SENTIDO DE LA VIDA, DE LA MUERTE

Y
EL

NATALIA BERNAL BLANCO

CAMILO BOHORQUEZ
PAULA GARCIA
DIANA
LINA

GONZLEZ
MARCELA

Presentado
LUIS CASTILLO

FUNDACIN
ACTITUD
BOGOT
2014

TRABAJO

FREIRE
PEA

a:

UNIVERSIDAD
DE
POSITIVA
Y
CRECIMIENTO

AMRICA
PERSONAL
D.C.

CONTENIDO
1. INTRODUCCIN
2. OBJETIVOS
3. SENTIDO DE LA VIDA

3.1 PUNTOS DE VISTA

3.2 ACTITUD
3.3 NO ACTITUD
4. SENTIDO DE LA MUERTE
4.1 PUNTO DE VISTA
4.2 AUTORES
4.3 ACTITUD
4.4 NO ACTITUD
5. SENTIDO DEL TRABAJO
6. SENTIDO DE PERTENENCIA
6.1 PUNTOS DE VISTA
6.2 ACTITUD
6.3 NO ACTITUD
7. CRITICA DEL GRUPO
8. CONCLUSIONES
9. BIBLIOGRAFIA

1. INTRODUCCIN

Este trabajo fue hecho para dar a conocer el sentido de la vida, de la muerte, del
trabajo y de pertenencia, centrndonos en la actitud mental positiva.
El sentido existencial, el porqu estamos aqu, es un tema muy abstracto,
demasiado complejo y abierto. Cuando todo en la vida nos va bien, es decir
felizmente y sin preocupaciones, no nos invade en nuestro interior el problema del
sentido de nuestra existencia, en cambio cuando te das cuenta de que algo te falta
en tu vida, cuando todo ya no fluye con normalidad, es cuando nos preguntamos
sobre nuestro sentido existencial. De hecho una persona que tenga una carga o
sufrimiento mayor que otras le dar un sentido mucho ms profundo a su vida.
Cuando tienes la suficiente madurez como para darte cuenta de que existes, te
percatas de que tu existencia no tiene un por qu o para qu, entonces se
despierta en ti la necesidad de someterla a tu propio significado o sentido.

2. OBJETIVOS

Conocer el sentido de la vida, el sentido de la muerte, el sentido del trabajo y

en s, el sentido de pertenencia.
Aplicar los conocimientos obtenidos en clase como la actitud mental positiva

llevado a cada uno de los temas de inters.

Reconocer la resea histrica y cada uno de los diferentes puntos de vista
acerca de los temas de inters.

3. SENTIDO DE LA VIDA

El sentido de la vida hay que atriburselo al individuo, pero slo en funcin de la

persona. La persona ser la resultante de los mltiples patrones de la vida social y
cultural que actan sobre cada uno, moldendolo como persona, a la manera
como el individuo es la resultante de los mltiples genes que interactan.
Tenemos que afirmar que la vida del individuo carece propiamente de sentido
espiritual, moral y que el sentido de la vida slo puede resultar de la misma
trayectoria biogrfica que la persona ha de recorrer. El sentido de la vida no est
previamente dado ni prefigurado, ni puede estarlo, puesto que le es comunicado a
la vida por la propia persona, a medida que ella se desenvuelve. Toda
determinacin o actualizacin de un sentido conferido a una vida es una negacin,
una renuncia o una huida de otros sentidos posibles. Por ello, el concepto de
sentido de la vida es un concepto dialctico, puesto que l no puede ser
solamente definido por lo que es, sino por lo que ha dejado de ser, por las otras
virtualidades que constituyen su espacio de libertad.
Hay, sin duda, una indeterminacin de raz y, por ello, los sentidos ms profundos
de la vida tienen siempre algo oculto, inesperado e incluso enigmtico y
contradictorio con otras posibles lneas de sentido. En todo caso, el sentido de una
vida no est asegurado a priori, sino que slo puede ir resultando del proceso de
la vida misma. El sentido de la vida surge a partir del sentido filosfico sobre el
objetivo, significado y fin de la vida o la existencia en general; este concepto se
puede originar por medio de preguntas como: Qu es la vida?, Cul es el
significado de de toso esto?, Por qu estamos aqu?, estas y ms incgnitas han
sido objetos de gran estudio filosfico, cientfico, psicolgico y de especulacin
teolgica a lo largo de la historia. De igual manera se le han dado respuesta o
solucin a estas preguntas desde diferentes perspectivas culturales e ideolgicas
de cada civilizacin.
El sentido de la vida se encuentra profundamente ligado con la existencia, la
conciencia ya la felicidad propia de la filosofa y la religin, y afecta a muchas otras
cuestiones, tales como el significado simblico, la ontologa, el valor, el propsito,
la tica, el bien y el mal, el libre albedro, las concepciones de Dios, la existencia
de Dios, el alma y el ms all. El valor de la cuestin relativa a la finalidad de la
vida puede coincidir con la consecucin de la realidad ltima, o un sentimiento de
unidad, o una sensacin de lo sagrado.

3.1 PUNTOS DE VISTA

RELIGIOSO

Los positivistas creyeron que el desarrollo cultural de la humanidad y de las

culturas particulares seguira un orden preciso desde las concepciones mticas y
religiosas a las filosficas y racionales. Hoy sabemos que no es as. Las distintas
opciones coexisten. Coexisti en Grecia clsica la creencia en su panten con el
materialismo monista de Leucipo y coexisten en nuestros das ms distintas
formas contradiciendo la creencia de los positivistas de la modernidad que
auguraban la extincin de toda creencia religiosa aun filosfica para ser sustituida
por el saber racional.
Las respuestas religiosas contienen la creencia en seres superiores a los hombres
dotados de consciencia y voluntad porque es posible apelarles en las
necesidades humanas. Por lo general se adscribe a ellos la creacin del mundo y
la administracin de una justicia compensatoria de los sufrimientos, sea en este
mundo o en un supuesto el venidero y todo ello se integra en una cosmogona
origen del mundo y de la vida en la cual encuentra su lugar; es decir, el sentido la
existencia humana.
Este sentido se muestra primeramente en respuestas simples, por ejemplo: El
hombre fue creado por los dioses para que les den de comer, o les sirvan o les
entretengan jugando con sus destinos. La respuesta cristiana antigua de
glorificar a Dios representa una herencia arcaica de estas ideologas animistas.
Respuestas de ndole ms abstracta las encontramos en las religiones superiores
y monotestas como el cristianismo en el cual la creacin del hombre se explica a
partir de la bondad divina que quiere hacer partcipe de su felicidad a otros seres
como el hombre al cual se le ofrece esta opcin si cumple con su voluntad, es
decir con la voluntad divina siguiendo libremente el bien. El sentido de la vida
cristiano es por lo tanto claro y completo. La vida en la tierra es una oportunidad
para alcanzar la salvacin; es decir, la felicidad completa participando del ser
divino. La vida actual es por ello prueba, y el mundo un valle de lagrimas.

FILOSFICO

Las ideologas filosficas a este respecto se caracterizan por eliminar todos los
contenidos escatolgicos supra materiales buscando el porqu de las preguntas y
la investigacin sobre las respuestas sobre el sentido de la vida, en el propio ser y
vivir de cada individuo. Ello inicia el humanismo que nace de aquel axioma de
Protgoras el hombre es medida de todas las cosas; es decir que debe buscar
en l mismo las respuestas a las preguntas que le inquieten.

Pueden aqu alinearse a Pascal con su clebre apuesta por la Fe, y entre los
antiguos a Cicern en su tratado sobre la Inmortalidad del Alma. No podemos
probar por la razn la existencia de Dios que sustentara un sentido de la vida y de
la muerte religioso, pero cabe la duda y en la duda nuestra voluntad apuesta por
lo ms favorable que es la aceptacin de la Fe y la Esperanza en la salvacin
definitiva integrndose el sujeto en la vida tras la muerte en la gloria divina. Esta
posicin es altamente inquietante y es evidente que no satisface ni puede
satisfacer plenamente. Pienso que puede ser enunciada pero no aceptada lo que
produce o es producido por personalidades angustiosas e inseguras. Admite, en
todo caso la posibilidad de que determinadas cuestiones escapen a la misma no
pudiendo negar por la va racional. Por lo tanto, las creencias religiosas de otros
grupos o personas.
Sartre y Heidegger describen al ser humano como arrojado e inerme a este
mundo; obligado a vivir como una Pasin Intil, y presto por lo tanto a caer en la
desesperanza y en el suicidio.
3.2 ACTITUD:
El primer paso es conocernos a nosotros mismos y a los presupuestos filosficos
que subyacen a nuestras acciones y de los cuales se desprende nuestra visin del
mundo y nuestra actitud frente a la vida. Tenemos entonces que si somos
persistentes, un cambio de actitud nos puede conducir, eventualmente, a
adaptarnos mejor a nuestro entorno, sin que esto signifique un cambio en nuestra
situacin concreta.
3.3 NO ACTITUD:
Se presenta normalmente cuando no valoramos o pasamos gran cantidad de
circunstancias desapercibidas, surge al perder el inters y el respeto por nuestro
origen sea el que se nos haya inculcado. Al no tener un sentido de la vida
cualquier cosa se vuelve superflua y pierde el inters en el ser humano esto
conlleva a que muchas de las actitudes o costumbres adquiridas se vayan
exterminando haciendo olvidarnos como seres racionales todo, por medio de las
decisiones y acciones realizadas.

4. SENTIDO DE LA MUERTE

DEFINICION MUERTE: procede del vocablo latino mors, mortis que es el que
dara lugar con el paso del tiempo al verbo morir. Es el final del organismo vivo
que se haba creado a partir de un nacimiento. En el siglo XX la muerte se defina
como el cese de la actividad cardaca (ausencia de pulso), ausencia de reflejos y
de la respiracin visible
La muerte slo tiene sentido cuando durante la vida se ha completado una labor,
que es considerada por uno mismo de suficiente valor y satisfaccin.
Si por el contrario, la vida transcurre de forma caprichosa, sin direccin, en funcin
de meros hechos circunstanciales, el hombre se siente insatisfecho y la
personalidad no se desarrolla. Si se vive con un planteamiento puramente
hedonista y egosta, donde el principal valor es la mera satisfaccin personal y el
principal objetivo es la bsqueda del placer, se encontrarn muchas satisfacciones
superficiales, pero a medio plazo se producen insatisfacciones profundas.
Finalmente, se caer en vacos existenciales, por carecer de voluntad de sentido y
entregarse a las pulsiones frente a las responsabilidades.
4.1 PUNTOS DE VISTA

RELIGIOSO Y SOCIAL:

A menudo son regidas por preceptos religiosos o legales que reflejan la visin que
tiene una sociedad acerca de la muerte y lo que sucede despus. Se suele
considerar a la muerte como la separacin del cuerpo y el alma. Por lo tanto, la
muerte implicara el final de la vida fsica pero no de la existencia. La creencia en
la reencarnacin tambin es bastante comn.
Catlica: creen que el alma vive despus de la muerte y existe en un reino
espiritual. Las religiones cristianas creen en la resurreccin, o resucitacin de los
muertos, cuando a stos se les dan nuevos cuerpos inmortales. Los
cristianos evanglicos creen que el alma deja el cuerpo en el momento de la
muerte y est presente inmediatamente con Jesucristo en el cielo o se dirige a la
destruccin eterna del infierno despus del juicio.
Islamismo: Los musulmanes creen que el cielo o el infierno son estados del
corazn de una persona mientras que est en la tierra, y el lugar que pasa la
eternidad depende del estado que desarrolla durante su vida. Mientras que cada
persona tiene un cuerpo fsico y un espritu, el cuerpo muere mientras que el
espritu, que est moldeado segn sus acciones durante su vida en la tierra, sigue
vivo.

CULTURAL:

La mayor parte de los escultores cristianos representan la muerte en figura de

un esqueleto empuando una guadaa y algunas veces, tambin un reloj de arena
u otras armas.
Los etruscos la pintaban con el rostro horrible o bajo una cabeza
de Gorgona erizada de serpientes o en figura de lobo rabioso. La ms comn de
las alegoras de esta divinidad entre los romanos fue un genio triste e inmvil con
una antorcha apagada y vuelta del revs.
Los helenos le daban un aspecto mucho menos lgubre, segn el emblema que
se encuentra en algunas cornalinas: es un pie alado cerca de un caduceo y
encima una mariposa que emprende el vuelo. El pie alado es indicio del que ya no
existe y va a seguir a travs del espacio a Mercurio y su caduceo; la mariposa es
imagen del alma que sube al cielo.

FILOSFICO:

Segn el pensamiento socrtico, no tendramos concepto de la vida sin la

muerte. Ella viene a sacudir nuestro mundo interior creando las situaciones que le
dan sazn y color a la vida.

PSICOLGICO:

Morir significa dejar de sentir, abandonar a los seres queridos, dejar cosas
inconclusas y entrar en lo desconocido. En Occidente, el fenmeno de la muerte
es un tab para la mayor parte de la gente. Hasta hace poco, los conceptos
psicoanalticos de las actitudes hacia la muerte y del temor de morir que de all se
derivan eran dominantes. Los sentimientos a propsito de la muerte eran
esencialmente manifestaciones de una realidad anterior, o sea, la angustia de la
separacin de la madre o los conflictos relacionados con el complejo de
castracin. Tales desplazamientos clnicos podan producirse y los temores sobre
la
muerte
eran
fenmenos
secundarios.
Sin embargo, nuevos estudios sugieren de manera creciente que lo contrario
podra ser ms exacto que crece rpidamente con un acento excesivo sobre el
pragmatismo, una filosofa materialista y una orientacin general haca el xito y el
triunfo.

4.2 AUTORES

Heidegger: se refiere para "Ser y tiempo", afirmando que cada uno puede
"anticipar la muerte", muerte que siempre es del sujeto y que nadie puede
tomar por l. La muerte es la primera, nica y fundamental.

Levinas: se refiere para "Dios, la muerte y el tiempo", afirma por el

contrario que la muerte primera siempre es la del otro. Que se aprende lo
que es la muerte ante todo en la muerte de los dems. La muerte me
viene "de fuera".

Platn: l dijo en su momento, cuando la muerte se precipita sobre el

hombre, la parte mortal se extingue; pero el principio inmortal se retira y se
aleja sano y salvo.

4.3 ACTITUD:
Una persona con buena actitud es consciente de que toda persona con existencia,
iniciando con un nacimiento debe finalizar con una muerte, esta persona ve este
hecho como natural y se goza su vida hasta el ltimo momento disfrutando de ella
y logrando cumplir el objetico por el vual vive.
4.4 NO ACTITUD:
Es una persona que vive el da a da sin pensar en ella, teme a la muerte pues el
temor se presenta en su vida al no poder llegar a lograr su meta, adems de que
su corazn deje de latir y su existencia en el mundo terrenal caduque. Es una
persona insegura y temerosa.

5. SENTIDO DEL TRABAJO

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6. SENTIDO DE PERTENENCIA

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Del latn pertinenta, pertenencia es la relacin que tiene una cosa con quien
tiene derecho a ella. El concepto, por lo tanto, se utiliza para nombrar a aquello
que es propiedad de una persona determinada. A nivel social, la pertenencia es la
circunstancia de formar parte de un grupo, una comunidad u otro tipo de conjunto.
Estas definiciones nos ayudan a entender la nocin de sentido de pertenencia,
que es la satisfaccin de una persona al sentirse parte integrante de un grupo. El
sujeto, de este modo, se siente identificado con el resto de los integrantes, a
quienes entiende como pares.
El sentido de pertenencia supone que el ser humano desarrolla una actitud
consciente respecto a otras personas, en quienes se ve reflejado por identificarse
con sus valores y costumbres. Este sentido, por otra parte, confiere una conducta
activa al individuo que est dispuesto a defender su grupo y a manifestar su
adhesin, apoyo o inclusin a la comunidad de manera pblica.
Un ejemplo de sentido de pertenencia puede encontrarse en la relacin entre una
persona y su pas. El lugar de nacimiento, sumado a la crianza y la educacin en
un determinado territorio, genera un sentido de pertenencia que lleva al sujeto a
identificarse con sus compatriotas y a desear que su nacin tenga xito a nivel
deportivo, por citar un mbito que no tiene consecuencias directas sobre la vida
del individuo, si su pas se consagra campen del mundo en ftbol no mejorarn
sus
condicin
de
vida
o
su
situacin
econmica.
La nocin de sentido puede vincularse al proceso fisiolgico de recepcin y
reconocimiento de estmulos que se realiza mediante los sentidos; a la razn o el
entendimiento; a la significacin cabal; o a la finalidad de algo.

6.1 PUNTOS DE VISTA

SOCIAL:
Son los grados de vinculacin e identificacin ciudadana con respecto tanto a la
sociedad mayor como a los grupos que la integran, elementos que constituyen el
adhesivo bsico que permite a la sociedad permanecer junta y que, al mismo

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tiempo, inciden en las reacciones de los actores frente a las modalidades

especficas en que actan los diferentes mecanismos de inclusin y exclusin.
Adems, est constituido como un conjunto de percepciones, valoraciones y
disposiciones. Remite de forma central al tema de las identidades de la comunidad
de pertenencia y de las identificaciones posibles que permiten a la sociedad
permanecer junta y a los grupos sociales reaccionar frente a los mecanismos de
exclusin. En consecuencia, la pregunta por el nosotros es clave a esta temtica.
Aunque el sentido de pertenencia suene como algo individual, se construye
colectivamente, es decir, es responsabilidad de todos los involucrados. Todos y
cada una de las personas que hacen parte de la organizacin inconscientemente
colaboran en construirla. Implica una actitud consciente y comprometida
afectivamente ante el universo significativo que singulariza una determinada
colectividad, en cuyo seno, el sujeto participa activamente.
CULTURAL:
Un ejemplo de sentido de pertenencia puede encontrarse en la relacin entre una
persona y su pas. El lugar de nacimiento, sumado a la crianza y la educacin en
un determinado territorio, genera un sentido de pertenencia que lleva al sujeto a
identificarse con sus compatriotas y a desear que su nacin tenga xito a nivel
deportivo, por citar un mbito que no tiene consecuencias directas sobre la vida
del individuo, si su pas se consagra campen del mundo en ftbol no mejorarn
sus condicin de vida o su situacin econmica.

FILOSFICO:

Todo ser humano tiene la necesidad de contar con races, y seala que casi la
totalidad de la vida moral, intelectual y espiritual de una persona se alcanza a
travs de los entornos de los que se ha sentido parte a lo largo de la vida. En
efecto, sentirnos parte de un todo ms grande, nos libera de la soledad y nos hace
sentir ms seguros frente a los desafos de a vida. Este sentimiento de
pertenencia, mucho ms all del mero hecho de integrar un grupo, implica toda
una identificacin personal, la generacin de vnculos afectivos, la adopcin de
normas y hbitos compartidos, y un sentimiento de solidaridad para con el resto de
los miembros. De hecho, cuanto mayor es la identificacin que logramos, mayor
es tambin la tendencia a adoptar los patrones caractersticos del grupo.

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6.2 ACTITUD:
El sentido de pertenencia es sentirse parte de un grupo, una sociedad o de una
institucin, esto tiene su origen en la familia ya que es el primer grupo al que
pertenecemos. Al serle fiel al grupo y siguiendo sus normas se da una identidad y
una seguridad, mientras ms segura se sienta la persona, ms elevado ser su
sentimiento comunitario y estar ms dispuesta a seguir normas de convivencia.

Cada logro, es un granito de arena para la institucin y tambin es la construccin

de nosotros mismos y de nuestra sociedad. Cuando tenemos sentido de
pertenencia y satisfaccin es posible que logremos vivir en un mejor ambiente, ya
que nadie cuida lo que no valora.

6.3 NO ACTITUD:
Cuando un individuo no tiene sentido de pertenencia lo nico que puede llegar a
manejar e interpretar es el yo y no el nosotros, no se involucra de manera grupal
con el fin de un bien comn sino todo lo contrario descuida y no valora todas
aquellas cosas que ha recibido. Este tipo de personas se ha venido incrementando
de manera acelerada ayudando a un deterioro social, cultural y poltico que se
niega a modificar su ritmo de vida por que son de carcter individualista.

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7. CRTICA DEL GRUPO

El sentido de pertenencia es importante en nuestras vidas, porque nos lleva a
creer, cuidar y defender las cosas que nos pertenecen, as como la cultura y
races, cuando no se tiene sentido de pertenencia, cometemos errores, como por
ejemplo: el denigrar de su pas, alguien que tiene sentido de pertenencia, nunca
se lamentara de su nacionalidad, es una persona que resalta las cosas buenas de
su cultura de sus antepasados, aunque existan conflictos en dicho pas, alguien
con sentido de pertenencia, cuida su entorno, por ejemplo: no daara las sillas y
mesas de su colegio o universidad, ni daara los objetos de su casa, una persona
con sentido de pertenencia, cuida todo aquello que sabe que le presta un servicio
o beneficio y reconoce lo importante que no solamente es para l sino tambin
para los dems, el sentido de pertenencia, podra decirse que hace parte integral
de nuestra autoestima.

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8. CONCLUSIN
En conclusin cada uno de los sentidos nombrados anterior mente estn al lado
del ser humano desde que este empez a razonar y a cuestionar todo a su
alrededor, estos a su vez permiten que sea posible una identificacin y
acoplamiento con el entorno que se vive, muestran de donde surgi todo y hacia
donde se dirige. Esto siempre va ir ligado con dos perspectivas, una positiva que
es aquella que saca provecho de las ms mnimas situaciones valora y respeta su
entorno, y existe otra perspectiva negativa que se encarga de hundirse a si misma,
generando destruccin de su entorno y de su ser mismo.
El sentido de la vida, la muerte, el trabajo y pertenencia son un complemento del
hombre y lleva con ellos su da a da, todo depende de como aplicamos y
manipulamos cada uno con el fin de ser mejor en tu entono social ayudando a
formarse como persona consiente de sus actos y acciones y no permitiendo que
aquellas actitudes negativas le impidan cumplir sus objetivos.

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9. BIBLIOGRAFA
http://definicion.de/sentido-de-pertenencia/#ixzz2zTx6h600
http://psicologayvida.blogspot.com/2012/04/el-sentido-de-la-muerte.html
http://www.uaeh.edu.mx/investigacion/icshu/LI_EnsLenguas/Rosa_Razo/se
ntido.pdf
http://www.degerencia.com/articulo/sentido-de-pertenencia-un-valorcontradictorio

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