ARADOJAS DE LA SEXUALIDAD MASCULINA

Hacerse hombres
El varn no nace tal, sino que segn la autora de este texto se forja en ritos de inic
iacin que, aunque tcitos, existen tambin en nuestra cultura; en ese marco, ciertos
fantasmas masculinos, calificables como homosexuales , son algo muy distinto.
Por SILVIA BLEICHMAR *
La presencia real del pene y la teora consiguiente acerca de la angustia de castr
acin han asentado la idea de que el varn nace como tal, se desarrolla en esa direc
cin y su conflicto central estriba en la posibilidad de prdida del rgano portador d
e la masculinidad y en lo que esto acarrea de desmedro narcisstico. Se trata de e
xplorar no slo los organizadores que podemos considerar de gnero respecto de los v
alores de la masculinidad, sino tambin la constitucin misma de la masculinidad, ta
nto en su funcin social como en el carcter que asume en la relacin adulta entre los
sexos.
La recurrencia de esta cuestin en las diversas culturas se expresa en las pruebas
que los jvenes deben cruzar con objeto de llegar a hacerse hombres . Y ms all de que
en nuestra sociedad esto se haya desritualizado en parte, sigue teniendo vigenci
a. En la cultura juda, el bar mitzvah, aunque ahora se ha extendido a las mujeres
pese a que algunos religiosos todava se rehsen , constituy originalmente un rito de p
asaje: el abandono de la comunidad de mujeres para ingresar en la de hombres, al
punto de que cuando se debe portar un muerto se requiere un nmero determinado de
hombres que lleven el fretro, y se considera hombre a todo aquel que siendo de s
exo masculino haya atravesado el Bar Mitzvah.
Existe una diferencia importante entre aquellos elementos que aluden a la asuncin
de roles, en el sentido tradicional con el cual los estudios de gnero han determ
inado los rasgos que la cultura impone para la asuncin de la identidad, y las for
mas de produccin de fantasmas que la sexuacin determina respecto del despliegue ma
sculino-femenino en los modos de ejercicio del placer. Se puede ser un hombre ju
do y ejercer la masculinidad sin haber atravesado la ceremonia del Bar Mitzvah, p
ero no se puede, como veremos, ser un hombre sambia sin pasar por los rituales q
ue lo instituyen como tal.
El bar mitzvah slo convalida la condicin para aquellos que subordinan su judeidad a
la asuncin religiosa de hombre judo, no en el sentido de convalidacin de la virilid
ad, sino de la funcin social a ejercer. Los rituales que consideraremos a continu
acin implican tambin el ejercicio de la funcin sexual, definiendo, en algunas cultu
ras, la condicin de hombre en sus aspectos ms universales, incluyendo roles y sexu
acin.
Los modos de iniciacin no ritualizados son, por otra parte, frecuentes en muchas so
ciedades: la visita inicitica al prostbulo, acompaado de un to joven o de un hermano
mayor, es uno de los clsicos procesos de convalidacin de la masculinidad en las c
ulturas latinoamericanas, y stos expresan, en muchsimos casos, la preocupacin del p
adre porque el debut del hijo convalide no slo la sexualidad de ste sino la propia
.
En el imaginario popular, la debilidad o el desvo sexual del hijo varn convoca a la bu
rla o a la maledicencia sobre el padre, el cual de algn modo siente que ha fallad
o en la transmisin de la masculinidad ya que sta ha dejado de ser patrimonio de la
tribu para serlo de la familia , permitiendo que se exprese en el hijo su propia fa
lla inconsciente , y revierte este reproche sobre la madre del hijo, acusndola de l
as supuestas fallas en su propia feminidad. El concepto de madre flica , con el cual
cierto lacanismo ha venido a sellar la responsabilidad femenina respecto de la
sexualidad del hijo varn, se ha convertido, en los ltimos aos, en el modo como los
sectores ilustrados recuperan los fantasmas populares y los hacen devenir seudoc

ientficos.
Felacin ritual
Los sambias de Nueva Guinea no slo establecen pruebas dursimas de acceso a la viri
lidad, sino que se ven obligados, a lo largo de toda la vida, a confrontarse con
tareas que les permitan alcanzar la pureza masculina que sostienen como ideal.
Los sambias estn convencidos de que la virilidad es un estado que se induce artif
icialmente y que debe inculcarse a la fuerza con medios rituales a los jvenes, a
quienes someten a una induccin dolorosa de la virilidad en una secuencia de ritos
de transicin. D. D. Gilmore (Hacerse hombre. Concepciones culturales de la mascu
linidad, Paids, 1994) cuenta que lo que los hace especiales, e incluso nicos, es su
fase de homosexualidad ritual, en la que se obliga a los jvenes a practicar la f
elacin con el adulto, no por placer sino para ingerir su semen. Supuestamente, el
lo les proporcionar la sustancia o semilla de una creciente masculinidad. En palabr
as de Tali, uno de los informadores del antroplogo Gilbert H. Herdt ( Fetish and fa
ntasy in Sambia iniciation , en Rituals of Manhood) y experto en los ritos: Si un m
uchacho no come semen permanecer pequeo y dbil . Sin embargo, esta fase homosexual es
slo temporal y luego deja paso a una vida adulta completamente heterosexual, con
matrimonio, procreacin y todas las dems virtudes masculinas corrientes. As, la hom
osexualidad es una va de acceso a la masculinizacin y es precisamente esta relacin, e
n apariencia contradictoria, entre el fin y los medios, lo que hace de los sambi
as un caso tan interesante e importante .
La similitud entre los sambias que han abandonado estos rituales a medida que fue
ron asimilados a la Papa-Nueva Guinea moderna y los antiguos espartanos radica en
el carcter guerrero de una cultura en la cual se ensalza la dureza, la actuacin de
cisiva, la inmutabilidad ante el peligro y el dolor, la fuerza fsica y el riesgo.
Y el acto homoertico no es, desde el punto de vista sambia, realmente homosexual
, en el sentido del encuentro entre dos adultos aquiescentes en esta cultura las
relaciones homosexuales entre adultos son desconocidas , y la felacin es un medio p
ara un fin ms que un fin en s, por lo cual masculinizacin ritualizada es un trmino ms
reciso y menos etnocntrico.
Al igual que otros pueblos, los sambia creen que la maduracin masculina no es el
resultado de un desarrollo biolgico innato, por lo cual debe provocarse con la in
tervencin de artificios culturales.
Pleno ejercicio
El llamado fantasma del obsesivo, ese fantasma de un hombre de ser penetrado por
otro hombre, puede aparecer incluso en el momento del coito, en pleno ejercicio
de la sexualidad masculina. Hemos detectado de manera frecuente en nuestra prcti
ca la presencia de este fantasma bajo formas diversas, el cual da cuenta en much
os casos del deseo de ser atravesado por el pene como transmisor de potencia vir
ilizante. En la mayora de los casos se trata de un pene annimo, incluso recortado
del cuerpo del otro, pero que genera la fantasa de permitir modos ms eficaces, ms p
erfectos de goce, paliando la angustia por la propia insuficiencia respecto de l
a satisfaccin de la mujer, cuestin que constituye uno de los grandes fantasmas ame
nazantes, generalizados, de la masculinidad actual. La simpleza de interpretarlo
como producto de una corriente homosexual -efecto de la bisexualidad constituti
va o de los aspectos no resueltos del deseo ertico por el padre no tiene en cuenta
el movimiento estructural que representa. En nuestra cultura, el levantamiento
de la interdiccin del goce femenino, interdiccin favorecida durante siglos en Occi
dente por la cultura religiosa, en particular cristiana, ha incrementado el temo
r respecto de la suficiencia masculina para satisfacer a la mujer, reforzando el
fantasma de la mujer devoradora, insatisfecha, dispuesta a exigir siempre ms de
lo que se le ofrece y de lo que se le puede dar.
La interpretacin de estos fantasmas del hombre como producciones homosexuales, o
lisa y llanamente de carcter femenino, no slo implica un error terico, una falacia
conceptual, sino que ha constituido una impasse decisiva en nuestra prctica para
la comprensin de la sexualidad de nuestros pacientes hombres. Y volver a afirmar,
por la responsabilidad que nos cabe en llevar a buen trmino el anlisis y aliviar l

a angustia de nuestros pacientes, que toda interpretacin que no slo oculte la real
idad determinante del sntoma sino que convalide el imaginario sufriente del pacie
nte sin desentraarlo, constituye una captura ideolgica que reduplica aquellas en l
as cuales el yo se encuentra prisionero. Reubicar en nuestra teora y en nuestra p
rctica los fantasmas que el yo considera homosexuales y que en muchos casos repre
sentan, como ocurre a lo largo del proceso de constitucin cultural, formas de mas
culinizacin, despojndolos de la cualificacin etnocntrica que los vela, ampla nuestra
perspectiva y genera nuevas condiciones en el proceso clnico.
* Texto extractado del libro Paradojas de la sexualidad masculina, que distribuy
e en estos das editorial Paids.
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Revista Topa
LA HOMOSEXUALIDAD A LA LUZ DE LOS MITOS SOCIALES
ALGUNAS PUNTUALIZACIONES ACERCA DE LOS CONSTRUCTOS "HOMOSEXUALIDAD" Y "HOMOFOBIA
" PREVIAS AL ABORDAJE DE PACIENTES CON ELECCION DE OBJETO HOMOSEXUAL
CARLOS ALBERTO BARZANI
Lic. en Psicologa
E-mail: carlosbarzani@movi.com.ar
Introduccin
Uno de los objetivos de la actividad cientfica a lo largo de la historia ha sido
abordar los enigmas que se le han ido presentando a fin de construir teoras que sup
eren dialcticamente las anteriores, es decir, producir nuevas sntesis a partir del
conocimiento existente1.
En referencia al rea psicosocial en particular, la mayora de los obstculos con los
que ha chocado y sigue chocando la investigacin cientfica estn conformados por afir
maciones y/o proposiciones pretendidamente cientficas sustentadas por el prejuici
o y la eficacia de discursos mticos. Tales discursos suelen estar sostenidos por
dispositivos y/o estructuras de poder dogmticas, provenientes ya sea de las disti
ntas religiones, o bien de diferentes posturas ideolgicas totalitarias.
En relacin con la temtica de la diversidad sexual se ha arribado a muy diversas co
nclusiones de acuerdo a los distintos recorridos y posturas filosficas. Desde la
ms acrrima condena moral -llegando en muchos casos a castigarse con la muerte- pas
ando por un rotundo e irracional rechazo o por la psicopatologizacin hasta el rec
onocimiento y aceptacin de que hay tantas formas de sexualidad como sujetos.
El objetivo de este trabajo es arrojar luz sobre algunos dispositivos, en gran p
arte sutiles, que sostienen el rechazo, la condena y/o la patologizacin de la hom
osexualidad y sus posibles efectos en la subjetividad de las personas homosexual
es e indagar la presencia de la homofobia en la clnica psicoanaltica actual2. La r
elevancia de nuestro recorrido est justificada en el anlisis de tres situaciones:
a. bibliografa que an sigue considerando la homosexualidad como una patologa;
b. psicoanalistas que realizamos nuestra prctica en esta sociedad y en este momen
to histrico, internalizando la homofobia social, con los consecuentes efectos sob
re nuestras prcticas;
c. sujetos cuya eleccin de objeto es homosexual y, por diversos motivos, demandan
un psicoanlisis.

La postura sustentada en este trabajo es que la conducta sexual manifiesta no vi

ene abrochada a determinada estructura u organizacin subjetiva. Por lo tanto, lej
os de postular algn pattern psquico ideal normal el trabajo se aboca a indagar algun
as formaciones discursivas cristalizadas que funcionan como obstculo tanto en el tr
abajo clnico como en la formacin de los analistas.
2. La homosexualidad y cierto Psicoanlisis
La categora homosexual apareci a mediados del siglo XIX3; antes de esto la as llamada
sodoma era una conducta capaz de ser practicada por cualquiera y no, como suele cr
eerse, una categora que califica a la persona (Cf. Barzani, 1998).
Muchas teoras se inventaron para dar cuenta de la homosexualidad centrndose en la
pregunta por la gnesis. Sin embargo, lo que todas ellas tienen en comn es que siem
pre se ha partido del supuesto que esta conducta era patolgica o al menos no era n
ormal .
En la Argentina contempornea podemos encontrar muchos ejemplos de esto que decimo
s.
Sin ir ms lejos, podemos consultar parte de la bibliografa con la que nos formamos
los psiclogos y comprobaremos que en ella se cataloga la homosexualidad como perv
ersin y/o patologa. Se afirma, por ejemplo, que es normal que el hallazgo de objeto e
st caracterizado por una Bsqueda del goce sexual orgstico, al servicio de la reprodu
ccin (Quiroga & otros, 1987:2, 136, etc.). Asimismo, se insiste en la necesidad de
hallazgo de objeto heterosexual como condicin para entrar dentro de los parmetros
de normalidad 4. Como veremos e intentaremos demostrar, esta es la posicin que sust
entan varias escuelas psicoanalticas del pas y es lo que muchas veces se transmite
desde diferentes medios periodsticos y de comunicacin. Es notable que mientras la
OMS sostiene que la la orientacin sexual, per se, no puede ser considerada un tra
storno mental (OMS, 1992:367) distintas instituciones y medios pblicos continen sus
tentando posiciones anacrnicas o sin fundamento cientfico frente a la temtica de la
homosexualidad.
A mi entender, el mecanismo de las escuelas mencionadas consiste en tomar como p
unto de partida lo que es normal para el establishment y, a partir de all, intentan
pesquisar por qu algunas personas se apartan de dicha norma .
El procedimiento demuestra claramente la eficacia del dispositivo de poder monta
do por el sistema machista y patriarcal, que se hizo texto en las teorizaciones de
dichas escuelas, de modo que les impide visualizar el mecanismo que las atrapa
y en el cual estn enredadas. Lo que hace que desde puntos de partida particulares
y restringidos, se pretenda llegar a conclusiones universales5.
3. El poder y el imaginario social
Foucault enfatiz la capacidad del poder de producir comportamientos y no tanto la
de inhibir las conductas; el poder es capaz de generar motivaciones para la acc
in. Estas motivaciones constituyen instrumentos ms eficaces que las amenazas o san
ciones. En este sentido, seala que la nocin de represin es totalmente inadecuada pa
ra dar cuenta de lo que hay de productor en el poder. Porque si se definen los e
fectos del poder por la represin se da una concepcin puramente jurdica del poder; s
e identifica al poder con una ley que dice no, privilegiando la fuerza de la pro
hibicin. Ahora bien, si el poder no fuera ms que represivo, si no hiciera nunca ot
ra cosa que decir no, se lo resistira. Lo que hace que se lo acepte es que no pes
a solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho produce cosas, induce
placer, forma saber, produce discursos, conforma sujetos; es preciso considerar
lo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una in
stancia negativa que tiene como funcin reprimir (Foucault, 1978:182-3). Esto no q
uiere decir que el poder no reprima, sino que an en el caso en que sea ejercido c
on la intencin de reprimir, es productivo (Daz, 1993:40).

En referencia a los dispositivos de poder, Enrique Mar (1988) seala que los mismos
exigen como condicin de funcionamiento y reproduccin del poder la confluencia de
tres instancias articuladas entre s. La fuerza como elemento constitutivo; el discur
so del orden caracterizado como el lugar de emisin de los fundamentos, ya sean div
inos o racionales, que permiten dar homogeneidad y legitimidad al sistema instit
uido as como las tcnicas de coercin y sancin de las conductas no deseables a travs de
las cuales se produce la obediencia y el control social. Pero estas dos instanc
ias exigen, adems, el montaje de tcnicas ms sutiles: prcticas extradiscursivas, mito
s, creencias, rituales, tabes, que hablan a las pasiones y que en consecuencia hace
n que los miembros de una sociedad sientan como propios deseos y necesidades que
son impuestos desde el Poder. Este universo de significaciones - el imaginario
social- disfraza el poder de forma tal que ms que a la razn interpela a las emocio
nes y sentimientos, suministrando tambin la forma que tendrn los comportamientos d
e agresin, de temor, de seduccin e instituyendo de esta manera, las formas de rela
cin social y estableciendo lo que las personas que conforman esa sociedad discern
irn como lo bueno y lo malo, lo lindo y lo feo, lo moral y lo inmoral, lo cuestio
nable y lo imposible de ser siquiera pensado. Se anudan de este modo los deseos
al poder.
El poder es un tipo de vnculo propio de la condicin humana promovido por la situac
in de indefensin del neonato. Este carece de poder -en la acepcin verbal del trmino- e
sto es, carece de la capacidad para simbolizar sus necesidades, pulsiones e inte
racciones. Es esta ausencia de poder en el neonato, lo que determina un tipo de es
tructura vincular con el adulto, prototipo y gnesis del poder como categora social
. Su sentido es evitar la angustia, es decir, la desorganizacin intersubjetiva de
l psiquismo. En este vnculo se produce una operacin por la cual, quien se halla en
el polo estructurado es ordenado, dirigido, por el otro, quien por ello mismo oc
upa el polo estructurante. El primero obtiene organizacin psquica, pero a cambio d
e desresponsabilizarse, transfiere al otro el acto de pensar o dirigir su vida. (
Benbenaste, 1992:12)

Asimismo, como todo sujeto es objeto de este bombardeo desde que nace, ello lo con
duce a percibir al mundo social como dado , como natural , incluyendo los parmetros que
deciden las conductas y atributos que sern catalogados como masculinos o como fe
meninos; y cules sern normales y cules anormales o patolgicos ; perdindose as conc
ue la sociedad fue construida por los seres humanos y por ende puede ser re-hecha
por stos.
4. Freud, lo perverso y la relatividad cultural
Con relacin al trmino perverso , en el Diccionario de la Real Academia Espaola pueden
encontrarse las siguientes definiciones; perverso: del lat. perversus// Sumament
e malo, que causa dao intencionadamente// Que corrompe el orden o estado usual de
las cosas. Como bien seala Stubrin (1993:25), resulta sumamente ilustrativo y mo
vilizante que en estas definiciones no encontremos el componente sexual, salvo q
ue lo ubiquemos en la corrupcin del orden o estado usual de las cosas .
Por el contrario en el Diccionario Vox latino
espaol encontramos; perversus: torc
ido, vuelto del revs. Si se descompone la palabra, per: a travs de, por medio de,
y versus: vuelta, giro. Esto es, a travs de una vuelta, por medio de un giro. Ten
emos, entonces que la perversin se tratara de una sexualidad que se expresa por me
dio de un giro, de un rodeo.
Intentaremos discernir, entonces, si los a-priori presentes en estas definicione
s se hacen texto en el discurso psicoanaltico acerca de lo perverso.
Veamos a continuacin cul de ambos aspectos de la concepcin de perversin estn presente
s en el texto freudiano. Repasemos la definicin que hace de este trmino en una de
las conferencias que dio en la Universidad de Viena en 1917; all advierte sobre e
l error de considerar la funcin de la reproduccin como ncleo de la sexualidad dejando
de esa forma prcticas como el beso o la masturbacin fuera de ella:

(...) el carcter comn a todas las perversiones es que han abandonado la meta de la
reproduccin. Justamente, llamamos perversa a una prctica sexual cuando ha renunci
ado ha dicha meta y persigue la ganancia de placer como meta autnoma. (...) de ig
ual modo todo lo que se ha sustrado a l [el propsito de la reproduccin], lo que slo s
irve a la ganancia de placer, es tildado con el infamante nombre de perverso y es
proscrito como tal. (subrayado mo) (Freud, 1917:289)
De este prrafo se desprende la visin que tena Freud de lo perverso muy alejada del se
ntido peyorativo que se le atribuye socialmente hoy da, y desde luego en la poca d
e Freud. (Freud, 1905:146)

Si la confusin y el apriorismo pueden entenderse en el lego, en el caso de los psic

oanalistas pasa a ser grave, puesto que el trmino perversin termina siendo equival
ente a maldad o a desviaciones de la conducta sexual ideal . Desde luego, aqu cabe la p
egunta: ideal para quin? Ideal para un sector determinado de los seres humanos. Se a
dvierte entonces que la concepcin se sustenta en un particularismo.
Evidentemente, lo que se confunde es una prctica sexual perversa pasible de ser pra
cticada por un neurtico, un perverso o un psictico6 y la estructura subjetiva perv
ersa que conceptualiza Jacques Lacan. Pero sin profundizar en sus desarrollos, p
uedo justificar mi afirmacin en dos citas de Freud. La primera, del artculo sobre
Leonardo da Vinci a quien considera un homosexual manifiesto (Freud, 1910:68, 82
, etc.) y, a su vez, lo describe como un neurtico obsesivo (Freud, 1910:98, 125).
La otra, de Tres ensayos de teora sexual: La psiconeurosis se asocia tambin muy a
menudo con una inversin manifiesta (Freud, 1905:151 nota). Las correlaciones que e
stablece Freud entre homosexualidad y neurosis obsesiva, por una parte, y con la
psiconeurosis por la otra, permiten ver claramente que homosexualidad no es sinn
imo de perversin.
Asimismo, es digno de hacer notar que Freud s haba podido visualizar el carcter rel
ativo de lo cultural, y podemos corroborarlo:
*- Por un lado, en 1905 adjudica a Iwan Bloch el mrito (sic) de haber cambiado sus p
untos de vista patolgicos por los antropolgicos en la concepcin de la inversin (Freud
, 1905:127; 1917:280).
Freud considera insuficiente un abordaje de la
lamente en la experiencia clnica, y refuta la
que la inversin fue un fenmeno frecuente en
su cultura, y que en sociedades contemporneas
ifundida 7.

homosexualidad que se sustente so

hiptesis de la degeneracin argumentando
los pueblos antiguos en el apogeo de
salvajes y primitivas se halla muy d

Se podran mencionar cientos de culturas en las que las prcticas sexuales entre suj
etos del mismo sexo forman parte de la vida cotidiana, pero lo relevante es que
independientemente de la actitud de una cultura determinada con respecto a la ho
mosexualidad la sexualidad de sus miembros estar normatizada y lo natural o normal
variar de acuerdo a la singularidad de la misma. Estableciendo los tabes, prohibic
iones y reglas que regirn las prcticas, conductas y relaciones entre sus miembros.
Tambin debemos ser prudentes en el uso de la categora homosexual al describir las co
stumbres de otras sociedades, ya que como dijimos ms arriba, la homosexualidad ta
l como la conocemos en la actualidad tiene su origen en la sociedad occidental a
mediados del siglo XIX; y para que algo pueda ser aceptado o rechazado, prohibi
do, permitido o incentivado tiene que haber sido categorizado. Sin embargo, aunq
ue los diversos tipos de contactos entre sujetos del mismo sexo en las diferente
s culturas no puedan homologarse a la concepcin de homosexualidad de occidente, e
so no implica que las relaciones sexuales entre sujetos del mismo sexo sean o ha
yan sido inexistentes.

Mientras hace casi un siglo Freud estaba convencido de que no poda ignorar los es
tudios antropolgicos, en la actualidad existen escuelas psicoanalticas que parecen
desconocerlos, tal como se registra en un nmero considerable de publicaciones y
bibliografa de circulacin frecuente consultada por esta investigacin. Esto hace que
insistan en preguntarse por qu algunas personas encuentran atractiva la activida
d homosexual. Mientras que a la luz de dicha perspectiva cobra visibilidad una p
regunta ms pertinente: Por qu en algunas sociedades tantas personas le temen y/o la
consideran detestable y aborrecible mientras que otras la integraron a su forma
de vida cotidiana?
*- Por otro lado, es esclarecedora la lectura de El Malestar en la Cultura donde
encontramos pasajes como el que sigue:
Primero, desde un abordaje antropolgico postula un mecanismo
iento, comn a toda cultura humana.

universal

de funcionam

Por medio del Tab, de la ley y de las costumbres, se establecen nuevas limitacione
s que afectan tanto a los varones como a las mujeres. No todas las culturas lleg
an igualmente lejos en esto; la estructura econmica de la sociedad influye sobre
la medida de la libertad sexual restante. Ya sabemos que la cultura obedece en e
ste punto a la compulsin de la necesidad econmica; en efecto, se ve precisada a su
straer de la sexualidad un gran monto de la energa psquica que ella misma gasta. A
s la cultura se comporta respecto de la sexualidad como un pueblo o estrato de la
poblacin que ha sometido a otro para explotarlo. La angustia ante una eventual r
ebelin de los oprimidos impulsa a adoptar severas medidas preventivas. (...)(Freud,
1929:102) (subrayados mos)
Luego, a la luz de las condiciones histricas que moldean la manifestacin de estos
mecanismos en las distintas pocas y culturas, describe la forma particular que ad
quieren en la cultura occidental del siglo XX:
La eleccin de objeto del individuo genitalmente maduro es circunscrita al sexo con
trario, la mayora de las satisfacciones extragenitales se prohben como perversione
s. El reclamo de una vida sexual uniforme para todos, que se traduce en esas pro
hibiciones, prescinde de las desigualdades en la constitucin sexual innata y adqu
irida de los seres humanos, segrega a buen nmero de ellos del goce sexual y de ta
l modo se convierte en fuente de grave injusticia. (Freud, 1929:102) (subrayados
mos)
La extensin de la cita es necesaria ya que, nos permite ver cmo la mirada freudian
a no se queda en una simple descripcin de lo normal y lo supuestamente patolgico, si
no que apunta a centrar el cono de luz en el mecanismo que subyace a esta clasif
icacin particular, que en los prefreudianos haba permanecido bajo un cono de sombr
a.

5. El imaginario social y la homofobia: lugares en los que se textualiza

Con relacin a los grupos humanos homofbicos, cabe preguntarse acerca de la motivac
in de dicha hostilidad. Freud sostiene que la pulsin agresiva es inherente al suje
to humano, que existe una predisposicin al odio (Freud, 1921a:97). Pero puntualiza
que esta agresividad desaparece en la formacin de masa, para ser reemplazada por
la hostilidad a una minora que sea diferente, en algn rasgo, a la comunidad de la
masa. Llam a este fenmeno narcisismo de las pequeas diferencias , y postul que all se p
oduce una satisfaccin cmoda e inofensiva de la inclinacin agresiva, por cuyo interme
dio se facilita la cohesin de los miembros de la comunidad (Freud, 1929:111), sien
do complementarios el amor y la solidaridad hacia los pares, y la agresin y el od
io hacia los diferentes.
Para un anlisis ms profundo del odio y/o el rechazo hacia las personas homosexuale
s considero pertinente recordar algunas consideraciones que hace Freud acerca de
la vida sexual de los seres humanos:

En la vida anmica inconciente de todos los neurticos (sin excepcin) se encuentran mo

ciones de inversin, de fijacin de la libido en personas del mismo sexo (Freud, 1905
:151) (subrayado mo)
A raz de que son inconciliables con la conciencia moral , el yo reprime estas mocion
es de deseo homosexual. Pero ante la emergencia de estas, la Proyeccin aparece co
mo uno de los mecanismos de defensa posibles. Frente a estas excitaciones intern
as, que por su intensidad se convierten en displacenteras, el sujeto las proyect
a al exterior, lo que le permite huir y protegerse de ellas, tratndolas como si n
o vinieran desde el interior sino desde el exterior. Entonces, como en una fobia
, se establece un objeto fbico exterior: el/la homosexual, desplazando un peligro i
nterno hacia el exterior. Un peligro del que no se puede huir, hacia uno del cua
l se podra estar a salvo a travs del establecimiento de medidas protectoras como p
uede ser el asco, el rechazo y cierto temor respecto del objeto fobgeno.
5.1 Discurso social
5.1.1 Apuntes para una mirada microfsica de la homofobia
Desde un punto de vista descriptivo, la homofobia puede definirse como la aversin
y el temor a la homosexualidad y a los homosexuales.
Tratar ahora de ilustrar con ejemplos, algunos mecanismos a travs de los cuales ci
ertos mitos sociales logran ser eficaces en el disciplinamiento social y, por lo t
anto en la legitimacin y naturalizacin del orden instituido 8.
En primer lugar, los mitos se reconocen porque repiten sus narrativas en forma i
nsistente, reiterando la misma trama argumental con pequeas variaciones y en form
a difusa y reticular:
Hemos visto cmo diversas ramas psicoanalticas califican la homosexualidad como
ersa y, por ende, patolgica.

perv

Siguiendo la misma lnea, el discurso religioso pregona que las prcticas sexuales n
o procreativas son pecado .
Cierto discurso mdico-biologicista afirma que la homosexualidad es una desviacin d
e la naturaleza o bien, que es antinatural , ignorando por un lado, las conductas d
e cpula macho-macho y hembra-hembra que se manifiestan en casi todas las especies
animales (Denniston, 1965) y por otro, algo fundamental, que la sexualidad huma
na es en s misma antinatural. Si nuestra naturaleza fuera la animal, deberamos comer
los alimentos crudos y no vestirnos, ya que nacimos naturalmente desnudos.
Algunos investigadores por ejemplo Simon Levay- afirman haber descubierto una di
ferencia en el tamao del hipotlamo de los homosexuales. Lo que nos recuerda las in
vestigaciones que justificaban la inferioridad de la mujer y de los negros apela
ndo al tamao de sus cerebros.
Los edictos policiales usados hasta el ao 1998 en la ciudad de Buenos Aires para de
tener homosexuales en bares y la va pblica; y eventualmente para chantajearlos9.
Comprobamos entonces, una repeticin insistente del discurso antihomosexual u homo
fbico desde diferentes focos: religioso, jurdico, mdico, psiquitrico, psicoanaltico,
reforzados por el bombardeo a travs del cine, el teatro, la TV y la literatura, dn
de slo vemos parejas heterosexuales que despus de algunos rodeos y vicisitudes se
casan, tienen hijos -preferentemente dos-, son felices y comen perdices . Pocas vec
es se ve en estos medios una pareja homosexual, a no ser que aparezca como enfer
miza, perversa , criminal o con bajos instintos , cuando no haciendo una burda caricat
ura.
Dos encuestas, una realizada por alumnos del ltimo ao de un profesorado de Educacin

fsica del conurbano bonaerense (Alicino - Tessari - Garca, 1993.) y otra en el ma

rco de una investigacin llevada a cabo por la facutad de Ciencias Sociales de la
UBA (Kornblit y otros, 1998), ilustran la eficacia del dispositivo que estamos d
escribiendo.
El objetivo de la primera era indagar acerca de la informacin que posean los docen
tes y estudiantes de Educacin Fsica sobre la temtica homosexual.
ALUMNOS ENCUESTADOS: Varones 61 Mujeres 76 Total: 137
INSTRUMENTO DE REGISTRO: Encuesta Semiabierta.
Tomar solamente el primer tem del cuestionario que nos da una idea de la visin que
tienen los encuestados sobre la orientacin sexual que nos convoca (cabe aclarar q
ue los porcentajes que se obtuvieron en el caso de varones y mujeres son similar
es, por lo tanto, no discriminar por sexo al verter los resultados:
* La homosexualidad es una...:
Cantidad Porcentaje
Enfermedad, patologa. o desviacin
100
73 %
Eleccin de vida u Orientacin Sexual normal
28
20,4%
No sabe/No contesta/ otras :
9
6,6%
* De las 191 encuestas entregadas para la muestra de campo solo 137 fueron conte
stadas. El 28,3% restante (cantidad de 54 encuestas) en su mayora fueron rechazad
as o entregadas en blanco; 10 encuestas fueron destruidas en el momento de ser l
eidas. Esto nos demuestra la gran dificultad y rechazo que acarrea la temtica hom
osexual en dicho instituto en particular, donde no slo se manifest en actitudes di
scriminatorias a nivel verbal sino que, una minora demostr actitudes violentas o a
gresivas como gritar y alterarse emocionalmente segn lo revelaron los/as alumnos/
as que administraron las encuestas.
Se extraen los siguientes resultados (sobre el porcentaje total de encuestados cantidad: 137-):
* El 73% de los alumnos que respondieron la encuesta consideran la homosexualida
d como una enfermedad o desviacin de la conducta sexual relacionada con traumas o
complejos adquiridos en la infancia o con problemas a nivel estructural y funci
onal del organismo (hormonal y cromosmico).
Considero que no podemos extender estos resultados a toda la poblacin, pero en al
guna medida nos llevan a la reflexin teniendo en cuenta que los encuestados ya so
n docentes y otros lo sern en un futuro no muy lejano.
En consonancia con estos resultados, la encuesta realizada entre los porteos por
la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA obtuvo que de los 450 encuestados el
40,7% consideraba que la homosexualidad era una enfermedad y el 22,9% la conside
raba peligrosa y aprobaba que se la reprimiera.
Otro ejemplo que ilustra lo que digo, es el caso de la pelcula Otra historia de a

mor por televisin, a la cual se le modific el final, que originalmente era feliz par
a inventarle un final trgico , invirtiendo de esta forma el mensaje que el autor tena l
a intencin de transmitir.
Otra modalidad ms pintoresca es la de los talk shows, dnde el gay o la lesbiana so
n mostrados a travs de una intervencin melodramtica, pidiendo desesperadamente el r
econocimiento, ser aceptados y excusndose por ser lo que son. El broche de oro lo
brinda la conductora de turno escarbando y haciendo nfasis en la accidentada his
toria infantil del personaje expuesto, en la que siempre se encuentran un padre
ausente y una madre castradora o posesiva , escenas de abuso y maltrato, etc.
La pregunta que se nos impone es la siguiente: si la heterosexualidad exclusiva
y excluyente es normal o natural, por qu moviliza tanta militancia y proselitismo?
Por otra parte, resulta importante destacar la naturalizacin de los roles sexuales
y la consecuente rigidizacin del gnero. Cuando hablamos de gnero nos referimos a lo
que social y culturalmente se estipula como femenino y masculino, asociando det
erminadas actividades y caractersticas psquicas como inherentes, naturalmente, al
hombre y la mujer. No hay ningn condicionamiento de tipo biolgico que establezca q
ue la mujer debe ser femenina y el hombre debe ser masculino, por lo tanto, el gnero,
como toda construccin cultural vara en el tiempo y de acuerdo a la sociedad.
Ahora bien, la naturalizacin provoca que los diversos posicionamientos del hombre
y la mujer, surgidos de la estructura de este sistema, se visualicen como obvio
s e incuestionables -Don Juan-prostituta, fuerte de carcter-castradora; delicadaafeminado, comprensiva-dbil-. En este punto, el/la homosexual con su sola existen
cia se sita cuestionando lo que debe ser un hombre y lo que debe ser una mujer, ya qu
e tanto gays como lesbianas demuestran que se pueden tener cualidades de uno y o
tro gnero -se puede ser mujer y ser independiente, tener agallas y ser una hbil di
rigente; se puede ser hombre y ser sensible y tierno-. Otra cuestin digna de menc
in es que la mayora de los/as homosexuales pasaran inadvertidos/as respecto de sus
pares heterosexuales, ya que los estereotipos de hombre afeminado y mujer machon
a, se sostienen en una lgica binaria que conlleva la oposicin y/o complementarieda
d de lo femenino y lo masculino; y son una de las vas por la cual se ridiculiza a
l homosexual y al mismo tiempo se "amenaza" al que se atreva a sentir atraccin por
otra persona del mismo sexo (Cf. infra 5.1.2).
Los mitos sociales operan por deslizamientos de sentido. Por ejemplo: en el caso d
el sexo masculino convierte en sinnimos ser hombre con el hecho de ser heterosexual ,
lo cual lleva a preguntarse: si para ser hombre hay que ser heterosexual, si se es
homosexual, qu se es? Lo que no extraara que conduzca a un conflicto de identidad.
Entonces, cuando se dice que un/a homosexual es una persona conflictuada por natu
raleza , tal expresin oculta la naturaleza discursiva del conflicto, el modo en que
el imaginario social, va los mitos, colabora en la construccin de la identidad ho
mosexual como conflictiva. El mito del homosexual conflictuado niega adems, la natu
raleza conflictiva del propio ser humano, que, al menos desde la perspectiva del
psicoanlisis, condicionado por su prematuro nacimiento y la dependencia de otro
para sobrevivir, tendr que atravesar todas las vicisitudes del Complejo de Edipo
para constituirse como sujeto y este derrotero no podr sino ser conflictivo.
A partir de las consideraciones precedentes, cobran visibilidad algunas cuestion
es:
Las dificultades en su plena realizacin social, y sobre todo psicolgica, que causa
ra a las personas con deseos homosexuales la etiqueta de enfermedad o trastorno me
ntal 10.
En el caso de los psicoanalistas que sostienen una concepcin homofbica, hay que co
nsiderar los profundos efectos que produciran sus propias expectativas, prejuicio
s y creencias relativos a la temtica sobre su entorno, sus alumnos (futuros psiclo

gos) y , en particular, sus pacientes.

5.1.2 Visibles y Tapados
En este apartado me detendr en ciertos efectos que se producen en la subjetividad
de gays y lesbianas echando mano de algunos ejemplos tomados, en su mayora, de l
a experiencia de coordinacin de grupos de reflexin(11).
Al poseer un deseo reprobado socialmente, el sujeto debe ocultarlo, debe simular q
ue es otra cosa lo que desea. Desde el Psicoanlisis sabemos que todo sujeto tiene d
eseos que debe ocultar y otros tantos que reprime. Pero lo propio del caso que est
amos cosiderando es la conformacin de una categora de persona a partir del deseo (
manifiesto) de objeto homosexual. Dicho deseo estigmatiza a su poseedor y al mis
mo tiempo define, por oposicin, a los que sern llamados normales .
En relacin con el concepto de estigma (12) Goffman(1963) plantea una diferenciacin
entre el estigmatizado desacreditado y el desacreditable . Efectivamente, distintas
son las circunstancias de los/as homosexuales cuyos atributos de imagen pertenec
en a los asociados culturalmente al sexo contrario, es decir, los varones afemina
dos y las mujeres masculinas , de los/as que poseen atributos de imagen que se corre
sponden con el gnero esperado socialmente. Los primeros son vctimas de portar un e
stigma visible, debiendo manejar situaciones sociales difciles y/o de tensin.
Tal el caso de una lesbiana que relata lo que le sucedi cuando estudiaba en un Pr
ofesorado de Educacin Fsica del interior de la Provincia de Buenos Aires, mientras
descansaba en un campamento organizado por dicho instituto:
...una noche dormamos en una carpa cuatro chicas, vinieron unos tipos, nos patearo
n...y empezaron a gritarme a m, eramos cuatro, pero a m,... tortillera de mierda!, for
ra!, loca! ... (Argaaraz 1996, 31)
O de Damin, un joven gay de 23 aos que en un grupo de reflexin, mientras hablaba so
bre una experiencia de su adolescencia cont:
...en la escuela secundaria...no poda hablar, cualquier cosa era motivo para que m
e agredieran..., me pegaban trompadas, me tocaban el culo,..., me gritaban
puto!,
trolo!, maricn! ,(...) a la maana trataba de pelearme con mi hermana para no entrar j
unto con ella a la escuela por miedo a que me insultaran o cargaran delante de e
lla...
En el caso de los desacreditables, llamados tapados en Buenos Aires, su condicin
de diferentes no es perceptible ni resulta evidente en el acto, pero pueden deve
nir desacreditados si dicha condicin sale a la luz. Por tal motivo, deben hacer u
n manejo particular de la informacin referida a s mismos, y al mismo tiempo, afron
tar cierto monto de angustia frente a la posibilidad de ser descubiertos. Goffma
n considera tres fenmenos producidos por el constante disimulo y el auto-encubrim
iento:
1- El elevado nivel de ansiedad que ocasionara al sujeto el llevar una vida que s
e puede derrumbar en cualquier momento , es decir, si el entorno descubre su estigm
a.
2- Esto a su vez, llevara a que la persona preste atencin a situaciones y cosas qu
e para otros pasaran desapercibidas.
En otra reunin del grupo mencionado Fabio (25 aos) deca:
...antes de entrar a un boliche [gay] miro para todos lados...tengo muchos conoci
dos que viven en la zona de los boliches...me late el corazn a mil, siempre est la
posibilidad de que me vean entrar... sera un desastre!, no s que hara, ni que dira..
.mis amigos y mi familia son re-mata-putos ...me echaran de mi casa...

3- El sujeto puede no sentirse totalmente parte cuando est en un entorno en el qu

e encubre su identidad, en especial, en relacin a la actitud que se tiene hacia l
as personas homosexuales. Con mayor razn, si la internalizacin de la homofobia no
result ni tan masiva ni tan perfecta , es probable que el sujeto se sienta impotente a
s como despreciable, por no poder contestar a los dichos y actitudes ofensivas re
feridos a gays y/o lesbianas, ms aun si considera peligroso no adherir a dichas m
anifestaciones.
As lo muestra Andrs (26 aos), estudiante avanzado de Medicina, participante de otro
grupo de reflexin:
Ayer en el hospital un compaero no quiso atender a un paciente enfermo de sida, pe
ro no porque fuera sidtico , porque otras veces haba atendido a otros...cuando se ent
er que el pibe era homosexual dijo que le daba asco y que no iba a atenderlo y qu
e, adems, tena sida porque se lo haba buscado...yo no saba cmo reaccionar ni que deci
rle, ninguno de mis compaeros o compaeras dijo nada; ante otras discriminaciones,
hasta el mismo flaco hubiera saltado...si yo deca algo iba a quedar en evidencia.
..lo nico que pude decirle fue que l era mdico y deba actuar profesionalmente y deja
r a un lado los sentimientos ...despus me senta mal por no haber podido contestarl
e con algo ms, no haber podido jugarme con algo ms fuerte...
Vemos, entonces, que tanto en el caso de los visibles como en el de los tapados o enc
ubiertos , el temor a ser agredidos o a recibir un trato diferente debido a su estigm
a puede producir que el sujeto se sienta inseguro en el contacto con gente consid
erada normal y reaccione angustindose a causa de un peligro objetivo . La posibilidad
de ser agredidos tanto en los visibles como en los desacreditables ms la continge
ncia de ser descubiertos , en el caso de los segundos (Cf. Freud, 1929:Cap VII) con
figuran algo as como cierto malestar especfico de la subjetividad de -gays, lesbia
nas, bisexuales- que concurren a los grupos de reflexin antes mencionados.
Lo formulado y ejemplificado en relacin al manejo de la informacin referida a s mis
mos que deben hacer los sujetos tapados , se refiere a la actividad significante vol
untaria , es decir, la emitida a travs de smbolos verbales o sustitutos. Pero tambin
puede obtenerse informacin de un sujeto de una manera indirecta, es decir, ya no
a travs de lo que dice, sino de lo que emana de l , la conducta expresiva involuntari
a (Goffman, 1959:14). La mayora de los sujetos visibles no adoptan adrede los atrib
utos de imagen del gnero opuesto, sino que dichas actitudes son espontneas. Y es j
ustamente, a travs de los otros que se anotician de dicha inversin de gnero. Para evi
tar las situaciones de tensin mencionadas anteriormente el sujeto puede trabajar en
el control de su conducta expresiva involuntaria o espontnea para devenir tapado con
las consiguientes consecuencias en su subjetividad. Este trabajo de control de l
a conducta expresiva involuntaria remite a un mecanismo (inconciente) de defensa
para preservarse.

Es el caso de Damin citado anteriormente, quien relata que durante su infancia y

adolescencia lo retaban (sus padres) o lo cargaban (sus compaeros y parientes) po
r ser amanerado . Algunos de los efectos de ese trato podran inferirse. Damin recuerd
a haber dejado de participar en clase, dejado de hacer chistes y haber empezado
a caminar y moverse con control : tena terror de que se burlaran de l o lo agredieran
. En efecto, al ingresar al grupo tena una apariencia varonil, era tmido, callado;
le costaba contar sus experiencias y ms aun participar en una dramatizacin o role
-playing. Despus de diez meses de iniciado el grupo, sus compaeros y compaeras en u
na actividad referida a la imagen que cada uno tena de sus compaeros lo describier
on como espontneo, jodn, carismtico . Para la misma poca, una compaera del grupo, Silvi
, lo haba acompaado a un casamiento al que Damin tena que ir por compromiso. En la r
eunin grupal siguiente, ella contaba sorprendida: el del casamiento familiar era u
n Damin diferente, se pareca al de los comienzos del grupo . El sujeto haba logrado r
evertir el trabajo de control de su conducta expresiva involuntaria en un entorno
dnde poda mostrarse espontneo sin temor a ser agredido, cambio que no haba podido ef

ectuar en el medio familiar.

A la luz de estos comentarios y recordando la poca en que ingres al grupo Damin exp
resa:
Recuerdo que antes de ingresar al grupo senta que no era autntico, que no haba vivid
o, para mi no tena mucho sentido vivir de esa manera, es como si hasta ese moment
o hubiese estado suspendido en el tiempo...Tena que encontrar un lugar donde pudi
era ser yo mismo, aunque no saba quin era...cuando ustedes pedan mi opinin sobre alg
unos temas, no es que no quisiera darla, sino que no la tena. S que cuando estoy a
c soy otra persona, pero ni yo mismo saba que tena dentro mo las cosas que fui descu
briendo con ustedes...las primeras reuniones senta un miedo brbaro; los escuchaba
y los envidiaba, que pudieran expresar lo que sentan y que quisieran vivir su hom
osexualidad plenamente, yo ni me imaginaba que eso pudiera ser posible...
Considero interesante para la comprensin de este punto, la articulacin con el conc
epto de self genuino o verdadero [true self] y self falso de Winnicot, para quie
n la funcin defensiva del self falso consiste en ocultar y proteger de agravios a
l self genuino, la que es lograda sometindose a las exigencias ambientales (Winni
cott, 1960:172/3, 177). La existencia de un self falso produce una sensacin de ir
realidad o un sentimiento de futilidad, mientras que el self genuino remite al s
entimiento de autenticidad (Winnicot, 1960:179). Podra conjeturarse que Damin senta
que el entorno de su infancia y adolescencia no le haba permitido ser informe; s
ino que haba sido moldeado y cortado en formas concebidas por otros, mutilando de
este modo su potencialidad creadora (Winnicott, 1971:55).13
En referencia a las relaciones interpersonales entre los/as homosexuales, los qu
e tienen apariencia o actitudes consideradas socialmente del sexo opuesto son pa
sibles de ser rechazados por aquellos en los que su condicin homosexual no es evi
dente. Si como hemos visto, el sujeto desacreditable debe encubrir su condicin de e
stigmatizado, se ve expuesto al dime con quien andas... del refrn; razn por la cual,
evitar toda situacin en que pueda ser visto con alguien en quien dicha condicin se
a evidente. Eludir la circunstancia de tener que saludar a un varn afeminado o una m
ujer masculina y exponerse a que un tercero le pregunte quin era y de dnde conoce a
esa persona, seguramente aludiendo a algn atributo de imagen asociado culturalmen
te a la homosexualidad.
5.2 El discurso psi
Para abordar las diferentes teorizaciones psicoanalticas que categorizan la homos
exualidad como una patologa partiremos de considerar que toda teora o campo discip
linario demarca sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus enunciados y sus sil
encios, sus preocupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido impens
ables. Parafraseando a Ana Fernndez (1989) diremos que lo invisible dentro de una
teora es el resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha estruc
turado dentro de ella el campo de lo visible, por lo tanto, aquello que una teora
no ve es interior al ver , en tal sentido sus invisibles son sus objetos prohibidos
o denegados.
Comencemos, entonces, por explorar el concepto de normalidad . Algunos autores afir
man que una de las condiciones de la "normalidad" entendida como la salud psquica
, es el hallazgo de objeto externo heterosexual caracterizado por una "Bsqueda de
l goce sexual orgstico, al servicio de la reproduccin". (Quiroga & otros, 1992:2,
136, etc; Aberastury & Knobel, 1971:Cp.2)
Teicher (1980:547) excluye de su definicin el fin de la procreacin, argumenta que
si no, el coito con anticonceptivos sera una perversin . Define el acto sexual normal c
omo "el coito dirigido a obtener el orgasmo por penetracin genital, con una perso
na adulta del sexo opuesto con la que se mantiene una relacin madura, sublimada."
(Teicher, 1980:552)

En trminos estadsticos, se llama normalidad a la cada de una variable dentro de cie

rtos lmites de la curva de Gauss; es decir, que no supere cierto desvo respecto de
la media de una poblacin determinada.
En este sentido, siguiendo a Stubrin (1993) me pregunto si el no caer dentro de
la uniformidad basada en un criterio estadstico o en una serie de normas constitu
tivas de un ideal son efectivamente los parmetros que debe tener en cuenta el psi
coanlisis para discernir entre salud psquica y patologa.
Podran dividirse las teorizaciones que categorizan la homosexualidad como una pat
ologa en dos grandes grupos. Ambos la catalogan como una perversin, unos ponen nfas
is en el desafo o la transgresin de la ley; y otros, desde una mirada ms evolutiva,
la explican como una regresin o una detencin en el desarrollo, existiendo autores
que plantean ambos aspectos.
Para Dacquino (1970) representante del segundo grupo, la homosexualidad constitu
ye "una forma ertica inmadura porque importa la permanencia en el adulto de sexua
lidad infantil" y sostiene, "el homosexual es incapaz de comunicacin con el mundo
de los adultos, especialmente con el femenino, se contenta con intercambios afe
ctivos que se realizan solamente con sus coetneos psquicos (...) en los cuales se
ve reflejado y se busca. El compaero no es nunca un verdadero otro sino un alter
ego."
Aberastury y Knobel (1971) plantean la necesidad de prdida de la bisexualidad en
el adolescente "normal" para acceder a una sexualidad "adulta" y encuentran la r
az de la homosexualidad en la ausencia o la no debida asuncin de roles por parte d
el padre. Esto produce que tanto el varn como la mujer se vean obligados a manten
er la "bisexualidad infantil" como defensa frente al incesto.
Al tomar como punto de partida la necesidad de "prdida" de la bisexualidad en el
adolescente "normal", queda necesariamente invisible una pregunta: si el abandon
o de sta es "universal" y necesario o es la consecuencia de una suerte de mandato
de la estructura del sistema sostenido por una sociedad particular.
En otro prrafo estos autores afirman:
"En ocasiones, la nica solucin puede ser la de buscar lo que el mismo Erikson ha l
lamado tambin "una identidad negativa", basada en identificarse con figuras negat
ivas pero reales. Es preferible ser alguien perverso, indeseable, a no ser nada.
Esto constituye una de las bases del problema de las pandillas de delincuentes,
los grupos de homosexuales, los adictos, etc. La realidad suele se mezquina en
proporcionar figuras con las que se pueden hacer identificaciones positivas y en
tonces, en la necesidad de tener una identidad, se recurre a ese tipo de identif
icacin, anmalo pero concreto."
A la luz de esta cita cobra visibilidad cul es el mecanismo que puede predominar
en algunos adolescentes en su bsqueda de una identidad. Pero hay que destacar la
poco feliz eleccin de los ejemplos; ya que se vislumbra que para estos autores lo
s homosexuales estn situados al mismo nivel que una pandilla de delincuentes o dr
ogadictos. Considero importante destacar el desplazamiento de carga negativa que
se produce sobre el sintagma "grupo de homosexuales" al haber sido ubicado en l
a cadena sintagmtica, entre "pandilla de delincuentes y "adictos". Queda as al des
cubierto otro a priori de la teorizacin: que la homosexualidad es una identidad ne
gativa .
Desde otro marco terico, Maeso (1988) incluye a la homosexualidad dentro de las p
erversiones, y concluye que lo que caracteriza a los homosexuales se aloja en el
acto sexual.
"(...) se encargan de afirmar que son hombres en una sociedad de hombres.""Es ah

donde se legitima la perversin al hacer imposible la creacin de nuevas alianzas de

parentescos. Se tratara de alejar en el acto sexual la escena edpica(...)" "Evita
n alcanzar el goce pleno de la madre, ese goce que como lo muestra el mito tiene
como lmite la castracin."(...) "El homosexual...desea preservar el goce flico y no
lo puede poner en peligro con la mujer que goza ms all de l. Entonces, la desmenti
da, la renegacin o el repudio representan el intento de desconocer el efecto de e
se signo menos, aquel que interes a un hombre y una mujer, en un acto, de cuyo ac
cidente, l es el producto. De ah que intente instalar una sociedad sin descendenci
a." (Maeso, 1988:33-4)
Harari (1993) sugiere que reivindicar una "insignia que como la de homosexual "s
egrega" querulancia, cifrando as un destino quejoso y resentido" hace a "un trazo
de la estructura perversa que, al comenzar por desafiar el cuerpo recibido, tra
nsfiere fantasmticamente dicho desafo a la escena social, a cuyo respecto el sujet
o cree ser pasivo instrumento de su goce." (Harari, 1993:3)
En otra lnea, Bertelloti (1993) habla de "posicin homosexual" desestimando su incl
usin como estructura. La sita como una fachada, y la vincula con los procesos txico
s;
"...en ese sentido una de las metas debera ser desinvestirla de modo que pueda su
rgir el proceso txico que a la manera de las estructuras psicosomticas unas veces,
adictivas otras y en general con conductas sexuales promiscuas y riesgosas para
la integridad corporal (SIDA, (...)), hacen su aparicin en la escena clnica de ho
y."(...) "Tanto en adicciones como en perversiones se articulan como defensas la
desmentida y la desestimacin y el yo se ofrece como objeto masoquista a un super
y sdico. Existe una sutil distincin en el tipo de desafo o en el tipo de ley que tra
nsgreden; mientras el perverso va en contra de la prctica heterosexual, el adicto
, omnipotente, descree de su mortalidad. En ambos la mayora de las veces el masoq
uismo se consuma en la autoaniquilacin" (Bertelloti, 1993:5). (subrayado mo)
En el mismo sentido, Khan seala que: "la experiencia homosexual es menos destruct
iva para el yo y menos ajena al yo en la mujer que en el hombre" y agrega que el
homosexual masculino siente la compulsin de "involucrar a la sociedad y obligarl
a a respaldar su defectuoso ajuste con tolerancia y adulacin."(Khan, 1963:122)
Con respecto a la homosexualidad femenina Aisemberg afirma que la egodistona es d
e "buen pronstico". Plantea que existe una escisin del yo fundamentada en que para
una parte del yo la homosexualidad es conflictiva (pudor, ocultamiento) y para
la otra no ya que la acta. Seala que "la homosexualidad en s misma, observada micro
scpicamente, funciona como un delirio", el juicio de realidad en cuanto al mundo
masculino se encuentra perturbado y en lo que concierne a la transferencia las "
interpretaciones rebotan" (Aisemberg, 1980:56).
Marranti y otros (1980) sostienen que en las perversiones y en especial en la ho
mosexualidad el narcisismo adquiere una cualidad arrogante y omnipotente.
"El narcisismo arrogante homosexual se satisface en desmentir la lgica consensual
(2 y 2 son 5, y qu!?) y se adjudica omnipotentemente la posesin de una verdad super
ior. A nivel profundo se detecta un trastorno del pensar causado por una intoler
ancia bsica al dolor psquico (angustia de castracin), que es renegado manacamente.(.
..) Haciendo del defecto virtud, proclama una supuesta superioridad del goce hom
osexual y pregona el triunfo sobre el destino biolgico de complementariedad con e
l otro sexo." (Marranti y otros, 1980:390-1)
Afirman, adems, que en algunos sujetos la actividad homosexual es egosintnica. El n
arcisismo indmito coarta la formacin del Ideal del Yo, distorsiona o atrofia el Su
per Yo." En cuanto a la clnica, manifiestan que los tratamientos son arduos y que
las manifestaciones de los sujetos que acuden al tratamiento son poco confiable
s ya que "no consideran negativa a la homosexualidad."

"El paciente puede desplegar una campaa proselitista de la prctica homosexual. Bus
ca encontrar fisuras en la estabilidad psquica y mental del analista, parasitarlo
excesivamente, evidenciar la propia homosexualidad del mismo y certificar que l
posea la "verdad" (Perversin de la transferencia).(...) El fracaso de su ofensiva
corruptora le depara un dao narcisstico.(...) La desilusin y la frustracin transfere
nciales son difciles de contener y activan defensas manacas: hay incremento de act
uaciones homosexuales que tratan de destruir los insights que se hayan logrado"
(...) "no son raras las interrupciones bruscas" (Marranti y otros, 1980:394-6)
El objetivo del tratamiento es que la arrogancia inicial evolucione a "una egodi
stona vergonzante y elusiva", ya que "el problema no es reducir la severidad del
Super Yo sino reorganizar el sistema de valores total del Ideal del Yo - Super Y
o" (Marranti y otros, 1980:395)
Con relacin al concepto de perversin me parece interesante preguntarnos por la ley
que transgrediran los/as homosexuales. Se tratara de una ley universal o de una le
y efmera? Esta ltima alude a lo particular de un recorte o conjunto social en un p
eriodo determinado, la primera implica la jerarquizacin de lo intersubjetivo en l
o macrosocial, y el correlato de una vida cotidiana cuya riqueza simblica permite
y recibe los aportes de los estilos singulares.
En este sentido, podemos pensar que en nuestra sociedad, muchos homosexuales se
encuentran frente al conflicto de Antgona. Acatar la ley del deber-ser del Cren mod
erno o ser fiel a su singularidad, a su deseo? Antgona desafa a Cren y defiende la
libertad de la persona ante el Estado. La tica del psicoanlisis no apunta, acaso, a
una tica del deseo, y a un reconocimiento de la singularidad?
El deseo de preservar el goce flico, el desafo del cuerpo recibido, las llamadas c
onductas sexuales promiscuas y riesgosas para la integridad corporal, la autodes
tructividad, la proclama de una superioridad del goce homosexual y el desafo a la
sociedad se presentan seguramente en algunos sujetos homosexuales, pero no es p
ertinente la generalizacin a todos, por otro lado, tambin lo visualizamos en algun
os de nuestros pacientes heterosexuales. Estas caracterizaciones clnicas no depen
den del tipo de eleccin de objeto, sino de complejos procesos que dependen del su
jeto singular.
En cuanto a las actuaciones, las interrupciones bruscas de los tratamientos, las
interpretaciones que rebotan diremos que no hay otra resistencia al anlisis sino la
del analista mismo. (Lacan, 158:575). En el mismo sentido, aunque desde un marco
terico diferente, Winnicott seala que la interpretacin fuera de la madurez del mate
rial es adoctrinamiento y produce acatamiento (...) la resistencia surge de la i
nterpretacin surgida fuera de la zona de superposicin entre el paciente y el anali
sta que juegan juntos. (...) Ese juego tiene que ser espontneo, no de acatamiento
o aquiescencia, si se desea avanzar en la psicoterapia. (Winnicott, 1971:76)
En cuanto a los objetivos del analista Freud se opone a que se proponga como met
a limitar todas las peculiaridades humanas a favor de una normalidad esquemtica (Fr
eud, 1937:251) y desecha de manera terminante que el analista permita que el pac
iente lo ponga en el lugar de su ideal del Yo, dejndose llevar por la tentacin de
jugar el papel de salvador, profeta o redentor del paciente; o cuando pretende t
ransformarse en maestro, modelo e ideal creando hombres a su imagen y semejanza
(Freud, 1919).
Se me podr objetar que algunos de los textos citados fueron escritos hace unos aos
, es posible, pero como veremos en el pargrafo siguiente, estos decires se hacen
carne en la prctica actual.
5.3 Los analistas vistos por sus pacientes
Con el objetivo de explorar qu de lo teorizado se vehiculiza en un anlisis realic u

na serie de entrevistas individuales semi-dirigidas a diez personas homosexuales

de diferente extraccin social y diferente grado de integracin en los mbitos gays y
lsbicos. Los entrevistados fueron buscados con la siguiente consigna: personas q
ue creyeran que los prejuicios de su psiclogo haban influido en su terapia. La pre
gunta disparadora era: Por qu piensa que los prejuicios de su psiclogo o psicloga in
fluyeron en su terapia? A continuacin reproducir algunos prrafos de cuatro de ellas
.
1.
E1: A los 16 aos concurr a una psicloga, por motivos de mi inclinacin sexual. A mi m
e gustan los hombres, y como en ese entonces tena bastante miedo (...) Me toc una
psicloga, y me influy mucho, porque la psicloga consideraba que era una "supuesta"
inclinacin sexual por ausencia de la figura paterna. En mi casa se vivi mucho el c
lima de esta demanda de figura paterna.
E (entrevistador): Cmo sabs que pensaba eso?
E1: Porque cuando mis padres concurran cada dos meses a la psicloga, cuando volvan
mi padre me lo reprochaba mucho en la cara. Me deca que la psicloga le reprochaba
que mi padre estaba ausente como figura paterna. Y era algo que mi viejo me lo t
iraba mucho en la cara. Ella lo haca responsable de lo que yo senta en ese momento
. Hasta que yo decid que se cortara el hecho de darles una evaluacin a mis padres
con respecto al anlisis que yo estaba haciendo; si no dejaba la terapia. Porque y
a me estaba causando bastantes daos a nivel personal. Viva un clima demasiado tens
o en mi familia y tambin tenso en el mismo anlisis, porque yo quera intentar hablar
de las cosas que yo senta con los hombres y aparte del miedo que yo tena de habla
r de este tema, no senta confianza para hablar sobre ello. Una vez le cont una fan
tasa, estaba re-nervioso y ella era como si no escuchara lo que le estaba diciend
o, no hizo ninguna intervencin. Y cada vez que yo intentaba hablar sobre lo que s
enta con relacin a mi homosexualidad, ella me traa el tema de la relacin con mi padr
e. Sin escuchar lo que yo senta con respecto a los hombres, independientemente de
la relacin con mi padre. No era que yo no quisiera hablar de la relacin con mi pa
dre, sino que adems de hablar de ello, tambin necesitaba hablar sobre mis sentimie
ntos con respecto a mi sexualidad, que senta que era mal vista a nivel social. Y
ella me cambiaba de tema. Luego yo dej este anlisis, porque como no poda hablar de
lo que me haba llevado al anlisis, que era mi inclinacin homosexual, decid yo conduc
ir el anlisis, dicindole durante casi un mes, que me empezaron a gustar las chicas
. Empec a hacerle un verso sobre que me empezaban a gustar las chicas y que me se
nta atrado sobre una chica especial de mi divisin, con la que ibamos a ir de viaje
de Egresados a Bariloche. Y cuando volv decid cortar el anlisis porque vea que no po
da en ningn momento canalizar nada de lo que yo deseaba.
E: Por qu penss que no podas decir nada de tu inclinacin sexual?
E1: Porque continuamente todo estaba teido de un supuesto prejuicio que mi orient
acin sexual estaba en relacin a la ausencia de figura paterna, por parte de mi pad
re. Que mi padre no estaba presente y, por lo tanto, yo no tena un modelo para co
piar socialmente. Entonces, segn ella les dijo a mis padres, yo estaba buscando e
n esa inclinacin sexual homosexual una figura paterna que estaba carente en mi ca
sa. Y como me cans que la psicloga tuviese este presupuesto del que ella parta, dec
id yo cortar el anlisis, hacindole un verso que me gustaba una chica de la divisin.
Fue para darle un corte no tan abrupto, debido a que yo era menor de edad y no q
uera que ella les transmitiera nada a mis padres, ni les solicitara una entrevist
a, decid inventar esto para que se quedara contenta y que pensara que haba cumplid
o su rol profesional: el volverme heterosexual.
E: Qu te hizo pensar que su objetivo haba sido ese?
E1: Sus actitudes. Y me lo confirm cuando le invent la historia de la chica. Puso

una cara como de alivio. Y se haba entusiasmado y me incentivaba para que siguier
a adelante con esa historia.
2.
E2: Cuando consult tena 19 aos. En ese entonces tena una gran dificultad para conect
arme con la gente, debido a que no encontraba gente que pudiera sentir como yo,
me senta que estaba muy excluido, slo en el mundo, entonces decid ir a una psicloga.
Tena una gran necesidad de poder hablar sobre la temtica sexual y sobre mis propi
as vivencias. Y senta mucha curiosidad de conocer, y me senta slo y mal. Empec a con
currir y a hablar directamente sobre lo que me llevaba al anlisis, hablar de mi p
roblemtica sexual. Por ms que a mi me costaba, contaba mi preocupacin acerca de que
me gustaban los hombres y no conoca a nadie que fuera homosexual. Y que tena dese
os de conocer gente homosexual.
E: Cul era tu preocupacin?
E2: Conocer gente homosexual bsicamente, y no sentirme tan solo. Tambin un poco el
hecho de poner un poco ms en claro lo que estaba sintiendo en ese entonces. Como
no poda encontrar a nadie como referente y poder encontrar gente que pudiera con
ocer y poder hablar sobre lo que estaba sintiendo, me senta muy solo y no poda exp
licarme todo aquello que estaba sintiendo, entonces necesitaba conectarme con ge
nte. Es ms, en un momento de la terapia yo le ped si ella haca o conoca grupos de ap
oyo, o grupos de reflexin o grupos de anlisis, donde trabajaran con homosexuales p
orque yo deseaba ir. Y ella en ese momento me contest que no era necesario porque
me dijo que yo no era homosexual. Eso lo recuerdo bien porque, ah hubo algo que
se rompi en ese momento, y yo me qued como pensando, porque no saba en ese momento
qu contestarle. Y me acuerdo que ese mismo da, cuando salgo de la terapia, voy al
video club y alquilo dos clases de pelculas porno. Una hetero y una gay. Y bueno,
me las puse a ver, era la primera vez que yo alquilaba una pelcula porno. Y las
vi, y me calentaron los hombres... punto; a la mujer ni le di bola, entonces yo
dije esta psicloga no va ms porque no quiere realmente tratar el tema al cual yo m
e sent convocado para el anlisis. Entonces, empec a orientar el anlisis a mi orienta
cin vocacional, en ese entonces estaba teniendo un poco de disturbios, no saba qu s
eguir estudiando en la facultad. No me interesaba ninguna carrera en especial, e
ntonces orient el anlisis a encontrar cul era mi vocacin. Y dej de lado nuevamente la
temtica sexual porque con esta psicloga me era imposible poder hablar de ello, de
bido a que cada vez que intentaba retomar el tema de lo sexual, hablando lo que
poda sobre esa temtica, ella constantemente lo eluda, diciendo que yo no era homose
xual, que era tmido, que me faltaba conocer ms gente. Me deca que saliera y tratara
de probar con alguna chica, pero en ningn momento me ayud para poder canalizar lo
que yo senta. Pareca que yo tena que hacer aquello que ella deseaba, o que ella se
nta que yo era. No lo que yo era. Ella no estaba viendo lo que realmente yo era.
Yo era homosexual y me gustaban los hombres y ella no quera en ningn momento trata
r ese tema. Y siempre se escapaba por las tangentes. Siempre antepona algo. O alg
o que yo le haba contado en otro momento, o bien directamente, me deca que yo no e
ra realmente homosexual.
E: Ella cambiaba de tema?
E2: S, lo cambiaba ella. Como que haca un viraje buscando una palabra en esa frase
, y haca todo un viraje. Y yo quera tratar ese tema, no quera tratar otros temas, n
o me interesaban los temas que le interesaban a ella. No eran mis preocupaciones
. Al final me cans de que ella no quisiera hablar de estos temas y dirig el anlisis
a la orientacin vocacional. Le dije en forma explcita que yo quera analizar el tem
a de qu carrera me gustara seguir. Finalmente decid estudiar Educacin Fsica, pero nun
ca ms se trat el tema de la sexualidad, porque yo decid no tocarlo ms. El tema por e
l cual yo fui convocado al anlisis, ni siquiera pudo ser mnimamente hablado. En to
do momento fue cortado, entonces yo decid hacerle el corte. Despus no hice anlisis
hasta hace 1 ao. Le pregunt a un amigo y su analista me lo recomend.

3.
E3: Yo tena 24 aos. Ms que influir en la terapia, yo te dira que influy para que deja
ra la terapia. Yo creo que no hubo terapia. Yo acud con muchos miedos.
E: Por qu motivo fuiste?
E3: Yo era maestro, y haba trabajado durante un ao en una escuela rural, habamos vi
ajado con un compaero (G.) del Magisterio. A mi me gustaba mucho y como dormamos e
n la misma habitacin, una vez me anim a tocarlo. Franeleamos y despus me pidi que lo
masturbara. Lo repetimos muchas veces, pero siempre pasaba lo mismo, una vez qu
e l tena el orgasmo, senta culpa y deca que lo que hacamos estaba mal, que era pecado
. Cuando volvimos, l no quiso verme ms. Me dijo que se quera casar y tener hijos y
que lo que nosotros habamos hecho era antinatural. El siempre haba dicho eso, pero
cuando estaba excitado me peda que me pasara a su cama y despus volva a sentir cul
pa. Al final se cas y se fue a vivir a un pueblito. Yo fui al psiclogo porque toda
va no haba podido superar la relacin con G. y por otro lado, porque quera decrselo a
mis viejos...
E: Decirles qu?
E3: Que era homosexual. A mi hermana y mi hermano ya se los haba contado, pero a
ellos no saba muy bien como decrselo. Entonces, en una sesin yo estaba hablando de
este tema y analizando a quin se lo dira. Yo quera sincerarme con las personas ms ce
rcanas, mis amigos, mis viejos. Y l bastante agresivamente, me interrumpi y me dij
o: Pero usted se lo quiere decir a todo el mundo! Yo me fui bastante mal porque m
e joda tener que mentir y ocultar cosas.
Otra vez, estaba hablando del tema de G. y yo le comentaba que me senta conforme
con cmo yo haba encarado las cosas. Que a diferencia de G., senta que yo haba sido ms
valiente, que haba decidido conocer los boliches gays y hacer lo que senta, no re
primirme, mientras que l se haba escondido en ese pueblito lejos de las "tentacion
es". Tambin ac me interrumpi y me dijo: Yo no digo que a usted haya que fusilarlo, p
ero usted quiere que le den una medalla?! Tambin dijo que no estaba mal lo que haba
hecho G. Quiero aclararte que mi postura era bastante apichonada , yo recin me haba
animado a ir a algunos boliches, tampoco haba ledo nada sobre el tema, ni haba ido
a ningn grupo gay. Me fui y despus, entre que yo estaba bastante reacio a analizar
me, supongo que lo us esto un poco como excusa, para no ir a otro. Recin volv a ir
a un analista hace 3 meses, pero esta vez fui por referencia de un amigo para no
tener una experiencia como la anterior. Si me hubiese pasado esto ahora hubiese
ido a quejarme a la Obra Social...
4.
E4: (...) Yo con este psicoanalista prejuicioso estuve yendo 6 meses. Sus prejui
cios influyeron en el sentido que decid cortar... Y logro ubicar esas influencias
en mi terapia actual.
E: A qu edad consultaste al primero y a cul el segundo o la segunda?
E4: Con el primero a los 18 aos, y a los 20 aos con mi analista actual, una mujer.
Con respecto a este primer psicoanalista del Hospital A.que adems era psiquiatra
, creo que influenci en el sentido que, de alguna forma, yo me acerqu a hacer tera
pia con una situacin de culpa bastante grande, y como que eso en parte profundiz m
i culpa y mi angustia sobre mi propia sexualidad y tal es as que a los 6 meses la
rgu. Porque me senta mal. Y a esto quera ir, cuando yo comienzo la terapia en la qu
e estoy en este momento, yo en la primer sesin que tengo con mi analista actual,
no le planteo sobre mi homosexualidad, que era un tema que me angustiaba muchsimo
en aqul entonces, sino que se lo planteo en la segunda sesin, y porque ella me ti

r un disparador. Ella me preguntaba si yo tena algn novio o novia, entonces, ah recin

, pero yo iba con muchos prejuicios respecto del profesional y acerca del vnculo
que como homosexual poda llegar a establecer con un analista. Porque senta que sie
mpre iba ser el vnculo del marginado, que iba a ser visto como el enfermo, el des
viado... De hecho el primer analista qu me dijo?: Me dijo que si no era una enferm
edad, ser homosexual implicaba ser un desviado. Porque es una conducta sexual de
sviada, segn l tomaba a Freud, diciendo que no es una conducta que tenga como meta
la reproduccin de la especie. Desde ese punto de vista, para l era una conducta s
exual desviada.
E: l te dijo eso en forma explcita?
E4: S, explcitamente. l estaba haciendo unos estudios sobre psicoanlisis y se ve que
a modo de prctico nos utilizaba a sus pacientes. Porque fueron varias sesiones s
obre otros temas en que me tiraba ciertas cosas y me deca que eso lo haba dicho Fr
eud, y como suponiendo que yo tena que haberlo ledo. Yo recin haba egresado del secu
ndario... Despus otro tipo de cuestiones en que haca referencia a Freud... Yo por
ejemplo a los 17 aos haba decidido no comer ms carne roja y l deca que yo al no comer
carnes rojas no participaba del banquete totmico. Despus me entero que esta cuest
in del banquete totmico apareca en uno de los libros de Freud segn me comentaron...D
igamos como que l me hablaba sobre esas cuestiones. Despus en otro momento me pona
como ejemplo al nene de l y a la nena que segn Freud la mujer envidia el pene. Y m
e deca que esto efectivamente pasaba, porque la nenita le preguntaba a l, por qu el
nene tiene eso y ella no. Y bueno, es como que siempre trataba de hacer una exp
osicin de la teora freudiana, y me aclaraba que estaba haciendo un posgrado de esp
ecializacin en Psicoanlisis Freud. (...)
E4: Yo como te dije hace un rato llegu abrumado por la culpa a terapia. l me pregu
nt por qu comenzaba terapia, yo le dije que porque me daba la sensacin que la terap
ia sirve para la liberacin personal. Yo estaba muy abrumado por la culpa y de rep
ente l, en determinadas cuestiones de mi vida, ya sea respecto de la homosexualid
ad, como de otras cuestiones, me haca sentir culpable o reforzaba la culpa que yo
senta, l desde algn lado descalificaba o si no me descalificaba me situaba en luga
r de cierta extraeza, como cuando me dijo que yo no participaba del banquete totmi
co, cuando yo ni siquiera saba, es ms, hoy en da tampoco me queda muy claro dentro
de una terapia qu significa no participar de un banquete totmico. A mi me desperta
ba mucha angustia, y tal es as, que todava hoy, sera cuestin de que lo hablara en mi
terapia actual, voy a ver si este jueves lo hablo...
Es como que yo llegaba con culpa y terminaba con culpa. No notaba que pudiera ll
egar a resolver algo. Cuando yo comenc terapia con mi psicloga actual en pocas sem
anas comenc a sentirme mejor. Empec a sentir una sensacin de liberacin, empec a senti
rme menos culposo. Tambin hubo picos de angustia, pero porque surgieron cosas muy
grosas mas, no? Pero que hacen a lo que es el anlisis, pero comparndolo con el otro
, evidentemente yo siempre sala con una situacin de carga. Pero por ejemplo, lo de
mi homosexualidad estaba claro, yo deseaba a los tipos, eso estaba clarsimo, sin
embargo, es como que senta mucha culpa, si bien yo en esa poca, no me senta, de la
boca para afuera, que no me senta un enfermo, que no era un enfermo, en el fondo
me senta un enfermo y de alguna forma, bueno, lo que l me dijo, "no es una enferm
edad, es una desviacin" es una especie de...; ahora escucharlo es un horror, pero
fue tambin como una especie de alivio, bueno, est bien es como que soy un poquito
menos enfermo, no? Soy un desviado, pero un poquito menos enfermo, sa era la cosa
. Reconozco que lo que l me dijo fue una especie de alivio que no me gust mucho. P
ero era distinto, ser un enfermo a ser un desviado. Eso fue en la segunda o terc
era sesin que tuve con l. Que yo le haba dicho que iba a hablar sobre mi historia o
scura, mi historia negra, y justamente era mi homosexualidad.
Mi intencin no es hacer un anlisis exhaustivo de estos testimonios, sino tomarlos
como ejemplo de cmo ciertos prejuicios que subyacen a la teora y que atraviesan al
profesional psi, se manifiestan como resistencia al anlisis, ya no del analizant

e, sino del propio analista. En este sentido, siguiendo los consejos de Freud, Pie
ra Aulagnier considera fundamental que el analista haga un "autodiagnstico" de su
capacidad de investir y de preservar la relacin transferencial con ese sujeto si
ngular a quien se enfrenta, en base a sus propios puntos de resistencia o de ale
rgia y a lo que puede prever de su propias resistencias en respuesta a las que e
ncontrar en el desarrollo de ese psicoanlisis. (Auglanier, 1977:170-1)
Comenzar por la tercera entrevista, ya que los prejuicios de este profesional son
tan notorios que anulan toda posibilidad de anlisis desde el inicio. Al ubicarse
en una posicin de juez dando una opinin "moral" de los dichos del paciente, hace
imposible toda asociacin libre por parte de este. Qu posibilidad puede tener el suj
eto de desconectar la crtica a sus ocurrencias, si el analista ocupa un implacabl
e lugar superyoico?
En vez de opinar "Pero usted se lo quiere decir a todo el mundo?!"; que por otra p
arte, otro podra haber opinado que lo mejor sera sincerarse; no hubiese sido ms prod
uctivo preguntar al paciente "por qu se lo quiere contar ?. De este modo, en vez de
cerrar la asociaciones con una opinin, abriramos la posibilidad de que el paciente
pudiera cuestionarse sobre esta intencin, y en caso que est acorde con su deseo, s
te podr hacerlo, pero teniendo mayores resguardos de no estar actuando, repitiendo
clishs anteriores .
En relacin a la otra intervencin "Yo no digo que a usted haya que fusilarlo, pero us
ted quiere que le den una medalla?!"; considero que huelgan los comentarios...
Ms all de las deformaciones que podemos atribuir a la interferencia de la transfer
encia en lo que nos cuentan los otros tres entrevistados podemos, de todas forma
s, sacar algunas conclusiones. En la primera psicloga se manifiestan una mezcla d
e "prejuicio terico", "furor curandis", intencin pedaggica y bsqueda de apoyo en los
padres del paciente. Parte de suponer que "todo" homosexual es producto de la fr
mula "madre flica, padre ausente", haciendo caso omiso de "la singularidad, del c
aso por caso". Pero, aun suponiendo que esa haya sido la situacin de este pacient
e, la profesional no atiende al timing y tira a los padres una interpretacin, que ms
que aliviar la situacin del analizante, la empeora. El hecho de que pedaggicament
e explique a los padres la causa del sentir y/o de la conducta del hijo, esto no
implica que la situacin familiar vaya a modificarse espontneamente. Si la situacin
se mantuvo en el tiempo podemos esperar que para que un cambio fuera posible, s
era necesario vencer ciertas resistencias. Sabemos que uno de los riesgos de no t
ener en cuenta el timing de una terapia, es que los efectos que se producen pued
en ser contrarios a los deseados por la analista.
Otra cuestin a resaltar es que, en tanto la teora de esta profesional imposibilita
pesar la actualidad del paciente, qu es lo realmente doloroso para l, funciona cl
aramente como una resistencia. Asimismo, tal teora es resistente al cambio y conduc
e a un circuito repetitivo. As, toda referencia del paciente a su homosexualidad
es referida a la relacin con su padre, impidiendo el despliegue de la regla funda
mental.
Respecto del segundo entrevistado, es evidente que la psicloga, cada vez que el s
ujeto quiere hablar de su homosexualidad, lo evita replicndole que l no era homose
xual. Se olvida as el correspondiente necesario de la regla fundamental: la atenc
in libremente flotante del analista. Escogiendo el material sobre la base de sus
expectativas o inclinaciones, obstruy el despliegue de la regla fundamental. Si c
omo aseveraba esta psicloga, el analizante no era homosexual, por qu negarle al pac
iente hablar?, si eso es lo que precisamente deba pedirle: "diga lo que se le ocu
rra..." Este "anlisis" no permiti al paciente desplegar sus fantasas, ni siquiera p
odra hablarse de mtodo catrtico, sino ms bien de sugestin. Al parecer, la "analista"
supona que el paciente dejara de "creer" en su homosexualidad porque ella se lo de
ca. Si la homosexualidad del paciente fuera un "fachada", no estara ms acorde con el
horizonte analtico que el analizante pudiera hablar de ello y que en el desarrol

lo del anlisis ese disfraz cayera?. Si el sujeto construy ese disfraz fue por algo
que hace a su economa libidinal, y para desprenderse de l, tendr que hacerlo pieza
por pieza , ya que seguramente convivi mucho tiempo con ste, y una vez instalado, el
sujeto obtiene adems del beneficio primario, varios beneficios secundarios.
Por ltimo, vemos que a un acting in de la analista - decirle al paciente usted no es
homosexual -, el paciente responde con un acting out: ...me acuerdo que ese mismo
da, cuando salgo de la terapia, voy al video club y alquilo dos clases de pelcula
s porno. Una hetero y una gay. Y bueno, me las puse a ver, era la primera vez qu
e yo alquilaba una pelcula porno. Y las vi, y me calentaron los hombres punto,...
El sujeto le muestra al Otro analista -que desfallece en su funcin de lectura e int
erpretacin- el objeto hacia el cual el deseo del sujeto parece dirigirse, en tant
o ese Otro no reconoce ese deseo del sujeto.
En el cuarto testimonio, lo que ms se destaca es la abundancia de interpretacione
s impertinentes y fuera de contexto (por Ej.: comida vegetariana = no participac
in en el banquete totmico), una actitud pedaggica del analista y un exhibicionismo
de su saber. Se sita en el lugar del saber, en vez de interrogar el saber en el a
nalizante. Aunque, por cierto, su lugar de saber no parece muy seguro, ya que en
todo momento apela a "lo dijo Freud" como modo de reforzar sus dichos. Por otro
lado, sentencia la conducta del paciente como desviada sin tener en cuenta los
efectos que produce el etiquetamiento, y sobre todo, por el lugar de poder en qu
e el analista es ubicado por el paciente en una relacin vncular asimtrica como es e
l vnculo teraputico.
Resulta muy acertada la intervencin de la segunda analista: "Ella me preguntaba s
i yo tena algn novio o novia", ya que considero que sta ayuda al paciente a no ejer
cer crticas sobre sus ocurrencias, ya que al tener en cuenta la diversidad de los
sujetos, evita homogeneizar. Considero fundamental el cuidado en el vocabulario
que utilizamos en las entrevistas y sesiones con los pacientes. Las resistencia
s, por fuerza, se presentarn en algn momento, pero provendrn del analizante, y no d
el analista.
5.4. Prctica psi: La culpa de "ser"
Los valores de una cultura determinada se transmiten de generacin en generacin a t
ravs del supery de los sujetos que la componen (Freud, 1932:62), funcionando como
una guarnicin militar de la cultura situada en el interior del individuo (Freud,
1929:120). Por lo tanto, dada una sociedad homofbica, un sujeto criado en dicha s
ociedad, no slo vivir en un medio homofbico, sino que adems una instancia ubicada en
su interior, que determina lo que deber llamarse bueno o malo , discernir como malos
n consecuencia reprobables y condenables acciones y/o pensamientos homoerticos. st
os se pueden manifestar de diferentes formas:
1.- El sujeto puede sentir culpa concientemente, llegando inclusive, a ser inten
sa e hiperexpresa.
Para evitar dichas implicaciones morales el sujeto puede recurrir como defensa a
la negacin y la racionalizacin. Por ejemplo, algunos hombres se permiten un acerc
amiento a otros hombres siempre y cuando puedan mantener un rol masculino . Esta ra
cionalizacin est apoyada en el mito que sostiene que homosexual es el pasivo . Tripp
(1975) la denomina defensa del rol de gnero. A pesar de que esta postura es menos
estereotipada actualmente que en el pasado, es relatada frecuentemente por gays
provenientes del interior del pas dnde son muy frecuentes las relaciones entre cho
ngos casados y maricas 14. En no pocas situaciones, estos ltimos exageran sus caracte
rsticas femeninas para seducir a estos hombres que sostienen la ilusin de ser macho
s que cogen maricas .
En casos en que no se manifiesta una negacin de la identidad homosexual la culpa
puede estar referida preponderantemente a la receptividad en las relaciones sexu
ales y presentarse a travs de dificultades en la dilatacin o el goce anal en la re

alizacin del coito.

Otra forma de negacin (parcial) puede observarse en los casos en que el sujeto slo
puede tener relaciones sexuales desprovistas de afecto.
2.- Otra posibilidad es que el yo disfrace la culpa y la atribuya a otras causas
(desplazamiento del afecto a otra representacin). Llevar, por ejemplo, una vida
sexual ms o menos activa sin mayores conflictos aparentes, pero sentirse culpable
por pequeas situaciones insignificantes.
Un paciente, Roni, que atiendo en un dispositivo de psicoanlisis individual, se s
enta culpable por haber arruinado un cassette virgen que un compaero de trabajo le
haba dado para que le grabara, al punto que la noche anterior haba soado que era j
uzgado por ese hecho. A Roni le gustaban hombres que nunca haban tenido contactos
homosexuales, "vrgenes". A partir de este hecho y asociaciones del paciente pudi
mos dilucidar que la culpa que senta se haba disparado, en realidad, a partir de u
n encuentro al que le haba restado importancia. La semana anterior se haba reencon
trado en un pub gay con "un compaero del trabajo anterior , a quin Roni haba "desvirg
ado", y ste le haba contado que haba dejado a su novia porque senta que gozaba ms con
un hombre. La culpa por haber "convertido" a su compaero en homosexual haba sido
desplazada a "haberle arruinado el cassette virgen al compaero de trabajo" y esta
ba referida, tambin, a su propia homosexualidad.
3.- El yo puede reprimir la penosa percepcin de la crtica del supery haciendo que e
l sentimiento de culpa permanezca inconciente, pero que el sujeto realice actos
que le acarreen sufrimiento o un castigo externo. En el primer caso por ejemplo,
podra tener accidentes, o conformar parejas que terminen mal invariablemente a la
manera de una neurosis de destino; y en el segundo llevar a cabo actos que deriv
en en agarrarlo con las manos en la masa de forma tal de ser castigado . A propsito de
esto ltimo, lo que le sucedi a Marta de 24 aos, participante de uno de los grupos
mencionados, parece ilustrarlo bastante bien. Despus de varias relaciones sexuale
s con hombres y mujeres desde los 17 aos en las que nunca haba tenido un orgasmo s
atisfactorio, a los 20 aos conoci a Cecilia con quin luego de dos meses tuvo su pri
mera relacin:
...nunca haba gozado de esa forma, fue la primera vez que tuve orgasmos encadenado
s...me senta feliz, estaba re-enamorada de Cecilia.(...) Despus de escribir todo l
o que senta en mi diario, tuve que salir y me lo olvid arriba del escritorio...mi
vieja lo vio y lo ley...cuando volv me arm un quilombo...
La conciencia moral asume como propios los valores, ideas y creencias de la cult
ura en que fue criado el sujeto, crendose en consecuencia, problemas de autoacept
acin (en lo singular) y generndose problemas interpersonales dentro del mbito gay m
ismo (en lo colectivo). Esto, por el hecho de dirigir la agresin hacia todo lo qu
e se asocia con las cualidades detestadas . El imaginario social se hace carne en la
vida cotidiana de la comunidad gay-lsbica-bisexual, que por formar parte de esta
sociedad, internaliza su discurso y lo reproduce. Por eso, no es de extraar, que de
ntro del ambiente gay sea moneda corriente el desprecio hacia el afeminado, el de
licado o el pasivo ; o en otro orden, se manifieste una agresividad del varn gay haci
a la lesbiana y viceversa. La agresividad hacia los pares podra explicarse como u
n mecanismo de defensa del yo del sujeto frente a la severidad del supery. Las cu
alidades detestadas o indeseables para el supery (y para los ideales de dicha socieda
d) se proyectan en los semejantes; expulsando de s y localizando en el otro las c
ualidades y sentimientos que su conciencia moral rechaza en s mismo15.
Tampoco debemos obviar la ganancia o beneficio secundario que muchos sujetos pue
den obtener del estigma (Cf. Freud, 1913:134) atribuyndole a ste la culpa de males
y padeceres que son efecto de otros motivos o razones. Eludiendo, de esta maner
a, su propia responsabilidad y desimplicndose de lo que le acontece16.

Ante la demanda de anlisis o de psicoterapia por parte de una persona homosexual

resulta fundamental considerar las precedentes puntualizaciones, y discernir la
forma particular en que inciden en la subjetividad del sujeto singular.

6. Consideraciones finales
Teniendo en cuenta lo desarrollado hasta aqu, puede decirse que las consecuencias
de la exaltacin de un particularismo: la orientacin heterosexual exclusiva y su v
eneracin como un ideal conduce al borramiento de la experiencia de la diversidad,
y al refuerzo de posiciones mayoritariamente hegemnicas. Por lo tanto, la percep
cin de la homosexualidad como una enfermedad lleva implcita la idea de contagio ; su
conceptualizacin como una desviacin o perversin , conduce a pensar en la posibilidad po
parte de los sujetos homosexuales de corromper a los que viven de acuerdo a la nor
malidad , con la consiguiente carga de culpa y malestar que eso conlleva.
En el terreno de las relaciones interpersonales, esta situacin nos llevara a concl
uir que: los/as homosexuales no son un modelo apropiado para los nios/as, ni tampo
co estn capacitados para la crianza de sus propios hijos . En el orden jurdico encon
tramos ejemplos de estas concepciones que hemos denominado mticas: el lesbianismo
de la madre es causal de que le quiten la tenencia de los hijos en un caso de d
ivorcio; asimismo, la decisin de un padre de vivir su homosexualidad, hace que slo
se le permita ver a su hijo en presencia de un tercero o un asistente social. D
esde luego, queda excluida la posibilidad de adoptar hijos por parte de una pare
ja homosexual. (Amnista Internacional, 1994)
A mi entender, negarle a una persona la posibilidad de criar a sus propios/as hi
jos/as es atentar contra su capacidad simbolizante; es impedirle su realizacin en
una descendencia y la posibilidad de transmitir valores, tradiciones y cultura,
tareas en las que se despliega y realiza una subjetividad, que es siempre singu
lar. Una singularidad difiere de la mayora; pero si la moral de la mayora se impon
e como universal, impide la realizacin y desarrollo de las personas en la diversi
dad, convirtindose entonces en una mayora autoritaria.
El cuestionamiento que se esgrime haciendo referencia a los modelos, de que la f
utura orientacin sexual del nio o nia adoptado por homosexuales ser indefectiblement
e homosexual, no es pertinente, ya que casi todos/as los/as homosexuales de occi
dente han sido criados por heterosexuales. Es decir que la orientacin sexual de l
os padres no dice nada acerca de la orientacin sexual de los/as hijos/as. Al meno
s desde el Psicoanlisis, ninguna vivencia tiene una significacin en s misma en el s
entido de poder hacer una teora de los efectos ms o menos constantes que podran pro
ducir ciertos acontecimientos en la vida de una persona. En todo caso, la forma
en que estos incidan o no, depender de la singularidad de cada sujeto y el valor
que cobren en la historia del mismo.
Lo que s podra preverse es que estos padres no compelern a reprimir exageradamente
las mociones de deseo homosexual de sus hijos. La prohibicin no caer sobre el sexo
o el gnero del objeto sexual, sino sobre los deseos incestuosos. Aunque para no
generalizar, es preciso diferenciar los progenitores que viven su sexualidad sin
culpas, de los que han internalizado la homofobia y no han podido elaborarla. Y
a que, como se ha puesto de relieve, el supery del nio no se edifica segn el modelo
de sus progenitores, sino segn el supery de ellos/as (Freud, 1932:62).
Cabe tambin preguntarse acerca de los efectos en la subjetividad de los/as nios/as
, por el hecho de constituirse como sujetos en una pareja en la que los roles no
son tan rgidos. Por ejemplo, una familia en la que un hombre pueda ocuparse de l
a cocina y de cambiarle los paales al beb o bien en la que sean una o dos mujeres
las que solventen econmicamente el hogar o jueguen a la pelota con los chicos. En
sntesis, una familia que no se ajuste al discurso del Amo ; que sea capaz de vivir
por fuera del mandato patriarcal en que los roles de cada uno los miembros de la p
areja estn estereotipados y son resistentes al cambio, en una familia ms plstica, ms
acorde quizs con los tiempos que corren. Cabra esperar tambin por parte de estos p

adres y madres una perspectiva profilctica y anticipativa para saber cmo actuar en
las situaciones difciles debido a la desfavorable constelacin social en que estuv
ieron inmersos/as.
Muchas preguntas y enigmas quedan abiertos, pero un agente de salud mental no pued
e responder desde la opinin, es decir, desde el prejuicio. Se pueden elaborar hipt
esis ms o menos acertadas, pero se hace necesario investigar todo este campo sobr
e el cual se ha hablado y escrito mucho y poco se ha investigado, en especial en
nuestro pas.
Puntos de vista antropolgico, etnolgico y psicosocial, las recomendaciones de la O
MS, y las mismsimas opiniones de Freud aqu citadas, entre otras, dan cuenta de las
anomalas que implican el catalogar a determinada orientacin sexual como patolgica pe
r se; como tambin los perjuicios que esto trae aparejado. Dichas evidencias requi
eren que todo profesional que bregue por el ejercicio de una praxis comprometida
con el ser humano se abra a un replanteo de sus postulados, ya que, como dijimo
s, los postulados cientficos son provisorios y no verdades incuestionables.
La disyuntiva que se nos
in que tomemos, tambin
sufrimiento psquico de
dirigida a la adaptacin
ugar a la diferencias.

abre a los profesionales de la salud es clara, la decis

lo es: o una prctica profesional que tienda a la reduccin del
las personas que conforman la sociedad o bien, una tcnica
de las personas a una sociedad homogeneizante que no da l

Octubre, 2000
8. Notas
1. Las teoras cientficas (...) surgen por un mecanismo ms semejante a la embriognesis
en donde la acumulacin, por segmentacin, produce en momentos definidos, reconfigu
raciones bruscas, en las cuales las estructuras anteriores han quedado conservad
as como contenidos incorporados en un nuevo contexto de desarrollo y transformac
in (Samaja, 1987:24)
2. Para cuestionar determinados supuestos y discursos que estn imbricados en cier
ta teora y que, por lo tanto, pasan a formar parte de ella, resulta necesario sal
ir de dicho marco para lograr una mirada que no est parcializada por la intervenc
in en los mismos. Para ello ser necesario recurrir a otras disciplinas para de-con
struirla y contextuarla. En este sentido, Freud no duda en apelar a otras discip
linas para justificar sus hiptesis (Cf. infra punto 4). As, en relacin con la forma
cin del analista sostiene que El plan de estudios(...)debe abarcar tanto temas de
ciencias del espritu - psicolgicos, de historia de la cultura, sociolgicos - como a
natoma, biolgicos y de historia evolutiva. (Freud, 1926:236)(subrayado mo) Por su pa
rte, Bleger advierte del riesgo que implican las corrientes o escuelas psicolgica
s que se ubican en encuadres unilaterales que ellas mismas aportan y que, por se
r unilaterales, desembocan o vienen provistos de errores y falsas implicaciones
ideolgicas. (Bleger, 1968:106)
3. El trmino homosexual fue acuado en 1869 por el mdico hngaro Karl Benkert en una car
ta dirigida al Ministro de Justicia de Hannover defendiendo los derechos de esta
minora. (Schifter, 1989:123). Foucault sita el nacimiento de la categora homosexua
l en 1870 con la definicin que hace Westphal de las sensaciones sexuales contraria
s (Foucault, 1977:56).
4. [Nota agregada en Septiembre de 2004] Una primera versin de este trabajo (Cf.
Barzani, 1993) fue escrita en ocasin de un debate con la Dra Susana Quiroga -prof
esora titular de la ctedra I de la materia Adolescencia de la UBA- en Julio de 19
93. Adems de la cita mencionada, en la bibliografa de la misma autora, se poda leer
que la nocin de normalidad que sustentaba la ctedra se asentaba sobre criterios ps
icoanalticos y consista en la capacidad de lograr placer en el amor y en el trabajo

(Quiroga y otros, 1987:1). En cuanto a la capacidad para lograr placer en el am

or Quiroga se refera a: la posibilidad de encuentro con un objeto externo heterose
xual que permite la integracin, por un lado, del placer preliminar con el placer
final, y por otro lado la corriente de ternura con la corriente sensual (Quiroga
y otros, 1987:1-2) (subrayado mo). Cuatro aos despus de ese debate, la autora publi
ca una nueva edicin de su libro; all incluye un pargrafo de tres pginas donde discut
e el concepto de normalidad y la frase citada queda modificada del siguiente mod
o: la posibilidad de encuentro con un objeto, que primero ser el propio cuerpo y l
uego el objeto externo que permite la integracin
(Quiroga, 1997:51) (subrayado mo).
5. Las pautas o criterios particularistas son las que se oponen a la vigencia de
las pautas universalmente vlidas o menoscaban la aptitud y disposicin de los sujet
os para pensarlas (...) En sentido fuerte, lo particularista es lo que se opone
al desarrollo de lo simblico. (Benbenaste, 1992:32, 42)
6. Otras corrientes no alegan ya la hiptesis de la desviacin", sino la de una detenc
in en el desarrollo . En esencia, no existe diferencia entre ambas posturas; si se
postula una detencin , es en relacin a un punto de llegada ideal .
7. Luego de la crtica que Lvi-Strauss (1960:XLIV/VI) hiciera del trmino primitivos , c
argado de connotaciones evolucionistas y de occidento-centrismo , ya no resulta ade
cuado para referirse a las sociedades no occidentales, Cardn (1984:50) siguiendo
una sugerencia del mismo Lvi-Strauss las llama exticas .
Para un acercamiento a los estudios antropolgicos y etnolgicos que circulaban en e
l momento que Freud escribi sus Tres ensayos... puede consultarse el libro de Ellis
(1897).
8. Tomo como gua la puntualizacin que hace de algunos de estos mecanismos Ana Mara
Fernndez (1992). Esta autora define a los mitos sociales como cristalizaciones de s
entido que dan cuenta del imaginario social efectivo, que instituyen un real que e
s vivido por los actores sociales como la realidad objetiva.
9. En el edicto Escndalo: Artculo 2, Inciso H: se penaba a las personas de uno u ot
ro sexo que pblicamente incitaran o se ofrecieran al acto carnal . (edicto empleado
para detener a los homosexuales y prostitutas en la va pblica). En el edicto Bail
es Pblicos: Articulo 3, Inciso A: Se castigaba al Director, empresario o encargado
de un baile pblico o en su defecto al dueo o encargado del local, que permitiera
el baile en pareja del sexo masculino . En referencia a los procedimientos especia
les, veamos el Artculo 207: De los homosexuales: las comisaras seccionales, al tene
r conocimiento que en determinadas casas o locales de su jurisdiccin se renen homo
sexuales con propsitos vinculados a su inmoralidad, independientemente de las med
idas preventivas y de represin que puedan corresponderles, comunican el hecho a l
a superintendencia de investigaciones criminales para su intervencin .(el subrayado
es mo)
10. En referencia al etiquetamiento, veamos un experimento esclarecedor (Watzlaw
ick, 1981:87) realizado por el psiclogo R. Rosenthal de la Universidad de Harvard
en una escuela norteamericana. Antes de comenzar el ciclo lectivo se comunic a l
as maestras que segn un test administrado a todos los alumnos, un 20% de ellos ha
ran rpidos progresos y tendran un rendimiento superior al resto del alumnado, se le
s entreg la lista de alumnos de quines podran tener un desempeo extraordinario segn l
os tests En realidad esta lista fue confeccionada al azar, de modo que dicha supe
rioridad estaba solo en las cabezas de las maestras. A fin de ao volvi a administra
rse el test a todo el alumnado y ocurri que los alumnos que se haba etiquetado como e
speciales obtuvieron cocientes intelectuales superiores al resto de sus compaeros.
Adems el informe de las docentes sealaba que esos nios superaban a los dems tambin e
n curiosidad intelectual, conducta, etc. En el mismo libro pueden consultarse ot
ras experiencias.

11. Dichos grupos son coordinados por quien escribe; estn integrados por gays, le
sbianas y bisexuales. Se trabajan la autoestima, los miedos, las relaciones inte
rpersonales, los proyectos, etc. con diferentes tcnicas, relato de experiencias p
ersonales, discusin de cuentos y videos, dramatizaciones, etc.
12. Considero al estigma como un atributo que no forma parte de los considerados e
n una sociedad dada, como esperables y naturales en determinada categora de sujet
o, haciendo que el que lo posee, adquiera el status de diferente y se genere un pr
ofundo efecto desacreditador sobre su persona (Goffman, 1963:12, 13). Dicho rasg
o se impone a la atencin por sobre el resto de sus atributos convirtindose en defi
nitorio del sujeto.
13. Se podran marcar algunos puntos de inflexin a lo largo de los diez meses de pa
rticipacin en el grupo * 4to mes: Decide-acepta participar en una dramatizacin, hast
a ese momento slo observaba a sus compaeros * 6to mes: Comienza un anlisis individu
al con una psicoanalista para trabajar cuestiones que no eran pertinentes aborda
r en un grupo de reflexin. * 7mo mes: desde la coordinacin se le propone una inver
sin de roles y accede a dramatizar en el rol de marica y puede jugar con sus aspectos
femeninos .
14. En la jerga gay, ambos trminos, chongo y marica, son asignados a determinado
sujeto, de acuerdo a sus atributos de imagen (masculinos o femeninos) y estn asoc
iados en teora a un rol sexual (activo o pasivo) respectivamente, aunque no neces
ariamente en los hechos, donde puede ocurrir que atributo de imagen y rol sexual
no coincidan. Es decir, que el chongo podra tener todas las caractersticas asocia
das culturalmente con la masculinidad y la virilidad, salvo en el momento del co
ito, donde adopta un rol receptivo.
15. Un ejemplo literario de como un gay hace suyo el discurso homofbico, son los
versos del poeta homosexual Federico Garca Lorca (1929/30); que a continuacin se r
eproducen:
...maricas de las ciudades,
de carne tumefacta y pensamiento inmundo,
madres de lodo, arpas, enemigos sin sueo
del Amor que reparte coronas de alegra.
Contra vosotros siempre, que dais a los muchachos
gotas de sucia muerte con amargo veneno.
Contra vosotros siempre (....)
Maricas de todo el mundo, asesinos de palomas!
Esclavos de la mujer, perras de sus tocadores
abiertos en las plazas con fiebre de abanico
o emboscados en yertos paisajes de cicuta...

Es como si el yo del sujeto dijera: yo soy slo homosexual, los verdaderamente despr
eciables son las maricas , los/as promiscuos/as , los pasivos , las machonas o bomberos ,
/as que se ocultan , los/as militantes , etc.; de acuerdo al sujeto de que se trate (
varn, mujer y caractersticas particulares).
16. Atentos a la sobredeterminacin de los sucesos psquicos, cabe aclarar que con l

os ejemplos presentados, no se ha pretendido plantear un esquema lineal causa-ef

ecto, sino que slo se ha querido ilustrar las hiptesis ensayadas. De hecho, en los
puntos 5.2 y 5.3 se ensayan explicaciones alternativas a las conflictivas inter
personales, que no son incompatibles, sino que por el contrario, se retroaliment
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******************************************************
SOBRE LA CONDICION TRAGICA DEL EROTISMO HUMANO
"Jams vi mujer ms bella ni ms desnuda" A partir de (poco conocidos) textos de Batai

lle y Freud, el autor advierte que "el erotismo nos enfrenta a la problemtica hum
ana por excelencia, a una discordancia que no se resuelve, porque resolverla sera
cancelar lo que anima la vida".
Por Carlos D. Prez *
"Un conjunto de condiciones nos conduce a hacernos del hombre (de la humanidad)
una imagen igualmente alejada del placer extremo y del extremo dolor: las prohib
iciones ms comunes afectan unas a la vida sexual y otras a la muerte, de modo que
ambas han formado un mbito sagrado, que pertenece a la religin", escribe Georges
Bataille en el prlogo a la tercera edicin de Madame Edwarda. Esto es decir que la
prohibicin prohbe el exceso. La imagen del hombre no ha de ser excesiva, debe pred
ominar la moderacin. El placer desencadenado -librado de las cadenas del sentidoresulta una violencia inadmisible, una agresin que desmantela cualquier forma as
entada en el orden consabido. Por ms que se haya impuesto la idea de que para Fre
ud la interdiccin primera y fundante es la prohibicin del incesto, no debiramos sos
layar que "me sito en este punto de vista: la inclinacin agresiva es una disposicin
pulsional autnoma, originaria, del ser humano... la cultura encuentra en ella su
obstculo ms poderoso" (Malestar en la cultura, cap. 6).
Prohibicin y transgresin forman un par: la prohibicin establece y seala algo vedado
y por lo tanto enigmtico; de ese modo la alternativa de transgredir est empapada d
e misterio y condena; de all que la actividad sexual, marcada por el secreto, con
trara lo establecido como digno. El erotismo se funda en esta asociacin entre la o
bscenidad del placer y lo interdicto. Bataille es taxativo: "Nunca, humanamente,
aparece la prohibicin sin una revelacin del placer, ni nunca surge un placer sin
el sentimiento de lo prohibido" (El erotismo). Este surgimiento del placer a cos
ta de la interdiccin incluye un reverso de libertad. Porque en la consigna de ate
nerse a lo prohibido o contrariarlo hay una opcin: el hombre es libre de obedecer
o desacatar el mandato. Hija de lo prohibido, la libertad se alcanza al duro pr
ecio del anatema.
Lo atinente a sexualidad y muerte est afectado de restricciones; toda prohibicin c
ultural mantiene en su horizonte esta doble referencia. No obstante, slo las rela
tivas a la muerte quedaron imbuidas de gravedad, ya que lo propio del sexo mantu
vo una posicin segunda. "El dolor y la muerte son dignos de respeto, mientras que
el placer es irrisorio, destinado al desprecio", seala Bataille. La risa generad
a por las alusiones al sexo suele ser una alternativa al horror ante lo que se p
resenta como alteridad; y en el ncleo de la risa se distinguen disposiciones haci
a el sentimiento potico, hacia lo sagrado, la angustia o el xtasis. La hiptesis de
Bataille es atrevida: lo risible es tal por consistir en lo radicalmente descono
cido, en lo incognoscible. Tambin, a la inversa: en cierta posicin subjetiva, lo d
esconocido mueve a una risa que sacude la impostacin que habitualmente nos impone
mos, casi como decir que encontramos jocosa nuestra propia mscara, los pensamient
os que nos enmascaran. "Quiz lo que mejor s es por qu el hombre es el nico animal qu
e re: es el nico que sufre tanto que tuvo que inventar la risa. El animal ms desgra
ciado y ms melanclico es, exactamente, el ms alegre", escribe Nietzsche (La volunta
d de podero). En nuestros das, vividos de modo posmoderno, se supone a las prohibi
ciones sexuales meros prejuicios de los que se podra, irrisoria o pornogrficamente
, prescindir; no hay en esto otra cosa que obtusa hipocresa, incomprensin o desmen
tida de lo que el sexo pone en juego: la condicin trgica como verdad del erotismo.
Que esta verdad resulte caricaturizada no hace ms que realzar la mentira como con
dicin necesaria para soportar la vida. Pero no se trata de una verdad que sin ms p
odra ser develada. Aqu, Nietzsche seala una perspectiva cuando pide "que no se nos
busque siguiendo las huellas de aquellos jvenes egipcios, que por la noche rondab
an los templos, que se abrazaban a las estatuas y queran resueltamente arrancar l
os velos, descubrir, sacar a la luz lo que por buenas razones se tena oculto... N
o creemos que la verdad contine sindolo si se le arranca el velo, hemos vivido dem
asiado para pensar as. Para nosotros es cuestin de decoro no querer verlo todo des

nudo, no querer asistir a todas las cosas, no pretender comprender y saberlo tod
o" (La gaya ciencia).
En Madame Edwarda, Bataille toma esta cuestin por su revs al escribir: "Madame Edw
arda me fascinaba; jams haba visto mujer ms bella, ni ms desnuda". Para este autor l
a desnudez resulta, en su fundamento, la revelacin del objeto ertico y la inminenc
ia de su liquidacin. La mujer que se desnuda ante un hombre, a la vez que se mues
tra incita a la fusin, elevando la tensin sexual anuncia la dispersin. El erotismo
busca la unin de los cuerpos pero el borramiento de los lmites, en la culminacin de
l placer, sin hacer Uno de dos potencia lo incontable.
La curva de un taln realzada por la fina tira de cuero de un zapato taco alto pue
de ser un exquisito objeto ertico, esa curva y su lmite sugieren la desnudez que s
e sustrae. Alcanzada la desnudez, se avecina lo que nada sustrae, y, sin sustrac
cin, el objeto, perdido el borde que es su lmite, desemboca en el propio anonadars
e. El cuerpo desnudo puede permanecer en el nfasis de un sinfn de pliegues, curvas
, comisuras que son sus lmites; al encuentro del goce la desnudez se extralimita.
En la noche del saber no hay chance de iluminar alguna desnudez reveladora de un
idad, salvo en la negacin del goce, pero s puede verse lo que engaa, lo que persist
entemente escamotea la certidumbre de que alegra, dolor y muerte son indisociable
s en su enigma. Hay un saber posible, el saber de lo que engaa impidiendo desembo
car en la dispersin, cuya condicin es tocante a la muerte. De qu muerte se trata? Se
a la que fuere, no podemos dejar de considerar que Freud ubica, con relacin a la
muerte, el valor de la vida: "Hemos manifestado la inequvoca tendencia a hacer a
un lado la muerte, a eliminarla de la vida. Hemos intentado matarla con el silen
cio... esta actitud nuestra hacia la muerte tiene un fuerte efecto sobre nuestra
vida. La vida se empobrece, pierde inters, cuando la mxima apuesta en el juego de
la vida, que es la vida misma, no puede arriesgarse". Y va ms lejos: "Recordemos
el viejo apotegma: si vis pacem, para bellum: Si quieres conservar la paz, rmate
para la guerra. Sera tiempo de modificarlo -agrega-: si vis vitam, para mortem:
Si quieres soportar la vida, preprate para la muerte" ("Nuestra actitud hacia la
muerte", en De guerra y muerte. Temas de actualidad). Freud llega a estas consid
eraciones a propsito del sentimiento que nos produce la muerte del prjimo, princip
almente la de un ser querido. Bataille, en cambio, encuentra el sentimiento de l
a muerte en el propio erotismo: "Y puesto que, en la muerte, al mismo tiempo que
el ser nos es dado, nos es quitado, debemos buscarlo en el sentimiento de la mu
erte, en esos trances intolerables en los que nos parece que morimos, porque el
ser ya no est en nosotros ms que como exceso, cuando coinciden la plenitud del hor
ror y la del gozo". Este sentimiento no es la muerte biolgica sino la pequea muert
e donde, alcanzado por un fuego de artificio preparado largamente, el ser se enc
iende y consume.
Segn Bataille, el horror persiste en la doble condicin de barrera e incitacin al xta
sis como una alteridad que se remite a s misma. Habla de horror, denominacin carga
da de patetismo; prefiero mentar lo ominoso, trmino de mayor sutileza que alude a
l impar desarrollo de Freud que lleva ese ttulo. Eso, ominoso, tanto incita a ret
roceder ante el espanto del ser que se liquida como ejerce una embriagadora atra
ccin, de la que se prende el deseo en desvaro. Y entonces acontece un desaparecer
a pesar nuestro y a toda costa; placer extremo, xtasis insondable. Por eso result
a fecunda la mencin de lo ominoso: ese placer se revela como una obscenidad, como
una abrupta salida de escena del ser en que nos reconocemos. Bataille ubica all
la identidad entre placer y dolor extremos, en tanto Freud refiere la paradoja d
e que la cada del doble, garante de la permanencia del ser, produzca un sobresalt
o angustiado y esto sea, al mismo tiempo, condicin necesaria para arriesgar una a
puesta por la vida porque perdido el reaseguro, enfrentados al sentimiento de la
muerte "la vida de nuevo se ha vuelto interesante, ha recuperado su contenido p
leno" ("Nuestra actitud ante la muerte").
En qu se sostiene este decurso? "Slo la belleza, en efecto, vuelve tolerable una ne

cesidad de desorden, de violencia y de indignidad que es la raz del amor" (Freud,

ob. cit.). De este modo presentada, la belleza es la hermana apenas soportable
de un poder ominoso que anuncia un secreto espanto ante el que se retrocede, inc
ita a constituirla en soporte que lmite el caos.
Al momento de concluir, Bataille afirma: "El erotismo es el problema por antonom
asia. En tanto que es un animal ertico, el hombre es para s mismo un problema. El
erotismo es nuestra parte problemtica". Con el lenguaje intentamos abarcar o atra
vesar lo ertico, produciendo una insalvable dispersin. "Vivimos con la atencin pues
ta en este conjunto oculto tras la sucesin de las frases, pero no podemos hacer q
ue la plena luz sustituya al parpadeo de las frases sucesivas."
Si se pretende solucionar la "parte problemtica", se produce una disyuntiva que d
esemboca en paradoja: cuando con prudencia, razn o clculo alguien espera acotar el
erotismo para llegar al sosiego, niega el fundamento que lo anima; buscando dej
arlo al margen, no hace ms que promover el despliegue inconsciente que toma el ca
mino del sntoma y la persona enferma de sexualidad. Pero si alguien se deja lleva
r por la ilusin de asumir el erotismo se engaa de peor modo, porque desconoce eso
sin lo cual lo que atrae cancela su atraccin; la presunta asuncin del erotismo lo
desvirta al desconocer su condicin obscena.
El erotismo nos enfrenta a la problemtica humana por excelencia, a una discordanc
ia que no se resuelve, porque resolverla en algo sera cancelar o saturar lo que a
nima la vida.
* Fragmento de Placer, poder, erotismo, de prxima aparicin (Ed. Letra Viva).
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Cuando los ms chicos preguntan sobre travestis
Ver TV con hijos y nietos puede ser hoy inquietante. Quizs haya que atreverse a r
eformular la idea de "normalidad".
Dra.Eva Giberti. Psicoanalista, Codirectora de la Maestra en Ciencias de la Famil
ia, Univ. Gral. de San Martn, Ciudadana ilustre de la Ciudad de Buenos Aires.
Cuando los nietos tienen cinco o seis aos, mirar televisin con ellos puede convert
irse en una experiencia no necesariamente regulada por los dibujitos animados. A
lcanza con sintonizar algn programa que adquiri rating popular para coincidir en e
l inters de ambas generaciones. Entonces suelen presentarse situaciones inditas qu
e sobresaltan a los abuelos y jaquean a los padres, quienes, con frecuencia slo a
tinan a responder con el desconcierto.El rebote de estas situaciones aparece en
el consultorio cuando los adultos enumeran las dificultades con las que actualme
nte deben enfrentarse las familias que, como ellos dicen, estn compuestas por per
sonas "normales".Hay un reiterado comentario que llega a la consulta del analist
a: "Estaba mirando tele con el nene y apareci Fulano o Zutana y entonces el nene me
pregunt: pero se es un hombre o una mujer? Yo no supe qu contestarle porque era un
travesti y no me voy a poner a explicarle Le dije que es un hombre que se disfra
za de mujer Pero no se qued conforme y sigui preguntndome si sale vestido as a la ca
lle. Yo le dije que no, que slo es para la TV, pero me contest que el pap de su ami
guito del jardn siempre se re cuando los encuentra por la calle Entonces uno no sa
be qu decirles".El remolino mental que algunas abuelas deben asumir en situacione
s semejantes tambin desemboca en la consulta cuando los padres dicen: "Yo no pued
o decirle a mi mam que haga un curso. Los otros das la nena le pregunt: pero, si so
n hombres, cuando se ponen ropa de mujer, qu hacen con ? Bueno, ya sabemos... Son
situaciones muy difciles para los chicos "Es obvio que la dificultad no reside en
los chicos ni en los travestis que forman parte del universo de los transgneros,
sino en quienes esperan seguir manteniendo la idea de normalidad a partir de la

exclusin de quienes son diferentes respecto de la categorizacin tradicional que o

pone y complementa el binomio hombre-mujer.La presencia de las personas transgner
o, en sus mltiples alternativas, ha ido ocupando, paulatinamente, con esfuerzo y
coraje cvico, la posicin del reconocimiento social, aunque todava caricaturizados p
or los medios de comunicacin y violentados por las discriminaciones.La confusin en
tre quienes son transexuales y quienes son travestis por slo enunciar dos alternat
ivas transgenricas no puede asombrarnos si tenemos en cuenta el ominoso silencio q
ue durante siglos sumergi esta realidad humana en el pecado o la anormalidad.Las
personas transexuales, que en oportunidades logran disponer de una intervencin qu
irrgica en busca de una identidad corporal acorde con sus deseos y sentimientos,
forman parte de una realidad con caractersticas propias, distintas de las modalid
ades y prcticas del travestismo.Cualquiera de esas presencias transgneros concita
la atencin y la curiosidad de los nios habituados a convivir con familias ajenas a
estas personas y desconocedoras de su situacin; pero las personas transgneros, cu
ando an transitan su infancia, comienzan a mostrarse con caractersticas que sorpre
nden a los adultos porque no coinciden con el sexo asignado (son nias que se comp
ortan como varones y viceversa); estas criaturas existen desde siempre. Y desde
siempre padecieron incomprensin, vejaciones y desamor.La creacin de otro ordenLos
pberes travestis que recorren las calles de nuestra ciudad, arriesgndose a depende
r de la explotacin sexual de adultos entrenados en la prostitucin, constituyen una
poblacin escasamente registrada por la comunidad, aunque las instituciones espec
ializadas en niez los acompaan y defienden de los abusos y riesgos de diversa ndole
que podran padecer.Qu hacer entonces con las preguntas de los chicos? Si el ao 2001
gener resonadores polticos propios, los tiempos actuales han incluido realidades
humanas que se registran como estridencias, aunque no lo sean.Estas preguntas se
demuestran autnomas respecto de su referente etario. Si bien los chicos no son a
utnomos sino dependientes de los adultos, cuentan con la autonoma de sus pensamien
tos y curiosidades. En las prcticas polticas, la autonoma excede la pertenencia par
tidaria y las vanguardias tradicionales para mostrarse en forma de movimientos s
ociales inesperados que desembocan en los derechos universales a partir del reco
nocimiento de los derechos individuales. En los chicos, las respuestas y las pre
guntas propias de sus invenciones e inexperiencias, en tanto no teman ser reprim
idos y castigados, avanzan rumbo a sorprendentes planteos, ajenos al ordenamient
o social que las familias esperaban. Si el orden social aguardaba continuar sien
do garantizado por lo anticipable y conocido, son mltiples las variables que desc
orazonan tales expectativas.Las preguntas de los chicos que apuntan a la realida
d surgen, entre otras dimensiones sociopolticas, creando otro orden.La autonoma qu
e, distante de los partidismos, se abri entre nosotros como un proceso poltico nue
vo involucra otros mbitos del pensamiento, como la curiosidad por ejemplo. En ese
plano, los chicos ampliaron sus interrogantes acerca de temas para los cuales l
os adultos no siempre contamos con la informacin y la lucidez suficientes. Los pa
dres reiteran la pregunta: "Cmo les enseamos?" Los chicos estn tomndonos examen, y no
es la primera vez que sucede. Quiz lo ms importante no resida en ocuparse de estu
diar sino de registrar la obligacin que les cabe a los adultos cuando responden a
los chicos: no estamos frente a anormalidades ni degeneraciones, sino ante la p
resencia de personas con identidad humana, cuya diferencia radica, en la definic
in que acerca de normalidad se invent antes que la idea de discriminacin se institu
yese como garanta de justicia y de equidad.