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EL NUEVO

ORDEN MUNDIAL
QUE VIENE
UNA APROXIMACIN A
LAS CLAVES PRINCIPALES
DEL EVANGELIO DE DIOS

Plcido Ferrndiz
Novelda, 1 Agosto 2009
http://laiglesiaennovelda.blogspot.com/

Quiera el Seor en su gracia usar este libro,


para la gloria de su NOMBRE.

Lo entregamos en sus manos,


al servicio de la restauracin de Iglesia de Dios que vive en Novelda,
de todos los que aman al Seor Jesucristo,
y de aquellos que estn abiertos a conocerle.

INTRODUCCIN
Qu maravillosa inmensidad se esconde en el Evangelio eterno de Dios! En l estn revelados el
misterio de Dios y el misterio del hombre, el deseo de Dios y la necesidad del hombre, los planes e
intereses de Dios y el camino de salvacin para el hombre, la razn y el sentido ltimo de todas las
cosas, del pasado, del presente y del futuro.
Y ese Evangelio de Dios tiene un Nombre propio: JESS. Qu dulce y profundo resuena su
precioso Nombre en los corazones de quienes hemos sido encontrados por l!
Aqu tienes, amigo/a, un balbuceo amoroso y apasionado acerca de algunos de los tesoros
escondidos en nuestro amado Rey, Jess. No inventamos nada, heredamos gozosos y agradecidos el
patrimonio de la Iglesia de Dios, el trabajo en el Espritu de tantos hermanos y hermanas en Cristo
por desempolvar el precioso 'depsito de la fe' que Jess confi a su Iglesia, del cual esto es slo un
plido eco.
Espero que como nosotros, disfrutes de los grandes asuntos del Evangelio de Dios y la armona en
que han sido dispuestos en torno al Seor Jess: el Reino de Dios, la cada y la salvacin de la
Humanidad, la Iglesia, el eterno Propsito de Dios, la consumacin de sus planes.
Ruego a Dios que use este escrito para revelar a tu corazn su preciosa Palabra, o para confirmar y
profundizar tu fe, si ya conoces al Seor.

NDICE

El nuevo orden mundial que viene 4


La condicin para entrar 7
De como Jess, el Rey de Dios, termin el viejo orden 12
Cmo nace uno de nuevo? 17
La embajada del nuevo orden mundial 23
El Propsito con el que Dios cre todas las cosas 25
Anatoma bsica de la Comunidad del Rey 29
Jesucristo establecer su Reino en la Tierra a pesar de toda oposicin.
Jess viene con poder para establecer su Reino en la Tierra 61

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EL NUEVO ORDEN MUNDIAL QUE VIENE

Estamos tan acostumbrados a or ciertos conceptos cristianos que ya no significan nada para
nosotros. Unas veces por rutina, otras por omisin y otras por deformacin, algunos elementos
clave de la fe cristiana quedan olvidados o desnaturalizados. Veamos un ejemplo.
El resumen sintetizado del mensaje central de Jess est registrado de la siguiente manera
Despus que Juan fue entregado,
Jess vino a Galilea proclamando EL EVANGELIO DE DIOS, y diciendo:
el tiempo se ha cumplido, y EL REINO DE DIOS se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio.
(Marcos 1,14-15)
Este Juan es 'Juan el bautista', el cual haba estado anunciando el mismo mensaje, hasta que el rey
Herodes le decapit!. Esto ya nos da una idea de que eso del 'Reino de Dios' debe ser un asunto
serio y arriesgado.
'Evangelio' significa anuncio o proclamacin pblica de una buena noticia. Pero cmo es posible
que el anuncio de una buena noticia sea algo grave y arriesgado? Para comprender este anuncio
debemos situarlo en su contexto, que es la revelacin bblica. 'Comprenderlo' al menos en su
significado bsico, porque el asunto es inmenso.
La Palabra de Dios nos revela que Dios, el Creador de todas las cosas, es el Soberano del
universo, El Rey de toda la tierra (Sal. 47,7); 'YHAVEH ha establecido su trono en los cielos, y su
reino domina sobre todo' (Salmo 103,19). En ningn momento la historia humana ha estado fuera
de su gobierno y control. l tiene sus propsitos respecto al mundo, y est dirigiendo todas las cosas
paciente y sabiamente hacia el cumplimiento cabal de sus benditos planes: dar participacin a sus
criaturas en su Comunin, su Vida y su Gloria eternas.
No obstante, esto no est ocurriendo sin una fuerte oposicin: ha habido y hay rebelin en el
universo contra la Autoridad y el Gobierno de Dios.
Dios Creador apost fuerte al crear seres con libre albedro. l hizo dos tipos de criaturas libres: los
espritus anglicos y los seres humanos. Ya s que para la mente moderna cientifista y materialista
hablar de 'espritus anglicos' es mitologa, pero nosotros nos regimos por la autoridad de la Palabra
de Dios, y la existencia de este tipo de seres espirituales est ms que atestiguada por las Escrituras.
Dios nos ha revelado en la Biblia que al principio hubo una rebelin en el cielo. Una autoridad
anglica, Lucifer/Lucifero/Lucero (conocido desde entonces como 'satans', es decir, el adversario),
quiso usurpar el Trono de Dios...
'!Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! ...T que decas en tu corazn: Subir al
cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me
sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo'
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(Isaas 14,12-14).
...y arrastr una parte de los ngeles con l en su pretensin. Este espritu cado es aquella serpiente
del paraso que enga a la Humanidad, representada en Adn y Eva, para que desobedecieran a
Dios, y unirlos as a su rebelin. All, en el paraso, resonaron de nuevo las mismas palabras de
rebelin: 'seris como Dios' (Gn 3,5).
'Hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron contra el dragn. Y el dragn y sus
ngeles lucharon, pero no pudieron vencer, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue
arrojado el gran dragn, la serpiente antigua que se llama el diablo y Satans, el cual engaa al
mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. (Apocalipsis 12,7-9)
Esta rebelin contra la Autoridad y el Gobierno de Dios es, segn las Escrituras, la esencia del
'Pecado', el cual es ahora un poder que ha sido inyectado en nuestra naturaleza humana, de tal modo
que no podemos dejar de ser desobedientes a Dios. Nuestra naturaleza humana ha venido a ser
tambin una naturaleza 'cada', envenenada, vendida al Pecado (Rm 7,14), un engendro muy
diferente a la que Dios cre al principio.
Fijmonos que Dios cre al Hombre 'a su imagen y semejanza', el propsito de Dios era (y es) hacer
partcipe al Hombre de su misma Vida y naturaleza divina. El problema es buscar esto por otros
caminos que los que Dios ha provisto, y dejando a Dios al margen.
Con estos acontecimientos, el mundo entero qued bajo el poder del Maligno (1Jn5,19a), los reinos
del mundo quedaron en su poder (Mt 4,8-9); l es 'el dios de este mundo', que ciega a los hombres
contra Dios (2Cor 4,4). Por detrs de los poderes polticos, econmicos y religiosos de este mundo
se mueven los verdaderos 'poderes fcticos', de naturaleza espiritual
'Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes. (Efesios 6,11-12)
Esta es la situacin del mundo. Esta es la verdadera 'crisis' que sufre nuestro mundo! Lo dems son
sntomas externos, que no desaparecern mientras perdure esa raz maligna.
Pues bien, mi querido/a amigo/a, en medio de esta situacin de nuestro mundo es donde se present
Jess de Nazaret con las citadas Buenas Noticias, que podramos parafrasear de la siguiente manera

Cambiad radicalmente! Volved todo del revs!


Creed a Dios, reconoced su Autoridad
y entregadle vuestra vida entera.
Un nuevo orden mundial est llegando.
Los poderes de muerte que ahora gobiernan el planeta,
poderes econmicos, polticos, ideolgicos, religiosos y espirituales
van a ser derribados.
Algo completamente diferente va a llegar a este mundo:
El Reinado de Dios est cerca!
Dios se propuso recuperar su soberana sobre el universo. l haba prometido volver en persona
para hacerlo, primero sobre su pueblo escogido, y luego sobre el mundo. Y esta promesa la cumpli
enviando a su propio Hijo en calidad de Mesas (en hebreo), Cristo (en griego), Rey investido del
5

Espritu de Dios para gobernar (en castellano).


l vino para deshacer las obras del diablo (1Jn 3,8), para sanar a todos los oprimidos por el diablo
(Hch 10,38), para atar al 'hombre fuerte' (satans), saquear su reino y recuperar el botn (nosotros):
'Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el ciego y
mudo vea y hablaba. Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste aquel Hijo de David? Mas
los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los
demonios. Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo,
es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer. Y si Satans echa
fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino? Y si yo echo
fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern
vuestros jueces. Pero SI YO POR EL ESPRITU DE DIOS ECHO FUERA LOS DEMONIOS,
CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. Porque cmo puede
alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces
podr saquear su casa. El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge,
desparrama. (Mt 12,22,30)
La presencia liberadora de este Rey humano-divino moviliz en su contra todas las fuerzas del mal,
y el enemigo confabul los poderes religiosos y poltico-imperiales contra l. All estaba
representado el mundo entero (religin, poltica y pueblo), bajo el maligno, crucificando al Mesas.
All, crucificando al Autor de la Vida (Hch 3,15), qued en evidencia lo que da de s la Humanidad
cuando elige vivir independientemente de Dios.
En aquella cruz, donde pareca fracasar el Rey de Dios, estaba aconteciendo en realidad su victoria:
all Dios aplast la cabeza de 'la serpiente' (Gn 3,15). Dios permiti que su Rey fuera clavado en
aquella cruz 'para destruir por medio de su propia muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre' (Hb 2, 14b-15), tendiendo una mano de socorro y salvacin no a los ngeles
rebeldes, pero s a la descendencia de Abraham (Hb 2,16), padre de los que depositan su fe y
confianza en Dios.
Al tragarse a Cristo, la muerte trag el anzuelo de su propia destruccin, pues Aquel que muri
posea el poder de una vida indestructible (Hb 7, 16b), l mismo era el verdadero Dios y la Vida
eterna!! (1Jn 5,20). Dios, su Padre, le levant de entre los muertos, le subi junto a l y le entreg
todo el poder para gobernar el universo, hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies,
haya suprimido todo dominio, autoridad y potencia, y se haya sujetado todas las cosas. Entonces
Jesucristo devolver a su Padre el Reino, y Dios ser todo en todos (1Cor 15, 24-28).
Esta es la oportunidad que se nos ofrece y el reto que nos presenta el anuncio del Reino de Dios,
querido/a amigo/a: de qu lado vas a estar? vas a secundar la rebelin satnica haciendo tu
vida independientemente de Dios o vas a reconocer a su Hijo amado, Jess, el Rey,
colocndote bajo su soberana?
Por lo que a nosotros se refiere, esta es nuestra confesin, proclamacin y opcin de vida:

JESS ES EL SEOR!!! ALELUYA!!!

LA CONDICIN PARA ENTRAR


...Rogamos a Dios que desde lo profundo de tu corazn ests optando por el Reino de Dios en
medio de este conflicto. Si es as, hay algo importante que necesitas saber: la condicin bsica para
entrar en este Reino bajo la soberana de Jesucristo
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo: El que no nace de nuevo, no puede
ver el reino de Dios.
Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por
segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo: El que no nace de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es. (Jn 3,3-6)
El que no nace de nuevo, del cielo, es decir, de agua y del Espritu, no puede ver el Reino ni entrar
en l. La existencia que nos viene dada por nuestro nacimiento natural no es apta para el Reino de
Dios. El Reino de Dios es de tal naturaleza que aquellos que deseen entrar necesitan una naturaleza
similar, correspondiente. El Reino de Dios pertenece al mbito del Espritu, y para acceder a l es
necesaria una naturaleza 'espiritual'.
'Lo que nace de la carne, es carne', y siempre lo ser. El burro nace burro, con una naturaleza de
burro, que le impulsa naturalmente a actuar como un burro. Un burro no puede actuar como un len,
porque no tiene la naturaleza de un len. El burro no puede rugir como un len, correr como un
len, comer como un len... por ms que lo intente. Slo si naciera como len podra vivir como
len. Del mismo modo, ningn 'nacido de la carne' puede ser ciudadano del Reino de Dios ni vivir
la vida del Reino si no nace del agua (es decir, de la Palabra de Dios -ver St 1,18 y 1Pe 1,23) y del
Espritu de Dios.
Sin una nueva naturaleza, la vida del Reino le resultar sencillamente imposible; an ms:
aplastante!. No podr vivir, por ejemplo, la pureza sexual del Reino (Mt 5,27-30), ni la
indisolubilidad del matrimonio segn el Reino (Mt 5,31-32; 19,1-9), ni la no violencia y amor a los
enemigos propias del Reino (Mt 5,38-48), ni perdonar 'setenta veces siete', es decir, siempre (Mt
18,21-22), ni la confianza en Dios respecto a las necesidades bsicas (Mt 6,24-34), ni el
seguimiento del Rey an renunciando al propio yo (Mt 10 34,39), ni la persecucin por causa de
seguir al Rey (Mt 5,10-12)...
El Reino es una nueva forma de vida que requiere un nuevo principio de vida. El nuevo nacimiento
consiste as en que un ser humano recibe por medio de la Palabra y del Espritu un nuevo principio
vital, un nuevo tipo de vida: LA VIDA DIVINA. Es necesario recibir la Vida Divina en nosotros
para poder entrar en ese nuevo orden mundial gobernado por Cristo que est amaneciendo, y poder
vivir el tipo de existencia que le es propio.
Tenemos, pues, dos formas de vida radicalmente diferentes: 'la vida carnal' y 'la vida divina'.
Veamos esto con algo ms de detenimiento, porque necesitamos comprender que la naturaleza que
recibimos al nacer es un engendro muy diferente de la que Dios cre al principio, es una naturaleza
daada, lo que la Escritura denomina 'la carne'.

Acerca de la actual condicin humana


Cuando Dios cre al ser humano, lo hizo 'a su imagen y semejanza'. De la misma manera que un
guante es diseado 'conforme a la imagen y semejanza' de la mano que ha de contener, el ser
humano fue hecho como un recipiente para contener la Vida de Dios, para contener a Dios
mismo. Dios nos dise en tres dimensiones: cuerpo, alma y espritu
Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de la tierra (cuerpo),
y sopl en su nariz el aliento de vida (espritu); y fue el hombre alma viviente. (Gnesis 2,7)

CUERPO
ALMA
ESPRITU

...el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser:
espritu, alma y cuerpo, sean guardados (1Tes 5,23)
El alma es nuestra personalidad, nuestro yo, que nos da conciencia de
nosotros mismos, y que incluye nuestra mente (pensamiento), nuestra
voluntad (decisin) y nuestras emociones (sentimientos).
El cuerpo es el rgano de nuestro ser que nos vincula al mundo
material y por medio del cual nos relacionamos con l; incluye los
sentido fsicos.

El espritu es el lugar ms ntimo de nuestro ser; es el rgano que nos vincula con Dios, el cual es
Espritu. Incluye la conciencia y las facultades de percibir a Dios y entrar en comunin con l.
Nuestro espritu est diseado 'conforme a la imagen y semejanza' de Dios para poder contenerle;
ninguna otra cosa puede llenar el espritu humano, por eso ninguna otra cosa puede satisfacernos
plenamente. Estamos hechos para lo eterno!
Las primeras pginas de la biblia expresan este propsito del Creador simbolizado en el 'rbol de la
vida' que coloc en el centro del jardn del Edn, una invitacin evidente a comer de l. Comer del
'rbol de la vida' significaba recibir la vida divina como vida propia para vivir por medio de ella. El
espritu humano sera as habitado por Dios, en una comunin de Vida y Amor, llenando y
gobernando (reinando) desde all el alma, al cuerpo y la creacin entera.
Pero la Humanidad, representada en Adn y Eva, decidi comer del nico rbol que tena
prohibido: 'el rbol de la ciencia del bien y del mal', sin hacer caso a la advertencia de Dios: 'si
comes de l, morirs'.
Vidarbol significa preferir vivir por nosotros mismos, por nuestros propios recursos,
Comer de este
divina
independientes
y al margen de Dios. Significa la pretensin de ponerse a uno mismo en el centro,
ocupando el lugar de Dios. As formul 'la serpiente' su oferta: 'seris como Dios' (Gn 3,5).

Esto es lo que la Biblia llama 'Pecado'. El Pecado es la esencia de la rebelin satnica, el fruto
prohibido comido ahora por la Humanidad, con unas consecuencias tremendas:
- el Pecado se convierte en un poder que habita al ser humano cado y lo esclaviza, es como una ley
dentro de l que le obliga inevitablemente a desobedecer a Dios, a cometer 'pecados'; el ser humano
deviene un ser 'pecador', deviene 'carne'. No slo 'hacemos' pecados, sino que 'somos' pecadores. El
'Pecado' es como la raz, 'los pecados' son los frutos naturales de esa raz
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- El alma ha perdido la orientacin del espritu, que le conecta con Dios, y controlada por el Pecado
se hincha, ocupa todo el espacio, se convierte en un 'ego' que slo puede vivir para s mismo; Dios
queda destronado del corazn humano, y ahora es el 'YO' quien gobierna

- 'si comes de l, morirs': el Pecado introdujo la muerte en el mundo. Lo primero en morir fue el
espritu humano, quedando inhabilitados para percibir a Dios y alcanzar nuestro destino; luego esa
muerte se va extendiendo al alma deformada: miedo, vaco insaciable, sinsentido, depresin... para
acabar manifestndose tambin en el cuerpo como enfermedades, discapacidades, deformidades,
degeneracin.., hasta que se consuma con la fuerte fsica;
- pero la muerte tambin se extiende por las relaciones humanas, introducindose la mentira, las
desigualdades, las injusticias, las violencias, la codicia, las estructuras econmicas y sociales que
matan a millones de seres humanos y destruyen la naturaleza... El Mundo se volvi as en un
Sistema hostil a Dios, a todo lo de Dios, a la vida misma.

Nuestro nacimiento natural nos hace hijos de Adn y herederos suyos, esta situacin descrita
anteriormente es la herencia que todos recibimos al nacer
'...por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores...' (Rm 5,19)
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m,
pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si
hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que, queriendo yo
hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. (Rm 7, 18-21)
Como cada ser acta conforme a la ley de su propia naturaleza, la ley de la naturaleza humana
cada, carnal, no puede agradar a Dios, est en radical hostilidad al Espritu de Dios, y produce
necesariamente frutos contrarios a la voluntad de Dios
'Pues la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede. As que, los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios'. (Rm 8,7-8)
'...el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen
entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la
ley. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra,
hechiceras, enemistades, contiendas, celos, iras, disensiones, divisiones, sectas, envidias,
borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas; acerca de las cuales os prevengo, como ya os lo he
dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. (Gal 5,17-21)
Pero 'la carne' no es slo lo que la moralidad humana considera 'malo'. El juicio de Dios en la
Escritura es muy claro: lo que nosotros consideramos 'nuestras justicias', a los ojos de Dios son tan
sucias y repugnantes como la compresa de una mujer en su menstruacin (Is 64,6); incluso nuestra
religiosidad forma parte de la carne y es aborrecida por l, porque da a Dios cosas que no ha pedido
y desoye lo que s ha pedido (Is 1,10-18; Mc 7, 1-13; Lc 18,9-14); toda 'justicia propia', alcanzada
con nuestro propio poder natural y presentada ante Dios como un mrito propio, es carne
aborrecible para Dios, ya sean prcticas religiosas, ttulos religiosos, el compromiso radical
religioso... (Flp 3,3-9); es carne la justicia propia de los religiosos conservadores, igual que la de los
religiosos progresistas. Cuando el ser humano quiere ser justo por medio de una serie de obras
religiosas (oracin, ascetismo -sacrificios-, sacramentos...), vive en la carne. Cuando quiere ser
justo por medio del compromiso radical con la justicia, sigue viviendo en la carne. Vender todos los
bienes y entregrselos a los pobres, incluso entregar el propio cuerpo a las llamas (1Cor 13, 1-3),
hacer una revolucin social o religiosa... 'Todo lo que nace de la carne, es carne'. Todo: ya sea
considerado bueno o malo por las morales humanas!
El Pecado no fue hacer algo 'malo', comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal
'pareca bueno a los ojos' (Gn 3,6). El Pecado fue (y es) tomar la decisin de 'vivir por s mismos',
al margen de la Palabra de Dios: 'podis comer de todos los rboles del jardn, incluso del rbol de
la vida, pero no del rbol de la ciencia del bien y del mal, o moriris'. Es decir, podis disfrutar de
todo lo que procede de Dios, incluso podis participar de su misma Vida eterna llegando a ser como
l, pero no debis desconectaros de Dios viviendo por vosotros mismos, decidiendo por vosotros
mismos el bien y el mal... porque eso conduce a la muerte.
La 'carne', la Humanidad en su condicin actual, no puede heredar el Reino, porque la corrupcin
no puede heredar la incorrupcin (1Cor 15,50), por eso Jess dice que hay que nacer de nuevo. Ni
siquiera puede ser reformada: debe morir. Uno de los trabajos del Espritu Santo es convencer al
mundo de esto (Jn 16,8). Ni la educacin, ni la cultura, ni la moralidad, ni la religin, pueden hacer
10

que el ser humano deje de ser carnal. Ninguna accin o poder humano puede modificarlo. Ningn
sistema humano, ningn sistema poltico, ninguna ideologa humana. Si nacen de la carne, de la
iniciativa humana, todos los planes para su transformacin sern infructuosos, meramente externos.
Por eso el mundo no ha mejorado moralmente hablando desde Can y Abel, ms bien empeora, lo
nico que progresa es el maquillaje de la carne para ocultar su podredumbre, la sofisticacin de su
maldad y el alcance de su poder autodestructivo. Solamente nacer de lo alto puede transformar la
condicin perdida de la Humanidad! Dnde pondremos nuestra confianza? en qu poder?
A menos que recibamos la Vida de Dios y le sirvamos desde ella, todo es carne. El principio
fundamental de la nueva vida no es si esto es bueno o malo, sino DNDE SE ORIGINA este
pensamiento, esta decisin, este acto: si se origina en el yo, es carne. Slo lo que procede del
Espritu de Dios est libre del poder corrosivo del Pecado y de la muerte.
Aunque resulte sorprendente, todo este juicio forma parte de las Buenas Noticias del Reinado de
Dios en Cristo: arrepentos!!, es decir, cambiad radicalmente vuestra manera de pensar, dad un
giro de 180 grados a la direccin de vuestro camino. La proclamacin del Reinado de Dios en
Cristo es un golpe muy duro al humanismo, esa ideologa que cree en la bondad del ser humano y la
capacidad de alcanzar por s mismo la justicia, la paz, la autorrealizacin de su humanidad.., pero
ese golpe es necesario y curativo
'Hay camino que parece derecho al hombre, pero su fin es camino de muerte'. (Prv 16,25)
Dios nos ama de un modo inconcebible, pero tambin nos conoce, y sabe que 'engaoso es el
corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?' (Jer 17,9). Tambin Jess ha
amado al ser humano como nadie, pero tambin nos conoca, que somos malos (Mt 7,11), y conoca
lo que hay en nuestro corazn, y que es lo que sale nuestro corazn perverso lo que nos contamina a
nosotros (Mc 7,20-23) y al mundo.
Amigo/a lector/a, te convencern el agua (la Palabra de Dios) y el Espritu de la verdad de tu
condicin pecadora y carnal (Jn 16,8)? Producirn en ti el arrepentimiento, el cambio radical de
mentalidad y de camino, que conducen al nuevo nacimiento? Esto es absolutamente imprescindible
y necesario si quieres poder ver el Reino y entrar en l, el cual es gozo, justicia y paz en el Espritu
Santo (Rm 14,17).
Teniendo en cuenta que 'alma' y 'vida' son traducciones de la misma palabra griega: 'psique', creo
que ahora podemos comprender mejor expresiones de Jess como estas
'Luego Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere ser discpulo mo, olvdese de s mismo,
cargue con su cruz y sgame. Porque el que quiera salvar su vida (psique, alma), la perder; pero
el que pierda la vida (psique, alma) por causa ma, la encontrar'. (Mt 16,24-25)
'El que ama su vida (psique, alma), la perder; pero el que desprecia su vida (psique, alma) en este
mundo, la conservar para la vida eterna. (Jn 12,25)

Esta vieja creacin debe morir!!

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DE COMO JESS, EL REY DE DIOS,


TERMIN EL VIEJO ORDEN
Para entrar en el nuevo Orden mundial que viene, bajo la soberana y el gobierno de Jesucristo,
necesitamos nacer de nuevo, es decir, ser regenerados como nuevas criaturas. Esto implica nuestra
muerte, nuestra extincin como parte de una creacin corrompida por el Pecado y sin remedio, y la
recepcin de la Vida divina en nosotros. Pero cmo es esto posible? cmo es posible que nosotros
muramos y renazcamos como hijos de Dios, como nuevas criaturas aptas para participar del Reino
de Dios?
La respuesta es absolutamente maravillosa e increble, pero cierta: Jess, el Rey de Dios, muri
por nosotros, en lugar nuestro, y nos abri un camino a travs de la muerte, en s mismo,
hacia una nueva creacin
De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es;
las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas (2Cor 5,17).
La muerte y resurreccin de Jess, el Rey crucificado, es la base que hace posible el nuevo
nacimiento. No sientes deseos de penetrar y saborear este 'Evangelio' (Buenas Noticias)? Que el
Seor abra nuestro entendimiento para entrar en este tremendo misterio.
En primer lugar, necesitamos comprender algo acerca de la Justicia y el Amor de Dios. Nos ayudar
la siguiente historia: se cuenta que un juez tuvo que juzgar a su propio hijo que haba sido
denunciado por circular en direccin prohibida. Como juez no tena ms remedio que condenar a su
hijo a pagar la multa estipulada por la ley, de lo contrario el orden de justicia sera quebrantado y
resultara ser un juez injusto; as que dict la sentencia correspondiente. Pero a continuacin, se
levant de su silla, si quit la toga y baj del estrado, sac de su bolsillo el dinero de la multa y lo
entreg al alguacil. Volvi a subir al estrado y recibi el dinero del alguacil. De este modo, el hijo
fue liberado, y la deuda que tena con la justicia fue saldada. Tanto el hijo como la justicia quedaron
a salvo... gracias a que alguien pag por ello!.
Las sagradas Escrituras nos revelan que Dios es un Dios santo y justo. Sus leyes mantienen el orden
del universo que hace posible la vida en la tierra. La infraccin de cualquiera de sus justas leyes
conlleva destruccin y muerte. El Pecado es infraccin de la Ley de Dios, por eso implica un
atentado a la Creacin de Dios, trayendo dao y destruccin.
Por ello el Dios santo y justo, que es totalmente ajeno al Pecado, a la maldad y a la injusticia, no
puede consentir esas realidades en su Creacin, no los puede dejar sin castigo sin que salga
perjudicada su Autoridad y su Justicia divinas que mantienen el orden de la Creacin. Por tanto,
para mantener su Creacin en el orden de la vida, la Justicia de Dios se expresa en 'la ira de Dios
contra el Pecado', y esto es 'evangelio', una buena noticia!
'Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: "Mas el
justo por la fe tendr vida y vivir". Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que reprimen la verdad con la injusticia'. (Rm 1,17-18)
Al mismo tiempo, las mismas Escrituras nos revelan el inmenso amor de Dios por su Creacin, por
la Humanidad, por cada una de sus criaturas. Nos muestran un Dios leal y fiel con su Creacin,
profundamente compasivo y misericordioso, un Dios que quiere que todos los hombres se salven,
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que tengan vida, y vida en abundancia.


As que por un lado la justicia de Dios exige la muerte de toda la Creacin corrompida por el
Pecado; por otro lado, el amor de Dios no le permite abandonar su Creacin a la destruccin.
Cmo super Dios este dilema? Cmo ha sido que Dios nos ama sin dejar de ser justo? Esta es la
maravillosa respuesta: DIOS MISMO CARG CON EL CASTIGO QUE NOS
CORRESPONDA Y PAG EL PRECIO DE MUERTE POR NUESTROS PECADOS. La
salvacin que Dios ofrece a la Humanidad cada no es una salvacin barata.
As pues el precio fue pagado, la deuda saldada, la justicia restablecida., pero... gracias a que
alguien lo hizo en lugar nuestro, alguien fue a la muerte que nosotros merecamos. Alguien
inocente, que no mereca la muerte. Este alguien no era un tercero, uno ajeno al asunto, uno que
pasaba por all y fue escogido como chivo expiatorio (habra sido otra injusticia): ese alguien era el
Ofendido, Dios mismo.
Pero Dios no puede morir, por eso el Hijo de Dios se hizo hombre! Hubo una reunin en la
Trinidad, en la Comunidad divina, y la segunda Persona, el Hijo, se ofreci para hacerse hombre y
cumplir la expiacin por el pecado
Por eso Cristo, al entrar en el mundo, cumpla lo que dice la Escritura:"No quisiste sacrificios ni
ofrendas, pero me dotaste de un cuerpo. Los holocaustos en expiacin por el pecado no te
agradaron. Entonces dije: Aqu vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como de m est escrito en
el libro" (Hebreos 10,5-7).
En el Antiguo Testamento Dios haba provisto un anticipo en figura de todo esto: el sacrificio de un
cordero inocente para expiar el pecado. El judo que buscaba el perdn por su pecado presentaba al
sacerdote un cordero sano, el sacerdote le impona las manos como signo de identificacin con la
victima, como cargando sobre ella el pecado, y luego era sacrificado, de modo que el pecado era
destruido con el cordero. Puedes entender ahora la afirmacin de la Escritura acerca de Jess:
'ESTE ES EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO' (Juan 1,29)?.
Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos:
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores' (1Timoteo 1,15).
Para hacerse hombre asimilando nuestra naturaleza humana, El Hijo de Dios se despoj de su gloria
y privilegios divinos (Filipenses 2,5-8), con lo cual no slo manifest su amor al Padre y a los
hombres, sino que tambin contrarrest la rebelin satnica, que consisti en lo contrario a un
despojamiento: una usurpacin, una pretensin, una autoexaltacin. Fue concebido no por obra de
varn, sino por el poder del Espritu Santo; de una virgen, Mara de Nazaret (Mateo 1, 18-25; Lc 1,
26-35). l es la prometida 'simiente de la mujer' que vencera a la serpiente (Gnesis 3,15). Como
hombre se someti a todas las pruebas humanas, tentado en todo, pero fue obediente hasta la
muerte, venci al Pecado como hombre. Fue el nico hombre justo, inocente.
Y as, como el Cordero inocente de Dios, fue entregado por Dios y por los hombres para ser
sacrificado en la cruz. Por un lado, los hombres (los jefes religiosos, el pueblo y las autoridades
civiles) le entregaron a la cruz porque l era la luz que vino al mundo, y las tinieblas no lo
soportaron, ...la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que practica lo malo aborrece la luz, y no viene a
la luz, para que sus obras no sean censuradas... El mundo... me aborrece porque yo doy testimonio
de l, que sus obras son malas (Juan 3,19-20; 7,7); l puso en cuestin todo el sistema de este
mundo y desafi el dominio de Satans. Por otro lado, Dios el Padre entreg en manos de los
hombres lo ms preciado de su corazn, la nia de sus ojos, su amado Hijo, para salvacin del
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mundo. Jesucristo mismo se entreg voluntariamente como la expresin mxima de su amor al


Padre y a los hombres (Jn 10,17-18), no fue vctima de las circunstancias, ni de un error, ni una
marioneta de un Dios sdico, como algunos piensan. l cumpla voluntaria y amorosamente el plan
previsto por el Padre (Hechos 2,23) para salvar a los pecadores.
Sigamos adentrndonos un poco ms en el misterio de la cruz y de nuestra salvacin. Dice la
Escritura algo que de otra forma nadie se atrevera siquiera a pensar: 'Al que no conoci pecado,
Dios le hizo pecado' (2Corintios 5,21). Como haba sido prefigurado en los corderos sacrificados
del Antiguo Testamento, Dios carg sobre Jess todos los pecados de la Humanidad, 'l mismo
llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero a fin de que nosotros, habiendo muerto para
los pecados, vivamos para la justicia' (1Pedro 2,24). En sus ltimas tres horas en la cruz, Jess
carg sobre s todo el mal del universo, todo el pecado y sus consecuencias. Y atrajo sobre s todo el
castigo, toda la ira divina que nos corresponda a nosotros
'Tus flechas han penetrado en m, y sobre m ha descendido tu mano.
No hay parte sana en mi cuerpo a causa de tu ira. No hay paz en mis huesos a causa de mi pecado
('aunque l no conoci pecado, Dios le hizo pecado', asumi como suyo nuestro pecado)
Porque mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza; como carga pesada me agobian.
Hieden y supuran mis heridas a causa de mi locura.
Me la paso retorcindome de dolor y vivo lamentndome.
Siento por dentro la fiebre ocasionada por una pena terrible; estoy completamente descompuesto.
Estoy tan agotado que mi corazn abatido me hace gritar.
(Salmo 38,2-8).
El sufrimiento de Jess en la cruz no fue solo el fsico: el alma ms santa y limpia del universo tuvo
que soportar sobre s toda la podredumbre mortal del pecado humano. En la crucifixin y muerte de
Cristo puedes hacerte una idea de la verdadera naturaleza del Pecado, pues all qued manifiesta
toda su maldad. Aquella alma preciosa padeci adems sobre s toda la ira de Dios sobre el Pecado.
Y tampoco fue slo la muerte fsica, sino la muerte en toda su profundidad: la separacin de Dios,
es decir, el infierno!. Porque la verdadera muerte es una existencia eterna frustrada en su destino
lejos de Dios, que es la Vida verdadera. Dicho de otro modo, Jess sufri el destino de muerte, lejos
de Dios, que nos corresponde a nosotros por nuestros pecados.
La Palabra de Dios nos revela este acontecimiento que nosotros no podemos comprender
cabalmente: Dios, en Jess de Nazaret, experiment el abandono de Dios, la separacin de Dios, el
infierno
Hacia la hora sexta (medioda) qued sumida la tierra en una profunda oscuridad que dur hasta
la hora novena (tres de la tarde). A esta hora clam Jess a gran voz:
- Elo, Elo lam sabactani?
- (que traducido significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?)
(Marcos 15,33-34).
Es difcil no sobrecogerse y temblar cuando contemplamos esto. Es difcil no caer de rodillas y
adorar a Dios por su obra salvadora.
Pero necesitamos comprender otro concepto bblico para seguir avanzando por las riquezas del
misterio de la cruz: el concepto de 'personalidad corporativa'. La expresin no aparece en la
Escritura, pero s lo que quiere expresar.
Desde el punto de vista de Dios, Adn no es slo un individuo, l representa a toda la Humanidad, a
toda la raza humana. Yo, como mi padre, de algn modo estbamos ya presentes en las entraas de
mi abuelo; si mi abuelo no hubiera existido, o hubiera muerto antes de tiempo, ni mi padre ni yo
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existiramos. Del mismo modo, toda la raza humana estaba contenida, incluida, en Adn. Todo ser
humano es heredero de Adn, lo que fue y tuvo Adn, es lo que somos y tenemos nosotros.
Como vimos anteriormente, Adn desobedeci a Dios, mordi el anzuelo de la serpiente, y se trag
el veneno del Pecado. Con l cay toda la Humanidad, y no solo la Humanidad, sino la Creacin
entera, pues Dios ha unido el destino de toda la Creacin al destino de la Humanidad (Romanos 8,
19-22). Adn, pues, es un Hombre corporativo, que representa la Humanidad cada, la Creacin
cada.
Pero Dios nos levant otro Adn, pues 'el cual era figura del que haba de venir' (Romanos 5,14b),
otro Hombre corporativo: Jesucristo. Dios le constituy 'el ltimo Adn', de modo que recapitula en
s mismo toda la vieja Humanidad y la vieja Creacin
As tambin est escrito: El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente. El ltimo Adn,
espritu que da vida. Sin embargo, el espiritual no es primero, sino el natural; luego el espiritual.
El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo. Como es el terrenal, as
son tambin los que son terrenales; y como es el celestial, as son tambin los que son celestiales. Y
tal como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. Y esto
digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni lo que se
corrompe hereda lo incorruptible (1Corintios 15,45-50).
Dios, por la resurreccin, tambin le constituy tambin 'Nuevo Hombre' (Efesios 2,15; 4,22-24),
como cabeza de una nueva Humanidad, y de una nueva Creacin
... habindoos despojado del viejo hombre con sus prcticas, y vestido del nuevo, el cual conforme
a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni
judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y
en todos (Colosenses 3, 9b-11).
De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es;
las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas (2Cor 5,17).

As pues, as como por una transgresin result la condenacin de todos los hombres, as tambin
por un acto de justicia result la justificacin de vida para todos los hombres. Porque as como por
la desobediencia de un hombre (Adn) los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por
la obediencia de uno (Cristo) los muchos sern constituidos justos. (Romanos 5, 18-19)
Jess muri en la cruz como 'ltimo Adn', recapitulando en s mismo toda la vieja creacin
admica. Y se hundi con ella en la muerte. En la muerte de Cristo, pues, fue extinguida toda la
vieja creacin!!
Estremcete, amigo/a lector/a, pues es una verdad revelada que Dios nos puso misteriosamente en
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Cristo aquel da que muri en la cruz, all nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con El
para que el cuerpo de pecado sea anulado (Rm 6,6).
Y gracias sean dadas a Dios que la cosa no termin all!, pues Aquel que muri posea el poder de
una vida indestructible (Hb 7, 16b), era imposible que la muerte le retuviera, l mismo era el
verdadero Dios y la Vida eterna!! (1Jn 5,20). El Padre, por el poder del Espritu eterno, le levant
de entre los muertos, le resucit como 'el Hombre Nuevo', el representante y cabeza de la Nueva
Humanidad y la Nueva Creacin, y nos resucit con l, para que pudiramos andar en vida nueva
(Romanos 6,4)!. ALELUYA!!! ALABAD AL DIOS ALTSIMO Y A SU CRISTO!!! Esta es
la base que hace posible el nuevo nacimiento!!
No es esta una salvacin absolutamente grandiosa y maravillosa? No es esto suficiente para caer
rendidos a los pies de Cristo para adorarle y servirle el resto de nuestros das y por toda la
eternidad? Pues no piense ni por un momento que esto agota las riquezas inescrutables del misterio
de la salvacin. Y el misterio de la salvacin es slo una dimensin del Evangelio de Dios!.

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CMO, ENTONCES, NACE UNO DE NUEVO?


La salvacin de la Humanidad ha sido ya realizada Y CONSUMADA por Cristo:
Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se
cumpliese: Tengo sed. Y estaba all una vasija llena de vinagre; entonces ellos empaparon en
vinagre una esponja, y ponindola en un hisopo, se la acercaron a la boca. Cuando Jess hubo
tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu (Juan
19,28-30).
Ya est hecho!. Todo lo que haba que hacer est hecho. Est ah con toda su inmensa riqueza y
profundidad a disposicin de todo ser humano. Nosotros ni podemos ni necesitamos aportar nada a
la obra de nuestra salvacin. Pretender realizar nosotros alguna obra para salvarnos y ser justos ante
Dios es menospreciar la obra consumada de Cristo, burlarnos del medio de salvacin que Dios ha
provisto. En eso precisamente consiste la religin: en elegir nuestros propios medios para salvarnos,
no el camino provisto por Dios. Si de verdad apreciamos la obra de Dios en Cristo slo nos resta
una cosa: RECIBIRLA!! Y en la Escritura ese acto de recibir la salvacin que viene de Dios en
Cristo tiene un nombre especfico: FE. Recibir un regalo no es realizar una obra. La FE es recibir
un regalo, una 'gracia'. Esto es algo central del Evangelio, por favor, lee con atencin estos textos
Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra,
sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. (Romanos 4,4-5)
...ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de Dios; porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante
la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en
su sangre (Romanos 3,20-25)
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Satans, vaya), entre
los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo
la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que
los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y
juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad
para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (!) (Efesios 2,1-10).
Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres,
nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por
el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia,
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vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es esta, y en
estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en
buenas obras (!) (Tito 3,4-8).
Puede ser ms clara la Palabra de Dios al respecto? Es hora de superar el punto de confusin que
por tantos siglos ha dividido a catlicos y protestantes: salvacin por fe o por obras? Pablo o
Santiago? Esta es la salida al dilema: salvados 'POR' fe 'PARA' ocuparse en buenas obras,
salvados 'POR' pura gracia y regalo de Dios 'PARA' vivir la vida del reino, la vida de
obediencia y de santidad bajo el gobierno de Cristo: la pobreza en el espritu (confianza y
dependencia de Dios), la mansedumbre (no violencia), el hambre de justicia, la misericordia con la
necesidad ajena, la limpieza de corazn, el trabajo por la paz, la fortaleza para soportar persecucin
por seguir a Cristo... Ahora entendemos lo que deca Jess: sin nacer de nuevo, sin una nueva
naturaleza, sin una nueva vida, no es posible vivir la vida y las exigencia bajo el Reinado de Dios,
descritas bsicamente en Mateo 5-7.
El evangelio de la salvacin y el evangelio del Reino son dos aspectos inseparables del Evangelio
de Dios: el Reino demanda personas salvas, la salvacin capacita para el Reino.
La salvacin se alcanza NICA Y EXCLUSIVAMENTE POR FE en Cristo y su obra, pero la
salvacin FRUCTIFICA EN OBRAS; obras nacidas de la fe, no hechas 'en Adn', sino 'en Cristo',
preparadas por Dios de antemano para que anduvisemos en ellas. No obras 'rituales', sino la Vida
divina recibida expresndose a travs del creyente, produciendo sus frutos naturales: Mas el fruto
del Espritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
dominio propio... (Glatas 5,22-23). Y el amor es sufrido. El amor es benigno; no tiene envidia.
El amor no se jacta y no se hincha de orgullo; no se porta indecorosamente, no busca lo suyo, no
se irrita, no toma en cuenta el mal; no se goza de la injusticia, mas se goza con la verdad. Todo lo
cubre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1Corintios 13,4-7).
Si la salvacin por la fe es genuina, fructificar en obras, se manifestar externamente en obras. Por
eso la Escritura tambin dice: Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y
no tiene obras? Podr la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen
necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y
saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As
tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo
obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. T crees que Dios es
uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Mas quieres saber, hombre vano, que la
fe sin obras es muerta...? (Santiago 2,14-20). Las obras 'muestran' la fe, muestran que la fe fue
genuina, que realmente se crey el evangelio de todo corazn y verdaderamente se recibi la
salvacin. La fe autntica es 'la fe que acta por el amor' (Glatas 5,6b)

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Nunca debemos pensar que la Palabra de Dios se contradice, sino que nosotros todava no hemos
entendido. Cuando encontramos una paradoja, aunque no entendamos, hemos de mantener las dos
verdades que parecen contradecirse, y el Espritu nos ir guiando hasta comprender cmo se
relacionan y armonizan.
As pues, este es el secreto por el cual uno nace de nuevo: LA FE. Recordemos cmo continuaba
la conversacin de Jess con Nicodemo acerca del nuevo nacimiento. Nicodemo le pregunt cmo
era posible nacer de nuevo. Qu bien que Nicodemo pregunt eso, ahora podemos conocer la
respuesta de Jess
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3,14-17).
Una de las pruebas que pasaron los israelitas cuando peregrinaban por el desierto hacia la Tierra
Prometida fue una plaga de serpientes. Dios orden a Moiss hacer una serpiente de bronce y
ponerla sobre un poste. Y suceda que cuando alguna serpiente morda a alguno, si este miraba a la
serpiente de bronce, viva.
Sabemos que el Antiguo Testamento es figura y profeca respecto de Cristo. Jess nos revel que l
es la verdadera serpiente de bronce. El bronce en la Escritura simboliza el juicio de Dios. Cristo,
levantado (crucificado) sobre el poste (la cruz), juzg (bronce) a la serpiente (Satans), y el mundo
envenenado por ella. Todo el que levanta sus ojos hacia el crucificado para mirarle (creer) se salva
de la muerte y tiene vida, ahora la verdadera Vida.
Quieres escuchar de otra manera que es por la fe que nacemos de nuevo?
Aqul era la luz verdadera que, con Su venida al mundo, ilumina a todo hombre. En el mundo
estaba, y por medio de El lleg a existir el mundo; pero el mundo no le conoci. A lo Suyo vino, y
los Suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de Voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1,9-13).
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Recibir, creer, ser engendrado de Dios... Puedes verlo?


Avancemos todava ms viendo la relacin entre la fe, 'el agua y el Espritu', por medio de los
cuales es el nuevo nacimiento
...habiendo sido renacidos (nacidos de nuevo), no de simiente corruptible, sino de incorruptible,
por la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. Porque: "Toda carne es como
hierba, y toda su gloria como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra
del Seor permanece para siempre". Y sta es la palabra que os ha sido anunciada como
evangelio (1Pedro 1,23-25).
Aqu podemos descubrir que 'el agua' a que se refera Jess es la Palabra de Dios. Por medio de la
palabra de Dios, que es el Evangelio, las Buenas Noticias, nos es anunciado lo que Dios ha hecho
en Cristo por nosotros, para nuestra salvacin. Por la fe nosotros recibimos ese anuncio, lo creemos,
y al creer recibimos el Espritu que nos vivifica, nos imparte la Vida divina y nos hace hijos de Dios
Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos:
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo.
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin... el
mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan;
porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no
han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?
Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor,
quin ha credo a nuestro anuncio?
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10,8-17).
De modo que alguien llega y te anuncia el evangelio de la salvacin en Cristo, tu oyes la Palabra de
Dios (no slo externamente, sino con el corazn), y al or la Palabra Dios despierta en ti la fe, de
modo que te impulsa a creer de corazn los hechos de la salvacin, te ha guiado a comprender tu
necesidad de salvacin, tu condicin 'admica', y confesar con la boca a Jess como Seor, que
desde ahora va a gobernar tu vida. Es en ese momento cuando ocurre el tremendo milagro del
nuevo nacimiento!! (Si todava no has credo y confesado a qu esperas, querido/a lector/a?.
Hazlo ahora mismo!! Porque no salva slo saberlo en tu mente).
Mira cmo ocurri al principio, cuando el Espritu Santo fue derramado sobre los discpulos de
Jess y la gente les preguntaba si es que estaban borrachos (por el gozo)
Varones israelitas, OD ESTAS PALABRAS: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre
vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como
vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los
dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella...
A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra
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de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que
vosotros veis y os...
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Seor y Cristo. Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los
otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: ARREPENTOS, Y
BAUTCESE CADA UNO DE VOSOTROS EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO PARA
PERDN DE LOS PECADOS; Y RECIBIRIS EL DON DEL ESPRITU SANTO. Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el
Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2,22-39).
Dios dice en la Escritura: si crees todo lo que he hecho por ti en Cristo, todo eso se har efectivo en
ti. Si crees la palabra del Evangelio, el Evangelio de la salvacin, la muerte y la resurreccin de
Cristo, se har efectivo para ti todo lo que Cristo ha conseguido, pasas de estar 'en Adn' a estar 'en
Cristo
> por la sangre de Cristo
- eres redimido, comprado para Dios
- son borrados todos tus 'pecados' (plural)
- eres reconciliado con Dios
- eres librado de la ira venidera
- eres arrancado del dominio de las tinieblas y trasladado al Reino de Hijo amado
- eres hecho justo delante de Dios
> por muerte de Cristo tu vieja naturaleza ha sido crucificada, siendo liberado de la esclavitud del
Pecado (singular) y de tu ego,
> por la resurreccin de Cristo tu espritu muerto es regenerado,
> por la ascensin y glorificacin de Cristo t recibes en tu espritu el Espritu de Cristo como tu
nueva Vida, la Vida eterna; y eres hecho hijo de Dios, participante de su misma naturaleza, miembro
de su familia, coheredero con Cristo de todo lo que es y tiene Dios el Padre.
Bendito sea el maravilloso Nombre del Seor!!!
La salvacin 'objetiva', histrica, exterior, se convierte por la fe en salvacin 'subjetiva',
personalizada, interior. Por la fe, y el don del Espritu, toda la obra de Cristo es aplicada a m para
ser experimentada, disfrutada y gozada.
Y aqu empieza un proceso que desembocar en la eternidad: la nueva vida en Cristo. Es importante
con miras a la prctica de la vida cristiana, saber que debido a la constitucin del ser humano en tres
dimensiones, la salvacin es un proceso que tambin tiene tres momentos. Aunque esto es
complejo, lo mencionamos esquemticamente:
1) Cuando uno cree de corazn, su espritu muerto es resucitado y habitado por el Espritu de
Cristo, y con l recibe la Vida eterna y todo lo que Cristo ha conseguido. La salvacin del espritu
es irreversible, no se puede perder.
2) Pero ahora el Espritu de Cristo, con la colaboracin del creyente, debe conquistar el alma, es
decir, todos los pensamientos, la imaginacin, las emociones, las intenciones, las decisiones, la
conducta han de ir siendo llevados a la obediencia de Cristo; el alma/ego debe ir siendo llevada a la
cruz, para ser renovada, transformada, conformada a imagen de Cristo. Esta batalla dura toda la
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vida, es el proceso de 'santificacin', de 'salvacin del alma'. Ojo! En esta dimensin de la


salvacin s podemos sufrir prdida!
'Luego Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere ser discpulo mo, olvdese de s mismo (su
ego), cargue con su cruz y sgame. Porque el que quiera salvar su alma, la perder;
pero el que pierda el alma por causa ma, la encontrar'. (Mt 16,24-25)
3) Finalmente, hay una dimensin futura, cuando la salvacin llegue tambin a nuestro cuerpo
mortal, la redencin de nuestro cuerpo, la resurreccin corporal para que todo nuestro ser completo
participe de la gloria de Cristo
y no slo esto, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos,
aguardando con anhelo la plena filiacin, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8,23).
Y respecto al resto de la Creacin, Dios vincul su destino al de la Humanidad, de modo que la
salvacin de toda la Creacin depende de la del Hombre
Porque la creacin observa ansiosamente,
aguardando con anhelo la manifestacin de los hijos de Dios.
Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet,
con la esperanza de que tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,
a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora
(Rm 8,19-22).

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LA EMBAJADA DEL NUEVO ORDEN MUNDIAL


Recapitulemos antes de seguir adelante.
En medio del conflicto provocado por la rebelin satnica, secundada por la Humanidad, contra la
Autoridad Dios, apareci Jess proclamando la llegada del Reinado de Dios, la llegada de un nuevo
orden mundial gobernado por el Mesas de Dios, el Rey de Dios. Este Rey es el mismo Hijo de Dios
hecho hombre en Jess de Nazaret.
Su anuncio iba acompaado de una llamada al arrepentimiento, a cambiar la direccin de la vida, y
a un nuevo nacimiento mediante la fe, pues la naturaleza humana cada estaba bajo juicio de Dios y
sentencia de muerte y no poda heredar el Reino de Dios.
Para que este nuevo nacimiento fuera posible, Jess tuvo que morir en la cruz terminando la vieja
creacin corrompida por la rebelin, y tuvo que resucitar para introducir una nueva Creacin, una
nueva Humanidad.
Todo lo que consigui Jess en la cruz est contenido en el Espritu Santo, el cual fue enviado y
dado a sus discpulos, y sigue siendo enviado y dado a todos los que creen. Es por la fe que
recibimos el Espritu, y con l, todas las provisiones conseguidas por Cristo. Ah se pone en
marcha, como sealbamos, el proceso de transformacin del creyente en la direccin que Dios se
haba propuesto desde siempre
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de Su Hijo, para que El sea el Primognito entre muchos hermanos Romanos 8,29).
Jess es el supremo Modelo. Con l el Reino de los cielos fue introducido en el mundo: l fue el
primer hombre que se dej gobernar completamente por Dios, que renunci a seguir su propia
voluntad para obedecer la Voluntad de Dios. Jess, como 'HIJO DEL HOMBRE' -la sntesis
representativa de la Humanidad-, fue el mbito donde el Reinado de Dios irrumpi en la vieja
Creacin y se hizo efectivo.
Ahora los creyentes renacidos tienen la capacidad de ir siendo transformados conforme a ese
Modelo: Jesucristo. Porque Dios el Padre ha querido tener muchos hijos como su Hijo.
23

Jess, el Unignito -nico- Hijo de Dios, a travs de su muerte y resurreccin fue hecho el
'Primognito de muchos hermanos', el hermano mayor de otros muchos, sus pequeos hermanos.
Como el grano de trigo cado en tierra (muerto), fructific (resucit) en una multitud de granos
(hijos de Dios)
Pero quiso Yhavh quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo
como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia... (Isaas 53,10a)
As empez a ampliarse y extenderse el mbito sobre el que Dios reina por medio de su Hijo!
Jesucristo, el Nuevo Hombre, fue constituido Cabeza, es decir, que Cristo es un Hombre
corporativo, una Persona Colectiva, que incluye a todos los que han nacido de nuevo por la fe.
Ahora el Cristo completo es Jesucristo como Cabeza ms los creyentes como su Cuerpo, como una
unidad indisoluble, debido a que por todas sus venas corre la misma Vida de Dios, el mismo
Espritu
El Cristo total = Jescucristo (cabeza) + asamblea de los creyentes renacidos (cuerpo)
... nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo
y miembros cada uno en particular, los unos de los otros (Romanos 12,5).
Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros,
pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo.
Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos,
sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1Corintios 12,12-13).
Como vimos, cuando alguien nace de nuevo pasa de 'estar en Adn' a 'estar en Cristo',
convirtindose automticamente en miembro del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La Iglesia,
pues, ciertamente tiene una forma exterior visible segn ciertos principios divinos (como vamos a
ver), pero no es una organizacin religiosa, no es un institucin, mucho menos un edificio fsico. La
Iglesia es un organismo vivo: es Cristo en los creyentes y los Creyentes en Cristo, es el Cuerpo
viviente de Cristo. La Iglesia es una Nueva Creacin.
La vida cristiana se desenvuelve, pues, en dos dimensiones que van estrecha e indisolublemente
unidas: la individual y la corporativa o eclesial. Cuando uno nace de nuevo, nace 'en el Cuerpo de
Cristo'. Cuando uno recibe el Espritu, y con l todas las riquezas de Cristo, lo recibe 'en el Cuerpo
de Cristo'. Uno se relaciona con Cristo individual y corporativamente.
En el cristianismo cabe el individuo, pero no el individualismo. Cuando uno viene a Cristo, es
convertido en 'piedra viva' para ser edificada, junto con las dems piedras, como Casa de Dios,
Templo espiritual
...porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre.
Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos
y miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.
En l todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor;
en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios
2,18).
Acercndoos a El, piedra viva, desechada por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa,
vosotros tambin, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual hasta ser un
24

sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo...
Mas vosotros sois un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,
pueblo adquirido para posesin de Dios,
a fin d que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz admirable;
vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro
tiempo no se os haba concedido misericordia, pero que ahora se os ha concedido
misericordia (1Pedro 2,4-10).
Este Cristo total es el Hombre que Dios ha estado buscando desde el principio, para ser
contenido en l, para ser representado y expresado por l en medio de su Creacin, para seorear la
Tierra (el Reino) en su Nombre
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en
todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios; y les dijo Dios: Fructificad y multiplicad, y
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, y en las aves de los cielos, y en
todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gnesis 1,26-28).
Y el Seor Dios plant un huerto en Edn, al oriente, y puso all al hombre que haba formado. Y
el Seor Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer: tambin
el rbol de la vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y el mal...
Y lo puso en el huerto de Edn para que lo labrara y lo guardase (Gnesis 2, 8-9).
Aqu Dios empez a revelar

EL PROPSITO CON EL QUE CRE TODAS LAS COSAS.


Detengmonos a considerar un momento sus dimensiones.
Dios se propuso hacer al Hombre, Adm (hecho de la Tierra, Adamah), es decir, al Gnero Humano,
incluyendo varn y hembra. Y se propuso hacerlo 'a su imagen', es decir, conforme a Cristo, el
cual es la imagen de Dios (2Corintios 4,4c), la imagen del Dios invisible (colosenses 1,15),
la imagen misma de su sustancia (Hebreos 1,3). He aqu, pues, una dimensin central del Plan
divino en funcin del cual Dios cre
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de Su Hijo, para que El sea el Primognito entre muchos hermanos Romanos 8,29).
La Humanidad hecha conforme al Hijo, para seorear, gobernar, reinar sobre toda la Tierra,
y hacerlo, en unin con Dios, en su Nombre, representndole, expresndole, contenindole. Y
as 'labrar' (cultivar, desarrollar la Tierra segn los propsitos de Dios) y 'guardar' (proteger,
defender el Huerto de Dios de la infiltracin de 'la serpiente', Satans y su Pecado de rebelin). Para
lo cual Dios se puso en el centro del jardn en forma de comida, ofrecindose para ser comido y
asimilado (espiritualmente, por la fe)... El 'rbol de la vida', el cual es una figura de Cristo,
Porque el pan de Dios es Aquel que desciende del cielo y da vida al mundo... Jess les dijo: Yo
soy el pan de vida; el que a M viene, nunca tendr hambre; y el que en M cree, no tendr sed
jams... En verdad os digo: El que cree, tiene vida eterna... Yo soy el pan de vida... Yo soy el pan
vivo que descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que Yo dar
es Mi carne, la cual Yo dar por la vida del mundo... El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene
vida eterna... Porque Mi carne es verdadera comida, y Mi sangre es verdadera bebida. El que come
Mi carne y bebe Mi sangre, en M permanece, y Yo en l. Como me envi el Padre viviente, y Yo
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vivo por causa del Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por causa de M (Juan
6,33-57).
Dios dio el don de la libertad a la Humanidad para poder hacer esta decisin: comer del rbol de la
vida, vivir por medio de la Vida de Dios (Como me envi el Padre viviente, y Yo vivo por el Padre,
asimismo el que me come, l tambin vivir por M), o comer del 'rbol de la ciencia del bien y del
mal', que representa lo contrario, vivir por uno mismo, por su propia voluntad y energa,
independiente de Dios... lo cual advirti Dios que conduce a la muerte, pues slo la Vida de Dios es
verdadera Vida.
Como hemos visto y ya sabemos, el Primer Hombre fall, y toda la Humanidad admica camos en
la esclavitud de Satans, del Pecado y en la corrupcin de la muerte. Pero Adn es tipo del que
haba de venir (Romanos 5,14b). En Cristo, el Segundo Hombre, el Nuevo Hombre, se cumple el
Plan de Dios.
En Jesucristo, Dios se ha conseguido el Hombre que buscaba, que incluye tambin varn y
hembra, el Nuevo Adn (Cristo) y la Nueva Eva (la Iglesia), conformando la nueva Raza
celestial, la nueva Humanidad
El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo.
Cual el terrenal, tales son tambin los terrenales, y cual el celestial, tales tambin los celestiales
(1Corintios 15,47-48).
As pues, el Hijo del Dios viviente, por medio de su encarnacin, su muerte en la cruz, su
resurreccin, su glorificacin como hombre a la diestra de Dios, y su envo del Espritu Santo, se ha
multiplicado, extendiendo as en medio de la vieja Creacin el mbito donde Dios vuelve a
gobernar. La Iglesia es la comunidad del Rey, el nuevo y definitivo Pueblo de Dios, la nacin
gobernada por Dios, la parcela del mundo recobrada por Dios, en la cual se ha iniciado la
renovacin del Universo.
El Espritu de Jesucristo es el portador de ese Nuevo Orden Mundial venidero, del Reino de Dios, y
al ser dado por l a Su Iglesia, esta se convierte, en medio del viejo Mundo, en la embajada del
Reino de Dios, el territorio en el que rigen la leyes y los poderes del Mundo Futuro.
Pero el conflicto sigue, ahora concentrado en la Iglesia. La Iglesia es un embajada en territorio
hostil: el mundo bajo el maligno (1Juan 5,19). La Iglesia est en guerra espiritual contra el reino de
Satans, en el Nombre poderoso de Jess, prolongando el trabajo de su Maestro, que vino para
deshacer las obras del diablo (1Juan 3,8b). La Iglesia ha sido designada por Dios como Novia
del Rey, como co-laboradora suya para la extensin de su Reino, para recuperar para Dios a
la Humanidad cada arrancndola del dominio de Satans y trasladndola al Reino del Hijo
amado, para reconquistar la Tierra para Dios.
Esta es la misin de la Iglesia, colaborar en la obra que Dios est llevando a cabo de sujetar
todas las cosas bajo el mando y la soberana de Cristo, poniendo todos sus enemigos bajo sus
pies. (Nadie lea esto pensando que hablamos de estrategias y armas mundanas, las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino espirituales, poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas
(2Corintios 10,3-4), ...porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para
que podis resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues, firmes,
ceida vuestra cintura con la verdad, vestidos con la coraza de justicia y calzados los pies con el
celo por anunciar el evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis
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apagar todos los dardos de fuego del maligno. Tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del
Espritu, que es la palabra de Dios. Orad en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu,
y velad en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos (Efesios 6,12-18)).
Y es que Dios tena un Plan, una Voluntad, un Propsito, una Meta u Objetivo supremo,
escondido en su corazn desde toda la eternidad, que empez a revelarnos en Gnesis y que nos
fue revelada plenamente cuando lleg la plenitud de los tiempos
...dndonos a conocer el misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso
de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por
cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra.
...el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria,
os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l;
que l alumbre los ojos de vuestro entendimiento,
para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado,
cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos
y cul la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
segn la accin de su fuerza poderosa.
Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos
y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales,
sobre todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra,
no solo en este siglo, sino tambin en el venidero.
Y someti todas las cosas debajo de sus pies,
y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,
la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo
(Efesios 1,9-10.18-23).
Dios nos ha revelado el sentido de todas las cosas, la razn de ser de todo lo creado:

drselo en herencia a su amado Hijo (Hb 1,2), para que l sea Cabeza de todas
las cosas, para que todas las cosas sean reunidas bajo su soberana, para que l
tenga en todo la primaca, la preeminencia, para que todo sea llenado por l y
todo le exprese a l
...y, con gozo, daris gracias al Padre
que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz.
l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo,
en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.
Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;
sean tronos, sean dominios,sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l.
Y l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten.
l es tambin la cabeza del cuerpo que es la iglesia, y es el principio,
el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia,
porque al Padre agrad que en l habitara toda la plenitud,
y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas,
as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (Colosenses 1,12-20).
27

Como podemos comprobar, en el centro de este Propsito eterno de Dios de hacer a su Hijo Cabeza
de todas las cosas, se encuentra la Iglesia, su Cuerpo. Ella es la Compaera de Cristo, la Novia que
un da llegar a ser su Esposa (Ap. 19,7-9; 21,9ss), cuando ella haya madurado y est preparada y
gloriosa (Ef 5,25-27). Ella es el primer lugar donde debe cumplirse este Plan de Dios, ella debe
aprender a sujetarse en todo a su futuro Esposo, para que l pueda sujetarse el resto de la
Humanidad y de la Creacin. Si la Iglesia no se sujeta a Cristo Cabeza, a su soberana, a su
reinado, Cristo no podr sujetarse el universo. Esta es la dramtica responsabilidad de la Iglesia.
Al final de la historia habr un Hombre (Cristo) y una Mujer (la Iglesia), llenos de la gloria de Dios,
gobernando una Nueva Tierra (Ap. 21-22,5), dando cumplimiento a la Voluntad eterna de Dios, que
fue frustrada temporalmente en Adn y Eva. Esta Pareja celestial s cumple su responsabilidad de
vivir por medio de la Vida de Dios y enfrentar al enemigo para establecer el Reinado de Dios en la
tierra, para que la Voluntad de Dios se haga en la Tierra como se hace en el Cielo.
De la misma forma que Dios sac a Eva de las entraas de Adn, tambin sac a la Iglesia del
costado de Cristo: carne de su carne y hueso de sus huesos, para realizar juntos ese Plan divino
As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos.
El que ama a su mujer, a s mismo se ama,
pues nadie odi jams a su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida,
como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo,
de su carne y de sus huesos (Efesios 5,28-30).
Cristo y la Iglesia son ahora el Nuevo Hombre destinado a gobernar la tierra en Nombre de Dios,
expulsando de ella al adversario. La Iglesia es el territorio donde el Nuevo Orden Mundial que
viene ya es efectivo, y es tambin la base de operaciones desde donde Jess, el Rey, se est
sujetando a s mismo todas las cosas, hasta que todo sea puesto bajo sus pies, para que Dios sea
todo en todos (1Corintios 15,20-28).

28

ANATOMA BSICA DE LA COMUNIDAD DEL REY


Enfoquemos para ver desde ms cerca la Comunidad del Rey, la Iglesia, y consideremos
mnimamente la vida del Cuerpo de Cristo en el Reino, bajo la soberana de su Rey, Jess, y su
misin.
La Iglesia es el instrumento escogido por Dios para la transformacin del mundo, ella ha recibido el
encargo, la misin, de llevar adelante el Plan de Dios en el mundo. Y esta misin la realiza por lo
que hace, pero an ms importante por lo que es, por la vida y la relaciones que manifiesta al
mundo en s misma.
- La iglesia es una comunidad en misin
Todo empieza con el anuncio de las Buenas Noticias del Reinado de Dios y de la salvacin en
Cristo Jess, y la proclamacin de Jess como Seor. La Iglesia es enviada as a rescatar para Dios
el mayor nmero posible de personas. El Seor, que vino a buscar y salvar lo que estaba perdido
(Lucas 19,10; 1Tim 1, 15), enva a su comunidad de discpulos como 'pescadores de hombres' (Mt
4, 19), que rescaten a una humanidad nufraga subindola al Arca de la Salvacin: Cristo. Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al pleno conocimiento de la verdad (1Tim 2, 3-4).
Para esto disponen de la Palabra de Dios eficaz y poderosa. El anuncio de todas estas Buenas
Noticias es el poder (Rm 1, 16) por el que muchos son despertados, arrancados del viejo mundo que
agoniza (Gal 1, 4), trasladados del dominio de las tinieblas al reino del Hijo amado (Col 1, 13-14),
introducidos en el Cuerpo de Cristo (Ef 2, 17, 22), la Nueva Humanidad. La Palabra de la Verdad
tiene el poder para hacer que los que estaban muertos en sus pecados (Jn 8, 24; Ef 2, 1-3) renazcan
a una vida nueva (1Pe 1, 23), reciban la Vida misma de Dios (Jn 3, 36; 6, 63.68; Fil 2, 16; 1Jn 5,
13), y el Espritu de Dios (Rm 8, 15-16). Tan slo hay una condicin: aceptar por la fe esta Palabra
de Dios, creer de todo corazn en Jess, el Rey de Dios, el Hijo del Dios viviente, como Salvador y
Seor (Rm 10, 1-17).
Y Jess se acerc y les habl diciendo:
Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra,
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
29

ensendoles que obedezcan todo cuanto os he mandado;


y he aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin de esta era
(Mateo 28,18-29).
Mas la Iglesia no anuncia el Evangelio slo para salvar gente de la perdicin, de la ira venidera, y
sentarla cmodamente en un sof. Jess dijo: 'haced discpulos', 'bautizadlos', 'enseadles a
obedecerme', es decir, introducidlos en la vida del Reino, edificadlos como Cuerpo de Cristo y Casa
de Dios.
Este es un trabajo como de cantera, en diversas fases. Primero se cortan las piedras vivas en la
cantera del mundo y se van acumulando. La palabra 'iglesia' viene de 'ek-klesia', los llamados
afuera. Esas piedras son 'santificadas' del mundo (santificar significa separar para Dios) para ser
edificadas y servir al fin grandioso que hemos visto: ser conformadas a Cristo, edificadas como su
Cuerpo y Compaera, para colaborar en la reunificacin de todas las cosas bajo Cristo, Cabeza y
Seor del universo.
Entonces, estas piedras 'separadas', antes de poder ser usadas en la construccin de la Ciudad de
Dios, deben ser pulidas y preparadas, deben adquirir la forma adecuada. La Iglesia es, pues, tambin
el espacio donde los recin nacidos son introducidos tanto en los contenidos de la fe como en el
vivir cristiano, tanto en su dimensin individual como corporativa:
- aprenden todas las cosas que Jess ense e hizo, y son introducidos en todos los misterios
contenidos en el Evangelio de Dios, y en cmo apropiarse de todas esas riquezas por la fe, y
hacerlas experiencia: el Misterio de Dios (Cristo), el Misterio de la Salvacin, el misterio de Cristo
(la Iglesia), el Misterio de la Voluntad o Plan de Dios, los misterios del Reino...
- son introducidos en el seguimiento de Jess, pues ya han sido capacitados por el nuevo nacimiento
para obedecer a Jess, siguiendo sus mismas pisadas y viviendo como l vivi;
- aprenden a andar en el Espritu, dejndose guiar por l en todas las cosas, avanzando en el proceso
de despojarse de la vieja naturaleza, para que la imagen del Hijo vaya siendo reproducida en ellos
(Rm 8, 29; Ef 4, 22-24; Col 3, 9-10), individual y corporativamente. Nada del viejo mundo puede
entrar en el nuevo. Ya no sern ellos los que viven, ser Cristo quien vivir en ellos (Gal 2, 20).
- aprenden, como piedras vivas, a ser edificadas como un solo Cuerpo sobre la Roca, Jesucristo
(1Pe 2, 4-8; Ef 3, 14 4, 16), para levantar la Morada de Dios con los hombres, la Familia de Dios,
la Novia del Cordero.
- La vida de la Iglesia es la vida en la que conocemos a Dios.
Esta es la primera y principal ocupacin de la Iglesia. Lo primero no es el hacer, sino el conocer, el
hacer vendr como consecuencia. Claro que el concepto bblico de 'conocer' no se reduce a un
conocimiento meramente intelectual, es el conocimiento producido por el amor, por la comunin
vital.
Lo que Dios quiere y pide primeramente es que sus hijos e hijas le conozcan, este es uno de los
motivos por los que el Hijo de Dios vino al mundo, para revelarnos al Padre
Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a quien has enviado,
Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra, acabando la obra que me diste que hiciese... He
manifestado Tu nombre a los hombres que del mundo me diste. (Juan 17,3-6a).
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Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? Respondi
Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en Aquel que El ha enviado (Juan 6,28).
Por eso en la Iglesia del Nuevo Testamento 'perseveraban en la doctrina de los apstoles' (Hechos
2,42). Pues la doctrina de los apstoles era Cristo mismo, su Persona, su Obra y sus Enseanzas.
Ellos perseveraban unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de la perfecta certidumbre
de entendimiento, hasta alcanzar el pleno conocimiento del misterio de Dios, es decir, Cristo, en
quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Colosenses 2,2-3).
En la Iglesia, pues, es donde los creyentes crecen juntos en el conocimiento de Dios revelado en
Cristo Jess
Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre,
de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra,
para que os d, conforme a las riquezas de Su gloria,
el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu;
para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones por medio de la fe,
a fin de que, arraigados y cimentados en amor,
seis plenamente capaces de comprender con todos los santos
cul sea la anchura, la longitud, la altura y la profundidad,
y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,
para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios (Efesios 3,14-19).
- La vida de la Iglesia es una vida de seguimiento de Jess.
En la Iglesia los nuevos creyentes aprenden a ser 'discpulos', seguidores del Rey Jess (eso
significa 'cristianos'), rindindole completamente sus voluntades y sometindose a sus rdenes en
todas las reas de sus vidas: personal, matrimonial, familiar, laboral, social... Porque han
comprendido que
Si vosotros permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos;
y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8,31b-32).
Por el nuevo nacimiento han entrado en el Reino de Dios, bajo el gobierno de Jess, ahora estn
capacitados para vivir ese modo de vida, para responder a sus exigencias, y empiezan a descubrir su
naturaleza y potencialidades.
Es en el 'Sermn del Monte', en los captulos 5, 6 y 7 de Mateo, donde tenemos la carta magna del
Reino de Dios, all se nos abre una ventana para contemplar cmo es la vida en el Reino, que no es
otra cosa que la Vida del Hijo de Dios en sus muchos aspectos y aplicaciones a las diversas
situaciones de la vida, es la Vida divina desplegndose, es la Vida al interior de la Comunidad
Divina tomando cuerpo en la vida y las relaciones del Pueblo de Dios. Recordemos algunas
manifestaciones de esta Vida
- la adoracin del Dios vivo y verdadero expresada en una vida de obediencia a su Voluntad y sus
mandatos (Mt 7,21-29; 12,50; Jn 4,33; Jn 5,30...)
- la dependencia total a Dios para vivir y para sobrevivir (Mt 5,3; 6,19-34)
- sufrir la marginacin de no pertenecer a este mundo -ni al mundo de derechas ni al de izquierdas(Mt 5,4; Jn 15,18-21; 16,33)
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- la mansedumbre: no actuar por envidia de los que prosperan haciendo el mal (Mt 5,5; Sal 37)
- tener hambre y sed de justicia (Mt 5,6; Sal 72)
- abrir el corazn a la miseria y necesidad ajena (Mt 5,7; Lc 10,25-37)
- ser de corazn ntegro y transparente, sin doblez (Mt 5,8)
- trabajar por la paz, que es fruto de la justicia, la cual es Cristo (Mt 5,9)
- padecer persecucin por practicar la justicia, es decir, por practicar a Cristo (Mt 5,10-12)
- renunciar a matar, herir, daar, perjudicar al prjimo (Mt 5,21-26)
- honrar el matrimonio, desde lo profundo del corazn (Mt 5,27-32; 19,1-12)
- hablar siempre la verdad (Mt 5,33-37)
- responder al malo y al enemigo con un amor activo (Mt 5,38-48)
- no buscar la propia gloria, sino buscar siempre agradar a Dios y su gloria (Mt 6,1-18)
- no servir al dios de este mundo, el Dinero, ni dirigir las energas y desvelos no a las cosas
materiales, sino a buscar el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,19-34)
- tratar a los dems como a uno le gustara ser tratado (Mt 7,12)...
Creo que ahora podemos entender que sin nacer de nuevo es imposible vivir las altas exigencias del
Reino de Dios... hasta el acto supremo de seguimiento del Mesas: la entrega de la propia vida
El que ama a padre o madre ms que a M, no es digno de M;
el que ama a hijo o hija ms que a M, no es digno de M;
y el que no toma su cruz y sigue en pos de M, no es digno de M.
El que halla la vida de su alma, la perder; y el que la pierde por causa de M, la hallar....
...Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder;
y el que la pierda por causa de M, la hallar (Mateo 10,37-39; 16,24-25).
- La vida de la iglesia es una vida en pos del Espritu
Cuando hablamos del nuevo nacimiento dijimos que eso era slo el comienzo del camino. El
espritu ha sido regenerado y el Espritu de Jesucristo viene a habitarlo sembrando en nosotros la
Vida divina. Y ahora, desde ese ncleo interior del creyente, el Espritu tiene que permear tambin
toda el alma transformndola: la mente con todos sus pensamientos e imaginaciones, la emocin
con todos sus sentimientos, y la voluntad con todas sus intenciones y decisiones. Este es un proceso
de renovacin, transformacin y conformacin a Cristo que dura toda la vida.
Con el nuevo nacimiento, el creyente se convierte en una criatura ms compleja que antes, porque
ahora coexisten dos naturalezas en l, opuestas y en lucha la una contra la otra: junto a la nueva vida
32

del Espritu permanece 'la carne', la vieja naturaleza habitada por el Pecado. He aqu la descripcin
que el Espritu nos da de esta condicin a travs del apstol Pablo
Pues yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien;
porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo.
Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico.
Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
As que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est conmigo.
Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
pero veo otra ley en mis miembros, que est en guerra contra la ley de mi mente,
y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Miserable de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?
Gracias sean dadas a Dios, por medio de Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente
sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado (Romanos 7,18-25).
Entonces cada nuevo creyente se va a encontrar que hay como dos fuerzas en lucha dentro de l,
cada una atrayndole en direcciones opuestas, y este es el reto de la vida en el Espritu: aprender a
obedecer la gua del Espritu y a desor los deseos de la carne
Digo, pues: Andad por el Espritu, y as jams satisfaris los deseos de la carne.
Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne;
y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.
Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: fornicacin, inmundicia, lascivia,
idolatra, hechiceras, enemistades, contiendas, celos, iras, disensiones, divisiones, sectas,
envidias, borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas; acerca de las cuales os prevengo,
como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley.
Pero los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias.
Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
No nos hagamos vanagloriosos, provocndonos unos a otros, envidindonos unos a otros
(Glatas 5,16-26).
Jess vino a hacer la paz y a traer la paz, pero no la paz como la del mundo, por lo que la Iglesia es
tambin un lugar donde se libran muchas batallas, y una muy importante es la batalla contra la
carne. El primer y crucial paso es pasar de muerte a vida por el nuevo nacimiento, pero luego hay
que pasar de 'cristianos carnales', que todava se dejan llevar por las inclinaciones de la vieja
naturaleza que pervive en ellos, a 'cristianos espirituales', que se dejan guiar por el Espritu para
andar en vida nueva.
Y para esta, como para todas las batallas del cristiano y de la Iglesia, es fundamental el ejercicio de
la fe. Por la fe recibimos el Espritu y todas las provisiones de Cristo. Cristo vivi sin pecado, Cristo
se dej siempre guiar por el Espritu y venci a la carne en su vida como hombre, y esa victoria de
Cristo est ahora disponible para el creyente en el Espritu por la fe. La Iglesia es el lugar donde se
aprende a ejercer la fe en todos los hechos de Dios, en todas las cosas logradas por la tremenda obra
de Cristo, en todas sus promesas, para apropirselos y hacerlos vida y experiencia propia. En la
Iglesia se aprenden los secretos de la vida cristiana victoriosa
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
Porque la ley del Espritu de vida me ha librado en Cristo Jess
de la ley del pecado y de la muerte...
33

Porque los que son segn la carne ponen la mente en las cosas de la carne;
pero los que son segn el espritu, en las cosas del Espritu.
Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espritu es vida y paz.
Por cuanto la mente puesta en la carne es enemistad contra Dios;
porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede;
y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios.
Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu,
si es que el Espritu de Dios mora en vosotros.
Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El.
Pero si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado,
el espritu es vida a causa de la justicia.
Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros,
el que levant de los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en vosotros.
As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne;
porque si vivs conforme a la carne habris de morir;
mas si por el Espritu hacis morir los hbitos del cuerpo, viviris.
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
(Romanos 8,1-14).

- La vida de la iglesia es una vida de edificacin mutua


Como hemos mencionado antes, la vida en el Reino es la misma Vida divina. Dios nos concede la
gracia de poder participar de las mismas relaciones que se dan en el seno de la Comunidad Divina,
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, relaciones de igualdad, de diversidad, de unidad, de
entrega, de amor, de comunin...; o dicho de otro modo: el Dios triuno ha querido tomar carne en la
vida y las estructuras del Pueblo de Dios, incluidas las dimensiones materiales.
Esto implica un requisito: que la iglesia sea algo ms que la mera suma de cristianos individuales, el
Cuerpo es ms que la suma de la clulas
Al acercaros a l, piedra viva... tambin vosotros, piedras vivas, vais entrando en la
construccin del templo espiritual... (1 Pe 2, 4-5)
Por obra del Mesas Jess la construccin se va levantando compacta,
para formar un templo consagrado por el Seor;
y tambin por obra suya vais entrando vosotros con los dems en esa construccin,
para formar por el Espritu una morada para Dios (Ef 2, 21-22)
Las piedras individuales van siendo pulidas y capacitadas por la obra del Espritu, para que cada
una ocupe su lugar y cumpla correctamente su funcin en la construccin total.
Del mismo modo que al interior de la Deidad existe igualdad entre las tres personas divinas, pues
las tres comparten la misma Naturaleza y Esencia divina, as tambin al interior de la Iglesia existe
esa igualdad al haber sido hechos partcipes de la misma naturaleza divina (2Pedro 1,4). La nueva
vida en Cristo hace que lo que antes era motivo de divisin entre los hombres ya no lo sea
...porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos.
No hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer,
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3,27-28).
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...donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre;
sino que Cristo es el todo, y en todos (Colosenses 3,11).
Este es 'el evangelio de la paz', en Cristo son derribados todos los muros de separacin, por su
sangre son reconciliados todos los hombres en un solo Cuerpo
Recordad que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
Porque El mismo es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno
y derrib la pared intermedia de separacin, la enemistad,
aboliendo en Su carne la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en S mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz,
y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo,
habiendo dado muerte en ella a la enemistad.
Y vino y anunci la paz como evangelio a vosotros que estabais lejos
y tambin paz a los que estaban cerca;
porque por medio de El los unos y los otros tenemos acceso en un mismo Espritu al Padre.
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos,
y miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la piedra del ngulo Cristo Jess mismo,
en quien todo el edificio, bien acoplado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor,
en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el espritu
(Ef 2,12-22).
Incluso la divisin que exista en el Pueblo de Dios entre el pueblo (laicos) y los sacerdotes, ha sido
abolida por Jess en la cruz, como expone claramente la Carta a los Hebreos. Debido a la idolatra
de Israel en el Sina, slo la tribu de Lev (los levitas), bajo el sacerdocio de Aarn y su linaje,
podan ejercer el sacerdocio y ocuparse del Tabernculo (figura de la Iglesia) (Ex 32). Slo el Sumo
Sacerdote poda, una vez al ao, entrar en 'el lugar santsimo' del Tabernculo, donde habitaba la
presencia de Dios.
Pero la voluntad de Dios era y es que TODO EL PUEBLO ejerza el sacerdocio, se ocupe de las
cosas de la Iglesia y tenga acceso directo a la presencia de Dios, ...y vosotros seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa (xodo 19,6a). Y eso fue restablecido por medio del
sacrificio de Jess en la cruz. La sangre de Cristo rasg 'el velo del Templo' (Marcos 15,37-38), que
impeda el acceso libre del Pueblo a la presencia de Dios, y sustentaba la divisin entre clero y
laicos. Una de las cosas con las que acab la cruz, pues, fue la existencia del clero como una casta
de intermediarios al interior del Pueblo de Dios
As que, hermanos,
teniendo firme confianza para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jess,
entrada que El inaugur para nosotros como camino nuevo y vivo a travs del velo,
esto es, de Su carne, y teniendo un gran Sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos al Lugar Santsimo con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los
corazones de mala conciencia con la aspersin de la sangre,
y lavados los cuerpos con agua pura (Hebreos 10,19-22).
Ahora tenemos un slo y eterno Sumo Sacerdote: Jesucristo, y en l todos los creyentes sin
distincin son 'un reino de sacerdotes'
Mas vosotros sois un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para
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posesin de Dios, a fin d que anunciis las virtudes de Aquel que os llam
de las tinieblas a Su luz admirable (1Pedreo 2,9)
Al que nos ama, y nos liber de nuestros pecados con Su sangre,
e hizo de nosotros un reino, sacerdotes para Su Dios y Padre;
a El sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn (Apocalipsis 1,6)
As pues, todo creyente, hombre o mujer, es un sacerdote, con derecho de ocuparse de las cosas
del Templo (la Iglesia), de ofrecer sacrificios espirituales, entrando con libertad y directamente en la
presencia de Dios.
El NT hace hincapi en la responsabilidad corporativa. Es toda la asamblea de los creyentes la que
est llamada a llevar a cabo las funciones pastorales. Los hermanos y las hermanas (= toda la
iglesia) son llamados a:
organizar sus propios asuntos (1 Cor. 11:33-34; 14: 39-40; 16:2-3)

disciplinar a los miembros cados (1 Cor. 5:3-5; 6:1-6)

amonestar a los desordenados (1 Tes. 5:14)

animar a los desanimados (1 Tes. 5:14)

apoyar a los dbiles (1 Tes. 5:14)

abundar en la obra del Seor (1 Cor. 15:58)

amonestarse unos a otros (Rom. 15:14)

ensear los unos a otros (Col. 3:16)

profetizar todos (1 Cor. 14:31)

servirse los unos a los otros (Gl. 5:13)

sobrellevar los unos las cargas de los otros (Gl. 6:2)

preocuparse los unos por los otros (1 Cor. 12:25)

amarse unos a otros (Rom. 13:8; 1 Tes. 4:9)

honrarse y preferirse los unos a los otros (Rom. 12:10)

mostrarse bondadosos y compasivos los unos a los otros (Efe. 4:32)

edificar los unos a los otros (Rom. 14:19; 1 Tes. 5:11b)

ser tolerantes y pacientes unos con otros (Efe. 4:2; Col. 3:13)

exhortarse unos a otros (Heb. 3:13; 10:25)

estimularse unos a otros al amor y a las buenas obras (Heb. 10:24)

animarse los unos a los otros (1 Tes. 5:11a)

orar unos por otros (Stg. 5:16)

practicar la hospitalidad entre unos y otros (1 Ped. 4:9)

tener comunin unos con otros (1 Jn 1:7)

confesar los pecados unos a otros (Stg. 5:16)

Las reuniones de la Iglesia no son aquellas en las que hay uno frente al resto de la asamblea, sino
que cada uno trae la porcin de Cristo que ha recibido para nutrir al resto del Cuerpo
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Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo,
tiene enseanza, tiene revelacin, tiene lengua, tiene interpretacin.
Hgase todo para edificacin (1Corintios 14,26).
Esto no quiere decir que no hay liderazgo en la Iglesia, s lo hay, pero con unas caractersticas muy
concretas, como veremos en el siguiente apartado.
En la Iglesia hay pues igualdad por razn de la Vida que se participa en comn, pero tambin hay
diversidad por razn de la diversidad de dones y funciones repartidos por el Espritu
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo.
Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo.
Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que realiza todas las cosas en todos, es el mismo.
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho...
Ahora bien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en segundo lugar profetas,
en tercer lugar maestros, luego obras poderosas, despus dones de sanidad, ayudas,
administraciones, diversos gneros de lenguas (1Corintios 12,4-7.27).
La Iglesia es un Cuerpo, donde cada uno es un miembro, y cada miembro tiene uno o varios dones y
funciones necesarios para el funcionamiento del Cuerpo (ver Romanos 12,5-8 y 1Corintios 12):
de profeca, de servicio, de enseanza, de exhortacin, de dar, de presidencia, de misericordia, de
obras poderosas, de sanidad, de ayudar, de administrar, de lenguas, de interpretacin de lenguas, de
sabidura, de ciencia, de milagros, de discernimiento de espritus...
- La vida de la iglesia es conforme al modelo ordenado por Dios: 'los odres nuevos'
En el Antiguo Testamento hay una figura de la Iglesia: el Tabernculo de reunin, donde Dios
habitaba en medio de su pueblo. Dios mand a Moiss construirlo dndole la siguiente advertencia:
'Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte' (Hb 8, 5). Moiss
recibi de Dios, en la ntima comunicacin que tuvo en el monte Sina, la visin del modelo, de los
planos divinos para la construccin del Tabernculo. All se detallan con abrumadora
meticulosidad, el propsito, el diseo, mobiliario, el orden, los materiales, los edificadores, la
consagracin de los sacerdotes, sus actividades, sus vestiduras... hasta sus calzoncillos! He contado
al menos diez veces la frase que Dios repite a Moiss: 'Haz todo conforme al modelo' (Ex 25, 9. 40;
26, 30; 27, 8; 31, 6.11; 36, 1; 39, 32. 42-43).
Qu nos dice todo esto? Que Dios es muy celoso de la edificacin de su Casa, que no ha dejado
ningn detalle a nuestra iniciativa o imaginacin humanas
T, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel esta casa, y avergncense de sus pecados; y
midan el diseo de ella. Y si se avergonzaren de todo lo que han hecho, hazles entender el diseo
de la casa, su disposicin, sus salidas y sus entradas, y todas sus formas, y todas sus descripciones,
y todas sus configuraciones, y todas sus leyes; y descrbelo delante de sus ojos, para que guarden
toda su forma y todas sus reglas, y las pongan por obra. Esta es la ley de la casa: Sobre la cumbre
del monte, el recinto entero, todo en derredor, ser santsimo. He aqu que esta es la ley de la
casa. (Ez 43, 10-12)
La Iglesia existe en la mente de Dios desde antes de la fundacin del mundo. l la pens y la diseo
segn su Voluntad en todos sus detalles, y nos llama a colaborar en su edificacin siempre y cuando
lo hagamos 'conforme al modelo'. Este modelo es el que se nos ha revelado en el conjunto de las
enseanzas y prcticas de Jess y sus apstoles, recogidas en el Nuevo Testamento. Estos son
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los 'odre nuevos', provistos por Dios, que pueden contener adecuadamente el Vino nuevo, que es la
Vida nueva en el Espritu de Jesucristo (Marcos 2,22). Quisiera resaltar someramente algunos de
sus principios que considero de suma importancia para la situacin actual de la Cristiandad:
>>> Las Iglesias locales....................................................................................................................
El Nuevo Testamento usa la palabra 'iglesia' en dos sentidos:
- universal ('La' Iglesia): cuando se refiere al conjunto de los creyentes de todos los tiempos y
lugares;
- local ('las' Iglesias): cuando se refiere al conjunto de los creyentes en un determinado tiempo y
lugar.
La Iglesia universal est representada y expresada en cada localidad, ciudad, pueblo, municipio o
aldea por el conjunto de los creyentes que all viven. Cada Iglesia local es el lugar en donde se hace
visible, concreta, palpable, la iglesia universal. La Iglesia local es la Iglesia universal en un lugar
concreto.
Cada Iglesia local debe representar la unidad de la Iglesia universal, por eso no puede haber dos
iglesias en una misma localidad. El principio bblico es 'Una localidad, una iglesia', que incluye por
derecho a todos los que en un lugar han credo en el Salvador y Seor Jesucristo.
No hay un solo versculo en las Escrituras donde aparezca en una ciudad ms de una iglesia. No
existe autorizacin bblica para eso. En la Biblia tenemos: "la iglesia que estaba en Jerusaln"
(Hch 8,1), "la iglesia que estaba en Antioqua" (Hch 13,1), "la iglesia en Cencrea" (Rm 16,1), "la
iglesia de Dios que est en Corinto" (1Cor 1,2), "la iglesia de los laodicenses" (Col 4,16; Ap 3,1),
"la iglesia de los tesalonicenses" (1Tes 1,1), "la que est en Babilonia" (1Pe 5,13), "la iglesia en
Efeso" (Ap 2,1), "la iglesia en Esmirna" (Ap 2,8), "la iglesia en Prgamo" (Ap 2,12), "la iglesia en
Tiatira" (Ap 2,18), "la iglesia en Sardis" (Ap 3,1), "la iglesia en Filadelfia" (Ap 3, 7).
Cuando los cristianos de Corinto empezaron a hacer grupos segn sus apstoles preferidos, fueron
reprendidos por el apstol Pablo
Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la casa de Clo,
que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice:
Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.
Est dividido Cristo? Acaso fue crucificado Pablo por vosotros?
O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (1Corintios 1,11-13)
Cuando la Palabra habla de 'las iglesias' siempre se refiere a una regin, que abarca varias
localidades, por tanto, varias Iglesias locales: por ejemplo Judea (Hch 9,31), Siria y Cilicia (Hch
15,41), Galacia (Gl 1,2)... Por eso tampoco puede haber una Iglesia que abarque ms de una
localidad. En el NT no hay Iglesias 'comarcales', 'provinciales', 'regionales', 'nacionales',
'internacionales'... La Iglesia universal no es una Iglesia internacional o mundial, es el nico
Cuerpo de Cristo expresado en cada localidad. La Iglesia de Roma no tiene jurisdiccin fuera de
Roma. La nica expresin visible de la Iglesia universal indicada por la Escritura es la Iglesia local.
El terreno bblico de la unidad es la localidad: ciudad, pueblo, municipio o aldea. Si yo soy un
creyente que vive en Novelda, pertenezco a la Iglesia local de Novelda, la Iglesia de Dios que vive
en Novelda, junto con todos los que aqu tambin han credo con sincero corazn. Si me mudo a
vivir a Aspe, entonces soy automticamente miembro de la Iglesia local de Aspe.
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Cada Iglesia local es autnoma en organizacin y administracin, eso s, en comunin lo ms


estrecha posible con el resto de iglesias locales, especialmente las ms prximas.
Y qu ocurre si en mi localidad hay varios grupos cristianos, diferentes confesiones y
denominaciones? A pesar de las divisiones que hemos creado los hombres, a los ojos de Dios sigue
habiendo una sola iglesia en tu localidad, que incluye a todos esos creyentes divididos. La 'unidad
en el Espritu' es un hecho que no se puede cambiar: todos los que estn en Cristo son un mismo y
nico Cuerpo. Pero no todos 'guardan' este hecho (casi nadie), dejan de manifestarlo visiblemente
Yo pues, prisionero en el Seor, os ruego
que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad
y mansedumbre, con longanimidad, soportndoos los unos a los otros en amor,
diligentes en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un Cuerpo,
y un Espritu, como fuisteis tambin llamados
en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo,
un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos (Efesios 4,1-6).
Nosotros, que queremos obedecer al Seor, no podremos participar en sus divisiones, pero
sabremos que ellos son nuestros hermanos y miembros de la misma y nica Iglesia local. Nos
reuniremos sobre el terreno de la localidad, pero no nos consideraremos 'otra iglesia' en la ciudad,
sino 'una parte de la nica iglesia de la ciudad'. Y clamaremos a Dios para que con su poder restaure
nuestra iglesia local dividida y nos congregue a todos en torno al Seor sobre el terreno bblico de la
localidad.
>>> El liderazgo en la Iglesias locales..............................................................................................
Entonces Jess, llamndolos, dijo:
Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos,
y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre vosotros no ser as,
sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor,
y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro esclavo;
as como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar Su vida en rescate por muchos (Mateo 20,25-28).
Hay liderazgo en la Iglesia, pero algunos han entendido mal este texto, y llaman 'servicio' al hecho
de enseorearse. No es que cuando uno se hace grande entonces es un servidor, sin que es cuando
uno sirve a los dems como un esclavo cuando se hace grande. Olvidmonos de las formas de
liderazgo que conocemos en el mundo, Jess hablaba de otra cosa
Pero vosotros no seis llamados Rab; porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois
hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est
en los cielos. Ni seis llamados 'guas'; porque uno es vuestro Gua, el Cristo.
El ms grande de vosotros, ser vuestro servidor (Mateo 23,8-11).
La Iglesia slo tiene una Cabeza, Jesucristo, el cual ejerce su soberana sobre la Iglesia
DIRECTAMENTE, POR MEDIO DEL ESPRITU. Si hay un liderazgo legtimo en la Iglesia,
este no puede oscurecer de ningn modo el reinado directo de Cristo sobre su Iglesia, debe
reconocer y expresar que es l la nica Autoridad que gobierna, controla, dirige, decide, gua,
ensea... Cualquier otra 'cabeza' que se levante en medio de la Iglesia est usurpando el reinado
directo de Cristo sobre su Iglesia.
Hay otro lmite, que se repite, en el cual se enmarca el ejercicio de la autoridad en al Iglesia: la
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sumisin mutua en el Cuerpo, expresando el tipo de relaciones que se dan al interior de la


Comunidad Divina: 'sometindoos unos a otros en el temor de Cristo' (Efesios 5,21)
Asimismo, vosotros los ms jvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestos de humildad
en vuestro trato mutuo, porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes
(1Pedro 5,5);
...tened todos el mismo pensamiento, con el mismo amor,
unidos en el alma, teniendo este nico pensamiento.
Nada hagis por ambicin egosta o por vanagloria; antes bien con una mentalidad humilde,
estimando cada uno a los dems como superiores a s mismo;
no considerando cada uno sus propias Virtudes, sino cada cual tambin las virtudes de los otros.
Haya, pues, en vosotros esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess,
el cual, existiendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despoj a S mismo, tomando forma de esclavo,
hacindose semejante a los hombres;
y hallado en Su porte exterior como hombre, se humill a S mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2,2-8).
Si el Hijo de Dios se despoj de su rango, se humill tomando forma de esclavo, debe haber la
misma forma de pensar respecto del liderazgo cristiano.
Resumiendo: cualquier tipo de liderazgo que no quepa en estos lmites marcados por Jess no es un
liderazgo cristino ni cabe en la Iglesia. Si hay alguien en la Iglesia con autoridad no es porque l la
reivindica, ni por algn cargo institucional que se lo confiera, sino porque est tan sujeto l mismo a
la nica Cabeza que expresa la mente de la Cabeza, y la asamblea puede reconocer en ese miembro
la Autoridad misma de Cristo. Reconocer que en la Iglesia Cristo es la nica Cabeza, significa
reconocer que eventualmente cualquier miembro del Cuerpo puede estar en tal comunin con la
Cabeza que est representando su Autoridad.
Sobre estas bases firmes, podemos aproximarnos ahora al modelo neotestamentario de liderazgo. El
cual es de una riqueza, diversidad y pluralidad asombrosas. Algunos de los trminos que usa el
Nuevo Testamento los conocemos, pero los conocemos con su contenido alterado. Por ejemplo, el
NT habla de 'obispos', pero no tiene nada que ver con los obispos catlicos, anglicanos o de otras
denominaciones.
El primer trmino que aparece en el Nuevo Testamento es el de 'obrero', los obreros que trabajan
en la via del Seor. Pues atencin: todo creyente, hombre o mujer, est llamado a ser un obrero
que trabaja en la edificacin del Cuerpo de Cristo. Cristo no quiere a nadie ocioso en su Cuerpo.
Para que todos lleguen a ser obreros responsables y activos, el Seor da a la Iglesia ciertos dones
especiales, los cuales son personas, capacitadas por Dios para para capacitar al resto, de modo que
todos lleguen a ser capaces de trabajar en LA OBRA, EL MINISTERIO (= SERVICIO), que es LA
EDIFICACIN, LA CONSTRUCCIN DEL CUERPO DE CRISTO
Y El mismo dio a unos como apstoles, a otros como profetas, a otros como evangelistas,
a otros como pastores y maestros,
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio:
para la edificacin del Cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios,
a un hombre de plena madurez, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
para que ya no seamos nios sacudidos por las olas y zarandeados por todo viento de enseanza
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en las artimaas de los hombres en astucia, con miras a un sistema de error,


sino que asidos a la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la Cabeza, Cristo,
de quien todo el Cuerpo, bien unido y entrelazado por todas las coyunturas del rico suministro y
por la funcin de cada miembro en su medida,
causa el crecimiento del Cuerpo para la edificacin de s mismo en amor (Efesios 4,11-16).
Apstoles, profetas, pastores/maestros y evangelistas son personas especiales dadas por Dios a la
Iglesia para capacitar a todos los santos, a todos los creyentes, a fin de que todos ejerzan sus
responsabilidades en la edificacin del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia, porque todo cristiano es un
obrero, todo cristiano es apstol, profeta, evangelista, pastor/maestro para servicio a la Iglesia.
Estos 'apstoles' no se refiere a los Doce. Los Doce tuvieron un carcter nico, irrepetible, de
fundamento, como testigos de la resurreccin; pero la Escritura habla de otros 'apstoles'
posteriores, como servidores para la edificacin del Cuerpo. Son un grupo de personas apartadas
especialmente para la Obra. 'Apstol' significa 'enviado'. Ahora es el Espritu Santo el que los
nombra, constituye y enva, como ocurri con Pablo y Bernab (Hechos 13,2; 14,4), Andrnico y
Junias -una mujer- (Romanos 16,7), estudiando el contexto podemos ver que tambin se considera
apstoles a Apolos y Sstenes (1Cor 4,9), y a Silvano y Timoteo (1Tesalonicenses 2,6)... Estos
recibieron un encargo especial del Seor y fueron 'enviados' para predicar el Evangelio y establecer
Iglesias, son 'plantadores de Iglesias'. Su campo de accin suele ser una regin, siendo lo normal
que haya un equipo de obreros apostlicos.
Los profetas, en el Antiguo Testamento, tenan tenan como principal misin hablar al pueblo en
nombre de Dios; hacer volver al pueblo extraviado a las sendas antiguas, al buen camino; consolarlo
y darle esperanza en las horas difciles. Este servicio es el que desempean tambin los profetas del
Nuevo Testamento. Su campo de accin puede ser local, pero en algunos casos su misterio puede
alcanzar al mundo entero.
Los evangelistas son enviados especialmente a predicar el Evangelio entre los no creyentes, para
traerlos a la fe. Tambin pueden limitarse al mbito local o extenderse ms all.
Los pastores/maestros tienen un encargo especial por el cuidado de los dems, por ensear, nutrir,
acompaar hacia la madurez...
Pero centrndonos especficamente en el interior de cada iglesia local, hemos de considerar dos
figuras principales: los ancianos y los diconos.
Por tanto exhorto a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos,
y testigo de los padecimientos de Cristo,
(Pedro adems de apstol era anciano de la Iglesia de Jerusaln)
que soy tambin participante de la gloria que ha de ser revelada:
Pastoread el rebao de Dios que est entre vosotros,
velando (el griego dice 'episcopeando') sobre l, no por fuerza, sino voluntariamente, segn Dios;
no por viles ganancias, sino con toda solicitud;
no como teniendo seoro sobre lo que se os ha asignado, sino siendo ejemplos del rebao.
Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores,
vosotros recibiris la corona inmarcesible de gloria.
Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, ceos de humildad en el trato mutuo;
porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da gracia (1Pedro 5,1.5).
En cada iglesia local recae una responsabilidad especial sobre los ancianos (en griego: presbteros),
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que son miembros 'autctonos' (no importados para una temporada) de la iglesia local. Son simples
hermanos, reconocidos por el resto de la asamblea y tambin por el apstol (o apstoles) que fund
esa iglesia local, por su mayor madurez espiritual, los cuales reciben del Seor el encargo de
'pastorear' la Iglesia, por eso se les llama tambin 'pastores'. Ellos son responsables por ensear,
instruir, corregir, proteger, cuidar, nutrir, a la asamblea local. Su funcin especial es vigilar,
'supervisar' (en griego: episcopeo), la vida de la iglesia local, por eso tambin se les llama 'obispos'.
Siempre es una responsabilidad compartida, un equipo de ancianos/pastores/obispos, un 'presbiterio'
por cada iglesia local. Parece ser la nica funcin en la Iglesia que el Seor no encarga a las
mujeres.
En Hechos 20 podemos ver sintetizado esto que hemos dicho: que ancianos, pastores y obispos es lo
mismo, siempre en plural, para cada localidad y sus responsabilidades
Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia...
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao,
en medio del cual el Espritu Santo os ha puesto como los que vigilan (obispos),
para pastorear la iglesia de Dios, la cual El gan por Su propia sangre.
Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces,
que no perdonarn al rebao (Hechos 20,17.28-29).
Tambin existen en cada iglesia local 'los diconos'. 'Diakona' no significa otra cosa que 'servicio'.
Todos deben servir, pero algunos son apartados especialmente para la administracin de las asuntos
de la Iglesia (economa, por ejemplo), y para el servicio de los pobres. En la recin nacida Iglesia de
Jerusaln, la Iglesia provea para las necesidades de sus viudas (y hermanos necesitados), que no
tenan quien las cuidara, para lo cual fueron nombrado siete diconos (Hechos 6,1-7). Tambin el
Espritu Santo nos ha dejado el nombre de alguna diaconisa insigne, como Febe, diaconisa de la
iglesia en Cencrea (Romanos 16,1).
As pues, la Iglesia local est constituida la asamblea de los santos, en primer lugar, junto con los
obispos y los diconos, en segundo lugar
Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess: A todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos,
incluyendo a los obispos y diconos (Filipenses 1,1)
De modo que, la asamblea de todos los santos, servidos, cuidados, nutridos, instruidos, y
capacitados por los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, ancianos, diconos,
asidos a la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el
Cuerpo, bien unido y entrelazado por todas las coyunturas del rico suministro y por la funcin de
cada miembro en su medida, produce el crecimiento del Cuerpo para la edificacin de s mismo en
amor (Efesios 4,15-16).
>>> El bautismo y el partimiento del pan.....................................................................................
Hay dos ceremonias o celebraciones que el Seor 'orden' a sus discpulos (por eso algunos las
llamas 'ordenanzas'): el bautismo y la Cena del Seor, tambin llamada 'eucarista' (accin de
gracias) o partimiento del pan.
Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2,38).
Por la prctica de los Apstoles, vemos que el Seor les ense estas cosas acerca del bautismo:
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deban bautizar (que significa 'sumergir en agua') a todo aquel que, habiendo escuchado el
mensaje de salvacin, se arrepintiere de sus pecados y creyere,
en el Nombre del Seor Jess, o en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
imponindoles inmediatamente las manos para recibir el Espritu Santo
Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria
haba recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan,
quienes descendieron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo,
pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos;
slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess.
Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo (Hechos 8,12-17).
Uno debe bautizarse para confirmar su fe en la obra salvadora de Cristo: s, es cierto, yo creo que
fui juntamente crucificado con Cristo, estoy muerto, que me sepulten, quiero nacer a una vida nueva
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en
su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con El por medio del bautismo para muerte, a fin de
que como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos a El en la semejanza de su muerte,
ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue crucificado con El , para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de
que ya no seamos esclavos del pecado;
porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado.
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con El (Romanos 6,3-7)
El bautismo, como signo externo de una fe genuina, es un mandato del Seor para todos los que
creen en l y quieren ser salvos
El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser condenado (Marcos 16,16).
Respecto de la Cena del Seor, tambin el Seor orden recordar su muerte por medio del
partimiento del pan, comiendo el pan y bebiendo el vino, porque si no comis la carne del Hijo
del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Juan 6,53)
Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado:
que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias,
lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m.
De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en memoria de m.
Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa,
la muerte del Seor proclamis hasta que El venga (1Corintios 11,23).
La muerte del Seor es tan preciosa a su santos, su cuerpo entregado y su sangre derramada por
nuestra salvacin..; es una hazaa tan grandiosa, hay tantsima provisin espiritual en ella, que los
cristianos no podemos ms que agradecer con sumo gozo al Seor este mandato suyo.
Con la Cena del Seor manifestamos y celebramos tambin el misterio del nico Cuerpo de Cristo.
Comemos de un nico Pan, Jesucristo entregado, y nos convertimos en un nico Pan: muchos
granos, molidos por el Espritu, mezclados con el aceite del Espritu, y horneados por el horno del
amor del Espritu, para formar un solo Pan.
>>> La 'koinona' (comunin de vida y de bienes).......................................................................
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Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn (Hechos 2,44)
La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo lo
que posea, sino que tenan todas las cosas en comn
(Hechos 4, 32).
Una de las seales distintivas que acompaaron el nacimiento de la Iglesia en Pentecosts fue la
comunin de vida y de bienes. Esto no significa la desaparicin 'legal' de la propiedad privada, cada
uno sigue siendo propietario 'legal' de sus bienes. Significa que los cristianos son uno en Cristo, son
una verdadera familia, por cuyas venas espirituales corre la misma Vida de Dios, y ya nadie llama
suyo propio nada de lo que tiene. Reconocen LIBREMENTE que todos sus bienes pertenecen al
Seor, y que son meros administradores de lo que poseen, atentos a los intereses del Seor y las
necesidades de los hermanos
No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean tierras o casas
las vendan, traan el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles,
y se distribua a cada uno segn su necesidad (Hechos 4,34).
Esto ocurra primeramente al interior de cada iglesia local, pero tambin entre iglesias locales
Por aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua.
Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que ciertamente
habra una gran hambre en toda la tierra. Y esto ocurri durante el reinado de Claudio.
Los discpulos, conforme a lo que cada uno tena,
determinaron enviar una contribucin para el socorro de los hermanos que habitaban en Judea.
Y as lo hicieron, mandndola a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo
(Hechos 11,27-30).
La Iglesia supera tanto al individualismo capitalista como al colectivismo comunista: respeta la
libertad de la persona, consiguiendo al mismo tiempo que todo se tenga en comn, con especial
atencin a los necesitados.
En la vida del Reino que se vive en la Iglesia las personas deben liberarse del dominio de Mamn,
dios de las riquezas, por eso deca Jess En verdad os digo que es difcil que un rico entre en el
reino de los cielos. Y otra vez os digo que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja,
que el que un rico entre en el reino de Dios (Mateo 19,24). No es imposible, para Dios no hay
nada imposible, pero es muy difcil. (Aunque no es necesario ser rico para estar aferrado a lo que
uno tiene).
***
Esta, pues, es la embajada de Dios en la tierra (2Cor 5, 20), su base de operaciones, el territorio
donde l gobierna en Cristo, en el que rigen sus leyes (Mt 5-7), y su voluntad es obedecida, aqu en
la Tierra, como en el cielo (Mt 6, 10). Ella es las primicias del Mundo Venidero (Santiago 1,18;
Apocalipsis 14,4), el lugar donde se gustan los poderes de ese Mundo Venidero (Hebreos 6,5b),
est llamada a ser el lugar donde todas las naciones podrn contemplar y aprender (Is 2, 1-5) qu
ocurre cuando Dios reina : florece la vida, la justicia, la fraternidad, el gozo y la paz (Is 11, 1-9; 32,
15-18; 1Pe 2, 9). Porque slo donde Dios reina desaparecen la injusticia, las desigualdades, los
pobres (Hch 2, 44, 47; 4, 32-37; 2Cor 8-9; Col 3, 11)... Por eso es intil esperar los valores del
Reinado de Dios fuera del mbito donde l reina de una manera integral, consistente y duradera.
Los pobres y las vctimas deben tambin creer, arrepentirse de sus pecados, nacer de nuevo, y
someterse bajo el Reinado de Dios (Jn 3, 3-6) si quieren encontrar liberacin radical e integral. No
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se trata de 'hazte cristiano y entra en nuestro chiringuito eclesistico si quieres recibir nuestra
ayuda', los cristianos hemos de hacer el bien a todos gratuitamente; se trata de que donde no se
acepta a Cristo este no puede actuar su liberacin plena.
Esta es la Iglesia que brilla cual luminar en medio de las tinieblas del mundo (Mt 5, 14-16; Flp 2,
14-16), poniendo de manifiesto la verdad del mundo (Ef 5, 7-13). ES como sal, que preserva al
mundo de su total corrupcin (Mt 5, 13). Por eso recibe los ataques de todos los enemigos de Dios,
que incitan al hombre a pecar, a rebelarse contra Dios, camino de su autodestruccin: la vieja
naturaleza corrompida, que la Escritura llama 'la carne' (Jn 3, 6; 6, 63; Rm 8, 6-7; 1Cor 15, 50;
Gal 5, 24...), el espritu del mundo (St 4,4; 1Jn 2, 15-17), Satans (Rm 16, 20; 1Pe 5, 8; Ap 12,9) y
todos los poderes espirituales de maldad que dominan todava la tierra (Ef 2, 2; 6, 12). La Iglesia
slo tiene un objetivo en esta lucha: mantenerse en la victoria alcanzada ya por Cristo en la cruz
(Rm 8, 31-39; Ef 6, 6-18), es lo nico que Dios necesita para actuar en el mundo. Cristo ya ha
destruido estos poderes en su raz (Col 2, 14-15), y su fin est garantizado. La Iglesia debe
mantener puro su testimonio, su posicin, sin permitir que el enemigo se infiltre: Mammn y sus
espritus de codicia (Mt 6, 19-34; 1Tim 6, 6-10; Hb 13, 5); espritus de dominacin (Mt 20, 25-28;
23, 8-12); espritus de lujuria, fornicacin y adulterio (Mt 5, 27-32; Mc 7, 21-22; 1Cor 6, 12-20; Ef
5, 3-7; Hb 13, 4)... La iglesia, aunque est en el mundo, no debe contaminarse con el espritu del
mundo (2Cor 6, 14 7, 1), debe mantenerse firme en la fe que vence al mundo (1Jn 5, 4-5).
En este conflicto con los poderes que dominan el mundo, el Cuerpo no puede tener un destino
diferente de su Cabeza: la persecucin y la muerte (Mt 5, 10-12; Mc 13,9-13; 2Tim 3,12). Pero del
mismo modo que el sufrimiento de la Cabeza ha sido usado por Dios para traer vida al mundo, lo
mismo ocurre con el sufrimiento del Cuerpo (Is 53, 1-12; 2cor 4, 8, 12). De modo que su
resistencia hasta la muerte ser su victoria. Los cristianos no aman tanto su vida que teman la
muerte (Ap 12, 11), saben que los que pierdan su vida por causa de Cristo, la ganarn para siempre
(Mt 10, 39; Jn 12, 25).
Los cristianos hacen el bien a todos en lo que pueden, ya sea en su conducta privada o profesional;
oran por los gobernantes (1Tim 2, 1-2) y respetan y acatan las leyes (Rm 13, 1-7), siempre y
cuando no entren en conflicto con su obediencia y lealtad absoluta a Dios (Hch 5, 29), pero no
trabajan por mejorar ni reformar el Sistema, el orden de cosas mundano, no nos comprometemos
con l en ningn modo, ni usamos sus medios, sobre todo rechazamos tocar su poder. Nuestra
misin es ser testigos, testigos de Cristo (Hch 1, 7-8), testigos del Mundo venidero, con obras y
palabras, con nuestra vida individual y como comunidad de discpulos. Aunque estamos en el
mundo, y necesitamos usar de l sobriamente mientras dure nuestra peregrinacin, no somos de este
mundo (Jn 15, 19), estamos muertos para el mundo, nuestra vida est con Cristo escondida en Dios
(Col 3,3). Nuestro destino no es este mundo tal como ahora est, nosotros somos peregrinos y
extranjeros en este mundo (Hb 11, 13), no tenemos aqu morada permanente, buscamos la
civilizacin que est por venir (Hb 13, 14), la que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor
es Dios (Hb 11, 10). Y esperamos la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo (Tit 2, 13), el cual pondr fin definitivamente a los grandes problemas de la humanidad,
y establecer su Reino eterno, en el cual reinarn con Cristo todos los santos que hayan sido fieles.
No obstante, alguien podr decir al or todo esto: pero DNDE EST ESTA IGLESIA?!.
Ciertamente, es esto lo que vemos cuando miramos la Cristiandad actual?

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JESUCRISTO ESTABLECER SU REINO EN LA TIERRA


A PESAR DE TODA OPOSICIN
(El principio del remanente)
No slo Satans y todas sus huestes trabajan en contra del Plan de Dios. No slo la Humanidad en
general vive en rebelin contra Dios. Hemos de reconocerlo: los seres humanos no somos de fiar, la
historia del Pueblo de Dios tambin es una historia de rebelin e infidelidad permanente. l nos ha
dado todo lo que poda darnos para ser fuertes, fieles, vencedores: a Su propio Hijo!; l redime
nuestra libertad cada, pero jams nos fuerza, espera que ejerzamos nuestra libertad liberada. Y
nosotros fallamos una y otra vez...
Pero Dios no se asusta ante la debilidad e infidelidad humana, porque El sabe de qu estamos
hechos, se acuerda de que somos slo polvo (Salmo 103,14). Y es precisamente sobre el fondo
oscuro de nuestra miseria que contrasta luminosamente la Fidelidad de Dios, la cual est ejerciendo
en dos sentidos:
- primero en perdonarnos y salvarnos. Por eso no podemos ms que dar gracias a Dios y alabarle,
porque eterna es su Misericordia, e inmensa su Gracia!. Una y otra vez nos ofrece su perdn, nos
lava, nos vuelve a poner en pie, y nos fortalece para continuar el camino. Este es un aspecto de su
Fidelidad que mira principalmente a nuestra necesidad.
- pero hay un segundo aspecto que mira ms a los intereses de Dios: Dios es Fiel a su Designio
eterno, no slo nos salva y perdona infinitas veces, sino que tambin desea hacernos colaboradores
suyos para realizar sus planes: sujetar todas las cosas bajo el gobierno de Cristo, por medio de la
Iglesia, convertida esta en su Compaera y Esposa gloriosa, en un Templo santo para morada del
Dios altsimo en medio de esta Tierra.
Es aqu donde descubrimos un maravilloso principio del actuar de Dios, que nos llena de esperanza
y de coraje, el principio del remanente. Dios es todopoderoso, y no necesita del hombre para
cumplir sus deseos, pero ha querido necesitar del ser humano! Cuando ocurri la rebelin de
Satans y sus ngeles, Dios podra haberlos aplastado en un momento, pero quiso en su soberana
Voluntad que fuera otra criatura la que venciera y aplastara a Satans: el Hombre. Dios nos cre
para la comunin con l (esto es el beneficio del Hombre), pero tambin para restaurar su
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Autoridad en el universo, especialmente en la Tierra, venciendo en su Nombre al enemigo (esto es


el 'beneficio' de Dios). Muchos se conforman con la primera parte, pero no escuchan el llamamiento
a colaborar con los planes de Dios. Dios llama a todos a participar de su Obra, pero cuando el
conjunto falla, l se reserva por su poder y gracia un resto, un remanente, con el cual sigue
avanzando sus planes en la Tierra.
Los dems creyente son salvos, y disfrutarn de la eternidad con Dios, pero no entrarn en el Reino
(en su etapa de consumacin cuando Cristo regrese), se perdern toda la era del Reino milenario,
perdern su galardn y su corona: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en
el reino de Dios (Hechos 14,22); Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y
de Cristo, y reinarn con El mil aos (Apocalipsis 20,6).
No nos escandalizamos, pues. La guerra espiritual en la que est inmersa la Iglesia es muy dura (Jn
15, 18-21; 2Tim 3, 12; Hb 12, 1-4; Ap 2, 10), muchos caen en el camino bajo alguno de esos
poderes del mal. Las mismas Iglesias, igual que Israel, han sido derrotadas por los poderes, se han
mundanizado, y ha perdido su testimonio (Mt 24, 9-13.24; Hch 20, 29-30; 2Pe 2, 1-2; Ap 2, 4-5; 3,
1-3; 3, 15-17). Pero Dios, ahora igual que siempre, se reserva un resto, un remanente, que en
representacin de todos y para bendicin de todos mantiene en alto el estandarte (Is 10, 21; 11, 11;
37, 31-32; Jr 23, 3; Ez 14, 22; Ab 1, 17; Miq 4, 6-8; Sof 3, 11-20; Mt 21, 43; Rm 11; Ap 2,
7.11.17.26; 3, 5.12.21), y a travs de los cuales Dios sigue avanzando sus planes.
Este remanente no es escogido por ser mejor que los dems, sino por pura gracia de Dios, debido a
la Fidelidad a s mismo: As, pues, tambin en este tiempo ha quedado un remanente conforme a
la eleccin de la gracia (Romanos 11,5). Y no es escogido tampoco para su propio beneficio, sino
para beneficio del conjunto: Ahora bien, si la masa ofrecida como primicias es santa, tambin lo
es la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas. (Romanos 11,16). Dios escoge
siempre el remanente para bendicin de todas las familias de la Tierra' (Gnesis 12,3b). Como
aquel comando de guerra que lucha por tomar una base enemiga, muchos caen por el camino, pero
otros van recogiendo el estandarte hasta que finalmente la batalla es ganada y el estandarte colocado
en lo alto; de quin es la victoria? de los que sobrevivieron? NO, es la victoria de toda la nacin
que representan, incluyendo a los cados, incluyendo a los que se quedaron en casa por cobarda o
por pereza. Aunque aquellos no podrn disfrutar de la misma gloria...
Adn y Eva fallaron, y perdieron el Paraso. Pero Dios cubri su desnudez y les dio la bendita
Promesa de la salvacin (Gnesis 3,15). Toda la Humanidad se corrompi despus hasta el lmite,
de modo que Dios se arrepinti de haber creado al Hombre, y decret el juicio del diluvio... pero se
reserv un resto, un remanente, con el que empezar de nuevo y continuar con sus planes: No y su
familia. La Humanidad que vino despus de No tampoco quiso escuchar a Dios, ms bien
siguieron a Satans pretendiendo 'tocar al cielo' con las obras de sus manos (babel), y Dios tuvo que
desecharles de nuevo y seguir sus planes con un solo hombre y su esposa: Abraham y Sara, a
partir de los cuales Dios creara un pueblo de su especial propiedad del cual nacera el Salvador del
mundo, bendicin para todas las naciones (no slo para el remanente).
Ese Pueblo fue levantado gracias a la fidelidad de un hombre, Moiss; fue un pueblo de dura cerviz,
rebelde a Dios, desde su nacimiento. Y slo gracias a Moiss fue llevado desde la esclavitud a la
Tierra prometida. All, cuando la llama que simbolizaba al Pueblo de Israel estaba a punto de
apagarse, Dios levant otro hombre, Samuel, por medio del cual sera introducido David como rey
de Israel, y el perodo de oro del Pueblo de Israel. Iba a ser de la descendencia de David que Dios
iba a levantar al verdadero Rey del Pueblo de Dios: Jess.
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Una vez ms el Pueblo se desvi de los caminos de Dios, desoyendo Su voz a travs de los profetas
enviados, y Dios los desech permitiendo que todo el Pueblo fuera conquistado y exiliado por el
imperio de Babilonia. Cuando pareca que haba llegado el fin del Pueblo de Dios, debido a su
infidelidad congnita, Dios movi el corazn de algunos en el exilio para que regresaran a
Jerusaln a 'reconstruir el Templo' (recordemos: una figura de la Iglesia).
Y as Dios, en la era del Antiguo Pacto, se reserv siempre un resto fiel, por medio del cual fue
posible la venida del Mesas salvador. All estaban el anciano Simen y la profetisa Ana, recibiendo
al nio Jess, como representantes de los 'anawim', los 'pobres de Yahveh', el remanente que se
mantena esperando en Dios.
Entonces lleg Jess, el Mesas. l era el Hijo de Dios, que se despoj de sus prerrogativas divinas
para hacerse en todo semejante a los hombres, y COMO HOMBRE ('el Hijo del Hombre'),
enfrentarse a Satans y al Pecado. Y VENC!! Aleluya!! Gloria y alabanza a nuestro Gran
Dios!! Dios por fin consigui un hombre fiel, un hombre fiel a Dios y vencedor sobre Satans; l,
por medio de su muerte y resurreccin, fue hecho Cabeza de una Nueva Humanidad, una nueva
Raza celestial, a travs de la cual Dios cumplira sus propsitos eternos: la Iglesia.
Pero la historia de la infidelidad contina. El conjunto de la Iglesia, al igual que Israel, tambin ha
fallado, lo cual ya fue profetizado abundantemente en el Nuevo Testamento, tanto por Jess como
por los apstoles. Comprobmoslo con algo de detenimiento porque es importante saber que el
Seor ya contaba con esto, para ver despus que estaba tambin preparada la respuesta.
Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por
obispos para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre,
porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces
que no perdonarn al rebao.
Y de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas
para arrastrar tras s discpulos (Hechos 20,28-30).
Pero debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos difciles.
Porque los hombres sern amadores de s mismos, amadores del dinero, vanagloriosos, soberbios,
injuriadores, desobedientes a los padres, ingratos, impos,
sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, salvajes, aborrecedores del bien,
traidores, impetuosos, cegados por el orgullo, amadores de los deleites ms que de Dios,
que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; de stos aprtate
(2Timoteo 3,1-5).
Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que
teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros conforme a sus propios deseos;
y apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a mitos (2Timoteo 4,3-4).
En la carta que Pablo escribi a la Iglesia de feso, se puede apreciar una Iglesia muy preciosa,
creciendo hacia la plenitud de Cristo. En Apocalipsis, el Seor escribe tambin por medio de Juan a
la Iglesia de feso, aprecia las cosas buenas de la Iglesia, pero le hace un grave reproche, que est
en la base de la desviacin de la Iglesia: Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no,
vendr a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te has arrepentido (Apocalipsis 2,4-5).
La Iglesia ha empezado a apartarse de las cosas del principio, de la centralidad de Cristo como
PRIMER AMOR de la Iglesia. Y el Seor le advierte que su candelero puede ser removido. El
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candelero de oro es el smbolo de la Iglesia local, que ilumina la ciudad en la que vive. Por cada
Iglesia local hay un candelero en el cielo. Jesucristo es el que anda en medio de los siete
candeleros de oro (Apocalipsis 2,1), es decir, en medio de todas las iglesias locales. Y si una
Iglesia local se aparta del Seor y no se arrepiente, puede perder su posicin. En muchos lugares
hay cristianos, pero no hay iglesia local, porque han perdido 'el candelero'.
En esas cartas que el Seor resucitado escribe a 'las siete Iglesias' de Asia (simbolizando todo el
conjunto de las Iglesias), podemos apreciar en general los derroteros por los que empiezan a
desviarse y corromperse las Iglesias (Apocalipsis 2-3): todo empieza con el abandono del 'primer
amor', 'las obras del principio', despus vienen otras cosas
La enseanza de los nicolatas, la que yo aborrezco ('niko' + 'laos': victoria sobre el
pueblo), la reintroduccin del clero en la Iglesia.
La enseanza de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel,
a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin , la reintroduccin de
la idolatra (adoracin de dolos, imgenes, sacrificios) en la Iglesia.
Tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que dice ser profetisa, y ensea y seduce a
Mis esclavos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos; Jezabel era la esposa
pagana del rey Acab, que introdujo enseanzas idlatras en el Pueblo de Dios y mataba a los
profetas de Dios, esto volva a ocurrir en la Iglesia: los paganos se haban introducido en la
Iglesia con sus enseanzas paganas, y desplazaban a los que hablaban en nombre del Seor.
Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto; ya quedan slo las
apariencias, 'parece' una iglesia, pero slo queda el cascarn, por dentro est muerta.
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! As que,
por cuanto eres tibio, y no caliente ni fro, estoy por vomitarte de Mi boca. Porque t dices:
Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres
un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Hacen falta ms comentarios?...
Si este era ya el panorama de las iglesias a finales del siglo I, podemos comprender lo lejos que se
ha ido la Cristiandad respecto de 'el principio', respecto del espritu, la vida y el modelo querido por
el Seor. De hecho, ms bien la Escritura profetiza que la cosa ir a peor, y que antes de que venga
el Seor aumentar la apostasa y el poder del anticristo (2Tesalonicenses 2,1-12).
Escuchemos ahora las profecas del Seor acerca de las cosas que iban a suceder (y han sucedido)
en esta etapa del Reino de Dios antes que Cristo regrese. Son tres parbolas seguidas las que hablan
de esto
a) en la parbola del trigo y la cizaa, cuyo significado explic Jess mismo un poco ms adelante
(Mateo 13,24-30. 36-43), nos revel que un hombre (el Hijo del Hombre, Jess) sembr buena
semilla (los hijos del reino) en un campo (el mundo -el campo no es la Iglesia-), pero un enemigo
(el diablo) sembr de noche cizaa entre el trigo (los hijos del malo); ambas semillas y plantas son
muy parecidas, por lo que es peligroso separarlas antes de la cosecha (el fin del mundo). Entonces
enviar el Hijo del Hombre a Sus ngeles, y recogern de Su reino todo lo que sirve de tropiezo, y
a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el crujir de
dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos
para or, oiga.
Entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, deca Pablo al presbiterio de feso. Los hijos del
diablo se infiltrarn en medio de la Iglesia, y la saquearn.
b) en la parbola del grano de mostaza (Mateo 13,31-32) vemos que una semilla que produce
normalmente un arbusto se convierte en un rbol, sufre un crecimiento desmesurado, anormal, por
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lo que en l vienen a anidar 'las aves del cielo'. Unos versculos antes, en la parbola del sembrador,
vemos que 'las aves del cielo' simbolizan a 'el malo' (el diablo). Tenemos entonces que los lmites de
la Iglesia se han desdibujado, ha crecido de una manera anormal, incluyendo cosas que no deban
ser incluidas, lo que da pie a que el enemigo tome posiciones en ella.
c) en la parbola de la levadura (Mateo 13,33) tenemos una mujer que 'esconde' levadura en medio
de tres medidas de harina, fermentando as toda la masa. La mujer en la Escritura siempre es una
figura de la Iglesia, tanto cuando es fiel como cuando es infiel (prostituta). Las tres medidas de
harina simbolizan a Cristo y su obra perfecta, el Pan puro; y la levadura simboliza un elemento de
corrupcin, como 'la levadura de los fariseos y de los saduceos' (Mateo 16,6), y tambin la
corrupcin del Pecado
No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa?
Limpiaos de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois;
porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada.
As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad,
sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1Corintios 5,6-8).
Tenemos profetizada aqu la iglesia infiel, mezclando con la Obra perfecta de Cristo otros
elementos 'de malicia y de maldad' que corrompen todo el conjunto.
Entre medias de estas tres parbolas Jess dijo: Todo esto habl Jess en parbolas a las
multitudes, y sin parbolas no les hablaba nada; para que se cumpliese lo dicho por medio del
profeta, cuando dijo: "Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo" (13,34). Son 'cosas escondidas' a los de fuera, pero estn ah, conocidas por
Dios desde antes de la fundacin del mundo, y reveladas por el Seor a sus discpulos: a vosotros
os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les ha sido dado
(Mateo 13,11). Estas cosas os he dicho para que no tengis tropiezo... Pero os he dicho estas
cosas para que cuando llegue la hora, os acordis de que ya os haba hablado de ellas... (Juan
16,1-4).
Teniendo pues en cuenta todas estas profecas, volvamos a las cartas que el Seor resucitado envi a
las siete iglesias. Sabemos que Apocalipsis es un libro proftico, por eso vemos que esas siete
iglesias tienen varios niveles de significacin. Tienen un nivel de significado histrico, eran siete
iglesias locales situadas en siete ciudades de Asia en el s. I (recordemos: 'una ciudad, una iglesia, un
candelero'): feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Entonces somos
informados de su situacin y lo que el Seor dijo a esas siete iglesias locales histricas.
En un segundo nivel, sabemos que el 7 significa en la Biblia totalidad o complecin, por lo que
podemos leer aqu tambin el mensaje del Seor a las iglesias locales de todos los tiempos y
lugares. Al final de la carta a cada Iglesia local, dice El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice
a las Iglesias. Este es un lectura muy provechoso para las iglesias.
Por ltimo, nos detendremos en un tercer nivel de significado, el proftico. Hay muchas riquezas
escondidas en la Escritura, el Espritu Santo ha ido guiando a diversos siervos de Dios a lo largo de
la historia para ir desentrandolas: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre
enviar en Mi nombre, El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que Yo os he dicho...
Pero cuando venga el Espritu de realidad, El os guiar a toda la verdad; porque no hablar por
Su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oye, y os har saber las cosas que habrn de
venir (Juan 14,16. 16,13). En el momento oportuno de madurez histrica, algunos de estos siervos
de Dios han visto que estas siete iglesias anticipan profticamente las etapas por las que iba a
discurrir la historia de la Iglesia, el lugar del remanente que Dios se reserva ('los que vencieren...'),
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y las indicaciones que da el Espritu al remanente acerca de la senda de Dios en tiempos de ruina de
la cristiandad.
Ante la interpretacin proftica que sigue, pues, recomendamos lo que recomienda la Escritura
respecto de toda profeca: No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Sometedlo
todo a prueba; retened lo bueno (1Tesalonicenses 5,19-21)
Veamos algunas observaciones previas acerca de esta profeca de Apocalipsis:
- La situacin de cada iglesia representa un perodo de la historia de la Iglesia.
- Los nombres que usa tienen contenido proftico.
- Cinco iglesias fueron reprendidas por el Seor, una no fue reprendida pero tampoco recibi elogio
del Seor, y solo una fue elogiada sin reprensin ninguna, la cual indica lo que agrada al Seor.
- En las cuatro ltimas se menciona la venida del Seor, lo que quiere decir que esos cuatro tipos de
iglesia permanecern hasta la venida del Seor; cuando regrese, encontrar creyentes en esas cuatro
situaciones.
- al interior de todas las iglesias aparece la figura de 'los que vencieren'. Estos 'vencedores' son el
remanente del que venimos hablando, los cuales no son ms que 'cristianos normales' en medio de
la anormalidad. A ellos dirige el Seor promesas de recompensa segn la situacin en que viven.

1.- La primera iglesia/perodo, feso, es el primer perodo, tras la era apostlica. feso
significa 'deseable'. El perodo que sigui a la muerte de los apstoles segua siendo deseable para el
Seor, alaba ciertas cosas de esta iglesia: que no soporta a los malos, que ha probado a los falsos
apstoles (segua habiendo apstoles, genuinos y falsos, la iglesia deba discernir), que aborrece las
obras de los nicolatas, aquellos trataban de reintroducir una clase mediadora en la Iglesia, negando
el sacerdocio de todos los creyentes (en esta poca todava fueron resistidos). Pero hubo un
reproche, el Seor advirti contra el gran peligro que empezaba a asomar: perder el primer amor y
las obras del principio.

2.- La segunda iglesia/perodo, Esmirna, significa 'amargura', representa el perodo de las


persecuciones bajo el imperio romano hasta que el emperador Constantino toler el cristianismo (a.
313). Aunque esta iglesia no recibi ningn elogio, tampoco ningn reproche, y s mucho consuelo.
Las palabras del Seor son una fuente de consuelo para los cristianos de todas las pocas que viven
esta situacin.
3.- La tercera iglesia/perodo es Prgamo, que significa 'matrimonio', y representa el perodo
iniciado a principios del s. IV (ao 313) , cuando el emperador Constantino acepta el cristianismo y
Teodosio lo impone como religin imperial. Satans cambi de estrategia, pas de usar el imperio
para perseguir a la iglesias a usarlo para 'asimilarlas' y corromperlas. La Iglesia perdi su
'separacin' (santidad) respecto del mundo, y su ruina se aceler.
Pgamo todava no ha negado la fe nica, pero aqu ya empez a tolerarse 'la doctrina de los
nicolatas', el liderazgo en las iglesias se fue redefiniendo de regreso al judasmo (y al paganismo).
Tambin el Seor reproch aqu que se toleraba a los que tenan 'la doctrina de Balaam', que incit a
los israelitas a tomar esposas (matrimonio) moabitas, las cuales trajeron consigo sus dolos,
llevando a Israel a la fornicacin, fsica y espiritual (idolatra). La estrategia de Balaam es borrar la
separacin entre la iglesia y el mundo, con lo cual el camino a la idolatra queda abierto.
Las siguientes cuatro iglesias, aunque representan perodos distintos, son cuatro tipos de iglesia que
permanecern hasta que el Seor regrese, pues en todas se menciona su venida:
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4.- La cuarta es Tiatira, para cuya etimologa hay varios significados posibles: 'torre alta',
'abundancia de sacrificios continuos', o 'mujer dominante'). Despus de Constantino, la Iglesia no
slo se uni con el mundo, sino que fue exaltada por l. El cristianismo se convirti en religin
oficial del imperio, apoyada por el poder poltico. Este es el perodo de la Edad Media, hasta el s.
XVI, en que la Iglesia Catlica Romana alcanz todo su podero, incluso coronando a los
emperadores.
El Seor usa palabras cada vez ms severas, se puede advertir el grado de desolacin a que ha
llegado la iglesia. Tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que dice ser profetisa, y ensea
y seduce a Mis esclavos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Jezabel, una mujer
pagana gobernando el Pueblo de Dios, induciendo a la fornicacin, la idolatra y los sacrificios. La
unin de la iglesia con el mundo llega aqu a su culmen. Ella es la mujer de la parbola de la
levadura que veamos antes: que mezcla el paganismo (levadura) con la obra perfecta de Cristo (tres
medidas de harina), pervirtiendo todo. S, pervive la fe de Cristo, pero mezclada y confundida con
multitud de elementos paganos, quedando aquella deformada. Se aceptan muchas prcticas y
creencias paganas revistindolas con un ropaje cristiano superficial, los telogos vendrn despus a
elaborar sutiles discursos para legitimar todos estos cambios.
Veamos algunos de ellos, con una advertencia: con las observaciones que siguen no pretendemos
de ningn modo ofender a nadie, pero es necesario conocer la verdad:
> La unin de la Iglesia con el mundo provoca que todos se hacen cristianos, pero cambiando los
contenidos del cristianismo. Muchos que no han nacido de nuevo entran en la Iglesia por otros
intereses, llegando incluso a puestos de gobierno. Es el cumplimiento de la parbola del grano de
mostaza, que crece de un modo anormal, cobijando dentro de s todo tipo de 'pjaros'.
> Muy relacionado con esto, el bautismo pasa a ser un rito de nacimiento, ms que una seal con la
que se inicia el seguimiento de Cristo y la pertenencia a la comunidad de los que libremente han
aceptado ser sus discpulos.
> Cediendo a la tentacin del poder que ya tuvo Jess y que rechaz (tener ms poder para para
hacer ms y mejor bien), se acept una nueva actitud ante la violencia: los poderes pblicos
persiguen las herejas y las otras religiones, los cristianos pueden ser soldados, los cargos polticos y
el uso de la violencia que comportan (juzgar, multar, embargar, encarcelar, ejecutar) ya no son un
impedimento para ser cristianos. Y al igual que Jezabel mataba a los profetas de Dios, la Iglesia en
este perodo se apoy en el poder poltico para empezar a perseguir y matar no slo a los herejes,
sino a los cristianos que queran vivir la fe autntica. Pas de ser perseguida, a ser perseguidora y
asesina (Viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio a Dios (Juan
16,2b).
> La vida del Reino que se expresa en 'el sermn de la montaa' de Jess (Mt 5-7) comienza a ser
sustituida por una tica ms fcilmente generalizable a toda la sociedad, incluyendo los poderosos,
quedando como consejos evanglicos para una clase de cristianos especializados: los religiosos.
> En teora, ahora toda la sociedad es iglesia, pero en la prctica el trmino se comienza a reservar a
los clrigos, a los monjes y a los templos (edificios paganos reconvertidos). Ellos son ahora la
iglesia visible, pues ya no hay iglesias locales visibles. Y reaparece as la divisin entre clrigos
y laicos: la doctrina nicolata qued plenamente consagrada en este perodo: la clase mediadora, la
casta sacerdotal, el sacerdocio del Antiguo Testamento.
> Se adopta la forma administrativa y territorial del imperio (curia, nuncios, dicesis...),
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perdindose el concepto de la iglesia local. Ahora la Iglesia es una pirmide jerrquica, a imagen del
imperio, y aparece el 'episcopado monrquico', Roma encumbra a un nico obispo, que adems
extiende su jurisdiccin sobre todos los cristianos del mundo: el 'papado', que adems se empieza a
atribuir ttulos que corresponden a las Personas Divinas: con el ttulo de 'Sumo Pontfice' (=
mximo Puente, mximo intermediario entre Dios y los hombres) usurpa algo que pertenece slo a
Cristo, el nico Sumo Sacerdote; le usurpa al Padre el ttulo de 'Santo Padre'; le usurpa al Espritu
Santo el ttulo de 'Vicario de Cristo en la tierra', 'vicario' es el que est puesto en representacin de
otro, y la Palabra de Dios slo permite aplicar esto al Espritu Santo y al Cuerpo de Cristo (la
Iglesia en su conjunto), nunca a un hombre.
> Los templos paganos pasaron a ser templos cristianos. En el Nuevo Testamento el Templo de
Dios es la Iglesia, la asamblea de los creyentes, ahora se llama 'iglesia' a los edificios, como en el
paganismo.
> se introduce en Iglesia la adoracin de la diosa, como en todas las religiones paganas. La
adoracin a la Madre y al Hijo tiene su origen en la religin de Babilonia (luego hablaremos del
'misterio de Babilonia' en Apocalipsis): despus de la muerte de Nimrod (fundador de Babel),
Semirmis, quien fuera su madre y esposa a la vez, lo proclam como dios solar (de donde procede
la religin del sol). Mas tarde ella dio a luz un hijo, a quien llam Tammuz y de quien dijo ser la
reencarnacin de Nimrod. Segn la reina Semirmis, este nio haba sido engendrado de forma
sobrenatural. Semirmis (la Madre) y Tammuz (el Hijo) empezaron a ser adorados en esta religin
falsa, idlatra, tomando como base una profeca bblica (el Salvador que vendra de la simiente de la
mujer), la cual sera el sustento vlido para poder disfrazarse de verdadera. Satans siempre trata de
imitar a Dios para confundir y engaar. Esta religin se esparci de Babilonia a todas las naciones,
cuando el hombre fue dispersado sobre la faz de la tierra por causa de la construccin de la torre de
Babel - de la religin babilnica proceden todas las religiones de la tierra-, por eso tambin Egipto
tena una diosa, Grecia tena una diosa, Roma tena una diosa...
Como en el cristianismo no haba diosa, Mara, la madre de Jess, empez a ser tratada como una
diosa. Se la empez a rendir culto y a otorgar ttulos que no tienen base bblica ninguna, que
menoscaban o usurpan la centralidad de Cristo: mediadora, co-redentora..; que revelan las
influencias paganas, como 'Reina del cielo' (era el ttulo de la diosa pagana cuyo culto est
condenado en la Biblia - Jeremas 7,17-17; 44,16-29 -).
Un ttulo tan familiar y querido a los catlicos como 'Teotokos' (Madre de Dios) responde a esa
exaltacin-endiosamiento de Mara; la Palabra de Dios habla siempre de Mara como 'la madre de
Jess', pero jams da pie a llamarla 'madre de Dios' ni a dirigirse a ella en oracin. No debemos
fiarnos de nuestros razonamientos y 'deducciones' humanas, para que en nosotros (deca el apstol
Pablo) aprendis a no ir ms all de lo que est escrito (1Cor 4,6): Mara es madre de Jess, el
cual es hombre y Dios simultneamente, por lo cual Mara es la madre del Hijo de Dios 'en cuanto a
su humanidad', pero no en cuanto a su divinidad; el Hijo de Dios es preexistente a Mara, todo fue
creado por l y para l, tambin Mara. Acaso Dios puede tener madre? no nos recuerda esto
demasiado al culto babilonio de 'la diosa madre y el hijo'? Los apstoles confesaban plenamente la
divinidad de Jess, por qu entonces jams se llama a Mara 'madre de Dios' en el Nuevo
Testamento? por qu jams se dirige nadie a ella en oracin? De hecho, a partir del da de
Pentecosts, Mara desaparece de las Escrituras.
Mara tiene el altsimo privilegio de haber sido escogida para dar al Hijo de Dios una naturaleza
humana; ella le concibi virginalmente, por obra del Espritu Santo, ella 'concibi del Espritu
Santo'. Esto s est atestiguado por la Escritura (Mt 1,18-23; Lc 1,26-38). Pero an aqu el
catolicismo va de nuevo 'ms all de lo que est escrito' al afirmar la 'virginidad perpetua' de Mara;
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en esto no slo va ms all de lo escrito, sino en contra de lo escrito. Cuando Dios explica a Jos lo
que ha ocurrido en Mara y le ordena que la reciba como esposa, este obedeci, la recibi por
esposa, y contina diciendo: Y no la conoci hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre
Jess (Mt 1,25). Lo que est escrito es que Jos no la 'conoci' (expresin semtica para referirse
al acto marital) 'hasta que' di a luz a Jess; que a partir de entonces Jos y Mara engendraron otros
hijos 'de manera natural' est tambin confirmado por la Escritura. De Jess decan sus paisanos de
Nazaret No es ste el hijo del carpintero? No se llama Su madre Mara, y Sus hermanos,
Jacobo, Jos, Simn y Judas? Y Sus hermanas, no estn todas con nosotros? De dnde, pues,
tiene ste todas estas cosas? (Mt 13,55-56). En Pentecosts, junto con los apstoles y discpulos,
todos stos perseveraban unnimes en oracin, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess,
y con Sus hermanos (Hch 1,14). Aquel 'Jacobo' (Santiago), el primer hermano carnal de Jess,
lleg a ser un anciano notable en la Iglesia de Jerusaln, participante protagonista en el primer
concilio de la Iglesia (Hch 15,13-21), 'Jacobo, el hermano del Seor' (Gal 1,19). Jacobo el apstol,
el hermano de Juan, ya haba sido decapitado por Herodes (Hch 12,1-2).
> la festividad de la religin del sol, el 25 de Diciembre, fue 'cristianizada' con la celebracin del
nacimiento de Jess (que no naci ese da); Jess es el verdadero 'sol que nace de lo alto' (Lc 1,78),
el que verdaderamente debe ser adorado, pero la forma no es introducir una fiesta que no ha
establecido Dios, y que muy sutilmente va mezclando lo cristiano con lo pagano... cual levadura...
> la idolatra se adapt en la Iglesia con la fabricacin y veneracin de imgenes. Se hicieron
imgenes de Mara, de los santos... Como en Grecia y en Roma haba un panten de dioses, cada
uno para una necesidad, Mara en sus distintas 'advocaciones' y los santos son usados para disfrazar
es prctica pagana: ahora se reza a Santa Brbara cuando truena, a San Pancracio para tener trabajo,
a San Antonio para encontrar novio... Son dioses paganos con nombres cristianos. Jams se
menciona en la Escritura que podamos orar o pedir a nadie ms que al Padre, a Jess o al Espritu
Santo. Jams. Se empez a adorar incluso el smbolo de la cruz, convirtindolo en un dolo... En la
enseanza de los diez mandamientos desaparecieron el primero y el segundo
Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:
Yo soy el SEOR tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.
(1) No tendrs otros dioses delante de m .
(2) No te hars imagen, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No te inclinars a ellas ni las honrars; porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios celoso,
que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,
y muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos
(xodo 20,1-6).
Necesitamos aqu, en Tiatira, detenernos a considerar brevemente uno de los misterios de la
Escritura: EL MISTERIO DE BABILONIA. La Biblia est atravesada por el conflicto entre dos
ciudades: Jerusaln y Babilonia. Estas dos ciudades son tambin dos mujeres, la Novia/Esposa de
Cristo y la Gran Ramera; son dos principios, dos orgenes y dos desenlaces distintos en la
consumacin de los siglos. La primera es la manifestacin y el cumplimiento cabal del eterno
misterio de Dios en Cristo. La ltima es la mxima expresin histrica del llamado misterio de la
iniquidad, es decir, de la rebelin del hombre contra Dios y su Voluntad.
Babilonia viene de 'Babel', del intento humano, a imagen de Satans, por 'subir al cielo' por sus
propios medios (Gnesis 11,4). Fundada por Nimrod, el primer poderoso en la tierra (Gnesis 10,811). Un hombre violento y ambicioso, que prefigura al anticristo. Un hombre con voluntad de poder
y dominio universales. En la visin de Daniel, las grandes civilizaciones e imperios mundiales
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aparecen representados por una gran estatua cuya cabeza de oro es Babilonia y su rey (Daniel 2).
Babilonia representa la suma total de la civilizacin humana con su sistema de vida, su
ciencia, su filosofa, su arte, su religin, sus diversiones y su sistema econmico, con todo el
atractivo y la seduccin que operan sobre el alma humana. Y su ambicin es de convertirse en
un poder universal de alcance global. Pues ella es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tierra. Babilonia es un smbolo ms general del sistema mundano construido por el hombre a lo
largo de los siglos, con el fin de someter todas las cosas a los deseos impos de su corazn.
Ahora bien, Babel es madre de muchas ciudades que con el paso del tiempo se convirtieron en los
mayores enemigos del Pueblo de Dios: Nnive, la capital de los crueles y sanguinarios asirios;
Babilonia, la antigua Babel renovada bajo el dominio del soberbio rey caldeo Nabucodonosor;
Roma, cuyos emperadores persiguieron, echaron a los leones y asesinaron a los cristianos durante
los tres primeros siglos (el perodo de Esmirna)
y en su frente un nombre escrito: MISTERIO, BABILONIA LA GRANDE,
LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los testigos de Jess;
y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro (Apocalipsis 17,5-6).
En el perodo de Tiatira, la Iglesia fue asimilada y contaminada por 'Babilonia' (en su versin
'imperio romano'). La Iglesia de Roma vino a convertirse en otra 'hija de Babilonia', un sistema
poltico-religioso salido de ella, el cristianismo mezclado, deformado y esclavizado por el mundo,
sus valores, y su religin. Los que conocen la historia de la Iglesia en este perodo saben que esto es
as. El cautiverio del Pueblo de Dios en Babilonia es un tipo o figura de Tiatira. De Babilonia llam
Dios a unos cuantos a salir y regresar a Jerusaln para reconstruir el Templo arruinado (la
restauracin de la Iglesia neotestamentaria).
No obstante, parte del pueblo del Seor est en Babilonia; el Seor reconoce parte de su pueblo en
el sistema babilnico; por eso dice: "Pueblo mo, salid de ella, para que no seis partcipes de sus
pecados, ni recibis parte de sus plagas" (Apocalipsis 18,4). En el sistema religioso falso hay hijos
legtimos de Dios que estn engaados y mezclados all, y el Seor los llama a salir de ese sistema,
de Babilonia, he aqu, Yo (Cristo) la arrojo en cama (a Jezabel, la mujer pagana que prostituye al
Pueblo de Dios), y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las
obras de ella. Y a los hijos de ella herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que Yo soy el que
escudria las entraas y los corazones; y os dar a cada uno segn vuestras obras (Apocalipsis
2,22-23).
De todos modos, no parece que todos los hijos de Dios que estn en Babilonia vayan a salir de ella
Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, a cuantos no tenis esa enseanza, y no habis conocido
lo que ellos llaman las profundidades de Satans, Yo os digo: No os impondr otra carga;
pero lo que tenis, retenedlo hasta que Yo venga (Apocalipsis 2,24-25).
Este es el remanente en Tiatira. Cuando el Seor regrese para separar el trigo y la cizaa, recoger
trigo de entre Babilonia, antes de que caiga sobre ella el juicio de Dios: "Pueblo mo, salid de ella,
para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas" (Apocalipsis 18,4).
Algunos nombres prominentes del remanente en Tiatira son Francisco de Ass y sus compaeros;
msticos como Taulero, Madame Guyon, el hermano Lorenzo, Feneln; ...
5.- La quinta iglesia/perodo es Sardis, que significa 'escapados', Sardis 'escapa' de Tiatira, es
el perodo iniciado en el s. XVI con la Reforma protestante. Sardis es la reaccin de Dios a Tiatira,
un avivamiento para despertar respecto a la condicin de Tiatira y emprender el camino de regreso a
la Iglesia del Nuevo Testamento. Este fue un momento clave en este mover del Seor para recuperar
lo perdido. Algunas cosas notables que se recobraron son
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a.- la salvacin o justificacin por la fe: en una poca en la que el perdn y el cielo se vendan por
dinero, redescubrieron que lo que nos salva y nos hace justos delante de Dios no son nuestros
mritos ni nuestras obras (menos si son rituales), sino la fe en Jesucristo y su preciosa sangre, que
borra todos nuestros pecados y nos da el poder de llegar a ser hijos de Dios. La salvacin es un don
que Dios nos regala gratuitamente, por fe, en su Hijo Jess (Rm 3, 21-25; Efesios 2,5-9). Las obras
tambin tienen su lugar, pero no para alcanzar la salvacin, sino como su fruto natural, como ya
vimos.
b.- la autoridad suprema de la Palabra de Dios. La Iglesia no tiene autoridad sobre las Escrituras
para cambiarlas, aadir algo, omitir alguna de sus partes, o hacerlas decir algo diferente de lo que
por s mismas dicen; es el Espritu Santo el que tiene Autoridad sobre la Iglesia y le impone las
Sagradas Escrituras, ensendole con ellas, para que ella testifique al mundo. Y cuando la Iglesia
obedece al Espritu de Cristo que ensea con la Escritura, es guiada a toda verdad. La autoridad de
la Iglesia descansa, pues, en la medida en que ella est bajo la autoridad del Espritu que le ensea
con las Escrituras y las establece; asimismo, la autoridad de la 'tradicin' descansa en la medida
en que tal tradicin sea fiel al Espritu que ensea con las Escrituras y las establece. La Iglesia no
tiene ninguna autoridad inherente en s misma que sea independiente del Espritu y de las
Escrituras'.
Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la
tradicin de los ancianos...?
Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito:
Este pueblo de labios me honra,
Mas su corazn est lejos de m.
Pues en vano me honran,
enseando como doctrinas mandamientos de hombres.
Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres... Les deca
tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin... invalidando la
palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a
estas. (Marcos 7,13)
c.- el sacerdocio universal de todos los creyentes. Como explica el Espritu Santo en la carta a los
Hebreos, el antiguo sacerdocio del Antiguo Testamento fue abolido por el sacrificio de Cristo en la
cruz; ya no hay ms divisin en el Pueblo de Dios entre 'clero' y 'laicos'. Ahora todo cristiano por el
bautismo es sacerdote, es decir, tiene acceso directo a Dios, sin intermediarios, para ofrecer
sacrificios espirituales agradables a Dios. Sacrificios 'espirituales', no rituales!: no hablamos de la
religin ritual; es la vida entera del cristiano, vivida conforme al Espritu de Cristo, el sacrificio
vivo que Dios espera. Jesucristo es nuestro Sumo Sacerdote, nuestro 'Sumo Pontfice', es decir, el
Puente que nos da a todos acceso a Dios. No hay otros 'pontfices' ni mediadores ni intermediarios.
Todos los dems somos hermanos!.
Pero tambin Sardis tiene una grave reprensin del Seor
Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto.
S vigilante, y afirma las cosas que quedan, las que estn a punto de morir;
porque no he hallado que tus obras hayan sido acabadas delante de Mi Dios.
Acurdate, pues, de cmo las has recibido y odo; y gurdalas, y arrepintete. Pues si no velas,
vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti (Apocalipsis 3,1-3).
Con Sardis se empez algo de Dios, pero se qued a medias, 'no he hallado que tus obras hayan sido
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acabadas'. La forma de la Iglesia sigui siendo la de Tiatira: la divisin clero/laicos permaneci en


la prctica, cambiando el nombre; ahora en lugar de la iglesia imperial catlica aparecieron las
iglesias 'nacionales o estatales' protestantes, pero permaneca la unin de la iglesia con el mundo,
con los poderes polticos de cada nacin (por esto estas iglesias tambin tienen las manos
manchadas de la sangre de otros hermanos cristianos) .
Luego surgieron varios grupos cristinos 'disidentes', que ya no basaban sus lmites en la nacin, sino
en ciertas doctrinas que enfatizaban. Surgieron as las 'iglesias independientes', y luego fueron
apareciendo poco a poco ms y ms 'denominaciones' dentro del mundo protestante. Aunque
todava no se recuper la iglesia local, el terreno y los lmites bblicos para congregarse, todo esto
fue providencia de Dios para salir de la 'iglesia mundial' e ir regresando progresivamente al Nuevo
Testamento.
'S vigilante, y afirma las cosas que quedan, las que estn a punto de morir'. La llama se apaga con
el tiempo, y hay que avivarla: la historia del protestantismo es una historia de avivamientos. Como
dijo alguien: 'la primera generacin recibe la bendicin, la segunda trae la organizacin, y la tercera
la degradacin'. Este ciclo se ha repetido una y otra vez, cada 'denominacin' recibi una gracia en
sus inicios, algo se recobr de la iglesia neotestamentaria, luego se quiso conservar por medio de
'organizacin', y finalmente la llama se fue apagando... Y aparece otra denominacin con otra
bendicin... 'tienes nombre de que vives, y ests muerto', hay muchos 'nombres' en el mundo
evanglico/protestante, pero 'los odres viejos' no pueden contener adecuadamente 'el Vino nuevo', y
la vida se desvanece pronto, dejando por doquier cascarones y pieles secas, como la serpiente
cuando muda su piel.
'Pero tienes unos pocos en Sardis que no han manchado sus vestiduras, y andarn conmigo
vestidos de blanco, porque son dignos'. Este es el remanente en Sardis. Tambin este 'trigo'
encontrar el Seor cuando vuelva, entre los que destacan nombres como Lutero, Calvino,
Zwinglio, Melanchton, John Knox, John Wesley, Jorge Fox (los cuqueros), D.L. Moody, C.H.
Spurgeon, C. Finney, G. Whitefield, William Booth...

6.- La sexta Iglesia/perodo es Filadelfia, que significa 'amor fraternal'. As como Sardis sale
de Tiatira, Filadelfia sale de Sardis. Este nuevo mover del Espritu tuvo su momento clave durante
el s. XIX, aunque el Espritu la estuvo preparando desde mucho antes, y tampoco surgi acabada de
una vez, todava est madurando!. Filadelfia es la Iglesia que retorna a la enseanza, la vida y el
espritu de los apstoles, es la restauracin de la iglesia neotestamentaria, por eso slo recibe
elogios del Seor a pesar de su pequeez: ...tienes poco poder y has guardado Mi palabra, y no has
negado Mi Nombre.
'Has guardado mi palabra'. La Palabra de Dios es restaurada en su autoridad por encima de credos,
doctrinas particulares y tradiciones. La Palabra de Dios integral, con toda su riqueza, su amplitud y
sus lmites.
'No has negado mi Nombre'. Cesan la multitud de nombres, que dividen a los hijos de Dios. Slo
hay un Nombre, en torno al cual deben encontrarse en comunin todos los creyentes. El Nombre de
Jesucristo es suficiente para identificarse y distinguirse del mundo. Todos los creyentes son 'los
hermanos', 'los santos', as los denomina la Escritura. 'Cristianos', a secas.
Y el acento principal vemos que est en el amor mutuo (Filadelfia) recobrado, sin clases
mediadoras, sin estructuras piramidales imperiales, Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos a otros; como Yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos
que sois Mis discpulos, si tenis amor los unos con los otros (Juan 13,35). Por fin, saliendo de la
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'iglesia mundial', de las 'iglesias nacionales', de las 'iglesias independientes o denominacionales', se


empezaba a regresar poco a poco al terreno del Cuerpo, y a la iglesia local.
En el primer tercio del s. XIX, en Irlanda, el Espritu movi a un grupo de creyentes a amar a todos
los hijos de Dios, independientemente de la denominacin a la que pertenecieran. De la mano de la
Escritura comenzaron a 'ver el Cuerpo', el nico Cuerpo de Cristo, ms all de las divisiones
creadas por los hombres. Vieron que el sistema 'monopastoral' en el que uno monopoliza la
administracin y predicacin en la Iglesia no era bblico. Empezaron, pues, a reunirse sobre la base
del Cuerpo de Cristo, y la adoracin sencilla, libre y espiritual, conforme a la Escritura. Declararon
su intencin de no establecer otra denominacin, se llamaban entre s sencillamente 'hermanos' (as
han sido conocidos como 'el movimiento de los Hermanos'), recibiendo a todos los que el Seor
haba recibido.
Por ese tiempo, este mover de Dios se produjo simultneamente en la Guayana britnica, en Italia,
Arabia, Londres, Plymouth, Bristol, y poco a poco casi en el mundo entero.
El regreso a la Iglesia neotestamentario fue mucho ms completo que en la Reforma protestante.
Las riquezas bblicas que rescataron son incontables. Nombres como J.N. Darby, J.G. Bellet,
George Mller, C.H. Mackintosh, George Cutting, F.W. Grant, y otros muchos, fueron muy usados
por el Seor como dones para Su Iglesia. Aunque todava no vieron con claridad el terreno 'local' de
la iglesia neotestamentaria, y cayeron derrotados dividindose entre ellos (fall el amor fraternal) y
resbalando todava al terreno 'denominacional'.
Yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona (3,11). En las otras iglesias
la corona es una promesa a los vencedores, aqu es una posesin. Pero una posesin que hay que
guardar y defender, porque existe el peligro de perderla. El reto de Filadelfia es retener su posicin
contra los grandes peligros que la amenazan: regresar a Sardis, perder el amor fraternal, deslizarse a
Laodicea (como veremos despus)...
Pero antes de pasar a Laodicea es conveniente detenernos en otros hitos importantes en la aparicin
de Filadelfia: algunos precedentes y algunos desarrollos recientes, muy sobresalientes.
Entre los precedentes que fueron preparando la aparicin de Filadelfia, son dignos de mencin:
- el movimiento de retorno a la sencillez evanglica de Francisco de Ass (s. XIII), en pleno apogeo
de la pompa y el poder del papado, y con un acento marcado en 'el amor fraternal';
- el movimiento de Pedro Valdo (los pobres de Lyn), coetneos y en la misma lnea que Francisco
de Ass, pero siendo forzados (excomulgados) a dar el paso de 'salir de Babilonia'.
- Pedro Chelcicky y los Hermanos Checos s. XV, enfatizando la separacin entre la Iglesia y el
mundo con las consecuencias que implica de renuncia al poder, la injusticia social y la violencia.
- El conde Zizendorf, un conde que en su feudo comenz a reunir a los cristianos que eran
perseguidos aun por los de la Reforma 'oficial'; y comenzaron a tener una vida de iglesia ms
parecida a la primitiva; los llamaron los Hermanos Moravos, porque vivan en Moravia.
- Los reformadores radicales del s. XVI. Surgieron simultneamente a la Reforma 'oficial',
perseguidos tanto por ellos como por Roma, y ya vieron las limitaciones de la Reforma 'oficial'
respecto a la vida y la forma de la Iglesia, por eso avanzaron ms all hacia la iglesia
neotestamentaria recuperando elementos muy valiosos, como 'el bautismo de creyentes'. Vieron que
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el mandato de bautizarse en el Nuevo Testamento es 'para los que han credo en el Seor Jesucristo',
por tanto capaces de tal decisin y de ser conscientes de su significado. Por eso sus enemigos les
llamaron 'anabaptistas' (rebautizadores). Vieron que la fe no se hereda; aunque haya que dar
testimonio de ella a los hijos, debe ser un acto personal, libre y consciente. La fe como herencia
cultural, no elegida personalmente, ms an si es impuesta, es uno de los factores que impide la
separacin entre la Iglesia y el mundo.
Tambin vivieron la importancia del seguimiento Jess como se describe bsicamente en el 'Sermn
del Monte' (Mateo 5-7); la separacin del mundo, que incluye la separacin de la Iglesia y el
Estado; la vivencia de la 'koinona'' (comunin de bienes) cristiana... Entre ellos destacan nombres
como Conrad Grebel, Flix Manz, Michael Sattler, Hans Denk, Hubmair, Juan Hut (de donde
surgieron luego los hutteritas), Menno Simons (los menonitas)... todava no vieron la iglesia local, y
derivaron en nuevas 'denominaciones'.
En cuanto a lo ms reciente, hemos se citar los nombres de hermanos y siervos de Dios que han sido
en el s. XX muy usados por el Seor para alcanzar cotas muy altas en la manifestacin de Filadelfia,
en el regreso a la Iglesia neotestamentaria: T. Austin Sparks en Inglaterra, Bakth Singh en la India,
Prem Pradham en Nepal y Nee To Seng (Watchman Nee) en China. Watchmann Nee fue dotado por
el Seor para hacer confluir lo mejor de todas las lneas de restauracin y renovacin del espritu,
incluida la lnea de la vida interior que arranca con los msticos catlicos: Juan Tauler (Alemania s.
XVI), Miguel de Molinos (Espaa s. XVII), Madame Guyon (Francia s. XVII), Feneln, el
hermano Lorenzo (Francia s. XVII), y sigue con otros del mbito evanglico (William Law, Andrew
Murray, Evan Roberts, Jessie Penn-Lewis...), llevndolas a un desarrollo terico y prctico
sobresalientes. El espritu, la vida y la forma de la iglesia neotestamentaria alcanzaron aqu un alto
grado de recuperacin, incluido el terreno de la iglesia local y el liderazgo del Nuevo Testamento.
Obras suyas como 'El Hombre espiritual', 'La liberacin del espritu' o 'La vida normal de la Iglesia',
son de gran ayuda para quienes quieren descubrir Filadelfia.
Descubrimos con gozo que existen herederos actuales de esta corriente en Chile, Colombia,
Argentina, EE.UU., Europa, China... en todo el mundo!
La senda de Filadelfia ha quedado establecida. Como decamos, el reto de Filadelfia est en retener
lo que tiene: la centralidad de Jesucristo como Primer Amor de la Iglesia, el amor fraternal del
principio, la integridad de la enseanza y la prctica de los Apstoles y la Iglesia neotestamentaria,
sin jactancia ni arrogancia, sabiendo que tambin en Tiatira y en Sardis (y en Laodicea) hay
personas salvas, hijos de Dios, recibiendo a todos los que Cristo recibe y amndoles aunque ellos no
correspondan, evitando resbalar hacia su principal peligro: Laodicea.

7.- La sptima y ltima iglesia/perodo es Laodicea. Laodicea es Filadelfia cuando fracasa,


cuando pierde lo que tena, cuando el 'amor fraternal' se desvanece y prevalecece 'el derecho del
pueblo' (eso significa), el derecho y la opinin de cada uno en el pueblo, cuando llega la arrogancia
y el orgullo.
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! As que, por
cuanto eres tibio, y no caliente ni fro, estoy por vomitarte de Mi boca. Porque t dices: Yo soy rico,
y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo (v. 15-17). Esto recuerda a lo de 'perder el amor primero', el
amor se empieza a perder, ni fro ni caliente, ni chicha ni limon. Creen que lo tienen todo, pero al
perder lo esencial (el amor fraternal, el Seor como Primer Amor), no tienen ya nada. Slo hay
orgullo y manifestacin externa. El Seor dice: repugnante, no lo trago!.
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La situacin de Laodicea es tan grave que el Seor ha tenido que salirse fuera de la Iglesia!, y
desde fuera toca a la puerta llamando a arrepentimiento, a ver si recupera al menos algunos
'vencedores': He aqu, Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entrar
a l, y cenar con l, y l conmigo (v.20).
******
Despus de este recorrido histrico-proftico podemos comprender un asunto importante: Dios
tiene hijos suyos en estas cuatro 'iglesias', pero ha dejado muy claro cul es la voluntad Seor para
Su Iglesia: Filadelfia. Qu haremos ahora, querido/a lector/a?
Muy seguramente en la localidad donde t y yo vivimos no hay Iglesia local, sino distintos grupos
cristianos divididos, pertenecientes a Tiatira y a Sardis (raramente a Laodicea). Pero
independientemente de la situacin en que se encuentren los cristianos de la localidad, el Seor nos
revela la senda de Filadelfia, nos revela 'el Cuerpo' y el terreno bblico de la unidad.
En la primera carta de Pablo a Timoteo, la Iglesia todava era 'La Casa de Dios, que es la Iglesia
del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad (3,15). En la segunda que le escribe, al final de
su vida, Pablo habla ya de una 'Casa grande' en la que se mezcla lo honroso con lo vil, y da esta
recomendacin, el camino de los 'vencedores' en medio de la iglesia en ruinas
Pero el slido fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello:
Conoce el Seor a los que son Suyos;
y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor.
(Iniquidad es todo aquello que no es conforme a la voluntad de Dios)
Pero en una casa grande, no solamente hay vasos de oro y de plata,
sino tambin de madera y de barro; y unos son para honra, y otros para deshonra.
As que, si alguno se limpia de stos, ser un vaso para honra,
santificado, til al dueo, y dispuesto para toda buena obra.
Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz,
con los qu de corazn puro invocan al Seor (2Timoteo 2,19.22).
Tengamos paz, en medio y el trigo y la cizaa el Seor conoce a los suyos. Apartmonos de todo
aquello que no agrada al Seor, juntmosnos con todos aquellos que de corazn puro invocan al
Seor, y mientras clamamos al Seor para que restaure su testimonio en nuestra localidad y levante
en ella a Filadelfia, vivamos ya en la medida de lo posible conforme a Filadelfia.
'La solucin de todos nuestros problemas depende de cunto conozcamos al Seor...
Si uno conoce al Seor, conocer la Iglesia' (W. Nee).

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JESS VIENE CON PODER


PARA ESTABLECER SU REINO EN LA TIERRA
S, hay cielo, y all van los cristianos temporalmente al morir. Pero el objetivo final de Dios y su
Rey es establecer su Reino en la Tierra, para que se haga su Voluntad tambin en la Tierra como en
el Cielo.
El Reino de Dios, igual que el disfrute de la Vida eterna, pasa por varias fases:
- Dios es Rey desde la eternidad y por la eternidad. Dios est en su Trono y nada escapa a su poder.
- Pero en su soberana y sabidura permiti que desde la cada de los ngeles, y luego de la
Humanidad, su Reinado no fuera reconocido y aceptado en el universo.
- Con la primera venida de Cristo el Reinado de Dios entr en otra fase: Jess se convirti en 'el
territorio' dentro del mundo donde Dios estableci su Gobierno, donde su Autoridad era reconocida
y aceptada. Jess introdujo el Reinado de Dios en la Tierra por medio de su obediencia perfecta. A
travs de su muerte y resurreccin, Jess se 'multiplic' como el grano de trigo cado en tierra,
dando lugar a la Iglesia: la esfera en medio del mundo en la cual Dios reina a travs de su Mesas,
su Rey Jess. Esta es la era en la que estamos, una etapa de gestacin, pues la manifestacin
definitiva y gloriosa del Reino se est gestando en el seno de la Iglesia.
- Esta era terminar con la segunda venida de Cristo, ya no en humildad sino en poder, para el
establecimiento definitivo de su Reino en la Tierra. Cuando Cristo se haya conseguido una Novia
pura y gloriosa (Filadelfia madura), sometida completamente a la soberana de Jesucristo, entonces
l regresar por su Novia y todas las dems cosas le sern sometidas.
El Nuevo Testamento est plagado de referencias a la segunda venida de Jesucristo. Jess mismo la
anunci ya antes de su muerte: Porque as como el relmpago sale del oriente y brilla hasta el
occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre... Velad, pues, porque no sabis en qu
da viene vuestro Seor (Mateo 24,7.42).
Por eso se nos exhorta a que vivamos en este siglo ('en', era) sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada: la manifestacin de la gloria de nuestro gran Dios y
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Salvador Jesucristo (Tito 2,12b-13).


Por eso, el Espritu y la novia dicen: Ven!! (Apocalipsis 22,17), lo normal es que la novia
anhele la presencia de su amado, y gime por ese momento de reencuentro. Porque ahora andamos
por fe, no por vista. Pero esperamos el da en que le veremos cara a cara.
Y por eso tambin el Seor nos ense a orar Padre nuestro, que ests en los cielos
santificado sea tu Nombre
venga a nosotros tu Reino
hgase tu Voluntad en la Tierra como en el Cielo (Mateo 6,9-10)
El Nombre de Dios deber ser santificado para que venga su Reino, entonces se har su Voluntad en
la Tierra igual que se hace en el cielo. Por tanto, la clave est en la santificacin del Nombre de
Dios, en el captulo 36 del profeta Ezequiel aprendemos lo que eso significa. Lo que viene a decir,
parafraseando, es lo siguiente
Habamos sido infieles a la alianza con Yahvh. Habamos derramado sangre y adorado dolos.
Dejamos de ser un pueblo segn su corazn.
Y fuimos vencidos, desterrados y dispersados por todas las naciones.
Los dems pueblos decan por doquier: Ese es el pueblo de Yahvh! Este Yahvh debe ser un
pobre Dios, puesto que ha sido incapaz de impedir que su pueblo fuera desposedo de su tierra!
Entonces habl Dios: No hago esto por consideracin a vosotros, casa de Israel,
sino por mi santo nombre, que vosotros habis profanado entre las naciones donde fuisteis.
Yo santificar mi gran Nombre
y las naciones sabrn que yo soy Yahvh, cuando yo, por medio de vosotros,
manifieste mi santidad a la vista de ellos.

Y cmo, entonces, manifestars la santidad de tu Nombre?


Dice Yahvh: Os recoger por las naciones,
os reunir de todos los pases y os llevar a vuestra tierra...
De todas vuestras miserias e idolatras os he de purificar.
Os dar un corazn nuevo y os infundir una mentalidad nueva;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne.
Os infundir mi Espritu y har que caminis segn mi voluntad
Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios.
Apliquemos esto a nuestros das: Dios ha comprometido su Nombre con la Iglesia y la Iglesia est
en ruinas; cuando el mundo mira a la Iglesia no hablan bien de Dios: el Nombre de Dios es
blasfemado en medio de las naciones a causa de la deplorable condicin de la Iglesia. Pero Dios va
a santificar su Nombre: va a reunir a su Iglesia dividida y dispersa, la va a lavar de todas sus
basuras, les va a dar un corazn nuevo que le obedezca, va a derramar su Espritu en ellos para
convertirlos realmente en un Pueblo conforme a su Voluntad
SANTIFICA TU NOMBRE, es decir,
RENE Y RENUEVA A TU PUEBLO!
QUE VUELVA A SER EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS!
Que tu pueblo renovado prepare as los caminos para QUE VENGA TU REINO!
Este es el corazn de lo que Jess ense a sus discpulos acerca del contenido de la oracin.
Primero los intereses de Dios, luego los nuestros (el sustento, el perdn, la proteccin).
Jess dio abundantes advertencias a sus discpulos sobre la necesidad de velar y estar preparados
para su venida. Velamos y nos preparamos para su venida cuando colaboramos con el Seor en la
restauracin de Su Iglesia, cuando dejamos que reine sobre nosotros, cuando dejamos que l
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gobierne todas las dimensiones de nuestra vida, individual y eclesialmente, cuando trabajamos por
alcanzar y mantener la posicin de Filadelfia. El Seor no puede reinar en el mundo si primero no
reina en la Iglesia. Este es el gran desafo de la Iglesia y su responsabilidad para que la justicia, la
fraternidad, la paz y el gozo del Reino de Dios se extiendan a toda la Tierra.
Y he aqu una seria palabra del Seor: todos los que han credo son salvos por toda la eternidad
(la salvacin es un 'don', un 'regalo', irrevocable -Rm 11,29-), pero no todos los creyentes entrarn
en el Reino cuando Cristo venga, slo los que hayan preparado y esperado su venida con fidelidad,
los que hayan sido encontrados dignos, los que le hayan seguido cargando con su cruz: nos
gloriamos de vosotros entre las iglesias de Dios, por vuestra perseverancia y fe en todas vuestras
persecuciones y tribulaciones que soportis... para que seis tenidos por dignos del reino de Dios,
por el cual asimismo padecis (2Tesalonicenses 1,4-5). Reinar con Cristo en su Reino ya no es un
don incondicional, sino un don como recompensa, un galardn. Esta es una verdad revelada en la
Palabra muy importante para iluminar y alentar nuestro caminar en la Tierra como cristianos.
Expongmosla brevemente en sus lneas generales.
Para comprender este asunto necesitamos conocer la cronologa bsica de los planes de Dios. La
iglesia en ruinas en la que hemos conocido el evangelio no nos ha enseado muchas de las cosas
que estn reveladas en la Palabra, o nos las ha enseado mal, por eso al orlas por primera vez nos
resultan extraas y producen recelo, por eso es necesario que comprobemos estas cosas con la
Escritura.
Como veamos antes, Dios tiene un Propsito eterno que quiere llevar a cabo, y tiene tambin un
'programa', una estrategia para desarrollar y llevar adelante su Plan, es lo que la Escritura denomina
'la economa divina'. La palabra 'economa' significa 'la organizacin o administracin de la casa',
Dios tiene una administracin, unos plazos, para consumar su Voluntad sobre el universo.
El eterno Propsito de Dios es entregar a su Hijo Jesucristo el Reinado sobre todas las cosas para
que tener en todo la preeminencia, y esto a travs de la Iglesia, y segn unos plazos, perodos o
'eones' (eras). Dios reina eternamente, en ningn momento hay nada que quede fuera de su control,
pero en su Sabidura ha querido que su gobierno eterno sobre los cielos y la tierra pasen por
diversas situaciones que antes hemos mencionado a grandes rasgos:
- la rebelin, la cada de Lucero y sus ngeles y la cada de la Humanidad hasta que vino Jess;
- la era de la Iglesia a partir de la primera venida de Cristo;
- y la era del Reino milenial a partir de la segunda venida de Cristo (Apocalipsis 20);
- Falta la ltima: 'el da de la eternidad' (2Pedro 3,18), despus del juicio final (Apocalipsis 2122,5).
Sobre la rebelin ya hemos hablado bastante en este escrito, tambin sobre la era de la Iglesia, pero
necesitamos relacionar este perodo con la era del Reino y con el Da de la Eternidad. Todos estos
asuntos pertenecen al mbito de la 'escatologa' ('esjaton'), 'las cosas ltimas', las cosas del final.
Dios, en su misericordia, para iluminar nuestro caminar, no nos ha revelado slo el principio de las
cosas, sino tambin el final; en Gnesis nos revela los principios de su Plan, en Apocalipsis (y otros
escritos) nos revela la consumacin de su Plan, y en medio sus desarrollos. As podemos tener una
visin cabal de su Voluntad para servirle mejor: Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe
lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he odo
de mi Padre (Juan 15,15).
A pesar de su riqueza y complejidad, intentaremos presentar un esbozo bsico. Estas verdades
'escatolgicas' no son reveladas a los perezosos, son difciles de entender, y es necesario
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esforzarse por penetrar en ellas.

>> Ahora estamos en LA ERA DE LA IGLESIA, gestando, preparando y anhelando la llegada


de Cristo y el Reino, como hemos estado viendo hasta aqu. Pero antes de pasar a la era del Reino
nos interesa mucho la duda que los creyentes de la Iglesia de Tesalnica presentaron al apstol
Pablo: qu pasa con los cristianos que mueren antes de que Cristo regrese?. Porque pensaban que
los que ya haban 'dormido' (figura para hablar de la muerte) se perderan la venida de Cristo y ya
no les volveran a ver. Entonces les dijo esto
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit,
as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en El. Por lo cual os decimos esto en
virtud de la palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida
del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con exclamacin de
mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras
(1Tesalonicenses 4,13).
Los creyentes que mueren, son 'muertos en Cristo'. Recordemos que Dios hizo al ser humano en tres
dimensiones, como un alma viviente que tiene un cuerpo y un espritu. La muerte supone para
todos que el alma y el espritu abandonan el cuerpo, el cual vuelve a ser polvo en el sepulcro. Y
segn Hebreos 9,27a est establecido para los hombres que mueran una sola vez (la doctrina de
la reencarnacin no es cristina): todas las almas de los difuntos, de los salvos y de los incrdulos,
estn a la espera de la resurreccin corporal, pero con destinos diferentes: No os asombris de
esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que
hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin (Juan 5,28-29). Los incrdulos piensan que una vez muertos ya no habr nada, ni
sern conscientes de nada, como si desaparecieran. Pero el Creador es fiel y no aniquila sus obras, si
sus criaturas humanas deciden vivir sin Dios, vivirn sin Dios, con todo su ser completo (espritu,
alma y cuerpo), completamente conscientes de su fracasado destino, y esto eternamente; tendrn
una existencia eterna, pero no LA VIDA ETERNA. La muerte eterna es una existencia eterna
excluidos de la presencia de Dios, del disfrute de la Vida de Dios, padeciendo el remordimiento
eterno de haberse frustrado como criaturas. Eso es el infierno,y por eso para describirlo Jess usa la
imagen de 'estar ardiendo eternamente en un horno en llamas'.
...cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de Su poder, en llama de
fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al evangelio de
nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna destruccin, excluidos de la presencia
del Seor y de la gloria de Su fuerza, cuando venga en aquel da para ser glorificado en Sus santos
y ser admirado en todos los que creyeron (2Tesalonicenses 1,8-19).
Y en ese perodo de espera de la resurreccin corporal, las almas de los salvos tampoco tienen el
mismo destino que las almas de los incrdulos (recordemos que lo que determina la salvacin es la
fe sincera en la Persona de Jesucristo y su obra en la cruz). Antes de que Cristo vuelva, la situacin
los que 'mueren en Cristo' tambin es diferente de la de los que no.
Desde al Antiguo Testamento la Escritura nos habla del 'sheol' en hebreo, el 'hades' en griego, que se
suele traducir al castellano como 'infierno'. Significa 'lugar de los muertos', situado en lo profundo
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de la tierra, y es el lugar de tormento al que son destinados todos los muertos desde la cada de
Adn. Antes de que Cristo realizara la salvacin, ese era el trgico destino final de todos los
hombres al morir a causa del pecado, 'excluidos de la presencia del Seor'; pero gracias a Dios la
obra de Cristo continu en el sepulcro!.
La Escritura nos dice que cuando Cristo muri, su cuerpo repos en el sepulcro, pero en alma y
espritu descendi al Hades, a los infiernos!
... a ste (Cristo), entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,
matasteis clavndole en una cruz por manos de inicuos;
al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte,
por cuanto era imposible que fuese retenido por ella.
Porque David dice de El:
"Vea al Seor siempre delante de m, porque est a mi diestra, para que yo no sea conmovido.
Por lo cual mi corazn se alegr, y exult mi lengua, y aun mi carne descansar en esperanza;
porque no abandonars mi alma en el Hades, ni permitirs que Tu Santo vea corrupcin.
Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de gozo con Tu presencia"
(Hechos 2,23-28).
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos,
para llevaros a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el espritu;
en el cual tambin fue y predic a los espritus que estaban en prisin (1Pedro 3,18-19).
En la muerte, el espritu y el alma salen del cuerpo, y donde est el alma ah est el espritu.
As que Cristo descendi a los infiernos en alma y espritu para predicar el evangelio a los muertos
(1Pe 4,6) anteriores a l, y los que le recibieron fueron liberados y fueron subidos con Cristo al
Paraso, al cielo, donde moran desde entonces todos los 'muertos en Cristo', hasta que sean trados
con Cristo en su segunda venida para la resurreccin
Por lo cual la Escritura dice: 'Subiendo a lo alto, llev cautivos a los que estaban bajo cautiverio,
... Y eso de que subi, qu es, sino que
tambin haba descendido a las partes ms bajas de la tierra? (Efesios 4,8-9)
Haciendo un parntesis: cmo sabemos todas estas cosas? Pues por el testimonio de los apstoles,
a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles de lo tocante al reino de Dios (Hechos
1,3). Jess resucitado instruy a los discpulos respecto de la interpretacin de las Escrituras y todo
lo que tiene que ver con el Reino de Dios. Por eso los Doce apstoles son los principales 'testigos'
sobre los que se apoya nuestra fe, es la 'fe apostlica'. Tambin a Pablo le fueron reveladas estas
cosas
...vendr a las visiones y a las revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en Cristo,
que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe)
fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo,
no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al Paraso,
donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (2Corintios 12,1.4).
Si hay un tercer cielo, es que hay un primero y un segundo. El primero es el cielo fsico que ven
nuestros ojos; el segundo cielo es el ambiente espiritual de maldad que rodea al mundo, desde
donde opera el dios de este mundo, Satans, con sus ejrcitos: los principados, las potestades, los
gobernadores de las tinieblas de este en, las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes
(Efesios 6,12); y el tercer cielo es el paraso, el lugar donde habitan Dios con todos sus ngeles, y
Cristo con todos los que 'duermen en l'
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os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, y a
miradas de ngeles, a la asamblea universal, a la iglesia de los primognitos que estn inscritos
en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el
Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel
(Hebreos 12,22-24).
Y dijo (uno de los crucificados junto a Jess): Jess, acurdate de m cuando entres en Tu reino.
Entonces Jess le dijo: De cierto te digo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lucas 23,42-43).
Este arrepentido de ltima hora pidi entrar en el Reino, pero Jess no le prometi estar ese mismo
da con l en el Reino, sino en el paraso, en el cielo.
Desde la resurreccin de Cristo, pues, y hasta que regrese a la Tierra para inaugurar la era del
Reino, el alma con su espritu de los creyentes muertos va a morar al cielo junto con su Seor, a la
espera de la resurreccin corporal, 'la redencin de nuestro cuerpo' (Romanos 8,23). Mientras que
los incrdulos van al 'hades', al infierno, a la espera tambin de la resurreccin corporal para
condenacin tras el juicio final.
Lo que hagamos en el perodo de nuestra vida terrenal es determinante para nuestro futuro, tanto en
lo que se refiere a la eternidad (salvacin) como lo que se refiere a la era del Reino (galardn,
corona, recompensa). La fe o la incredulidad respecto al evangelio de Jess determinan nuestra
salvacin o perdicin eternas. Y dentro de los salvos, la fidelidad o infidelidad en el seguimiento de
Jess determinan nuestra entrada o no en el Reino.
La salvacin es eterna, es un don para la eternidad; pero reinar con Cristo es otra cosa, es un
galardn para los creyentes que han sido fieles en esta era que vivimos. Algunos no quieren aceptar
que la salvacin es eterna y no se puede perder, porque piensan que esto promociona el libertinaje
de los creyentes ('si somos salvos para siempre por creer, pequemos sin problemas'); pero es porque
desconocen la diferencia entre la salvacin eterna y el Reino, desconocen que Dios 'disciplina' a sus
hijos rebeldes, a sus siervos infieles, y les puede privar de disfrutar nada ms y nada menos que de
toda la era del Reino milenial. Comprobemos esto con la Escritura.
Hay dos grupos de textos que parecen contrapuestos:
a) un grupo en el que se afirma categricamente que la salvacin es don, pura gracia, slo por la fe,
de ningn modo por las obras (Rm 3,20-25; 4,4-5; Ef 2,1-10; Tito 3,4-8), y textos que alimentan la
seguridad de la salvacin
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific;
y a los que justific, a stos tambin glorific.
Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?
El que no escatim ni a Su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar gratuitamente tambin con El todas las cosas?
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Quin es el que condena? Cristo Jess es el que muri; ms aun, el que tambin resucit,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Segn est escrito:
"Por Tu causa somos muertos todo el da; somos contados como ovejas de matadero".
Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de Aquel que nos am.
Por lo cual estoy persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados,
ni lo presente, ni lo por venir, ni potestades,
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ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios,
que es en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8,30-39).
Mis ovejas oyen Mi voz, y Yo las conozco, y me siguen, y Yo les doy vida eterna;
y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de Mi mano.
Mi Padre que me las dio, es mayor que todos,
y nadie las puede arrebatar de la mano de Mi Padre (Juan 10,27-29).
Porque irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de Dios (Rm 11,29).
Por esta seguridad de nuestra salvacin, si hemos credo de corazn, es por lo que Cristo es nuestra
paz, acaso es posible la paz con la incertidumbre de si pereceremos eternamente en el infierno o si
disfrutaremos eternamente de Dios?
b) otro grupo de textos con la frmula: 'si no hacis tal o cual cosa, no entraris en el Reino'; son
textos que hablan de enormes exigencias que hay que cumplir, pruebas que hay que pasar, obras que
hay que realizar, fidelidad que hay que mantener, obras por las que nos juzgarn, se habla de
recompensa, de galardn, de conseguir 'un mayor peso de gloria' (2Cor 4,17), de la posibilidad de
perder el alma y el Reino!.
Si vemos que los primeros se refieren a la salvacin y los segundos al Reino, estos textos nos
resultarn contradictorios y nos confundirn. La salvacin hace referencia a recibir la vida divina en
esta era y disfrutar 'el Da de la Eternidad' con todo nuestro ser completo; respecto al Reino Jess
habla de recompensa y de castigo:
> Los discpulos fieles
- participarn ya resucitados de las bendiciones de la era del Reino como co-reinantes y de
un disfrute especial de la Vida eterna (Mt. 6,1.4.6.18; Lc 18,24-39; Ap. 20,6)
- donde cada uno recibir ms o menos gloria segn sus obras (Mt. 5,19; 20,1-16; 25,1-30;
Lc 19,11-27; Ap. 2,7.11.17.26-28; 3,5.12.21).
> Los discpulos infieles y rebeldes sern castigados en diferentes grados
- o bien disciplinados en esta era (Hb 12,5,14; esto incluye a todos los hijos de Dios),
- o bien ya resucitados no entrarn en el Reino, 'sern echados en las tinieblas de afuera
donde ser el llanto y el rechinar de dientes' (Mt 5,20; 7,21-23; 22,1-14; 24,45-51; 25,1-30)
- o incluso gustarn esa larga temporada del destino de los incrdulos: el infierno de fuego!!
(Mt 5,22-26; 28-30; 10,28)
Es ilustrativo el caso del pecado contra el Espritu Santo, porque ah menciona Jess la posibilidad
de encontrar perdn o bien en esta era o en la venidera, en la era del Reino
Mas los fariseos, al orlo, decan:
Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios...
Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres;
pero la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada.
Y cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado;
pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado,
ni en este siglo ('en', era) ni en el venidero (Mateo 12,24-32).
Por tanto, entrar en el Reino al regreso de Cristo es una recompensa de gran valor que hay que
ganarse renunciando a todo, incluso a s mismo, con un seguimiento fiel de Jesucristo,
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especialmente participando de sus pruebas y sufrimientos


El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre hall
y luego escondi. Y gozoso por ello, va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.
Tambin el reino de los cielos es semejante a un comerciante que busca perlas finas,
y habiendo hallado una perla de gran valor, fue y vendi todo lo que tena, y la compr
(Mateo 13,44-46).
...volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua,
confirmando las almas de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y
dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios
(Hechos 14,21-22).
Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en Mis pruebas.
Yo, pues, os asigno un reino, como Mi Padre me lo asign a M,
para que comis y bebis a Mi mesa en Mi reino;
y os sentaris en tronos juzgando a las doce tribus de Israel (Lucas 22,28-30).
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, y los que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos;
y vivieron y reinaron con Cristo mil aos (Apocalipsis 20,4).
Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros
un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria (2Cor 4,17).
Cun maravillosa es la sabidura de Dios! l nos ha hecho y nos conoce a la perfeccin. Sabe que
la incertidumbre nos produce ansiedad, y la seguridad pereza. Pero l ha diseado las cosas para
darnos la paz por medio de la seguridad de nuestra salvacin, y para espolear nuestra pereza y
dejadez con la promesa de recompensa o castigo en el Reino.
Las advertencias de Dios y de Jess acerca de disciplina, castigo o infierno forman parte de su amor
por nosotros. Estamos amenazados por peligros terribles, qu amor nos tendra Dios si no nos los
hiciera ver y nos previniera? 'El temor del Seor es el principio de la sabidura' (Proverbios 1,7),
pero su deseo ltimo no es asustarnos para que le obedezcamos, sino que le obedezcamos porque le
conocemos y le amamos: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el
temor; porque el temor lleva en s castigo, y el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor
(1Juan 4,18).
>> Despes de la era de la Iglesia que vivimos, el Seor dar comienzo con su regreso a LA ERA
DEL REINO, que Apocalipsis llama 'el reino de los mil aos'. Veamos -muy por encima- algunas
de las cosas que se nos ha concedido conocer de este perodo.
La segunda venida de Cristo pondr fin al presente en y dar comienzo a una nueva fase del Reino
de Dios: el Reino de los mil aos (milenial), el cual nos dice la Escritura que se ubicar en esta
misma tierra: el objetivo de Dios es recuperar la Tierra y establecer en ella su Reino, para que su
Voluntad se haga en la Tierra como se hace en el Cielo. En su primera venida el Hijo de Dios vino
en humillacin, pero en la segunda vendr con pleno poder y gloria.
Su venida ser en un momento crtico de la historia de la Humanidad, cuando se manifieste 'el
misterio de la iniquidad', la apostasa y el hombre de pecado, el hijo de perdicin, cuyo
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advenimiento es por obra de Satans; l se opondr a todo lo que se llama Dios, y se sentar en el
Templo de Dios como dios, hacindose pasar por Dios. Pero este inicuo ser destruido por el Seor
con el espritu de su boca y el resplandor de su venida (2Tesalonicenses 2,1-12).
Ser el tiempo de 'la gran tribulacin', en que culminar la guerra entre Babilonia y Jerusaln: la
batalla en Armagedn. Habr una gran persecucin de la Iglesia, y mucha sangre de cristianos ser
derramada. Pero Dios juzgar a Babilonia, la mujer ebria de la sangre de los santos y los mrtires de
Jess, la madre de todas las rameras y de las abominaciones de la tierra, la sntesis de toda la
civilizacin humana construida al margen de Dios, y caer estrepitosamente, y todos los reinos del
mundo pasarn a Dios y su Cristo, que vendr como Rey de reyes y Seor de seores (Apocalipsis
17-19)
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan:
El reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo;
y El reinar por los siglos de los siglos...
Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras,
porque has tomado Tu gran poder, y has reinado.
Y se airaron las naciones, y Tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el
galardn a Tus esclavos los profetas, y a los santos, y a los que temen Tu nombre, a los
pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra
(Apocalipsis 11,15-18).
Jesucristo, el Cordero degollado, el Len de la tribu de Jud, vendr como Juez de vivos y muertos,
y separar el trigo de la cizaa, reuniendo a su Iglesia consigo, los cuales sern arrebatados para
recibirle en su venida.
Antes dijimos que todos, buenos y malos, resucitarn corporalmente, pero no todos resucitarn al
mismo tiempo. Slo 'los muertos en Cristo' (1Tesalonicenses 4,16) y los dignos del Reino
resucitarn primero
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, y los que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos;
y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
Pero los dems muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos.
Esta es la primera resurreccin.
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo,
y reinarn con El mil aos (Apocalipsis 20,4-6).
Esta era se iniciar con un doble juicio, a dos clases de personas, que determinar quines entrarn
en el Reino milenial:
- uno de los juicios es denominado en la Escritura como 'el tribunal de Dios' o 'el tribunal de
Cristo', y est destinado a los creyentes. En l no se juzga la salvacin o condenacin de los
creyentes, esto ya se zanj cuando nacieron de nuevo. Aqu los creyentes son juzgados 'por sus
obras' con miras a disfrutar de mayor o menos gloria en el Reino, o en su caso, para decidir el tipo
de castigo que recibirn durante esa era por su malas obras, que vimos anteriormente
Porque Cristo para esto muri y volvi a vivir,
para ser Seor as de los muertos como de los que viven.
Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t, por qu menosprecias a tu hermano?
Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios.
Porque escrito est: "Vivo Yo, dice el Seor, que ante M se doblar toda rodilla,
y toda lengua confesar pblicamente a Dios".
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De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (Romanos 14,9-12).
Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo,
de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo (2Corintios 5,10).
Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse el fundamento,
y otro edifica sobre l. Pero cada uno tenga cuidado cmo edifica encima.
Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, el cual es Jesucristo.
Ahora bien, si sobre este fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera,
heno, paja, la obra de cada uno se har evidente;
porque el da la dar a conocer, pues con fuego ser revelada;
el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno.
Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibir recompensa.
Si la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrir prdida;
sin embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego (1Corintios 3,10-15).
En este tribunal vemos que los creyentes sern probados a fuego, se ver si la obra que cada uno
realiz en la edificacin de la Iglesia fue consistente, se ver si la vida que cada uno edific sobre el
fundamento de la salvacin pasa por el fuego o no; se ver si la vida divina alcanz ms all del
espritu, al alma, o no; si se dej transformar por la obra del Espritu en l, o no. Si es que no,
sufrir prdida... pero l ser salvo, aunque as como por fuego
Entonces Jess dijo a Sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder;
y el que la pierda por causa de M, la hallar.
Porque qu aprovechar al hombre, si gana todo el mundo, y pierde la vida d su alma?
O qu dar el hombre a cambio de la vida de su alma?
Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de Su Padre con Sus ngeles,
y entonces recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mateo 16,24-27).
Aquellos cristianos que sean hallados dignos, entrarn en el Reino,
- el otro juicio es denominado 'el juicio de las naciones', en el que sern juzgados todas las dems
naciones del mundo que no han entrado en el Pueblo de Dios. De aqu saldrn aquellos que sern
gobernados por los cristianos resucitados que entren en el Reino.
Es Mateo 25,31-46 el que nos presenta esta escena, en la cual aparece
a) el Juez: el Hijo del Hombre venido en su gloria con todos sus ngeles
b) los juzgados: todas las naciones. En la terminologa bblica el mundo se divide entre el Pueblo de
Dios y 'las dems naciones'. Este es el juicio de las naciones.
c) el criterio de juicio: cmo trataron a Cristo presente en 'sus hermanos ms pequeos'
d) los hermanos ms pequeos de Jess: tradicionalmente se ha interpretado que son los pobres en
general. Esta interpretacin es correcta, porque Dios est identificado con la suerte de las
vctimas:El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor, pero el que se apiada del necesitado le
honra (Proverbios 14,31), lo cual se puso de manifiesto tambin de una manera eminente en la
muerte de Cristo en la cruz, el cual era Dios mismo solidarizndose con el destino de todas las
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vctimas de la historia.
Pero propiamente hablando, en la terminologa neotestamentaria 'los hermanos menores de Jess'
SON SUS DISCPULOS, 'los pequeitos que creen en l' (Mc 9, 42), con los que est
personalmente identificado: cuando Jess envi a predicar el evangelio a sus discpulos dijo que el
que les reciba a ellos le estaban recibiendo a l, y a su vez al Padre que le envi; quien diere tan
slo un vaso de agua a 'uno de estos pequeos' no quedar sin recompensa (Mt 10, 40-42, Mr 9, 37,
41; Lc 9, 48; Jn 13, 20). Jess dijo que sus hermanos son los que escuchan la voluntad del Padre y
la cumplen. Despus de su muerte y resurreccin, la comunidad de sus discpulos vino a ser EL
CUERPO DE CRISTO, carne de su carne y hueso de sus huesos (Ef 5, 30), miembro cada uno de
su Cuerpo (1Cor 12, 27). As pues, la comunidad de discpulos es el mismo Cuerpo de Cristo
resucitado en medio de la historia. La Iglesia hace presente y visible a Cristo en la Historia, de
modo que los que se encuentran con ella se encuentran con Cristo, y el trato que le den a ella es el
trato que dan a Cristo, en funcin del cual sern juzgados (Mc 6, 11) ... para vida o condenacin
eternas, o no sabis que los santos han de juzgar al mundo?(1Cor 6, 2). De aqu la urgencia de
que en todo lugar exista un testimonio de Dios, una comunidad de discpulos, una iglesia local
'normal' (conforme a la 'norma' divina).
Tambin en este lugar podemos recoger otro criterio que da la Palabra de Dios por el que sern
juzgados los que no han conocido a Cristo: la fidelidad a su conciencia (Rom 1:18-25 y 2,14-16).
e) el destino de unos y otros: Entonces el Rey dir a los de Su derecha: Venid, benditos de Mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo... Entonces dir
tambin a los de la izquierda: Apartaos de M, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo
y sus ngeles... e irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna .
As pues, en esa era entrarn dos tipos de personas: los miembros de la Iglesia que hayan sido
hallados dignos y los de las dems naciones que hayan superado el juicio que habr sobre ellas.
Como revela Apocalipsis 20-22,5, durante esa era Satans estar atado y no podr actuar en la
Tierra, que ser gobernada por Cristo y los cristianos vencedores. Pero al final de la era del Reino
milenario Satans ser desatado para una batalla final contra Jesucristo. Cristo vencer, y tendrn
lugar los ltimos acontecimientos antes del 'da de la Eternidad'
- el juicio final ante el gran Trono blanco, a todos los muertos que permanecan en el Hades, segn
sus obras.
- la muerte ser vencida definitivamente, y echada juntamente con el hades al 'Lago de fuego', que
es 'la muerte segunda', y el diablo y sus ngeles, y los hombres y mujeres condenados, donde sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Podramos decir 'el infierno definitivo y al
completo.
- la forma actual del universo pasar para dar lugar a los Cielos nuevos y la Tierra nueva, en que
habita la justicia (ver tambin 2Pe 3,11-13).
- la ciudad santa, la nueva Jerusaln, la Iglesia universal de todos los tiempos y lugares, descender
del cielo, de junto a Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido, Cristo, para celebrar
las Bodas del Cordero (el Cordero de Dios sacrificado). La Nueva Jerusaln ser la capital del
universo, donde Dios y el Cordero morarn con los hombres, hacindoles partcipes de su Vida
eterna. Ser 'el Da de la Eternidad'
Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal,
que sala del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle.
Y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos,
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dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol son para la sanidad de las naciones.
Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella,
y Sus esclavos le servirn,
y vern Su rostro, y Su nombre estar en sus frentes.
No habr ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque el Seor
Dios los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis 22,1-5).

ALABADO SEA EL NOMBRE DE NUESTRO GRAN DIOS


Y DE SU REY: NUESTRO AMADO SEOR JESUCRISTO!!

Mi esposa y yo somos vecinos de Novelda. No pertenecemos a ninguna organizacin


religiosa, aunque s al Cuerpo de Cristo, a la Iglesia de Dios que vive en Novelda;
somos simples discpulos de Jess buscando volver a la integridad de las
enseanzas originales de Jess y sus apstoles, tal y como nos las dejaron en las
Sagradas Escrituras; y aprendiendo de muchos otros que han buscado esto mismo a
lo largo y ancho de la historia del Pueblo de Dios.
Si quieres que nos conozcamos y charlar de todas estas cosas ser un gozo para
nosotros, puedes encontrarnos en:
- Plcido: 654 54 53 83, Mara 645 61 80 09;
- iglesiaennovelda@hotmail.es
- Tambin puedes entrar en nuestro blog:
http://pueblodediosennovelda.spaces.live.com
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- En nuestra mesa en mercado de abastos los sbados, cada 15 das, junto OMIC

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