as revelaes tm validade per-
manente, embora atualizadas por santificados, estando as orientaes comportamentais
consubstanciadas no Livro Sagrado, para os africanos, a postura perante o sagrado se
renova momento a momento, em acordo s revelaes constantemente atualizadas.
Da a diferena fundamental: para o catolicismo, o Livro d o guia, o Papa a
orientao, os santificados a atualizao, compondo forte ortodoxia; para o africano,
qualquer ortodoxia impossvel, vista da contnua atualizao das revelaes; alm do
mais, estratificadas e, por vezes, individualizada, quer por crente, quer por orix!
Parece possvel inferir que da inexistncia de ortodoxia que deriva a converso
sem culpa do africano ao cristianismo em geral, mesmo quando mantm, lado a lado, suas
convices tradicionais: para ele, no h qualquer incompatibilidade entre as revelaes
que obtm continuamente, as revelaes contnuas de outras fontes e, mesmo, as reve-
laes antigas que, antes de confrontar-se, complementam-se!
No esta a posio de quem se apoia em ortodoxias fortalecidas, repisadas,
escritas, consolidadas...
Cristianismo reformado
As ideias de Lutero, como j visto, produziram rompimento no cristianismo tradi-
cional, dividindo-o em duas correntes que, se no antagnicas, pelo menos tm vises
diversas:
. o tradicionalismo produziu o catolicismo, com ortodoxia slida e centrada no
Sumo Pontfice;
. da Igreja Reformada, restou o dever do estudo constante, o necessrio apren-
dizado, o autoconvencimento, alm da obedincia rigorosa s Escrituras; aps
Calvino, esta Igreja exige a necessria converso, sendo esta vista como Graa
Divina concedida, pelo Esprito Santo, apenas aos escolhidos.
De Lutero restou, como efeito colateral, a escola pblica e a metodologia de estudo,
quer religioso, quer no; de Calvino, alm do metodismo, a retomada do puritanismo, e o
forte cunho emocional voltado revelao do Esprito Santo; tambm o proselitismo, e a
rigorosa ortodoxia.
Em decorrncia, o escravismo holands, por exemplo e por luterano, pouco se
importou com a converso dos escravizados antes, a dificultou: seria preciso ensin-los a

12

ler e, uma vez conversos, deveriam ser considerados livres, visto compreenderem e par-
tilharem do mesmo destino sagrado - o que tornaria a escravido verdadeira ignomnia.
Assim tambm o escravismo ingls que, por seu carter fortemente calvinista nas
Amricas, tampouco se importou com a converso escrava: afinal, alm de saber ler,
somente a converso, possibilitada apenas pela Graa Divina, poderia salv-los; como a
Graa Divina depende da vontade de Deus...
alma africana, assim como a seu corpo, s restou a prpria sorte.
Africanos, e sua religiosidade americana
Evidentemente, as revelaes africanas no foram facilmente aceitas em qualquer
das reas de colonizao: sob catlicos tradicionais, eram vistas como reais, mas demo-
nacas; sob reformados, sequer tinham validade; restou, religiosidade africana, a peri-
feria da f lugar adequado ao escravo, a quem j estava previamente reservada a peri-
feria social; bem como a periferia da humanidade!
Para os Estados Unidos, vejamos o que Thornton diz, pg. 66:
Mas, para os escravos norte-americanos, a converso que era aceitvel por
ambos os grupos teve de esperar pelo Grande Despertar dos meados do sculo XVIII. A teologia do Grande Despertar apoiava-se maciamente nas experincias de converso pessoal para criar um renascimento e fortalecer a f.
Essas experincias produzidas normalmente em reunies emocionais de massa foram, praticamente, revelaes do Esprito Santo. A nfase dada interveno do Esprito Santo pelos pregadores batistas na Amrica do Norte e pelos moravianos na Jamaica forneceu a essa tradio crist uma revelao contnua, que tanto os escravos cristos euro-americanos quanto os afroamericanos puderam compartilhar.

Da decorre: a partir do Grande Despertar, a aceitao das revelaes se reaproxima,

embora sendo vistas, apenas, como provenientes de manifestaes do Esprito Santo; da as
diversas Igrejas Pentecostais; da a linha carismtica da Igreja Catlica; da o dilogo mais ecumnico que, aceito e incentivado pelo Papa Joo XXIII a partir do Conclio Vaticano II, de
1962, passa a incluir, tambm, as religies de matriz africana em seu universo de aproximaes.
Quanto ao ambiente francs, ainda Thornton, p.417, quem informa, sobre o Haiti:
O padre Jean Baptista le Pers [...] identificou, ali, trs diferentes grupos religiosos de naes: os congoleses, que eram cristos [...], os senegaleses, que
eram muulmanos; e os ardras (povos falantes de fon), que eram idlatras
adoradores de serpentes. s vsperas da revoluo, Moreau de Saint-Mry
agrupou essas vrias naes sob o termo geral voudou.

Portanto, a partir do final do sculo XVIII que o termo vodu renasce, unindo, na
mesma vertente e prtica, elementos cristos, muulmanos e tradicionais africanos; da a
utilizao de fetiches, to comuns s trs religies:

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. para os africanos, a revelao se v facilitada se diante de relquias do ancestral

invocado;
. para os catlicos, cujo contato com peas utilizadas ou tocadas por santificados, as
relquias, induz os milagres;
. para os muulmanos, pedaos do Al-Khoran sempre foram utilizados como ele-
mentos de defesa espiritual, como ocorreu na Revolta dos Mals, Bahia, 1835.
Em linhas gerais: pode-se afirmar que a religiosidade fator preponderante para a
definio das filosofias africanas desenvolvidas no Novo Mundo, visto que, delas, decorre
muito do que depois se fez, vista da maior ou menor integrao social permitida aos
compulsoriamente importados.
Isto : sob catlicos tradicionais, houve maior integrao, visto o maior compar-
tilhamento de vises religiosas, especialmente pela permanncia das revelaes contnuas,
e a tentativa, tambm contnua, da catequese; j sob calvinistas, a tendncia foi a sepa-
rao total, mesmo que prxima, j que, alm da recusa s revelaes, eram estas vistas,
pelo colonizador, como originadas por poderes demonacos; j para o francs, elas eram
pura ameaa, fbrica de malefcios, a exigir afastamentos mximos.

RESUMO, FINGINDO CONCLUSO

Como visto, a estigmatizao dos negros se funda no enfrentamento entre duas sociedades bastante diversas que, do incio do sc. XVI ao final do XIX, embateram-se no processo
escravista, imposto pelos europeus aos africanos e sua descendncia.
Como o processo no ficou restrito s Amricas, onde o escravismo efetivamente ocorreu, o racismo da decorrente, que resultou do discurso europeu sobre os escravizados na busca
de justificar o procedimento, este discurso espalhou-se pela Europa, entranhando-se nas prticas
cotidianas e assentado firmemente no tecido cultural.
Portanto, para alm das Amricas em sua totalidade, os pases europeus que se beneficiaram do escravismo tambm desenvolveram racismos assentados em discursos justificadores, o
que, mesmo encontrando gnese no j citado sc. XVI, ainda hoje produz ecos que podem ser
ouvidos em qualquer lugar por onde o negro passe. Isto, especialmente quando o racista desconhece o prprio racismo, ou pode se esconder, diludo em multides.
Agrava o fato a evidente rapidez e a farta comunicao atualmente permitidas pela tecnologia; da encontrar-se, por exemplo, eventuais posturas racistas em pases que no conviveram com o escravismo, mas que, tomando contato com esta prtica, permitem que ela lhes assente na cultura, at para fins de hierarquizao.

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Deste ngulo, percebe-se que, talvez, a histria do escravismo nas Amricas precise ser
revista, posto que, aparentemente, se encontra recortada, mal contada e muito rasurada; tanto
assim que, ao leigo, parece produzida por europeus muito iguais, que se apossaram de terras e
gentes tambm muitos iguais, todos marcados pela subalternidade.
Porm, as diferenas so marcantes - e nem s o clima, a consequente produo agrcola
possvel, a existncia ou no de riquezas minerais - influram nestas diferenas.
Em primeiro lugar, h que se considerar a formao de comunidades de base africana
nas Amricas, quer sob enfoque familiar, quer nacional, preservando a cultura original, mesmo
quando adaptada; depois, h que se considerar, ainda, a participao destas comunidades na
formao de sociedades influentes: se no no comando escravo, pelo menos na manuteno da
conscincia unitria.
No se pode, ainda, esquecer da participao delas como centros de resistncia, revolta,
questionamento e cumplicidade junto ao poder maior, assim como da importncia do constante
fluxo de escravos novos que, mesmo refrescando sempre a cultura ptria, nem sempre levado
em considerao.
Outra vertente que merece constante anlise o aparecimento da sociedade crioula,
desgarrada tanto da origem africana quanto da ascendncia europeia: da primeira, procurava
afastar-se, distanciando-se da vida escrava; da segunda, procurava aproximar-se, mesmo como
coletivo de cidados de segunda classe, mas passvel de interlocuo com o poder, o que lhe
conferir, no momento seguinte, o papel de porta-voz de toda a negritude; legitimamente ou
no.
J o fator religio tem, consistentemente, sido negligenciado; entretanto, ao africano escravizado nada mais restou, quando embarcado nos tumbeiros, que sua cultura, sua viso de
mundo que, nas Amricas, se transmuda em religio. Sincrtica ou no. Mas que, ainda hoje,
v-se demonizada.
Na outra ponta, os conceitos culturais do colonizador tambm aparecem pasteurizados,
sem que as diferenas e antagonismos nascidos j no Velho Mundo tenham adquirido status na
anlise do formato escravo desenvolvido nas Amricas; no entanto, exatamente neste campo
que as diferenas mais se acentuam, quer por via da religio colonizadora, quer por objetivo do
senhor de escravos.
Estes os temas abordados neste estudo; que poder prosseguir, a critrio do curioso e do
pesquisador.

REFERNCIAS

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DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato Pinto (org.). Ancestrais: uma introduo da frica
atlntica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004
GRINBERG, Keila. Alforria, direito e direitos no Brasil e nos Estados Unidos. Disponvel em:
<http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/291.pdf>. Acesso em 02.jan.2006
HALEY, Alex. Negras razes: a saga de uma famlia. So Paulo: Crculo do Livro, 1983
MOURA, Clvis. Histria do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1989 (srie Princpios)
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995
THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (trad. Marisa Rocha
Mota). Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
Coordenador da
Cmara de Preservao Cultural do
Ncleo de Cultura Afro-Brasileira NUCAB da
Universidade de Sorocaba UNISO.