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EL RAGNARK: EL FINAL DE LOS TIEMPOS?

APOCALIPSIS O
EL DESTINO DE LAS POTENCIAS EN EL UNIVERSO MITOLGICO NRDICO
RAGNAROK: THE END OF TIME? REVELATION OR
DESTINY OF THE POWERS IN THE NORSE MYTHOLOGICAL UNIVERSE
ROSA MARA SIERRA DEL MOLINO
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
rsierra@dch.ulpgc.es
ARYS, 10, 2012, 127-146 ISSN 1575-166X
RESUMEN
En el presente artculo se analiza, si el
apocalipsis de la mitologa nrdica o RagREVOuIWVIEPQIRXIIPREPHIPSWXMIQTSW
o del mundo; en la medida en que este
cataclismo no afectara a todos los seres del
universo por igual, incluidas las principales
divinidades. Por ello, intentaremos dar
una interpretacin del papel simblico y
clave que juega el Ragnark en el universo
mental escandinavo.

ABSTRACT
This paper examines whether the revelation of Norse mythology or Ragnark
is really the end of time or the end of the
world, and the extent that this cataclysm
[SYPHRSXEIGXEPPFIMRKWSJXLIYRMZIVWI
alike, including the main divinities. For
this reason, we will try to give an interpretation of the symbolic and key role
that Ragnarok played in the Scandinavian
mental universe.

PALABRAS CLAVE
Ragnark; apocalipsis; Destino; Tiempo; pacto; juramento; regeneracin

KEYWORDS
Ragnark; Apocalypse; Fate; Time;
Pact; oath; regeneration

Fecha de recepcin: 23/01/2013

Fecha de aceptacin: 28/02/2013

BIBLID [1575-166X (2012) 10, 127-146]

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A Domingo Plcido, a quien las dsir


impregnaron con un megin, de tal vitalidad,
que fue capaz de hacer honor a su Destino,
pues su entereza, espritu combativo y entusiasmo,
le permitieron sobrevivir a su propio Ragnark.
Recuerda al gran combate, el primero del mundo,
cuando a Gullbeig1 traspasaron con lanzas
tres veces la quemaron tres veces renaci
Heid 2 la llamaban all donde iba
la sabia adivina, haca conjuros
Arroj Odn un venablo a la hueste,
fue el gran combate primero en el mundo;
roto qued el muro del fortn de los Ases,
con sus artes, los Vanes dominaron el campo.
Se reunieron los dioses, todos, en asamblea,
y tomaron consejo los sagrados dioses:
Quin mezcl veneno en el aire todo
se han roto juramentos, palabras y promesas,
PSWVQIWEGYIVHSWUYIIRXVIIPPSWLEFEu
Edda Potica, Volusp, 21 a 26.
(E. Bernrdez, Textos mitolgicos de las Eddas3, pp. 108-109)
 2SQFVI UYI WMKRMGE  t)QFVMEKYI^ HI SVSu ZEWI PE ZS^ Gullbeig en, LECOUTEUX, C.: Petit
dictionnaire de mythologie allemande, Pars 1991, 108.
2 Hechicera, vase el apelativo Heid, para denominar igualmente a Gullbeig en ibdem, 108.
3 Las fuentes principales para el estudio de la mitologa germano-escandinava o nrdica son, junto con
las Sagas, las Eddas, obras medievales islandesas donde qued recogida su tradicin religiosa antigua. Por
un lado, contamos con la Edda Mayor o Edda Potica, escrita entre 1210-1240, est compuesta por un
grupo de poemas trasmitidos por una larga tradicin, de hecho se mezclan obras precristianas algunas quizs
del s. VII d.C.- con otras del s. XIII d.C.; de temtica religiosa o heroica su valor fundamental radica en la
GETEGMHEHUYIXYZMIVSRPSWMWPERHIWIWHIVIYRMV]NEVTSVIWGVMXSPSUYILEFEGSRWXMXYMHSPELMWXSVMEQXMGEHIP
mundo nrdico antiguo. Por otro lado, hay que aadir la Edda Menor o Edda de Snorri Sturluson, autor
islands que a principios del s. XIII d. C., recopila los relatos mticos fundamentales de la religin nrdica. En
este trabajo, he utilizado la traduccin al castellano de las Eddas realizada por BERNRDEZ, E.: Textos
mitolgicos de las Eddas, Traduccin, introduccin y notas, Madrid 1998 (2 ed.); este autor indica en nota,
p. 10 que para el Gylfaginning )PIRKESHI+]P ]IPSlldskaparml (Discurso para la preparacin de
poetas), de la Edda de Snorri, la numeracin de los captulos sigue la de la edicin utilizada para la traduccin,

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Aunque pueda, a priori, resultar sorprendente por su contenido, estos versos recogidos en el crptico y enigmtico poema dico de la Volusp4, representan el principio
HIPRHIPQYRHSIRPEVIPMKMRRVHMGE)WXEEVQEGMRWIWYWXIRXEWSFVIPEFEWIHIYRE
mentalidad compleja que trasmite, desde ese momento, la secuencia de unos elaborados
mitos estructurados bajo los siguientes parmetros: el tiempo, los pactos-juramentosperjurios, el Destino y el Ragnark. As, las estrofas arriba recogidas nos hablan del
primer enfrentamiento blico entre las dos familias de dioses, los Ases5 y los Vanes6,
denominado el gran combate primero del mundo7 y que simboliza, despus de una
primera edad de oro atemporal en la que los dioses vivan en paz8, el principio del

y no la original de las obras, por lo tanto, remito a la obra consultada para la numeracin que suscribo en
estos dos tratados.
4 Denominado en castellano La profeca de la Vidente, este poema es considerado una de las ms
esplndidas joyas de la poesa medieval; escrito hacia el ao mil y perteneciente a la Edda Potica, recoge
la historia mtica del mundo, desde el caos inicial a la regeneracin universal, pasando por el Destino de las
Potencias o Ragnark; por lo que representa un documento de primera magnitud para el estudio de esta
religin. El relato es presentado por una vlva (profetisa o vidente) en trance; de ah, el lenguaje oscuro y
esotrico de la composicin, as como la visin prodigiosa y sobrecogedora de la creacin del mundo y, ms
ERHIPEGEXWXVSJIREP
5 Divinidades que tienen como misin mantener el equilibrio perpetuo entre las fuerzas del orden
representadas por ellos- (BOYER, R.: Yggdrasill. La religin des anciens Scandinaves, Pars 1992, 113  ] PEW JYIV^EW HIP HIWSVHIR UYI VIGEI IR PSW KMKERXIW zTSXIRGMEW QEPGEW Ibidem, 129-135)-. Viven
en el Asgard y entre otros Ases, destacan Odin, Thor, Baldr, Tr, Heindallr, etc; vase la voz Ases, con las
correspondientes fuentes y bibliografa en SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa Mitologa
Universal, en ALVAR, J. (dir.), Madrid 2000, 89; tambin LANCEROS MNDEZ, P.: Ases y Vanes:
estructura y dinmica de la mitologa nrdica, en SOLARES, B.: Los lenguajes del smbolo: investigaciones
de hermenetica simblica, Antropos, Barcelona y UNAM, Mxico 2001, 143-192.
6 Es la otra familia de dioses asociada a la fertilidad y prosperidad agrcola y cazadora; vase ibdem,
143-192; as como la voz Vanes, sus fuentes y bibliografa en MARTNEZ MAZA, C.: Diccionario Espasa
Mitologa Universal, en ALVAR, J. (dir), Madrid 2000, 943.
7 Las teoras histricas que analizaban el mito como una dura batalla entre la poblacin autctona
del norte Europeo Vanes- y la llegada de indoeuropeos Ases-, han sido invalidadas por la arqueologa,
al no encontrarse restos de una incursin traumtica para el perodo de las invasiones tesis defendida por
SCHULTZ, H.: The Prehistory of Germanic Europe, New Haven-Londres 1983; MAYORY, J.P.: In
Search of the Indo-Europenas. Language, Archeology and Myth, Londres 1989, y OSTMO, E.: The
Indo-European question in a Norwegian perspective: A view from the wrong end of the stick?, en JONESBLEY, K. and HULD, E.M. (eds.): The Indo-Europeanization of Northern Europe, Washington 1996,
128-145. Por otra parte, DUMZIL, G.: Los dioses de los indoeuropeos, Barcelona 1970, y DE VRIES,
J.: Lunivers mental des Germains, Pars 1987; a partir del anlisis comparativo, argumentaban que
IRJVIRXEQMIRXSWWIQINERXIWWIVIINERIRSXVEWQMXSPSKEWMRHSIYVSTIEW)RQMSTMRMRIPTPERXIEQMIRXSHI
R. Boyer me parece ms sugerente, al examinar el mito de esta largusima lucha entre las dos familias divinas,
GSQS IP VIINS MHISPKMGSVIPMKMSWS HI PE I\MWXIRGME HI HMZMRMHEHIW tWYTIVMSVIWu WEFMEW ] EGXMZEW PSW %WIW
enfrentadas con las inferiores o Vanes, primitivas y contemplativas; pero el resultado del enfrentamiento no
admite vencedor, ya que los atributos de ambas divinidades son elementos constitutivos de la psique humana;
vase BOYER, R.: Yggdrasill,8EQFMRHIWHIYRETIVWTIGXMZEPSWGEHIPZEPSVWMQFPMGSHI
Ases y Vanes, vase a LANCEROS MNDEZ, P.: Ases y Vanes, 143-192. Este mito aparece recogido en
diferentes testimonios, junto con las estrofas de la Volusp expuestas al inicio del trabajo; es mencionado
en la Hemskringla de Snorri, Ynglingasaga, 1-2-4-5; la Edda de Snorri, Skldskaparml, 2 y en Saxo
Gramtico, Gesta Danorum, I, 7.
8 Edda Potica, Volusp, 7-8.

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tiempo histrico mitolgico9, tras la llegada inmediatamente anterior de las Nornas10,


potencias trascendentes que rememoran en esencia, Urdr11- la antigua concepcin indoeuropea por la que destino y tiempo se confunden12. En efecto, estas dos nociones
asimiladas a las Nornas, se entrelazan e imbrican en este universo mental nrdico, al
iniciarse con su entrada en escena, el Tiempo, a la vez que inexorablemente se inauguVEIPt(IWXMRSuTSVIPPEWNEHS]UYIVIWYPXEMRIPYGXEFPITEVEPSWQSVXEPIW
Y es en este contexto en el que los dioses no escapan a la fatalidad13, pues la ruptura
de un juramento o acto de perjurio, con toda probabilidad inducido o ejecutado por
el ambiguo Loki14, ha sido la causa de la primera batalla del mundo -vanse los dos

9 Este tiempo histrico, slo puede ser entendido como un perodo de duracin indeterminado, pero
caracterizado por el inicio de las vicisitudes de todas las entidades mitolgicas, en particular, las referidas a
los mitos de los dioses, responsables de la alteracin del orden del mundo; sobre esta idea, vase, BOYER, R.:
Yggdrasill, 200-201.
8VQMRSUYIWMKRMGEtWYWYVVEVSLEGIVWEFIVIRWIGVIXSu]GSRIPUYIWIHIWMKREGSQSGSPIGXMZSE
PEW XVIW ZVKIRIW S KMKERXIW UYI NER ] ZIPER IP t(IWXMRS HI PSW QSVXEPIWu Volusp, 19); son consideradas
generalmente como entidades crueles, pues sus sentencias irrevocables suelen ir acompaadas de un destino
desdichado; sus nombres son, respectivamente: Urdr (pasado), Verdandi (presente) y Skuld (futuro), tro
EWMQMPEHSEPEW1SMVEWKVMIKEW]EPEW4EVGEWVSQEREWTSVMRYNSKVIGSPEXMRSTYIWTEVIGIWIVUYIIRTVMRGMTMS
fueron muy numerosas; vase el estudio fundamental de STRM, F.: Diser, nornor, valkyrjor, Estocolmo
1954; igualmente, entre otros vase, BOYER, R.: Le monde du double. La magie chez les anciens
Scandinaves, Pars 1986, 100, 137 y 146; idem: Yggdrasill, 215-218; PAGE, R.I.: Mitos nrdicos, Madrid
1999, 58-59; SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 665 y BERNRDEZ, E.: Los mitos
germnicos, Madrid 2002, 152-154.
8SHSTEVIGIMRHMGEVUYIPEMHIEHItHIWXMRSuIRXIRHMHEGSQSEPKSNEHSQSHIPEHSSGVIEHSIRZMRGYPEGMR
directa con las Nornas, hara referencia casi exclusivamente a Urdr, cuyo terminologa derivara del antiguo
alemn wurt y del antiguo ingls wryrt UYI IR EQFSW GEWSW WMKRMGE tHIWXMRSu PS UYI EWIKYVEVE WY
extraordinaria autenticidad y antigedad frente a las otras dos de creacin ms reciente; de hecho, el nombre
Urdr tambin hace referencia a la Fuente de Urdr o del destino en la que ellas habitan bajo una de las tres
races del rbol del mundo, Yggdrasil (Edda Potica, Voluspa, 19); mientras que el nombre de las tres aparece
nicamente en la Edda Potica, Volusp, 20 y en la Edda de Snorri, Gylfaginnig, 15; vase para el valor y la
antigedad de Urdr, BOYER, R.: Yggdrasill, 217.
12 Vase BOYER, R.: Yggdrasill, 217.
13 Los dioses germano-escandinavos no son ni eternos, ni inmortales, su destino es establecido desde su
nacimiento, al igual que ocurre con el resto de los seres del universo.
14 Dios perteneciente a la familia de los Ases pero, tambin, es el padre de las fuerzas del caos: el lobo
*IRVMVPEHMSWE,IPIPMRIVRS]PEWIVTMIRXIHIP1MHKEVHV1MHKEVHWSVQVLIGLSUYIPIGSRZMIVXIIRPE
KYVEQWGSRXVEHMGXSVMEHIXSHEWPEWHMZMRMHEHIWRVHMGETSVWYEWGIRHIRGMEHIFIVEWIVYREHIPEWJYIV^EW
del orden pero sus acciones le convierten en el dios del Mal. Por ello, representa la anttesis de Tr, dios de
la guerra y el derecho nociones indisolubles-, pues Loki carece de honor y ley, conceptos trascendentales
IRQEVGEHSWIRIPQFMXSHItPSWEKVEHSuHIQERIVEUYIPIGSRZMIVXIRIRIPEVXGISMRHYGXSVEPTIVNYVMS]
a la ruptura de los pactos de los Ases a travs de la trampa o el engao; quizs, como apunta BOYER, R.:
Yggdrasill, 134, Loki podra ser el elemento del equilibrio imprescindible en un mundo regido por la
ley, el orden y el derecho; dado que en este universo mental los principios fundamentales son dicotmicos,
construidos por pares adversativos. Finalmente, el papel clave de Loki en el Ragnark, como baluarte de las
JYIV^EWHIPHIWSVHIRWIVI\TYIWXSQWEHIPERXIWSFVIPEKYVEHI0SOMZERWIPSWIWXYHMSWIWTIGGSWHI()
VRIES, J.: The Problem of Loki, Helsinki 1933; idem: Altgermanische Religionsgeschichte, 2 Vols., Berln
1956-1957; SCHIER, K.: Balder, Loki, Heimdallr, Lund 1969; DMEZIL, G.: Loki, Pars 1984; STRM, F.:
Loki, Gteborg 1956; as como los de BOYER, R.: Yggdrasill, 130-135; PAGE, R.I.: Los mitos nrdicos,
41-43, 47-51, 53-55 y 67-68; MARTNEZ MAZA, C.: Diccionario Espasa, 551 y BERNRDEZ, E.: Los
mitos germanos, 243-270; vanse igualmente su fuentes en, Edda Potica, Volusp, 35; Lokasenna (Los
sarcasmos de Loki); Edda de Snorri, Gylfaginning, 32 y Skldskaparml, 33 y 44.

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ltimos versos de la Volusp recogidos arriba-; provocada por la codicia o lujuria que
aparece simbolizada en la misteriosa hechicera Gullveig)PWMKRMGEHSHIIWXEEGGMR
debe entenderse, en el marco tico-religioso de la mentalidad de los antiguos escandinavos, como el incumplimiento de un pacto; hecho decisivo que determina la prdida
del orden del universo que ellos deben garantizar y, por lo mismo, del equilibrio entre el
orden-desorden, elementos constitutivos primordiales de este universo ideolgico que,
al ser quebrantados, trasgreden la condicin sine qua non para mantener la paz en el
mundo. Ni siquiera la tregua pactada a continuacin15 podr subsanar el agravio cometido: se ha infringido el orden moral, se ha atentado contra lo sagrado que ellos mismos
encarnan, de manera que el perjurio es imperdonable, al ser concebido en el mbito tico
de los nrdicos como un crimen execrable circunscrito al derecho sagrado16; en otras
palabras, este complejo mental sacraliza un acto que en la esfera social era sancionado
legalmente; pero dicha accin, al ser perpetrada por los dioses, lleva implcitas terribles
consecuencias que van ms all del irremediable castigo.
En efecto, los dioses protectores del orden jurdico han conculcado este espacio a
ellos consagrado17 al faltar a su palabra, dado que las conductas humanas o divinas
descansaban sobre la idea esencial de un pacto con lo sagrado y, con su proceder,
han ido contra su propio Destino, concebido por los antiguos escandinavos como
el nico verdadero Dios nrdico18, en la medida en la que rige el encadenamiento
de los sucesos que han de experimentar los dioses, los seres humanos y el cosmos, de
modo inevitable; concepcin sta que para los escandinavos implicaba la convergencia
de mltiples connotaciones. As, esta nocin del Destino tiene su punto de partida
en una fuerza vital, concedida desde mismo momento del nacimiento por las disir19

15 La versin de Snorri en su Edda, Skldskaparml 2, recoge un armisticio de los dioses que tiene como
KEVERXEGVIEVGSRPEWEPMZEUYIIWGYTIRIRYRGEPHIVSE/ZEWMVYRWIVLYQERSHIWEFMHYVEMRRMXEEWMQMWQS
en la Heimskringla, Ynglingasaga, 4, Snorri seala que se llega a la paz con el intercambio de rehenes, entre
Ases y Vanes. Sobre este tema vase, en general DE VRIES, J.: Altgermanische; DAVIDSON H. E.: Gods
and Myths of Northern Europe, Harmonds orth 1964.
16 Sobre la traslacin de los cdigos de leyes humanos a las reglas contractuales divinas, vase BOYER,
R.: Yggdrasill, 113, 219-220.
17 Todos los das, los Ases van a juzgar en el rbol sagrado Yggdrasill; vase Edda Potica, Grmnisml
(El discurso de Grimnir), 29 y 30; de ah que, al quedar vinculados el derecho y lo sagrado en el lugar
fsico y a la vez simblico representado por Yggdrasill, los dioses han desvirtuado la funcin que les ha sido
encomendada.
18 BOYER, R.: Yggdrasill , 213.
(MZMRMHEHIWJIQIRMREWLEFMXYEPQIRXIRSQFVEHEWGSQSGSPIGXMZSzIPWMRKYPEVtHMWuWMKRMGEtHMSWEu
eran potencias del destino por lo que, en ocasiones, llegaron a confundirse con las Nornas (Helgakvida
Hundingsbana I, estrf. 2-4; cfr. BOYER, R.: Yggdrasill, 216; asimismo, por su carcter tutelar unido al
individuo, la familia o el clan (Sigrdrifuml, estrf. 9; cfr. Ibdem: 182), resulta a veces difcil distinguirlas
de la fylgia (las fylgiur en plural) o espritu que protege y acompaa a la persona desde su nacimiento; sin
embargo, las disir son fundamentales en el momento del natalicio porque el recin nacido era consagrado a
ellas, como Potencias que le van a dotar, a dar, un carcter peculiar y distintivo a su destino, es la llamada
mttr ok megin, el poder y la capacidad propia de un ser humano de xito o victoria; sobre esta nocin,
vase ibdem, 218); sobre las disir , vase entre otros, STRM, F.: Diser; idem: Nordisk Hedendom,
Gteborg 1993, 190-195; DE VRIES, J.: La religin de los germanos , en PUECH, H.C. (ed.): Historia de las
religiones, trad. esp., Vol. III, Madrid 1977, 66-108 y DAVIDSON, H.E.: Roles of the Northern Goddess,
Londres-Nueva York 1998, 180-185.

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o por las Nornas, denominada megin20 y que es inmanente a los dioses, humanos y
objetos. Esta fuerza sagrada personal expresa no slo la aptitud ante el destino que
HIFIWIVEWYQMHSIRXERXSUYIIWEPKSUYIIWXTSVLEGIV]UYILEWMHSNEHSTSVPEW
Potencias, sino tambin la voluntad de realizarlo, con lo que este don o megin posibilita la integracin en lo Sagrado y, por lo mismo, el establecimiento indisoluble de
un pacto con las Potencias de todos los elementos del universo, incluso, entre las Potencias entre s. De esta manera, aptitud y voluntad sern conceptualizadas a nivel tico
como el honor21, en la medida en que es un valor sacralizado, otorgado para mantener
un comportamiento o conducta correcta para la consecucin irrevocable del Destino.
Por todo ello, atentar contra la dignidad de alguien, cometer perjurio o faltar a la paPEFVEHEHEIRXVISXVEWMRJEQMEWWMKRMGEVSQTIVIPtTEGXSuIWMVGSRXVEIP(IWXMRSPS
que supone injuriar a las Potencias, a lo Sagrado; acciones todas ellas que deshonran y desacralizan al que las comete, pero tambin a su familia, e inclusive, a toda la
colectividad22. Esta situacin slo puede repararse por el derecho de venganza23, pero
en la dialctica destino-honor-venganza el acto de perjurio perpetrado por los dioses es
un delito voluntario que no permite la expiacin, pues los garantes del orden jurdico
han roto el compromiso de mantener el orden del mundo; la condena es inapelable
para ellos y todo el universo por ellos organizado; la conciliacin con el orden moral
solo puede ser restablecida por una catarsis total; condicin insalvable que anuncia una
GEXWXVSJIREPIP6EKREVO
Aqu se sita el inicio, como comentamos ms arriba, del tiempo histrico mitolgico o como R. Boyer denomina temporalidad24, caracterizada por presentar una
historia mtica, irremediablemente fatdica, encaminada a la preparacin de todos los
elementos del universo al Ragnark. De hecho, la mayor parte de los textos de las Eddas
relatan, en este sentido, un discurso establecido bajo dos parmetros esenciales: por un
lado, los mitos vinculados a los dioses del orden y del caos protagonistas del apocalipsis,
WIEVXMGYPERFENSPEGSRWXERXIHIPGSRMGXS]HIPIUYMPMFVMSEPQMWQSXMIQTSUYIPSWVIWYPXEHSWHIIWXSWIRJVIRXEQMIRXSWWIEHIGEREPEWRIGIWMHEHIWHIPHIWXMRSREPTEVEUYI
la muerte y la destruccin sean inevitables; mientras que por otro, el impulso irresistible
de averiguar y adivinar el futuro, aunque incluso los dioses lo conozcan con antela-

20 Como acabamos de sealar en la nota precedente, esta idea trascendental queda vinculada implcitamente
con el destino, entendida segn STRM, F.: Nordisk, 69; como una fuerza inherente a seres u objetos,
que les da un poder preciso y la posibilidad de realizar su destino; cfr. BOYER, R.: Yggdrasill, 196.
21 Sobre el derecho a este honor que posibilita la perteneca a lo Sagrado y, por lo tanto, entendido
como principio moral e ideolgico que gua el comportamiento personal, vase, ibdem: 218.
22Una valoracin del concepto de megin y sus implicaciones en la tica y la metafsica del universo
mental y religioso de los escandinavos, se encuentra magistralmente comentada en ibdem: 113, 196-197 y
218-220, quien adems hace especial hincapi sobre la vinculacin existente entre megin y la nocin de
helgi (sacralidad), inmersa en las reglas contractuales germano-escandinavas entre los hombres y sus jefes o
soberanos; de forma que los pactos humanos y divinos quedan integrados en la esfera de lo Sagrado.
23 Para el derecho, jams deber, de la venganza como instrumento reparador de una ofensa, vanse
los distintos mecanismos de actuacin y condenas en ibdem: 218-220.
)WXIEYXSVHIXIVQMREIWXEGEPMGEGMREPTVSTSRIVUYIHIWHIIWIQSQIRXSWIMRMGMEtfPIXIQTWGIPYM
des errements humains, et n importe la longueur de la dure, n importe que l on soit averti ou ignorant, il lui
faut une consommation Le monde humain, temporel est condamn Le destin, maintenant inviscer,
reste irreversible. BOYER, R.: Yggdrasill, 201.

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cin, conduce a que insistentemente se narre lo que ha de suceder, como expresin


elocuente de la inexorabilidad del Destino.
Si seguimos ambos parmetros, la muerte premonitoria de Baldr25 seala el inicio del
infortunio al que est sometido el mundo; as, su mito recogido en varias versiones26,
GSQMIR^EGSRPSWWYISWUYIIPTVSTMSHMSWXMIRITVIWEKMERHSWYREPEWIWMREHSMRZSluntariamente por su propio hermano ciego Hdr, al que Loki engaa para cometer el
homicidio, los intentos por devolverle a la vida resultan infructuosos, pues las insidias
del dios del Mal invalidan cualquier opcin para salvarle. Vali, otro hijo de Odn, dar
muerte a su hermano Hdr; mientras que sobre Loki, los dioses ejecutarn un terrible
castigo27TIVSREHEQSHMGEVIPGYVWSHIPSWEGSRXIGMQMIRXSWUYIIWXRTSVPPIKEVTIVmanecer atado hasta que, liberado de sus ligaduras, abandere las fuerzas del desorden
SHIPQEPIRIPGEXEGPMWQSREP4SVSXVETEVXIPEQYIVXIHI&EPHVIWRIGIWEVMETYIW
tiene que resucitar junto con Hdr despus del Ragnark para presidir el nuevo mundo
regenerado28. En el universo escandinavo antiguo este mito ilustra la impotencia de los
HMSWIWJVIRXIEP(IWXMRSHILIGLS3HRGSRSGIIPHIWIRPEGIREPHIWYLMNS&EPHV]REHE
puede hace para remediar esta fatalidad29. Efectivamente, Odn30, es considerado un dios
 7Y RSQFVI WMKRMGE t7ISVu LMNS HI 3HR ] HI *VMKK IVE IP QW FIPPS WEFMS ] IP QINSV HI XSHSW
los dioses; vase Edda de Snorri, Gylfaginnig, 22; asimismo, vanse entre otros para Baldr a FRAZER,
.+&EPHIVIP1EKRGS---La rama dorada, VII, Madrid 1930; TURVILLE-PETRE, G.: Myth and
Religion of the North: The religin of Ancient Scandinavia, Londres 1964, 117-118, 122 ss.; SCHEIR, K.:
Balder; PAGE, R.I.: Los mitos nrdicos, 47-53; BOYER, R.: Yggdrassill, 123-128; BRASTON,
B.: Gods of the North, Londres 1980; LINDO , J.: Murder and Vengeance amog the Gods. Baldr in
Scandinavian Mythology, Helsinki 1997; SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 123;
BERNRDEZ, E.: Los mitos germnicos, 279-281; MU OZ ACEBES, F. J.: El Dios que muere en la
mitologa germnica: Estudio, fuentes e interpretaciones en torno a Baldr , Ilu 8, 2003, 81-92, y LIBERMAN,
A.: Some Controversil Aspect of the Myth of Baldr , Alvsmal 11, 2004, 17-54, en lnea (http: userpage-fuberlin.de -alvismal alvinh.html).
26 Edda Potica, Volusp, 31-32 y 62 y, Baldrsdrumar (Los sueos de Baldr); Edda de Snorri,
Gylfaginning, 49 y 53; Skldkaparml, 5; Saxo Gramatico, Gesta Danorum, II, 1 y Segunda Conjuracin
de Merseburg.
27 A pesar de huir a la montaa y pasarse el da convertido en salmn, Loki es pescado por Thor; a
continuacin los Ases le llevan a una cueva, le encadenan y la diosa Skadi ata sobre su cabeza una serpiente
cuyo veneno gotea sobre su cabeza, mientras Sigyn, esposa de Loki, sostiene una jarra donde cae el lquido
mortal, pero cuando se llena, al ir a tirarlo, el veneno le gotea sobre la cara y se retuerce de dolor, de tal
manera, que la tierra se mueve y produce terremotos; vase, Edda Potica, Volusp, 35 y Edda de Snorri,
Gylfaginnig, 50.
28 Respecto al mito de la muerte de Baldr y su papel en la mitologa nrdica, vase uno de los trabajos
ms recientes en MU OZ ACEBES, F. J.: El Dios que muere ., 81-92, donde el autor expone un elenco de
las distintas fuentes arqueolgicas, literarias y toponmicas que hacen referencias a esta divinidad; a la vez que
lleva a cabo una revisin de las distintas interpretaciones sobre la muerte y resurreccin de Bladr en autores
como G. Frazer, J. De Vries, G. Dumzil o J. Lindo , entre otros. Por otra parte, este autor concluye que el
QMXSHIPEQYIVXIHIIWXEHMZMRMHEHRVHMGERSTEVIGILEFIVWIKIWXEHSTSVMRYIRGMEHIPGVMWXMERMWQSTYIW
todos los indicios que ofrecen las distintas fuentes indicaran un antiqusimo origen pagano.
29 En el Baldrsdraumar de la Edda Potica, despus de comentar Baldr con los Ases el terrible sueo
que haba tenido, Odn viaja al mundo de los muertos y convoca a una vidente muerta para que le explique lo
que va a suceder y, an sabindolo no puede ir contra el Destino.
30 Dios supremo del panten germano-escandinavo, pertenece a la familia de los Ases de la que es el
ms antiguo, junto con Tr. De carcter extremadamente verstil, es considerado una divinidad cruel, cnica
y misgina, as como uno de los representantes de la traicin; Dios de la Victoria y no de la guerra, su
personalidad sufri mltiples transformaciones con el tiempo, hasta alcanzar la supremaca del panten que,

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QEKS IR IWXEHS TYVS KVER RIGVPS ETEVIGI IR GSRWXERXI VIPEGMR GSR IP QYRHS HI
los muertos31; pero es igualmente, dios del saber potico, del conocimiento sagrado las
runas- y de la magia32, no aprende jams: l sabe; as ridiculiza y traiciona a los gigantes
a los que interroga para conocer el futuro33. Pero an siendo el Dios del Saber Supremo,
consulta a Mimir para que le instruya sobre lo que va acontecer; por ello, debe reclutar
con ayuda de las Valquirias, sus mensajeras, un innumerable ejrcito de imprescindibles
einherjar para habitar el Valhala34; donde pasaban el da luchando a muerte entre ellos
(Hjadningar o batalla eterna) para resucitar cada tarde: todo se va preparando para el
GSQFEXIREPTYIWHIWHIEPPWEPHVRTEVEPYGLEVIRIP6EKREVO=IWTVIGMWEQIRXI
al llegar ese momento, cuando Odn deba enfrentarse al lobo Fenrir35, al que pudo haber matado con anterioridad, pero la excusa era que estaba encadenado en uno de los
lugares de tregua donde estaba prohibida la lucha y, an ms, la muerte: de nuevo se
al parece, le corresponda a Tr. Sus hijos son Thor, Baldr, Hdr, Vidarr y Vali, entre otros, todos ellos tienen
papeles claves vinculados al Ragnark; vase sobre Odn, entre otros, DE VRIES, J.: Altgermanische.;
DUM ZIL, G.: Les dieux des Germains, Pars 1959; TURVILLE-PETRE, G.: Myth and Religion;
DAVIDSON, H.E.: Gods and Myths; idem: Scandinavian Mythology, Londres-Nueva York 1975; idem:
The lost beliefs of Northern Europe, Londres 1993; BOYER, R.: Yggdrasill, 136-162; STEINLAND, G.:
Eros og dod i norrone myter, Oslo 1997; DUBOIS, T.A.: Nordic Religions in the Viking Age,*MPEHIPE
1999; JON, A.: Shamanism and the Image of the Teutonic Deity, Odinn , )RORUH 10, en lnea [haldjas.
folklore.ee folklore vol10 teuton.htm], 1999; PAGE, R.P.: Los mitos nrdicos, 35-41; SIERRA DEL
MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 675-676; BERNRDEZ, E.: Los mitos germanos, 195-210.
31 Un mito relata cmo encanta la cabeza del gigante Mimir (Memoria) y le da vida: a ella le consulta
siempre sobre lo que ha de ocurrir. Mimir representa no slo la memoria del pasado, sino tambin el
conocimiento del futuro, es decir, toda la sabidura concentrada en un tiempo global; vase, Edda Potica,
Volusp, 28; Sigrdrfumal; Heimskringla de Snorri, Ynglingasaga, 4 y 7.
32 Como Dios de los Colgados Hangaguh3HRGSRIWEIWXEVWYWTIRHMHSHYVERXIRYIZIRSGLIWIR
el rbol del cosmos Yggdrasill, para obtener el secreto de las runas; vase, especialmente todo el Hvaml
de la Edda Potica. Igualmente, tiene el don de la videncia, simbolizada por el hecho de ser tuerto y, por
consiguiente, es un dios-chamn, debido a la mutilacin inicitica a la que se somete para obtener la
sabidura, vase, Edda Potica, Volusp%QFSWLIGLSWRSLEGIRWMRSGSRVQEVPIGSQSIPtWISVHI
la magia del sejdhr, ritual por excelencia de xtasis y trance; gracias a ello, poda saber el destino y las cosas
an no sucedidas; vase, Heimskringla de Snorri, Ynglingasaga, 7.
33 Vase el Vafthrdnisml (El Discurso de Vaftrdnir) de la Edda Potica, poema de preguntas y
respuestas entre el gigante y Odn.
34 Morada de Odn (Seor del Valhala) compuesta por quinientas cuarenta estancias y sus correspondientes
puertas. Esta mansin constituye el lugar mtico al que acuden los einherjar o Combatientes nicos
muertos en batalla convocados por l. La ayuda de las Valquirias (La que Elige los Muertos del Combate)
es fundamental, pues su funcin consista en hacer caer a los elegidos por Odn; as como servir la comida
y la bebida del banquete diario ofrecido por el Dios de los Ejrcitos a sus guerreros; vase, Edda Potica,
Grmnisml, 21-25, 36; Volusp, 30, 33; Edda de Snorri, Gylfaginning, 36, 38-41; as como la voz Valhala
en SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 941.
35 Lobo mtico, hijo de Loki, cuyo mito narra que, alimentado por los Ases, creci tanto que decidieron
atarle, con la excusa de que se trataba de una prueba de fuerza, pero despus de haber roto dos grilletes, los
IRERSWJEFVMGEVSRYRSXIVGIVSQY]RSTIVSQKMGSTSVPSUYI*IRVMVEPWSWTIGLEVHIPIRKESI\MKIUYI
un dios ponga la mano dentro de sus fauces cuando fuese encadenado; Tr se ofreci y el lobo al luchar, le
arranc la mano. A continuacin, los dioses le atan y le colocan en la boca una espada ms all del paladar;
as permanecer hasta que se desate al llegar el Ragnark. Segn la fuente de Snorri, en el Gylfaginning 33,
cuando Gangleri pregunta por qu no mataron los Ases al lobo, si esperaban dao de l, Hr responde: En
tanto que respetan su santuario y sus lugares de tregua que no quisieran ensuciarlo con la sangre del lobo,
aunque digan las profecas que ser quien mate a Odn; vase tambin, Edda Potica, Volusp, 44, 49, 51-56;
as como la voz Fenrir en, SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 334.

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QERMIWXEIWEGEVEGXIVWXMGEHIPEQIRXEPMHEHRVHMGETSVPEUYIPSWHMSWIWRSTYIHIR
ir contra su propio Destino, el Ragnark. Igualmente, vinculado a este mito aparece el
dios Tr36, cuyo herosmo salv al mundo del caos, representado por Fenrir, pues el lobo
le dej manco como pago del pacto incumplido37; esta mutilacin voluntaria de Tr
asegura el mantenimiento del equilibrio y el orden del mundo pero, tambin, sirve de
excusa para asegurar la consumacin del Destino del dios en el Ragnark.
En esta misma lnea, Thor38, el Dios de los Vikingos, aparece luchando en todos sus
mitos contra todo tipo de gigantes, los representantes del caos. Dos de los ms clebres
relatos son aqullos que le enfrentan con la serpiente Midgardsormr39, antagonista del
dios en el Ragnark. Uno de ellos es el mito de Thor en Utgard40 -Residencia de los
Gigantes-, lugar al que al llegar, su rey Utgarda-Loki (Loki del Recinto Exterior), un
gigante-mago, se burla de Thor y pone a prueba su capacidad para superar alguna destreza; as, le reta a levantar su gran gato gris del suelo, despus de haberle hecho tomar
un brebaje, pero aunque casi lo logra, no lo consigui; al despedirse al da siguiente, el
gigante le dice que la pcima le haba provocado alucinaciones y que el gato era, en realidad, Migardsormr. El otro mito, Thor e Hymir41, narra cuando ambos salen a pescar
y, una vez mar adentro, el gigante le indica al dios que no siguiese porque se encontrara
con la Serpiente del Midgardr, pero Thor sigui, ech el anzuelo y la serpiente lo agarr;
a punto de matarla con su martillo, Hymir, aterrorizado, cort el sedal y el monstruo
se escap. As pues, en ninguna de las dos ocasiones pudo acabar con su adversaria en
el Ragnark, por lo que comprobamos una vez ms cmo, mientras que las divinidades
consiguen mantener el equilibrio orden-desorden del universo; el desenlace de sus accioRIWIWXTVIHIWXMREHSTEVEIRJVIRXEVWIIRPEFEXEPPEREP
36 Tr es el Dios de la Guerra Justa, entendida como el ejercicio de un derecho y, adems, una divinidad
antiqusima descendiente del gigante primigenio Ymir, aunque Snorri en el Skldskaparml, 9, le menciona
como hijo de Odn. No obstante, todo parece indicar que fue el dios supremo en los primeros tiempos, sin
embargo, posteriormente qued desplazado por Odn; vase, Edda Potica, Hymiskvida, 4. 33; Lokasenna,
38, 40; Sigrdrfuml, 6; Edda de Snorri, Gylfaginnig, 24; Skldskaparl, 9; as como los estudios de
DUM ZIL, G.: Gods of the Ancient Northmen, ed. E. Haugen, Berkeley 1973; TURVILLE-PETRE,
E.O.G.: Myth and Religion; BOYER, R.: Yggdrasill, especialmente, 114-118; MARTNEZ MAZA, C.:
Diccionario Espasa, 927, y BERNRDEZ, E.: Los mitos germanos, 273-275.
37 Vase, supra n. 35.
38 Dios del Trueno, hijo de Odn y de Jrd, est casado con Sif, con la que tiene dos hijos, Magni y
1SHMzMQTVIWGMRHMFPIWEPREPHIP6EKREVO]YRELMNE8VYVHt(MSWHIPE+YIVVEuIWXGSRWXERXIQIRXIIR
movimiento, viajando, por lo que representa el espritu agnico de la mentalidad escandinava. Posee tres objetos
que simbolizan su fuerza: un cinturn de fuerza, unos guantes de hierro y el martillo Mjllnir que simboliza
la violencia a la vez que la proteccin; vase, Edda Potica, Hrbardzjd (Canto de Hrbard); Alvssml
(EL Discurso de Alvs); Hymiskvida (Cantar de Hymir); Trymskvida (Cantar de Thrym); Edda de
Snorri, Gylfaginning, 21, 44-47; as como los trabajos de DE VRIES, J.: Altgermanische ; TURVILLEPETRE, E.O.G.: Myth and Religion...; DAVIDSON, H.R.: Gods and Myths; idem: Scandinavian.;
y ms recientes de, BOYER, R.: Yggdrasill, 118-123, PAGE, R.I.: Mitos nrdicos, 14-46; SIERRA DEL
MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 891 y BERNRDEZ, E.: Los mitos germnicos, 213-242; entre
otros.
39 Serpiente del Recinto Central o Midgard, lugar intermedio en el que habitan los humanos; vase,
BOYER, R.: Yggdrasill, 194-195, y SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 606.
40 Edda de Snorri, Gylfaginning, 46.
41 Edda Potica, Hymiskvida; Edda de Snorri, Gylfaginning, 48; vase la voz Hymir en SIERRA DEL
MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 440.

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Igualmente podemos encontrar en Freyr42, divinidad con una fuerte popularidad


entre los vikingos, que uno de sus mitos se construye bajo los mismos presupuestos que
acabamos de comentar. As, en el Skirmisfr o Viaje de Skrnir, Freyr se enamora
de la gigante Gerdr, con la que consigui casarse gracias a su mensajero Skrnir, a quien
tuvo que regalar su caballo y su valiosa espada para lograrlo; pues solamente ella accedi al compromiso cuando el emisario, bajo amenaza de muerte con la espada a su padre,
el gigante Gymir, logra convencer a Gerdr. De nuevo, se reproduce la prdida de algn
IPIQIRXSMQTVIWGMRHMFPITEVEPEWJYIV^EWHIPSVHIRGSRYRSFNIXMZSREPTYIW*VI]VWI
enfrentar al gigante Surtr, El Fuego, en el Ragnark.
Finalmente, Heimdallr43, uno de los dioses nrdicos ms antiguos y enigmticos, tenemos noticias de su rivalidad con Loki por un poema del poeta islands lfr Uggason,
titulado Hdsdrp (s. X d.C.), en el que ambos luchan en Seingastein (Roca del Ocano) metamorfoseados en focas; la razn del enfrentamiento, no mencionada por el poeta, slo es recogida por Snorri en su Skldskaparml, 8, argumentando que sera por
el collar de Freyja, el Brisingamen; pero la contienda queda en tablas, ya que ninguno
EPYHIEPZIRGIHSV)WXILIGLSIWIWTIGMEPQIRXIWMKRMGEXMZSEPVITVIWIRXEVYRETIVJIGXE
sntesis de antnimos: Heimdallr debe batirse a muerte con Loki en el Ragnark. Por
PXMQSPETEVXMGMTEGMRHIPt%W&PERGSuIRPEFEXEPPEREPVIWYPXEVZMXEPHIFMHSEWYGEpacidad para escuchar, incluso, lo que carece de sonido y poder ver a ms de trescientas
leguas de distancia, de da o de noche; l ser el encargado de avisar a los dioses y a los
hombres, cuando desde el Himinbjrd sople su cuerno Gjarllarhorn (Ruidoso), como
anuncio del inicio del combate supremo, tras la llegada de las fuerzas del Mal.
4YIW FMIR HIWHI PE TIVWTIGXMZE EREPM^EHE XSHS PS UYI IQTMI^E XMIRI YR REP IR
la medida en que el destino establecido desde el nacimiento debe cumplirse y, por lo
QMWQS IP ERYRGMS WMWXIQXMGS HIP RHIP QYRHSHIWHIIP MRMGMSHIP XMIQTS LMWXVMGS
mitolgico, no deja de ser el eje vertebrador de la especulacin teolgica nrdica. Por
ello, una vez establecidas las divinidades binarias elaboradas por parejas antagnicas,
se atisba que va a llegar el esperado Destino de las Potencias o Ragnark44, a partir
42 Seor, dios perteneciente a la familia de los Vanes, es hijo de Njrdr y hermano de Freyja; los tres
fueron intercambiados a la familia de los Ases como rehenes, despus de la primera batalla del mundo entre
los Ases y los Vanes. Es una divinidad antiqusima vinculada a la Fecundidad-Fertilidad y el culto a los
muertos; vase Edda de Snorri, Gylfaginnig, 24, 37, 51; Skldskaparml, 15 y 44; Heimskringla de Snorri,
Ynglingasaga, 4 y 10; Edda Potica, Skirmisfor; Grmnisml, 43; Lokasenna, 35-36; asimismo, vase
especialmente, TURVILLE-PETRE, E.O.G.: The Cult of Frey in the Evening of Paganisme, Londres 1935;
as como, BOYER, R.: Yggdrasill, 169-175; SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 345,
y BERNRDEZ, E.: Los mitos germnicos, 192-193.
43 Resplandeciente, El As Blanco, es una divinidad perteneciente a la familia de los Ases de la que es
su guardin, por eso vive en el Himinbjrg (Monte del Cielo), al lado de Bifrst (El Arco Iris), el puente
que enlaza la tierra con el cielo. Nacido de nueve madres, uno de sus escasos mitos le convierte en el Padre de
la Humanidad, al ser considerado el progenitor de los distintos estamentos sociales: nobles, libre y esclavos;
vase, Edda Potica, Volusp 1, 46; Girnnisml, 13; Hyndlujd, 35-37; Lokasenna, 48; Edda de Snorri,
Gylfaginning, 50; as como, en particular PERING, B.: Heimdallr, Lund 1941 y SCHIER, K.: Balder;
junto con STEINSLAND, G.: Eros og dod, 125; BOYER, R.: Yggdrasill, 220-222; MARTINEZ
MAZA, C.: Diccionario Espasa, 396; BERNRDEZ, E.: Los mitos germnicos, 277-279, entre otros.
44 uisiera aclarar, desde un punto de vista terminolgico que, en muchas ocasiones, se ha confundido
Ragnark Destino de las Potencias o de los Dioses (derivado de ragan- gentivo plural de reginn,
YXMPM^EHS TEVE HIRMV E PSW HMSWIW GSQS TSHIVIW SVKERM^EHSVIW ] rk UYI WMKRMGE LEHS S WYIVXI por

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del mismo instante en que la vlva anuncia en la Volusp la fuerza arrolladora y la


FIPPI^ETVMQMXMZEHIXSHEWPEWIWXVSJEWHIPREPHIPSWXMIQTSWWSRMRHIWGVMTXMFPIWUYIIR
el N strond45, en el reino de Hel46, vio un movimiento convulsivo de densas corrientes
venenosas por las que atraviesan los cadveres de hombres perjuros, a los que el dragn
Nidhggr lame continuamente (estrofas 38-39): ha hecho su entrada el tiempo de la
muerte como presagio ineludible de lo est por venir.
En efecto, llegar el PEXOYHUWU, un invierno violento y espantoso con nieves continuas que durar tres aos, sin verano por medio; tres gallos, Fjalarr, Gullinkanbim
y otro gallo granate cantan desesperadamente desde Hel para que se despierten los
hijos de Odn; mientras que Fenrir, o Garmr en la Volusp47, rompe con ira exacerbada
sus cadenas; un arrebatador cataclismo tiene lugar: el Sol y la Luna desaparecen al ser
devorados por los lobos que les haban perseguido desde sus orgenes48; el mundo se
resquebraja, la tica del honor se disuelve y las familias lucharn entre s por avaricia49.
El rbol del mundo Yggdrasill50 tiembla al soltarse todas las fuerzas del Mal que haban
estado sujetas por los dioses: Midgardsormr, la gran Serpiente del Mundo, surge del mar
precipitndose con tanta furia que al agitar con tal fuerza las aguas, provoca maremotos
que inundarn la tierra y liberarn al barco Naglfar51, en el que el gigante Hrym y un
Ragnarkkr Crepsculo de los Dioses, (la palabra rkrWMKRMGEGVITWGYPS EPSUYIPESFVEHI;EKRIV
el Gtterdmmenrung, El Ocaso de los Dioses, ha contribuido negativamente. Respecto a las fuentes
TVMRGMTEPIWTEVEPEGEXWXVSJIREPGSRXEQSWGSRIPIWTPRHMHSTSIQEHIPE)HHE4SXMGE Volusp, 36- 58;
Vafthrudnisml, 17-18 y 44-55 y la Edda de Snorri, Gylfaginnig, 51; igualmente, vase de forma especial
a MARTIN, J. S.: Ragnark, Assen 1972; as como a BOYER, R.: Yggdrasill, 201-204; SIERRA DEL
MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa , 766; BERNRDEZ, E.: Los mitos germnicos, 298-302.
t4PE]EHIGEHZIVIWuIWYREHIPEWQSVEHEWHIP-RIVRS]IPPYKEVQWWITXIRXVMSREP]EPINEHSHIPWSPIR
este mundo; a ella iban todos los que haban cometido perjurio que, como hemos visto, es el peor de los delitos;
vase la voz Nstrond en SIERRA DEL MOLINO, R. M.: Diccionario Espasa, 640.
t(MWMQYPEHSVEuIWPEt(MSWEHIPSW-RIVRSWu]XEQFMRIPPYKEVIRIPUYILEFMXERPSWQYIVXSW,MNEHI
Loki y la gigante Angrboda, es una de las representantes del Mal; vase especialmente, DAVIDSON, H. R. E.:
The road to Hel, Cambridge 1943; as como, BOYER, R.: Yggdrasill, 131,141 y 202-203; SIERRA DEL
MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 397; BERNRDEZ, E.: Los mitos germnicos, 85-86.
47 En la Volusp, 44, Garmr es el lobo que rompe las cadenas Garmr aull ante Gripahell (roca aulladora,
PEIRXVEHEHIPMRIVRS VSQTIVPSWRYHSW]GSVVIVIPPSFSuQMIRXVEWUYI7RSVVMHMGIUYItIRXSRGIWWI
soltar el perro Garmr que estaba atado ante el Gripahell ; BOYER, R.: Yggdrasill, 202: considera que
se trata del mismo monstruo.
48 El (La) Sol (gnero femenino) y La (EL) Luna (gnero masculino), segn relata Snorri, son perseguidos
por dos lobos desde el momento de su formacin hasta el Ragnark, cuando sern engullidos por aqullos;
vase, Edda de Smorri, Gylfaginnig, 12.
49 Lucharn los hermanos, y se habrn de matar los primos hermanos cometen incesto, terrible es
el mundo, hay gran adulterio; das de lanzas y espadas, se raja el escudo, das de tormeta y lobos, se hunde
el mundo, no habr hombre alguno que a otro respete., Volusp, 45.
t'SVGIPHI=KKVSHI3HRuJVIWRSUYIVITVIWIRXEIPTVMRGMTMSYRMGEHSV]HMWXVMFYMHSVHIPGSWQSW
su papel en el Ragnark es trascendental, pues bajo su sombra se salva la nica pareja de seres humanos.
Yggdrasill simboliza la fuente de la vida, del conocimiento y del Destino; vase, Edda de Snorri, Gylfaginnig,
15-16 y 51; Edda Potica, Volusp, 2, 18, 46; Grmnisml, 25-26, 31-36; Hvamal; Vafthrdnisml;
Fjlvinnsml y Svipdgsml; as como especialmente, BOYER, R.: Yggdrasill, 195, 203-204, 207222 y 234: quien lleva a cabo de forma exhaustiva un escrupuloso estudio sobre el papel y la simbologa del
rbol csmico; SIERRA DEL MOLINO, R. M.: Diccionario Espasa, 980; BERNRDEZ, E.: Los mitos
germnicos, 290, 296-297.
51 Barco de las Uas, es el barco de los muertos hecho con sus uas; Gylfaginning, 51; Volusp, 50;
vase la voz Nagfar en SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa, 634.

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ejrcito de monstruos y gigantes venidos del Muspell, avanzarn desde el este pilotados
por Loki que lleva el timn, una vez liberado de sus ataduras:
Hrym llega del este
Llevando su escudo,
Se encrespa Jrmungardr
Con furor de trol,
La sierpe azota el mar
El guila gae
Desgarra los muertos,
Se suelta Naglfar.
Llega un barco del este,
Vendrn por el mar
Las huestes del Muspell,
Loki es el piloto;
Llegan los trols
Todos con el Lobo
El hermano de Bleistr
Loki .
Marcha el primero.
(Volusp, estrofas, 50 y 51)
A ellos se les une desde el sur el Gigante de Fuego Surtr, con su espada resplandeciente, cabalgando al mando de sus huestes que, segn la versin de Snorri, son tambin
los hijos de Muspell52; mientras que camino del Asgardr, a su paso por el Arco Iris Bifrst, ste se romper:
Surtr llega del sur,
Abrasa las ramas,
Fulgura la espada
Del dios de los muertos,
Las montaas chocan,
Los monstruos se derrocan,
Pisan las vas de Hel,
Y el cielo se raja.
(Volusp, estrofa 52)

52 En este torbellino se rajar el cielo y de l vendrn los hijos de Muspell. Surtr cabalga primero, y
hay delante y detrs de l un fuego abrasador. Su espada es muy buena, reluce con ms brillo que el sol,
Gylfaginning2SSFWXERXItLMNSWHI1YWTIPPuIWYRXVQMRSUYIWIYXMPM^ETEVEMHIRXMGEVUYIIPRHIP
mundo nrdico, se realizar a travs del fuego; cf. SIERRA DEL MOLINO, R.M.: Diccionario Espasa,
629.

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ROSA MAR A SIERRA DEL MOLINO

Todas las fuerzas del Mal, Loki, Surtr, Hrym y sus huestes, acompaadas del lobo
Fenrir y de la serpiente Midgardsormr, se dirigen hacia el llano Vgrd53; Heimdallr al
verles y orles llegar, soplar con mpetu su cuerno Gjallarhorn para convocar a los dioses a una asamblea, mientras que Odn pedir consejo a la cabeza de Mimir, pero ya es
demasiado tarde; este es el ltimo combate de los dioses contra las fuerzas del desorden.
El Dios de los Ejrcitos, Odn, saldr armado del Valhala junto todos sus einherjar,
avanzando hacia Vgrd en compaa de los Ases; all la lucha ser a muerte: Odn combatir con Fenrir, pero el lobo lo devorar; aunque despus su hijo Vidarr54 le vengar,
aniquilando al carroero; Freyr lucha contra Surtr, pero nada puede hacer, le falta su
espada mgica al haber tenido que drsela a Skirnr para conseguir a Gerdr; Thor y Midgardsormr se matarn el uno al otro, pues aunque l consigue terminar con ella, cae sobre
el dios el veneno que suelta la serpiente y muere. Snorri aade a estos enfrentamientos,
SXVSWHSWQWUYIRSKYVERRMIRPEVolusp, ni en el Vafdhrunisml; as, se mezcla
la lucha de Tr y el perro lobo Garmr, en la que como habamos comentado antes55,
todo parece indicar que es el propio Fenrir; de hecho, hemos de recordar que Tr ofrece
su mano al lobo como garanta de un pacto, por lo que su relacin encaja perfectamente
con las parejas adversativas que se han ido estableciendo en funcin de la batalla suprema; en ella, se matan el uno al otro, pero slo tendra sentido en la versin de Snorri, al
estimar que Garmr es un perro, ya que de lo contrario difcilmente podra haber matado
al As cuando, supuestamente, ya habra sido exterminado por Vidarr; sin embargo, de
ser el lobo de la Volusp, es decir, Fenrir, nada impide que primero hubiera acabado
con Tr, para despus enfrentarse con Odn. Lo mismo sucede con Loki y Heimdallr,
enemigos por antonomasia, slo Snorri menciona el fatal desenlace de sus destinos, amFSWWIQEXERQYXYEQIRXIIRIWXEFEXEPPEREP0SWHMSWIW]WYWIRIQMKSWWYGYQFIRIR
el combate supremo; en ese instante, el Fuego, representado por Surtr, se expande por
toda la tierra provocando una terrible devastacin (Volusp, 57).
7MRIQFEVKSIP6EKREVORSWYTYWSIPtREPHIPSWXMIQTSWuRSEPQIRSWHIXSHSW
PSWXMIQTSWIP(IWXMRSHIPEW4SXIRGMEWIWIPRHIPXMIQTSLMWXVMGSQMXSPKMGSZMRGYlado a los dioses partcipes en el mantenimiento del equilibrio constante entre las fuerzas
del orden y el caos; sus acciones imperdonables slo pueden ser purgadas con una catarsis, pero no con una destruccin total del mundo; as, en palabras de R.I. Page, el RagREVOWMKRMGEtIPRHIPVKMQIRHIPSWERXMKYSWHMSWIWt56TIVSRStIPRHIPQYRHSu
Por ello, el tiempo se anticipa de nuevo, se sabe que todo no ha terminado: el fueKSGSQSIPIQIRXSTYVMGEHSVIWIPVIQIHMSUYIPPIZEEYREtVIKIRIVEGMRYRMZIVWEPu57,
YRE tRYIZE IHEH HI SVSu IRRSFPIGMHE ] HMKRMGEHE %LSVE PE RYIZE TEVINE LYQERE
53 Gylfaginning, 51; Vafthrdnisml, 18.
54 Dios Silencioso, hijo de Odn y la gigante Gridr; segn Snorri, Gylfaginning 51, y el Vafdhrudniml
53, l tiene el zapato ms fuerte del mundo, con el que destroza la mandbula del lobo dndole muerte;
mientras que en la Volusp, 55, le hunde un pual hasta el corazn; vase la voz Vidarr en MARTNEZ
MAZA, C.: Diccionario Espasa, 950.
55 Vase supra n. 47.
56 PAGE, R.I.: Mitos nrdicos, 67.
57 Todo el tema de la regeneracin universal est igualmente recogido en la Volusp 59-66 y el
Vafdhrdnisml 45-51 de la Edda Potica y el Gylfaginning 52-53 de la Edda de Snorri; vase en particular,
el apartado dedicado a este aspecto por BOYER, R.: Yggdrasill, 204-207.

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estar formada por Lif (Vida) y Liftrasir (Colmado de Vida) que sobreviven al cataclismo escondidos en el bosque de Hddmmir -una hipotaxis de Yggdrasill para
esta ocasin- nutrindose del roco matinal; de ellos descendern los nuevos pobladores
del mundo58; es decir, la nueva vida comienza en el rbol csmico, sobreviviente del
Ragnark a pesar de su derrumbamiento, como smbolo de la reserva de la vida por
venir59. Asimismo, el mundo naciente brota del mar, los campos germinarn sin ser
sembrados y las enfermedades se curarn. Los Ases que sobreviven60, se reencuentran
en Idavllr (Planicie brillante), all rememorarn los grandes acontecimiento que han
ocurrido y descubrirn en la hierba las maravillosas tablas de oro que de nuevo les pertenecern, probablemente como un rasgo de la vida inocente que haban tenido en la
noche de los tiempos, durante la edad de oro anterior61 y que ahora, volver a repetirse
TIVSKPSVMGEHE%HIQWIWTIGMEPQIRXIWMKRMGEXMZEIWPEZYIPXEEPEZMHEHI&EPHV]WY
hermano Hrdr, como seal de que el mundo de los muertos ha sido salvado62.
El Ragnark, el ltimo combate entre los dioses del orden y las fuerzas del Mal, esXEFPIGIPEMHIEEVGEMGEHIYRRKIRIVEPPPIRSHIQPXMTPIWGEXEGPMWQSWTSVPSUYIWILE
pensado que esta versin devastadora se tramara en connivencia con la literatura apocalptica tpica de la Edad Media a la entrada de un nuevo milenio, momento en el que se
est produciendo la conversin de Islandia al Cristianismo; sin embargo, la regeneracin
universal que le sigue, no slo no es una versin del mundo anterior, sino que adems,
no deja de ser la expresin de una idea vertebrada sobre la evolucin cclica del universo,
fundamentada bajo el mito del eterno retorno63 y, por lo mismo, vinculada al antiguo
fondo comn indoeuropeo64; de manera que esta visin escatolgica hundira sus races
en una especulacin religiosa muy arcaica65. As, en el nuevo mundo paradisiaco los seres
humanos no pasarn penalidades y slo los dioses inocentes (Baldr, Hdr, Vidarr, Vali,
58
uines se salvaran cuando el Fimbulvertr llegue a los hombres
Lif y Lifthrasir,
mas habrn de ocultarse
en el bosque de Hoddmimr,
el roco matutino
comern solamente,
y
engendrarn a los hombres todos. ; Edda Potica, Vafthrdnisml 45.
59 BOYER, R.: Yggdrasill, 214.
60 stos sern, por un lado, los hijos de Odn, Vidarr y Vali , junto con los hijos de Thor, Modi y
Magni que recibirn el martillo de su padre Mjllnir; esta informacin aparece recogida en la Edda Potica,
Vafdthrdnisml 45; por otro lado, tambin sobreviven Hoenir y Lodurr, los hermanos de Odn, vase,
Edda Potica, Volusp 63.
61 PAGE, R.I.: Mitos nrdicos, 66.
62 Edda Potica, Volusp 62; BOYER, R.: Yggdrasill, 205; sin embargo, LIBERMAN, A.: Some
Controversial Aspect , 49, argumenta que Baldr, en tanto que sera un dios de carcter ctnico, en la
tradicin escldica islandesa habra permanecido en Hel para siempre y no habra habido entonces una
Second Coming.
63 ELIADE, M.: Historia de las creencias y de las ideas religiosas, II, Madrid 1979; DE VRIES. J.:
Lunivers mental y BOYER, R.: Yggdrasill
64 El carcter autctono, original y nico del Ragnark, ya fue magistralmente manifestado por
MARTIN, J.S.: Ragnark
65 De hecho, Odn, divinidad que sufre mltiples transformaciones desde su constitucin inicial, va
coloreando su esquema base de acuerdo con los estmulos que le suministra el contexto cultural en que se
MRWGVMFIEWWITVSHYGIPEVIGVIEGMRHIWYKYVEGSRPSUYITEWEHIWIVYRHMSWRSWPSZMRGYPEHSEPEQEKME
y a la sabidura el dios-chamn-, sino que adems, ser el smbolo del triunfo como Dios de la Victoria; por
IWSWYREPRSIRGENEIRIP6EKREVOQYIVIWMRGSRWIKYMVZIRGIVEWYIRIQMKSGSRXSHETVSFEFMPMHEHTSVUYI
Fenrir sera realmente el adversario de Tr, el primero y ms antiguo dios supremo; sntoma indudable del
arcasmo del apocalipsis escandinavo.

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Modi, Magni ) reinarn, en la medida en que ellos se desligaron de la dialctica anterior que proclamaba la lucha constante entre las fuerzas del orden y el desorden66. En su
nueva vida, les acompaarn los hombres leales que habitarn en el Giml (Protegida
del Fuego), una sala hecha de oro donde sern felices para siempre67.
Se ha querido hacer una comparacin con el apocalipsis cristiano y el nuevo reino
que surgir despus; sin embargo, las diferencias son mayores que las coincidencias.
Hemos visto que los dioses escandinavos no son ni creadores, ni eternos, ni inmortales;
estn marcados, al igual que los seres humanos, por su destino al que no pueden eludir;
mientras que el dios bblico es creador y eterno, con la capacidad de inducir una destrucGMRXSXEP%WMQMWQSXVEWIPETSGEPMTWMWRVHMGSRSWIIWXEFPIGIPEMHIEHIYRNYMGMSREP
en el que se dirime la posibilidad de acceder a dos mundos, un cielo para los justos y un
MRIVRSTEVEPSWQEPZEHSWGSQSIRPEIWTIGYPEGMRGVMWXMERETVSFEFPIQIRXIWILE]E
podido pensar as por parte de algunos estudiosos68, si tomamos como referencia el texto
de Snorri en el Gylfaginnig 52, en el que Gangleri, le pregunta a Thridi sobre el destino
de los hombres despus del Ragnark:
Habr muchos lugares buenos y muchos malos. El mejor est en
+MQPIRIPGMIPS]WIFIFIVEPPQEKRGEQIRXI]PSWUYIUYMIVER
disfrutarn en el palacio que llaman Brimir, que est en kolnir.
Hay tambin un palacio grande y horrible, cuya puerta mira al norte y que est hecho con los esqueletos de las serpientes, y las cabezas
de las serpientes miran hacia dentro de la casa y escupen veneno,
de forma que por las salas corren ros de veneno. Esos ros han de
vadearlos los que rompieron juramentos y los asesinos. Y an es
peor en el Hvergelmir.
En primer lugar, Snorri realiza una adaptacin libre de la Volusp que, en esta ocasin, saca fuera de contexto, pues las estrofas 37 y 38, en las que se hace alusin a estos
dos lugares, respectivamente, no estn vinculadas con el nuevo reino, sino con el inicio
del Ragnark; cuando la vlva vislumbra los mundos de los enanos, los gigantes y Hel69:
Haba en el norte
En Nidavellir
Una sala de oro
De la estirpe de Sindrn (un enano)
Otra se alzaba
All en Oklnir
Era del troll
De nombre Brimir (un gigante). (estrofa 37)
66 BOYER, R.: Yggsdrasill, 205.
67 Edda Potica, Volusp 64.
68 PAGE, R.I.: Mitos nrdicos, 65-66.
69 Este pasaje ya ha sido comentado ms arriba, cuando se describe el comienzo del Ragnark; vanse
notas 45 y 46.

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Una sala vi
Lejos del sol
En la Nstrnd, (sala de Hel)
Sus puertas al norte,
Flua el veneno
Por sus lumbreras
Hecha la sala
Con huesos de serpiente. (estrofa 38)
Y, en segundo lugar, Snorri Sturluson, a pesar de sus intentos por racionalizar la
XVEHMGMRTEKERERSHINEWIVYREEYXSVGVMWXMERSIWQWUYM^WPEMRYIRGMEHIPERYIZE
religin se haya dejado sentir incluso en la propia Volusp, pues en su penltima estroJE  WIQIRGMSREUYIt:IRHVIRXSRGIWIPVIMRSIRIPNYMGMSREPPPIKEVTSHIVSWS
quien todo lo rige; sin embargo, difcilmente sera necesario ningn veredicto, pues en
la versin escandinava antigua podramos interpretar, en mi opinin, que solo existira
YRTEVEWSIPMRIVRSWMQFSPM^EHSIRIPHVEKR2MHLKKVRSWITIVTIXYEWMRSUYI
desaparece en la estrofa 66, siguiente y ltima de la Volusp:
Llegar volando
El oscuro dragn,
La sierpe brillante,
Desde el Ndafjll;
Llevar en sus plumas
Los muertos a Nidhrgg.
All se hundir.
De manera que, con toda probabilidad, los dos nicos versos de los que consta la estrofa 65 del poema, seran una interpolacin cristiana posterior70; de hecho, aparecen
intercalados entre la descripcin del cielo o sala dorada Giml (estrofa 64, comentada
QWEVVMFE ]PEHIWETEVMGMRHIPMRIVRSWMRRMRKYRESXVEQIRGMREPEWYTYIWXEEGtuacin sobre las normas del dictamen de El que todo lo rige71, por lo que el discurso
resulta presumiblemente incoherente.
)RHIRMXMZEIWXETIVWTIGXMZEVIPMKMSWEIRPEUYIWPSI\MWXMVEYRQYRHSTEVEHMsiaco, no deja de ser una supraestructura de valores, ideas y juicios que corresponden a
las formas en que la sociedad nrdica, debe representar su propia existencia para poder
consumir su traumtico tiempo histrico.

70 BERNRDEZ, E.: Snorri Sturluson. Textos, 114, n.47.


71 STEINLAND, G.: Eros og dod, 124, y BERNRDEZ, E., Los mitos germnicos, indican la
posibilidad de que se tratara de Heimdallr.

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