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DANIEL Y APOCALIPSIS

DANIEL Y APOCALIPSIS
Libro de texto de estudio independiente
por George W. Westlake, Jr
y
David D. Duncan,
Editor Principal
Segunda Edicin
Preparado en colaboracin con el personal
de la Oficina Internacional de Global University

Especialista en desarrollo instructivo:


David D. Duncan
George W. Flattery

Ilustradores:
Faith McCollough
Jerry McCollough

Traductora:
Janet Arancibia

1211 South Glenstone Avenue


Springfield, Missouri 65804 USA

ICI University,
a division of Global University
Springfield, Missouri, USA
(Translated from Daniel and Revelation, the First edition, 1987)
1994, 2005 by Global University
Todos los derechos reservados. Primera edicin en espaol, 1995
Segunda edicin en espaol, 2005
(Cotejada con la tercera edicin en ingls 1999)
El Texto Bblico ha sido tomado de la versin Reina-Valera 1960 Sociedades
Bblicas en Amrica Latina; renovado 1988 Sociedades Bblicas Unidas. Utilizada
con permiso
PARA SER USADO CON:
Material del alumno, segunda edicin
Material del maestro, segunda edicin
(Para uso del maestro nicamente)
10 09 08 07 06 05 1 2 3 4 5 6 7 8 9
ISBN-13: 978-0-7617-1035-6
ISBN-10: 0-7617-1035-3

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Indice
Pgina
Introduccin al curso ...................................................................................................... 7
UNIDAD UNO:

EL ELEMENTO CENTRAL DE LOS EVENTOS


FINALES

LECCION
1

Vista panormica del libro de Daniel ................................................................. 14

Perspectivas del futuro gobernante mundial....................................................... 32

Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia ................................ 50


UNIDAD DOS:

PRINCIPIO DE LOS ACONTECIMIENTOS


FINALES

Cmo entender el libro de Apocalipsis .............................................................. 70

Lo que Juan vio................................................................................................... 86

Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo.................................................................. 102

Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea ................................................. 118


UNIDAD TRES:

CONTINUACION DE LOS ACONTECIMIENTOS


FINALES

La Iglesia y la Gran Tribulacin....................................................................... 134

El comienzo de la septuagsima semana.......................................................... 148

10

Eventos en medio de la Tribulacin ................................................................. 164

11

Marcha del panorama proftico........................................................................ 178


UNIDAD CUATRO: LA CONSUMACION DE LOS EVENTOS FINALES

12

El dragn y sus emisarios ................................................................................. 198

13

Eventos finales de la Gran Tribulacin ............................................................ 218

14

El reino milenario de Cristo y despus............................................................. 236

Glosario ...........................................................................................................................
Bibliografa ......................................................................................................................

Programa Universitario
Este libro de texto de estudio independiente es uno de los cursos (asignaturas) que
componen el Programa Universitario. En l se ofrecen programas de estudios para la
obtencin de los siguientes ttulos: Asociado en Biblia y Teologa, Bachillerato
Universitario en Biblia y Teologa, y Licenciatura en Biblia y Teologa. Para mayor
informacin sobre los programas de estudio disponibles, escriba a su oficina
inscripcin.
Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados en un
formato autodidacto, y estn dirigido a ministros y obreros cristianos que deseen
realizar estudios bblicos sistemticos a nivel postsecundario. Estos cursos proveen
muchas herramientas necesarias para el ministerio prctico y el testimonio cristiano.
Los estudiantes pueden inscribirse ya sea en cursos individuales o en un programa
de estudio que les conduzca a la obtencin de un ttulo. No obstante, usted debe
considerar la posibilidad que algunos cursos no encajen en un programa de estudio
especfico. Una vez que los cursos se completan satisfactoriamente, estos son
normalizados segn un programa de estudio, slo aquellos que cumplan los requisitos
del programa elegido recibirn crdito acadmico. Por lo tanto, es importante que
usted escoja aquellos cursos que contribuyan a los requisitos de un programa.
El programa universitario est bajo constante evaluacin. Se harn revisiones y
adiciones con el fin de entregar a los estudiantes la mejor experiencia posible de
estudio independiente.

Atencin
Hemos preparado este libro de texto de estudio independiente con el fin de
ayudarlo a completar el curso en forma satisfactoria. Por favor, lea cuidadosamente la
introduccin. Si sigue las instrucciones que se le dan, podr alcanzar las metas del
curso, y no tendr dificultades al momento de tomar el examen final.
Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su oficina local,
a la direccin que se indica ms abajo.

Si la direccin de la oficina local no aparece, por favor escriba a:


Global University
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, Missouri 65804 USA
6

Daniel y Apocalipsis

Introduccin al curso
Profeca bblica
Qu est sucediendo en nuestro mundo? Hacia dnde vamos? Cul ser el
prximo acontecimiento en la historia humana? Cul es el plan de Dios para este
mundo, la especie humana, nuestro adversario el diablo, los santos y los impos?
Cmo terminar todo? Uno de los principales temas de la Palabra de Dios, la
profeca, responde a estas preguntas. La profeca ha sido definida como la historia
escrita con anticipacin. Obviamente, tan slo Dios puede escribir con exactitud la
historia, adelantndose en el tiempo. Daniel y Apocalipsis son dos libros profticos
sobresalientes en la Biblia. A travs de una serie de visiones, el libro de Daniel
presenta el despliegue del plan de Dios para las naciones del mundo, particularmente
para Israel. Apocalipsis presenta un cuadro de la culminacin del programa de Dios
para toda su creacin. Sin la profeca bblica, en particular la Revelacin proftica de
Jesucristo, no nos sera posible saber cmo han de finalizar las cosas. La Biblia sera
una historia sin final, un misterio que siempre permanecera oculto! Ms an, nos
robara una parte de nuestra esperanza bienaventurada, ya que no podramos saber qu
es lo que le espera al fiel. Tal es as, que junto con Pablo podemos anticipar el fin:
Cosas que ojo no vio,
ni odo oy,
Ni han subido en corazn de hombre,
Son las que Dios ha preparado
para los que le aman.
1 Corintios 2:9
Es nuestra oracin que a medida que estudia Daniel y Apocalipsis, usted pueda
recibir una revelacin fresca del poder de Dios, de su gloria, de su reino, y
especialmente de su Hijo. Oramos para que el estudio de estos libros le proporcionen
una mayor conciencia de que Dios tiene todo el control. Oramos tambin para que su
plan se cumpla en toda la creacin, segn su tiempo. Esperamos que, a travs de un
estudio en actitud devocional, usted reciba una visin fresca de Jesucristo como Rey
de reyes y Seor de seores. Usted tendr la certeza de que en el nombre de Jess se
doblar toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre
(Filipenses 2:10, 11).

Introduccin al curso

Descripcin del curso


Daniel y Apocalipsis BIB4072Crdito: 2 horas)
Daniel y Apocalipsis es un estudio de profeca bblica que se centra en los eventos de
los ltimos tiempos. Adems de Daniel y Apocalipsis, tambin se estudian pasajes de
otros libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, los cuales podran ayudar a lograr una
mejor comprensin de la profeca bblica. Los ttulos de las unidades sealan la
progresin de los eventos de los ltimos tiempos. En la ltima unidad de este curso, la
profeca bblica se traslada ms all del tiempo, a la eternidad. La segunda venida de
Jesucristo es el tema central del curso. Este curso tiene adems un nfasis tico: ha sido
diseado para ayudar al alumno a prepararse para la segunda venida de Jess y para que
anime a otros tambin a prepararse para este momento (1 Juan 3:3).
Objetivos del curso
Al completar el curso usted podr:
1. Identificar los principales eventos, trminos, secuencias y personalidades
mencionadas en los libros de Daniel y Apocalipsis.
2. Describir los mensajes de Jess a las siete iglesias y explicar la manera en que se
relacionan con las iglesias locales, con individuos y con la totalidad de la era de la
iglesia.
3. Describir el cuadro del Anticristo predicho en Daniel y compararlo al retrato ms
especfico del Anticristo que aparece en Apocalipsis.
4. Explicar la manera en que se predice el dominio gentil mundial en Daniel y la forma en
que culmina en el perodo de la Gran Tribulacin y la batalla de Armagedn.
5. Describir el castigo que Dios trae sobre los impos en Apocalipsis, a medida que
suenan las trompetas y son derramadas las siete plagas de las copas de la ira de Dios.
6. Describir el Milenio y enumerar los detalles de la vida en la tierra durante este perodo.
7. Comparar lo que ocurrir a los malvados y a los justos antes y despus del
Milenio, y la base sobre la cual se decidir el destino de cada uno.
8. Describir la tierra nueva y la vida en la Nueva Jerusaln.
9. Apreciar la trascendencia de la esperanza bienaventurada en la vida de cada
creyente y, por esta razn, prepararse y ayudar a que otros se preparen para el
retorno del Seor.
Libros de texto
Usted usar Daniel y Apocalipsis: Libro de texto de estudio independiente por
George W. Westlake, Jr. como libro de texto as como gua de estudio para este curso.
La Santa Biblia es el nico otro libro requerido. Las citas bblicas que aparecen en el
libro de texto de estudio independiente estn tomadas de la versin Reina Valera
1960, a menos que se indique de otra manera.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto que le
gustara aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no hay nada mejor que
8

Daniel y Apocalipsis

fijar un horario para ello. Trate de completar al menos una leccin por semana. En el
aula se dedicara normalmente dos o tres clases a cada leccin. Al estudiar en forma
independiente, usted podra completar una leccin en tres o seis horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada leccin depende, en parte, de su
conocimiento previo del tema y de su experiencia anterior como alumno. El tiempo
que utilice depende tambin del grado en que siga las instrucciones y desarrolle la
capacidad necesaria para poder estudiar en forma independiente. Planifique su horario
de estudio de manera tal que disponga de suficiente tiempo para alcanzar los objetivos
establecidos por el autor del curso as como los que usted se ha propuesto.
Mtodos de estudio
Lea cuidadosamente las recomendaciones acerca de los mtodos de estudio que se
incluyen en el material del alumno. Estas le ayudarn a entender la manera en que se
espera que usted estudie una leccin, repase las lecciones de una unidad antes de tomar
la evaluacin de unidad correspondiente, y se prepare para el examen final que incluye
todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a lo recomendado, necesitar
adaptar sus mtodos de estudio a fin de alcanzar el mayor xito posible en este curso.
Maneras de estudiar este curso
Si estudia este curso por su cuenta, puede completar y enviar por correo todas las
tareas asignadas, con excepcin del examen final. Aunque este curso ha sido diseado
para que usted lo estudie por su cuenta, tambin puede hacerlo en grupo o en una
clase. Si lo estudia en grupo o en clase, es probable que su maestro le d instrucciones
adicionales. Si este es el caso, asegrese de seguirlas.
Organizacin de las lecciones y plan de estudio
Cada leccin comprende: 1) ttulo de la leccin, 2) introduccin a la leccin, 3)
bosquejo de la leccin, 4) objetivos de la leccin, 5) tareas de la leccin, 6) palabras
clave, 7) desarrollo de la leccin y preguntas de estudio, 8) autoexamen, y 9)
respuestas a preguntas de estudio.
El bosquejo y los objetivos de la leccin le darn una idea general del tema, lo
ayudarn a concentrar su atencin en los puntos ms importantes a medida que
estudia, y le indicarn lo que necesita aprender.
En este curso, el desarrollo de la leccin facilita el estudio a fondo de todo el
material. Puesto que estudiar las secciones una por una, podr hacer buen uso de los
perodos cortos de estudio cada vez que tenga tiempo, en vez de esperar a disponer de
ste para estudiar de una sola vez toda la leccin. Los comentarios, ejercicios, y
respuestas estn todos diseados para ayudarlo a alcanzar los objetivos de la leccin.
La mayora de las preguntas de estudio que se hallan en el desarrollo de la leccin pueden
contestarse en el espacio provisto en su libro de texto de estudio independiente, mientras que
otras requieren de un cuaderno en el cual anotar las respuestas. A medida que escriba las
respuestas en su cuaderno, cercirese de poner el nmero y el ttulo de la leccin en orden
correlativo. Esto le ser de ayuda al repasar para las evaluaciones de unidad.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la suya. Si escribe
su propia respuesta primero, podr recordar mejor lo que ha estudiado. Despus de
haber contestado las preguntas de estudio, verifique sus respuestas con aquellas
proporcionadas al final de la leccin. Si cometi errores, rectifquelos en ese
momento.
Introduccin al curso

Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarn a desarrollar y mejorar sus


conocimientos y su servicio cristiano. Las actividades sugeridas han sido diseadas
para ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas prcticas.
Despus que haya completado el desarrollo de la leccin, tome el autoexamen.
Este provee un repaso de la leccin. Sin embargo, antes de tomar el autoexamen,
debiera repasar los objetivos de la leccin. Estos indican lo que usted debi haber
aprendido durante el desarrollo de la leccin. Una vez que halla completado el
autoexamen, verifique sus respuestas con las provistas en el material del alumno.
Material del alumno
El material del alumno que usted recibi con este curso contiene instrucciones
para tomar las evaluaciones de unidad y el examen final. Tambin contiene las
respuestas a los autoexmenes, las evaluaciones de unidad, la clave de respuestas de
las evaluaciones de unidad, las instrucciones del proyecto, el requisito de aprendizaje
por servicio y otros formularios importantes. Use la lista en la cubierta del material
para determinar lo que debe enviar a su oficina de inscripcin.
Proyecto
El proyecto requerido le permite a usted demostrar su habilidad para aplicar los
principios estudiados en el curso. Su trabajo en este proyecto le otorgar una valiosa
experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted encontrar el proyecto en
su Material del Alumno. Este tiene un valor de 25 % de su calificacin final y debe
entregarlo a su examinador cuando usted tome el examen final.
Requisito de aprendizaje por servicio
El requisito de aprendizaje por servicio (RAS) le instruye para aplicar el contenido
del curso en el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta experiencia prctica le
permite a usted desarrollar habilidades ministeriales a la vez que suple necesidades
reales. Puede encontrar el RAS en su material del alumno. El RAS debe ser enviado a su
oficina de inscripcin antes o al mismo tiempo que tome su examen final. No recibir
crdito por este curso sino hasta que haya completado el RAS y enviado el informe.
Evaluaciones de unidad y examen final
Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificacin final en este
curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el material
y cun bien podra desempearse en el examen final. Despus de tomar cada evaluacin de
unidad, verifique sus respuestas con las provistas en el material del alumno. Luego podr
repasar en los materiales que estn en su gua de estudio y en la Biblia, aquellos detalles
que le han sido difciles. El repaso de los objetivos de la leccin, los autoexmenes, y las
evaluaciones de unidad lo ayudar a estar preparado para el examen final. Las
instrucciones para tomar el examen final se encuentran en el material del alumno.
Crditos por este curso
Para obtener crditos universitarios por este curso usted debe completar el
proyecto asignado, el requisito de aprendizaje por servicio y aprobar el examen final.
El examen debe ser tomado en presencia de un supervisor de examen aprobado. Ya
que tenemos supervisores de examen en muchos pases, no debe resultarle difcil
encontrar uno en su rea. Su oficina de inscripcin acordar con usted los detalles.
10

Daniel y Apocalipsis

Este curso tambin puede tomarse por su valor prctico solamente y no para obtener
crdito. En este caso usted no tendr que enviar ninguna tarea ni tomar el examen final.
El estudio de este curso enriquecer su vida, lo tome o no para recibir crdito.
Calificacin del curso
La calificacin de su curso se basa en el examen final (75 por ciento) y el proyecto
requerido (25 por ciento). Aunque el RAS no recibe calificacin, usted no recibir
crdito sino hasta que complete la tarea del RAS y enve el informe del mismo.
Su calificacin del curso ser: 90-100% excelente; 80-89% muy bueno; 70-79%
promedio; 60-69% debajo del promedio; y 0-59% inaceptable.
Responsable del contenido del libro de texto de estudio independiente
George W. Westlake Jr. ha sido el pastor principal de la Sheffield Family Life
Center (Asambleas de Dios), en Kansas City, Missouri, cargo que ha ocupado por ms
de 29 aos. Su experiencia en el ministerio incluye trabajo por radio y televisin por
ms de 35 aos. Su enseanza y predicacin en campamentos, convenciones y
seminarios no han estado limitadas slo a los Estados Unidos. El ha ministrado en
Europa, Amrica Latina, Africa, y Asia del Este. El Dr. Westlake ha enseado en la e
East Africa School of Theology y es miembro del profesorado adjunto del Asian
Theological Center for Evangelism, el Asia Pacific Theological Seminary, North
Central University (Minneapolis, Minnesota), y el Assemblies of God Theological
Seminary (Springfield, Missouri)..
Westlake se titul con su Licenciatura. y su Maestra de Central Bible College de
Springfield, Missouri, y el Doctrorado en Ministerio., del Fuller Theological
Seminary, en Pasadena, California.
David Duncan ha trabajado en el campo de la educacin por treinta aos. El sirvi
como el Director del Calvary Bible Institute, Majuro, Marshall Islands por ocho aos.
El recibi una Licenciatura y una Maestra de la California State University,
Fullerton. El es candidato para el ttulo de Doctor en Ministerio de la California
Graduate School of Theology y tambin para el Doctorado en Filosofa y Letras. En la
University of North Texas. El Dr. Duncan en la actualidad escribe y ensea
internacionalmente, y sirve como un asesor educacional.
Oficina de inscripcin
Su oficina de inscripcin est dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea posible.
Consulte con sta todo lo referente a los arreglos necesarios para el examen final.
Asegrese de que disponga de tiempo suficiente para planear de manera adecuada. Si
varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su oficina de inscripcin que
haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Seor lo bendiga ahora que comienza a estudiar Daniel y Apocalipsis. Que
este estudio sirva para enriquecer su vida y su ministerio, y le ayude a cumplir con
ms eficacia su funcin dentro del cuerpo de Cristo.

Introduccin al curso

11

UNIDAD 1
EL ELEMENTO CENTRAL DE LOS
EVENTOS FINALES

LECCION 1
Vista panormica del libro de
Daniel
Comenzaremos nuestro estudio del libro de Daniel y Apocalipsis con un repaso
general del libro de Daniel. Generalmente se ha observado que Daniel es una historia
proftica del poder del reino gentil, desde el reinado de Nabucodonosor hasta la venida
de Cristo. Los profetas en general recalcan el poder de Dios y su gobierno soberano en
relacin con Israel, a medida que va guiando el destino de su pueblo escogido a travs
de los aos, hasta su restauracin final. En contraste, el nfasis de Daniel se encuentra
en el gobierno soberano de Dios sobre los imperios gentiles mundiales. Sus profecas
revelan a Dios como el que decide en sus asuntos hasta el momento de la destruccin
en la segunda venida de Cristo.
Para el estudiante de la profeca bblica es esencial estudiar el libro de Daniel en su
totalidad, con el fin de recibir todo el beneficio de su mensaje. Este libro presenta un
gran mensaje proftico, pero tambin contiene mensajes prcticos y espirituales. As
como su contenido inspira a sus lectores con una visin del futuro, tambin es portador
de consuelo para el afligido. A medida que examinamos su trasfondo, estructura y
diferentes nfasis, mantenga una actitud sensible ante la direccin del Espritu Santo,
para que esta verdad proftica sea de profundo significado para su vida.

bosquejo de la leccin

Trasfondo del libro de Daniel


La ciudad de Babilonia
Geografa de la antigua Babilonia
Trasfondo histrico
Trasfondo religioso
Datos fundamentales sobre el Libro de Daniel
Estructura del libro de Daniel
La cuestin de autora
La fecha y el tema
La historia personal de Daniel
Primer conflicto: Una prueba inicial de fe
Segundo conflicto: La magia pagana frente a la sabidura Celestial
Tercer conflicto: La idolatra frente a la lealtad
Cuarto conflicto: El orgullo de un rey frente a la soberana de Dios
Quinto conflicto: La impiedad del hombre frente a la soberana de Dios
Sexto conflicto: los celos frente al cuidado providencial
14

Daniel y Apocalipsis

Al completar esta leccin, usted podr:


Describir el trasfondo en que se sita el libro de Daniel y los factores histricos,
polticos y estructurales que nos ayudan a comprender el libro.

objetivos de la leccin

Comentar sobre el significado de la expresin tiempos de los gentiles.


Identificar los elementos claves en la historia personal de Daniel

1. Lea la introduccin de su libro de texto para estudio autodidacta. Preste especial


atencin a la seccin titulada Organizacin de las lecciones y el plan de estudio.
Esta seccin contiene instrucciones importantes para su xito en este curso. Note
los objetivos generales para su estudio del curso. Todos son importantes, pero tal
vez haya algunos que cautiven de modo especial su atencin.

tareas de la leccin

2. Estudie el bosquejo de la leccin y sus objetivos. Esto le ayudar a identificar los


elementos que debe usted procurar aprender al estudiar esta leccin.
3. Complete el desarrollo de la leccin en este libro de texto para estudio autodidacta.
Asegrese de leer todas las referencias bblicas incluidas en la leccin, haga los
ejercicios y revise sus respuestas.
4. Al final de esta leccin, tome el auto examen y compare cuidadosamente sus
respuestas con las que se dan en el cuaderno del alumno. Repase cualquier
respuesta incorrecta.

La comprensin de las palabras que aparecen al comienzo de cada leccin le ayudar


en su estudio. Hallar usted una lista de palabras claves, en orden alfabtico y
definidas en el glosario incluido en la ltima parte de este texto. Si tiene dudas
respecto del significado de cualquiera de las palabras que aparecen en la lista, averige
su significado en el momento mismo o cuando aparezca en su lectura.
abstinencia
desmoralizado
adivinacin
hechiceros
apostasa
impiedad
astrologa
ocultismo
autoindulgencia
temporal
Vista panormica del libro de Daniel

15

palabras clave

desarrollo de la
leccin

TRASFONDO DEL LIBRO DE DANIEL

OBJETIVO 1. Identificar
descripciones precisas de la
ciudad
e
imperio
de
Babilonia, y el propsito del
ministerio de Daniel.

La ciudad de Babilonia
El libro de Daniel toma lugar principalmente en la ciudad de Babilonia, el centro del
Imperio Babilnico. Babilonia fue una ciudad desarrollada en una poca desarrollada.
Las excavaciones han revelado la gloria que Babilonia alcanz en ese entonces. Dentro
de los macizos muros de la ciudad era posible encontrar amplias avenidas, canales,
templos y palacios. La puerta de Ishtar conduca a travs de fortificaciones dobles,
embellecidas con figuras de toros y dragones en ladrillos esmaltados.
Frente a la ciudad haba un enorme zigurat (especie de pirmide), construido en
ocho niveles. Los jardines colgantes de la ciudad, segn los griegos, fueron una de las
siete maravillas del mundo. Babilonia alcanz la cspide de su gloria bajo el gobierno
del rey Nabucodonosor (605-562 a.C.). Su propsito era demostrar su poder y hacer de
la ciudad un lugar esplndido y seguro.
Geografa de la antigua Babilonia
La antigua Babilonia estaba situada entre los ros Tigris y Eufrates, en una regin
comnmente conocida como Frtil Medialuna. Los dos grandes ros que nacan en las
montaas de Armenia (lo que es hoy Turqua), por siglos transportaron tierra frtil
hacia el Golfo Prsico, formando una planicie de aluvin con mucha riqueza. Esta
frtil planicie se transform en la cuna de la antigua civilizacin. En efecto, los
antiguos escritores se referan a Babilonia como la canasta de pan del mundo.
La ciudad de Babilonia estaba situada relativamente cerca de la parte sur de esta
planicie. La combinacin de suelo frtil, extensos canales de irrigacin y un clima
propicio para el cultivo hacan posible que Babilonia sostuviera a una numerosa
poblacin. Estas positivas cualidades naturales, indudablemente incentivaron el
desarrollo de la cultura, la educacin y proyectos cvicos.
Trasfondo histrico
El antiguo Imperio Babilnico adquiri prominencia en el Medio Oriente durante
el segundo milenio antes de Cristo. Ms de mil aos despus, alrededor del ao 626
a.C., cuando Nabopolasar resisti con xito la oposicin asiria a su reinado sobre
Babilonia, surgi un nuevo imperio, el Imperio Neobabilnico, como una poderosa
nacin-estado. Como rey oficial de Babilonia, Nabopolasar se movi rpidamente para
consolidar su poder. Se propuso establecer control sobre las lucrativas rutas
comerciales y mercantiles del Mediterrneo oriental. Alrededor del ao 605 a.C.,
mientras su hijo Nabucodonosor se encontraba participando en campaas militares en
esta regin, Nabopolasar mora, dejando su reino y floreciente imperio a su hijo. As
fue como bajo su hbil liderazgo, Babilonia adquiri una posicin de prominencia
como imperio.
Ya en el ao 605 a.C., Nabucodonosor haba vencido al ejrcito egipcio en la
batalla de Carquemis, y estableci a Babilonia como el poder poltico dominante en la
regin. Como resultado, obtuvo el control de Jud, la cual se haba encontrado bajo el
dominio egipcio desde el ao 609 a.C., cuando el rey Josas fue vencido en Meguido
(Jeremas 46:2). Antes de regresar y proclamar el reino, Nabucodonosor visit
Jerusaln, tom cautivos (entre ellos Daniel y sus amigos) y tesoros de ese lugar y
regres a Babilonia (Daniel 1:1-7).
16

Daniel y Apocalipsis

Nabucodonosor volvi a Jerusaln en el 597 a.C. para reforzar su control sobre los
judos, pues aparentemente el rey Joacim no haba pagado su tributo a Babilonia ni
tampoco haba sido fiel a su gobierno. De hecho, el rey Joacim haba acudido a Egipto
en busca de respaldo. Durante este sitio, l muri y su sucesor, el rey Joaqun, se rindi
ante Nabucodonosor (2 Reyes 23:34; 24:14). Tal como lo indican las referencias
mencionadas anteriormente, Nabucodonosor sac todos los tesoros del templo del Seor
y del palacio real. Tambin llev cautivos a muchos habitantes de Jerusaln, incluyendo
oficiales, hombres de guerra, artesanos, el rey y la familia real. Ms tarde, alrededor del
586 a.C., despus de un prolongado sitio a la ciudad, Nabucodonosor destruy el templo
y la ciudad de Jerusaln. Llev al rey Sedequas a Babilonia y dej tan slo a los ms
pobres para que cultivaran la tierra y cuidaran los viedos (2 Reyes 24:18; 25:12).
Trasfondo religioso
Durante los ltimos cien aos antes que Jud fuera al exilio en Babilonia, la vida
religiosa de la nacin fue marcada por un ciclo de apostasa y de recuperacin espiritual.
Los reinados de Atala, Acaz y Manass trajeron al pueblo de Dios idolatra sin
restricciones. Pero las reformas religiosas, iniciadas bajo el rey Josas, recibieron mpetu
bajo Uzas, y su cenit de recuperacin bajo el reinado de Ezequas. Sin embargo, despus
del perodo de gobierno de Ezequas, Manass sumergi a Jud en gran idolatra,
incluyendo la adoracin de los planetas, sacrificios humanos y adoracin diablica. l
aprob la astrologa, la adivinacin y el ocultismo; todas estas cosas eran practicadas
regularmente. A pesar del cambio significativo que sufri despus de ir cautivo a
Babilonia, la reforma que inici no represent un avivamiento genuino. Jud estaba
dedicada a la idolatra, y tan pronto como l muri volvi a sus prcticas.
Josas, quien subi al trono el ao 640 a.C., dio a Jud reformas genuinas y un
liderazgo dirigido por Dios. Era como si Dios estuviera exceptuando a Jud del castigo,
al prolongar el juicio por sus aos de adulterio espiritual e impiedad general. Durante el
reinado de Josas, Jud extendi sus lmites en parte debido a la declinacin de la
influencia de Asiria. Prevaleci un espritu de optimismo: la Ley era observada como
nunca antes y el ministerio proftico de Jeremas (que comenz cuando Josas llevaba
trece aos en el poder, alrededor del 627 a.C.) fue una poderosa influencia de rectitud.
La noticia de la cada de Asur en 614 a.C. y Nnive en 612 a.C. debi haber animado
a Josas a involucrarse en asuntos internacionales. Por alguna razn, l decidi oponerse
al faran Necao en sus esfuerzos por ayudar a las decadentes fuerzas asirias contra
Babilonia. El intento de Josas fue mal pensado y esto lo condujo a la muerte, arrojando
una vez ms a Jud a la apostasa espiritual que slo la condujo al juicio. As fue como
Daniel y su pueblo fueron llevados cautivos a Babilonia, y el ejrcito de Nabucodonosor
destruy totalmente la ciudad y los campos (2 Crnicas 36:17-21). Segn una profeca
previa de Jeremas, estas desolaciones duraran setenta aos (Jeremas 25:11).
Efectivamente, Daniel 9:1, 2 comienza haciendo referencia a esta misma profeca.
Con el desvanecimiento de su libertad nacional, la destruccin de su templo y su
pueblo en cautiverio, el remanente judo se encontraba desmoralizado. Estos eran
tiempos de serios conflictos y gran infelicidad. Bajo estas condiciones, poda an la
gente creer en Dios? Era posible que ellos vivieran su religin en una tierra extraa?
Haba un futuro para el pueblo de Dios o era este el fin? Tales preguntas se
encontraban en el corazn y labios de los fervorosos judos exiliados. (Vase Salmo
137:1-6 para que tenga una breve impresin del efecto devastador que la cautividad
tuvo en el pueblo judo.)
Vista panormica del libro de Daniel

17

Es ms, un gran nmero de cautivos, atrados por el esplendor y riqueza de


Babilonia, estuvieron listos a renunciar a su religin a cambio del xito material y la
prosperidad. Algunos de esos cautivos judos que cayeron en tal desnimo creyeron
que, puesto que su antigua fe haba acabado, ellos deban conformarse a la cultura y
costumbres paganas de Babilonia. En este tiempo, Daniel fue levantado para animar a
sus hermanos que se haban dejado abatir. A travs de su vida fiel y recta, l demostr
que era posible vivir para Dios en un ambiente pagano y que vala la pena servir a
Dios. Las visiones que Dios le dio aseguraban a los exiliados que Dios tena el control
de la historia y que su futuro estaba seguro.
1 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA
a La ciudad de Babilonia estaba situada cerca del extremo norte de la Frtil
Medialuna, junto al aluvin de los ros Eufrates y Tigris.
b Las condiciones climticas y las caractersticas naturales de Babilonia favorecieron
el desarrollo de una gran poblacin.
c El arquitecto del Imperio Neobabilnico fue Nabopolasar, padre de
Nabucodonosor.
d El rey Josas llev nuevamente a los judos a Dios, y tambin extendi la influencia
poltica de Jud a expensas de la decadencia del Imperio Asirio.
e Con el fin de mantener un equilibrio del poder en la regin, el ejrcito egipcio se
diriga a respaldar al debilitado Imperio Asirio en su lucha contra Babilonia cuando
el rey Josas interfiri.
f La vida para los cautivos en Babilonia fue superior a la vida en Jud; por
consiguiente, no pas mucho tiempo antes de que los judos dejaran su religin por
el paganismo.
2 Segn nuestro estudio hasta este momento y una atenta lectura de 2 Crnicas
36:15-17, Jud fue al exilio porque
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
3
a)
b)
c)
d)
e)
OBJETIVO 2. Comentar
sobre la estructura, tema,
fecha y autora del libro de
Daniel.

Daniel se form como profeta en el exilio principalmente para


recordar a los exiliados que su castigo era menor del que merecan.
animar a su pueblo, que estaba desanimado y desilusionado.
asegurar a su pueblo que Dios tena el control de la historia.
todas las anteriores.
slo b) y c).

DATOS FUNDAMENTALES SOBRE EL LIBRO DE DANIEL


Estructura del libro de Daniel
El contenido del libro de Daniel se puede dividir en dos partes casi iguales. Un
erudito bblico nos ha ofrecido un bosquejo donde los captulos 1 al 6 se consideran
principalmente como una resea biogrfica e historia local en relacin con seis
conflictos morales que ataen a Daniel y sus compaeros. En el bosquejo de este
mismo erudito, los captulos 7 al 12 presentan visiones y profecas relacionadas al
control que Dios ejerce a medida que va disponiendo las escenas en el transcurso de la
historia. La primera impresin que deja este bosquejo es que parece dividir el libro en
dos porciones, una estrictamente narrativa y otra proftica. Sin embargo, en el
18

Daniel y Apocalipsis

captulo 2 encontraremos una de las profecas ms sublimes en toda la Palabra de


Dios. Para nuestros propsitos en este estudio, consideraremos el contenido sobre la
base del siguiente bosquejo:
I. Historia local y resea biogrfica de Daniel
A. Captulo 1: Primer conflicto - Primera prueba de fe
B. Captulo 2: Segundo conflicto - Magia pagana frente a la sabidura divina
(tiempos de los gentiles)
C. Captulo 3: Tercer conflicto - Idolatra frente a la lealtad a Dios
D. Captulo 4: Cuarto conflicto - El orgullo de un rey frente a la soberana de Dios
E. Captulo 5: Quinto conflicto - La impiedad del hombre frente a la soberana
divina
F. Captulo 6: Sexto conflicto - Los celos frente al cuidado providencial de Dios
II. Naciones gentiles, Israel y el gobernante mundial en la profeca
A. Captulo 7: Las cuatro bestias
B. Captulo 8: El carnero y el macho cabro
C. Captulo 9: Las setenta semanas
D. Captulo 10: La gloria de Dios
E. Captulo 11: El curso de la historia desde Media y Persia hasta el tiempo del fin
F. Captulo 12: La Gran Tribulacin y la Resurreccin
La cuestin de autora
Muy poco se sabe sobre el autor de este notable libro; sin embargo, todo parece
indicar que Daniel naci en la realeza o nobleza (1:3). Una caracterstica digna de
destacar en Daniel, desde su juventud hasta su vejez, es su calidad moral o,
simplemente, su invariable rectitud. Daniel es uno de los pocos hombres acerca de los
cuales Dios habla tan slo bien. Efectivamente, Daniel es llamado muy amado (9:23,
10:11, 19). No podemos evitar relacionar la primera manifestacin de fe y valor moral
de Daniel con la influencia del buen rey Josas y el profeta Jeremas. Durante el tercer
ao del reinado del rey Joacim, Daniel fue llevado a Babilonia como prisionero (1:1).
El rey Josas haba muerto cuatro aos antes. Si Daniel tena entre dieciocho a veinte
aos cuando fue llevado a Babilonia, cuando muri Josas probablemente tena entre
catorce a diecisis aos.
El reinado de Josas fue extenso (31 aos), y al parecer Daniel naci hacia
mediados de su reinado. Debido a su descendencia principesca, sin duda Daniel se
encontraba lo suficientemente cerca del rey y sus actividades devotas como para ser
profundamente influenciado por el hallazgo de la Ley, la reparacin del templo, la
restauracin de la adoracin y la observancia de la gran Pascua (2 Crnicas 35:1-19).
En el ao trece del rey Josas, Jeremas inici su poderoso ministerio pblico (Jeremas
25:3), actividad que an ejerca en Jerusaln cuando Daniel fue llevado al cautiverio.
La influencia de estos dos grandes hombres nunca se perdi en el futuro primer
ministro. Ms de 60 aos ms tarde, vemos que Daniel an pondera las palabras de
Jeremas con respecto a los setenta aos de cautividad (9:2).
Vista panormica del libro de Daniel

19

Si bien es cierto que algunos eruditos modernos han intentado desacreditar el


carcter proftico del libro y la legalidad de su autor, estos asuntos fueron establecidos
en forma concluyente por nuestro Seor. El se refiri especficamente al profeta
Daniel (Mateo 24:15) y a su profeca sobre la abominacin desoladora (Marcos
13:14), mencionada en Daniel 9:27. De esta manera, nuestro Seor confirma el libro
como profeca y a su autor como profeta.
La fecha y el tema
El perodo de tiempo incluido en el libro de Daniel corresponde a unos setenta
aos. Abarca todo el perodo del exilio de Jud en Babilonia y se extiende hasta el
reinado medopersa. Aparentemente fue escrito durante el sexto siglo antes de Cristo.
Daniel no dirige sus profecas a la gente de su tiempo, ni los censura por su pecado.
Tampoco hace un llamado conmovedor al arrepentimiento y al avivamiento. Su
mensaje es una revelacin de la majestad y soberana de Dios. Usted probablemente
notar que l constantemente emplea la expresin Dios del cielo. En este libro
veremos que Dios, en su infinita sabidura y poder, gobierna sobre imperios y
personas, y que finalmente ambos se doblegan a su voluntad. As que el tema es la
soberana de Dios. Veremos tambin que se presta especial atencin a los tiempos de
los gentiles y a los eventos que conducen la era de la iglesia a su trmino glorioso y
victorioso.
4
a
b
c

Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


El libro de Daniel se divide en dos partes casi iguales: captulos 1-6 y captulos 7-12.
Todo el contenido proftico de Daniel se encuentra en la ltima parte del libro.
Hay poca evidencia en las Escrituras que respalde la afirmacin de que Daniel es
un libro proftico.
d Por su naturaleza, el libro de Daniel puede ser definido como una censura por el
pecado y un llamado al arrepentimiento.
e La fecha de la redaccin del libro de Daniel parece ser alrededor del VI siglo a.C.
5 Escriba en su cuaderno un comentario sobre la estructura, fecha, tema y autora del
libro de Daniel.
LA HISTORIA PERSONAL DE DANIEL
Con el fin de ayudarlo a comprender la naturaleza histrica y proftica del libro de
Daniel, usaremos el bosquejo que presentamos anteriormente. Esto nos ayudar a
establecer la secuencia de eventos en la historia de la vida de Daniel y de los eventos
predichos por el profeta. Ya que nuestro centro de atencin en este curso es la profeca,
nos concentraremos en los captulos profticos, prestndoles ms atencin que a los
captulos puramente histrico-narrativos.
OBJETIVO 3. Explicar el
problema bsico en la
primera prueba de fe y la
razn de su importancia.

Primer conflicto: Primera prueba de fe


Daniel 1:1-21
En el comienzo mismo del libro se nos introduce al primer conflicto de los jvenes
exiliados. Es un conflicto entre la autoindulgencia pagana y la abstinencia devota. En este
punto, Daniel y tres de sus amigos (Ananas, Misael y Azaras) son preparados en la
escuela real para el servicio del rey. Se les exige que participen de una dieta que contiene
20

Daniel y Apocalipsis

elementos prohibidos por la Ley del Antiguo Testamento (vs. 3-5). En la superficie este
problema parece ser insignificante; sin embargo, era tan slo una parte de todo un
procedimiento para destruir la fe en Dios de los jvenes. Los versculos 6 y 7 muestran que
se les asignaron nuevos nombres a cada uno. Aparentemente, trataban de hacer que
olvidaran su vida pasada con su nfasis en Dios y que se identificaran con Babilonia. En
tanto que sus antiguos nombres los identificaban con el Dios de Israel, sus nuevos nombres
los identificaban con los dioses paganos de Babilonia. Vase la Figura 1.1 ms abajo.
Significado del nombre hebreo
Daniel

Dios es juez

Significado del nombre babilnico


Beltsasar Prncipe de Bel

Ananas Jehov es bueno

Sadrac

Inspiracin de Rak

Misael

Quin como Dios

Mesac

Quin como Sac

Azaras

El Seor ayuda

Abed-nego

Siervo de Nebo
Figura 1.1
Estos cuatro prncipes judos fueron expuestos a las influencias corruptas de la vida
pagana de la corte, la idolatra de sus maestros y las impas costumbres de Babilonia.
Adems, su tierra natal qued devastada, su centro religioso destruido y su libertad
desvanecida. Sin embargo, ellos no fueron afectados porque propusieron en sus
corazones ser fieles a Dios (v.8). Los versculos 8 al 20 muestran que debido a su
decisin de poner a Dios primero, Daniel y sus amigos fueron honrados por Dios. No
dieron seal alguna de indecisin; ellos saban lo que era justo y se propusieron hacerlo.
As que la primera prueba result ser un escaln hacia un servicio ms responsable y un
testimonio ms eficaz para Dios. Adems, mostr un estado mental que indicaba cules
eran las prioridades de los jvenes y el valor que ellos atribuan a su fe en Dios.
6 Cules versculos del captulo 1 plantean el problema de la primera prueba y el
mtodo que los cuatro jvenes emplearon para superarla?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
7 Explique la naturaleza de la primera prueba y la razn de su importancia.
..........................................................................................................................................
Segundo conflicto: Magia pagana frente a la sabidura divina
Daniel 2:1-49
La imagen (Los tiempos de los gentiles)
Como pudo observar cuando ley Daniel 2, el segundo gran conflicto tiene que ver
con el desafo que la magia pagana represent para la sabidura divina. Examinemos el
contexto.
Como muchos reyes ambiciosos que existieron antes y despus de l,
Nabucodonosor se preocupaba por el extenso imperio que estaba edificando y lo que el
futuro deparaba (v.29). Perdurara? Tendra herederos sabios que mantuvieran lo que
l haba logrado? O se perderan sus logros debido a la incompetencia, desinters o
necedad de sus descendientes? Considerando esta preocupacin, Dios le dio un sueo a

Vista panormica del libro de Daniel

21

OBJETIVO 4. Identificar
los elementos de la imagen
en
el
sueo
de
Nabucodonosor y declarar el
significado del sueo y de la
expresin tiempo de los
gentiles.

este rey pagano que revelaba un panorama de la historia del mundo, desde su propio
tiempo hasta la segunda venida de Cristo.
Tan pronto fue coronado rey, Nabucodonocor tuvo un extrao y fascinante sueo
(v.1). El sueo le caus tal inquietud que ni siquiera lo dejaba dormir. Para colmo,
olvid lo que haba soado. As fue como llam a sus apreciados magos y hechiceros
para que hicieran uso de sus poderes mgicos y lo ayudaran a recordar e interpretar el
sueo, pero no fue posible. Ellos se sintieron desalentados ante tan increble peticin,
puesto que no es posible que un hombre sepa lo que otro ha soado (vs. 2-7). Su magia
pagana fall notablemente al no poder responder al desafo del rey; por tanto, l
decret que todos los sabios de Babilonia, incluyendo a Daniel y sus tres amigos,
fueran ejecutados.
Cuando Daniel se enter de la decisin del rey, pregunt al verdugo por qu el rey
haba actuado en forma tan severa. Cuando supo que la magia pagana haba fracasado
y haba ocasionado una crisis seria, Daniel solicit permiso para hablar con el rey. El
joven sabio le asegur al rey que l interpretara el sueo si se le conceda tiempo
(vs.14-16). Despus de haber hablado con fe y sabiendo que Dios es el revelador de
todos los misterios, Daniel inst a sus amigos a que oraran para que Dios les revelara
el sueo y su interpretacin. Esta solucin dejara satisfecha la demanda del rey, y
mostrara la superioridad de la sabidura divina sobre toda magia pagana. Adems,
liberara a Daniel y sus amigos de la pena de muerte.
8 Lea con atencin los versculos 17 al 28. Qu revelan estos versculos sobre el
estado espiritual de Daniel y sus tres amigos?
..........................................................................................................................................
Los versculos 28 al 30 contienen tres frases claves que nos ayudan a comprender
mejor el sueo. Daniel habla de lo que ha de acontecer (v. 28), lo que haba de ser en
lo por venir (v. 29), y lo que ha de ser (v. 29). Estas expresiones recalcan el hecho de
que el sueo es un cuadro de cosas futuras. Es una profeca y trata de cosas que an no
haban ocurrido. Guarda relacin con los das por venir, an en el futuro distante.
Nabucodonosor debe haberse quedado embelesado mientras Daniel le deca
exactamente lo que l haba soado. El rey haba visto una enorme y deslumbrante
imagen. Su cabeza estaba hecha de oro, su pecho y brazos de plata, su vientre y muslos
de bronce, sus piernas de hierro, sus pies y dedos de hierro y barro. Fascinado, el rey
observ cmo una roca fue cortada de una montaa, pero no por mano humana. Esta
roca golpe a la imagen en sus pies, y la derrumb convirtindola en pedazos. Y los
pedazos de la imagen destruida fueron barridos igual que paja por el viento, sin dejar
huella de su existencia. Entretanto, la roca se transform en una enorme montaa que
llenaba la tierra (vs. 31-35).
Para que el pueblo de Dios no pasara desapercibido del significado de este sueo
respecto al futuro, Dios dio un punto de referencia preciso: la cabeza de oro (vs. 3638). La imagen, que simboliza el gobierno humano, representa el surgimiento y
sucesin de imperios que tuvieron un impacto fuerte en el pueblo de Dios, desde el
reinado de Babilonia hasta el advenimiento del reino de nuestro Seor Jesucristo.
Estos imperios no eran imperios mundiales, sino que cada uno de ellos, como veremos
ms adelante, tuvieron un profundo efecto en el destino de Israel.
El profeta, inspirado por el Espritu Santo, dio la interpretacin. El rey, como
cabeza del reino babilnico, era simbolizado por la cabeza de oro (vs. 36-38).
22

Daniel y Apocalipsis

Babilonia sera vencida por otro reino, simbolizado por la plata (v. 39). Si comparamos
los versculos 32 y 39, vemos que este reino sucesor era representado por los brazos y
el pecho de la imagen. La historia consigna que, en la batalla imperial de Medio
Oriente, Babilonia cedi ante el reino bipartito formado por Media y Persia.
Medo-Persia mantuvo el poder imperial durante un perodo aproximado de 200
aos. Despus fue sucedido por un tercer reino (v. 39), representado por el vientre y
los muslos de bronce de la imagen. Una vez ms la historia secular consigna que
mientras el Imperio Medopersa iba en decadencia, el poderoso y nuevo reino griego
bajo su ms conocido lder, Alejandro Magno, se eriga en prominencia. Durante un
perodo cercano a los 300 aos, gracias a las conquistas de Alejandro, la influencia
griega o helenista se propag por una vasta regin que se extenda desde Grecia hasta
Persia, a travs del Medio Oriente, incluyendo Egipto.
Cuando la civilizacin helnica declin, surgi un nuevo imperio ms grande y
poderoso. En la imagen era simbolizado por las piernas de hierro (v. 40). Roma
absorbi lo que los reinos anteriores haban controlado y aadi aun ms a estos
dominios. Como usted ya debe saber, el Imperio Romano estaba dividido en dos
partes: Imperio de Oriente e Imperio de Occidente. Roma, capital de la seccin de
Occidente, sobrevivi hasta el ao 476 d.C., pero la divisin oriental del imperio con
su capital en Constantinopla permaneci hasta el ao 1453 d.C. En tanto que el
imperio como tal feneca, un nmero de las naciones que lo compona continuaron su
existencia como naciones-estado independientes.
La interpretacin continu con la explicacin del surgimiento de otro gobierno,
simbolizado en la imagen por los pies y los dedos en parte de hierro y en parte de barro
cocido. Esta futura unidad gubernamental, segn el profeta, sera en parte fuerte y en parte
frgil. Y representa el ltimo intento del hombre por gobernar sobre la tierra. El rgimen
final del hombre se caracterizar por personas que carecen de deseo y compromiso para
formar un gobierno mundial unificado. En este tiempo de desunin inherente en lo que
parece ser una confederacin de diez naciones (v. 44, en los das de estos reyes), Dios
irrumpir en los asuntos de la humanidad para establecer su reino eterno. (Ms adelante
comentaremos con mayores detalles este gobierno de diez naciones.)
Hay una progresin en este sueo, pues Babilonia va cediendo ante Medo-Persia,
Grecia y Roma. Luego aparece la desmembrada unidad final de gobierno en los
ltimos tiempos. Algunos eruditos bblicos sostienen que, puesto que los pies y los
dedos son la prolongacin de las piernas, el simbolismo de esta imagen sugiere que la
unidad final de gobierno provendr de las naciones-estado o pueblos que anteriormente
formaban el antiguo Imperio Romano. Sin embargo, el autor de este texto cree que
considerando que el hierro representa a Roma en esta imagen, y los pies y los dedos
son en parte de hierro y en parte de barro, esto sugiere que esta entidad final estar
formada en parte por pases del Imperio Romano, representados por el hierro, y en
parte por pases que no fueron parte del Imperio Romano, representados por el barro.
Usted podr notar que no hay causa natural que haya provocado la cada de la
piedra, siendo que del monte fue cortada..., no con mano (v. 45). La edad de oro que
el hombre natural ha anhelado no vendr mediante procesos naturales, sino por la
intervencin divina en los asuntos del hombre. Un nuevo movimiento externo al
mundo y su sistema cambiar el curso de la historia. La piedra demoledora, que
representa la intervencin de Dios, destruir la imagen simblica en los das de los
pies y los dedos, convirtindola en polvo. Una vez que los gobiernos humanos lleguen
Vista panormica del libro de Daniel

23

a su fin, nada quedar de ellos, sino la piedra que rodar hasta llenar toda la tierra. La
obra del hombre es temporal; solamente la divina es eterna. El reino de Dios perdurar.
Al concluir esta seccin, deseamos colocar este sueo en su debida perspectiva.
Comenzando con la conquista de Jud por Nabucodonosor y la cautividad del remanente
judo como resultado, se inicia un perodo en el reloj proftico de Dios al que llamamos
tiempos de los gentiles (Lucas 21:24). Esta expresin en general se refiere al perodo
cuando el pueblo y el territorio de Israel se encuentran bajo el control de las naciones
gentiles. Finalizar con la destruccin del gobierno humano en su forma final: una
confederacin de diez naciones capitaneada por una persona que conoceremos como el
Anticristo. Su derrota tendr lugar durante la segunda venida de Cristo.
De este modo finaliz el segundo conflicto. Nabucodonosor qued agradecido del
profeta por su maravilloso servicio (v. 46). Adems, aunque el rey era un pagano,
expres su sincero sentir: el Dios de Daniel era Dios de dioses, y Seor de los reyes
(v. 47). Qued claramente establecido que la magia pagana no poda igualarse a la
sabidura divina! En consecuencia, Daniel y sus amigos fueron promovidos a la
administracin de asuntos pblicos en Babilonia.
9 Relacione las secciones de la imagen (derecha) y el gobierno que estas representan
(izquierda).
1) Cabeza de oro
a Imperio Medo persa
2) Pecho y brazos de plata
b Imperio Romano
3) Vientre y muslos de bronce
c La confederacin de diez naciones
4) Piernas de hierro
d Imperio Babilnico
5) Pies de hierro y barro
e Imperio Griego
10
a)
b)
c)
d)

El segundo conflicto de Daniel tiene que ver con


aspectos externos de la religin, requerimientos ceremoniales y transigencia.
la superioridad de la sabidura divina frente a la magia pagana.
una disputa por la supremaca entre culturas radicalmente diferentes.
convicciones religiosas personales frente a las convicciones religiosas del grupo.

11 Cul es la importancia de la imagen y la expresin tiempos de los gentiles?


..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Tercer conflicto: Idolatra frente a la lealtad
Daniel 3:1-30
El captulo 3 muestra un esfuerzo de Nabucodonosor por imponer a sus sbditos un
sistema uniforme de religin. Es posible que l creyera que esta medida unificara su
imperio. Cualquiera que haya sido el motivo, l erigi una enorme imagen y demand
que todos la adoraran cada vez que se diera la seal. No caba ninguna otra alternativa
en cuanto a lealtad. La situacin era sencilla: o se adoraba a la imagen o habra que
arder en un horno ardiente. Este decreto significaba para los jvenes judos, siervos
civiles, que deban decidir entre mantener sus convicciones espirituales y lealtad a
Dios o adoptar la norma impuesta por Babilonia. Felizmente, la decisin no era difcil,
pues estos jvenes ya haban mostrado su fe en Dios y dedicacin a su Palabra.
As que, cuando lleg el momento, sus mentes ya estaban dispuestas. Ellos
demostraron, por su conducta, que se necesita algo ms que la orden de un rey para
24

Daniel y Apocalipsis

hacer que un verdadero siervo de Dios peque contra sus convicciones. El resultado fue
una inmediata sentencia de muerte. Sin embargo, mientras la multitud observaba, la fe
de estos tres jvenes devotos fue recompensada. Ellos fueron liberados dentro del
mismo horno de fuego, acompaados por un cuarto Personaje cuya apariencia era
como la de un hijo de los dioses (v. 25). Ellos salieron del horno de muerte, para la
gloria de Dios y la admiracin de los lderes babilnicos que se haban congregado.
Una vez ms, estos jvenes fueron promovidos en los asuntos civiles de Babilonia.
12 Describa brevemente el asunto involucrado en el tercer conflicto.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 5. Elaborar la
verdad central de Daniel 4.

Cuarto conflicto: El orgullo de un rey frente a la soberana de Dios


Daniel 4:1-37
Mientras lea el captulo 4, usted debe haber notado que al rey Nabucodonosor se le
permiti una serie de experiencias dramticas que incluan al Altsimo. Aunque Dios
ya haba demostrado su poder y sabidura ante el rey, nada pareca cambiar su
arrogancia y orgullo. Como veremos, Dios le hizo presente su necia actitud a travs de
una impactante visin, pero se requera aun ms para que este rey se mostrara
humillado y concediera a Dios el lugar que le corresponda en sus pensamientos y
acciones. Tenga presente estas cosas mientras examina este conflicto.
Nabucodonosor disfrutaba de paz en su espaciosa ciudad despus de sus vastas
conquistas. Las energas que haba invertido en consolidar su imperio, ahora las
canalizaba al perfeccionamiento de su gobierno sobre los asuntos de Babilonia. Su
gobierno marchaba tan bien como una mquina recin aceitada. Como resultado, l
poda dirigir su atencin a los desarrollos internos. Inici masivos proyectos de obras
pblicas, incluyendo la construccin de fortificaciones, un foso y una suministradora
de agua fresca para la ciudad. Las calles haban sido pavimentadas y haba abundantes
reservas de alimentos. La ciudad fue embellecida con palacios, templos, atractivos
edificios pblicos y los famosos jardines colgantes.
Por lo visto el rey se encontraba muy satisfecho de sus logros imperiales y
domsticos; no obstante, Dios le dio un sueo a Nabucodonosor (vs. 4-17) cuya
intencin era provocar un cambio en su actitud y conducta. Daniel, quien interpret el
sueo (vs. 19-27), advirti al rey que cambiara sus acciones y actitud para evitar el
juicio. Cual haya sido su reaccin inmediata, lo cierto es que el rey pronto olvid el
consejo. Slo un ao despus se ufanaba, diciendo: no es sta la gran Babilonia que
yo edifiqu... con la fuerza de mi poder, y para la gloria de mi majestad? (v. 30).
Inmediatamente sobrevino el juicio!
El resultado fue que el rey perdi su cordura, y por un largo perodo de tiempo
vivi apartado de la gente, en medio del campo (vs. 30-33). Durante este tiempo su
reino fue mantenido por sus consejeros. Despus de este perodo de extrema
degradacin, l fue restaurado a su reino. Como resultado de este conflicto, el espritu
orgulloso del rey fue quebrantado y sus prioridades espirituales fueron reordenadas, a
medida que con alegra reconoca el control de Dios sobre los asuntos de los pueblos
(vs. 17, 25, 32). El propsito principal de este captulo es dejar la impresin en
nosotros de que Dios es soberano al establecer y mantener los reinos de los hombres.

Vista panormica del libro de Daniel

25

13 La leccin o verdad central que se ensea en Daniel 4 es que


..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 6. Explicar en
qu consisti bsicamente el
pecado de Belsasar.

Quinto conflicto: La impiedad del hombre frente a la soberana divina


Daniel 5:1-31
El captulo 5 presenta una escena final en la historia de Babilonia. El reino de
Babilonia se encuentra en obvia decadencia. Un poderoso ejrcito de medos y persas
rodea la ciudad. El rey Nabonido se encuentra fuera de la ciudad, y su hijo mayor,
Belsasar, acta regente en su ausencia. Este es el escenario donde el joven regente
decide celebrar un licencioso festn. Envalentonado por la bebida, el orgulloso joven
gobernante ordena traer los vasos sagrados extrados del templo de Jerusaln para
brindar con ellos por los dioses de Babilonia. Este arrogante acto de impiedad provoc
una reaccin inmediata de parte de Dios: aparecieron los dedos de una mano y
escribieron un extrao mensaje en la pared (v. 5). El rey se aterroriz; sus nobles
estaban confundidos. Este, pues, es el conflicto del captulo 5.

El aterrado gobernante mand llamar a sus encantadores, astrlogos y adivinos


para que interpretaran el mensaje, pero nadie pudo ayudar. Sin embargo, la reina
madre record el servicio que Daniel haba prestado durante el reinado de
Nabucodonosor (vs. 10-12). As que Daniel fue trado delante del rey y se le prometi
una gran recompensa si interpretaba la escritura. Sera constituido tercer gobernante en
el reino. (Belsasar, como ya hemos mencionado, comparta el reino con su padre,
Nabonido.) Sin dar importancia a las promesas de recompensa, rpidamente Daniel se
concentr en el significado del misterioso mensaje.
Esta fue una hora crucial en la historia de Babilonia. Aunque saba que su abuelo
Nabucodonosor haba sufrido gran humillacin por su arrogancia, Belsasar haba
pasado por alto su responsabilidad ante Dios. Adems, se haba atrevido a insultar al
Dios que controlaba la vida misma, bebiendo de los vasos sagrados que haban sido
dedicados a l. Ms aun, se haba atrevido a adorar a los dolos de Babilonia que
carecan de valor y vida. En consecuencia, sus actos fueron pesados en la balanza
divina y se comprob que le faltaba mucho para lo que Dios demandaba. El reino de
Babilonia haba llegado a su fin; sera sucedido por los medos y los persas (el pecho y
los brazos de plata en la imagen de Daniel 2).
26

Daniel y Apocalipsis

Daniel 5 termina con una afirmacin concisa: La misma noche fue muerto
Belsasar... (v. 30). Con este solemne comentario vemos que el hombre es responsable
ante Dios. Dios nos responsabiliza por la luz y el conocimiento que de l recibimos.
Los versculos 18 al 21 muestran el alcance del conocimiento que Belsasar tena de
Dios, y los versculos 22 y 23 revelan su terquedad al rechazar este conocimiento. El
pecado contra la luz y voluntad de la Palabra de Dios recibe el nombre de
premeditacin o presuntuosidad. Cientos de aos antes, David haba orado para ser
liberado de este tipo de pecado (Salmo 19:13), y, del mismo modo, cada uno de
nosotros debe estar consciente de la necesidad de vivir responsablemente en la luz que
Dios nos ha dado. De este modo Babilonia cay y fue reemplazada por la monarqua
unida de Media y de Persia.
14
a)
b)
c)
d)

La mejor descripcin del quinto conflicto es la


inteligencia del hombre ante la misericordia de Dios.
debilidad del hombre ante la fidelidad de Dios.
inseguridad del hombre ante la omnipotencia de Dios.
impiedad del hombre ante la soberana de Dios.

15 Explique brevemente en qu consiste el pecado de Belsasar.


..........................................................................................................................................
Sexto conflicto: Los celos ante el cuidado providencial de Dios

OBJETIVO 7. Identificar
elementos claves en el sexto
conflicto.

Daniel 6:1-28
Al finalizar el captulo 5, vemos caer a Babilonia, y a Daro el medo tomar el reino
en beneficio del Imperio Medo persa. Ahora Daniel y sus compaeros de exilio se
encuentran bajo el control de este imperio. Sin embargo, vemos que Daniel tiene un
lugar de prominencia como uno de los tres gobernadores del reino (vs. 1, 2). En esta
posicin Daniel se distingui a tal punto que el rey tena intenciones de hacerlo
gobernador principal (v. 3). Esta iniciativa provoc una corriente oculta de crticas y
celos entre otros gobernadores y strapas.
Si bien es cierto que Daniel era un extranjero y un exiliado judo, era adems un
distinguido siervo civil: confiable, diligente e incorrupto (vs. 4, 5). La causa de la
reaccin de los enemigos de Daniel fueron los celos por su promocin, y tal vez
prejuicio debido a su pas, pueblo y religin. Los versculos 6 al 9 relatan la
conspiracin que maquinaron para sorprender a Daniel quebrantando un estatuto legal
e incurriendo en pena de muerte.
Los conspiradores saban que podan contar con la constante actitud de Daniel
hacia Dios (v. 10). Qu testimonio tan poderoso! Y as fue como la oracin de Daniel
fue usada como evidencia para sustentar una acusacin de deslealtad contra el rey y
condenarlo a pena de muerte (vs. 11-14). Debido a que no era posible abrogar una ley
de los medos y los persas, la sentencia fue consumada. Aun as, el rey conoca el poder
del Dios de Daniel para liberarlo y anim a Daniel a creer que Dios lo rescatara (v.
16). Efectivamente, Dios intervino, otorgando proteccin y liberacin a Daniel y
destruccin a sus enemigos (vs. 17-24). Una vez ms, la fe inquebrantable en Dios en
medio del conflicto y el enfrentamiento con el mal fueron motivo de gloria a Dios y
promocin para su siervo. La evidencia en este caso demuestra que en toda situacin
es posible depender del cuidado providencial que Dios manifiesta a su pueblo. Quien
ponga su fe y confianza en Dios no ser avergonzado.
Vista panormica del libro de Daniel

27

16 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a El enfoque de la narrativa cambia de Babilonia al reino de los medos y los persas.
b Una vez que Babilonia cay, todos los exiliados judos regresaron inmediatamente
a su lugar de origen.
c El servicio de Daniel como consejero bajo Nabucodonosor y sus sucesores lo
condujo a un lugar de autoridad bajo el gobierno medopersa.
d El sexto conflicto sugiere que cuando alguien edifica su vida sobre la fe y la
confianza en Dios, puede esperar ver revelado el cuidado providencial de Dios.
e La preocupacin principal de los enemigos de Daniel no era su raza, religin o
diferencias culturales, sino su aptitud para el oficio pblico.
Una vez que haya hecho un repaso de esta leccin, complete el auto examen.
Luego compare sus respuestas con las que se dan en el cuaderno del alumno. Revise
cualquier pregunta que haya respondido en forma incorrecta.

28

Daniel y Apocalipsis

CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si la


declaracin es correcta. Escriba una I si es incorrecta.
1 La ubicacin y las ventajas naturales de Babilonia favorecieron el desarrollo de un
imperio populoso y emprendedor.
2 El poderoso Imperio Neobabilnico alcanz su cenit en conquista y desarrollo bajo
su poderoso fundador Nabopolasar.
3 Los aos que precedieron la cada de Jud ante el control babilnico (640-610 a.C.)
pueden ser descritos como aos de penetrante reforma en Jud.
4 Las Escrituras sealan que en su juventud, durante los ltimos aos antes de la
cada de Jud, Daniel recibi la influencia del profeta Jeremas y el buen rey Josas.
5 En cuanto a su estructura, podemos decir que Daniel se divide en partes iguales: los
primeros seis captulos son narrativos y los ltimos seis son profticos.
6 Respecto al autor del libro de Daniel, todo indica que perteneci a la realeza o
nobleza, que fue un hombre piadoso del cual las Escrituras hablan slo bien y cuyo
ministerio proftico fue reconocido por nuestro Seor.
7 El tema del libro de Daniel tiene que ver con la soberana de Dios.
8 La primera prueba de fe en el libro de Daniel involucra los valores y prioridades de
los jvenes exiliados contra el ambiente de valores y prcticas paganas.
9 La importancia de los tiempos de los gentiles, en la profeca bblica, consiste en
que sta indica el dominio gentil sobre Israel durante el curso del perodo y seala su
inminente fin.
10 La historia personal de Daniel seala que l fue un siervo civil de menor categora
en el Imperio Babilnico, que nunca fue reconocido en forma pblica, sino slo en
ocasiones por su habilidad para interpretar sueos, nunca logr una prominencia
constante en asuntos pblicos.
11-15 EMPAREJAMIENTO. Seale la correspondencia que existe entre el orden
aparente (derecha) en que cada nacin representada en la imagen de Daniel 2 deba
aparecer (izquierda).
a) Primero
. . . . 11 Imperio Griego
b) Segundo
. . . . 12 Imperio Romano
c) Tercero
d) Cuarto
. . . . 13 Imperio Babilnico
e) Quinto
. . . . 14 Imperio Medo persa
. . . . 15 La confederacin de diez naciones

Vista panormica del libro de Daniel

29

autoexamen

respuestas a preguntas de estudio


Las siguientes respuestas han sido mezcladas para evitar que usted, accidentalmente, vea la respuesta de la
siguiente pregunta antes de poder escribir la propia. Evite adelantarse a mirar las respuestas; en todo caso, escriba
sus propias respuestas a cada pregunta antes de compararla con la respuesta dada. Esto lo ayudar a recordar lo que
ha estudiado.
13 Dios es soberano en establecer y preservar los reinos
9 a 2) Pecho y brazos de plata.
de los hombres.
b 4) Piernas de hierro.
5 Su respuesta debe incluir que un bosquejo aproximado
c 5) Pies de hierro y barro.
de Daniel divide los captulos 1 al 6 como biografa
d 1) Cabeza de oro.
personal e historia local, en tanto que los captulos 7
e 3) Vientre y muslos de bronce.
al 12 se ocupan de las naciones gentiles, Israel y el
1 a Incorrecto.
gobernante mundial en la profeca. La fecha de
b Correcto.
composicin se fija en el sexto siglo antes de Cristo.
c Correcto.
El tema del libro es la soberana de Dios. Daniel fue el
d Correcto.
autor del libro y era de descendencia real o noble. Su
e Correcto.
autora fue confirmada por Jess en los Evangelios.
f Incorrecto.
14 d) impiedad del hombre ante la soberana de Dios.
10 b) La superioridad de la sabidura divina sobre la
6 Los versculos 3 al 5 establecen las condiciones
magia pagana.
generales y el versculo 8 proporciona detalles ms
2 el pueblo de Dios despreci las palabras de Dios y no
especficos.
quiso caminar de acuerdo a su Ley; en consecuencia,
una vez que su paciencia se agot, Dios trajo juicio 15 Bsicamente, fue un pecado premeditado contra la luz
y conocimiento que Dios le haba dado.
sobre el pueblo, sus ciudades y su tierra.
11 El sueo de la imagen provee una visin del curso 7 El dilema era si los jvenes judos renunciaran a su fe
en Dios y se haran babilonios. Indicaba claramente
general de la historia, desde Nabucodonosor hasta la
sus valores y prioridades al comienzo de su vida
Segunda Venida. Los tiempos de los gentiles se
pblica.
refiere al tiempo cuando Israel y su territorio se
encuentran bajo el control gentil.
16 a Correcto.
b Incorrecto.
3 e) slo b) y c).
c Correcto.
12 Su respuesta. Tena que ver con la lealtad a Dios de
d Correcto.
los tres jvenes hebreos y su disposicin a morir por
e Incorrecto.
sus convicciones, si era necesario.
8 Su respuesta. Ellos tenan un verdadero carcter
4 a Correcto.
espiritual, una profunda confianza en Dios, fe en la
b Incorrecto.
habilidad de Dios para satisfacer sus necesidades
c Incorrecto.
personales y una apreciacin de lo que l es. Adems,
d Incorrecto.
ellos vivan su fe en honor y humildad
e Correcto.

30

Daniel y Apocalipsis

Vista panormica del libro de Daniel

31

LECCION 2
Perspectivas del futuro
gobernante mundial
En la leccin 1 se nos introdujo al libro de Daniel y a la historia personal del
profeta en los captulos 1 al 6. Adems de una serie de detalles relacionados al
trasfondo, consideramos aspectos importantes de la profeca bblica. Entre otras cosas,
centramos nuestra atencin en la expresin tiempos de los gentiles y lo que implica en
el plan de Dios para la historia humana. Ahora nos dedicaremos a la segunda mitad de
Daniel, captulos 7 al 12, a fin de aadir al conocimiento que ya hemos adquirido.
Debido a lo extenso de este material, dividiremos el contenido en dos lecciones. La
leccin 2 cubrir los captulos 7 al 9 y la leccin 3 tratar los captulos 10 al 12.
Del bosquejo presentado en la leccin 1, acaso recuerde que el contenido de la
segunda mitad de Daniel, tal como lo muestra el ttulo de esta leccin, tiene relacin
con el futuro. Los captulos 7 al 12 introducen y examinan detenidamente ciertas
naciones gentiles, Israel y el futuro gobernante mundial.
Nuestro anhelo y oracin es que usted procure aprender lo que la Biblia dice sobre
estos importantes temas. Adems, confiamos en que, mientras examina estas verdades
y conduce su vida de acuerdo a ellas, usted no se dejar llevar por el sensacionalismo
ni por especulaciones necias. Es nuestro anhelo que, en el momento de iniciar esta
leccin, el Espritu Santo estimule su mente de una manera especial, y ponga en usted
un deseo de crecer en su conocimiento de la verdad y de aplicarla a su vida diaria.

bosquejo de la leccin

Las cuatro bestias


El carnero y el macho cabro
Las setenta semanas
Repaso y aplicacin
32

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Identificar los eventos simbolizados en las visiones de Daniel, anclados en la
historia y en anticipacin de la consumacin del programa de redencin de Dios.
Comentar sobre la confederacin de diez naciones que gobernarn durante la
ltima parte de esta era, su lder y su fin.
Reconocer elementos de las setenta semanas de Daniel 9 y destacar su significado.
Apreciar la gracia de Dios que nos trae salvacin y nos provee la esperanza
bienaventurada de eternidad con l al fin de esta era.

1. Antes de iniciar el estudio de la leccin, examine Daniel 7 al 9 para obtener una


visin general del contenido. Luego, lea detenidamente cada captulo a medida que
avanza en el desarrollo de la leccin.

tareas de la leccin

2. Siga el desarrollo de la leccin, segn las pautas que se dan en la leccin 1.

atrocidades
coalicin
diablico

palabras clave

entidad
intriga
manipulacin

Perspectivas del futuro gobernante mundial

33

desarrollo de la
leccin

LAS CUATRO BESTIAS

OBJETIVO 1. Describir la
visin de las cuatro bestias e
identificar los puntos de
semejanza entre esta visin y
la visin de la imagen de
Nabucodonosor.

La visin

Daniel 7:1-28
Daniel 7:1-14
La visin de Nabucodonosor en el captulo 2 por lo general recibe el nombre de la
visin de la imagen. En aquella visin, Dios revel una orientacin definida que el
gobierno gentil tomara desde los das de Nabucodonosor hasta el fin del tiempo de los
gentiles. El contenido del captulo 7 se conoce generalmente como la visin de la bestia. El
asunto, como probablemente habr notado, es similar en ambas visiones. En una de ellas,
sin embargo, el punto de vista es el de un gobernante pagano que ve el gobierno del
hombre como esplndido, progresista y refinado. En el otro caso, el gobierno humano es
considerado desde el punto de vista de Dios como algo bestial, degradante y corrupto.
En ambas visiones vemos cuatro reinos o entidades polticas que parecen ocupar
un lugar importante en el programa de Dios. En el captulo 2, Dios dio la clave para
interpretar el simbolismo representado por la imagen. Esto facilit nuestra
comprensin de las diferentes etapas, hasta el perodo final de gobierno humano. A
medida que examinamos el captulo 7, procuremos ver si encontramos una clave
similar que nos proporcione algn indicio para identificar los diferentes elementos.
Daniel vio las cuatro bestias salir del mar. Segn Apocalipsis 17:15, el mar
representa pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Por consiguiente, la primera
bestia sali del mar de la humanidad. Era como un len y tena alas como de un guila.
El profeta vio que sus alas fueron arrancadas y que era levantada del suelo y se le daba
un corazn de hombre (v. 4). La segunda bestia era como un oso. Se alzaba ms de un
lado y tena tres costillas en su boca, y le fue ordenado que se levantara y comiera mucha
carne (v. 5). Luego Daniel vio una bestia semejante a un leopardo que tena cuatro alas
en su espalda. Adems, tena cuatro cabezas y le fue dada autoridad para gobernar (v. 6).
Finalmente, el profeta vio una bestia indescriptible. Era enorme y poderosa y tena
grandes dientes de hierro. La bestia desmenuzaba y devoraba sus vctimas y pisoteaba lo
que no destrua. Tena tambin diez cuernos; sin embargo, mientras Daniel observaba,
otro cuerno pequeo sali entre los primeros diez y arranc tres de ellos. Este cuerno
pequeo tena ojos como los ojos de un hombre y una boca que hablaba en forma
jactanciosa (vs. 7, 8). Sin embargo, la arrogancia del cuerno pequeo y la bestia fue
interrumpida y destruida por disposicin divina (vs. 9-12). Entonces, uno como un hijo
de hombre vino a tomar dominio de un reino eterno (vs. 13, 14).
En los versculos 9 al 14 tenemos una magnfica visin previa del fin de esta era. El
anciano de das, en toda su gloria, y las huestes anglicas del cielo, toman su lugar
para presenciar el fin de la rebelin y el pecado. No se trata slo de la existencia de
gloria majestuosa ante la cual toda oposicin es destruida, sino tambin de la aparicin
del Hijo del Hombre para establecer su reino eterno. Esta visin nos da una vista
previa de la gloria que nos espera en la venida de Cristo, cuando nuestros cuerpos sean
liberados de los efectos de la maldicin y podamos ser como nuestro Seor
(1 Corintios 15:35-55; Filipenses 3:20, 21; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Juan 3:2).
Antes de pasar a considerar la interpretacin, veamos algunos puntos de semejanza
entre las visiones de los captulos 2 y 7. Ambas presentan una progresin de reinos o
entidades polticas. Un orden de diez naciones (diez dedos y diez cuernos) emerge del
cuarto reino en cada visin. (Las piernas de hierro es el cuarto reino en 2:40, y la bestia
34

Daniel y Apocalipsis

indescriptible es el cuarto reino en el captulo 7.) En ambas visiones Dios interviene en


el tiempo de las diez naciones para poner fin al gobierno humano y establecer su
gobierno eterno. Al parecer, en el captulo 2 tenemos un bosquejo general; pero en el
captulo 7 tenemos detalles tiles que nos dan un cuadro ms completo.
1 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El simbolismo sugerido por el mar, segn la Escritura, es la violencia de la
naturaleza.
b Podemos decir, con suma exactitud que la visin de Daniel en el captulo 7 es un
panorama del futuro menos detallado que el de Nabucodonosor.
c La visin del rey y la del profeta sugieren tanto un punto final para los reinos
terrenales como el inevitable gobierno de Dios en el futuro.
d La accin de la piedra demoledora del captulo 2 parece tener su paralelo en la
accin del Hijo del Hombre en el captulo 7, en donde recibe el dominio universal.
e Las escenas finales del gobierno humano y la presentacin del ascenso del Hijo del
Hombre, nos ayudan a entender el curso del futuro.
2 Describa en su cuaderno la visin de la bestia que aparece en el captulo 7.
La interpretacin
Daniel 7:15-28
Daniel estaba turbado con la visin y deseaba saber lo que significaba. Por esto,
pregunt a uno que apareci en la visin, el significado de aquellas cosas (vs. 15, 16).
Aquel personaje dijo a Daniel que las cuatro bestias representaban cuatro reinos
terrenales; sin embargo, el informante rpidamente aadi: Despus recibirn el reino
los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre
(v. 18). Desgraciadamente, esta breve explicacin no nos dice especficamente qu
reinos representan las bestias.
Tal como veremos en el captulo 8, hay una continuacin de la referencia a los
reinos que caus un impacto en el pueblo de Dios en los das de Daniel y en lo
sucesivo. Esto ha hecho creer a algunos eruditos bblicos que Daniel simplemente
refuerza la progresin de reinos presentada en el captulo 2. Su autor sugiere que
estas tres primeras bestias simbolizan las naciones modernas que respaldarn al
ltimo gobernante. El sostiene que el versculo 17 indica que estas bestias son cuatro
reinos que se levantarn en el futuro, y Daniel est escribiendo durante el perodo
neo-babilnico, que ya haba existido por algn tiempo. Cuando comentemos
Apocalipsis 13, en el versculo 2 usted tambin notar que estas tres bestias se
mencionan en conexin con el postrer gobernante mundial. Daniel 7 y Apocalipsis
13 son los nicos lugares en las Escrituras donde estas tres bestias simblicas
aparecen juntas.
De una u otra manera las vicisitudes del pueblo de Dios se encuentran ligadas a las
de las naciones simbolizadas en las visiones que aparecen en Daniel. En el captulo 2
vemos que los tiempos de los gentiles comenzaron con la conquista babilnica de
Jud. Por otra parte, el gobierno de los medos y los persas ayud a preservar la nacin
de Israel despus de su cautividad y trajo consigo el restablecimiento de los judos
exiliados. El dominio griego o helnico permiti a Israel, entre otras cosas, una visin
anticipada de un gobernante astuto y engaoso de los ltimos tiempos. El gobierno
romano trajo a Israel grandes beneficios y tambin severas limitaciones por un extenso
Perspectivas del futuro gobernante mundial

35

OBJETIVO 2. Reconocer
ejemplos de la interpretacin
de esta visin que fluyen en
forma lgica del texto.

perodo de tiempo. Centremos nuestra atencin en estos aspectos de la historia de


Israel a medida que avanzamos en la interpretacin.
En los versculos 19 al 22 el profeta parece interrumpir a su informante para
profundizar en el corazn de la visin: las cuatro bestias y la actividad en torno a
ellas. El informante prosigue la interpretacin en el versculo 23 y responde a las
preguntas del profeta, aumentando as nuestro conocimiento de los detalles de los
eventos de los ltimos tiempos.
La cuarta bestia, segn el informante, es un reino o entidad poltica que tendr un
poderoso impacto en la tierra. Este gobierno se extender en forma eficiente e
irresistible (v. 23). De aquel reino saldrn diez reyes o jefes de gobierno que se unirn
en algn tipo de alianza (v. 24). Despus del surgimiento de esta coalicin de diez
reyes, aparecer otro rey, que no se encuentra entre los diez, y subyugar a tres de los
diez (v. 24). Al tomar control de sus dominios, este gobernante, descrito anteriormente
como el cuerno pequeo, llegar a ser el gobernante supremo. Hablar contra Dios y
oprimir al pueblo de Dios. Adems, este poderoso caudillo intentar cambiar los
tiempos y leyes establecidas, aparentemente sagradas y significativas. Tendr xito en
sus propsitos por tiempo, tiempos, y medio tiempo (v. 25). Sin embargo, ser
destituido de su poder y ser destruido con el advenimiento del reino de Dios (v. 26).
Despus el pueblo de Dios gobernar la tierra en sumisin a l (v. 27). Estos hechos
nos dan una impresin de los eventos concluyentes de esta era, aadidos a aquellos
que examinamos en el captulo 2. Fijemos ahora nuestra atencin en varios aspectos de
las preguntas del profeta y la interpretacin, y situmoslos en perspectiva.
De este cuarto reino, se levantar en los ltimos tiempos una coalicin de diez naciones
(v. 24). De esta entidad se levantar otro rey o lder (compare v. 7 con v. 8). En su debido
tiempo, se levantar uno llamado el cuerno pequeo y destituir a tres de los diez reyes (vs.
8, 20, 21, 24, 25). En efecto, ste asumir control de la coalicin o imperio y eliminar por
la fuerza a tres de los diez lderes, constituyndose as gobernante absoluto. Este individuo
es arrogante, jactancioso, imponente, y aparentemente inspirado por un propsito infernal.
Se muestra activamente hostil hacia Dios, hablando palabras blasfemas en contra de l y
oprimiendo a su pueblo. Efectivamente, ofende a Dios a travs de su pueblo y lo logra,
derrotndolos por 3 aos y medio (42 meses, 1,260 das, o por un tiempo, tiempos, y
medio tiempo) (vs. 22, 25). Despus ser juzgado y destruido, pero el pueblo del Altsimo
gobernar y reinar sometido a Dios para siempre.
NOMBRE
UBICACIN
Tiempo, tiempos y medio tiempo
Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 12:14
42 meses
Apocalipsis 11:2; 13:5
1.260 das
Apocalipsis 11:3; 12:6
DIVISION REITERATIVA DEL TIEMPO EN DANIEL Y APOCALIPSIS
36

Daniel y Apocalipsis

A medida que examinamos esta maravillosa prediccin del futuro, tenemos un


poco ms de informacin especfica que agregar a lo que hemos extrado del
captulo 2. Aunque no hemos tratado la identidad de las primeras tres bestias,
identidad que no se da en forma clara, podemos estar seguros de lo siguiente: la
coalicin de diez naciones emerger del cuarto imperio (posiblemente en forma
modificada). Por otra parte, vemos que un poderoso lder tomar el control de este
imperio. De este modo, por primera vez en el registro bblico, tenemos una
vislumbre del que, adems de otros apelativos, es llamado el Anticristo. Y
aprendemos algo sobre su naturaleza, mtodo de operacin y destino final. Sobre
todo, hemos logrado obtener importantes detalles sobre los eventos de los ltimos
tiempos. Esto puede ayudarnos a entender mejor los tiempos en que vivimos y
nuestra responsabilidad a la luz de estos hechos.
3 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El informante dijo a Daniel que las cuatro bestias representaban cuatro aspectos del
gobierno humano.
b Las naciones simbolizadas por la imagen y la visin de las bestias parecen ser
importantes debido a su efecto en el destino del pueblo de Dios.
c Se puede decir que Daniel se preocup ms por la cuarta bestia y lo que proceda
de ella que por las tres primeras.
d El imperio, o coalicin de diez naciones, es una entidad del pasado que puede ser
fcilmente identificada.
e El cuerno pequeo y otro rey son trminos empleados para describir a uno que
tomar el control sobre la coalicin de diez naciones.
f El mtodo por el cual uno llamado el cuerno pequeo obtendr control de la
coalicin ser la diplomacia pacfica.
4
a)
b)
c)
d)
e)

El lder de la coalicin de diez naciones ejercer poder


durante un perodo de tres aos y medio.
sobre el pueblo de Dios, derrotndolo durante su reinado.
slo en el rea del control gubernamental.
en lo sugerido en todas las anteriores: a), b) y c)
slo en lo sealado en a) y b).

5 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin que represente


un ejemplo preciso de la interpretacin que arroja el texto.
a Las cuatro bestias representan Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.
b La coalicin de diez naciones es el ltimo ejemplo de los ltimos tiempos del
gobierno del hombre.
c El lder de la coalicin de diez naciones usar la fuerza para demostrar su control
sobre el imperio.
d Justo antes de la venida del Hijo del Hombre, un gobernante impo, que habla
contra Dios, oprimir poderosamente al pueblo de Dios y sacar provecho de esta
accin.
e Las bestias representan las principales potencias del mundo actual, bajo el
liderazgo corporativo de la Organizacin de las Naciones Unidas.
6 En su cuaderno, escriba lo que los cristianos pueden saber sobre los eventos
finales, basados en el texto que hemos considerado.
Perspectivas del futuro gobernante mundial

37

OBJETIVO 3. Explicar el
simbolismo de las figuras
claves en Daniel 8 y su
importancia en la profeca
bblica.

EL CARNERO Y EL MACHO CABRIO


Daniel 8:1-27
Durante el ltimo ao del reinado de Belsasar, Daniel tuvo una visin que traz
el curso de dos imperios del futuro relativamente cercano. Al leer los versculos 1
al 14, usted probablemente not que dos figuras centrales ocupaban la escena de
accin: un carnero y un macho cabro. En primer lugar, la atencin se centraba en
el carnero y sus movimientos al sur, al norte y al poniente. Nada poda detener sus
avances en tanto creca y se haca grande. Pero entonces el profeta vio un macho
cabro, con un cuerno notable entre sus ojos, que se mova rpidamente hacia el
poniente y atacaba al carnero, vencindolo por completo. Como consecuencia, el
macho cabro se engrandeci, pero en la cspide de su poder su notable cuerno fue
quebrado. En su lugar crecieron cuatro cuernos notables, pero entre ellos creci
otro cuerno. Cuando sali era pequeo y poco a poco creci hacia el sur, el este y
la tierra gloriosa. Al engrandecerse, arroj a algunos, se estableci como prncipe
y fue prosperado por un tiempo, enalteciendo la maldad y derribando la verdad. Al
profeta le fue dicho que este tiempo de caos durara por 2,300 das, o un poco
menos de siete aos. Entonces la verdad sera restablecida y prevalecera la
rectitud.
Esa es, esencialmente, la visin que Daniel vio. Naturalmente, a causa de ella se
sinti confundido y procur entender su significado. En este momento un mensajero
anglico vino a auxiliarlo (vs. 15-18). Al igual que en el captulo 2, Dios nos da la
clave que necesitamos para descifrar la identidad de los dos pases simbolizados por
el carnero y el macho cabro. El carnero representa los reinos unidos de Media y
Persa (v. 20). Los dos cuernos representan los reyes de estos reinos. Una atenta
comparacin del versculo 3 con la historia secular revela un detalle importante: en
el principio Media fue la parte ms poderosa de este reino unido, pero poco a poco
Persia asumi el dominio. La Escritura dice que uno era ms alto que el otro; y el
ms alto creci despus (v. 3). La historia secular, confirma que las conquistas de
Medo-Persia fueron hacia el sur, hacia el norte y especialmente hacia el poniente.
Por un perodo cercano a los doscientos aos, este poderoso imperio domin en el
Medio Oriente, pero despus tuvo que enfrentar una fuerza irresistible que provena
de occidente.
38

Daniel y Apocalipsis

El versculo 21 nos da la identidad del macho cabro y ampla la informacin dada


en los versculos 5 al 7. El macho cabro simboliza el reino de Grecia y el cuerno
notable es su primer rey. La historia secular nos habla del surgimiento de Alejandro
Magno y sus fulminantes conquistas, mientras se diriga a oriente para apoderarse del
imperio medo-persa. Debido a que sus conquistas se caracterizan por ser completas, a
menudo llamamos al imperio que l forj civilizacin helenista. (Los griegos tambin
eran conocidos como helenos.) Sin embargo, la carrera de Alejandro vio su fin despus
de una docena de aos, y, en ltima instancia, su imperio fue dividido entre cuatro de
sus generales. Dos de ellos, que resultan significativos para nuestros estudios en
Daniel, son Ptolomeo y Seleuco. Ptolomeo desarroll un poderoso reino en Egipto y
Seleuco hizo lo mismo en la gran Siria, la que despus del segundo siglo incluy la
tierra bblica de Palestina. De este modo, el reino de Alejandro fue quebrado y las
cuatro divisiones no tuvieron el mismo poder que l haba ejercido (v. 22).
Ahora nos pasamos al contenido de los versculos 9 al 14, cuya interpretacin aparece
en los versculos 23 al 25. El profeta recibi palabra que deca que de una de las cuatro
divisiones del Imperio Griego surgira un poderoso lder. Al principio sera pequeo, pero
crecera a travs de la intriga, la diplomacia y la manipulacin poltica. Cuando ste
obtenga el poder, gobernar en forma cruel, imponiendo su voluntad y sus valores
perversos sobre los dems. Por otra parte, atacar al pueblo santo, envilecer los valores
espirituales, y tendr xito por un tiempo. Sin embargo, Daniel recibe palabra que le revela
que este lder ser destruido por haberse levantado contra el Prncipe de prncipes.
Consideremos el mensaje que esta visin significaba para el pueblo de Dios de aquel da, y
el mensaje que tiene, si es que lo tiene, para el pueblo de Dios en los ltimos das.
Los textos histricos y religiosos de este perodo nos proporcionan datos valiosos
sobre las peripecias del vasto imperio de Alejandro. Por ejemplo, el historiador judo
Josefo nos leg una riqueza en material sobre la divisin del imperio de Alejandro y el
destino de sus sucesores, en su obra Antigedades de los judos (Antiquities of the
Jews). La Apcrifa, una serie de escritos no inspirados de este perodo, nos da ms
informacin histrica sobre los reinos de Ptolomeo y Seleuco y sus sucesores.
A comienzos del segundo siglo antes de Cristo (aproximadamente el ao 175 a.C.),
el trono del Imperio Selucida qued vacante. Un miembro de la familia Selucida,
Antoco IV, que se encontraba en Grecia en aquel momento, determin tomar el control
del trono, a pesar de no ser el prncipe heredero. Con la ayuda de un rey que concordaba
con sus propsitos, a quien solicit futura amistad y auxilio, Antoco obtuvo el control
Perspectivas del futuro gobernante mundial

39

del reino selucida. Una vez en el poder, l consolid su posicin, proporcionando


opulentos obsequios y sobornos. La historia muestra que Antoco asumi el poder a
travs de la lisonja, el soborno y el engao. Comenz en forma modesta, pero pronto se
hizo grande. De hecho, durante un breve perodo de tiempo, ejerci cierto grado de
control sobre el reino de Ptolomeo. Sin embargo, su ambicin de unir formalmente los
imperios selucida y ptolomeico fue censurada por el Senado Romano. En este
momento, el rey, en su frustracin, dirigi sus energas hacia otra parte.
Despus de haber reinado por unos ocho aos, el arrogante y engaoso rey se
volvi a la tierra gloriosa (v. 9) y al pueblo de los santos (v. 24); es una referencia
bastante obvia a Palestina y los judos, ya que estos trminos se usan en otra parte en
Daniel (ver Daniel 9:24). En un esfuerzo por destruir la raz del nacionalismo judo e
imponer un sistema uniforme de lealtad religiosa sobre sus diferentes pueblos
sometidos, Antoco prohibi el culto judo. Esto inclua la lectura de la Ley, la
celebracin de fiestas ceremoniales y el rito de la circuncisin. Adems, decret que
sus sbditos judos deban transferir su lealtad religiosa al rey, adoptar valores
paganos y honrar las fiestas paganas. Consciente de la intensidad de la fe de los
judos, Antoco quiso hacer uso del poder militar para someterlos. A partir del ao
168 a.C., durante los tres aos y medio que siguieron, los judos devotos soportaron
crueles atrocidades, pues no hubo nada que este despiadado rey no hiciera para
quebrantar el espritu judo y lograr as su propsito.
Antoco reemplaz al sumo sacerdote oficial por uno que llevara a cabo sus prcticas
impas. Mat a sangre fra a aquellos que circuncidaban a sus criaturas y a aquellos que
guardaban las fiestas judas. Sin embargo, su ltima ofensa fue profanar los rollos sagrados
de la Tor con la grasa de un cerdo antes de destruirlos. Despus, sacrific un cerdo sobre
el altar del templo para demostrar su desprecio por la Ley. Naturalmente, esto hizo que los
judos temerosos de Dios abandonaran la adoracin en el templo. Sin embargo, los que
hacan cumplir las disposiciones del rey siguieron a la gente a sus poblados para hacerlos
aceptar las nuevas disposiciones. Se requera que los fieles se contaminaran con la carne de
cerdo o fueran asesinados, pero esto fue demasiado. Un piadoso sacerdote, Matatas, alz
la bandera de revolucin y uno de sus hijos, Judas Macabeo, fue el lder de una banda
guerrillera temeraria que, finalmente, ech a los ejrcitos selucidas fuera del territorio. Sin
embargo, el rey no se encontraba presente para presenciar el fracaso de su sistema. El se
encontraba en la parte oriental de su reino, donde muri en forma extraa y misteriosa.
Vemos que el paulatino despliegue de la profeca guarda relacin con Medo-Persia,
Grecia y elementos del Imperio Griego dividido. En forma lgica y cuidadosa la
escena se despliega para revelar a un lder diablico que llega al poder por medio de la
intriga, la crueldad y la fuerza. Este gobernante selucida es claramente identificado en
la historia, y aparentemente cumpli la profeca en forma precisa y completa.
Considerando que todos los elementos de esta profeca fueron cumplidos de modo tan
pleno, alguien podra preguntar: Por qu prest Dios tanta atencin a un perodo tan
breve de la historia de Israel? Creemos que la pregunta nos lleva a examinar otras
profecas de los ltimos tiempos, para ver si se anticipa la existencia de otra persona
como la ya descrita. El captulo 2 revel una coalicin de los ltimos tiempos, pero no
dio ninguna seal de liderazgo. Sin embargo, el captulo 7 habla claramente de la
coalicin de diez naciones y un arrogante lder que, por tres aos y medio, emprender
una guerra contra el pueblo de Dios, hasta ser destruido por la venida de Cristo. En
consecuencia, vemos que otra persona como Antoco subir al poder en los ltimos
tiempos. Este hecho ha conducido a muchos eruditos bblicos a creer que en Antoco
40

Daniel y Apocalipsis

IV tenemos una visin anticipada de la venida del Anticristo. Tenga presente estos
detalles a medida que se adelanta en su estudio de Daniel y Apocalipsis.
7 Sobre la base del estudio realizado hasta este momento, cul de las siguientes
declaraciones es la que mejor sintetiza el contenido y propsito de Daniel 8?
a) El enfoque se encuentra principalmente en el surgimiento, desarrollo y destino de
Medo-Persia y Grecia en la historia.
b) El captulo 8 pone nfasis en el trasfondo, surgimiento y cada de Medo-Persia y Grecia
para localizar e identificar un rey que guarda relacin especial con el pueblo de Dios.
c) El captulo 8 mira ms all de Medo-Persia, Grecia y los reinos que surgieron de
ellos, con el fin de fijar la atencin e identificar en forma precisa un futuro
gobernante mundial.
8 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a Igual que en el captulo 2, hay una clave en el captulo 8 que identifica a las dos
principales figuras simblicas.
b Los detalles de la historia secular nos ayudan a comprender mejor el bosquejo del
mensaje proftico presentado en este captulo.
c Aunque la divisin del imperio de Alejandro produjo cuatro partes, el enfoque en
Daniel est en solamente dos de estas partes.
d El texto bblico indica claramente que el altivo perito en la intriga tomar el poder
solamente por la fuerza.
e Segn el testimonio bblico, el cruel lder no tendr xito en sus esfuerzos por
promover el engao, destruir al pueblo de Dios y levantarse contra Dios.
f Al mirar al futuro, respecto al cual Daniel 2 y 7 tambin proporcionan algunos
detalles relacionados con el fin de la era, el futuro cuerno pequeo no ser
destruido por ningn adversario humano; encontrar su fin en las manos de Dios.

LAS SETENTA SEMANAS: DANIEL 9:24-27


Daniel 9:1-27
Una atenta lectura de Daniel 9 revela algunos detalles muy importantes. Entre otras
cosas, vemos que Daniel se preocupa por la ruina de su tierra natal. Durante muchos
aos, esta haba permanecido en un estado de desolacin. Efectivamente, el Seor haba
hablado a travs de Jeremas el profeta, diciendo que esta ruina durara setenta aos
(Jeremas 25:11; 29:10). Acaso usted se pregunte: Por qu la desolacin? Por qu
setenta aos? Obviamente, la causa inmediata de la desolacin fue el pecado del pueblo
de Dios al rechazar su Palabra, sus mensajeros y el juicio inicial (2 Crnicas 36:15-21).
Sin embargo, la causa a la larga parece haber sido el rechazo que el pueblo de Dios
manifest hacia el sistema divino de honrar el ao sabtico. (Compare Levtico 25:1-4
con 2 Crnicas 36:21.) Considerando que Israel no haba cumplido en dar a la tierra sus
aos sabticos durante un perodo de 490 aos, el pueblo deba a la tierra setenta aos de
descanso.
9 Segn su lectura de las Escrituras para esta seccin, Dios orden al pueblo de Israel
que diera descanso a la tierra un ao cada
a) 7 aos.
b) 70 aos.
c) 490 aos.
d) 50 aos.
Perspectivas del futuro gobernante mundial

41

OBJETIVO 4. Identificar
elementos claves en la
explicacin de la expresin
setenta semanas en Daniel
9:24-27.

Quien escribe cree que cuando Daniel oraba, en el captulo 9:1-19, estaba pensando en este
perodo inicial de 490 aos. El perodo de juicio ya casi haba transcurrido. La restauracin ya
estaba a la vista cuando el profeta oraba por su pueblo. En este punto, Gabriel vino y le habl
sobre otro perodo de 490 aos, relacionados con el futuro de Israel. Los versculos que usted
ley en Daniel 9:24-27 se conocen como la profeca de las setenta semanas. (La palabra
traducida como semanas en la VRV, se traduce de la palabra sietes en el original.) Los
eruditos conservadores en forma abrumadora consideran este tiempo como semanas de aos,
es decir, un siete o semana de aos equivale a siete aos.
Comenzando con el versculo 24, observamos seis cosas que Gabriel anuncia que le
sucedern al pueblo de Daniel (Israel) y a su ciudad santa (Jerusaln). Recuerde que esta
profeca es dirigida a Israel, no a la iglesia. Estos seis elementos parecen incluir la totalidad
del propsito redentor de Dios para Israel. Ms adelante, en los versculos 25 y 26, Gabriel
explica con ms detalles este perodo con su secuencia especial de sietes. En primer lugar,
note cuntos sietes existen entre el decreto para la restauracin y reconstruccin de
Jerusaln y la venida del Ungido. Hay un total de sesenta y nueve sietes (semanas de aos).
En medio de todos los hechos que parecen aglomerarse en estos versculos, vemos que:
1. Jerusaln (desde la perspectiva de Daniel) ser reconstruida en tiempos de crisis
(despus del exilio).
2. Despus de sesenta y nueve semanas, el Ungido ser cortado y quedar sin nada.
3. El pueblo de un futuro gobernante destruir la ciudad y el santuario, dando paso
a la ruina, la guerra y la desolacin.
Ahora examinemos estos hechos en forma ms detallada. El Ungido, el gobernante,
es Jesucristo. La palabra hebrea Mesas significa ungido, del mismo modo como la
palabra griega Cristo. La expresin se quitar la vida se refiere claramente a la
primera venida de Jess. Entre el decreto para reconstruir Jerusaln y el momento en
que le es quitada la vida a Cristo, transcurren dos perodos de tiempo. Se podra
representar grficamente como se aprecia en la Figura 2.2:
7 sietes
+62 sietes
69 sietes

(7x7 aos)
(62x7 aos)
(69x7 aos)

Perodo de tiempo original


70 sietes
Decreto para la reconstruccin de
Jerusaln hasta el Mesas 69 sietes
Saldo, o tiempo restante
1 siete

=
=
=

49 aos
434 aos
483 aos

(70x7 aos)

490 aos

(69x7 aos)
(1x7 aos)

=
=

483 aos
7 aos
Figura 2.2

En la grfica anterior vemos que falta un siete o semana para cumplir las seis cosas
que el versculo 24 menciona para el pueblo de Daniel, Israel, y su ciudad santa, Jerusaln.
Ahora, al examinar el versculo 26 nos enteramos de lo que va a suceder al Ungido, a la
ciudad y al santuario. Al Ungido le ser quitada la vida. Algunos eruditos han calculado
que 483 aos despus del decreto de reconstruir la ciudad, Jess entr en Jerusaln
montado sobre un asno el Domingo de Ramos, proclamndose el Mesas por medio de este
acto (Zacaras 9:9 y Mateo 21:4-11). Poco tiempo despus, le fue quitada su vida cuando la
dio en rescate por los pecadores. La muerte de Jess ocurri entre los aos 29 y 33 d.C.
En segundo lugar, Jerusaln, la ciudad de Daniel, deba ser destruida, tal como lo fue el
santuario (v. 26). Sin embargo, este evento histrico no ocurri sino hasta el ao 70 d.C.
42

Daniel y Apocalipsis

Despus de un prolongado y amargo asedio, el general romano Tito destruy la ciudad.


Sus tropas se encontraban tan airadas por la tenaz resistencia de los judos que incendiaron
el magnfico templo que Herodes haba construido. Debido al intenso calor, el oro se
fundi y corri por entre las fisuras del mrmol. Para apoderarse del oro, los soldados
romanos levantaron con palanca cada piedra del templo, cumpliendo las palabras de Jess
en Mateo 24:2: ...no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Pero esto
ocurri aproximadamente cuarenta aos despus de la muerte de Jess. Qu explicacin
damos a esta brecha entre la muerte de Jess y la destruccin de Jerusaln? En la profeca,
los profetas apuntaban los eventos futuros a medida que reciban la revelacin; sin
embargo, a menudo ellos no comprendan los factores del tiempo en su cumplimiento.
Pedro hace mencin de estas brechas en el cumplimiento, haciendo notar el inters de los
videntes que predijeron tanto los sufrimientos como la gloria posterior de Cristo
(1 Pedro 1:11). El autor de este texto cree que existe una brecha proftica de tiempo de
unos cuarenta aos, de la que Daniel aparentemente no estaba consciente.
Daniel 9:27 hace referencia a un personaje nombrado en forma tcita. Este es el
prncipe que ha de venir, mencionado en el versculo 26. Este gobernante es
evidentemente diferente al gobernante mencionado en el versculo 25. La mencin de este
gobernante en el versculo 26 es hecha en tiempo futuro. Ahora, en el versculo 27,
llegamos a otro perodo de tiempo mencionado por Gabriel. Sesenta y nueve sietes o
semanas han pasado; tan slo resta un siete o semana, la septuagsima. Quien esto
escribe cree que existe una brecha de tiempo, desconocida, entre los eventos destacados
con anterioridad, en las primeras sesenta y nueve semanas, y lo que an est por acontecer
durante la ltima semana, decretado en el versculo 24. Ya casi han transcurrido 2000 aos
desde el cumplimiento histrico de las sesenta y nueve semanas, pero creemos que los
eventos profetizados para la ltima semana an forman parte de lo por venir.
Consideremos detenidamente el versculo 27. El sujeto tcito mencionado se
refiere al Anticristo. Ya hemos hablado en detalle sobre l en nuestro comentario
de los captulos 7 y 8, y volveremos a prestarle especial atencin en Apocalipsis 13
y 17. Daniel seala aqu que l har un trato con Israel por el espacio de una
semana, es decir, siete aos. Sin embargo, en la mitad de esta semana, l
romper el trato, dar fin a la libertad religiosa e implantar un sistema de
adoracin falsa. Su gobierno continuar hasta su fin, decretado en Armagedn. A
continuacin le proporcionamos una sencilla grfica de los 490 aos decretados en
las setenta semanas de Daniel 9:24-27:
TRANSCURSO DEL TIEMPO EN LAS SETENTA SEMANAS DE
DANIEL 9:24-27
Primera venida de Cristo

Arrebatamiento de la Iglesia

7 semanas (7x7 aos)


|----------49 aos-------|

62 semanas (62x7 aos)


|-------434 aos -------|

Tiempo, tiempos y
tiempo
(Fin de la
abominacin)
|---------3 aos----|-----------------------------7 aos----------------------------

|------------------------483 aos-----------------------|

Perspectivas del futuro gobernante mundial

Brecha de
tiempo

Decreto para restaurar


Jerusaln

Tiempo, tiempos y
tiempo
(Pacto del Anticristo)
|-----------3 aos---------|

43

Apocalipsis 16:16
Armagedn

10 Daniel 9:24-27 concierne al pueblo de Daniel y la santa ciudad. Nombre este


pueblo y esta santa ciudad.
..........................................................................................................................................
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a En Daniel 9 aparentemente se perfilan dos (2) perodos de 490 aos, uno
relacionado con el pasado y el otro con el futuro de Israel.
b La traduccin de la palabra siete o sietes en Daniel 9:24-27 representa espacios
de tiempo de siete aos, los cuales han sido denominados semanas de aos.
c El perodo total de tiempo visualizado en Daniel 9:24-27 es de setenta semanas, y es
en este perodo de 490 aos que se consuma el programa redentor de Dios para Israel.
d La destruccin de la ciudad y del santuario de que habl Gabriel tuvo lugar en el
ao 70 d.C., bajo el general romano Tito.
e Un gobernante que vendr har un trato de siete aos con Israel, pero despus de 3
aos y medio, romper el trato y prohibir la libertad religiosa.
f Entre las primeras sesenta y nueve semanas y la ltima semana hay una gran
brecha en que el Ungido anunciar justicia eterna.
12 Daniel 9:25 seala que entre el decreto de reconstruccin de Jerusaln y la primera
venida de Cristo transcurren
a) 490 aos.
b) 483 aos.
c) 434 aos.
d) 49 aos.
Es importante comprender que los ltimos siete aos tienen que ver con el
cumplimiento que Dios da a las cosas predichas en la profeca de las setenta
semanas para restaurar a Israel. Una atenta lectura de Jeremas 31:31-40 y los
captulos 9 al 11 de Romanos sealan que: 1) Dios eligi al pueblo de Israel, 2) ellos
estn temporalmente ciegos, y 3) ellos sern restaurados. Creemos que esta
restauracin tendr lugar durante el ltimo perodo de siete aos. Una vez ms le
recordamos que estos siete aos no son para la Iglesia, sino para Israel!
De esta manera resumimos los eventos de este ltimo perodo en relacin con Israel.
En primer lugar, el Anticristo, un hombre aparentemente poderoso, har un pacto de siete
aos con Israel. Esto podra ser una garanta de seguridad para Israel en medio de las
naciones que la rodean, y que manifiestan hostilidad por su existencia. Este pacto
garantizar la paz para el Medio Oriente. Sin embargo, el pueblo de Israel, que es
extremadamente autosuficiente, aparentemente necesitar algo que los obligue a reconocer
su necesidad de un Salvador. Cuando el pacto sea quebrantado, el pueblo judo perder su
libertad religiosa y sufrir una persecucin sin paralelos, tal como veremos ms adelante.
13 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
Durante la septuagsima semana, el pueblo de Israel aparentemente
a negociar un pacto de seguridad con un lder poderoso.
b continuar manifestando una actitud de autosuficiencia, hasta que el Seor
introduzca la justicia eterna.
c sufrir cuando su pacto sea quebrantado y su libertad espiritual sea negada.
d reconocer su extrema necesidad de un Salvador cuando su libertad religiosa se
desvanezca.
e enfrentar un futuro de extrema persecucin, mientras Dios completa su programa
redentor para ellos.
44

Daniel y Apocalipsis

REPASO Y APLICACION
En la Leccin 2 hemos aadido elementos ms especficos a nuestro conocimiento
de los eventos futuros. Cada visin ha aportado importantes eventos que nos han
ayudado a ver la progresin en la revelacin divina y un cuadro ms completo de los
eventos concluyentes de esta era. Ahora volvamos brevemente a lo que acabamos de
estudiar en esta leccin y en la Leccin 1.
Daniel 2 proporciona un bosquejo general de la marcha del gobierno humano,
desde Nabucodonosor hasta la venida de la roca demoledora. Vimos que el centro de
atencin estaba en slo cuatro naciones cuyos asuntos se entretejan con los del pueblo
de Dios. Despus, respecto al cuarto reino, vimos que la ltima forma de gobierno
humano sera una entidad o coalicin de diez naciones que surgiran para ejercer
control. Sin embargo, no contar con los elementos necesarios para producir una
unidad real y duradera. Se dice que estar compuesta de hierro y barro cocido, que
simbolizan tanto fuerza como fragilidad, una combinacin que no produce unidad ni
longevidad. Sin embargo, el fin de esta coalicin no es por causa de una debilidad
inherente, sino por la intervencin de Dios en los asuntos del hombre. Observamos que
el reino de Dios creci hasta llenar la tierra, derrocando el gobierno del hombre e
implantando uno nuevo, de orden eterno.
El captulo 7 aade detalles al amplio panorama presentado en el captulo 2, y
aumenta nuestro conocimiento de los eventos futuros, atrayendo nuestra atencin a
aquellos que tienen que ver con las escenas finales de la historia humana. Vimos que la
coalicin formada por las diez naciones que aparecen en el captulo 2 ser encabezada
por aquel personaje descrito como el cuerno pequeo en contraste con los dems cuernos
de la cuarta bestia (o cuarto reino). Este gobernante derrocar a tres lderes de la
coalicin cuando asuma el control total y consolide su posicin. Adems, se levantar
activamente contra el Altsimo con palabras y acciones presuntuosas e insolentes,
oprimiendo al pueblo de Dios y cambiando las leyes y tiempos establecidos. Vimos que
durante tres aos y medio, l prosperar en su maldad y tcticas arrogantes, pero
finalmente ser destruido por el poder y la majestad de Dios en la venida de nuestro
Seor. Despus del juicio de los impos, nuestro Seor iniciar su reino eterno. Hasta
ahora, ya hemos examinado detalles especficos sobre el juicio, el destino de los impos,
la segunda venida de Cristo y la manifestacin del reino de nuestro Seor.
El captulo 8 nos da lo que parece ser una visin anticipada de la venida del
gobernante, incluyendo algunas vislumbres de su ascenso al poder, su naturaleza engaosa,
sus tcticas y su fin. En la figura histrica de Antoco IV vimos muchas de las cualidades
que caracterizarn al gobernante de los ltimos tiempos; sin embargo, el futuro gobernante
las lucir en mayor escala. Por ejemplo, Antoco IV fue un malvado y engaoso obrador
de intrigas. Adems, fue un perseguidor del pueblo de Dios, los judos, y tuvo xito por un
tiempo; no obstante, l fue destruido, pero no por el poder humano. Estas cosas sugieren
que el futuro gobernante de la coalicin subir al poder a travs de una combinacin de
manipulacin y diplomacia. Al principio ser como lobo vestido de oveja y obtendr el
control de la coalicin, pero pronto mostrar sus verdaderas intenciones, cuando destruya
los tres lderes y se proclame a s mismo gobernante absoluto. Despus iniciar su
campaa contra el pueblo de Dios, contra la verdad y la justicia y contra Dios mismo, pero
finalmente ser destruido por el juicio divino.
Finalmente, en el captulo 9, vimos que Dios revel un importante programa para
su pueblo, compuesto por setenta semanas. Dentro de este programa, Dios pretendi
Perspectivas del futuro gobernante mundial

45

OBJETIVO 5. Describir la
progresin de la revelacin
en Daniel 2, 7, 8, y 9, y lo
que significa.

poner fin al pecado, expiar la maldad y establecer la justicia eterna. Vimos que entre el
decreto de restaurar a Jerusaln y la venida del Mesas pasaron sesenta y nueve
semanas o 483 aos. An resta el cumplimiento de la septuagsima semana, y
estamos seguros que suceder! Vimos que durante este ltimo perodo de siete aos,
un gobernante, el Anticristo, vendr y har un pacto o trato por siete aos con los
judos (9:27). Este evento prometer ser el golpe de diplomacia ms brillante jams
hecho, pues traer consigo la seguridad de paz en el consternado Medio Oriente. Sin
embargo, a mediados del perodo de pacto, este engaoso gobernante cambiar su
tctica poniendo fin a la libertad religiosa y dando inicio a polticas abominables que
desolarn el templo y arrojarn de l a los fieles judos. Esta poltica continuar hasta
el fin predicho para este impo, conocido como el Anticristo.
Con las anteriores vislumbres del futuro y del pueblo involucrado en sus eventos
finales, nos encontramos equipados para vivir y servir en forma ms eficaz. En un
sentido prctico, este conocimiento nos debe ayudar a comprender la importancia de
los eventos que tienen lugar en nuestro mundo, a medida que nos vamos acercando
rpidamente hacia el desenlace de esta era. Debe dar, adems, un sentido de urgencia a
nuestros esfuerzos por completar la tarea inconclusa de alcanzar a los perdidos con el
evangelio de Jesucristo.
14 Sobre la base de nuestro estudio hasta este momento, relacione el orden de los
eventos (derecha) con las acciones o eventos enumerados (izquierda).
a El pacto entre el gobernante engaoso y los judos es quebrantado.
b La coalicin de diez naciones es destruida y sustituida por la venida del reino de la
Roca Demoledora.
c El padre del engao hace un trato de siete aos con el pueblo de Dios, los judos.
d La libertad religiosa es negada al pueblo de Dios, muchos de ellos son destruidos y
algn tipo de sacrilegio provoca la destruccin del templo.
e Por medio de la intriga y la diplomacia, el padre del engao toma control de la
coalicin de diez naciones.
1)
2)
3)
4)
5)

Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto

15 Qu es lo que significa la idea de la progresin de la revelacin en Daniel 2, 7, 8 y 9?


..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
16 Cul es la importancia de la revelacin progresiva?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

46

Daniel y Apocalipsis

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1
a)
b)
c)
d)

Se dice que las bestias que aparecen en Daniel 7 simbolizan


el carcter de la humanidad.
la naturaleza de la gente sin Dios.
reinos que se levantarn de la tierra.
caractersticas de reinos que existieron en el pasado.

2 El cuerno pequeo del captulo 7 y el cuerno pequeo que creci de uno de los
cuatro cuernos notables del macho cabro que aparece en el captulo 8 aparentemente
representan
a) la misma persona.
b) un poderoso gobernante de los ltimos tiempos.
c) el lder de una entidad formada por diez naciones.
d) todas las anteriores.
e) slo a) y b).
3 Una comparacin entre el captulo 8 y la historia secular, desde el ao 330 a.C.
hasta 160 d.C., indica que la profeca relacionada con el cuerno pequeo tuvo su
primer cumplimiento en
a) Alejandro Magno.
b) Antoco IV.
c) Ptolomeo Filadelfo.
d) Jerjes.
4 Los detalles que se dan en Daniel 8 con respecto al cuerno pequeo aparentemente
tenan como intencin
a) servir como una visin anticipada de la venida del Anticristo.
b) prevenir a Israel de das difciles en el futuro, bajo el gobierno selucida.
c) proveer detalles adicionales para los historiadores seculares.
d) todas las anteriores.
e) slo a) y b).
5 Dos animales en el captulo 8, un carnero y un macho cabro, simbolizaban los
reinos histricos de
a) Roma Y Babilonia.
b) Media y Persia.
c) Medo-Persia y Grecia.
d) Grecia y Roma.
6 Sobre la base de nuestro estudio hasta este momento, parece que la coalicin de
diez naciones se levantar de
a) alguna forma del antiguo Imperio Romano.
b) una entidad compuesta de elementos totalmente diferentes de todo imperio anterior.
c) una creacin popular de naciones prsperas selectas.
d) una entidad eclesistica que es tanto histrica como actual.
Perspectivas del futuro gobernante mundial

47

autoexamen

7 Al parecer, la persona que ser conocida como el Anticristo obtendr el control de


la coalicin de diez naciones a travs de
a) la fuerza solamente, con la que aplastar su oposicin.
b) una combinacin de intriga, engao y fuerza absoluta.
c) el consenso comn de los lderes de la entidad de diez naciones.
d) el vasto respaldo que tendr entre el pueblo.
8 El padre del engao tendr xito en sus intenciones malficas contra Dios y su
pueblo, hasta que encuentre su fin
a) al ser derrotado en batalla por la defensa de la coalicin.
b) en manos de los lderes de la coalicin que lo aborrecen.
c) por muerte natural, despus de un reino prolongado y exitoso.
d) al ser destruido por la accin de medios sobrenaturales.
9 De las setenta semanas de la visin de Daniel las primeras sesenta y nueve,
guardan relacin con
a) el decreto de restaurar a Jerusaln, con el Ungido y con su muerte.
b) la destruccin de Jerusaln y la venida del Anticristo.
c) el surgimiento y cada de Babilonia y prolongndose hasta la cada de Roma.
d) el surgimiento de Roma, la manera en que trataron al Ungido y el surgimiento del
Anticristo.
10
a)
b)
c)

La septuagsima semana de Daniel 9 tiene que ver con


el futuro, incluyendo la revelacin del Anticristo.
el acuerdo y rompimiento del pacto entre el Anticristo y los judos.
la segunda venida de Cristo para destruir la coalicin de diez naciones y toda la
resistencia a su gobierno.
d) todas las anteriores.
e) slo b) y c).

48

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

9 a) 7 aos
1 a
b
c
d
e

Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.

10 El pueblo son los judos; la ciudad es Jerusaln.


2 Usted debe poder sealar la aparicin sucesiva de las
cuatro bestias, pero especialmente de la cuarta, y la
manera en que sta es descrita. Debe hacer notar el
surgimiento del cuerno pequeo y la manera en que
arranca tres de los cuernos originales. Finalmente,
debe haber notado que l encuentra su fin en manos
del Anciano de das, que es seguido por el gobierno
del Hijo del Hombre.
11 a
b
c
d
e
f

Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.

3 a
b
c
d
e
f

Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto
Incorrecto

aquella entidad. El se pronunciar abiertamente en


contra de Dios y perseguir a su pueblo, con mucho
xito, durante tres aos y medio. Despus, l ser
derrocado y destruido por el juicio de Dios, y su
gobierno ser sustituido por el gobierno eterno de
nuestro Seor Jesucristo.
15 Esta expresin se refiere esencialmente a la
transicin de un panorama general del futuro en el
captulo 2 a detalles ms especficos en los otros
captulos.
7 b) El captulo 8 pone nfasis en el trasfondo,
surgimiento y cada de Medo-Persia y Grecia,
para localizar e identificar a un rey que guarda
relacin especial con el pueblo de Dios.
16 Mientras la estudiamos en su totalidad, obtenemos un
cuadro ms completo de la verdad de Dios. Un
captulo no proporciona necesariamente todos los
detalles sobre el tema.
8 a
b
c
d
e
f

Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto

12 b) pasarn 483 aos.


4 e) slo en lo sealado en a) y b).
13 Usted debi haber encerrado en un crculo las
alternativas a), c), d) y e).
5 Usted debi haber encerrado en un crculo b), c) y d).
14 a
b
c
d
e

3)
5)
2)
4)
1)

Tercero.
Quinto.
Segundo.
Cuarto.
Primero.

6 Su respuesta. Poco antes del retorno de nuestro


Seor, un poderoso lder tomar el mando de una
entidad compuesta por diez naciones, desplazando
durante el proceso a tres de los diez lderes de
Perspectivas del futuro gobernante mundial

49

LECCION 3
Perspectivas del
advenimiento de los tiempos
de angustia
Hasta ahora hemos examinado con profundidad 9 de los 12 captulos de Daniel. En
la leccin 2 trazamos el progreso de la revelacin en el perfil general que aparece en el
captulo 2, y a travs de los dems detalles incluidos en los captulos 7, 8 y 9. Ahora
continuamos con la segunda mitad del material sobre las naciones gentiles y la venida
del gobernante mundial, en los captulos 10 al 12.
La mayora de nosotros rara vez considera quin o qu es lo que est involucrado
en la esfera espiritual y la seriedad de esta lucha espiritual. Por ejemplo, se ha
preguntado usted alguna vez por qu no recibimos respuesta ms inmediata a algunas
de nuestras oraciones? El captulo 10 nos da luz respecto a algunas de estas tardanzas o
demoras. A continuacin, el captulo 11 provee detalles de la historia, algunos de los
cuales anticipan eventos del futuro. Finalmente, el captulo 12 nos ofrece una
exposicin ms detallada en relacin con la septuagsima semana, incluyendo
detalles sobre una fuente de ayuda que Dios proveer para su pueblo durante este
tiempo tan difcil.
Al concluir la Unidad 1, confiamos en que el contenido le dar un sentido renovado
de misin y aadir un sentido de urgencia a su servicio para Cristo. Tambin pedimos
que esta primera unidad de estudio despierte en su corazn un deseo de tener ms
conocimiento de la verdad proftica y su aplicacin a su servicio y vida cristianas.

bosquejo de la leccin

La gloria de Dios
Revelacin traumtica
Lucha espiritual
El curso de la historia: Desde Media y Persia hasta los ltimos tiempos
Persia y Grecia
Los imperios de los ptolomeos y selucidas hasta Antoco IV
Antoco IV Epfanes: Prototipo del Anticristo
La venida del Anticristo
El tiempo de angustia
50

Daniel y Apocalipsis

Al completar esta leccin, usted podr:

objetivos de la leccin

Explicar por qu Dios da visiones a sus siervos.


Dar ejemplos de profecas cumplidas y explicar la razn de su importancia.
Identificar el momento en que ocurren algunos acontecimientos durante la
septuagsima semana.

1. Estudie la leccin, siguiendo el mismo mtodo de la leccin 1, y una vez que haya
completado el desarrollo de la leccin tome el autoexamen.

tareas de la leccin

2. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras clave que le


resulten desconocidas.
3. Repase las lecciones de esta unidad como preparacin para la Evaluacin de
Unidad 1. Lea la pgina de instrucciones en su material del alumno, luego busque
la Evaluacin de Unidad 1. Cuando complete la evaluacin, verifique sus
respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente.
(Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificacin final
en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el
material y cun bien podra desempearse en el examen final.)

escpticos
holocausto
indemnizacin
insurreccin

paradoja
preencarnado
sacrilegio
solemnidad

Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

palabras clave

trauma
usurpador
validacin
vindicar
51

desarrollo de la leccin

LA GLORIA DE DIOS
Al llegar a este punto del estudio, encontramos el mundo de las fuerzas espirituales
en las regiones celestes (Efesios 6:12). A travs de la experiencia del profeta Daniel,
nos es posible comprender mucho mejor el papel que desempea la lucha espiritual en
los problemas de los hombres y las naciones. El captulo 10, que nos provee el marco y
trasfondo de otra de las visiones de Daniel, revela el dolor emocional y espiritual que
vino con esta experiencia. El propsito principal de esta visin es dar una explicacin
detallada de las vicisitudes del pueblo judo en el futuro, bajo el gobierno de MedoPersia, Grecia y Siria (los selucidas). Entonces, mirando ms all del gobierno de un
rey selucida, Antoco IV, recibimos una visin anticipada del gobernante que vendr,
el Anticristo, del cual Antoco IV era simplemente un tipo. As es que las visiones de
los captulos 10 al 12 amplan el contenido del captulo 8 y muestran que estas
profecas se desarrollan en forma progresiva. Lo que en el captulo 2 comienza como
una sntesis general del futuro del gobierno humano, se ampla en los captulos 7, 8, 9
y 11 al 12 con el propsito de incluir detalles minuciosos relacionados con crisis
particulares, a travs de las cuales atravesar el pueblo de Daniel.

OBJETIVO 1. Identificar
elementos de la revelacin y
la visin que recibi Daniel
en el captulo 10.

Revelacin traumtica
Daniel 10:1-12
Al iniciar nuestro estudio de los ltimos captulos del libro de Daniel, examinamos,
en primer lugar, la majestuosidad y gloria de Dios que el profeta recibi, tal como
queda consignado en el captulo 10. Segn el versculo 1, la revelacin caus gran
preocupacin a Daniel. Esta preocupacin, como veremos, probablemente fue por su
pueblo. Esta preocupacin lo hizo ayunar y lo debilit mucho (compare los versculos
2 y 3 con el versculo 8).
Debemos recordar que Daniel no regres a su tierra natal dos aos antes, cuando se
promulg el edicto con este propsito (2 Crnicas 36:23). Tal vez fue por causa del
estado lastimoso de sus amigos judos y la desolacin de su tierra de origen, que le
hizo lamentarse y ayunar por un perodo de tres semanas.
Algunos eruditos bblicos creen que los sufrimientos de los exiliados que
regresaron provocaron gran preocupacin a Daniel (Esdras 4 :1-5). Adems, la
detencin de la construccin, ocasionada por la oposicin samaritana, fue sin duda una
gran carga para l tambin (Esdras 4:24).
Sin embargo, al finalizar el perodo de tres semanas, Daniel fue visitado por un ser
sobrenatural, aparentemente en respuesta a su oracin. El autor de este estudio cree
que Dios le dio a Daniel esta gloriosa visin para quitar su temor y preocupacin por
los dramticos eventos del futuro, sin duda las turbulentas condiciones de guerra
incluidas en la septuagsima semana. Adems, su propsito era darle entendimiento
sobre el momento en que ocurriran estos eventos y fortalecerlo.
El autor de este estudio cree que el ser sobrenatural que vio Daniel era el Hijo de
Dios preencarnado. Por lo general, cuando los hombres se han consagrado totalmente a
Dios en oracin y ayuno, El se les ha aparecido en alguna manifestacin gloriosa de su
gracia y poder soberano. El extremo resplandor y gloria de su visitante celestial hizo
que el profeta cayera postrado ante El. Y a pesar de que la solemnidad del momento
impresion al profeta con una visin de su propia indignidad, su conciencia se
desvaneci y l cay en un profundo sueo. En la siguiente grfica (Figura 3.1) note la
52

Daniel y Apocalipsis

semejanza entre el ser sobrenatural en la visin de Daniel y la visin que Juan tuvo de
Jesucristo en Apocalipsis 1.
Elemento

Apocalipsis

Daniel

Significado

Ropas

Vestido de lino(v.5)

tnica que llegaba hasta los


pies (v. 13)

Dignidad

Cinto

oro (v. 5)

de oro (v.13)

Muy valioso

Ojos

como antorchas de
fuego (v. 6)

como llama de fuego (v.14)

Todo lo ve

Parte inferior
del cuerpo

pies como . . . bronce


bruido (v. 6)

semejantes al bronce
bruido (v.15)

Inmutable

Voz

como el estruendo de una


multitud (v. 6)

como estruendo de muchas


aguas (v. 15)

Fortaleza y autoridad

Figura 3.1

Vemos que adems de la gloria de la visin hay abundancia de simbolismo. Las


ropas de los sacerdotes en el Antiguo Testamento eran hechas de lino (Exodo 28:3943). El lino indica pureza y actos justos, como veremos en nuestro estudio del libro de
Apocalipsis. El cinto de oro habla de realeza, y el crislito es la sustancia de la cual
est hecho el sptimo cimiento de la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:19, 20).

Daniel 10:7 dice que ninguno de los hombres que se encontraba con Daniel vio la
visin. Aparentemente, lo sucedido implica que ellos no eran hombres de Dios, pues
Dios escoge revelar verdades espirituales a sus siervos, no a otros. Una comparacin
de Daniel 10:8-10 y Apocalipsis 1:17 muestra que Daniel fue afectado por esta visin
gloriosa de modo muy similar a como Juan fue afectado por su visin de Cristo.

A juzgar por Daniel 10:10, me parece que alguien diferente al ser que se describe
en los versculos 5 y 6 es quien hace que el profeta se ponga de rodillas. Daniel
necesitaba ayuda debido al trauma provocado por la visin y por su propia debilidad
despus de tres semanas de ayuno. La oracin intercesora de Daniel, en el captulo 9, y
su ayuno en este captulo que ahora analizamos, indican la clase de hombre que era
Daniel. Por tanto, no es de sorprenderse que la referencia que de l se hace en el
versculo 19 sea la de un hombre muy amado, pues l viva cerca de Dios. Dios ama a
todo su pueblo, pero existen aquellos que se acercan mucho ms a l, a quienes l
puede revelar grandes verdades. (Vase xodo 33:11 y Santiago 2:23 a modo de
ejemplo). Desea usted encontrarse as de cerca a Jess? Su deseo es que nosotros
nos acerquemos a l! Santiago 4:8 dice: Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros.
Usted mismo puede determinar la cercana e intimidad con Dios, pero esta
determinacin debe ser consecuente, a travs de situaciones prcticas en su vida que lo
acerquen a l.
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

53

1 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a La revelacin que Daniel recibi guardaba relacin con el juicio que estaba por
manifestarse sobre su pueblo, los judos.
b La guerra revelada a Daniel parece referirse al futuro, durante la septuagsima
semana.
c La visin otorg a Daniel una comprensin de la revelacin que haba recibido y
una vislumbre de la gloria de Dios.
d Al parecer, las visiones son dadas tanto para animar y levantar como para informar
al pueblo de Dios tocante a la marcha del futuro.
e La visin permiti a Daniel alguna comprensin del momento en que ocurriran los
eventos profetizados en relacin con otros.
f Con seguridad podemos suponer que las revelaciones y visiones especiales no son
entregadas a todo el pueblo de Dios, sino que son reservadas para aquellos que se
acercan a El en forma especial.
OBJETIVO 2. Sobre la base
de Daniel 10, describir lo que
involucra la lucha espiritual.

Lucha espiritual
Daniel 10:13-21
Al llegar a la ltima parte del captulo 10, Dios nos da un entendimiento
maravilloso de la naturaleza de la lucha espiritual. El versculo 13 nos dice la razn
por la cual Daniel tuvo que esperar tanto para recibir la respuesta a una oracin que
haba presentado a Dios y que l haba escuchado tres semanas antes. Note en el
versculo 13 quin impidi al mensajero angelical ir a Daniel y durante cunto tiempo
se prolong esta situacin. Observe adems quin acudi a ayudar a este mensajero.
(Hemos optado por llamarlo simplemente un mensajero, para distinguirlo del que
creemos fue el Hijo de Dios preencarnado. Obviamente, el Hijo de Dios no requiere
de la asistencia de Miguel, ni de nadie ms!)
A base del comentario de estos versculos y de los versculos 20 y 21, al parecer
hay ngeles que representan diferentes reinos. En este caso, el ngel de Persia es visto
como el adversario del mensajero de Dios. Con el propsito de romper la barrera
espiritual, Miguel, el arcngel, vino en ayuda del mensajero y venci el obstculo
presentado por el ngel maligno.
Aqu vemos un principio espiritual: dentro de las ondas etreas o celestiales que nos
rodean, hay una multitud de fuerzas espirituales. (El apstol Pablo describe estas fuerzas
espirituales de maldad en Efesios 6:12). Ms concretamente, existen ngeles malvados
especficos, comisionados para oponerse u obstaculizar el propsito de Dios respecto a
una nacin. Aqu, tal vez, el prncipe maligno estaba tratando de impedir que el reino de
Persia ayudara a los judos a regresar y restaurar su ciudad natal. Despus de tres
semanas de retraso, Miguel, el protector de los judos (Daniel 12:1), fue enviado para
unirse al conflicto, ayudando a este mensajero angelical para que la respuesta pudiera
llegar a Daniel. Aunque el conflicto entre este ngel de Dios y los ngeles malignos fue
interrumpido momentneamente, ste continuara ms adelante (vs. 20, 21).
El propsito de la visin que aparece en el versculo 14 era hacerte saber [Daniel]
lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros das; porque la visin es para esos das.
Con toda seguridad los detalles que vienen a continuacin en los captulos 11 y 12 son
extraordinariamente precisos y comprensibles con respecto al futuro del pueblo judo
bajo Antoco IV, tal como lo muestra el registro histrico.

54

Daniel y Apocalipsis

El valor prctico de este ejemplo consiste en la comprensin que nos da de la


realidad de la lucha espiritual. Aun cuando este ejemplo en particular tiene relacin
con una nacin, el principio de la oposicin espiritual es el mismo para los individuos.
Satans es el acusador de los creyentes, una tarea que cumple da y noche (Apocalipsis
12:10). Debemos saber que la tardanza en recibir respuestas a nuestras oraciones no
son negativas. Dios nos escucha, tal como escuch a Daniel, pero hay impedimentos y
obstculos que pueden hacer que nos preguntemos si habr una plancha de metal que
cubre los cielos sobre nuestras cabezas. Aparentemente, en su soberana, Dios permite
estas tardanzas para fortalecer nuestra fe; pero tal como sucedi en este caso, la
respuesta finalmente llega.
2 Considerando la lucha espiritual descrita en el captulo 10, podemos decir en forma
muy acertada que
a) este caso particular no fue un buen ejemplo de una lucha espiritual normal.
b) aqu tenemos un ejemplo de la oposicin normal a Dios y a sus siervos que ocurre
frecuentemente.
c) mientras que hay ngeles que representan a cada nacin, la lucha espiritual no
alcanza a los individuos.
d) no hay evidencia concluyente, aqu o en otra parte de las Escrituras, que indique
algo sobre la verdadera naturaleza de la lucha espiritual.
3 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a Las respuestas a las oraciones en algunos casos pueden demorarse debido a
oposicin espiritual.
b La Escritura parece indicar que, adems de los mensajeros de Dios y los ngeles
que representan a las naciones, existe un rango ms poderoso de ngeles,
representado por Miguel.
c La oposicin espiritual se presenta tan slo cuando se trata de asuntos relacionados
con el futuro.
4 Describa brevemente en qu consiste la lucha espiritual
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
EL CURSO DE LA HISTORIA: DESDE MEDIA Y PERSIA HASTA LOS
ULTIMOS TIEMPOS
En esta visin final, Dios le dio a Daniel un panorama proftico del curso del
imperio bajo los gobernantes persas, griegos, tolomeos y selucidas. Esto era esencial,
ya que el bienestar del pueblo judo se encontraba ligado a estos reinos. Ellos
controlaban el territorio judo y dictaban procedimientos que tenan un importante
efecto en los valores religiosos, culturales y polticos de los judos.
A pesar de que no todo este panorama proftico de la historia fue dado en detalle,
muchos de los eventos predichos se cumplieron con sorprendente exactitud. Esto
movi a los primeros escpticos a insistir en que los escritos de Daniel deban ser
compilados en forma histrico- narrativa segn los eventos ocurridos, antes que como
profeca vlida. Esta es una conclusin lgica para aquella persona que niega el
elemento sobrenatural en la Palabra de Dios y en la relacin de Dios con el hombre.
Sin embargo, aquellos que aceptan el elemento milagroso en el trato de Dios con el
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

55

hombre, reconocen que lo sobrenatural tiene que ver simplemente con la intervencin
de Dios al suspender sus propias leyes naturales. Ellos comprenden que el Dios infinito
con frecuencia ha irrumpido en el medio finito del hombre, ministrando a sus
necesidades inmediatas y revelando eventos futuros con claridad sorprendente. La
multitud de profecas cumplidas es evidencia de este hecho.
Un estudioso de la profeca bblica ha sealado que, en los primeros 35 versculos
de Daniel 11, hay alrededor de 135 declaraciones profticas, y la totalidad de ellas ya
estn cumplidas. Segn la tesis de este escritor, en este caso la exactitud de la palabra
proftica nos da confianza para creer que aquellas profecas que an no se han
cumplido lo harn con el mismo grado de exactitud.
No tenemos suficiente espacio para referirnos a todas estas declaraciones profticas
de Daniel 11:1-35, pero enumeraremos algunas de ellas y su cumplimiento, para que
su fe en la exactitud de la Palabra proftica de Dios sea fortalecida.
OBJETIVO 3. Identificar en
las profecas factores claves
relacionados con Persia y
Grecia.

Persia y Grecia
Daniel 11:1-4
La palabra de Daniel debe haber dado seguridad al rey persa de que su dinasta
continuara por algn tiempo. No corra el peligro inmediato de ser reemplazada.
Segn la palabra proftica, otros tres reyes persas, ninguno muy diferente del otro,
gobernaran antes que un cuarto rey verdaderamente notable subiera al trono persa.
Este sera rico y agresivo en su trato con las naciones vecinas. En efecto, Daniel
predijo que este rey generara respaldo para su objetivo, la invasin de Grecia,
estimulando a su pueblo a un clmax emocional hacia este fin.
Respecto al cuarto rey, lo identificamos como Jerjes I (486-468 a.C.). En ese
entonces, Ciro se encontraba en el poder sobre el reino medo-persa (539-529 d.C.).
Los tres que precedieron a este destacado cuarto rey fueron Cambises (529-522 a.C.),
Esmerdis (522-521 a.C.), Daro Histapes (521-486 a.C.). Veamos lo que la historia
tiene que decir sobre Jerjes I.
Los reyes que precedieron a Jerjes I acumularon una vasta riqueza a travs de sus
victorias sobre Lidia, Babilonia y Egipto, y a travs de su severo programa de
impuestos. Jerjes I aadi a esta riqueza, pues su gran objetivo era invadir Grecia y
vindicar una derrota anterior. As que form un poderoso ejrcito para este fin, pero su
intento de invasin fue frustrado en el ao 480 a.C., en la Batalla de Salamis. Y con
esta derrota el poder y la gloria de Persa comenzaron a declinar, aunque el imperio
mismo perdur por otros 150 aos aproximadamente.
Uno de los resultados significativos de la campaa griega de Jerjes I fue que
lograron irritar a los griegos. De este modo, cuando Alejandro Magno subi al poder,
su pasin consumidora era aplastar por completo el poder militar persa y destruir toda
seal de dicho imperio.
Los versculos 3 y 4 predijeron el surgimiento de un poderoso rey que gobernara
con gran dominio y actuara segn su voluntad. No obstante, despus de alcanzar su
apogeo, partira, dejando su reino dividido en cuatro secciones; no lo dejara en manos
de sus descendientes.
La historia revela que Grecia fue unificada bajo Filipo de Macedonia (338 a.C.); sin
embargo, este fue asesinado antes de establecer el imperio (336 a.C.). Su hijo, Alejandro,
56

Daniel y Apocalipsis

asumi el control del reino y en poco tiempo confront y derrot toda la resistencia
persa. Luego, en menos de doce aos, Alejandro construy un imperio que se extenda
desde Grecia en occidente, hasta India en oriente. Sin embargo, en el ao 323 a.C., en la
cspide de sus conquistas, muere sin dejar un heredero capacitado. Uno de sus generales
trat en vano de administrar el imperio, pero en un perodo breve de tiempo este fue
dividido entre cuatro generales de Alejandro. De esta manera se destruy la unidad total,
y con ella el sueo de Alejandro de establecer la civilizacin helnica. En conclusin, la
profeca que estableca que el reino sera quebrantado y repartido hacia los cuatro
vientos del cielo; no a sus descendientes se cumpli al pie de la letra.
El imperio de Alejandro fue seccionado por cuatro de sus generales: Casandro,
Lismaco, Ptolomeo y Seleuco. De estos cuatro, tan slo los dos ltimos guardan
relacin con el equilibrio de esta profeca. Ptolomeo tom control de Egipto e Israel y
Seleuco ocup Persia, Siria y Asia Menor. El conflicto entre estos dos reinos y su
efecto en el pueblo judo es lo que nos preocupar en los siguientes versculos.
Notamos que la visin se mueve rpidamente hacia el perodo persa y las
maniobras de Alejandro Magno, un perodo de tiempo de aproximadamente doscientos
aos (539-323 a.C.). Centra su atencin en un tiempo cuando el vasto imperio de
Alejandro fue dividido en cuatro entidades polticas.
5 Encierre en crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El mensaje respecto al futuro del Imperio Persa habra contribuido a animar al rey
persa.
b Las guerras persas contra Grecia despertaron un intenso odio en los griegos y
condujeron a la cada final del Imperio Persa.
c El poderoso lder que actuara de acuerdo a su voluntad, gobernara con gran poder
y no dejara su reino en manos de sus herederos es identificado como Ciro de
Persia.
d El imperio que sera dividido en cuatro partes despus de la muerte del poderoso
rey se transformara en una entidad mucho ms poderosa.
Los imperios de los ptolomeos y selucidas hasta Antoco IV
Daniel 11:5-20
Despus de predecir que el imperio de Alejandro caera y sera dividido hacia los
cuatro vientos del cielo, el ngel habl sobre dos ramas de este imperio. La primera
sera la rama selucida o siria, que se encontraba ubicada al norte de Israel y estara
sometida al gobierno de Seleuco y sus descendientes. La segunda rama sera la egipcia,
la cual estara ubicada al sur de Israel y se encontrara bajo el control de Ptolomeo y
sus descendientes.
Lo significativo del mensaje continuo del ngel, relacionado slo con estas dos
ramas, est en el hecho de que Israel se sita entre ambas y continuamente se
encontraba involucrado en su historia. Durante la mayor parte del tiempo transcurrido
entre el ao 300 a.C. y 198 a.C., hubo guerras intermitentes entre ambos imperios. Los
dos imperios usaban la tierra santa como campo de batalla, devastando la tierra y
matando a sus habitantes. Considerando que un imperio se encontraba al norte y el otro
al sur de Israel, sus lderes, a quienes se alude aqu en forma significativa, son
conocidos como el rey del norte y el rey del sur.

Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

57

OBJETIVO 4. Explicar la
importancia de los ptolomeos
y los selucidas en la historia
bblica y el valor de esta
informacin en la validacin
de la profeca bblica.

Los ptolomeos controlaron la tierra de Israel desde la cada del imperio de


Alejandro (323 a.C.) hasta el ao 198 a.C., cuando el control pas a manos de los
ejrcitos selucidas de Antoco III el Grande. Con este trasfondo histrico ante
nosotros, consideraremos brevemente las profecas de los versculos 5 al 20, que
cubren alrededor de 140 aos, y la forma sorprendente en que stas se cumplieron. En
realidad, un gran beneficio de estos hechos es que, al comparar la profeca con la
historia, vemos la profeca bellamente validada.
El versculo 5 se refiere a Ptolomeo I Sotero, rey de Egipto. El comandante al que
se hace referencia es a Seleuco I, quien por un tiempo sirvi como general en el
ejrcito de Ptolomeo. Sin embargo, ms tarde Seleuco I obtuvo algunas victorias
importantes y se estableci como rey sobre Siria. Se hizo ms poderoso an despus de
derrotar a Media, y estableci firmemente la dinasta selucida.
El versculo 6 se refiere a Ptolomeo II Filadelfo, rey de Egipto, y a Antoco II el
Divino, rey del Imperio Sirio o Selucida. Debido al poder del rey de Egipto, Antoco se
divorci de su esposa Laodice y se cas con Berenice, hija del rey de Egipto. Observe la
exactitud con que se cumpli la profeca en esta Escritura. Estos dos reyes hicieron una
alianza que fue sellada por el matrimonio de Antoco y Berenice; sin embargo, tan
pronto como Ptolomeo muri (dos aos ms tarde), Antoco se divorci de Berenice para
volver a casarse con Laodice. Presa del temor, Laodice envenen a Berenice y despus a
Antoco II, su marido. Entonces ella puso a su hijo Seleuco Calnico en el trono.
Los versculos 7 al 9 hacen referencia a Ptolomeo III Evrgetes, quien atac al rey
del norte, Seleuco Calnico, para vengar el asesinato de su hermana Berenice. El no
slo veng la muerte de su hermana, sino que llev consigo un sustancioso botn, tal
como lo haba predicho la Escritura. Pudo haber conquistado Siria en aquel tiempo,
pero la dej de lado. En lugar de esto, centr su atencin en los problemas internos de
su reino. Ms adelante Seleuco invadi Egipto, pero sufri una severa derrota y volvi
a casa con una parte muy pequea de su ejrcito.
Los versculos 10 al 12 vuelven la atencin a los hijos de Seleuco Calnico. Seleuco
III Cerauno y Antoco III dominan la escena al luchar por la supremaca en la regin y
extender exitosamente su poder. Sin embargo, despus de dos aos Seleuco III
Cerauno fue asesinado y su hermano, Antoco III, tom control del reino y desafi a
Ptolomeo IV Filoptor, rey de Egipto. Al principio, Antoco III fue derrotado, con una
gran prdida de hombres y equipamiento (vs. 11, 12). Durante unos doce aos hubo un
perodo de relativa paz entre el rey del sur y el rey del norte. Durante este tiempo,
Antoco llev su reino a su mayor gloria, extendiendo su control sobre Persia,
Bactriana y la India.
El versculo 13 indica las precauciones que l debera tomar, para asegurarse que
esta vez no fracasara en su intento por derrotar al rey del sur. Con la ayuda de Filipo,
rey de Macedonia, y algunos judos renegados (14), Antoco III derrot totalmente a
las fuerzas de Ptolomeo V Epfanes (v. 15). Como resultado de esta victoria, el
gobierno de los ptolomeos sobre Israel finaliz en forma permanente, y Antoco III
tuvo firme control de la tierra gloriosa (v. 16). Sin embargo, Antoco tambin intent
derrocar a Ptolomeo V; as que comenz a hacer planes para invadir Egipto. Ms bien,
l decidi aliarse con su oponente y asegurar el convenio, dando a su hija Cleopatra en
matrimonio a Ptolomeo. (Esta no es la misma Cleopatra de la historia romana). l
esperaba que despus del matrimonio, su hija actuara en su favor y contra su marido,
pero tal como indica la Escritura, sus planes no tuvieron xito (v. 17).
58

Daniel y Apocalipsis

Los versculos 18 y 19 predicen el fin de este ambicioso rey. Tal como sugieren los
versculos, Antoco III volvi su atencin a un mayor nmero de conquistas, y al llegar
el ao 196 a.C., l haba conquistado la mayor parte de Asia Menor. Su imperio se
extendi desde la parte oeste de Asia Menor hasta la India, pero su ambicin por
obtener ms territorio aun no estaba satisfecha. De esta manera, en el ao 192 a.C. l
se dirigi al oeste e invadi Grecia, pretendiendo aadir aquel reino a sus dominios.
Sin embargo, despus de una serie de encuentros con el comandante romano Escipin,
Antoco fue derrotado total y completamente, tal como lo haba predicho Daniel (v.
18). Como resultado, no slo perdi sus derechos a Grecia, sino tambin al Asia
Menor. Adems, se le exigi que pagara enormes sumas de dinero a Roma y enviara
20 rehenes a Roma, entre ellos su hijo Antoco IV, para garantizar la paz. Sin embargo,
en el intento de reunir la enorme indemnizacin requerida por Roma, el rey comenz a
saquear templos. Mientras proceda de este modo, fue asesinado, cumpliendo la
profeca de Daniel que afirmaba que tropezara y caera, y no sera hallado (v. 19).
El hijo de Antoco III, Seleuco IV Filoptor, cay en la misma trampa en que haba
cado su padre. Con el propsito de reunir las enormes sumas de dinero requeridas por
el reino y la indemnizacin romana, l envi a sus recaudadores de impuestos a
solicitar los ingresos donde les fuera posible. Heliodoro, su agente, intent robar en el
templo en Jerusaln, pero aparentemente fue reprimido en forma milagrosa. Al poco
tiempo, Heliodoro envenen a su seor, confirmando una vez ms la profeca de
Daniel que deca que l en pocos das sera quebrantado, aunque no en ira, ni en
batalla (v. 20). El escenario ahora se encontraba preparado para la sucesin al trono
selucida.
6 Segn lo comentado, los ptolomeos y selucidas fueron importantes en la historia
bblica porque
a) ambos eran grandes imperios mundiales en sus respectivos das.
b) eran herederos familiares directos de Alejandro Magno.
c) Israel estaba situado entre ellos y se encontraba involucrado en su historia.
d) ellos dieron origen al Imperio Romano.
7 Desde el ao 323 a.C. hasta 198 a.C., podemos decir con bastante certeza que el
control de Israel se hallaba en manos de los
a) ptolomeos, los reyes del sur.
b) selucidas, los reyes del norte.
c) reyes del sur y posteriormente, de vez en cuando, en manos de los reyes del norte,
ya que ambos reyes contendan por el control de la regin.
d) lderes de cada reino, tanto ptolomeos como selucidas.
8 Explique el valor que tienen para el estudiante de profeca bblica los hechos
profticos que aparecen en los vrsiculos 5 al 20.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Antoco IV Epfanes: Prototipo del Anticristo
Daniel 11:21-35
En este punto, la Escritura centra su atencin en Antoco IV Epfanes, el
intransigente rey y seor de intrigas del cual comentamos en la leccin 2. En aquel
marco histrico notamos que l era un smbolo o representacin del Anticristo que
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

59

OBJETIVO 5. Relacionar
elementos claves en la
profeca sobre Antoco IV
que se cumplieron en la
historia.

habra de venir. Es nuestra intencin considerar en los siguientes prrafos tanto la


profeca como su cumplimiento, y la posible relacin con los acontecimientos de la
historia, como la venida de aquel a quien parece representar.
Los versculos 21 al 24 representan un retrato vvido del ascenso de Antoco IV, los
mtodos que emple y su comienzo como una persona despreciable. (Entre algunas
de las cosas que Antoco hizo en el curso de sus gestiones para tomar el poder fue
adoptar el ttulo Epfanes, que significa ilustre, y nos muestra algo de su orgullo).
Cuando en Atenas se enter de la muerte de su hermano Seleuco IV Filoptor, Antoco
IV hizo planes inmediatos para obtener el control del trono selucida. En primer lugar,
asegur la colaboracin de Eumenes II, rey de Prgamo, para que lo ayudara a tomar
control del reino. Eumenes II se mostr dispuesto a prestar ayuda, pues le preocupaba
cada vez ms la amenaza de los romanos y crea que necesitara un futuro aliado. El
nuevo rey primero consolid su posicin y despus estableci un eficaz control
financiero y administrativo sobre el reino. (Recuerde que, debido a la derrota de
Antoco III en manos de Roma, fue necesario pagar enormes indemnizaciones en
dinero). Efectivamente, Antoco IV fue capaz de recaudar los ingresos necesarios para
cumplir con los pagos a Roma, y tambin para financiar su opulento estilo de vida.
Toda resistencia dirigida al nuevo rgimen fue destruida. Heliodoro, el tesorero del
anterior reino de su hermano y posible usurpador, intent apoderarse infructuosamente
del trono (v. 22). Ms aun, Antoco IV destituy de su oficio a Onas III, el sumo
sacerdote de Jerusaln, y lo reemplaz por un sujeto malvado y egosta. Al hacerlo, el
rey destruy a un prncipe del pacto. Su objetivo a la larga era destruir la fe juda y
hacer que todos sus fieles se hicieran devotos de los mismos dioses paganos (y adems
transferir esa lealtad y adoracin a su propia persona).
En los versculos 22 y 23 la profeca habla sobre los mtodos empleados por
Antoco IV. Esta seccin indica que, para obtener sus fines polticos, lo primero que l
empleara sera la diplomacia, pero ms tarde actuara de manera engaosa, pasando
por alto los compromisos de sus pactos. Considerando que sus adversarios no se
encontraran preparados para resistir sus avanzadas militares, l obtendra victorias tan
sorprendentes como nunca sus antepasados habran presenciado. Adems, l repartira
el botn de sus conquistas entre sus seguidores. La historia registra, con sorprendente
exactitud, que justamente esto fue lo que sucedi cuando Antoco IV subi al poder.
La profeca prosigue en los versculos 25 al 28 con predicciones sobre la victoriosa
guerra de Antoco IV contra Egipto. La Escritura indica que el rey del sur sera
obstaculizado por complot en contra suya y acuerdos engaosos establecidos con el gran
engaador del norte. Tambin predijo cul sera el fruto de las victorias de Antoco IV y
su poltica contra el pacto santo. Veamos lo que la historia dice sobre este tema.
Antoco IV obtuvo xito en su primera invasin a Egipto. Sus objetivos eran asegurar
su propia supremaca en el Imperio Selucida y establecer la supremaca de su sobrino,
Ptolomeo VI Filomtor, sobre el trono ptolomeico. Parte de la poltica de Antoco IV,
que le dio poder temporal en asuntos netamente internos de los Ptolomeos, fue el uso de
la superchera. El y su sobrino practicaron el engao cuando se sentaron a la misma mesa
de negociacin; ninguno de los dos estaba dispuesto a cumplir sus promesas (v. 27).
En su camino de regreso de Egipto a Antioqua, Antoco IV se detuvo en Israel para
iniciar su programa de helenizacin forzada. El ya haba establecido un sumo sacerdote
ttere cuando destruy al prncipe del pacto (v. 22) y quit el honor atribuido al oficio.
Todo esto encaja con su propsito de unificar toda la diversidad de personas de su reino,
60

Daniel y Apocalipsis

imponindoles una cultura, religin e idioma comn. Todos sus sbditos, salvo los judos
ortodoxos, se adhirieron a su poltica incluso judos apstatas aunque significaba
hacer cosas que eran totalmente ajenas a su fe y herencia espirituales. Por otra parte, a
cualquier sitio donde este malvado rey se diriga, prosperaba y empleaba el producto de
su pillaje para ganar amigos y favores entre sus sbditos distantes.
Los siguientes versculos en esta profeca (29-35) contemplan los esfuerzos de este
malvado rey por extender su reino e incluir Egipto, y su rechazo por las naves de las
naciones costeras de occidente. Estos versculos tambin guardan relacin con su
esfuerzo por abolir el pacto santo, destruir a aquellos que permanecan fieles a l, la
fiera resistencia que estos mostraron y el ltimo fracaso del rey. Una vez ms, veamos
lo que la historia dice sobre este aspecto del perverso rey engaador.
En el ao 168 a.C., Antoco IV invadi Egipto con el fin de obtener el control de
aquel reino. El se preparaba para atacar Alejandra cuando un general romano le
orden desistir y regresar a su casa. Frustrado por estas humillantes circunstancias y
las noticias de la insurreccin en Jerusaln, Antoco IV regres a Antioqua a travs de
Jerusaln, descargando su ira sobre los habitantes de la ciudad. Adems, comenz a
imponer la religin de su estado sobre el pueblo judo.
Con el fin de acelerar el proceso de romper la resistencia juda a sus polticas,
Antoco IV profan el templo y aboli el sacrificio continuo. Tambin desecr los
rollos de la Tor y orden que los dems rollos sagrados fueran destruidos. Oblig a
los sacerdotes y al pueblo a comer carne de cerdo, prohibi la observancia de los das
sagrados y la circuncisin de infantes. Adems, insisti en que los judos deban
observar las festividades paganas. Sin embargo, lo ms grave fue que mand erigir una
imagen de Zeus Olmpico en el templo (la cual se supona personificaba al mismo
Antoco IV). Esta fue la abominacin desoladora (v. 31). De este modo, este rey con
inspiracin satnica manifest su enojo contra el santo pacto (v. 30).
Este sacrilegio provoc consternacin entre los judos fieles, quienes se opusieron
firmemente a sus esfuerzos. Sin embargo, muchos judos se retractaron. Aquellos a
quienes logr hacer desistir de su fe los corrompi con lisonjas y sobornos (v. 32). A
medida que este luntico continuaba imponiendo sus polticas con vigor y crueldad, la
resistencia comenzaba a adquirir forma. Los fieles, tal como vimos en la leccin 2,
alzaron un estandarte de revolucin. En forma militar y religiosa se movilizaron para
arrojar el yugo opresor y volver el culto a Jehov a su lugar merecido.
Este tiempo de terrible sufrimiento tuvo varios propsitos: 1) los perversos fueron
confirmados en su insensatez y 2) los sabios fueron purificados y probados; su fe fue
fortalecida al establecer su compromiso final con Dios (vs. 33-35).
Los fieles cayeron por un tiempo, pero de acuerdo a lo que vimos en la leccin 2,
ellos se unieron detrs de Matatas y su hijo Judas Macabeo. En primer lugar, los
logros del rey selucida fueron cancelados en el campo de batalla, a travs de una
eficaz campaa de guerrilla. Entonces las fuerzas de los macabeos derrotaron a los
mejores ejrcitos del Imperio Selucida en cuatro grandes batallas y lograron pacificar
el territorio conquistado. Despus limpiaron el templo y restablecieron los rituales del
pacto y el culto apropiado.
Este dramtico relato anticipa el futuro holocausto bajo el Anticristo, y nos da una
visin anticipada del futuro para que sepamos que la supervivencia de los fieles ser
posible. Despus de nuestras preguntas de repaso, nos apartaremos de este mensaje
preliminar e iremos a lo que ste anticipa.
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

61

9 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin que relacione en


forma precisa elementos de la profeca sobre Antoco IV que se cumplieron en la
historia.
a Antoco IV subi al trono de Siria como heredero natural y por derecho.
b En el comienzo de su gobierno, Antoco IV sufri numerosas derrotas militares,
pero a medida que pas el tiempo comenz a tener xito.
c La mejor manera de describir el mtodo que Antoco IV emple para conducir su
diplomacia es con la palabra engao.
d Roma detuvo para siempre los esfuerzos de Antoco IV por expandir su control y
abarcar el reino de Ptolomeo.
e Los esfuerzos de Antoco IV por erradicar la religin de los judos se
fundamentaban en su deseo de traer unidad total a su reino.
f La poltica de helenizacin forzada enfrent el fracaso debido a los esfuerzos del
pueblo judo fiel, que se mostr dispuesto a morir por su fe en Dios.
OBJETIVO 6. Proporcionar
evidencia
que
permita
distinguir entre el rey que
aparece en los versculos 36
al 45 y Antoco IV, descrito
en los versculos 21 al 35.

La venida del Anticristo


Daniel 11:36-45
En las primeras palabras del versculo 36, ponga atencin al sutil quiebre de la
trama. Como ya hemos aclarado anteriormente, la profeca no se ocupa de la historia
misma; la historia es importante o significativa en tanto se considere su efecto en los
judos y su territorio. En su calidad de persona, creemos que Antoco IV fue
importante en el curso de la historia, principalmente porque nos da una visin
anticipada de la venida del Anticristo. Y por esta razn, repentinamente nos damos
cuenta que la profeca ya no se refiere a Antoco IV. Ms bien, pasa por alto todos los
aos intermedios y se traslada al tiempo del fin, cuando el Anticristo har muchas de
las cosas que Antoco hizo en su programa de helenizacin forzada. El ltimo cuerno
pequeo (Daniel 7:8, 24-26) gobernar durante la septuagsima semana de Daniel.
Su reinado sealar el comienzo del fin, el terrible juicio que tiene una especial
relacin con Israel.
En los versculos 5 al 20 examinamos las luchas de dos dinastas: los selucidas y
los ptolomeos. Los reyes de estas dinastas se conocen como los reyes del norte
(selucidas) y los reyes del sur (ptolomeos), considerando su ubicacin respecto a
Israel. Ms adelante, en los versculos 21 al 35, el centro de atencin se hace ms
estrecho an, hasta incluir el reino de un personaje despreciable, que durante un breve
perodo control el Imperio Selucida: Antoco IV. Sin embargo, ahora, en el versculo
36, tenemos a alguien que es nombrado simplemente como el rey. Un cuidadoso
examen de las caractersticas de este rey revela que existen diferencias obvias entre l
y Antoco IV, sobre quien tratan los versculos anteriores. Notaremos algunas de estas
diferencias mediante una breve comparacin.
La descripcin que se encuentra en los versculos 36 al 39 nos sugiere que el rey
empieza a ser presentado. Si pensamos que los versculos 21 al 35 ya nos han dado un
repaso bastante completo de las cualidades y gobierno de Antoco IV, nos sorprendera
ver que stas se repiten en este punto. Ms adelante, en los versculos 40 al 45, vemos
que los hechos presentados no concuerdan con lo que conocemos sobre Antoco IV. El
no atac a libios ni etopes, y no se mostr preocupado por los rumores provenientes
del norte y del oriente. El poder de Roma, proveniente del oeste, fue el que le impidi
conducir su segunda campaa egipcia. Adems, en el versculo 40 se le diferencia del
rey del norte, y Antoco IV era un rey del norte.
62

Daniel y Apocalipsis

Segn la profeca, las conquistas del rey provocaran la cada de muchas naciones.
En contraste, las tendencias blicas de Antoco IV nunca dieron como resultado la
cada de un gran nmero de naciones. Las guerras en que l particip durante su
reinado eran asuntos locales. Mientras devastaba la santa ciudad, nunca la constituy
en cuartel provisional, instalando su tienda de campaa en aquel lugar. Estos detalles
parecen confirmar que, en los versculos 36 al 45, tenemos en vista al futuro
Anticristo; no es el sujeto histrico presentado en los versculos 21 al 35.
Los versculos 40 al 45 describen grandes conflictos en el Medio Oriente que
emergern cuando el despiadado lder imponga su voluntad en los asuntos de esta
regin. En base a nuestras anteriores consideraciones de este poderoso lder, vemos
que l encabezar una poderosa coalicin, y sern muy pocos los dems lderes
mundiales que se atrevern a desafiarlo. Si es que l mismo no ser oriundo del Medio
Oriente, enardecer los nimos de la gente de esta regin, mostrando insensibilidad
frente a su legado cultural y religioso. Uno de los que resistir su control ser el rey del
sur. En el pasado, como ya hemos visto, esta nominacin se atribua al rey de Egipto.
Sin embargo, al considerar que Egipto es un poder relativamente menor, puede indicar
una coalicin rabe bajo el liderazgo de un egipcio. En la dcada de 1950, Egipto
encabez una coalicin de este tipo, conocida como Repblica rabe Unida (RAU).
La RAU no dur por mucho tiempo, en parte porque el nacionalismo rabe y el
fundamentalismo islmico apenas comenzaban. Sin embargo, es posible que una nueva
y ms poderosa coalicin de estados rabes haga su aparicin y cumpla con los
requerimientos de esta profeca. Esta es una interesante posibilidad que debemos
considerar mientras evaluamos al futuro rey del sur.
Este fiero lder provocar la ira de un futuro rey del norte. Tal como hemos visto,
esta referencia en la historia se aplica a los reyes del Imperio Sirio o Selucida. Sin
embargo, la Siria de hoy no es una potencia militar importante, ni tampoco es capaz de
desafiar en batalla a una superpotencia, ni siquiera posee una flota de naves con la cual
respaldar su ataque, como se describe en el versculo 40. No obstante, al norte de Siria
se encuentra una de las superpotencias mundiales que posee una de las flotas marinas
ms poderosas del mundo. Un lder del norte con esta base de poder, obviamente,
podra desafiar a ese rey. Es interesante notar que la Unin Sovitica se encuentra
profundamente involucrada en asuntos militares y econmicos de esta regin.
Reiteramos que no podemos identificar a estos lderes de los ltimos tiempos; sin
embargo, es interesante observar la manera en que la atencin del mundo se dirige
cada vez con mayor insistencia hacia el Medio Oriente. Sus tensiones polticas,
recursos energticos, ubicacin estratgica, y el nacionalismo en proceso de
maduracin exige la atencin de las naciones. Le sugerimos que lea Ezequiel, captulos
38 y 39, y considere los eventos futuros que girarn en torno a Israel, ahora cuando ha
sido recogida de los cuatro rincones de la tierra. Una cosa es segura: habr una
invasin masiva proveniente del norte, y la secuencia de acontecimientos que sugiere
Ezequiel parece coincidir muy bien con la ltima parte de la septuagsima semana.
Daniel indica que Israel ser atacada, despus que este supuesto defensor se vuelva
contra ella, en medio de la septuagsima semana (vs. 41, 44, 45). Muchas naciones
caern, entre ellas Egipto, pero Edom, Moab, y el lder de Amn sern liberados de su
mano. Aparentemente este poderoso gobernante concentrar sus esfuerzos en el
noreste de frica, especialmente en Egipto, Libia y Etiopa. Mientras que Antoco IV
enfrent la oposicin de occidente (Roma), este gobernante enfrentar a oponentes
provenientes del norte y oriente. El reaccionar con furia ante esta oposicin, y muchas
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

63

personas morirn (v. 44). Establecer su cuartel en Israel, pero su gobierno llegar a un
abrupto trmino, cuando enfrente una fuerza irresistible proveniente de lo alto: la
Piedra Demoledora de Daniel 2:34, 35, 44.
10 Considerando los versculos 36 al 45, establezca dos declaraciones que distingan al
futuro rey, de Antoco IV, descrito en los versculos 21 al 35.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La evidencia sugiere que Antoco IV aparece en la historia para dar una visin
anticipada del Anticristo al pueblo de Dios.
b El Medio Oriente tendr una gran figuracin durante la septuagsima semana, y
ser la escena de intensas luchas.
c Al comparar al rey del norte y al del sur en la historia, con lo que se dice de ellos
en el futuro, llegamos a la conclusin de que las naciones aludidas no son Siria ni
Egipto.
d La Escritura aqu sugiere que el rey, a quien hemos identificado como el futuro
Anticristo, se concentrar en el Medio Oriente aparte del Norte de Africa.
e El futuro Anticristo ser desafiado, principalmente, por fuerzas de occidente.

OBJETIVO 7. Establecer
evidencia que sita los
eventos de Daniel 12 en la
ltima
mitad
de
la
septuagsima semana.

EL TIEMPO DE ANGUSTIA
Daniel 12:1-13
En el captulo 12 vemos la continuacin y ampliacin del tema que trata sobre el
gobierno del Anticristo en los ltimos das. Adems, encontramos el propsito del
tiempo de angustia, el plan de Dios para preservar a los fieles y el increble futuro de
aquellos que triunfen.
En medio de la septuagsima semana, tal como vimos en nuestro estudio del
captulo 9, el pueblo de Dios experimentar la angustia ms grande que jams se haya
visto, y necesitarn ayuda. Dios no los abandonar; en su liberacin, l har participar
a Miguel, el poderoso ngel que ha designado para proteger a Israel. Apocalipsis 12:7
al 9 seala algo sobre esta tremenda lucha espiritual, que finalmente dar como
resultado la liberacin del pueblo de Dios (v. 1). Mateo 24:21 al 29 y Lucas 21:20 al
26 hablan del grado de angustia que este perodo traer consigo. Zacaras 13:8, 9 y
14:2 tambin se refieren a la devastacin que se producir a medida que estos das
tocan a su fin. El remanente que sobreviva estar formado por aquellos cuyos nombres
se encuentren inscritos en el libro de Dios.
El versculo 2 se refiere a las multitudes que resucitarn. El primer grupo
mencionado, los justos, ser despertado para que participe de la bendicin milenial,
despus de los das de angustia. El segundo grupo, los impos, ser resucitado despus
del gobierno de mil aos de Cristo, para enfrentar la vergenza y el desprecio eterno
(compare Apocalipsis 20:4 al 6 con 20:11 al 15). La recompensa por el servicio justo y
fiel ser la bendicin eterna (v. 3). A Daniel le fue dicho que estas cosas seran para el
tiempo del fin, as que l deba sellar las palabras del rollo (v. 4).
En este punto, otros dos seres angelicales hicieron su aparicin y se unieron al que
estaba vestido de lino. Uno de ellos pregunta: Cundo ser el fin de estas
64

Daniel y Apocalipsis

maravillas? (vs. 5, 6) Levantando las manos al cielo para indicar la solemnidad del
mensaje, el ser poderoso dice: ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y
cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern
cumplidas (v. 7). De modo que este tiempo de angustia abarcar tres aos y medio.
Sin embargo, observe lo que suceder: el poder del pueblo de Dios ser quebrantado.
En este tiempo de angustia, el pueblo de Dios ser de tal manera agobiado, que tendrn
que mirar hacia arriba. As que, al finalizar la septuagsima semana, cuando este
tiempo de angustia llegue a su fin dramtico, los judos mirarn a Dios buscando
redencin. Y El derramar sobre ellos el espritu de gracia y splica, y el remanente de
Israel ser salvo (Zacaras 12:10-14, 13:1-6).

Los ltimos das, tal como lo hace notar el versculo 10, presentarn una paradoja.
La impiedad ser evidente en todas partes, y aumentar como una corriente irresistible,
y los impos no entendern. Estos son los terribles momentos a los que se refiere Pablo
en 2 Timoteo 3:1-5. Para la gente del mundo, slo habr sombras y desesperanza ante
ellos. Las palabras de un poeta reflejan esta perspectiva, al decir que el mundo no se
acabar con un estruendo, sino con un lamento Sin embargo, en este tiempo de
angustia el gran refinador de oro purificar, refinar y perfeccionar a su pueblo.
Los versculos 11 y 12 hablan de das que se extendern ms all de los 1,260 das,
o tres aos y medio. No sabemos exactamente por qu se incluyen estos das
adicionales; sin embargo, pueden ser necesarios para la limpieza de la tierra y el
templo. Algunos eruditos bblicos tambin sugieren que durante estos das tendr lugar
el juicio de las naciones (Mateo 25:31-46). Puede ser que estos das sean necesarios
para poner en marcha el nuevo gobierno y preparar a la gente para un perodo de
normalidad, despus del gobierno del Anticristo. Cualquiera que sea la razn, se insta a
Daniel para que cumpla con urgencia su misin, y se le asegura que en el futuro ser
levantado para recibir su herencia eterna.
De este modo hemos concluido nuestro estudio de Daniel. Esperamos que haya
recibido un buen fundamento para sus estudios profticos. Confiamos en que este
material le ser de ayuda cuando considere otras profecas en el libro de Apocalipsis.
12 En su cuaderno de apuntes, escriba una breve descripcin de los eventos de la
septuagsima semana, basado en lo que ha estudiado hasta este momento.
13 En su cuaderno de apuntes, muestre evidencia que indique cundo ocurrirn los
eventos de Daniel 12.
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

65

autoexamen

CORRECTO O INCORRECTO. En el espacio en blanco frente a cada declaracin,


escriba una C si sta es correcta y una I si es incorrecta.
1 Dios da visiones a sus siervos para animarlos, fortalecerlos en su labor e
informarlos.
2 Puesto que Dios no hace acepcin de personas, podemos decir con toda seguridad
que Dios da visiones a cualquiera de sus hijos, sin considerar su relacin con l.
3 La visin de Daniel, en el captulo 10, incrementa en gran forma nuestro
conocimiento de la naturaleza de la lucha espiritual.
4 El valor principal de la profeca cumplida es que puede dar validez a la historia.
5 El sorprendente cumplimiento de la profeca nos da confianza para creer que
aquellas profecas que no se han cumplido todava se cumplirn con el mismo grado de
exactitud.
6 El cumplimiento de la profeca que anunciaba que Jerjes I sera mucho ms rico
que los reyes persas que le precedieron, y que l incitara a todos contra Grecia, seala
la exactitud de la profeca.
7 Una de las profecas ms notables es la que anuncia la aparicin de un personaje
poderoso que gobernara con gran poder y, al irse, dejara su imperio en manos de
otros cuatro hombres y no en manos de sus herederos. Hemos visto que esta profeca
se refiere a Alejandro Magno.
8 La subida de Antoco IV al poder es ampliamente verificada por la historia, pero no
es predicha por los profetas.
9 El advenimiento del tiempo de angustia para los judos tendr lugar durante la
segunda mitad de la septuagsima semana, en el futuro.
10 Daniel 12 seala que habr una resurreccin general, donde todos los muertos,
buenos y malos, vern un futuro nuevo y resplandeciente.
EVALUACION DE UNIDAD 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparacin para
tomar la Evaluacin de Unidad 1. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una
vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificacin final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el material y cun bien podra
desempearse en el examen final.

66

Daniel y Apocalipsis

Respuestas a preguntas de estudio

7 a) ptolomeos, los reyes del sur.


1 a
b
c
d
e
f

Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.

8 El valor de estos hechos profticos se encuentra en su


habilidad para verificar la exactitud de la Palabra de
Dios. La evidencia demuestra que cada profeca
reciba un cumplimiento sorprendente.
2 b) aqu tenemos un ejemplo de la oposicin normal
a Dios y sus siervos que vemos continuamente.
9 Usted debi haber marcado las opciones c), d), e) y f).
3 a Correcto.
b Correcto.
c Incorrecto.
10 El versculo 40 distingue entre el rey y el rey del
norte. Adems, este versculo dice que el rey invadir
muchas naciones, incluyendo Etiopa y Libia, lo que
no es cierto respecto a Antoco IV en la historia.
4 Sobre la base de lo que leemos en el captulo 10,
vemos que las respuestas a las oraciones del pueblo
de Dios pueden ser obstaculizadas por ngeles
malignos. Pero lo importante es que no hay poder
que logre impedir que las oraciones lleguen hasta
Dios. Y si somos pacientes, las respuestas a nuestras
oraciones vendrn.
11 a
b
c
d
e
5 a

12 Su respuesta debe incluir los principales puntos que


hemos enumerado. La septuagsima semana
comenzar con un astuto lder, el cual subir al poder
y tomar el control de una coalicin de diez
naciones. l har un pacto de paz con los judos
durante siete aos, pero una vez transcurridos los
primeros tres aos y medio, lo quebrantar. Despus
se encender en furia contra los judos y buscar la
manera de destruirlos; sin embargo, ellos sern
ayudados por Miguel, y los piadosos sern liberados.
Antes que establezca su reino eterno, Dios irrumpir
sobre los impos de los ltimos tiempos y acabar
con el gobierno del Anticristo. Despus de esto, los
impos resucitarn a vergenza y los justos a
bendicin eterna.
6 c) Israel estaba situado entre ellos y se encontraba
involucrado en su historia.
13 La evidencia en el captulo 12 sugiere que el tiempo
de gran angustia tendr lugar durante la segunda
mitad de la septuagsima semana. En forma clara
dice que durar tres aos y medio. Al comparar esta
evidencia con la que se encuentra en Daniel 9 sobre
las setenta semanas, concluimos que el tiempo de
gran angustia comenzar cuando el futuro gobernante
quebrante su pacto con los judos.

Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.

b Correcto.
c

Incorrecto. Este lder es identificado como


Alejandro Magno. No tendra el poder que el
gran rey haba ejercido.

d Incorrecto.

Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia

67

UNIDAD 2
PRINCIPIO DE LOS
ACONTECIMIENTOS FINALES

LECCION 4
Cmo entender el Libro de
Apocalipsis
Cmo entender el libro de Apocalipsis
Daniel y Apocalipsis son dos de los notables libros de profeca que encontramos en
la Biblia. Ambos contienen un importante mensaje para los cristianos de hoy. Nos
muestran que el Creador, aqul que dio inicio al mundo y cre todas las cosas que se
encuentran en l, conducir todas las cosas al trmino que l mismo dise. Nos
muestran que l es el Dios de la historia. l tiene absoluto control del futuro. En esta
leccin consideraremos el libro de Apocalipsis en su totalidad.
Al comenzar nuestro estudio de Apocalipsis, examinaremos su tema central y
contenido, y consideraremos la forma especial en que est escrito. Tambin debemos
aprender a interpretar el libro de Apocalipsis. Con este propsito en mente,
aprenderemos ciertos principios de interpretacin que nos ayudarn a comprender su
mensaje.
Sobre todas las cosas, descubriremos que el libro de Apocalipsis revela a
Jesucristo. El es su gran Sujeto y Objeto a la vez. Jess es Aqul en quien todos los
planes de Dios hallan su cumplimiento. Es nuestra oracin que cada alumno, durante
cada leccin de este curso, reciba una visin fresca de la gloria de Dios, su poder y su
reino, y especialmente de su Hijo. Oramos, adems, que esta visin inspire a cada uno
a vivir para Jess con ms dedicacin que antes.

bosquejo de la leccin

Vista general del libro


Descripcin de su contenido
Pautas para comprender su mensaje
70

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Identificar elementos bsicos respecto al nombre, tema, sujeto, autor y fecha en que
fue escrito el libro de Apocalipsis.
Resumir el contenido del libro de Apocalipsis.
Describir pautas a seguir para la interpretacin del mensaje del libro de
Apocalipsis.

tareas de la leccin

1. Estudiar la leccin segn el procedimiento establecido en la Leccin 1.


2. Recuerde que debe suplir sus propias respuestas a las preguntas de estudio, antes
de leer las que se encuentran al final de esta leccin. Este mtodo lo ayudar a
aprender el material en forma ms rpida.
3. Tome el auto examen al terminar la leccin y compare cuidadosamente sus
respuestas con aquellas incluidas en el cuaderno del alumno. Revise cualquier
pregunta que haya respondido incorrectamente.

alegora
apocalptico
mesinico

palabras clave

Milenio
parntesis explicativo
Septuaginta

Cmo entender el Libro de Apocalipsis

71

desarrollo de la leccin

VISTA GENERAL DEL LIBRO


Comenzaremos nuestro estudio del libro de Apocalipsis con una vista general de su
nombre, tema, asunto y autor.

OBJETIVO 1. Fijar el
significado
del
trmino
revelacin y el asunto del
libro de Apocalipsis.

Nombre y tema
Los nombres de los libros de la Biblia son importantes. El primer libro, por ejemplo,
se llama Gnesis, una palabra que viene del idioma griego y significa generaciones. La
expresin estas son las generaciones de aparece repetidas veces en el libro, y
efectivamente marca las divisiones en su estructura. En hebreo, el idioma en que
originalmente fue escrita la Biblia, el nombre del libro es Bereshith, una expresin que
quiere decir en el principio. Esta expresin se emplea en la primera frase del libro. El
nombre del ltimo libro de la Biblia tambin se halla en su primera frase.
1 Busque Apocalipsis 1:1 en su Biblia y escriba en su cuaderno la frase que contiene
el nombre del libro.
La palabra revelacin es una traduccin del sustantivo griego apokalupsis, que
significa aquello que es descubierto. La forma verbal apokalupto, quitar el velo,
tambin se halla en el Nuevo Testamento griego. Estas palabras se emplean en
diferentes pasajes de las Escrituras para expresar dos grandes ideas. Primero, se
refieren a la accin de Dios de revelar cosas para nuestro entendimiento. En segundo
lugar, se refieren a la manifestacin visible de Jesucristo. Sin embargo, es posible ver
una tercera idea en el Nuevo Testamento. La frase que encontramos en 1 Pedro 1:13,
por ejemplo, no se refiere necesariamente tan slo a la aparicin futura de Jesucristo.
Tambin puede traducirse como la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea
manifestado (una traduccin de la oracin en el presente continuo). La verdad que
encierran estas palabras es que podemos fortalecernos, pues a medida que caminamos
con Jesucristo, l se nos revela constantemente.
2 Relacione la idea correcta (derecha) con el pasaje correspondiente de la Escritura
(izquierda).
1) La revelacin de cosas para nuestro entendimiento.
a Mateo 11:25
2) La manifestacin visible de Jesucristo.
b Mateo 16:17
c 1 Pedro 1:7
d 1 Pedro 1:12
La segunda gran idea es la manifestacin visible de Jesucristo, que es el tema del
libro de Apocalipsis. Este tema resuena como una trompeta en el captulo 1, versculo 7:
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y
todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
3 En su cuaderno explique el significado del trmino revelacin y proporcione el
tema del libro de Apocalipsis.

OBJETIVO 2. Identificar el
sujeto
del
libro
de
Apocalipsis.

Sujeto
Como usted ya debe haber notado, el ttulo del libro de Apocalipsis no es
simplemente La Revelacin, sino ms bien La Revelacin de Jesucristo. En
consecuencia, es un descubrimiento, un poner de manifiesto, una revelacin de una
persona, Jesucristo.
72

Daniel y Apocalipsis

4 Lea en Lucas 24:13-27 y responda a las siguientes preguntas:


a A quin se refera Jess cuando habl a sus discpulos (v. 27)?
..........................................................................................................................................
b De qu Escrituras les enseaba?
..........................................................................................................................................
Ha comprendido usted que la Biblia es un libro acerca de Jesucristo? Desde En el
principio de Gnesis hasta el ltimo Amn de Apocalipsis, hay un ser majestuoso que
camina por cada pgina del libro de Dios: es el Hijo de Dios. l es el sujeto y el objeto a
la vez de todo el libro. Adems, en sus captulos finales, l es visto en la plenitud de su
persona: su posicin y logros con respecto a su pasado, presente y (sobre todo) futuro.
5 El libro de Apocalipsis contiene muchas maneras de describir su magno sujeto.
Copie la siguiente lista de eptetos en su cuaderno, dejando espacio entre cada uno. A
medida que va leyendo Apocalipsis durante este curso, algunas preguntas de estudio
pedirn que usted escriba, despus de cada cuadro o ilustracin de Cristo, el captulo y
versculo o versculos donde aparece.
El Juez de su Iglesia
El Alfa y la Omega
El Primero y el Ultimo
El Amn
El Principio y el Fin
El primognito de los muertos
El que tiene las llaves del Hades y la Muerte
El Testigo Fiel y Verdadero
El Len de la Tribu de Jud
La Raz de David
El Cordero
El Sumo Sacerdote
El que tiene el Sello de Dios
El soberano de los reyes de la tierra
El Hijo del Hombre
El que vive
El Dueo de la tierra y el mar
El Esgrimidor de la hoz para la cosecha
El Hijo, un Varn de Israel
El que pisa el lagar de la ira de Dios
El Jinete del caballo blanco
El Rey de reyes
Cmo entender el Libro de Apocalipsis

73

El Seor de seores
La Estrella de la maana
La Luz de la eternidad
El Goel (pariente redentor)
En el libro de Apocalipsis, Jess se encuentra activo. l habla, se mueve, conquista,
juzga y gobierna. l ordena a Juan que copie lo que l le dicte y despus lo enve a las
siete iglesias. l llam a Juan: Sube ac (Apocalipsis 4:1). l tom el libro de los siete
sellos de la mano de su Padre. l abri el libro. l se par sobre el Monte de Sin con
un Israel convertido. l hace madurar las cosechas de la tierra, cabalga sobre un caballo
blanco, pisa sobre el lagar de la ira de Dios y gobierna por toda la eternidad.
El libro de Apocalipsis no es slo una revelacin de Jesucristo, sino la revelacin
que l mismo entrega a sus siervos de las cosas que acontecern para completar el plan
de Dios.
6
a)
b)
c)
OBJETIVO 3. Mostrar la
evidencia existente respecto
al autor del libro de
Apocalipsis y la fecha en que
fue escrito.

El sujeto del libro de Apocalipsis tiene que ver con


la vida de Jess en la tierra y su relacin con la iglesia.
Jess mismo, lo que l ha hecho, est haciendo y har.
la explicacin de las enseanzas de Jess tocante a Dios.

Autor y fecha
En el mismo libro de Apocalipsis hay varias referencias a la identidad de su autor.
7 Lea Apocalipsis 1:1, 4, 9; 22:8 y responda a las siguientes preguntas en su
cuaderno, indicando el captulo y versculo, tomndolas de esos pasajes de Apocalipsis
para cada respuesta.
a Quin afirma ser el autor del libro?
b Qu relacin exista entre l y Jesucristo?
c Qu relacin exista entre l y aquellos a quienes dirigi su mensaje?
Adems de las referencias que usted acaba de estudiar, hay varios otros factores
sobre el libro de Apocalipsis que indican que fue escrito por Juan.
En sus escritos, un nmero de lderes de la iglesia primitiva atribuyen el libro de
Apocalipsis al apstol Juan. Entre stos se encuentran Justino Mrtir (163-217 d.C.)
Tertuliano (145-220 d.C.) y Orgenes (185-254 d.C.). Estos padres de la iglesia
primitiva se conocen por haber sido hombres de integridad y por su plena dedicacin a
Jesucristo. Por tanto, el testimonio de ellos en asuntos de la historia es de mucho peso.
Sin embargo, como veremos ms adelante, otros hombres de aquel tiempo tienen
convicciones diferentes sobre la identidad de Juan. Adems, no es posible conocer con
certeza la fecha precisa cuando el libro de Apocalipsis fue escrito. Algunos eruditos
sitan la fecha entre los aos 64 y 68 d.C., durante el reinado del emperador romano
Nern. Sin embargo, los escritores de la iglesia primitiva que han hecho referencia a la
fecha del escrito lo ubican entre los aos 91 y 96 d.C., durante el reinado de
Domiciano. Esta ltima parece ser la opcin ms lgica, basada en la evidencia
interna, la historia secular y el testimonio de los lderes de la iglesia primitiva.
Como ya hemos indicado, algunos eruditos no se convencen de que el Apocalipsis
fue escrito por el apstol Juan, y niegan su autora. Su argumento bsico es que el estilo
empleado en el Apocalipsis es muy diferente del que Juan emplea en sus Epstolas. Es
74

Daniel y Apocalipsis

cierto que los estilos son diferentes, pero la diferencia reside en que el tema no es el
mismo. Hay muy pocas referencias al Antiguo Testamento en el Evangelio y en las
Epstolas de Juan, porque el tema es diferente. En ellas la atencin se encuentra en Dios
alcanzando al hombre a travs de su Hijo, Jesucristo, y la vida que el hombre obtiene
como consecuencia. En cambio, se estima que en el Apocalipsis hay entre 300 y 400
referencias al Antiguo Testamento. Esto es cierto porque su tema es el gran juicio, y
Juan expresa las profecas del Antiguo Testamento en el idioma griego.
A pesar de que el tema bsico de Apocalipsis difiere de los dems escritos de Juan,
Apocalipsis es muy similar a ellos. Por ejemplo, Juan es el nico escritor del Nuevo
Testamento que emplea la palabra griega logos, palabra, en una forma personal. El
llama a Jess el Logos, en las siguientes Escrituras: Juan 1:1-3, 14; 1 Juan 1:1;
Apocalipsis 19:13. Tambin emplea la palabra griega nikao, vencer, en Juan 16:33;
1 Juan 2:13, 14; 4:4; 5:4, 5; y 17 veces en al Apocalipsis. Aparte de los escritos de
Juan, esta palabra se usa slo tres veces (Lucas 11:22; Romanos 3:4; 12:21). La
profeca de Zacaras 12:10 se cita en Juan 19:37 y se hace referencia a ella en
Apocalipsis 1:7. En ambos lugares se emplea el verbo griego ekkenteo, traspasado,
palabra que no se encuentra en ningn otro lugar del Nuevo Testamento o en la
Septuaginta. Estas semejanzas son significativas. Junto con los dems argumentos que
afirman que Juan escribi Apocalipsis, todo presenta una poderosa evidencia de que el
escritor de este libro es la misma persona que escribi el Evangelio y las Epstolas de
Juan. La evidencia presentada indica que el autor del Apocalipsis es Juan el apstol, el
discpulo amado de Jess.
8 En su cuaderno, enumere cuatro hechos que apoyen la conclusin de que el libro de
Apocalipsis fue escrito por el apstol Juan, durante el gobierno de Domiciano (91-96 d.C.).
DESCRIPCION DE SU CONTENIDO
Divisiones Principales
En Apocalipsis 1:19, Jess mismo establece los tres temas principales de su
mensaje.
9 Segn Apocalipsis 1:19, qu tres cosas deba escribir Juan?
..........................................................................................................................................
Estudie el siguiente bosquejo, el cual est dividido de acuerdo a estos tres temas y
tiene como base las palabras del texto griego.
EL LIBRO DE APOCALIPSIS
I. Prlogo, 1:1-8
II. Las cosas que has visto, 1:9-20 (La visin de Cristo)
III. LAS QUE SON, 2:13:22 (LOS MENSAJES A LAS IGLESIAS)
IV. Las que han de ser, 4:122:6 (Despus de estas cosas)
A. La Iglesia en gloria, 4:15:14
B. La Gran Tribulacin, 6:119:21
C. El Milenio, 20:1-6
Cmo entender el Libro de Apocalipsis

75

OBJETIVO 4. Elaborar un
bosquejo del libro de
Apocalipsis,
mencionando
temas,
encabezados
y
referencias dentro de las
divisiones principales del
bosquejo.

D. Gog y Magog, 20:7-10


E. El Gran Trono Blanco, 20:11-15
F. Todas las cosas hechas nuevas, 21:122:6
V. Post scriptum, 22:7-21 (Preprense)
Claro est, se han elaborado muchos otros bosquejos del Apocalipsis. Uno de los
ms conocidos es aquel que se basa en la serie de sietes que aparecen en el libro. [Ese
bosquejo se incluye en el curso del ICI Nuestro Nuevo Testamento (pp. 214-215)].
10 Escriba el nmero que corresponda a la divisin del bosquejo de Apocalipsis
(derecha) frente a cada tema, encabezado o pasaje con que guardan relacin
(izquierda).
1) Primera divisin (Prlogo)
a Todas las cosas nuevas
2) Segunda divisin
b La visin de Cristo
3) Tercera divisin
c Las cosas que has visto
4) Cuarta divisin
d Preprense
5) Quinta divisin (Post scriptum)
e Los mensajes a las iglesias
f Apocalipsis 1:8
g Apocalipsis 2:13:22

Objetivo 5. Identificar las


porciones
en
parntesis
explicativo del libro de
Apocalipsis

Parntesis explicativo
En redaccin, un parntesis explicativo es una observacin de cerca, una
descripcin ms completa de una seccin de un tema que ha sido tratado con
anterioridad. Por ejemplo, podemos observar una ciudad a la distancia y obtener una
impresin general de ella. Despus podemos acercarnos a una casa y notar sus detalles.
La observacin detallada de la casa se asemeja a un parntesis explicativo.
Parntesis explicativo es una observacin de
cerca, una descripcin ms completa de una
seccin de un tema que ya ha sido
mencionado.

Podemos encontrar un buen ejemplo de parntesis explicativo en el relato de la


creacin, en Gnesis 1 y 2. En el captulo 1 tenemos ante nosotros los seis das de la
creacin, incluyendo la creacin del hombre y la mujer que aparece en los versculos
26 al 30. Luego, en el captulo 2:4-25, hay una descripcin ms larga y detallada del
evento que ocup el sexto da: la creacin del hombre y la mujer.
El libro de Apocalipsis es presentado de la misma manera. Juan entrega una
narrativa, siguiendo el orden apropiado. Entonces ampla algunos temas de
importancia que ya ha mencionado. Para interpretar el libro de Apocalipsis en forma
correcta, es importante localizar correctamente estos parntesis explicativos. Sin contar
el captulo 14, los parntesis explicativos proporcionan detalles de eventos que ya han
sido mencionados. Sin embargo, el captulo 14 anticipa eventos que seguirn. Vea la
Figura 4.1 para apreciar los parntesis explicativos del libro de Apocalipsis
76

Daniel y Apocalipsis

CAPTULO

TEMA DEL PARNTESIS EXPLICATIVO

Los 144,000 de Israel y la multitud con ropas blancas

10

El ngel fuerte con el librito

11:1-14

Los dos testigos

12

La mujer, el hijo, y el dragn

13

Las dos bestias

14

Los 144,000 de Israel (otra vez), la predicacin final del


evangelio, el anuncio de la cada de Babilonia, la
cosecha final, y el lagar

17

Las dos bestias y la gran ramera

18

Babilonia

Figura 4.1
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada ejemplo de parntesis
explicativo.
a El relato de la Creacin en Gnesis 1
b Una descripcin ms completa de un asunto que ha ya sido mencionado en otra
parte de la narracin
c Un registro ordenado de una serie de eventos, en su secuencia correcta
d El retrato de Babilonia en Apocalipsis 18
e La descripcin del hombre y la mujer en Gnesis 2:4-25
PAUTAS PARA COMPRENDER SU MENSAJE
Hemos estudiado algunos detalles bsicos sobre el tema y contenido del libro de
Apocalipsis. En esta seccin de la leccin consideramos algunos principios bsicos
que se deben seguir para lograr comprender el mensaje de este libro.
Cuatro perspectivas bsicas de su significado
Existen cuatro sistemas o escuelas de interpretacin del libro de Apocalipsis. Son las
siguientes: la preterista, la histrica, la idealista o espiritual y la futurista. Examinaremos
cada una en forma breve y consideraremos los puntos fuertes y dbiles de cada una.
Escuela preterista. Aquellos que se inclinan hacia este punto de vista ensean que
las profecas del Apocalipsis se cumplieron en las luchas de los primeros cristianos
contra Roma. Las bestias mencionadas en el libro representan el Imperio Romano bajo
los Csares, quienes demandaban que se les adorase como Dios. Los eventos predichos
en el libro culminaron con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., o con la cada
de Roma en el ao 476 d.C. As, su mensaje tiene muy poco o nada de significado para
el tiempo presente.
Escuela histrica. Este punto de vista del libro presenta una descripcin del curso
de la historia que nos conduce hasta nuestros tiempos. Aquellas personas que se
adhieren a esta interpretacin identifican las diferentes profecas del libro con el
surgimiento de los hunos, Napolen, el islam y otros ms. Es difcil encontrar a dos
Cmo entender el Libro de Apocalipsis

77

OBJETIVO 6. Identificar
cuatro sistemas bsicos de
interpretacin del libro de
Apocalipsis.

personas que sostengan este punto de vista y que concuerden sobre lo que representa
algn smbolo en particular.
Escuela idealista o espiritual. Segn este punto de vista, el libro es una alegora
espiritual que muestra el triunfo de Dios sobre Satans, del bien sobre el mal. El libro
no hace referencia a ningn evento concreto. Sus pginas revelan principios que
caracterizan la constante lucha entre las fuerzas de Satans y las fuerzas de Dios.
Escuela futurista. Los futuristas creen que el libro es literal. Por literal no significa
que el Anticristo tendr siete cabezas y diez cuernos. Ms bien, ellos creen que los
personajes y eventos a los que se refiere el libro son personajes y eventos reales. Segn
este punto de vista, la mayora de las profecas an no se han cumplido. Estas deben
tener un cumplimiento futuro. Los eventos descritos en los captulos 1 al 3, de
acuerdo a este punto de vista, ya han ocurrido; sin embargo, an restan para el futuro
juicios, resurrecciones, raptos, el Anticristo, el falso profeta, la Gran Tribulacin, la
Batalla de Armagedn, el Milenio y el cielo nuevo y tierra nueva. Los futuristas
sealan que el libro mismo se identifica como una profeca.
Un nmero de eruditos bblicos que han estudiado el libro de Apocalipsis sostienen
puntos de vista que no pueden ser clasificados estrictamente dentro de una de las
categoras anteriormente sealadas. Por ejemplo, muchos se inclinan hacia la
interpretacin espiritual, pero tambin estn de acuerdo en que hay un elemento
proftico en el libro y que los eventos finales tambin ocurrirn. A diferencia de los
futuristas, ellos no creen que las profecas del libro se refieran a eventos concretos que
pueden ser claramente definidos.
Sin duda la iglesia primitiva vio en el libro de Apocalipsis un cuadro del Imperio
Romano en su oposicin y persecucin de los cristianos. Como parte de este propsito,
seguramente el libro sirvi de aliento a la atribulada iglesia de los primeros tres siglos.
Tambin es aparente que el libro de Apocalipsis muestra la victoria final de Dios sobre
las fuerzas de Satans. Ms all de su mensaje de consuelo a la iglesia primitiva y la
simple seguridad de que Dios triunfar sobre las fuerzas del mal, era muy poco lo que
se poda encomendar de esta profeca a los cristianos de la iglesia primitiva.
As, aunque admitimos algunos mritos de las dems escuelas de interpretacin, el
punto de vista presentado en este curso es bsicamente futurista. Creemos que este es
el punto de vista que mejor concuerda con el contenido del libro, ya que creemos que
el libro describe eventos que deben ocurrir para completar el plan de Dios, eventos
que se llevarn a cabo en el futuro.
12 Escriba el nmero del sistema de interpretacin del libro de Apocalipsis (derecha)
frente a cada declaracin que lo describa (izquierda).
a Las profecas se refieren a eventos reales que ocurrirn en el futuro 1) Preterista
2) Histrica
para completar el plan de Dios.
b Las profecas se cumplieron en la poca cuando los primeros 3) Idealista /
Espiritual
cristianos sufran persecucin por los romanos.
c Los que se inclinan hacia este punto de vista creen que las profecas 4) Futurista
se cumplieron con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
d Los eventos descritos representan una alegora de la continua lucha
entre Dios y Satans.
e Las profecas se identifican con personas y eventos concretos del
pasado, tales como Napolen y el surgimiento del Islam.
78

Daniel y Apocalipsis

Rasgos distintivos especiales de su forma


Como usted bien sabe, la Biblia contiene escritos sobre diferentes asuntos y en
variadas formas. Por ejemplo, contiene los salmos de David, los proverbios de
Salomn, las profecas de Isaas y las cartas de Pablo. Por su forma, algunos de los
escritos profticos de la Biblia reciben el nombre de literatura apocalptica, un estilo
que tiene varios rasgos caractersticos. Hay cuatro libros en la Biblia que se consideran
especialmente apocalpticos; son Daniel, Ezequiel, Zacaras y Apocalipsis.

OBJETIVO 7. Describir los


principios de interpretacin
del mensaje proftico del
libro de Apocalipsis.

A medida que avanzamos en nuestro estudio, aprenderemos ms sobre los rasgos


apocalpticos de Daniel y Apocalipsis y lo que stos representan. El siguiente prrafo
presenta las tres caractersticas principales del estilo apocalptico que se encuentra en
los libros bblicos, junto con los ejemplos del libro de Apocalipsis:
1. En los escritos apocalpticos, los signos y smbolos se emplean para transmitir
verdades espirituales. Por ejemplo, note la expresin para manifestar, que aparece
en Apocalipsis 1:1. Esta es una traduccin de una palabra griega que se traduce
literalmente como significar, mostrar con signos. A travs de todo el libro se
emplean signos y smbolos. Juan dice yo vi ms de 60 veces (ver ejemplos en 1:12 y
14:6). Dice yo o 28 veces (ver ejemplos en 5:11 y 12:10). Adems, l indica en
forma especfica que algo le fue mostrado (ver ejemplos en 4:1; 17:1; 21:9, 10; y
22:1).
2. Los escritos apocalpticos muestran la victoria futura de las fuerzas de Dios
sobre las fuerzas de Satans. Vase, por ejemplo, la victoria sobre Satans
representada en Apocalipsis 12:7-12 y 20:7-10.
3. En los escritos apocalpticos, los seres angelicales intervienen para explicar los
eventos. Esto se ilustra con la aparicin del ngel en Apocalipsis 10:9-11 y 17:15-18.
El estilo apocalptico tambin fue empleado por escritores ajenos a la Biblia.
Aunque sus escritos se asemejan a los libros bblicos en algunos aspectos, existen
algunas diferencias importantes. Por ejemplo, los libros apocalpticos no bblicos
contienen una visin extremadamente pesimista de la vida de los justos. Por el
contrario, los escritores bblicos son optimistas. Muestran que, a pesar de que los
justos sufren persecucin, Dios bendice a su pueblo con paz y gozo en medio de las
tribulaciones y pruebas de fe. Ellos han tenido una relacin con Dios que no puede ser
destruida por nada.
13 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada descripcin de un rasgo
caracterstico de la literatura apocalptica, encontrada en el libro de Apocalipsis.
a) El uso de signos y smbolos para representar verdades espirituales
b) La identificacin de Juan el apstol como el autor.
c) El uso de la palabra apokalupsis
d) La intervencin de ngeles que aparecen para explicar los eventos
e) Una visin pesimista de la vida de los justos
f) Se describe la victoria final de Dios sobre Satans
Hay cuatro leyes importantes a considerar cuando se interpreta el mensaje proftico
del libro de Apocalipsis. Las hemos enumerado a continuacin. Las tres primeras
deben ser aplicadas porque Apocalipsis es un libro proftico. La cuarta necesita ser
aplicada, porque la profeca de Apocalipsis se presenta en forma apocalptica.

Cmo entender el Libro de Apocalipsis

79

OBJETIVO 8. Identificar
las leyes que ayudan a
interpretar correctamente el
mensaje proftico.

Primera ley: Deje que las Escrituras se interpreten por s solas. En Apocalipsis
Juan presenta los cuadros y escenas que l vio, y nos toca a nosotros interpretar estos
signos, basndonos en las enseanzas del resto de la Palabra de Dios. Al interpretar
estos signos, hay dos cosas que debemos recordar: 1) la Biblia es su mejor intrprete, y
2) cuando lo que es obvio tiene sentido, lo dems no tiene sentido. El contexto del
libro de Apocalipsis es toda la Biblia.
Segunda ley: Aplique la regla de la perspectiva proftica. Tal como el apstol
Pedro lo seal en 1 Pedro 1:11, los profetas tenan impresiones de eventos futuros,
pero no siempre los comprendan o vean los elementos involucrados en su
cumplimiento. Por lo general, leer profeca es como mirar al cielo y ver una multitud
de estrellas. No estamos conscientes de la gran distancia que las separa, ni tampoco de
que algunas de ellas se encuentran mucho ms cerca de nosotros que otras.
14 Lea Isaas 61:1,2 y Lucas 4:16-21. Escriba en su cuaderno un breve prrafo,
explicando por qu razn usted cree que Jess interrumpi su lectura en aquel punto.
Aun cuando Isaas vio el ao de la buena voluntad de Jehov y el da de la
venganza de nuestro Dios en la misma visin, l no vio la brecha de tiempo entre
ambos eventos. Es aqu donde se necesita una apreciacin o perspectiva proftica
adecuada. El primer evento se cumpli cuando Jess ministr en la tierra; el segundo
no se cumplir sino hasta la Gran Tribulacin. Puesto que lo segundo an no se ha
cumplido, la brecha entre los dos eventos ya cuenta con 2,000 aos.
Tercera ley: Reconocer la posibilidad del doble cumplimiento de la profeca. Los
profetas cuyos mensajes se hallan escritos en el Antiguo Testamento fueron, en primer
lugar, predicadores para su propia generacin; no eran pronosticadores del futuro.
Ellos advertan a la gente de su tiempo de un inminente Da del Seor, que vendra
como un juicio por el pecado y la idolatra. Sin embargo, sus mensajes van ms all de
lo que suceda en su propio tiempo y se proyectan al Da del Seor, descrito en el
Libro de Apocalipsis. Como ejemplo, el profeta Joel menciona el Da del Seor (Joel
1:15; 2:1, 2, 11, 31). En los das de Joel con toda seguridad se avecinaba un juicio
sobre Jud en un futuro cercano; sin embargo, hay un ltimo Da del Seor que an
est por venir, el cual se describe en Apocalipsis 19. De manera que la profeca de Joel
tendr un doble cumplimiento.
Cuarta ley: Comprender el uso de seales y smbolos. A travs de todo el libro de
Apocalipsis aparecen seales y smbolos tales como animales, colores, nmeros y
objetos. Estos se usan para explicar ciertos significados. Segn un escritor, J. B. Smith,
hay 46 smbolos que el mismo libro interpreta. Otros smbolos no son interpretados.
Sin embargo, existe un acuerdo general con respecto al significado de muchos que se
usan. A continuacin, le presentamos una tabla que proporciona algunos de los
smbolos ms importantes que se emplean en Apocalipsis junto con el significado que
generalmente se les asigna:

80

Daniel y Apocalipsis

Tipo de smbolo

Nmeros

Animales

Colores

Smbolo

Significado

Uno
dos
tres
cuatro
seis
siete
diez
doce

Dios
confirmacin
trinidad
tierra
hombre, maldad
plenitud divina, (aparece 54 veces)
realizacin poltica
consumacin final

cordero
caballos
bestias
ranas
len

Jess
podero militar
Anticristo y Falso Profeta
demonios
Jess

blanco
amarillo
rojo
prpura
verde
negro

Pureza, venerabilidad
muerte
derramamiento de sangre, guerra
lujo imperial
descanso, refrigerio
calamidad, angustia

Figura 4.2
Despus de un cuidadoso estudio de Apocalipsis, el que escribe esto cree que el
significado de cada smbolo proporcionado en la tabla es constante en todo el libro.
Usted acaba de ser introducido a algunas de las figuras de Cristo que se encuentran
en Apocalipsis, e indudablemente ha confirmado que Dios tiene el control del futuro.
Nuestro anhelo es que el estudio de este libro lo desafe a una vida cristiana
consecuente, en tanto nos acercamos al retorno de Jesucristo.
15 Relacione cada afirmacin (izquierda) con la ley de interpretacin proftica
(derecha) con que mejor se identifique.
1) Ley que afirma
a Las profecas de Joel sobre el Da del Seor tuvieron un
que las Escrituras se
cumplimiento en su tiempo y tambin se cumplirn al fin
interpretan por s
del tiempo.
solas.
b El smbolo del cordero es interpretado como una figura de
2) Ley
de
la
Jess.
c Dos eventos que se describen en el mismo versculo pueden perspectiva
proftica.
estar separados por cientos de aos en cuanto a su
3) Ley del doble
cumplimiento.
cumplimiento.
d Otras profecas de la Biblia se comparan con las que
4) Ley del uso de
aparecen en Apocalipsis con el fin de comprender las que
seales
aparecen en el Apocalipsis.
e Cuando Jess se encontraba en la sinagoga de Nazaret, hizo
referencia a su propio ministerio, leyendo tan slo parte del
mensaje mesinico de Isaas 61:2.

Cmo entender el Libro de Apocalipsis

81

autoexamen

SELECCIN MLTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1
a)
b)
c)
d)

Tal como se usa en el ttulo del libro de Apocalipsis, la palabra revelacin significa
quitar el velo de una experiencia espiritual.
la aparicin visible de Jesucristo.
el otorgamiento de conocimiento espiritual a los creyentes.
quitar el velo de las cosas para que los creyentes puedan comprender.

2
a)
b)
c)
d)

El asunto principal de Apocalipsis es la descripcin de


eventos en la vida terrenal de Jess.
fuerzas espirituales en formacin contra los santos.
Jess mismo en el pasado, presente y futuro.
smbolos relacionados con el destino de la nacin de Israel.

3
a)
b)
c)
d)

Una seal de que el apstol Juan escribi el libro de Apocalipsis es


el uso de las palabras griegas logos y nikao.
numerosas citas textuales del Antiguo Testamento.
el uso de la palabra griega apokalupsis.
el carcter apocalptico del libro.

4 A cul de las siguientes divisiones principales corresponde el tema Todas las


cosas nuevas?
a) Prlogo
b) Las cosas que has visto
c) Las que son
d) Las que han de ser
e) Post scriptum
5
a)
b)
c)
d)

El propsito de un parntesis explicativo en la Escritura es


introducir un tema que no se ha mencionado previamente.
prolongar el espacio entre dos eventos similares.
acortar el espacio entre dos eventos similares.
proporcionar ms informacin sobre un tema mencionado brevemente en otra parte.

6
a)
b)
c)
d)

Segn la interpretacin preterista del libro de Apocalipsis, el libro describe


todo lo relacionado a la historia hasta el tiempo presente.
el triunfo del bien sobre el mal en una forma alegrica.
las luchas de los primeros cristianos contra Roma.
eventos que por la mayor parte an estn por cumplirse.

7 Los escritos apocalpticos en el libro de Apocalipsis, a diferencia de otros escritos


apocalpticos, no
a) incluyen la visin de seres angelicales para explicar eventos.
b) presentan una apreciacin pesimista de la vida de los creyentes.
c) emplea seales ni smbolos para transmitir verdades espirituales.
d) muestra la victoria futura de las fuerzas de Dios sobre las de Satans.
8 La interpretacin de un cordero como smbolo de Jess, con cul de los
siguientes principios de interpretacin proftica se relaciona ms ntimamente?
a) El uso de smbolos y seales
b) La interpretacin que las Escrituras hacen de s misma
c) Perspectiva proftica
d) Doble cumplimiento
82

Daniel y Apocalipsis

RESPUESTA BREVE. Responda brevemente a las siguientes preguntas.


9 Cules fueron las tres cosas que Jess instruy a Juan que escribiera en el libro de
Apocalipsis?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
10 Escriba los cuatro puntos de vista bsicos sobre el significado del Apocalipsis y
diga cul de ellos es presentado en este curso.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

Cmo entender el Libro de Apocalipsis

83

respuestas a preguntas de estudio

8 Su respuesta podra incluir los siguientes puntos, sin


importar el orden: a) el uso de la palabra griega
logos; b) el uso de las palabras griegas nikao y
ekkenteo; c) el testimonio de los lderes de la iglesia
primitiva, tales como Justino Mrtir, con respecto a
la paternidad de Juan; d) el testimonio de los lderes
de la iglesia primitiva con respecto a la fecha en que
fue escrito el libro; y e) la evidencia interna del libro
de Apocalipsis en relacin con la prisin de Juan en
Patmos.
1 Su respuesta
Jesucristo.

debera

ser

la

revelacin

de

9 Le fue ordenado que escribiera 1) las cosas que has


visto, 2) las que son, y 3) las que han de ser
despus de estas.
2 a

1) La revelacin de cosas para nuestro


entendimiento.
b 1) La revelacin de cosas para nuestro
entendimiento.
c 2) La manifestacin visible de Jesucristo.
d 1) La revelacin de cosas para nuestro
entendimiento.

10 a
b
c
d
e
f
g

c 1) Preterista
d 3) Idealista/Espiritual
e 2) Histrica
5 Usted debe tener esta lista escrita en su cuaderno
para un uso posterior.
13 Usted debi haber marcado a), d) y f).
6 b) Jess mismo, lo que l ha hecho, est haciendo y
har.
14 l se detuvo al llegar a la frase el ao de la buena
voluntad de Jehov, pues saba que an no era el
tiempo para el cumplimiento de la siguiente frase de
Isaas: el da de venganza del Dios nuestro.
7 a Juan (1:1, 4, 9; 22:8).
b l era el siervo de Jesucristo (1:1).
c l era su hermano y compaero (1:9).
15 a
b
c
d
e

3) Ley del doble cumplimiento.


4) Ley del uso de seales.
2) Ley de la perspectiva proftica.
1) Ley que afirma que las Escrituras se
interpretan por s solas.
2) Ley de la perspectiva proftica.

4) Cuarta divisin
2) Segunda divisin
2) Segunda divisin
5) Quinta divisin (Post scriptum)
3) Tercera divisin
1) Primera divisin (Prlogo)
3) Tercera divisin

3 Su respuesta debe ser semejante a la siguiente: El


nombre del libro de Apocalipsis es el apokalupsis de
Jesucristo. La palabra apokalupsis en este nombre
significa la aparicin visible o descubrimiento de
Jesucristo. El tema del libro es la segunda venida de
Cristo. Se encuentra en Apocalipsis 1:7.
11 Usted debi haber marcado b), d) y e).
4 a

El versculo 27 dice: les declaraba... lo que de l


decan.
b El versculo 27 indica que les enseaba de las
Escrituras del Antiguo Testamento.

12 a 4) Futurista
b 1) Preterista
84

Daniel y Apocalipsis

Cmo entender el Libro de Apocalipsis

85

LECCION 5
Lo que Juan vio

En la leccin 4 comentamos algunas de las caractersticas del libro de Apocalipsis:


nombre, tema, asunto principal y fecha en que se escribi. Consideramos varios sistemas
de interpretacin empleados para interpretar la palabra proftica. Adems centramos
nuestra atencin en algunos mtodos de interpretacin muy bsicos. Confiamos que este
estudio preliminar facilitar la comprensin de lo que resta de este curso.
Ahora pasamos al captulo 5 y a la segunda parte principal del bosquejo elaborado
en la leccin 4: Las cosas que has visto. Aqu encontraremos algunos temas de vital
importancia. Entre otras cosas, comentaremos la fuente y el propsito de la
revelacin, las bienaventuranzas de Apocalipsis, el da del Seor, las estrellas y los
candeleros. Por ltimo, consideraremos brevemente el significado de la muerte y el
Hades, en el contexto de la posicin de nuestro Seor como Cabeza de la iglesia.
A medida que examina cada parte de la leccin, ore al Seor para que l le d una
uncin especial para recibir la verdad que tiene para usted. Pdale, tambin, que usted
pueda aplicar eficazmente esta verdad en su experiencia cristiana.

bosquejo de la leccin

Fuente y propsito de la Revelacin


Significado del trmino En Tachei
Significados del vocablo ngel
Siete bienaventuranzas en Apocalipsis
Siete espritus de Dios
Descripcin de tres aspectos de Jess
Significado de la palabra ver
El Alfa y la Omega
El da del Seor
Voz, mandato y visin
La muerte y el Hades
Las estrellas y los candeleros
86

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Definir, resumir o describir las cartas, palabras, seres y cosas presentadas en el
bosquejo de esta leccin.
Demostrar un cumplimiento ms completo de la parte que Dios le asign a usted
para llevar a cabo el propsito de la iglesia.

1. Llevar a cabo el desarrollo de la leccin segn el procedimiento establecido en la


leccin 1.

tareas de la leccin

2. Leer una vez ms el captulo 1 de Apocalipsis antes de proceder con el desarrollo


de la leccin.
3. Revisar la lista de palabras que describen a Jesucristo, las que apunt en su cuaderno
para la leccin 4. Escriba la referencia bblica correspondiente a cada palabra que
aparece en el captulo 1. Antes de leer esta leccin, escriba en su cuaderno lo que
cada uno de estos cuadros debe representar para usted como cristiano.

arcngel
bienaventuranzas
consigna
Lo que Juan vio

palabras clave

declaracin
inminente
omnisciencia
87

desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Fijar la
fuente de la verdad en
Apocalipsis y el propsito
principal para proclamar
dicha verdad.

FUENTE Y PROPOSITO DE LA REVELACION


Apocalipsis 1:1
El primer versculo de Apocalipsis 1 nos hace saber que Dios es la fuente de la
verdad contenida en el libro. Tambin nos muestra el propsito del libro al proclamar
aquella verdad. El versculo uno muestra que la misin de Jess es proclamar esta
verdad a los siervos de Dios en la tierra. Jess puede mostrar a sus siervos cosas que
sucedern para el cumplimiento de la verdad que se profetiza en Apocalipsis.
Es imposible que aquellos que no son siervos de Dios comprendan el libro de
Apocalipsis. Para ellos es locura, as como la palabra de la cruz es locura a los que se
pierden (1 Corintios 1:18). Sin embargo, para nosotros, los que somos siervos de
Dios, Apocalipsis es un gran libro de victoria y regocijo en Jesucristo nuestro Seor.
1 Quin es la fuente de verdad en el libro de Apocalipsis?
..........................................................................................................................................
2 Cul es el propsito principal en proclamar la verdad que se encuentra en el libro
de Apocalipsis?
..........................................................................................................................................
3 Es imposible que aquellas personas que no son siervos de Dios comprendan el libro
de Apocalipsis porque
a) ellos desconocen la mayor parte de las palabras del libro.
b) ellos no tienen suficiente sabidura humana.
c) Dios ha hecho necedad la sabidura de este mundo.
d) ellos no tienen la sabidura necesaria provista por Dios.

OBJETIVO 2. Describir lo
que se quiere decir con el
trmino pronto en relacin
con el retorno del Seor.

SIGNIFICADOS DEL TERMINO EN TACHEI


Apocalipsis 1:1
Apocalipsis 1:1 no slo revela la naturaleza y el propsito del libro, sino el carcter
de la venida de Cristo. La expresin griega traducida como pronto en este versculo
es en tachei. La misma expresin tambin se traduce como pronto en Lucas 18:8 y
como en breve en Romanos 16:20. Pronto en Apocalipsis 16:20 se refiere al
tiempo de Dios, no al nuestro. El tiempo de Dios, no es el mismo que el nuestro.
Segunda de Pedro 3:8 da a entender que Dios ve todas las cosas como ahora, como en
el presente. La palabra deben en Apocalipsis 1:1 ha llevado a los eruditos no futuristas
a creer que el trmino en tachei indica seguridad del cumplimiento. Por
consiguiente, ellos creen que esto indica que las profecas se cumplirn con toda
seguridad. Sin embargo, el trmino en tachei puede ser traducido con otras palabras
que no sean pronto o en breve. Esta palabra griega puede ser traducida como
repentinamente; por tanto, las cosas que deben suceder pronto no necesariamente
significan que ellas sucedern inmediatamente despus de escribirse el Apocalipsis.
Por ltimo, en tachei se usa para dar la idea de inminente, lo cual indica la
posibilidad de algo que puede suceder en cualquier momento.
En la leccin 4 vimos que el tema del libro de Apocalipsis es el anuncio de la
venida de Jesucristo (Apocalipsis 1:7). Su venida es el centro de las cosas que deben
suceder pronto. Tal como vimos en el prrafo anterior, esta frase de seis palabras de
88

Daniel y Apocalipsis

Apocalipsis 1:1 indica con mucho nfasis que la consigna del cristiano debe ser
preprate para la venida de Jess! La venida de Jess incluye ms de un evento;
introduce una serie de acontecimientos. Esta serie de acontecimientos comienza en
Apocalipsis 4:1 y es descrita con algunos detalles. Una vez que estos eventos
comiencen, ya no habr ms demoras en la consumacin del plan redentor de Dios.
Los eventos que sucedern, ya no sern de transicin, segn la ley de perspectiva
proftica. Ellos representan las pginas finales del plan de Dios para los siglos.
4 Qu cosas envi Jess por medio de su ngel para mostrar a su siervo Juan?
..........................................................................................................................................
5 Cules son las cuatro traducciones al espaol de la frase griega en tachei,
presentadas en esta parte de la leccin?
..........................................................................................................................................
SIGNIFICADOS DEL VOCABLO ANGEL
Apocalipsis 1:1, 2
Apocalipsis 1:1 seala que un ngel trajo la revelacin de Jesucristo a Juan, el autor
del libro de Apocalipsis. Aqu vemos que la palabra traducida como ngel significa
mensajero. En otras partes de la Biblia la palabra que se traduce como ngel
algunas veces se refiere a lo que comnmente llamamos ngel, es decir, un mensajero
celestial o divino (Gnesis 19:1, 15; Salmo 103:20; 148:2; Mateo 1:20; 2:13). En
algunas ocasiones la palabra se refiere a un mensajero humano (Gnesis 32:3;
1 Samuel 6:21; 1 Crnicas 14:1; Mateo 11:10; Lucas 9:52). Ya que la palabra
traducida como ngel puede referirse tanto a un mensajero divino como humano,
debemos observar el contexto para determinar a cul se refiere. Es importante recordar
que la atencin debe estar puesta en el mensaje, no en el mensajero. Si es humano o
divino no es nuestra preocupacin principal.
En Apocalipsis 1:2, note dos cosas que el ngel revel a Juan: la palabra de Dios,
y el testimonio de Jesucristo. Como ya hemos estudiado en la leccin 4, el ngel
comunic este mensaje a Juan a travs de seales y smbolos. De este modo, el
mensaje del libro de Apocalipsis es comunicado por medio de un mensajero divino y
es escrito por Juan, un fiel testigo de lo que haba visto y odo.
6 De qu manera muestra Apocalipsis 1:1 que la palabra ngel significa
mensajero?
..........................................................................................................................................
7 Cules son los dos tipos de mensajeros a los que se refiere la palabra ngel en la
Biblia?
..........................................................................................................................................
8 De qu medio se vali el ngel para comunicar o transmitir la revelacin a Juan?
El ngel
a) condujo a Juan a travs de diferentes sueos para revelarle la verdad divina.
b) us seales y smbolos para comunicar verdades.
c) habl a travs de pronsticos en el mundo fsico.
d) inspir a Juan a visualizar el futuro en base a la profeca del Antiguo Testamento.
Lo que Juan vio

89

OBJETIVO 3. Explicar las


diferentes formas en que se
emplea la palabra griega
traducida como ngel e
identificar el mensaje que el
ngel revel a Juan en
Apocalipsis 1:2.

9
a)
b)
c)
d)

OBJETIVO 4. Establecer
los beneficios asociados con
la primera de las siete
bienaventuranzas
de
Apocalipsis.

Las dos cosas reveladas a Juan en Apocalipsis 1:2 son


la palabra de testimonio y el Hijo de Dios.
la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
Padre e Hijo en la Trinidad de Dios.
la palabra de Jess y el testimonio del Espritu.

SIETE BIENAVENTURANZAS EN APOCALIPSIS


Apocalipsis 1:3-5
Las bienaventuranzas ms conocidas se encuentran en Mateo 5:1-12. Despus de
leerlas, deberamos estar en condiciones de explicar por qu Apocalipsis 1:3 se
considera una bienaventuranza. Es la primera de siete bienaventuranzas en
Apocalipsis. Las otras seis se encuentran en Apocalipsis 14:13; 16:15; 19:9; 20:6;
22:7; y 22:14. Una vez que las encuentre, escriba estas siete bienaventuranzas en su
cuaderno. Ellas contienen material para un excelente estudio bblico o sermn.
Aprndalas de tal modo que las pueda escribir de memoria en un examen, si es que se
le pide que lo haga.
Observe, especialmente, la naturaleza de esta primera bienaventuranza de
Apocalipsis. En primer lugar, hay una bienaventuranza pronunciada para quien lee este
libro proftico. En segundo lugar, y an ms importantes, son las bendiciones
prometidas para aquellos que oyen y aplican lo escrito. La importancia de esta palabra
proftica para los creyentes puede ser apreciada en las bendiciones prometidas a
aquellos que reciben y aplican su mensaje en su experiencia cristiana.
En Apocalipsis 1:4 Juan comienza a escribir a las iglesias. El comienza con dos
palabras comnmente usadas en los saludos del Nuevo Testamento: gracia y paz. Los
cristianos deben estar conscientes de que una persona, antes de tener verdadera paz,
debe experimentar la gracia de Dios. Por qu? En Apocalipsis 1:4, 5, note las dos
personas y el grupo de seres de donde provienen estos saludos de gracia y paz a estas
iglesias. Obviamente, la primera persona mencionada es el sempiterno Dios el Padre,
pues la otra persona es directamente identificada como Jesucristo.
10 Explique por qu se dice que Apocalipsis 1:3 es una bienaventuranza.
..........................................................................................................................................
11 Repase cuidadosamente las siete bienaventuranzas de Apocalipsis. Luego procure
escribir un resumen de memoria en su cuaderno, incluyendo el captulo y el versculo.
12 Por qu es que una persona debe experimentar la gracia de Dios antes de tener
verdadera paz?
..........................................................................................................................................
13
a)
b)
c)
90

La primera de las siete bienaventuranzas de Apocalipsis tiene que ver con


la persona fiel que soporta la tentacin y despus entra a la vida eterna.
el diligente que persevera en las circunstancias difciles para el aumento de la fe.
aquellos que leen, oyen y aplican el mensaje de esta profeca.
Daniel y Apocalipsis

LOS SIETE ESPIRITUS DE DIOS


Apocalipsis 1:4
Presentemos dos opiniones con respecto a la identidad de los siete espritus
mencionados en Apocalipsis 1:4. Primero, ya que los ngeles son llamados espritus
ministradores en Hebreos 1:14, algunos creyentes creen que estos siete espritus son
ngeles. Algunas tradiciones judas indican que hay siete ngeles en la presencia de
Dios. Lucas 1:19 hace referencia a un ngel que est en la presencia de Dios. Algunas
tradiciones sostienen que los ngeles de la presencia son arcngeles. Pero hay tan slo
un ngel que es llamado arcngel en la Palabra de Dios (1 Tesalonicenses 4:16 y Judas
9). Otra opinin popular es que estos siete espritus simbolizan la integridad del
ministerio del Espritu Santo. El autor de este texto sostiene esta opinin, pues no ve
seal alguna que justifique la presencia de siete ngeles en Apocalipsis 1:4. A ms de
esto, su punto de vista es influenciado por las enseanzas del sptuplo ministerio del
Espritu Santo en Isaas 11:2, 3 y Zacaras, captulo 4. En Isaas 11:2, 3 note las siete
virtudes que el Espritu Santo ministra a ese Vstago, es decir, a Jess el Mesas.

OBJETIVO 5. Determinar
quines son los siete espritus
mencionados en Apocalipsis
1:4.

14 Cules son las siete virtudes que el Espritu Santo ministra al Mesas en Isaas
11:2, 3?
..........................................................................................................................................
15 Segn el autor de este texto, qu simbolizan los siete espritus mencionados en
Apocalipsis 1:4 con respecto al ministerio del Espritu Santo?
..........................................................................................................................................
DESCRIPCION DE TRES ASPECTOS DE JESUS
Apocalipsis 1:5, 6
Note la descripcin de tres aspectos de Jess que aparece en Apocalipsis 1:5.
Vamos a considerarlas una por una.
1. El testigo fiel. Un testigo es alguien que proporciona evidencia, testifica por una
causa, tiene un conocimiento personal de algo, da una declaracin pblica a travs de
la palabra o el ejemplo. Cmo podemos entender a Dios? Cuando miramos a Cristo,
escuchamos sus palabras y presenciamos su compasin, vemos a Dios (Juan 14:9).
Cmo podemos conocer el poder de Dios? Lo conocemos cuando vemos a Jess
sanando al enfermo, resucitando al muerto, limpiando al leproso. Cmo podemos
conocer la paciencia de Dios? Somos testigos de su paciencia cuando vemos a Jess en
sus sufrimientos con sus discpulos. Cmo podemos conocer el amor de Dios? El
amor de Dios es revelado en Jess cuando alcanza a toda persona en necesidad y
cuando dice: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). De
esta manera, Jess es el testigo perfecto; l manifiesta fielmente el carcter y los
atributos de Dios a su pueblo.
Ahora, note lo que indica Hechos 1:8 en cuanto a lo que la venida del Espritu
Santo sobre los creyentes les hara recibir y ser. Ellos seran bautizados en el
Espritu Santo y la presencia del Espritu que morara en ellos cambiara
dramticamente su vida. Los discpulos de Cristo recibiran poder para ser testigos
de su Seor. El nfasis aqu se encuentra ms bien en lo que los creyentes son antes
que en lo que hacen, pues lo que los creyentes hacen es producto de lo que ellos
Lo que Juan vio

91

OBJETIVO 6. Establecer
las tres cosas que se dicen
sobre Jess en Apocalipsis
1:5.

son. As como la gente mira a Jess para ver al Padre, nosotros debemos estar hasta
tal punto llenos del Espritu Santo que la gente vea a Cristo en nuestra vida y
deseen conocerlo como su Salvador.
16 Qu es, segn Hechos 1:8, lo que la venida del Espritu Santo sobre los creyentes
les hara recibir y ser?
..........................................................................................................................................
2. El primognito de los muertos. Primognito no significa que Jess fue creado en
algn punto en el tiempo, porque Dios el Hijo siempre ha existido (Juan 1:1-3, 14). El
trmino primognito se clarifica en Colosenses 1:18. Con la expresin el
primognito de entre los muertos, el apstol Pablo se refiere a la resurreccin de
Cristo de su muerte terrenal; pone nfasis en el hecho de que ahora l est vivo, y
apunta a la resurreccin de otros que duermen en Cristo (1 Tesalonicenses 4:14).
17
a)
b)
c)
d)

La expresin primognito de entre los muertos NO


seala la forma en que en el principio Jess recibi existencia.
recalca el hecho de que Jess ahora est vivo.
se refiere a la resurreccin de Jess de su muerte en la cruz.
apunta a otras resurrecciones.

3. El soberano de los reyes de la tierra. l tiene el control absoluto.


Transitoriamente, Satans parece tener el control, pero el libro de Apocalipsis muestra
quin tiene realmente el mando!
En Apocalipsis 1:5, 6, observamos unas cuantas cosas importantes. Primero, vemos
la actitud de nuestro Seor hacia nosotros: l nos ama. Segundo, notamos que este
amor es activo; lo movi a liberarnos de nuestros pecados, aun a costa de su propia
vida. Tercero, como resultado de su amor redentor, l nos ha elevado de la posicin de
pecadores alienados para que seamos ciudadanos de su reino y sacerdotes de Dios. As
es como cada creyente es un sacerdote y tiene acceso a Dios a travs de Jesucristo, sin
necesidad de mediadores (Hebreos 4:14-16).
18 Segn Apocalipsis 1:5, 6, cul es la posicin que hemos obtenido como resultado
de las actitudes y acciones de nuestro Seor hacia nosotros?
a) Hemos obtenido seguridad eterna en l, sin importar la calidad de nuestra vida
cristiana y servicio.
b) Hemos sido hechos ciudadanos de su reino y sacerdotes para el servicio de Dios.
c) Tenemos seguridad de que no hay tentacin que nos sobrecoja que no podamos
soportar personalmente.
d) Esclavos, o propiedad de poco valor.
Apocalipsis 1:6 finaliza con la primera exclamacin de alabanza a Dios en dicho
libro. Es posible preparar un provechoso estudio bblico sobre las alabanzas a Dios en
este libro. Escriba esta primera alabanza en su cuaderno, y a medida que encontremos
las dems, seguiremos aadindolas. Escriba tambin el significado de cada expresin
de alabanza y descubrir las cosas por las que necesitamos alabar a Dios.
19 A modo de resumen de esta seccin, escriba las tres cosas que Jess es, segn
Apocalipsis 1:5.
..........................................................................................................................................
92

Daniel y Apocalipsis

SIGNIFICADO DE LA PALABRA VER


Apocalipsis 1:7
Hay varias palabras griegas en Apocalipsis que podemos traducir como ver. En
la leccin 1 sealamos que el anuncio de la venida de Cristo es el tema del libro de
Apocalipsis. Todo ojo le ver (Apocalipsis 1:7) es una afirmacin que nos ayuda a
describir la reaccin de la gente de la tierra ante la venida de Jess. La palabra griega
que se traduce como ver en esta oracin, sugiere que el significado que se le
pretende dar se encuentra ms bien en la comprensin de la gente antes que en su
capacidad fsica de ver. Este nfasis es confirmado por la declaracin de que todos los
linajes de la tierra harn lamentacin cuando vean a Jess venir. Ellos se lamentarn
porque comprendern lo que significa su venida.
Otro significado de la palabra traducida como ver se refiere a la vista fsica.
Por ejemplo, Juan dice que Mara... vio quitada la piedra del sepulcro (Juan
20:1). Un tercer significado de la traduccin de la palabra ver es el que aparece
en Juan 20:6. La Escritura dice que Pedro... vio los lienzos puestos all. En este
caso el significado que se recalca es la divagacin y dudas de Pedro. En Juan 20:8
Juan ve con discernimiento. De modo que la expresin ver puede referirse a la
vista fsica, puede poner nfasis sobre el discernimiento o puede acentuar la
divagacin o la puesta en duda.
Los hombres ven a Jess de diferentes maneras. Algunos se burlan de l, otros lo
ignoran y otros se niegan a acudir cuando l los llama. En Apocalipsis 1:12, la palabra
traducida como ver sugiere que Juan se volvi simplemente para ver con su ojo. Sin
embargo, la palabra ver en Apocalipsis 1:17 sugiere que Juan vio con
discernimiento, y debido a eso cay ante Jess. Esto es lo que cada ser humano har
algn da (Filipenses 2:10, 11).
20 Segn lo que hemos visto en esta seccin, cules de los siguientes significados se
incluyen en la traduccin de la palabra ver en el libro de Apocalipsis? (Encierre en
un crculo cada declaracin correcta.)
a) Vista fsica
b) Entendimiento humano superior
c) Discernimiento
d) Duda y divagacin
e) La clarividencia de un adivino
Es nuestra oracin que a medida que avanzamos en estas lecciones, cada uno de
nosotros pueda ver a Jess con discernimiento, como nunca antes. Que tengamos
adems la habilidad de compartir a Jess con otros en forma ms eficaz, para que ellos
puedan ver y comprenderlo mejor.

Lo que Juan vio

93

OBJETIVO 7. Reconocer
diferentes significados que el
trmino traducido como
ver tiene en el libro de
Apocalipsis.

EL ALFA Y LA OMEGA
OBJETIVO 8. Explicar la
razn por la que Jess es
llamado el Alfa y la Omega.

Apocalipsis 1:8
En Apocalipsis 1:8 Jess se refiere a s mismo como el Alfa y la Omega. Este
lenguaje figurativo es lo mismo que decir la A y la Z en espaol, pues alfa y omega
son la primera y la ltima letra del alfabeto griego. Otras dos referencias a Dios como
el Alfa y la Omega tambin contienen la expresin el Principio y el Fin
(Apocalipsis 21:6 y 22:13). El trino Dios es el Primero y el Ultimo (Apocalipsis
22:13). Tanto el Padre como el Hijo en Apocalipsis son llamados el Alfa y la Omega, y
en Hebreos la misma cualidad se atribuye al Espritu (Hebreos 9:14). Apocalipsis
22:13, ms que los otros dos versculos, se refiere ms directamente a Jess como el
Alfa y la Omega. Dios el Padre cre todas las cosas a travs de su Hijo Jesucristo (Juan
1:1-4, 10; Colosenses 1:15-18; y Hebreos 1:1-4).
21 En su cuaderno, explique brevemente por qu Jess es llamado el Alfa y la Omega.

OBJETIVO 9. Explicar el
significado de la frase el da
del Seor en Apocalipsis
1:10.

EL DIA DEL SEOR


En Apocalipsis 1:9 Juan nos dice el lugar donde se encontraba y la razn por la que
estaba all. Observe lo que Juan dice en este versculo sobre el sufrimiento. l seala
que se encuentra en la isla de Patmos por causa de la Palabra de Dios y el testimonio
de Jess. Al identificarse Juan como hermano y compaero de sufrimiento, sugiere que
fue exiliado a esta isla debido a su fe.
La tradicin nos dice que el emperador Domiciano haba intentado asesinar a Juan
arrojndolo al aceite hirviendo, pero que Juan no se quem. Debido a eso, el
emperador lo exili a la isla presidio de Patmos. Por otra parte, la manera en que Juan
se refiere al sufrimiento seala que sta era una consecuencia natural o comn de ser
un testigo fiel de Jess. Los siguientes pasajes de las Escrituras nos indican que sufrir
por la causa de Cristo es normal y algo que se debe esperar (Hebreos 10:32-39; 11:3538; 12:4-7; Santiago 5:10; 1 Pedro 1:6, 7; 4:12-19; 5:8-10).
94

Daniel y Apocalipsis

A pesar de su soledad en la isla, Juan declara que l estaba en el espritu (el texto
griego dice claramente que l lleg a estar en el espritu) en el da del Seor (v. 10).
Aunque estaba fsicamente privado de libertad, su espritu se encontraba libre para
remontarse a la presencia de Dios. Adems, esto ocurri en el da del Seor.
Qu significa la expresin el da del Seor en Apocalipsis? Algunas personas
creen que Juan fue transportado al futuro y experiment el da del Seor, que es otro
nombre para la Gran Tribulacin. Sin embargo, la expresin griega traducida como el
da del Seor es diferente de la traducida aqu como el da del Seor. Esta ltima
expresin griega se refiere al primer da de la semana, el domingo. De esta manera, al
decir Juan yo estaba en el Espritu en el da del Seor, indica que fue un domingo
cuando Juan lleg a estar en el espritu.
22 A qu se refiere el da del Seor en Apocalipsis 1:10)?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
VOZ, MANDATO Y VISION
Apocalipsis 1:10-16
Cuando Juan estaba en el Espritu, l escuch una gran voz como de trompeta
detrs de l (v. 10). Evidentemente, la experiencia caus gran sobresalto al escritor. La
voz orden que el vidente escribiera en un rollo lo que viera, y que lo enviara a las
siete iglesias (v. 11). Las siete iglesias eran iglesias en siete ciudades de la provincia
romana de Asia, de las que hablaremos con lujo de detalles en las prximas dos
lecciones.
Juan se volvi para ver quin le hablaba y vio siete candeleros de oro (v. 12).
En medio de los candeleros se encontraba la persona cuya voz haba escuchado. En
este instante Juan tuvo una visin de Jess, el mismo que recin le haba ordenado
escribir (vs. 13-16). A continuacin, hemos enumerado la siguiente informacin y
simbolismo de lo que Juan vio en su visin con respecto a las vestiduras y aspecto
fsico de Jess.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Vestiduras: Dignidad de Jess como profeta, sacerdote y rey


Cabeza y cabello: Pureza, sabidura y eternidad de Jess
Ojos: Omnisciencia y discernimiento de Jess
Pies: El juicio de Jess en relacin con otros
Voz: El poder y la fortaleza de Jess
Mano derecha: El inters, la ayuda y el control de Jess
Boca: La palabra de total autoridad de Jess
Rostro: La gloria, majestad y santidad de Jess

La visin de Juan fue grfica, majestuosa y absolutamente irresistible. El ver al


Cristo glorificado entre los siete candeleros de oro, el Seor con quien l haba
compartido en forma tan cercana durante tres aos y medio mientras dur su
ministerio, debi maravillar al apstol. Los creyentes en todo tiempo han sido
alentados e inspirados al servicio por una visin fresca de su Seor.
23 En su cuaderno, haga una breve descripcin de Jess, de la manera en que Juan lo
vio en su visin, y el mandato que Jess dio a Juan.
Lo que Juan vio

95

OBJETIVO 10. Explicar


brevemente la manera en que
Juan describe a Jess, y el
mensaje que al vidente le fue
ordenado escribir.

OBJETIVO 11. Explicar el


vocablo paraso y comentar
sobre su ubicacin.

LA MUERTE Y EL HADES
Apocalipsis 1:17, 18
La respuesta de Juan a esta maravillosa visin era previsible. Daniel el profeta
haba respondido en forma parecida unos siglos antes, cuando tuvo una visin similar
(Daniel 10:4-12). Jess puso su mano sobre Juan y le dijo: No temas (Apocalipsis
1:17). El toque de Jess quita el temor y trae seguridad. Pedimos al Seor que mientras
cada alumno estudia esta leccin, la realidad de la autoridad de Jess se posesione de
tal forma de su vida, que sepan que los cristianos no tienen nada que temer. Ponga
atencin a lo que Jess dijo a Juan en Apocalipsis 1: 17, 18: Yo soy... el que vivo, y
estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las
llaves de la muerte y del Hades. Puesto que la palabra llaves es sinnimo de
autoridad, su uso aqu indica el poder de Jess sobre la muerte.
Cuando las personas del Antiguo Testamento moran, sus espritus aparentemente
iban a la tierra, al sheol (palabra hebrea). El equivalente griego en el Nuevo
Testamento es Hades. En Lucas 16:19-31, Jess describi cmo era el Hades del
Antiguo Testamento. Este pasaje indica que el Hades se encontraba dividido en dos
partes. Una parte era el lugar de tormento; la otra parte reciba el nombre de paraso,
un lugar de bienestar. Lucas 23:42, 43 y Mateo 12:39, 40 sugieren que el Hades se
encontraba en el corazn de la tierra en este punto. Sin embargo, en 2 Corintios 12:1-6
el apstol seala que el paraso ahora est ubicado en lo alto. En Mateo 16:18, Jess
hace notar su autoridad sobre el Hades. De este modo, el Hades, es decir, el infierno,
no puede vencer a la persona que se encuentra en Cristo.
Jesucristo tiene autoridad sobre la muerte y el Hades (el infierno). Cuando el
cristiano deja esta vida, no va al Hades, como suceda con los piadosos que moran en
los tiempos del Antiguo Testamento. Lo que anteriormente era el lado del paraso en el
Hades, ahora se encuentra vaco. 2 Corintios 5:6-10 (especialmente el v. 8) y
Filipenses 1:18-26 establecen que cuando el cristiano muere, va inmediatamente a
estar con el Seor. Ms adelante comentaremos lo que sucede con aquellos que se
encuentran en el lado de tormento.
24 Basndose en los pasajes bblicos citados en esta seccin, explique en su cuaderno
el vocablo paraso y comente sobre su ubicacin, en el Antiguo Testamento y en la
actualidad.

OBJETIVO 12. Describir el


significado simblico de las
estrellas y el candelero en
Apocalipsis 1.

LAS ESTRELLAS Y LOS CANDELEROS


Apocalipsis 1:19, 20
En esta ltima seccin de la leccin, centraremos nuestra atencin en los dos
ltimos versculos de Apocalipsis 1. Ya hemos empleado el contenido del versculo 19
para definir las divisiones principales del bosquejo del libro de Apocalipsis. El
versculo 20 identifica las siete estrellas y los siete candeleros en forma clara y directa
para nuestro entendimiento. Las siete estrellas simbolizan los ngeles de las siete
iglesias, mencionados en Apocalipsis 1:1. Los siete candeleros simbolizan las siete
iglesias.
Cul es la importancia de los siete candeleros y el Hijo del Hombre en medio?
Claramente, la funcin de un candelero es brillar o alumbrar. Por tanto, el significado
es que la iglesia tiene la obligacin de irradiar la luz del evangelio al mundo. Por otra
96

Daniel y Apocalipsis

parte, los ngeles aqu son mensajeros de las siete iglesias, y se encuentran a la diestra
del Seor de la iglesia. Se advierte que aquellos que estn a cargo de la iglesia ocupan
un lugar especial en la consideracin del Seor.
25
a)
b)
c)

Las estrellas y los candeleros de Apocalipsis 1:20 simbolizan


la gloria y el poder de Dios.
las siete iglesias y sus ngeles o mensajeros.
la belleza y la pureza de la iglesia.

26 En su cuaderno, escriba el significado simblico de los candeleros y las estrellas


descritos en los versculos 12, 13 y 16.
Dios nos ayude a tener presente nuestra parte en el cumplimiento del propsito de
la iglesia. Que tambin recordemos que el reino, el poder, y la gloria por siempre
pertenecern a Jess!

Lo que Juan vio

97

autoexamen

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1
a)
b)
c)
d)

El propsito principal de la proclamacin de la verdad en Apocalipsis es


recordar a los ngeles esta verdad.
desafiar a los demonios con esta verdad.
explicar esta verdad a los impos.
revelar esta verdad a los siervos de Dios.

2 Cul de las siguientes palabras NO es una traduccin al espaol del trmino


griego en tachei.
a) Presto
b) Ver
c) Pronto
d) Repentinamente
e) Inminente
3
a)
b)
c)
d)

Los dos tipos de mensajeros a que hace referencia la palabra ngeles en la Biblia son
mensajeros espirituales y mensajeros carnales.
mensajeros independientes y mensajeros dependientes.
mensajeros humanos y mensajeros divinos.
mensajeros oficiales y mensajeros extraoficiales.

4
a)
b)
c)
d)

Los siete espritus mencionados en Apocalipsis 1:4 simbolizan


la plenitud de ministerio del Espritu Santo.
la complejidad del ministerio del Espritu Santo.
la simplicidad del ministerio del Espritu Santo.
el poder del ministerio del Espritu Santo.

5
a)
b)
c)
d)

Los candeleros de oro son smbolos adecuados de la iglesia porque


hablan de la utilidad de las instituciones humanas.
son costosos y cumplen una funcin como piezas de amoblado.
su propsito es alumbrar o revelar.
indican la necesidad de ornato y suntuosidad en el amoblado de la iglesia.

6 La presencia de Jess entre los candeleros indica que el propsito de la iglesia es


revelar a Jess ante
a) los ngeles divinos.
b) el Espritu Santo.
c) Satans.
d) la gente.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si la
declaracin es correcta. Escriba una I si la declaracin es incorrecta.
7 Bienaventurados... los muertos que mueren en el Seor es parte de una cita
bblica referente a una de las siete bienaventuranzas del libro de Apocalipsis.
8 La descripcin tripartita de Jess en Apocalipsis 1:5 lo describe como el soberano
de los reyes del cielo.
9 El hecho de que Dios el Padre creara todas las cosas a travs de Jesucristo es una
razn para que sea llamado el Alfa.
98

Daniel y Apocalipsis

10 Esta leccin ha hecho notar que la expresin el da del Seor, que aparece en
Apocalipsis 1:10, se refiere a la Gran Tribulacin.
11 Los ngeles o mensajeros de las siete iglesias son claramente identificados como
los lderes laicos en estas iglesias.
12 En la Escritura encontramos evidencia de que en los tiempos del Antiguo
Testamento el paraso se encontraba en lo profundo de la tierra.

Lo que Juan vio

99

Respuestas a preguntas de estudio

14 Sabidura, inteligencia, consejo, poder,


conocimiento, temor, diligencia.
1 Dios.
15 La integridad de aquel ministerio.
2 Revelar esta verdad a los siervos de Dios.
16 Recibir poder y ser testigos de Cristo.
3 d) ellos no tienen la sabidura necesaria provista por
Dios.
17 a) seala la forma en que en el principio Jess
recibi existencia.
4 Lo que pronto haba de suceder.
18 b) Hemos sido hechos ciudadanos de su reino y
sacerdotes para el servicio de Dios.
5 pronto,
en
inminente.

breve,

repentinamente,

19 1) El testigo fiel, 2) el primognito de los muertos, y


3) el gobernante de los reyes de la tierra.
6 Sealando que Jesucristo fue revelado a Juan por un
ngel.
20 Usted debi marcar a), c) y d).
7 Mensajeros humanos y mensajeros divinos.
21 Jess es llamado el Alfa y la Omega porque stas, la
primera y ltima letras del alfabeto griego, lo
designan como aquel a travs del cual el Padre cre
todas las cosas, y como aquel por quien el Padre
dara fin al tiempo. (Es posible que usted haya
presentado otros detalles correctos en su respuesta.)
8 b) us seales y smbolos para comunicar verdades.
22 Esta expresin se refiere al primer da de la semana,
domingo. Aquel da Juan estaba en el Espritu.
9 b) la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.

10 Porque seala y describe una bendicin especfica


sobre las personas.
24 El paraso se refiere a un lugar de bienestar reservado
para los santos en los tiempos del Antiguo
Testamento. En ese entonces se ubicaba en lo
profundo de la tierra, pero ahora se encuentra arriba
respecto a la tierra.
11 Estas citas textuales fueron extradas de la Versin
Reina Valera 1960: 1) Bienaventurado el que lee
y
guarda las cosas en ella escritas; porque el tiempo
est cerca (1:3). 2)
Bienaventurados de aqu en
adelante los muertos que mueren en el Seor

(14:13). 3)
Bienaventurado el que vela, y guarda
sus ropas, para que no ande desnudo
(16:15).
4)
Bienaventurados los que son llamados a la cena
de las bodas del Cordero
(19:9). 5)
Bienaventurado... el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad
sobre stos (20:6). 6)
Bienaventurado el que
guarda las palabras de la profeca de este libro
(22:7). 7) Bienaventurados los que lavan sus ropas,
para tener derecho al rbol de la vida
(22:14).
(Practique escribiendo estas bienaventuranzas una
vez tras otra, hasta que pueda hacerlo fcilmente.)
25 b) las siete iglesias y sus ngeles o mensajeros.
12 Porque la gracia de Dios en su vida es la base para
tener verdadera paz.
26 El propsito de un candelero es iluminar, mostrar. El
propsito de la iglesia es brillar, revelar a Jesucristo a
las personas. Estos versculos anteriores suponen este
propsito, al mostrar a Jess entre los candeleros (es
decir, las iglesias). Su presencia est en medio de
ellas y los ngeles o mensajeros se encuentran a su
diestra.
13 c) aquellos que leen, oyen y aplican el mensaje de
esta profeca

23 Juan vio a Jess en su gloria: radiante, impresionante


y majestuoso. La dignidad, pureza, poder y
compasin del Hijo del Hombre eran irresistibles. El
mensaje que Juan recibi era que l deba escribir lo
que vio en un rollo y enviarlo a las siete iglesias.

100

Daniel y Apocalipsis

Lo que Juan vio

101

LECCION 6
Cartas a Efeso, Esmirna y
Prgamo
Hemos dado fin a nuestro estudio del primer punto del bosquejo proporcionado en
Apocalipsis 1. Este punto tuvo que ver con lo que Juan vio en Apocalipsis 1: el
Seor glorificado en medio de los candeleros. Este cuadro revela varias cosas
importantes: 1) la misin de la iglesia es brillar, 2) el Seor se encuentra cerca de la
iglesia, y 3) los mensajeros de las iglesias estn en la diestra del Seor. La majestuosa
presencia del Seor tuvo un efecto singular en el escritor proftico, y una visin
similar del Seor nos cambiar a cada uno de nosotros. Ahora pasamos al segundo
punto del bosquejo: Las [cosas] que son.
En las dos lecciones siguientes la atencin estar puesta en las siete iglesias. El
Seor de la iglesia se dirige por turno a cada una de ellas. En Apocalipsis 2 y 3, l
habla especficamente de las condiciones que existen en cada una. Nada se escapa de
su atencin, ya que es el Dios omnisciente el que se mueve en medio de ellas. l
destaca los elementos dignos de alabanza y los elogia; ve los aspectos que no son
dignos de su iglesia y los denuncia en forma severa. En estas siete iglesias vemos lo
que han sido las caractersticas de la iglesia universal a travs de la historia.
En estos dos captulos, Jess se levanta como el Juez de la iglesia. Su opinin es de
mayor importancia que la de otros. Qu piensa l de nosotros cuando mira nuestros
corazones y observa nuestros actos? Permitamos que las palabras de Jess hablen a nuestro
corazn y dejen al descubierto las cosas que l aprueba y las que rechaza. Observe sus
promesas para los vencedores y sus advertencias para aquellos que no vencen.

bosquejo de la leccin

Triple propsito de las siete cartas


Bosquejo de las siete cartas
La historia de la iglesia presentada en las siete cartas
Carta a la iglesia en feso
Carta a la iglesia en Esmirna
Carta a la iglesia en Prgamo
102

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

AL COMPLETAR ESTA LECCIN, USTED PODR:


Determinar los propsitos por los que se escribi cada una de estas cartas a cada
una de las siete iglesias; describir las categoras de cosas que estas cartas revelan
sobre estas iglesias, como tambin la relacin simblica de cada iglesia con todo el
perodo de historia de la iglesia.
Identificar elementos importantes relacionados con cada una de las cartas dirigidas
a las siete iglesias, incluyendo el trasfondo histrico de la carta y los detalles del
mensaje para la iglesia.
Obedecer ms completamente las exhortaciones de los mensajes de Jess a estas
siete iglesias, disfrutando as de una vida y ministerio cristianos ms eficaces.

tareas de la leccin

1. Estudie esta leccin siguiendo el modelo presentado en la leccin 1.


2. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras clave que usted
desconozca.
3. A modo de actividad optativa y ejercicio prctico, usted podra concluir la seccin
correspondiente a cada una de las siete iglesias elaborando un bosquejo de sermn
o un bosquejo de estudio bblico de la carta de Juan a la iglesia estudiada en esa
parte.
4. Tome el autoexamen que corresponde a esta leccin, siguiendo el modelo
presentado en la leccin 1.

Artemisa
Mesas
nicolatas
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

palabras clave

ortodoxo
prstino
vencedor
103

desarrollo de la leccin

TRIPLE PROPOSITO DE LAS SIETE CARTAS

OBJETIVO 1. Determinar
el triple propsito de las
cartas a las iglesias.

Existen tres razones o un triple propsito para las siete cartas. Primero, las siete
iglesias aludidas eran iglesias reales que se encontraban en la provincia romana de
Asia. Adems, las situaciones que nuestro Seor describi efectivamente se estaban
dando en estas siete iglesias; y necesitaban ser resueltas por la misma Cabeza de la
iglesia. Observe el mapa que se encuentra en el Apndice al final de este texto y
ubique la provincia romana de Asia. Despus localice las siete ciudades donde se
encontraban las iglesias de Apocalipsis 2, 3.
Segundo, estas siete cartas son mensajes de aliento, advertencia y amonestacin
para todos los miembros del cuerpo de Cristo. Esto se seala por medio de la
exhortacin a todos estos individuos, la cual se encuentra cerca o hacia el fin de cada
una de las cartas: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. En
estas cartas el cristiano puede ver ciertas cosas que debe evitar, y ciertas cosas que
agradan al Seor. Todos podemos examinarnos a nosotros mismos a la luz de estas
cartas y del hecho de que Jess viene pronto.
Algunos eruditos bblicos consideran que los dos propsitos que acabamos de
enunciar son los nicos que poseen estas cartas, pero muchos otros eruditos ven ms
de dos propsitos en ellas. En Apocalipsis 1:20 la palabra misterio se emplea en
relacin con las siete iglesias. Esto parece indicar que aqu hay ms de lo que
aparentemente notamos. Por esta razn, en tercer lugar creemos que toda la historia de
la iglesia, desde su comienzo en el Da de Pentecosts en Hechos 2 hasta el Da del
Seor, se encuentra representada en las cartas a las siete iglesias.
1
a)
b)
c)

Segn Apocalipsis 1:20, el trmino misterio seala


la inhabilidad de la persona normal para interpretar la verdad espiritual.
que hay ms en el texto de lo que se puede ver a primera vista.
que se requiere de una percepcin especial para interpretar el simbolismo implcito.

Aparentemente estas siete iglesias locales no fueron seleccionadas por ser ms


importantes que las dems iglesias de aquel tiempo. Evidentemente, fueron elegidas
debido a que existan en ellas ciertas situaciones que caracterizaran las diferentes
etapas de la iglesia a lo largo de toda su existencia.
2 Segn nuestra grfica de smbolos en la leccin 4, el hecho de que el nmero de
iglesias a las que Juan escribi fuera siete indica
a) plenitud poltica.
b) plenitud divina.
c) cumplimiento final.
d) ninguna de las anteriores.
3 En su cuaderno escriba un resumen del triple propsito de las cartas de Juan a las
siete iglesias, en Apocalipsis 2 y 3.
104

Daniel y Apocalipsis

BOSQUEJO DE LAS SIETE CARTAS


Cada carta de Juan a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3 contiene las siguientes
partes, con excepcin de las cosas sealadas en el bosquejo que aparece a
continuacin. Algunas veces el orden de estas partes vara levemente de carta a carta:

OBJETIVO 2. Recordar las


categoras de las cosas que
las siete cartas revelan con
respecto a su autor y
propsito.

I. Saludo al ngel (lder) de la iglesia


II. Caractersticas de Jess, Autor de la carta
III. Lo que Jess sabe sobre la iglesia
IV.Lo que Jess aprueba en la iglesia (excepto en Laodicea)
V. Lo que Jess rechaza en la iglesia (excepto en Esmirna y Filadelfia)
VI. Exhortacin especial o promesa para la iglesia
VII. Instruccin a que la iglesia oiga
VIII. Promesa para los vencedores en cada iglesia
4 Estudie las cartas de Juan a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3. Luego
examnelas cuidadosamente, siguiendo el bosquejo bsico dado. Escriba de memoria
en su cuaderno las principales categoras de cosas que las cartas revelan sobre la fuente
y tema de cada una.
LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRESENTADA EN LAS SIETE CARTAS
Algunos expositores de profeca bblica, incluyendo el autor de este texto, creen
que cada una de las siete cartas presenta caractersticas relacionadas con cierto perodo
de tiempo en la historia de la iglesia. Sin embargo, los que ven la totalidad del espectro
de la era de la iglesia reflejado en estas siete cartas, aceptan fechas un tanto diferentes
para los diferentes perodos. Las fechas que hemos dado son meras aproximaciones y
simplemente representan el amplio perfil de la historia de la iglesia; creemos que las
cosas que caracterizan a las ltimas cuatro iglesias an existirn en el tiempo del
arrebatamiento.
La iglesia de feso aparece ante nosotros representando el estado prstino de la
iglesia apostlica desde su nacimiento hasta el fin del primer siglo aproximadamente.
Sin embargo, cerca del fin del primer siglo ocurri un cambio marcado en las
circunstancias culturales de la iglesia, lo que parece iniciar un segundo perodo. Un
mundo hostil inici una serie de persecuciones que duraron poco ms de 200 aos.
Volvi a ocurrir un cambio marcado en las circunstancias externas de la iglesia que se
reflej en su vida interna. Lo asociamos con el tercer perodo de la historia de la
iglesia. Estos tipos de cambios en diferentes perodos aparecen ante nosotros para
justificar la asociacin de las caractersticas de cada iglesia con un perodo
correspondiente en la historia de la iglesia.
5 Segn nuestro comentario, los mensajes a las siete iglesias presentan caractersticas
de las siete iglesias locales de Asia que parecen corresponder a
a) las condiciones que caracterizan a la iglesia dentro de un perodo dado, tanto como
a travs de su historia.
b) las condiciones en el primer siglo de la iglesia solamente.
c) tiempos y eventos especficos en la historia que son claramente definidos.
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

105

OBJETIVO 3. Recoger
evidencia
de
diferentes
fuentes, con el fin de
respaldar el punto de vista
que sostiene que cada una de
las siete iglesias representa
un perodo de la historia de
la iglesia.

En esta leccin y en la 7 estudiaremos las cartas a las siete iglesias, basndonos en


los respectivos perodos de la iglesia que cada uno representa. A modo de ejercicio
prctico opcional para concluir el estudio de cada iglesia, le recomendamos usar el
material de pregunta y respuesta para elaborar un bosquejo de sermn o estudio bblico.
OBJETIVO 4. Identificar
caractersticas de la iglesia
en feso, incluyendo sus
problemas
y
trasfondo
histrico.

Carta a la iglesia en feso


Apocalipsis 2:1-7
feso era la ciudad principal en la provincia de Asia. Contaba con un amplio puerto
y estaba ubicada en una rica zona agrcola. Adems, esta ciudad se caracterizaba por sus
riquezas. El templo de Artemisa se encontraba en medio de la ciudad. Este templo era
una de las siete maravillas del mundo antiguo. Los efesios honraban a Artemisa, la diosa
de la fertilidad, y crean que esta imagen haba venido del cielo (Hechos 19:35). Ellos se
sentan muy orgullosos de que su ciudad fuera llamada Guardiana del Templo de
Artemisa. Muchos sacerdotes eran dedicados a Artemisa, y alrededor de 3,500
sacerdotisas eran dedicadas al servicio de la diosa. Sabemos que la idolatra siempre
produce inmoralidad; por tanto, no es de sorprenderse que la ciudad estuviera llena de
inmoralidad y disipacin, adems de religin, filosofa y cultura.
6 Lea el material de trasfondo histrico en Hechos 18:1820:38, sobre la forma en
que el evangelio fue introducido con poder en feso. Preste especial atencin a las
personas que se nombran, el tiempo que Pablo permaneci en feso y los principales
eventos que ocurrieron. Luego responda en su cuaderno a las siguientes preguntas.
a Quin present el evangelio en feso?
b Cmo respondi al evangelio la gente de feso?
c Cunto tiempo ministr en feso el apstol Pablo?
d Quin ayud al apstol Pablo a establecer la obra en feso?
e Cul fue la principal respuesta pblica al evangelio que condujo a un alboroto?
Las caractersticas de Jess, simblicamente insinuadas en Apocalipsis 2:1, indican
que l se encuentra activo en la iglesia de feso. l anda en medio de su pueblo en ese
lugar y conoce su actividad y servicio. Este es un excelente retrato de la iglesia
primitiva, donde la presencia del Seor se apreciaba constantemente en poder para
salvar almas y obrar otros milagros. El Seor an desea estar presente con ese poder en
los servicios de la iglesia actual. Una cosa es saber que l est all; otra es permitir que
l se manifieste en nuestros cultos en la iglesia. Lo ideal debiera ser que nosotros nos
ajustemos a su programa; de ninguna manera debemos pedir que sea l quien se ajuste
al nuestro. l sabe muy bien lo que se necesita hacer y la forma de hacerlo. Una vez
que aprendamos a depender de la direccin de nuestro Seor, l continuar
edificando su iglesia a travs de nosotros (vase Mateo 16:18).
7 En Apocalipsis 1:20, lea las definiciones que se aplican a las estrellas y candeleros.
En su cuaderno, explique el significado de las dos caractersticas de Jess que se
mencionan en forma simblica en Apocalipsis 2:1.
En cada carta de Juan a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3, Jess declara algo
que conoce sobre la iglesia. En cinco de ellas El declara: Yo conozco tus obras. l
tambin conoce nuestras actividades, y las motivaciones que hay tras ellas.
En Apocalipsis 2:2 y 6, Jess aprueba cinco cosas en la iglesia de feso. La
afirmacin Yo conozco tus obras indica que la iglesia de feso era una iglesia
activa. Si bien es cierto que las buenas obras no salvan a una persona, ellas son seal
de su vitalidad espiritual. Hacemos bien en recordar que no somos salvos por fe y
106

Daniel y Apocalipsis

obras, sino por la fe que obra. El arduo trabajo, que aqu es singularizado como una
virtud digna de alabanza, algunas veces significa trabajar hasta el punto de la fatiga.
Perseverancia, otra de las virtudes de esta iglesia, significa determinacin para seguir
adelante a pesar de la oposicin.

Los creyentes efesios eran un grupo de personas perspicaces. Mantenan una norma de
rectitud, y eran muy cuidadosos de pesar cualquier enseanza contra la norma de la Biblia.
Era un grupo ortodoxo y no toleraba enseanza falsa. Con todo, es posible que la ortodoxia
llegara a ser su ms alta prioridad; como consecuencia, su amor se haba enfriado (v. 4). Lo
que necesitaban no era hacer menos uso del discernimiento, ni estar menos dedicados a la
sana doctrina. Ms bien, necesitaban demostrar amor en todas sus relaciones, aun hacia
aquellos cuyas enseanzas eran contrarias a la Palabra de Dios. Dios no ama lo que hace el
pecador, pero ama al pecador. Nosotros tambin debemos amar a aquellos que no conocen
a Jesucristo, y debemos hacer lo mejor que podamos para alcanzarlos con el mensaje del
evangelio. Por lo pronto, los cristianos deben probar a aquellos que dicen venir enviados
por Dios. La Palabra de Dios es la norma para esta prueba. Debemos estar seguros de que
la persona enviada por Dios no tenga un mensaje contrario a la Palabra de Dios
(2 Corintios 4:5; 10:1711:4; Glatas 1:6-10; 1 Juan 2:18-27). Los creyentes efesios
obraban correctamente al medir la doctrina de un individuo de acuerdo a un criterio
bblico, pero al hacerlo, no deban dejar a un lado su amor.
Los creyentes efesios tambin fueron elogiados por su actitud hacia los nicolatas,
cuyas obras detestaban. Existen dos interpretaciones del significado de la palabra
nicolatas. Primero, viene de dos palabras griegas que significan conquistadores del
pueblo. Estas palabras pueden representar el comienzo de la idea de que los sacerdotes
y ministros deben ser elevados a un lugar especial, por encima de los dems cristianos.
Podramos decir que esto representa el comienzo del ministerio eclesistico institucional
con un laicado y un clero separados. Ciertamente hay una autoridad en conexin con el
ministerio, pero esta autoridad se describe en 1 Pedro 5:1-4 como una que se relaciona
con la humildad y el servicio. Segundo, hay algunos indicios que sealan que el nombre
nicolatas se refera a un grupo de personas que afirmaban que uno poda ser cristiano y
practicar todo tipo de inmoralidad. Ignacio, un discpulo del apstol Juan, se refiri a
ellos como nicolatas impuros... amantes del placer... corruptores de su propia carne.
No sabemos con precisin cul era su doctrina, pero sabemos que el Seor aborreca sus
prcticas y elogi a esta iglesia por su posicin contra ellos.
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

107

8 Exprese en forma breve cinco cosas que Jess aprob en la iglesia de Efeso.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
As como gran parte de esta carta es un elogio a esta iglesia, los versculos 4 y 5
proporcionan la condenacin de nuestro Seor de uno de los aspectos de la vida y
prctica de la iglesia. l amonesta a los creyentes en vista de la prdida de su primer
amor y les dice lo que suceder si ellos hacen caso omiso de su amonestacin. La
palabra amor, en este contexto, se traduce de la palabra griega gape. Encontramos su
definicin en Juan 3:16 y en 1 Corintios 13:1-8. gape es entregarse totalmente, sin
retener nada que pertenezca a Dios. Los creyentes de la iglesia de feso haban dejado
a un lado este vital ingrediente de aquella relacin. El amor de los creyentes hacia Dios
no haba permanecido fresco ni vivo; por tanto, el Seor de la iglesia les dirige una
advertencia simple e inquietante: Arrepintete! Arrepintete significa
simplemente cambiar de mentalidad, y como consecuencia, de direccin. Si queremos
que la relacin permanezca intacta, debemos proponernos vivir tan cerca de Jess
como al principio. Nuestra relacin exige este ferviente amor.
9 En su cuaderno, explique una condicin en la iglesia de feso que nuestro Seor
desaprob, la amonestacin que dio como resultado y lo que sucedera si la iglesia
pasaba por alto su amonestacin.
10 En su cuaderno enumere algunas cosas que hacen que el amor por Jess se enfre y
algunas cosas que pueden ayudar para que se mantenga con vida. Si usted es casado o
est por casarse, enumere algunas cosas que pueden hacer que el amor por su cnyuge
se enfre. Adems, enumere algunas cosas que pueden remediar tal situacin.
En Apocalipsis 2:7 el vencedor recibe la promesa de un lugar de bendicin en el
paraso de Dios. Quines son los vencedores? Para algunas personas los vencedores
son los cristianos que han alcanzado un grado avanzado de madurez en Cristo. Para
otros, los vencedores representan los que viven vidas muy austeras; aquellos cuya vida
se caracteriza por haz esto y no hagas eso. La Biblia misma, no obstante, es su
mejor intrprete. La palabra vencer significa obtener la victoria sobre (1 Juan 5:5 y
Apocalipsis 15:2). Se refiere a los que han vencido tanto la presin externa y la
tentacin, como los pensamientos, motivos y actitudes internos que son inconsecuentes
con el seoro de Cristo en su vida.
Las caractersticas de la iglesia de feso celo por la sana doctrina, servicio
diligente y accin vigorosa marcan el perodo de la iglesia primitiva. Estas
caractersticas por lo general fueron vlidas para la iglesia desde su inicio hasta la
ltima parte del primer siglo.
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA. La
iglesia en feso se caracterizaba
a por ser parte de una rica ciudad portuaria en una prspera regin agrcola, que se
daba a conocer por su adoracin idoltrica.
b por su fervor espiritual inicial y la obra de alguien que fund el evangelio en ese lugar.
c por su tibieza, lasitud en el servicio y su simpata con los hacedores de maldad.
d por ser un cuerpo que se opona totalmente a los perversos nicolatas.
e por su ortodoxia doctrinal y su habilidad de percibir falsas enseanzas.
f por el hecho de nunca haber abandonado su primer amor.
108

Daniel y Apocalipsis

Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre feso en
esta seccin y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en feso.
Carta a la iglesia en Esmirna
Apocalipsis 2:8-11
En su da, Esmirna era descrita como la ciudad ms hermosa del mundo. Esmirna
estaba situada en una baha del Mar Egeo y reciba el nombre de corona de Jonia, el
adorno de Asia. La ciudad era rica en arquitectura y cultura. Esmirna proviene de la
palabra que se usa para la especia mirra, que se usaba para embalsamar a los
muertos. Usted recordar que los magos trajeron mirra a Jess en su nacimiento, tal
vez como una profeca de su muerte por toda la humanidad.
Este perodo se asocia con la persecucin en el Imperio Romano, que se propag y
en momentos se intensific, a fines del primer siglo hasta el ao 313 d.C.
aproximadamente. Juan est escribiendo a una iglesia que sufre. Qu se escribe a un
auditorio como est? Normalmente uno busca animar a los que estn pasando por
pruebas severas, para que persistan en su fe y cobren fuerzas observando modelos
heroicos; es decir, a otros que han vencido. De este modo, en los versculos 8 y 9
aparecen varios hechos que inspiran confianza. Primero, nuestro Seor sabe dnde
est su pueblo, lo que ellos estn sufriendo y su lmite para soportar. l los exhorta
para que trabajen con fidelidad. Segundo, quien anima a los que sufren ha tenido l
mismo que enfrentar la prueba mxima y vencer. En l, cada creyente es un posible
triunfador.
12 Cules dos caractersticas de Jess se revelan a la iglesia en Esmirna en
Apocalipsis 2:8?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
La gente de esta iglesia no slo se encuentra afligida, sino que tambin sufre
pobreza. Sin embargo, su Seor dice que su pobreza es slo aparente; en realidad ellos
son ricos. Las riquezas mejores y ms duraderas no son materiales, sino espirituales.
En este sentido, entonces, los creyentes en Esmirna eran ricos. Los cristianos en
general han sufrido persecucin a travs de la historia de la iglesia. El apstol Pablo
seal que lo comn es que el discipulado cristiano involucre sufrimiento (Hechos
14:22). Verdaderamente, su propia experiencia se caracteriza por el sufrimiento
(2 Corintios 6:4-10; 11:22-33), pero esto no atenu su deseo de persistir en su fe y ser
un verdadero vencedor (Romanos 8:18).
13 Considerando nuestro comentario en el prrafo anterior, qu da a entender
claramente la primera oracin de Apocalipsis 2:9 sobre el sufrimiento de la iglesia en
Esmirna? Use su cuaderno para responder a esta pregunta.
Se dice que los creyentes de la iglesia en Esmirna estn sufriendo blasfemia de
parte de ciertos falsos judos (v. 9). Estos as llamados judos pueden haberlo sido en
virtud de su raza y religin, pero en realidad no eran verdaderos judos, pues
rechazaron a Jess como su Mesas y persiguieron su iglesia. Tambin es posible que
estos falsos judos fueran judaizantes que demandaban que todos los cristianos se
sometieran a las reglas del Antiguo Testamento (tales como la circuncisin, das de
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

109

OBJETIVO 5. Recordar las


principales caractersticas de
la carta a la iglesia en
Esmirna,
incluyendo
su
trasfondo histrico y sus
caractersticas espirituales.

fiesta y el privarse de ciertos alimentos). Fueran quienes fueran, no eran pueblo de


Dios. En realidad, fueron identificados como de Satans y calumniaron al pueblo de
Dios en Esmirna.
14 Qu hacan los supuestos miembros de la comunidad religiosa en Esmirna contra
los verdaderos creyentes?
a) Blasfemaban contra ellos.
b) Los encarcelaban.
c) Los perseguan.
d) En ocasiones les daban muerte.
Ahora la iglesia recibe dos exhortaciones especiales y una idea general de lo que se
espera en el futuro inmediato (v. 10). Primero, el Seor de la iglesia en efecto dice:
No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S
fiel hasta la muerte. Segundo, el Vencedor nuestro Vencedor exhorta: S fiel.
Luego pronuncia una promesa de bendicin: Yo te dar la corona de la vida.
Una mirada clara a la tormenta que se avecina revela que la prueba y la
persecucin aparentemente estn limitadas a un perodo de tiempo determinado: diez
das. Algunos eruditos creen que el nmero diez en Apocalipsis 2:10 se refiere a
una extensa, aunque transitoria, condicin de persecucin. Otros eruditos sostienen
que esta persecucin de diez das sealaba todo un perodo, largo o corto, que al
cabo finalizara. Y aun existe otro grupo de eruditos que creen que esta persecucin
de diez das representaba diez perodos diferentes de persecucin por los que la iglesia
pas bajo la Roma imperial, desde la ltima parte del primer siglo hasta el ao 313
d.C. Cualquiera sea el significado de la persecucin de diez das, sabemos que
apuntaba a una prueba inminente, y aquellos que resultaran victoriosos recibiran la
corona de la vida. Obviamente, la mxima recompensa para los creyentes fieles es
una corona de vida, vida eterna en la presencia del Seor.
15 Lea los siguientes pasajes bblicos. Luego a su lado explique el tipo de corona al
que se hace referencia y, considerando el contexto, seale la razn por la que se
otorga.
a 1 Corintios 9:25
b 1 Tesalonicenses 2:19
c 2 Timoteo 4:8
d Santiago 1:12
e 1 Pedro 5:4
16 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin que expresa
puntos claves estudiados en relacin con la iglesia en Esmirna.
a Esmirna era una comunidad interior agrcola, que padeca extrema pobreza.
b El nombre de la ciudad se relaciona con el nombre de la especia llamada mirra.
c El Seor de la iglesia se dirigi a la iglesia de Esmirna como el Eterno, el Primero
y el Ultimo.
d Los creyentes de Esmirna fueron blasfemados por aquellos que tal vez eran judos
de raza y religin, pero negaban al Mesas y rechazaban a su pueblo.
e El Seor prometi guardar a los creyentes de toda tribulacin, pues esta indica que
el creyente est fuera de la voluntad de Dios.
f La persecucin es permitida y anunciada por el Seor, pero seala que la
tribulacin no es permanente.
110

Daniel y Apocalipsis

La mencin de la tribulacin por diez das en la carta de Juan a la iglesia de


Esmirna podra representar el perodo de diez grandes persecuciones del Imperio
Romano contra los cristianos, desde fines del primer siglo hasta el ao 313 d.C.
Ciertamente, este fue un perodo marcado por la intolerancia hacia el cristianismo, y que
finaliz con el Edicto de Miln, el cual trajo paz a todo el dominio imperial romano. Por
otra parte, introdujo un nuevo perodo marcado por condiciones del todo diferentes. As
como la iglesia sufriente en el segundo perodo luch por su vida, el siguiente perodo se
caracteriz por una extrema tolerancia en que la iglesia gradualmente se fusion con el
mundo secular, del cual formaba parte. Pero al hacerlo perdi la pureza y visin que la
haba caracterizado, como veremos en nuestra siguiente seccin de estudio.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Esmirna
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Esmirna.
Carta a la iglesia en Prgamo
Apocalipsis 2:12-17
La ciudad de Prgamo, a pesar de no ser tan importante comercialmente como
feso y Esmirna, era ms importante como centro poltico y religioso. En su acrpolis,
Prgamo haba dedicado un elevado altar a Zeus y un templo a Atenea. Prgamo
tambin fue la primera ciudad de Asia que sostuvo el culto imperial. En este lugar se
requera que los ciudadanos adoraran al emperador; negarse a hacerlo significaba
acarrearse una denuncia por alta traicin. Algunos eruditos asocian la frase donde est
el trono de Satans (v. 13) con la prominencia de Prgamo como el centro del culto
imperial. Haba un gran centro mdico en Prgamo que reciba su nombre del dios
serpiente Asclepio, y la ciudad era conocida por su escuela de sacerdotes en medicina.
Estas cosas nos ayudan a ver por qu Prgamo fue llamado el lugar donde est el
trono de Satans... donde mora Satans (v. 13). Prgamo contaba con una gran
biblioteca, donde se almacenaban 200,000 volmenes. Como otras ciudades, este era
un lugar de religin pagana, inmoralidad, filosofa y educacin.
En nuestro mtodo de interpretacin de Apocalipsis 2 y 3, hemos recalcado el hecho
de que cada iglesia corresponde a un perodo histrico de la iglesia. Segn nuestro punto
de vista, este tercer perodo se extiende desde el ao 313 d.C. hasta el ao 600 d.C.
aproximadamente. Despus de un prolongado perodo de intolerancia religiosa, el
Imperio Romano cambi su postura y finalmente acept el cristianismo. En tiempo de
persecucin, la iglesia prosper y se extendi rpidamente, pero al amparo y favor
oficial tocante a su fe, perdi su vitalidad y visin. Bajo la tutela del emperador
Constantino, el cristianismo se populariz. La religin superficial fue sustituida por la
realidad, y la ceremonia reemplaz la experiencia personal con Dios. Gran cantidad de
paganos eran bautizados sin siquiera haber tenido una relacin personal con Cristo. El
primer amor, que haba sido abandonado temporalmente durante el primer perodo,
ahora comenzaba a sufrir una decadencia radical en su vida y testimonio para Cristo.
El Seor que se dirige a esta iglesia se muestra con una espada aguda de dos filos
(v. 12). La espada aqu es un smbolo de la Palabra de Dios, usada para denunciar las
falsas enseanzas permitidas por la iglesia. La Palabra de Dios sigue siendo hoy la
norma por la que las enseanzas de la iglesia deben ser medidas. Aquellas enseanzas
que no se ajustan a esta norma deben ser rechazadas.
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

111

OBJETIVO 6. Comentar las


caractersticas principales de
la carta a la iglesia en
Prgamo.

17 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a Prgamo era el centro poltico y religioso de Asia Menor.
b El culto imperial romano floreci en Prgamo, e hizo de la adoracin al emperador
una prueba de lealtad.
c Puesto que Prgamo era un centro de supersticin, el saber y la cultura no tenan
relativa pertinencia en este lugar.
d Durante este perodo, la iglesia creci rpidamente, tanto en nmero como en
madurez espiritual.
18 Qu simboliza la espada aguda de dos filos saliendo de la boca de Jess, en el
versculo 12?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
En el versculo 13 observamos las cosas que nuestro Seor aprueba. Primero, la iglesia
de Prgamo era fiel al nombre de nuestro Seor. Su nombre representa todo lo que l es.
En realidad, su nombre significa reconocer que Jess es el Hijo de Dios, que debemos
adorar a Dios solamente y que debemos acercarnos a Dios a travs de l (Juan 14:6 y
1 Timoteo 2:5). La referencia a Antipas seala la aprobacin especial de nuestro Seor a la
fe en l, fe que caracteriz a la gente de esta iglesia en un tiempo de gran tribulacin. No
olvide que siempre tendremos la aprobacin de nuestro Seor si mantenemos nuestra fe en
l, especialmente cuando nuestra fe sea sometida a grandes pruebas.
19 Cules de las cosas mencionadas en el versculo 13 aprueba nuestro Seor en la
iglesia de Prgamo?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Despus de elogiar a la iglesia por cualidades dignas de alabanza, el Seor de la
iglesia ahora seala dos elementos que condena severamente (vs. 14 y 15). Lo primero
que condena es la idolatra y la inmoralidad sexual. Hay tambin otra posibilidad.
Balaam, mencionado en este contexto, foment la transigencia con la idolatra y la
inmoralidad en tiempos del Antiguo Testamento. Sin duda l es el precursor de todos los
que promueven la transigencia con el mundo. El versculo 14 da a entender claramente
que cuando alguien come alimento sacrificado a los dolos a sabiendas, tal persona es
culpable de un acto de idolatra. Esta comida indica que la persona se adhiere a la
creencia de que aquellos dolos suplen tanto las necesidades espirituales como fsicas.
Durante el perodo de Prgamo, fue cada vez mayor el nmero de imgenes de
santos que se introdujeron en las iglesias. Se deca que estas imgenes estaban en las
iglesias para recordar a la gente que deban adorar a Dios, pero siempre ha existido el
peligro de que la presencia de tales imgenes capte la adoracin de la gente, o bien las
induzcan a adorar a los santos que estas imgenes representan, antes que a Dios.
Nunca nada debe desviarnos de l como el objeto de nuestra adoracin. Lo segundo
que Jess condena es haber retenido la enseanza de los nicolatas (v. 15). Tanto el
apetito fsico como el discernimiento espiritual parecen ser indisciplinados en esta
iglesia, la cual existe en un tiempo de relajamiento espiritual.
En el versculo 16, Jess llama a la gente de Prgamo a que se arrepienta de estas
cosas que El ha condenado. Si ellos no se arrepienten, l luchar contra ellos con la
espada de su boca, la Palabra de Dios. Jess todava nos advierte de la misma forma,
112

Daniel y Apocalipsis

cuando hacemos cosas que l no aprueba. Qu terrible debe ser que el Salvador de la
iglesia se convierta en su Destructor! La clave para restaurar el equilibrio espiritual se
encuentra en el arrepentimiento genuino.
20 En su cuaderno, nombre dos aspectos importantes de la iglesia de Prgamo que
Jess conden (vs. 14, 15).
En el versculo 17 se prometen algunas recompensas para el vencedor en la iglesia
en Prgamo: el man escondido y una piedrecita blanca. El man escondido es el
alimento espiritual que alguien recibe al participar de Cristo. Se piensa que la piedrita
blanca representa la exculpacin, en contraste con la piedra negra que representa la
condenacin que alguien recibira como veredicto en un tribunal judicial. El vencedor
es justificado por fe en Cristo, en una forma que lo hace totalmente libre de pecado. La
persona es justificada por fe en Cristo y es exonerada de sus pecados ante el trono de
Dios.
21 Cules son las dos cosas que nuestro Seor promete a los vencedores en la iglesia
de Prgamo?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Las caractersticas de la iglesia en Prgamo parecen representar a la iglesia en el
perodo que abarca desde el ao 313 d.C. hasta el ao 600 d.C. aproximadamente.
Nuevamente recalcamos que esta no es sino una aproximacin a la medida de tiempo
que ocupa cada perodo de la iglesia.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Prgamo
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Prgamo.

Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

113

autoexamen

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1 Todas las afirmaciones presentadas a continuacin, excepto una, representan el
triple propsito de las cartas a las siete iglesias. Cul NO ha sido declarada como
propsito?
a) La situacin descrita prevaleca en las iglesias y necesitaba ser tratada por la
Cabeza de la iglesia.
b) El contenido est dirigido a todos los miembros del cuerpo de Cristo.
c) Las situaciones descritas en las cartas son incidentes hipotticos y no se relacionan
con las condiciones verdaderas en la iglesia de Jesucristo.
d) Toda la historia de la iglesia, desde su comienzo hasta el Da del Seor, se
encuentra representada en las cartas.
2 Respecto a las cartas a las siete iglesias, podemos decir muy acertadamente que
a) por lo general todas tienen la misma estructura, con pequeas variaciones de una
carta a otra.
b) cada carta es nica en estructura, contenido y estilo.
c) todas siguen un patrn idntico, desde el comienzo hasta el fin.
d) hay una especie de evolucin en las cartas, que refleja el paso del tiempo y el
estado de madurez de la iglesia.
3
a)
b)
c)
d)

La notable excepcin a la actuacin espiritual de la iglesia en feso tena que ver con
su tolerancia de los impos.
el haber dejado su primer amor.
su falta de discernimiento espiritual.
el no poder la gente soportar sufrimientos por la causa de Cristo.

4
a)
b)
c)
d)

En nuestro estudio de los nicolatas aprendimos que este grupo daba nfasis a
la libertad cristiana ms que a la responsabilidad cristiana.
la transigencia con los valores cristianos para obtener el favor del mundo.
que las demandas legales del Antiguo Testamento compelan a todos los cristianos.
la elevacin del clero sobre el laicado en la iglesia.

5 Qu cosa supo la iglesia en Esmirna que el Seor conoca y aun permiti para
llevar a cabo el desarrollo del carcter cristiano de aqulla?
a) Pobreza
b) Enfermedad
c) Ataques
d) Aflicciones
6 Aunque los diez das de persecucin reciben diversas interpretaciones de los
eruditos bblicos, generalmente este perodo de tiempo seala
a) un breve perodo de tiempo.
b) un perodo de tiempo indefinido.
c) un perodo de tiempo, ya sea corto o largo, que llegar a su fin.
d) que la iglesia sufrir una persecucin limitada.
7
a)
b)
c)
d)

El simbolismo de nuestro Seor con una aguda espada de dos filos se refiere a
la Palabra de Dios.
la armadura ofensiva del creyente.
el instrumento con que Dios juzgar a los malvados.
la venganza contra los enemigos de la iglesia.

114

Daniel y Apocalipsis

8 Segn nuestro estudio, la enseanza del balaamismo, tolerada por la iglesia de


Prgamo, pudo haber involucrado
a) la transigencia con los principios cristianos relacionados con el pecado y la
santidad.
b) la introduccin de enseanzas sobre las maneras de hacer que la iglesia prosperara.
c) las acciones de los lderes para que la iglesia cristiana fuera aceptada por el mundo.
d) la reaparicin de los judaizantes en la iglesia.
9 De las tres iglesias que hemos estudiado en esta leccin, cul de ellas se
encontraba en la misma ciudad donde haba un templo de Artemisa?
a) Esmirna
b) Prgamo
c) feso
10 Cul de las iglesias se encontraba en la ciudad donde haba un centro mdico
dedicado al dios serpiente?
a) Efeso
b) Prgamo
c) Esmirna

MAPA DE LA PROVINCIA ROMANA DE ASIA

Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

115

respuestas a preguntas de estudio

11 a
b
c
d
e
f

Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.

1 b) que hay ms en el texto de lo que se puede ver a


primera vista.
12 Jess es eterno, el Primero y el Ultimo, y ha
resucitado de la muerte temporal a la vida eterna.
2 b) plenitud divina.
13 Es evidente que nuestro Seor aprueba la afliccin.
l usa la afliccin como un medio para desarrollar un
fuerte carcter cristiano, la paciencia y la confianza
en l. El escritor de los Hebreos hace un breve
comentario al respecto (Hebreos 12:1-11).
3 Su respuesta debe incluir los siguientes elementos.
Juan escribi para transmitir el mensaje de Jess que
imparte aliento, advierte y reprende a siete iglesias
locales reales, a todos los miembros del cuerpo de
Cristo y a toda la iglesia, desde su comienzo y a
travs de toda su existencia.
14

a) Blasfemaban contra ellos.

4 1) Lo que Jess es, 2) las cosas que Jess conoce


sobre iglesias en particular, 3) las cosas que Jess
aprueba en iglesias en particular, 4) las cosas que
Jess rechaza en iglesias en particular, 5) tales cosas
como reprimendas, promesas e instrucciones que
Jess comunica a iglesias en particular.
15 a

La corona incorruptible; otorgada por el servicio


fiel, alcanzando al perdido.
b La corona de gloria o en la que nos gloriamos;
otorgada por el ministerio fiel.
c La corona de justicia; otorgada a aquellos que
aman su venida y por su servicio fiel.
d La corona de vida; otorgada por el servicio fiel
en medio de la prueba a aquellos que aman a su
Seor.
e La corona de gloria; otorgada por el liderazgo fiel
a aquellos que cuidan del rebao de Dios.

116

5 a) las condiciones que caracterizan a la iglesia


dentro de un perodo dado, tanto como a travs
de su historia.
16 Usted debi haber marcado b), c), d) y f).
6 a

Pablo introdujo el evangelio en ese lugar (Hechos


19:1-5).
b Muchas personas creyeron (Hechos 19:17, 18).
c Los apstoles ministraron all durante tres aos
(Hechos 20:31).
d Priscila y Aquila lo ayudaron a establecer la
iglesia (Hechos 18:18-28).
e Muchas personas quemaron pblicamente sus
libros de hechicera. Esto representaba una gran
victoria para el evangelio, pero llen de ira a
quienes se ganaban la vida haciendo y vendiendo
dolos. La reaccin de los artesanos al evangelio
produjo un gran alboroto en feso (Hechos
19:23-41).

17 Usted debi haber marcado a y b.


7 Primero, su presencia entre las iglesias seala su
inters por ellas, su cuidado y dedicacin a su
bienestar espiritual. Segundo, ver a los lderes de las
iglesias en su mano derecha seala que l gua a la
iglesia por medio de ellos, y la importancia que ellos
tienen para l.
18 Jess es el que posee y emplea la Palabra de Dios.
Aqu parece indicar que el propsito es corregir la
falsa doctrina.
8 El trabajo arduo, la perseverancia, la intolerancia de
los malos, las falsas enseanzas sometidas a prueba y
el desprecio por las prcticas nicolatas.
19 El aprueba la fidelidad de los creyentes a su nombre.
Tambin aprueba la perseverancia manifestada en
tiempos de gran afliccin.
9 La condicin era el haber dejado el primer amor.
Esta advertencia les recomendaba volver a lo que
hacan antes. El resultado de pasar por alto la
advertencia era la separacin de Dios.
20 l conden 1) la enseanza de Balaam respecto a la
idolatra y la inmoralidad sexual y 2) la enseanza de
los nicolatas.
Daniel y Apocalipsis

10 Su respuesta. Hay un elemento que es comn a todas


las relaciones: mantenerlas. Una forma segura de
hacer morir una relacin es descuidarla. Nuestra
relacin con el Seor debe ser nuestra principal
prioridad y la relacin con nuestro cnyuge debe ser
la ms prxima a aqulla.
21 l promete el man escondido y una piedrecita
blanca. Estos elementos indican el alimento
espiritual y la aceptacin del creyente ante el trono
de Dios

Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo

117

LECCION 7
Cartas a Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea
En la leccin 6 comenzamos nuestro estudio de las cartas a las siete iglesias.
Estudiamos el propsito de estas cartas y tambin su estructura. Despus pasamos al
estudio especfico de las iglesias de los tres primeros perodos histricos. Esperamos
que esta introduccin nos haya provisto de algunas tiles apreciaciones del tipo de
problemas que enfrentaba cada iglesia, y la manera en que respondieron a los desafos
de su tiempo. Ahora continuaremos con nuestro estudio de las iglesias que restan.
A medida que seguimos considerando las caractersticas positivas y negativas de
estas iglesias, recuerde que las caractersticas propias de cada iglesia no finalizan con
el perodo en cuestin. El problema de los efesios al abandonar su primer amor es un
problema que le puede pasar a cualquier iglesia y creyente de la era de la iglesia. La
mundanalidad y transigencia con que luch Prgamo siguen siendo grandes problemas
en la iglesia. El nombre de los distintos problemas especficos (balaamismo,
nicolaitismo, jezabelismo) pueden cambiar, pero el problema espiritual subyacente an
permanece. Estos principios que sustentan nuestra experiencia cristiana deben ser
entendidos y abordados si es que vamos a cumplir con nuestro llamado y llevar a cabo
la obra de Dios en la tierra.
A medida que estudia esta leccin, mantngase en un estado de receptividad a la
voz del Espritu. Permtale que lo ayude a reconocer los problemas que pueden surgir
en su experiencia cristiana y que podran limitar su efectividad como creyente. Al
hacerlo, El abrir sus ojos para que contemple los mayores desafos en el mundo que
lo rodea, a los que podr responder en el poder de Dios.

bosquejo de la leccin

Introduccin
Carta a la iglesia en Tiatira
Carta a la iglesia en Sardis
Carta a la iglesia en Filadelfia
Carta a la iglesia en Laodicea
118

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Reconocer elementos de las cuatro cartas que estudie, incluyendo su trasfondo
histrico, problemas espirituales y advertencias relativas a esos problemas.
Comentar sobre la importancia de los mensajes a las siete iglesias para el cuerpo
universal de Cristo en todos los tiempos, y la representacin del transcurso de la
historia.
Apreciar en forma ms plena la necesidad de la iglesia y los creyentes de examinar
la calidad de vida espiritual y servicio rendidos a su amado Seor.

tareas de la leccin

1. Estudiar la leccin, siguiendo el procedimiento acostumbrado.


2. Usted puede hacer uso de su Biblia para responder a las preguntas de estudio y las
preguntas del autoexamen.
3. Repase las lecciones de esta unidad como preparacin para la Evaluacin de
Unidad 2. Lea la pgina de instrucciones en su material del alumno, luego busque
la Evaluacin de Unidad 2. Cuando complete la evaluacin, verifique sus
respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente.
(Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificacin final
en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el
material y cun bien podra desempearse en el examen final.)

adversidad
extrabblica
iconos
medieval

palabras clave

profesa
prototipo
retribucin

Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

119

desarrollo de la leccin

INTRODUCCION
Como vimos en la leccin 6, el esquema general de las cartas a las siete iglesias es
el mismo. Las diferencias se encuentran en las caractersticas del Seor reveladas a
cada iglesia. Claro que aquellas cosas que son elogiadas, las condenadas, o ambas,
difieren de una iglesia a otra. Sin embargo, el mensaje fundamental a la Iglesia
universal es que el Seor ha llamado a la iglesia para que sea su testigo en el mundo.
Este testimonio debe ser comunicado a travs de la proclamacin activa y una vida
cristiana consecuente; esto es lo que da real sustancia al mensaje. A medida que
consideramos los detalles del mensaje a cada iglesia, observe cuidadosamente la
posicin de cada una desde la perspectiva del Seor.

OBJETIVO 1. Escoger entre


varias declaraciones aquellas
que caracterizan en mejor
manera a la iglesia en
Tiatira.

CARTA A LA IGLESIA EN TIATIRA


Apocalipsis 2:18-29
Tiatira era una ciudad del interior que contaba con una larga historia militar. Tiatira
estaba situada en una rica regin agrcola, y era importante como un centro industrial.
Esta ciudad era famosa por su tinte de prpura, y se sostena gracias a la industria de
telas prpuras que eran fabricadas bajo el control de sociedades comerciales muy bien
organizadas. Tiatira no era un centro poltico ni religioso, ni tampoco era una gran
adherente al culto imperial. Tal vez usted recordar que Lidia, vendedora de prpura,
de la ciudad de Tiatira (Hechos 16:14), se convirti bajo el ministerio de Pablo en
Filipos.
1 En su cuaderno describa brevemente el escenario de la ciudad de Tiatira y los
aspectos histricos, geogrficos y econmicos relacionados con la ciudad.
El versculo 18 presenta otras tres caractersticas de nuestro Seor. Primero, este es
el nico lugar en el libro de Apocalipsis donde Jess recibe el nombre de Hijo de Dios.
Es nuestro privilegio adorarlo por quin l es. Segundo, sus ojos como llamas de
fuego penetran ms all de nuestra apariencia externa y ven dentro de nuestro corazn.
Esos ojos tambin pueden brillar con ira por causa del flagrante pecado. Tercero, sus
pies semejantes al bronce hollarn a todos sus enemigos.
2 Cules son las caractersticas de Jess sealadas en el versculo 18?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Nuestro Seor seala cuatro cosas que aprueba en la iglesia de Tiatira. Recuerde
que l tambin aprueba estas cosas cuando las encuentra en nuestra vida. En el texto
original, Jess menciona especficamente las obras dos veces: al comienzo y al final
del versculo. Aunque en este particular hay aprobacin, puede implicar que la iglesia
depende demasiado de las obras. Como ya notamos anteriormente, no somos salvos
por obras; nunca seramos merecedores de la salvacin. Adems, las obras no pueden
sustituir el amor del Seor y la fidelidad de su propsito.
3 Escriba las cuatro cosas indicadas en el versculo 19 que Jess aprueba en la iglesia
de Tiatira.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
120

Daniel y Apocalipsis

Cuando lea Apocalipsis 20:20, usted recordar que las cuatro grandes cosas que Jess
conden en la iglesia en Prgamo vuelven a ser condenadas en la iglesia de Tiatira. Al
considerar cmo Acab, rey de Israel, comenz a servir y adorar a Baal cuando contrajo
matrimonio con Jezabel, aprendimos que esta mujer extranjera se dio a conocer por haber
fomentado la idolatra en Israel (1 Reyes 16:29-34). A comienzos del ao 600 d.C., la
iglesia comenz a hacer uso de imgenes, a adorar a Mara y los santos, y a considerar que
la literatura extrabblica tena tanta autoridad como la Biblia. De esta manera, la iglesia
comenz a demostrar caractersticas de tolerancia por muchas cosas que no eran bblicas,
ni tampoco eran tiles para la vida espiritual de los creyentes. Estas caractersticas existirn
mientras dure la era de la iglesia, y hasta el tiempo de la tribulacin.
La iglesia en esta poca entr en una etapa de profunda decadencia espiritual. Se
intent unir la fe cristiana con la filosofa pagana y prcticas religiosas idlatras. La
prominencia del Cristo resucitado, que haba caracterizado a la iglesia apostlica, dio
lugar a la prominencia de la madre de Jess. Exista la tendencia de situarla a un
mismo nivel con Dios, y su funcin como mediadora entre Dios y el hombre es
prominente en la enseanza de la iglesia medieval. Los iconos, reliquias y doctrinas de
los hombres que penetraron en la iglesia fueron sntomas de idolatra espiritual. La
iglesia ya no representaba la gozosa fuerza de creyentes que tenan todas las cosas en
comn en Pentecosts (Hechos 2:44).
Sin embargo, una mirada ms detenida al problema especfico de la iglesia en
Tiatira revela que la iglesia toler a una falsa profetisa, de quien Jezabel era prototipo.
La iglesia primitiva en realidad estaba acostumbrada a la enseanza a travs de la
palabra proftica, y al oficio de profeta se le atribua un amplio honor (1 Corintios 12,
14, y Efesios 4:11). De hecho, antes de la aparicin del Nuevo Testamento, los
apstoles y profetas administraban la revelacin de la verdad divina (Efesios 3:5). Sin
embargo, existan reglas estrictas para regular los dones espirituales, y la iglesia tena
el deber de probar el espritu tras una palabra proftica (1 Juan 4:1-3). Los miembros
de la iglesia en Tiatira, sin embargo, haban reconocido a una falsa profetisa entre
ellos, pero rehusaron tomar medida alguna contra ella (vanse los versculos 20 al 27).
A pesar de ser ella una amenaza para la vitalidad espiritual del cuerpo, al abogar
abiertamente por la inmoralidad sexual y la idolatra, le era permitido coexistir en la
iglesia con los verdaderos creyentes. Jess la vio como una enfermedad infecciosa, que
amenazaba la vida de toda la iglesia. Esta condicin requera de medidas radicales.
La advertencia de Pablo de que un poco de levadura leuda toda la masa (Glatas
5:9) viene muy al caso aqu. Despus de recibir la advertencia (advertencia que pas
por alto), y haberse mostrado renuente al cambio, Jess dice que l la juzgar sin
tardanza (vs. 22, 23). Aquellos que aceptaron su doctrina y llegaron a ser sus hijos,
morirn. Luego, cuando los creyentes de otras iglesias vean su juicio, ellos sabrn que
es la retribucin divina, que Dios no tolerar una actitud tan floja hacia el pecado.
4 Escriba las dos grandes cosas que Jess conden en la iglesia de Prgamo y que
vuelve a condenar en la iglesia de Tiatira (v. 20).
..........................................................................................................................................
5 En los versculos 24 y 25, Jess se dirige a un grupo que no se encuentra envuelto en
las doctrinas de Jezabel y les da una exhortacin especial. Esta exhortacin especial es que
a) intenten convertir a Jezabel y sus seguidores.
b) denuncien las doctrinas y prcticas de Jezabel.
c) retengan lo que tienen.
d) oren pidiendo fuerza para resistir las enseanzas de Jezabel.
Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

121

Aquellos creyentes de Tiatira que no fueron afectados por las enseanzas, reciben
aliento para perseverar, para retener firmemente su fe (v. 24, 25). A aquellos que
persistieren hasta el fin cristianos victoriosos les es prometida una participacin
en el gobierno de Cristo sobre las naciones (v. 26). Tambin les es prometida la
estrella de la maana (v. 28), que puede referirse a la promesa de gloria que espera al
vencedor (vase Daniel 12:3) o a un lugar de prominencia en la gloria (Job 38:7).
6 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA
que caracterizan algunos detalles de la iglesia en Tiatira.
a Tiatira fue conocida principalmente como un centro poltico y religioso.
b La industria en Tiatira se basaba en sus tintes de prpura y en el comercio de las
telas prpuras.
c Los creyentes de Tiatira eran conocidos por sus obras de amor, fe, servicios y
perseverancia.
d El problema espiritual contra el que habl nuestro Seor era principalmente la
tolerancia de la maldad.
e El problema de Jezabel en la iglesia surgi por ser ella una profetisa, y las mujeres
no tienen licencia bblica para profetizar.
f Los pecados de inmoralidad sexual e idolatra, por los que el Seor amonest a
Tiatira, no se conocan en otras iglesias.
g Segn nuestro sistema de identificar cada una de las siete iglesias con un perodo
en la historia de la iglesia, creemos que Tiatira representa lo que caracteriz a la
iglesia desde el ao 600 d.C. hasta la tribulacin.
Las caractersticas de esta iglesia son como las que existieron en la iglesia desde el
ao 600 a.C. en adelante. En otras palabras, la iglesia generalmente toleraba muchas
cosas que no eran ni bblicas ni beneficiosas desde el punto de vista espiritual, y estos
rasgos caracterizarn a la iglesia profesante hasta la tribulacin.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Tiatira
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Tiatira.
OBJETIVO 2. Identificar
hechos respecto a los
principales elementos de la
carta a la iglesia en Sardis.

CARTA A LA IGLESIA EN SARDIS


Apocalipsis 3:1-6
La ciudad de Sardis fue construida sobre un monte, a ms de 300 metros de altura
sobre el nivel del valle. Los ciudadanos tenan un fuerte sentimiento de seguridad,
pues ellos crean que su ciudad era demasiado fuerte para ser conquistada por un
enemigo. Sardis era considerada una ciudad de muchas riquezas, y era conocida por su
joyera, industria textil y teidos. En este lugar haba un templo dedicado a la diosa
Artemisa, haciendo de ella un poderoso centro religioso pagano. Adems, la ciudad
estaba construida junto a una importante ruta comercial en el valle de Hermus. Bajo el
Imperio Romano, Sardis era menos poderosa de lo que antes haba sido.
7 Escriba en su cuaderno cinco detalles del trasfondo histrico de Sardis,
mencionados en el prrafo anterior.
Apocalipsis 3:1 nos da dos caractersticas a travs de las cuales el Seor se revela a
la iglesia en Sardis. l posee los siete espritus de Dios y las siete estrellas. Esto revela
su completa sabidura y su completo poder sobre los mensajeros o lderes de la iglesia.
122

Daniel y Apocalipsis

Jess conoce las obras de la iglesia; l nunca es engaado por su profesin o as


llamada reputacin. Tal como vimos en Apocalipsis 1:20, las estrellas representan los
mensajeros o lderes de las siete iglesias. Debido a que los lderes se encuentran en la
mano derecha de Cristo, inferimos que ellos son responsables ante l y que su
liderazgo es con autoridad.
8 Qu sugieren las dos caractersticas de Jess reveladas a la iglesia en Sardis?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
En la ltima oracin del versculo 1 vemos lo que Jess conden en la iglesia de
Sardis. Esta iglesia tena una buena reputacin ante la gente. Realmente debi haber
sido un modelo de organizacin y buena programacin, pero la reputacin de una
iglesia ante los hombres no es lo que ms cuenta! Lo que ms cuenta es lo que nuestro
Seor piensa de nosotros. Muchas iglesias que nacieron como resultado de un gran
movimiento del Espritu de Dios ahora no son ms que agencias de bienestar social. Es
bueno ayudar a la gente en forma material, pero es mucho ms importante que una
persona sea salva, que conozca a Cristo personalmente. Note los cinco verbos que
Jess emplea en los versculos 2 y 3 para ordenar a la iglesia que deseche lo que l no
aprueba. A travs del Espritu Santo, Jess nos habla con la misma autoridad cuando
ve en nosotros lo que conden en la iglesia de Sardis.
La ltima oracin del versculo 3 pareci una gran advertencia a la mayor parte de
las personas en la iglesia de Sardis, porque ellos ya no aceptaban la Biblia como la
Palabra de Dios. A travs de una advertencia concisa e inequvoca, el Seor aconseja a
los creyentes de Sardis. La puerta de la misericordia est abierta, pero ellos deben
responder mientras la oferta est vigente; de otra manera, los negligentes sufrirn la
prdida eterna. Si una persona no acepta la verdad de la Biblia que le habla sobre el
retorno del Seor, l ignorar todo lo que atae al tiempo de su venida. Jess seal
que ni la gente ni los ngeles saben el da ni la hora: Pero del da y la hora nadie
sabe... sino slo mi Padre (Mateo 24:36). Sin embargo, a juzgar por las cosas que
estn sucediendo en nuestro mundo (las seales de los tiempos), podemos decir que el
tiempo est cerca. Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del
Hombre (Mateo 24:37).
9 Sobre la base de los comentarios presentados en los dos prrafos anteriores, la
condicin que motiv la condenacin de nuestro Seor en el versculo 1 fue
a) la falta de conciencia social.
b) la falta de espritu humanitario.
c) el negarse a realizar actividades espirituales.
d) su condicin de muerte espiritual.
Como ya hemos dicho, muchas de la iglesias que nacieron por accin del Espritu
en tiempos de la Reforma ahora se han desviado del cristianismo bblico. Aun as, en
toda denominacin nacida del Espritu todava quedan algunas que predican el
evangelio de Cristo. Asimismo, haba algunas pocas personas en la iglesia de Sardis
que no se haban alejado de Dios. Estas son escogidas para recibir el reconocimiento
especial del Seor de la iglesia (v. 4). Estas personas llevarn vestiduras blancas, que
simbolizan pureza. Adems, sus nombres sern incluidos para siempre en el libro de la
vida y sern reconocidos ante Dios y sus ngeles.
Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

123

10 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a Sardis era considerado un lugar seguro contra cualquier ataque enemigo.
b Jess se revela a esta ciudad como aquel que tiene los siete espritus de Dios y las
siete estrellas.
c La iglesia en Sardis fue escogida por varios puntos que su Seor consider dignos
de alabanza.
d El problema con la iglesia de Sardis yaca en el hecho de que aparentaba ser lo
que realmente no era.
e En medio de la muerte espiritual general, algunos creyentes en Sardis vivan vidas
de pureza y devocin hacia Jesucristo.
La apostasa en la iglesia de Sardis, descrita en la carta dirigida a esta iglesia,
parece corresponder a las caractersticas de la iglesia desde 1517 d.C. hasta la
tribulacin. En el momento histrico sealado por el comienzo de esta fecha, hubo un
despertar espiritual general, pero pronto le sigui una persistente corriente de
ortodoxia muerta. La iglesia, aunque an manifestaba algunas de estas caractersticas,
fue remecida de este sopor por el movimiento misionero que alcanz su clmax en los
aos 1,800. Las caractersticas de los diferentes perodos que hemos comentado
parecen indicar normas de vida espiritual que no comienzan ni terminan
dramticamente en una fecha determinada. Por tanto, la prdida del amor de feso, la
transigencia de Prgamo, la tolerancia del pecado que se ve en Tiatira y la condicin
de muerte espiritual de Sardis sealan problemas que la iglesia deber combatir hasta
el arrebatamiento.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Sardis en
esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta de Juan a la iglesia en Sardis.
OBJETIVO 3. Reconocer
elementos importantes de la
carta a la iglesia en
Filadelfia.

CARTA A LA IGLESIA EN FILADELFIA


Apocalipsis 3:7-13
La ciudad de Filadelfia fue construida por un rey de Prgamo, Atalo Filadelfo,
quien la nombr de este modo en honor a s mismo. Era un lugar de grandes
movimientos ssmicos, y la ciudad fue destruida dos veces durante el primer siglo d.C.
Era un centro de adoracin pagana, conocido como la Pequea Atenas. Esto quiere
decir que la filosofa, religin e inmoralidad de la gran ciudad de Atenas se
encontraban presentes en Filadelfia.
11 En su cuaderno, enumere cinco detalles del trasfondo histrico de la carta de Juan a
la iglesia en Filadelfia, basndose en el prrafo anterior.
En el versculo 7 presenciamos las caractersticas a travs de las cuales el Seor se
revela a esta iglesia. El pasaje bblico en Isaas 22:21 y 22 arroja luz sobre el presente
versculo. Los eruditos judos lo consideraban como una profeca del Mesas que
tendra la gloria (trono) y la llave (autoridad) de la casa de David.
12 Cules son las caractersticas de Jess, reveladas a la iglesia en Filadelfia y
sealadas en el versculo 7?
..........................................................................................................................................

124

Daniel y Apocalipsis

La puerta abierta delante de la iglesia de Filadelfia nos sugiere la oportunidad de


propagar el evangelio (v. 8). Hay diferentes puertas abiertas para la iglesia de nuestros das.
En su cuaderno haga una lista de todas las puertas que le sea posible imaginar. Luego
pregntese: Qu estoy haciendo para aprovechar estas puertas abiertas para el servicio de
Jesucristo? Es posible que usted desee ver lo que esta idea seala de la puerta abierta en
otros pasajes de la Escritura que hemos visto (1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12).
La segunda oracin del versculo 8 revela lo que Jess elogia de la iglesia en
Filadelfia. l elogia a esta iglesia por tener poca fuerza. Isaas 40:28-31 explica la
manera en que el pueblo de Dios en todos los tiempos ha experimentado la victoria
espiritual al depender principalmente de las fuerzas que Dios da en vez de depender de
las propias. Mientras que los creyentes de Filadelfia demostraron fuerza, reconociendo
y aceptando la palabra y el nombre de Jess por lo que realmente son, ellos
dependieron principalmente de la fuerza divina para mantener las actitudes hacia la
palabra y el nombre de Jess por las cuales son elogiados aqu. Nosotros, al igual que
Pablo, todo lo podemos en Cristo (Filipenses 4:13) si dependemos de la fuerza
de Cristo en la misma medida en que Pablo lo hizo.

13 Explique tres cosas que aparecen en la segunda oracin del versculo 8 y que Jess
elogia en la iglesia de Filadelfia.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
No hay nada que Jess repruebe en la iglesia de Filadelfia. La palabra filadelfia
significa amor filial. Es una descripcin cabal para una iglesia cuyos miembros son
pacientes, fieles a su llamado y diligentes en el servicio.
El versculo 10, que comentaremos ms detalladamente en la leccin 8, elogia a los
creyentes de Filadelfia por su fiel obediencia en la prueba. La indicacin es que los
creyentes sern guardados de la hora de prueba que vendr al mundo (la tribulacin
mundial que ha de venir).
14 En su cuaderno, escriba cul es la importancia de la promesa especial en el
versculo 10, y la exhortacin especial en el versculo 11.
15 Escriba en su cuaderno las cuatro cosas que Jess promete en el versculo 12 que
har en favor de los vencedores en la iglesia de Filadelfia.

Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

125

16 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA


sobre elementos importantes en la iglesia de Filadelfia.
a) Filadelfia era una ciudad sujeta a grandes terremotos.
b) La puerta abierta puesta delante de los creyentes de Filadelfia puede indicar la
oportunidad para la proclamacin del evangelio.
c) Esta iglesia fue elogiada por su gran fortaleza y ortodoxia rgida.
d) Los filadelfos fueron condenados principalmente por su poca fuerza.
e) La paciencia para soportar, demostrada por los creyentes de Filadelfia, ser
recompensada con la proteccin de la prueba mundial que viene sobre todos los
habitantes de la tierra.
La promesa especial a la iglesia de Filadelfia, en el versculo 10, y su exhortacin
especial en el versculo 11 parecen indicar que esta representa a la verdadera iglesia
que cree en la Biblia, a fines de la era de la iglesia, la cual se encuentra preparada para
la venida del Seor.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Filadelfia
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Filadelfia.
OBJETIVO 4. Identificar
cuatro elementos importantes
de la carta a la iglesia en
Laodicea.

CARTA A LA IGLESIA EN LAODICEA


Apocalipsis 3:14-22
La ciudad de Laodicea recibi su nombre de la esposa del rey Antoco II, Laodice.
Se trataba de un rico centro comercial. La ciudad era famosa por sus medicinas, un
ungento para el odo y un polvo para los ojos. Puesto que la ciudad de Laodicea no
contaba con reservas de agua, este elemento se obtena de fuentes termales ubicadas a
seis millas al sur de la ciudad, conducido a travs de acueductos para suplir las
necesidades de la ciudad. Cuando el agua llegaba a la ciudad, ya estaba bastante tibia.
Los laodicenses fcilmente podan identificarse con la reaccin del Seor hacia su
condicin de tibieza, pues ellos saban lo desagradable que resulta el agua tibia para
alguien que tiene sed. Cuando la ciudad sufri un devastador terremoto en 60 d.C., sus
lderes, en forma unnime, rehusaron recibir ayuda de Roma, replicando: Me he
enriquecido y de ninguna cosa tengo necesidad.
17 En su cuaderno, enumere cinco elementos del trasfondo histrico mencionados en
el prrafo anterior.
La primera de las tres caractersticas que Juan atribuye a Jess en el versculo 14 es
que El es el Amn. Amn significa verdadero o verdaderamente. El nfasis parece
estar en la exactitud del juicio de Jess. Un erudito bblico dice que el Amn, como ttulo
de Cristo, seala su soberana y certidumbre en el cumplimiento de sus promesas.
18 Cules son las tres caractersticas de Jess que Juan destaca en el versculo 14 de
la carta a la iglesia en Laodicea?
..........................................................................................................................................
No hay nada en la iglesia en Laodicea que Jess elogie. La palabra laodicea significa
opinin popular o aprobacin popular. En la iglesia, este tipo de aprobacin a
menudo manifiesta la voluntad del pueblo antes que la voluntad de Dios. Implica que los
ministros y lderes espirituales consideran ms importante agradar al pueblo que agradar
126

Daniel y Apocalipsis

a Dios. En los versculos 15 al 19, dedique especial atencin a la condicin que Jess
condena en la iglesia en Laodicea. Los miembros de la iglesia no eran ni fros ni
calientes en su condicin espiritual. Fro significa estar alejado de Dios pero consciente
de la necesidad de acercarse a l. Tibio sugiere alejado de Dios sin notarlo. A los
creyentes de Laodicea se les aconseja comprar oro refinado en fuego (v. 18), lo que se
refiere a la riqueza espiritual que los cristianos reciben a travs de las pruebas y
tribulaciones de su fe. Job 23:10 y 1 Pedro 1:7 nos ensean que tales pruebas y
tribulaciones producen pureza en el pueblo de Dios, de la misma manera que el oro es
purificado por el fuego. Obviamente, esto era lo que los laodicenses necesitaban
desesperadamente. La declaracin de Jess en el versculo 19, Yo reprendo y castigo a
todos los que amo, es evidencia de que el pueblo de Dios recibe bendicin en la
adversidad, e indica el cuidado de Dios por nuestro crecimiento y desarrollo espiritual.
Pero esta declaracin es seguida por una exhortacin que seala que los laodicenses
necesitan actuar de acuerdo a su consejo: S, pues, celoso, y arrepintete.
19 Lo que Jess condena de los creyentes en la iglesia de Laodicea en los versculos
15 al 19 es
a) el tener conciencia de su necesidad de riquezas espirituales.
b) su falta de conciencia de su necesidad de riquezas espirituales.
c) el tener grandes riquezas materiales.
d) el estar en su gran pobreza material.
La declaracin de nuestro Seor en la primera parte del versculo 20, yo estoy a la
puerta y llamo, nos muestra que l se encuentra fuera de las puertas de la iglesia de
Laodicea. De ningn modo se encuentra dentro de la iglesia. El autor de este texto est
convencido de que esta iglesia representa a muchas falsas iglesias de estos ltimos das,
iglesias que se dicen cristianas pero no guardan ninguna relacin con Jesucristo. Sus
enseanzas provienen de las especulaciones de los hombres; no se originan en la
Palabra de Dios! Muchas de ellas niegan la deidad de Jesucristo. l sigue llamando, pues
su deseo es que todos sean salvos (2 Pedro 3:9). En la ltima oracin del versculo 20,
Jess formula una promesa especial a los miembros de la iglesia de Laodicea: Si alguno
oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Este es un
banquete espiritual que satisfar el deseo de cada corazn anhelante.
Dios se deleita en el amor y la comunin del hombre. La Biblia es en primer lugar
la historia de Dios en busca del hombre (Lucas 19:10). En Gnesis 3:9, Dios llam al
hombre: Dnde ests? En Juan 4, en la historia de Jess y la mujer samaritana,
mientras Jess se aproximaba a la mujer, le dijo: Dame de beber (v. 7). l no
buscaba el agua del pozo; l buscaba una respuesta que indicara su amor y comunin
espiritual. Esto indica por qu Jess no quiso comer cuando sus discpulos regresaron
con alimentos. Por esta razn, l les dijo: Yo tengo una comida que comer, que
vosotros no sabis (v. 32). Del mismo modo, l desea de usted su amor y comunin.
Esta relacin de amor espiritual es un deleite tanto para nosotros como para l!
20 En su cuaderno escriba la exhortacin especial de Jess, en la ltima oracin del
versculo 19, a la iglesia tibia de Laodicea, y la promesa especial que hace a cada
persona en la ltima oracin del versculo 20.

Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

127

21 Qu promete Jess en el versculo 21 a los vencedores de la iglesia en Laodicea?


A la luz de lo que ha sido presentado en esta leccin, qu significa esta promesa?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
22 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA
que identifica elementos importantes relacionados con la iglesia en Laodicea.
a) Laodicea se abasteca de una reserva de agua termal que era conducida a la ciudad
desde una fuente que se encontraba fuera de ella.
b) A juzgar por la actitud de los creyentes laodicenses, podemos suponer que ellos se
encontraban en una condicin de inmadurez espiritual, satisfechos con ellos
mismos y lamentablemente carentes de visin.
c) Laodicea, lo mismo que otras iglesias, tena cosas buenas y malas; esto la haca
merecedora de alabanza y reprimenda.
d) El que Jess se encuentre afuera, llamando a la puerta, indica lo lejos que la iglesia
se ha deslizado de su propsito y compromiso originales.
e) Laodicea ilustra el ltimo perodo de la historia de la iglesia e involucra la
apostasa hasta el ltimo momento.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Laodicea
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Laodicea.
En este autoexamen hemos incluido un repaso que abarca las lecciones 6 y 7. Tal
vez usted desee examinar los objetivos y el autoexamen de la leccin 3 y repasar los
objetivos para esta leccin antes de tomar este autoexamen.

128

Daniel y Apocalipsis

RESPUESTA BREVE. Responda brevemente a cada pregunta.


1 Explique el triple propsito de las cartas de Juan a las siete iglesias, en Apocalipsis
2 y 3.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
2 Nombre dos cosas importantes que las cartas de Juan a las siete iglesias revelan
respecto a Jess, la fuente suprema de las cartas, en Apocalipsis 2 y 3.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
3 Escriba de memoria los nombres de las siete iglesias sealadas en los captulos 2 y
3 de Apocalipsis, en el mismo orden en que Juan los apunta. Adems, junto con cada
iglesia mencione una de sus caractersticas principales.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
EMPAREJAMIENTO. Siga las instrucciones especficas indicadas en cada caso.
4 Relacione cada carta a las diferentes iglesias (derecha) con la caracterstica de
Jess que menciona en forma literal o simblica (izquierda).
1) Carta a feso
a Jess resucitado.
2) Carta a Esmirna
b Jess posee y usa la Palabra de Dios.
3) Carta a Prgamo
c Jess anda en medio de las iglesias.
4) Carta a Tiatira
d Jess da el Espritu Santo a los creyentes.
5) Carta a Sardis
e Jess tiene ojos que ven todo.
6) Carta a Filadelfia
f Jess es el Amn.
7) Carta a Laodicea
g Jess es el Mesas.
5 Relacione el nmero de cada carta (derecha) con el objeto, caracterstica o creencia
asociada a ella (izquierda).
1) Carta a feso
a El gran altar de Zeus
2) Carta a Esmirna
b La imagen de Artemisa cay del cielo
3) Carta a Prgamo
c Conocida como el adorno de Asia
4) Carta a Tiatira
d El agua era conducida a travs de acueductos.
5) Carta a Sardis
e Conocida como la pequea Atenas
6) Carta a Filadelfia
f Situada en un alto monte.
7) Carta a Laodicea
g Fabricaba armas, tinturas y telas
6 Relacione cada nmero (derecha) con cada cosa que Jess condena en forma literal
o simblica (izquierda). (Nota: En uno de los seis espacios en blanco que aparecen en
la columna izquierda, usted deber escribir dos nmeros de la columna derecha.)
a La enseanza de Jezabel sobre la idolatra y la inmoralidad 1) Carta a feso
2) Carta a Esmirna
sexual
b Condicin de muerte espiritual en la mayora de sus 3) Carta a Prgamo
4) Carta a Tiatira
miembros
5) Carta a Sardis
c Nada
d Falta de conciencia de la necesidad de riquezas espirituales 6) Carta a Filadelfia
7) Carta a Laodicea
e Abandono del primer amor
f La enseanza de Balaam sobre la idolatra y la inmoralidad
sexual
Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

129

autoexamen

7 Relacione la carta (derecha) con lo que Jess aprueba, ya sea en forma literal o
simblica (izquierda).
1) Carta a feso
a No hay elogio
2) Carta a Esmirna
b La preservacin de su Palabra
3) Carta a Prgamo
c Las ropas inmaculadas o la fidelidad de unos pocos
4) Carta a Tiatira
d El don de servicio
e La preservacin de la fe en l en medio de grandes pruebas 5) Carta a Sardis
6) Carta a Filadelfia
f Riquezas espirituales en medio de la pobreza material
7) Carta a Laodicea
g La prueba de las falsas profesiones
8 Relacione cada carta (derecha) con la promesa que Jess hace a los vencedores, ya
sea en forma literal o simblica (izquierda).
1) Carta a feso
a Jess nunca borrar sus nombres del libro de la vida.
2) Carta a Esmirna
b Jess les dar autoridad sobre las naciones.
3) Carta a Prgamo
c Jess les dar el derecho de sentarse con l en su trono.
4) Carta a Tiatira
d Jess los har columnas en el templo de su Dios.
5) Carta a Sardis
e Jess les dar el derecho de comer del rbol de la vida.
f Jess les promete que no sern heridos por la muerte eterna. 6) Carta a Filadelfia
7) Carta a Laodicea
g Jess les dar alimento espiritual y libertad de la culpa.

EVALUACION DE UNIDAD 2
Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las lecciones como preparacin para
tomar la Evaluacin de Unidad 2. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una
vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificacin final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el material y cun bien podra
desempearse en el examen final.

130

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

12 Jess es 1) santo y verdadero, 2) es el Mesas, 3)


tiene todo poder y autoridad.
1 1) Tiatira tena una historia militar. 2) Sus industrias
eran prominentes. 3) Respaldaba asociaciones
gremiales. 4) Sus principales productos eran las
tinturas y las telas. 5) Lidia, convertida bajo el
ministerio de Pablo, era oriunda de esta ciudad.
13 l elogia: 1) la poca fuerza que ellos poseen, 2) el
haber guardado su Palabra, y 3) no haber negado su
nombre.
2 Jess es el Hijo de Dios. l tiene ojos que todo lo ven
y pies que huellan a sus enemigos.
14 La promesa especial, Yo... te guardar de la hora de
la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, es
posible que se refiera a la proteccin con que la
iglesia contar respecto a la Gran Tribulacin. La
exhortacin de Jess, vista desde el trasfondo de su
pronta venida, seala la importancia de que los
creyentes mantengan su relacin con Cristo para que
puedan recibir su recompensa por su servicio.
3 Amor, fe, servicio y perseverancia.
15 Jess 1) los har columnas en el templo de Dios, 2)
escribir en ellos el nombre de Dios, 3) escribir en
ellos el nombre de la ciudad de Dios y 4) escribir en
ellos el nuevo nombre de l.
4 l conden la inmoralidad sexual y la idolatra.
16 a
b
c
d
e

Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.

5 c) retengan lo que tienen.


17 La ciudad de Laodicea 1) recibi su nombre en honor
de la reina Laodice, 2) contaba con riquezas, 3) era
famosa por sus medicinas, 4) era suplida de agua a
travs de acueductos y 5) fue vctima de un
devastador terremoto.
6 a Incorrecto.
b Correcto.
c Correcto.
Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

d
e
f
g

Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.

18 Jess es el Amn, el Testigo fiel y verdadero y el que


gobierna sobre la creacin de Dios.
7 La ciudad de Sardis 1) se encontraba situada en un
alto monte, 2) se encontraba junto a una importante
ruta comercial, 3) era una poderosa fortaleza, 4)
contaba con riquezas, pero 5) su poder mengu ante
Roma.
19 b) su falta de conciencia de su necesidad de riquezas
espirituales.
8 Sugieren el conocimiento pleno de nuestro Seor
respecto a las obras de su iglesia. Los ministros son
responsables ante l y su liderazgo es con autoridad.
20 La exhortacin es s celoso y arrepintete. La
promesa afirma que si alguien abre su corazn a
Jess, aquella persona disfrutar de un banquete
espiritual junto al Seor. (Note que el Seor, en este
caso, exhorta usando un lenguaje literal, pero
promete usando un lenguaje figurativo.)
9 d) su condicin de muerte espiritual.
21 Jess promete el derecho de sentarse con l en su
trono. Esto significa que ellos gobernarn con y bajo
el liderazgo de Jess durante el Milenio.
10 a
b
c
d
e

Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.

22 a
b
c
d
e

Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.

11 La ciudad de Filadelfia 1) fue fundada por un rey de


Prgamo, 2) llev el nombre de su edificador 3) era
un lugar de terremotos, 4) era un centro de adoracin
pagana y 5) la llamaban la Pequea Atenas

131

UNIDAD 3
CONTINUACION DE LOS
ACONTECIMIENTOS FINALES

LECCION 8
La Iglesia y la Gran
Tribulacin
Hemos dado fin a los dos primeros puntos del bosquejo que Jess present en
Apocalipsis 1:19. El primer punto que estudiamos, la gran visin donde Juan vio a
Jess revelando su gloria y majestad, tena que ver con las cosas que has visto.
Despus, en el segundo punto, examinamos las palabras de aliento, promesa y
advertencia que Jess pronunci a la iglesia, y que estn relacionadas con las [cosas]
que son. Ahora estamos preparados para pasar al tercer punto, las que han de ser;
as observamos cmo Dios llevar a cabo su plan. Esta leccin presenta el punto de
vista de muchos eruditos bblicos que sostienen que la iglesia ser guardada de la
Gran Tribulacin. Comentaremos el captulo 4 de Apocalipsis y otros pasajes de la
Escritura para respaldar este punto de vista.
En Efesios 1:9,10, el apstol Pablo indica que Dios ha dado a conocer el misterio
de su voluntad, de reunir todas las cosas en el cielo y en la tierra en una Cabeza,
Cristo. Los eventos que an restan y los mensajes del libro de Apocalipsis ayudarn a
explicar de qu manera ser llevado a efecto lo que Dios nos ha dado a conocer
respecto a su plan. El resto de este libro lo ayudar a comprender la manera en que se
llevar a efecto la reunin de todas las cosas en Cristo
, as las que estn en los cielos,
como las que estn en la tierra. A medida que estudia esta leccin, usted sabr con
mayor certeza que Dios tiene el control total de su universo. Es nuestra oracin que
este estudio le ayude a proponerse a ser todo lo que Cristo quiere que usted sea, y
hacer lo que es su voluntad que usted haga en estos ltimos tiempos.

bosquejo de la leccin

Significado de la expresin Despus de estas cosas


Una puerta abierta en el cielo
Singularidad de la Gran Tribulacin
Uso de las palabras Iglesia y fuera de
La venida de Jess en 1 Tesalonicenses 4:135:11
Significado de las palabras relacionadas con la venida de Jess
Comentario de las tres preguntas sobre los ltimos tiempos
Refrenamiento de la apostasa y el Anticristo
134

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Usar el captulo cuatro y otros pasajes de Apocalipsis, Daniel, las Epstolas de
Pablo y Mateo para apoyar el punto de vista pretribulacionista del arrebatamiento
de la iglesia.
Justificar a base del discurso de los Olivos la posicin que afirma que las preguntas
que surgen de Mateo 24:3 son significativas para mostrar al creyente el pronto
retorno de Cristo.
Revelar a travs de su vida y acciones su creencia en el pronto retorno de Jess.

1. Lea Apocalipsis 4, Mateo 24:125:13 y Tesalonicenses 2:1-12 antes de estudiar


esta leccin.

tareas de la leccin

2. Estudie esta leccin y tome el auto examen, segn los procedimientos descritos en
la leccin 1.
3. Usted puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y las
preguntas del auto examen.
4. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras clave que no
conozca.

Armagedn
carisma
consumacin
epiphaneia
La Iglesia y la Gran Tribulacin

palabras clave

harpadzo
parousa
arrebatamiento
tiempo del fin
135

desarrollo de la leccin

SIGNIFICADO DE LA EXPRESION DESPUES DE ESTAS COSAS


Apocalipsis 4:1

OBJETIVO 1. Reconocer la
afirmacin que da el
significado de la expresin
griega meta tauta.

En el bosquejo del libro de Apocalipsis proporcionado en la leccin 4, la cuarta


parte trata de lo que ocurrir despus de estas cosas. Despus de estas cosas es una
traduccin literal de la expresin griega meta tauta. As es como la parte IV de este
bosquejo describe las cosas que ocurrirn despus de las cosas que Juan haba visto y
las cosas que son ahora. Puesto que creemos que las lecciones 6 y 7 describen la era
de la iglesia, las cosas que seguirn parecen venir despus de la era de la iglesia.
Apocalipsis 4:1 comienza con la expresin griega que se traduce despus de estas
cosas y termina con la misma declaracin. Segn nuestra opinin, esta fraseologa es
importante debido al uso que Jess hace de esta expresin en el bosquejo que presenta
en Apocalipsis 1:19. Por otra parte, en Apocalipsis 4:1 nuestro Seor usa la palabra
sucedern para indicar que es necesario que ocurran ms cosas. Y el momento en
que ocurrirn es meta tauta o despus de los eventos descritos en Apocalipsis,
captulos 2 y 3.
1 Segn nuestros comentarios, lo significativo de la expresin griega meta tauta
reside en que sugiere
a) un bosquejo especfico de los eventos futuros.
b) lo que ocurri durante los das de Juan.
c) lo que ocurrir despus de la era de la iglesia.
d) eventos especficos en la historia de la iglesia.

OBJETIVO 2. Explicar el
punto de vista que afirma que
la partida de Juan de la
tierra a travs de una puerta
abierta en el cielo se
relaciona
con
el
arrebatamiento de la iglesia.

UNA PUERTA ABIERTA EN EL CIELO


Apocalipsis 4:2
Adems de la secuencia de tiempo que examinamos en Apocalipsis 4:1, hay otro tema
que se presenta aqu y en el siguiente versculo que, creemos, es una clave para la
interpretacin de los eventos del tiempo del fin. Juan ve una puerta abierta en el cielo y
escucha la voz que haba escuchado antes hablando como trompeta (Apocalipsis 1:10-18).
Sin embargo, esta vez la voz le dice sube al cielo. En el instante Juan es tomado en el
espritu desde la tierra al cielo, a travs de la puerta abierta. Considerando que la clusula
Y al instante yo estaba en el Espritu algunos eruditos la han considerado como un
indicio de que Juan cay en un trance, es preciso recordar que el profeta ya se encontraba
en el Espritu (1:10). La indicacin es que Juan fue arrebatado, porque en el versculo
dos l se encuentra frente a un trono establecido en el cielo. El resto del captulo cuatro
de Apocalipsis es una descripcin de este trono en el cielo y las actividades asociadas a l.
En nuestra prxima leccin volveremos al captulo cuatro, pero en lo que resta de esta
leccin comentaremos sobre la iglesia en relacin con la Gran Tribulacin.
En nuestro estudio de Apocalipsis, el captulo 4:1, 2 nos permite un punto de ventaja
particular. Ya que hemos expresado el punto de vista que afirma que los captulos 2 y 3
representan las caractersticas de la iglesia a travs de todo el transcurso de la era de la
iglesia, ahora consideraremos los eventos que parecen venir despus del arrebatamiento,
simbolizado por la partida de Juan al cielo descrita anteriormente. Creemos que la iglesia
ser arrebatada al finalizar su era. Esto parece ser simbolizado por el rapto de Juan al
cielo despus de los eventos que caracterizan la era de la iglesia. Este smbolo, el
arrebatamiento de Juan al cielo, parece sugerir que la iglesia no se encontrar en la tierra
durante la Gran Tribulacin que comienza en Apocalipsis 6:1.
136

Daniel y Apocalipsis

2 Identifique, mencionando captulo y versculo, a quin perteneca la voz que Juan


escuch en Apocalipsis 4:1.
3 En su cuaderno, escriba la orden que Juan recibi en Apocalipsis 4:1 y la
importancia de ella.

4 Sobre la base de nuestros comentarios relacionados con esta seccin, explique en


su cuaderno la manera en que algunos interpretan la partida de Juan, y su entrada a
travs de la puerta abierta en el cielo, como un hecho relacionado con el
arrebatamiento de la iglesia y su relacin con la iglesia y la Gran Tribulacin.
Antes de pasar al siguiente punto en nuestro estudio, permtasenos aadir que
muchos hombres y mujeres piadosos sostienen diferentes puntos de vista respecto al
tiempo del arrebatamiento. Algunos creen que la iglesia estar en la tierra, al menos
durante una parte de la Gran Tribulacin. Otros creen que la iglesia se encontrar en la
tierra durante todo el perodo de tribulacin y ser protegida selectivamente de la ira
de Dios, tal como Israel fue protegida de las plagas que destruyeron Egipto (xodo
712). Aquellos que sostienen estos puntos de vista son hombres y mujeres que aman
al Seor Jesucristo, y que tienen una opinin sincera. Sin embargo, le pedimos que
usted considere atentamente la informacin sobre este tema proporcionada en esta
leccin.
SINGULARIDAD DE LA GRAN TRIBULACION
El ttulo de esta leccin menciona a la iglesia en relacin con la Gran Tribulacin.
Si usted no ha cursado estudios previos sobre profeca bblica, tal vez este trmino le
sea desconocido. En espera de los eventos que ocurrirn despus que la iglesia sea
tomada, vemos que los impos individuos, naciones, asociaciones e instituciones
mundiales y colectivas de incrdulos enfrentarn la ira de Dios. Al advenimiento de
este tiempo de juicio colectivo, se le denomina como el gran da de la ira de Dios
(6:17) y como la gran tribulacin (7:14). El centro de la atencin aqu se encuentra
en la consumacin del programa redentor de Dios, pues concierne a aquellos que han
rechazado su gracia y han intentado obstaculizar su obra en la tierra.
A la luz del prrafo anterior, la Gran Tribulacin no afecta a la iglesia victoriosa.
No creemos que la iglesia experimentar la ira de Dios tal como es revelada en la Gran
Tribulacin. Otros, sin embargo, arguyen que los cristianos han soportado la
tribulacin a lo largo de la historia de la iglesia. Ellos dicen: Por qu razn la iglesia
La Iglesia y la Gran Tribulacin

137

OBJETIVO 3. Explicar por


qu la Gran Tribulacin es
una experiencia singular en
la historia de los habitantes
de la tierra.

de los ltimos das debiera ser liberada del sufrimiento fsico y mental, y aun del
martirio? La Biblia indica que los sufrimientos y la tribulacin (Hechos 14:22) son la
suerte que les toca a los creyentes en este mundo (2 Timoteo 3:10-13; Juan 16:33),
pero esta tribulacin no representa la ira de Dios. Slo en el contexto de los
ltimos tiempos es derramada la ira de Dios acumulada. Se le describe como el vino
de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira (Apocalipsis 14:10).
Por tanto, en la Gran Tribulacin se consuma la ira de Dios (Apocalipsis 15:1).
Obviamente, desde el diluvio no hay otro juicio en la historia que afecte a tantas
personas, y ningn otro medio de castigo en la Escritura que haya sido descrito como
el gran da de la ira de Dios (6:17). La Gran Tribulacin es, por tanto, nica en la
historia en trminos de su naturaleza, propsito y alcance. Muchos cristianos hoy
sufren terriblemente, e indudablemente muchos otros sufrirn antes de que Jess
venga; sin embargo, este sufrimiento no se compara con el de la Gran Tribulacin.
5 Por qu es la Gran Tribulacin una experiencia nica en la historia de los
habitantes de la tierra?
..........................................................................................................................................

OBJETIVO 4. Explicar la
manera en que las palabras
iglesia y fuera de afectan la
interpretacin de la funcin
de la iglesia durante la Gran
Tribulacin.

USO DE LAS PALABRAS IGLESIA Y FUERA DE


La palabra iglesia se usa siete veces y la palabra iglesias doce veces en los
primeros tres captulos del libro de Apocalipsis. No obstante, despus que Juan es
tomado en 4:1, ninguna de las dos palabras se vuelve a usar, sino hasta la referencia a
las iglesias en 22:16. Ninguna de estas referencias seala que la iglesia estar en la
tierra durante el perodo de la Gran Tribulacin. La ausencia de cualquier referencia a
la iglesia durante este perodo crtico parece indicar que la iglesia no se encontrar en
la tierra.
La palabra griega ek es una preposicin. Las preposiciones muestran relacin o
posicin. Entre ellas encontramos palabras tales como en, bajo, a travs de, desde,
sobre y junto a. La preposicin ek significa fuera de. La promesa a los miembros de
la iglesia de Filadelfia fue que Jess los mantendra fuera de (ek) la hora de la prueba
que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra
(Apocalipsis 3:10). No se dice que la iglesia ser guardada en medio de esta
tribulacin mundial, ni tampoco tomada de en medio de ella. El sentido de la palabra
griega ek indica, ms bien, que la iglesia ser mantenida fuera de esta situacin.
6 Explique en su cuaderno el uso de las palabras iglesia y ek en el libro de
Apocalipsis para indicar que la iglesia no pasar por la Gran Tribulacin, pues no se
encontrar en la tierra.
7 Lea cuidadosamente Lucas 21:34-36, donde Jess habla sobre la Gran Tribulacin.
Sobre cuntas personas sobrevendr ese da de Gran Tribulacin? De cunto de
esta Gran Tribulacin debieran orar los cristianos pidiendo que se les permita escapar?
..........................................................................................................................................

138

Daniel y Apocalipsis

LA VENIDA DE JESUS EN 1 TESALONICENSES 4:135:11


En 1 Tesalonicenses 4:16, el apstol Pablo dice que la venida de nuestro Seor ser
con voz de mando. El autor de este texto cree que, aparentemente, este es el llamado
como de trompeta que Juan recibi de Jess, cuando le dijo Sube ac (Apocalipsis
4:1). Nos parece evidente que este llamado no slo toma o arrebata a Juan, sino a todo el
cuerpo de Cristo al mismo tiempo. Despus de este llamado, el cuerpo de Cristo, la
verdadera iglesia, evidentemente ya no permanece en la tierra. En 1 Tesalonicenses 4:13
5:11, Pablo da a conocer el orden en el tiempo en que ocurrir el arrebatamiento de la
iglesia y el comienzo del da del Seor, que es otro nombre para la Gran Tribulacin.

OBJETIVO 5. Identificar
elementos que caracterizarn
el momento en que Jess
vendr del cielo con voz de
mando.

En primer lugar, note quin estar con Jess (4:14) cuando con voz de
mando
descender del cielo (4:16). Pablo promete que estas dos cosas ocurrirn
cuando l venga de esta manera. Ahora observe en los versculos 4:16, 17 lo que estas
cosas son y el orden en que ocurrirn. El versculo 18 explica la forma en que deben
actuar los cristianos en vista de la esperanza bienaventurada. Finalmente, note el
evento que se avecina como ladrn en la noche (5:2). Este pasaje indica que el
arrebatamiento de la iglesia preceder al comienzo de la Gran Tribulacin. Recuerde
que este pasaje no estaba dividido en captulos cuando Pablo lo escribi.
En 2 Corintios 5:1-10, Pablo compara el cuerpo fsico a un tabernculo (v. 1). En
los versculos 6 al 8, el apstol indica claramente dnde va la parte inmaterial de un
cristiano en el momento de su muerte fsica. Ahora responda a las siguientes preguntas
a base de los pasajes en 1 Tesalonicenses y 2 Corintios.
8 Quines estarn con Jess cuando l venga del cielo con voz de mando?
..........................................................................................................................................
9 Qu dos cosas ocurrirn cuando Jess venga del cielo con voz de mando? Cul
de esas cosas ocurrir primero?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
10 A base de nuestro comentario en esta seccin, en el evento conocido como el
arrebatamiento, Jess
a) traer consigo cuerpos de cristianos para que se unan a sus espritus resucitados.
b) traer consigo cuerpos y espritus de cristianos.
c) no traer consigo ni cuerpos ni espritus de cristianos.
d) traer consigo los espritus de cristianos para que se unan a sus cuerpos resucitados.
SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS RELACIONADAS CON LA VENIDA DE
JESS
El uso de la palabra parousa para referirse al arrebatamiento se ha hecho costumbre
entre aquellos que creen que el arrebatamiento de la iglesia tendr lugar antes de la Gran
Tribulacin. Esta palabra proviene del idioma griego y en este idioma significa una
llegada o venida en persona. En el Nuevo Testamento se usa para hacer mencin de la
venida de varias personas (1 Corintios 16:17). Sin embargo, cuando la palabra parousa
se emplea para la venida de Jess en el futuro, nunca se usa sola para hablar de su
regreso como Rey de reyes y Seor de seores al final del perodo de tribulacin. Pero s
se usa sola para describir su venida por la iglesia en el arrebatamiento.
La Iglesia y la Gran Tribulacin

139

OBJETIVO 6. Identificar el
significado de las palabras
griegas parousa, harpadzo, y
epiphaneia.

El Arrebatamiento y la Segunda Venida, o revelacin de nuestro Seor, se


encuentran separadas por un perodo de siete aos; esta es la septuagsima semana
de la profeca de Daniel. Durante este tiempo, creemos que la iglesia estar con el
Seor. El perodo de siete aos en su totalidad algunas veces recibe el nombre de
parousa. De esta manera, la parousa comienza con el arrebatamiento y termina con
el regreso de Cristo en la Batalla de Armagedn (Apocalipsis 16:16 19:2). En el
griego del Nuevo Testamento la palabra parousa, en relacin con el arrebatamiento,
se emplea en 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15 y 5:23.
En la versin Reina Valera de la Biblia la palabra arrebatamiento viene de la
palabra latina repare, que significa arrebatar con fuerza. La palabra griega harpadzo
en 1 Tesalonicenses 4:17 significa la misma cosa. Se traduce como arrebatar.
2 Tesalonicenses 2:8 llama a la venida de Jess en Armagedn el resplandor de su
venida. El texto griego llama a esto la epiphaneia de su parousa. En este caso, parousa
se usa con otra palabra para explicar que parte de la parousa est en vista. En Hechos 2:20
Pedro usa una palabra similar, epifan. En ese lugar se traduce como glorioso. Parece
obvio que Pedro se refiere al mismo evento sealado en 2 Tesalonicenses 2:8, la venida de
Jess en Armagedn. Literalmente, epiphaneia significa resplandor o esplendor. Se
usa en relacin con la llegada de Jess como un hombre en la tierra en 2 Timoteo 1:10, con
el arrebatamiento cuando los cristianos vean a Jess en su brillo, y con su venida en
Armagedn cuando el mundo lo vea en todo su esplendor.
11 Relacione cada palabra griega (derecha) con su significado o definicin
correspondiente (izquierda).
1) Parousa
a Arrebatar con fuerza
2) Harpadzo
b Brillo o resplandor
3) Epiphaneia
c Una llegada o venida en persona

OBJETIVO 7. Explicar la
importancia de las tres
preguntas que hicieron los
discpulos a Jess, segn
queda consignado en Mateo
24:3.

COMENTARIO DE LAS TRES PREGUNTAS SOBRE LOS ULTIMOS


TIEMPOS
Mateo 24:125:13
Confiamos en que usted ha ledo Mateo 24:125:13, tal como le fue indicado en
las tareas para la leccin, antes de iniciar el estudio de esta leccin. El discurso del
monte de los Olivos es un pasaje apasionante y ha desafiado las habilidades de
generaciones de eruditos bblicos. Muchos de estos eruditos creen que el pasaje se
refiere exclusivamente a Israel. Sin embargo, nosotros, como muchos otros, creemos
que Israel y la iglesia son el centro de la atencin en este marco bblico.
Examinaremos brevemente la totalidad del pasaje, comenzando con Mateo 24:1-3.
Cuando Jess y sus discpulos se dirigan del templo al monte de los Olivos, los
discpulos se sintieron impresionados por la belleza y magnificencia del templo. Jess
les respondi sealando que toda la estructura sera totalmente destruida. Los
discpulos se sintieron consternados por esta palabra y formularon tres preguntas
especficas: 1) Cundo ser destruido el templo? 2) Cul ser la seal de su venida?
y 3) Cul ser la seal del fin de esta poca? Mateo no registra la respuesta que Jess
dio a la primera pregunta, pero Lucas la registra en el pasaje paralelo en Lucas 21:20,
21. Mateo apunta las respuestas de Jess a las dems preguntas en el captulo 24 y en
la primera parte del captulo 25. Ahora centraremos nuestra atencin en la tercera
pregunta, que es comentada en Mateo 24:4-31.
140

Daniel y Apocalipsis

La tercera pregunta tiene que ver con la seal del fin del siglo. El fin del siglo
vendr con Armagedn, cuando Jess regrese como Rey de reyes y Seor de seores.
Consideremos algunos hechos especficos detallados en los versculos 4 al 31.
1. Los versculos 4 al 14 nos dan una visin anticipada de la experiencia del pueblo
de Dios a travs de la historia en la tierra antes del fin del siglo. Entre otras cosas, note
que la proclamacin mundial del evangelio debe ocurrir antes que llegue el fin.
2. Los versculos 15 al 25 hablan de los ltimos tres aos y medio de la Gran
Tribulacin. Preste especial atencin a la mencin de la abominacin desoladora (v.
15). Las palabras de Jess, aqu, refuerzan la profeca de Daniel 9:27 sobre lo que
ocurrir en la mitad de los ltimos siete aos. A medida que avanzamos en nuestro
estudio, veremos ms detalles sobre el ltimo perodo de tres aos y medio.
3. Los versculos 26 al 28 advierten sobre el peligro de hacer caso a falsos cristos en
cualquier momento, ahora o durante la Gran Tribulacin. Esta advertencia sugiere que
cuando Jess venga, aquellos que estn siguiendo falsos cristos sern como aves de
rapia reunidas en torno a un cuerpo muerto. El uso de la palabra relmpago, en este
contexto, se refiere al resplandor de la venida de Jess, tal como notamos
anteriormente (2 Tesalonicenses 2:8). Como veremos ms adelante en nuestro
comentario de Apocalipsis, la nacin de Israel no tendr que ir tras Jess, despus de la
Batalla de Armagedn. l ir donde se encuentre su pueblo y l mismo se les revelar.
4. Los versculos 29 al 31 describen el fin del siglo. Conviene que usted note la
similitud entre el versculo 30 y Apocalipsis 1:7. Usted posiblemente recuerde la leccin
4, cuando mencionamos que este versculo resume el tema del libro de Apocalipsis. Aqu
nuestro Seor dice que El enviar a sus ngeles y juntar a sus escogidos... desde un
extremo del cielo hasta el otro (v. 31). Al aparecer los escogidos aqu en el cielo
representan otro pice de evidencia de que la iglesia no pasar por la Gran Tribulacin.
Ahora centremos nuestra atencin en la segunda pregunta: Cul ser la seal de
tu venida? Esta pregunta es el centro de atencin de Mateo 24:3225:13.
Examinemos algunos hechos especficos relacionados con este asunto.
1. Los versculos 32 y 33 comparan los brotes de una higuera con el cumplimiento
de las seales que anuncian la aproximacin de la venida de Cristo. Los brotes de la
higuera muestran que el verano est cerca, y las seales de los tiempos presentadas en
este discurso tambin indican que la venida de Jess est cerca.
2. El versculo 34 sugiere que esta generacin no pasar hasta que suceda todo lo
que ha sido profetizado. Evidentemente, a partir de esta declaracin surgen algunas
preguntas. Se refera Jess a las cosas que coment en la primera pregunta, respecto a la
destruccin del templo, o a la segunda pregunta, respecto al perodo de tribulacin? O
debemos entender que la palabra traducida como generacin, que tambin se traduce
como raza, se refiere a la raza juda? Sea cual sea el punto de vista que tomemos en
este asunto, en este versculo vemos la seguridad del cumplimiento proftico.
3. Los versculos 3625:13 tienen que ver con lo repentino de la venida del Seor
en el comienzo de la parousia. (La palabra griega parousia se usa en los versculos 37
y 39 para hacer referencia a la venida del Seor.) La comparacin con los das de No
muestra que la venida del Seor ocurrir repentinamente y sin previo aviso.
4. Los versculos 42 al 44 centran su atencin en lo repentino y sigiloso de la
parousia. Este evento, para los incrdulos, ser tan inesperado como la venida de un
La Iglesia y la Gran Tribulacin

141

ladrn (1 Tesalonicenses 5:1-9). Por otra parte, cuando Jess venga a la tierra en la
batalla de Armagedn, al finalizar el siglo, todo ojo lo ver. l no vendr como un
ladrn. De hecho, los ejrcitos del mundo estarn al tanto de su venida, y harn guerra
contra l. En la parbola de Las Diez Vrgenes (25:1-13), Jess ensea sobre su
repentina llegada al comienzo de la parousia.
De nuestro estudio del discurso del monte de los Olivos vemos bastantes detalles
sobre el transcurso y consumacin del siglo. Las seales de los tiempos parecen
indicar que muy pronto escucharemos el grito: Aqu viene el esposo; salid a
recibirle! (25:6). Se encuentra usted preparado para este llamado?
12 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a Mateo, a diferencia de Lucas, no incluye la respuesta de Jess a la primera
pregunta.
b El transcurso del siglo se caracteriza por traiciones, falsos cristos, odio y la
persecucin de los creyentes.
c Junto con la apostasa de muchos, el evangelio ser predicado en todo el mundo.
d La parousa es descrita con un conjunto de palabras; es una ocasin privada y
secreta, que tomar a todos por sorpresa.
13 En su cuaderno, explique la importancia de las tres preguntas que le hicieron los
discpulos a Jess en Mateo 24:1-3, sobre los ltimos tiempos.
OBJETIVO 8. Identificar en
la Escritura qu o quin
refrenar la apostasa y al
Anticristo y explicar cmo se
har esto.

REFRENAMIENTO DE LA APOSTASIA Y DEL ANTICRISTO


2 Tesalonicenses 2:1-12
A medida que nos acercamos a la parte final de la leccin, siguiendo la enseanza de
Pablo en 1 Tesalonicenses 4:135:11, pongamos en orden los eventos de los ltimos
tiempos. En primer lugar, tendr lugar el arrebatamiento de la iglesia. Luego comenzar el
da del Seor, es decir, el perodo de tribulacin. De nuestra lectura de 2 Tesalonicenses
2:1-12 aprendemos que los creyentes en Tesalnica se sintieron confundidos debido al
advenimiento del da del Seor. Aparentemente, algunos falsos informantes haban dicho a
los cristianos tesalonicenses que el da del Seor ya haba venido. Esta palabra hizo que
ellos creyeran que el arrebatamiento ya haba ocurrido y ellos no haban tenido parte en l.
En respuesta a su ansiedad, Pablo atrajo la atencin de ellos a los eventos de los ltimos
tiempos, citndolos en el orden en que habran de ocurrir.
En el versculo 1, cuando el apstol se refiere a la venida de nuestro Seor
Jesucristo, y nuestra reunin con l, est hablando del arrebatamiento de la iglesia. En
este versculo se emplea la palabra griega parousa, que se traduce como venida.
Despus de consolar a estos creyentes, Pablo seala dos cosas que deben suceder antes
que el da del Seor comience (v. 3). Primero, habr una rebelin. La palabra
rebelin es traducida de una palabra griega que significa apostasa. La apostasa se
refiere al abandono de la fe, a un falso cristianismo. Nosotros creemos que se refiere al
gran sistema religioso mundial, conocido como la gran ramera en Apocalipsis 17:1.
Este sistema religioso ejercer un tremendo poder en los ltimos das, hasta que sea
proscrito por el hombre de pecado (Apocalipsis 17:15-18).
La segunda cosa que debe ocurrir antes que el da del Seor comience es la
revelacin del hombre de pecado, el hijo de perdicin (v. 3). Este hombre no es otro
que el Anticristo, a quien hemos considerado en nuestros estudios de Daniel. l se
142

Daniel y Apocalipsis

opondr a todo lo asociado con Dios y se exaltar sobre Dios, demandando para s la
adoracin que, legtimamente, le pertenece a Dios. Ms an, como un acto de arrogancia
se instalar en el templo de Dios, declarndose Dios. Este hombre arrogante, irreverente
y poderoso se revelar en aquel momento, antes que comience el da del Seor.
Tal vez usted se pregunte: Cmo puede un hombre creer que puede destronar a
Dios y demandar la adoracin que legtimamente le pertenece? Cmo podra una
persona llegar a una posicin de prominencia internacional, ganar la confianza de las
masas y obtener un poder de tan grande magnitud? En los versculos 9 al 12, el
apstol describe el mtodo por el cual este hombre subir al poder. Efectuar un
despliegue de toda clase de milagros, seales y maravillas, haciendo notar que l ser
el seor del engao, obrando todo tipo de iniquidad. La gente ser atrada, no slo por
su carisma maligno, sino porque ellos premeditadamente han rechazado la verdad y la
luz que Dios les ha dado. Al caer en este error, ellos sufrirn la condenacin eterna.
En el versculo 6 y los que le siguen, el apstol seala que el espritu del mal ya
est obrando en el mundo. El seala lo que detiene o impide la revelacin del
Anticristo y el inicio de una apostasa sin igual. En el versculo 7, Pablo usa el
pronombre l para describir lo que est deteniendo la apostasa. En la primera oracin
de Apocalipsis 22:17, considere la doble agencia que formula el llamado al pueblo de
Dios. El Espritu Santo es la parte invisible de la agencia de Dios en la tierra; la
iglesia, o esposa, es la parte visible de ella. Al parecer, la combinacin de lo que y l
se refiere a la operacin del Espritu Santo a travs de la iglesia. Esto indica que en el
presente, el Espritu Santo obrando a travs de la iglesia es la fuerza que detiene una
apostasa sin paralelos y al Anticristo. Sin embargo, cuando la iglesia sea arrebatada, la
operacin del Espritu Santo a travs de la iglesia que ha retardado la iniquidad
terminar, y rpidamente la iniquidad envolver la tierra. Esto no quiere decir, claro
est, que el Espritu Santo, el cual est presente en todo lugar, ser quitado de la tierra.
El hecho de que muchas personas en la tierra recibirn salvacin durante la Gran
Tribulacin es prueba de que el Espritu Santo mismo se encontrar en la tierra en este
tiempo. Puesto que es el Espritu Santo el que da vida (Juan 6:63), ninguna persona
podra ser salva durante este tiempo, a menos que el Espritu Santo se encontrara
presente para atraer aquella persona a Jess. Con todo, la iglesia, el nico instrumento
de redencin que Dios ha elegido, y a travs del cual el Espritu opera para evangelizar
el mundo, ser tomada. Entonces comenzar el da del Seor.
14 Brevemente, qu haban comunicado algunos falsos informantes a los cristianos
tesalonicenses?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
15 Cules son las dos cosas que deben ocurrir antes que la Gran Tribulacin
comience?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
16 Quin est deteniendo la apostasa y el Anticristo y cmo se est llevando a cabo?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
La Iglesia y la Gran Tribulacin

143

17 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a La fuerza que refrena en el mundo de hoy parece ser el Espritu Santo, que obra a
travs de la iglesia para conducir a las personas a Cristo.
b Despus del arrebatamiento de la iglesia, la presencia del Espritu Santo ser
quitada de la tierra.
c El hombre de pecado ejercer poder basndose en el engao y el ejercicio de
milagros; sin embargo, la gente se encontrar mayormente dispuesta a recibirlo
porque ellos, por su propia voluntad, habrn rechazado la verdad.
d A medida que el mundo se aproxima a los ltimos das, es de esperar que el
surgimiento del pecado y la maldad alcance su clmax bajo el gobierno del
Anticristo.

144

Daniel y Apocalipsis

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1 La entrada de Juan por una puerta abierta en el cielo representa el arrebatamiento
de la iglesia, indicando as que la iglesia ser
a) guardada durante la Gran Tribulacin.
b) liberada de la ltima parte de la Gran Tribulacin.
c) guardada prcticamente durante todo el perodo de Gran Tribulacin.
d) liberada de toda la Gran Tribulacin.
2
a)
b)
c)
d)

El hecho de que la Gran Tribulacin sea el gran da de la ira de Dios la hace


diferente a todas las otras tribulaciones.
diferente a casi todas las dems tribulaciones.
similar a todas las tribulaciones.
idntica a todas las dems tribulaciones.

3
a)
b)
c)
d)

Cuando Jess venga y arrebate a la verdadera iglesia, l


traer cuerpos de cristianos para que se renan con sus espritus resucitados.
traer espritus de cristianos para que se renan con sus cuerpos resucitados.
traer consigo a cristianos que no han experimentado la muerte fsica.
no traer cristianos consigo.

4
a)
b)
c)
d)
e)

En relacin con la venida de Jess, la palabra griega parousia significa


resplandor.
arrebatar con fuerza.
una llegada o venida personal.
gloria.
esplendor.

5 La segunda venida de Cristo en la Batalla de Armagedn se describe claramente


con la palabra griega epiphaneia, que significa
a) una llegada personal.
b) llegar con gran fuerza.
c) arrebatar con fuerza.
d) resplandor o esplendor.
6 La doctrina del arrebatamiento nos es sugerida por la palabra griega harpadzo, que
significa
a) venir con gran poder.
b) efectuar una llegada personal.
c) arrebatar con fuerza
d) venir con esplendor y resplandor.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si la
declaracin es correcta. Escriba una I si la declaracin es incorrecta.
7 El significado literal de la expresin griega meta tauta es con estas cosas
8 El hecho de que no se haga uso de las palabras iglesia o iglesias en el libro de
Apocalipsis durante la Gran Tribulacin seala que la iglesia no estar en la tierra
durante ese tiempo.
9 Durante la Gran Tribulacin, el Espritu Santo operar a travs de la iglesia en la
tierra para detener la apostasa y el Anticristo.

La Iglesia y la Gran Tribulacin

145

autoexamen

RESPUESTA BREVE. Responda brevemente cada pregunta.


10 Segn esta leccin, qu simboliza el rapto de Juan antes del comienzo de los
eventos de la Gran Tribulacin?
..........................................................................................................................................
11 Escriba las tres preguntas sobre los ltimos tiempos que los discpulos hicieron a
Jess en Mateo 24:3.
..........................................................................................................................................
12 Qu relacin temporal debe tener el tiempo final de apostasa y revelacin del
Anticristo con el perodo de la Gran Tribulacin?
..........................................................................................................................................

146

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

9 Primero se levantarn los muertos en Cristo. Luego,


los creyentes en Cristo que estn vivos sern
tomados con los resucitados para estar con Jess.
1 c) lo que ocurrir despus de la era de la iglesia.
10 d) Jess traer consigo los espritus de cristianos
para que se unan a sus cuerpos resucitados.
2 Aparentemente es la voz de Jesucristo, tal como se
seala en Apocalipsis 1:10-18.
11 a 2) Harpadzo.
b 3) Epiphaneia.
c 1) Parousa.
3 La orden que recibe Juan es: Sube ac. La
importancia es que el escenario se traslada al cielo.
12 a
b
c
d

Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto. (Tiene una parte pblica, donde al
final de la tribulacin todo ojo lo ver.)

ek indica que la iglesia estar fuera de esta


experiencia; no permanecer presente mientras dure
ni tampoco ser quitada de en medio de ella.
15 Debe ocurrir la gran apostasa de los ltimos tiempos
y el Anticristo debe ser revelado.
7 Vendr sobre los habitantes de toda la tierra. Los
creyentes deben orar para escapar de la totalidad de
esta experiencia.
16 El Espritu Santo, obrando a travs de la iglesia, es
quien est deteniendo la apostasa y al Anticristo.
8 Aquellos que han experimentado la muerte fsica en
Cristo.
17 a
b
c
d

Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto

4 Este rapto de Juan en Apocalipsis 4:1 y 2 parece


representar el arrebatamiento de la iglesia. Se ve que
la iglesia ser guardada de la Gran Tribulacin.
13 Tal vez usted haya notado que al responder a las tres
preguntas, Jess resumi la experiencia histrica de
los judos a corto y largo plazo. l cubri la
destruccin del templo y la ciudad de Jerusaln.
Tambin habl de las caractersticas de la era que los
llevara al desenlace, y mencion seales especficas
que precederan el fin del siglo y su venida. Este
mensaje nos da una buena penetracin en el plan de
Dios para la iglesia y tambin para los judos.
5 Porque es la nica poca de tribulacin que
correctamente se le puede llamar el gran da de la ira
de Dios.
14 Los falsos informantes les haban dicho que el da del
Seor ya haba venido, y esto les hizo creer que
haban perdido el arrebatamiento.
6 El hecho de que las palabras iglesia o iglesias no
sean empleadas en la narrativa bblica que describe la
Gran Tribulacin seala que la iglesia no se
encontrar en la tierra para experimentar la Gran
Tribulacin. En Apocalipsis 3:10 el uso de la palabra
La Iglesia y la Gran Tribulacin

147

LECCION 9
El comienzo de la
septuagsima semana
Despus de nuestra breve introduccin a Apocalipsis 4 en la leccin 8, dirigimos
nuestra atencin al transcurso de los eventos que van desde el arrebatamiento de la
iglesia hasta el desenlace final del plan de Dios. Nuestro estudio nos expuso a la
doctrina del arrebatamiento, la situacin de la iglesia durante la tribulacin, la Gran
Tribulacin misma, el agente que refrena y algunos otros asuntos importantes
relacionados con los ltimos tiempos. Ahora volvemos al captulo 4, donde
encontramos la escena que Juan vio en el cielo, y en los captulos 4 al 6 consideramos
los eventos que proceden del trono de Dios en el momento en que l comienza a llevar
a cabo el desenlace final de su plan.
La escena que Juan presenci en el cielo ciertamente fue maravillosa. Piense en su
propia reaccin si hubiera estado en el lugar de Juan, al ver una escena maravillosa tras
otra. En estas escenas Dios le revel los eventos que ocurriran en el futuro. Sin
embargo, en medio de todas las cosas que Juan vio y escuch en esta visin, una
persona llena la escena con su gloria. Aquella persona es el Len-Cordero, presentado
en Apocalipsis 5:5-7.
El esplendor, majestad y solemnidad que envuelven toda la escena en el captulo 4
da como resultado la adoracin celestial del Seor Dios Todopoderoso. Adems,
Cristo el Cordero recibe la adoracin universal en el captulo 5, cuando se relata su
gracia salvadora. El universo entero parece inclinarse en adoracin ante Dios por lo
que l es y lo que ha hecho en este contexto bblico. Es nuestro anhelo que el estudio
de esta leccin le ayude a entender mejor la razn por la que cada persona redimida, al
igual que David en el Salmo 34:1, debe siempre alabar a Dios.

bosquejo de la leccin

El que est sentado en el trono celestial


Quines son los veinticuatro ancianos
Quines son los cuatro seres vivientes
El rollo de siete sellos y el Redentor
Cristo, el Cordero digno de alabanza
Apertura de los primeros seis sellos
148

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Identificar al que se sienta en el trono celestial, a los veinticuatro ancianos y a los
cuatro seres vivientes.
Explicar el significado simblico del rollo con los siete sellos e identificar al que
abre los sellos.
Enumerar los eventos que ocurren al abrirse los primeros seis sellos.
Entender en forma ms plena la razn por la que cada persona redimida debe
adorar constantemente a Cristo a travs de una vida rendida y un servicio dedicado.

1. Lea Apocalipsis, captulos 4 al 6, antes de iniciar el estudio de esta leccin.


Mientras lee, fjese en la Persona que est sentada en el trono en los captulos 4 y 5.
Lea los dems pasajes de la Escritura, asignados en el desarrollo de esta leccin.

tareas de la leccin

2. Usted puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y las
preguntas del auto examen.
3. Estudie esta leccin y rinda el auto examen, segn las instrucciones que aparecen
en la leccin 1.

palabras clave

diademas
escritura
meteoritos
rescatado
resplandeciente
turbulento
El comienzo de la septuagsima semana

149

desarrollo de la leccin

EL QUE ESTA SENTADO EN EL TRONO CELESTIAL


Apocalipsis 4:3

OBJETIVO 1. Identificar y
describir al que est sentado
en el trono celestial.

La Persona a quien Juan ve en el trono en el cielo no es slo el que se sienta en l,


sino el que lo posee eternamente, pues l lo cre (Apocalipsis 4:11). Esta Persona es el
Seor Dios Todopoderoso (4:8). En Colosenses 1:15 se dice que l es el Invisible,
pero aqu, en la visin de Juan en los captulos 4 y 5, l ha asumido caractersticas
visibles. Mientras que varios versculos aqu describen la regia majestad del trono,
Apocalipsis 4:11 proporciona una licencia o justificacin de su posicin como
ocupante del trono. Lo ms seguro es que el profeta tuvo dificultad en explicar la
gloria de la apariencia de Dios, pero compara la gloria de Dios con el impresionante
brillo de las piedras preciosas (4:3).
La transparencia del jaspe sugiere pureza, mientras que el rojo de la cornalina habla
de redencin y juicio. Adems, tenemos una indicacin de que Dios es eterno (4:9-11),
de que l ejerce su voluntad (v. 11), y que su preocupacin por la redencin del
hombre fue tal que hizo el sacrificio supremo: dio a su Hijo (5:9, 10). El versculo tres
nos dice lo que rodeaba el trono, y una comparacin con Gnesis 9:12-16 sugiere lo
que esto simboliza.
1
a)
b)
c)

El que se sienta en el trono celestial y lo posee eternamente es el


Seor Jesucristo preencarnado.
Seor Dios Todopoderoso.
Cristo resucitado y triunfante.

2 Cul de los siguientes aspectos describe en forma ms precisa al que se sienta en


el trono, segn Apocalipsis 4:4, 5?
a) l inspira admiracin, se encuentra rodeado por instrumentos de juicio y toda la
creacin huye de su presencia.
b) l es visto como si acabara de ser coronado, servido por sbditos temerosos y
como si viviera en medio de la oscuridad eterna.
c) l es presentado como uno que vive en gloria, es rodeado por sbditos que lo
adoran y acompaado por fenmenos naturales que inspiran un sentimiento de
profunda admiracin.
3
a)
b)
c)
d)

OBJETIVO 2. Describir e
identificar a los veinticuatro
ancianos,
proporcionando
cuatro evidencias bblicas de
Apocalipsis 4:4.

El arco iris que se encuentra alrededor del trono (4:3) simboliza


la visibilidad de Dios.
la invisibilidad de Dios.
las promesas de Dios.
el juicio de Dios.

QUIENES SON LOS VEINTICUATRO ANCIANOS


Apocalipsis 4:4
El nmero especfico de ancianos, mencionado en Apocalipsis 4:4, parece indicar
que estos ancianos son un grupo representativo. En los tiempos del Antiguo
Testamento, el conglomerado de sacerdotes estaba dividido en veinticuatro rdenes
diferentes; cada orden contaba con un representante. Cuando estos veinticuatro
sacerdotes se reunan, ellos representaban a todo el sacerdocio. Algunos eruditos
bblicos creen que estos ancianos son ngeles. Generalmente, tales eruditos piensan
150

Daniel y Apocalipsis

que la iglesia pasar por la Gran Tribulacin, pero en ninguna parte de la Biblia a los
ngeles se les llama ancianos. Sin embargo, en Hechos 20:17 al 28, vemos un ejemplo
de aquellos que son llamados ancianos, y no son ngeles.
En Apocalipsis 4:4, observe sobre qu se encuentran sentados los veinticuatro
ancianos, las vestiduras que llevan y lo que tienen sobre sus cabezas. Ahora, vuelva a leer
las promesas que Jess entreg a las iglesias en Apocalipsis 2:10 y 3:4, 5, 18 y 21. Segn
estas Escrituras, es evidente que los veinticuatro ancianos de 4:4 han recibido lo que Jess
prometi a los vencedores de la iglesia en los captulos 2 y 3. Los redimidos con ropas
blancas son mencionados nuevamente en Apocalipsis 6:11 y 7:9 y 14. En lo que respecta a
sus coronas, en la Escritura se mencionan dos tipos de coronas. Las coronas mencionadas
en 4:4 son stefanos o coronas de vencedores, que pueden ser comparadas con las medallas
entregadas a los ganadores en los Juegos Olmpicos de nuestros das. El otro tipo, las
diodemata (Apocalipsis 19:12), son coronas reales. Las coronas de oro que llevan los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4:4, evidentemente, les han sido otorgadas como
personas redimidas, a base de su victoria sobre el pecado y Satans.
4 Considere Apocalipsis 4:4. Sobre qu se encuentran sentados los veinticuatro
ancianos, cmo son sus vestiduras y qu llevan sobre sus cabezas?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
5 En su cuaderno, d cuatro razones que nos hacen pensar que los veinticuatro
ancianos de Apocalipsis 4:4 son personas redimidas y no ngeles, a base de lo
comentado en esta seccin.
A quines representan los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:4? Muchos
eruditos bblicos creen que representan slo a la iglesia. Ellos creen que ningn
israelita tiene parte en este grupo, pues en este momento Israel an no habr aceptado
a Jesucristo como Salvador. Estos eruditos, por lo general, se basan en Daniel 12:2
para mostrar que los justos del Antiguo Testamento no resucitarn sino poco antes o
despus de la Batalla de Armagedn. No estamos de acuerdo en que a base de este
versculo se pueda llegar a una conclusin como esta. Algunos hombres y mujeres de
Dios del Antiguo Testamento no eran israelitas (No, por ejemplo). Segn el
argumento que afirma que los veinticuatro ancianos no representan a ningn israelita,
No debera resucitar con el arrebatamiento de la iglesia, pero no as el rey David. Por
tanto, este argumento parece carecer de validez.
En contraste con el punto de vista anterior, nuestra opinin y la de muchos eruditos
bblicos es que el nmero veinticuatro de Apocalipsis 4:4 representa a todos los justos
del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Por qu? Cuando leemos en Hebreos, captulo
11, vemos que esta es la historia de los hroes de la fe que aparecen en el Antiguo
Testamento. Algunos de estos hroes eran israelitas; otros no lo eran. Los versculos
39 y 40 indican que los justos del Antiguo Testamento son perfeccionados junto con
los creyentes del Nuevo Testamento, la iglesia. Ahora, en Apocalipsis 21:12-14,
examine la descripcin de la Nueva Jerusaln, el hogar de la esposa de Cristo. Un
cotejo de estas Escrituras seala que los veinticuatro representantes, doce tribus y doce
apstoles, representan a los justos del Antiguo Testamento junto con los justos del
Nuevo Testamento en la Nueva Jerusaln.
El comienzo de la septuagsima semana

151

6 Segn Apocalipsis 21:12-14, la importancia del muro que rodea a Jerusaln es que
las puertas
a) y los fundamentos tendrn los nombres de la tribus de Israel.
b) y los fundamentos tendrn los nombres de los apstoles de Cristo.
c) tendrn los nombres de los apstoles de Cristo y los fundamentos los nombres de
las tribus de Israel.
d) tendrn los nombres de las tribus de Israel y los fundamentos los nombres de los
apstoles de Cristo.
7 Explique en su cuaderno la manera en que Hebreos 11:39, 40 y Apocalipsis 21:1214 parecen indicar que los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:4 representan a los
justos del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Antes de pasar a la siguiente seccin de la leccin, examine los smbolos en
Apocalipsis 4:5 que indican que el trono de Dios es instituido para juicio.
OBJETIVO 3. Identificar e
indicar la importancia de las
personas representadas por
los cuatro seres vivientes de
Ezequiel 1 y Apocalipsis 4.

QUIENES SON LOS CUATRO SERES VIVIENTES


Apocalipsis 4:6-11
En Apocalipsis 4:6-8 se describen cuatro seres vivientes, como tambin son cuatro
seres vivientes los sealados en Ezequiel 1. Al leer ambos pasajes, es posible ver que
la descripcin en Ezequiel difiere de la descripcin de Apocalipsis. Sin embargo, el
uso de las palabras len, buey, hombre y guila en cada descripcin parece indicar que
lo representado o simbolizado en ambos pasajes es lo mismo.
Ezequiel, en el momento de esta profeca, se encuentra en su ao trigsimo, el ao
en que deba comenzar su sacerdocio. A travs de una visin de cuatro seres vivientes,
Dios desea hacer saber a este joven sacerdote y futuro profeta que l an gobierna en
los asuntos del pueblo. Ezequiel ve a un hombre sentado en un trono y que su cuerpo
es recorrido de arriba abajo por fuego. Este Ser est rodeado de una luz
resplandeciente, y la gloria que lo rodea es como un arco iris en un da de lluvia (vs.
27, 28). Creemos que el arco iris sugiere que todas las promesas de Dios se resumirn
en un hombre, mientras que el fuego muestra que este Hombre purificar y juzgar.
Toda la escena resplandece con la gloria de Dios.
8 Segn el versculo 28, cmo relaciona Ezequiel esta visin de los cuatro seres
vivientes con Dios?
La gloria de Dios representa todo lo que l es: su naturaleza, poder y carcter.
Cualquier cosa que sea posible decir sobre Dios se encuentra resumida en la palabra
gloria. Hebreos 1:3 seala que el Hijo comparte su gloria infinita.
Ya hemos visto al len, al buey, al hombre y al guila en Ezequiel 1. Ahora
considermoslos aqu, en Apocalipsis 4:7. Recuerda el ttulo de este libro? La
revelacin de Jesucristo (Apocalipsis 1:1). Nos parece que, puesto que la visin de
Ezequiel fue una visin de la gloria de Dios, y Jess es la gloria de Dios, estos cuatro
seres vivientes representan caractersticas de Jesucristo, tanto en Ezequiel como en
Apocalipsis. Esta representacin no es nueva; algunos de los primeros escritores de la
iglesia del segundo siglo opinaron del mismo modo. Ellos crean que los cuatro
Evangelios retrataban caractersticas de la vida de Jess, sealadas por el len, el buey,
el hombre y el guila. Una de estas caractersticas es representada en cada uno de los
cuatro Evangelios. La siguiente tabla sobre los cuatro seres vivientes de Apocalipsis
4:7 nos ayudar para ver esta verdad con mayor claridad.
152

Daniel y Apocalipsis

NOMBRE
Len
Buey

Hombre
guila

SIGNIFICADO
SIGNIFICADO
NATURAL
ESPIRITUAL
Rey de los animales Len de la tribu de Jud
salvajes
Rey de los animales El siervo sufriente de Dios
domsticos
Rey de toda la
creacin de Dios
Misterioso rey de
las aves

EVANGELIO QUE LO
RESALTA
Mateo: Jess como Rey
de Israel
Marcos: Jess como el
siervo de Dios, activo y
obediente
El ltimo Adn y el
Lucas: Jess como el
hombre perfecto
hombre sin pecado
Dios-hombre, ms all de Juan: Jess como el
nuestro entendimiento
dador divino-humano de
vida eterna

Figura 9.1
9 A quin seala la Escritura como el reflejo de la gloria de Dios?
..........................................................................................................................................
10 Segn nuestros comentarios en esta seccin, la persona que parece ser
caracterizada por los cuatro seres vivientes en el captulo 4 es
a) Dios Todopoderoso.
b) Jesucristo, el Hijo.
c) Moiss, el iniciador de la Ley.
d) Gabriel o Miguel.
11 Examine la tabla que aparece en esta seccin y relacione a cada ser viviente
(derecha) con la descripcin de Jesucristo (izquierda) que corresponda.
1) Len
a Perfeccin inmaculada
2) Buey
b Rey de Israel
3) Hombre
c Combinacin de Dios-hombre
4) guila
d Siervo obediente
A modo de ejercicio opcional, tal vez usted desee escribir en su cuaderno un
bosquejo de la adoracin que se encuentra en Apocalipsis 4:8-11. Este trabajo sera un
excelente material de estudio que usted podra compartir con otras personas. La
adoracin y el servicio deben ir juntos en nuestra relacin con Dios (Mateo 4:10). La
auto exaltacin de Satans (Isaas 14:12-15) y el deseo de ser adorado (Mateo 4:9)
provocaron su cada, pero Jess siempre hizo la voluntad de su Padre! Nuestra
oracin deber ser la siguiente: Dios, aydanos para que seas T el que ocupe el trono
de nuestro corazn y no nosotros mismos; que no sea nuestra voluntad la que se
cumpla en nuestra vida, sino la tuya.
EL ROLLO CON SIETE SELLOS Y EL REDENTOR
Jeremas 32:1-44, Apocalipsis 5:1-5
Mientras leemos Apocalipsis 5:1-5, en la descripcin del rollo con los siete sellos,
observemos las siguientes cosas: 1) el lugar donde estaba la escritura en el rollo, 2) la
pregunta que formula el ngel, 3) la respuesta a la pregunta del ngel. Recuerde, la Biblia
es su mejor intrprete. Con el fin de arrojar mayor luz sobre el asunto del rollo, leamos
cuidadosamente Jeremas 32 para ver si podemos identificar este rollo y sus siete sellos.
En el Antiguo Testamento encontramos un trmino hebreo, goel, que puede ser
traducido como pariente redentor o pariente ms cercano. Su uso se asocia con la
El comienzo de la septuagsima semana

153

OBJETIVO 4. Identificar el
rollo con los siete sellos e
indicar el contenido de este
rollo.

posesin de propiedades, y la manera en que esta propiedad pasaba de una generacin


a otra. Durante este tiempo, la propiedad era protegida por ciertos estatutos legales. En
caso de que alguien hipotecara su propiedad y ms tarde no pudiera rescatarla, su goel
poda hacerlo por l. Levtico 25:8-55 proporciona estos detalles de la posesin de
propiedades para el pueblo de Israel, incluyendo las condiciones de venta y trminos
de rescate de los derechos de posesin. Este orden bblico tambin inclua trminos de
trabajo comprometido, es decir, las condiciones bajo las cuales una persona pobre
poda comprometerse a trabajar para otros por un perodo de tiempo dado.
En la historia de Rut en la Biblia, tenemos una aplicacin prctica del principio del
goel en lo que Booz hizo cuando se cas con Rut (Rut 3:9-12; 4:1-12). l redimi, es
decir, compr la propiedad de Rut para devolverla a su duea. Las condiciones de este
traslado de propiedad se encontraban escritas en el interior del rollo y establecan el
procedimiento para redimir la propiedad (ver Jeremas 32:11). El rollo era firmado por
el reverso con los nombres de los testigos y el nombre del goel. Despus era enrollado
y sellado para que los detalles del acuerdo quedaran en el interior y los nombres de los
testigos y del goel en el exterior. En el caso que una persona perdiera su propiedad y
no pudiera redimirla, tan slo su goel poda abrir los sellos y ver lo que se deba hacer
para redimir la propiedad.
Con este breve trasfondo del rollo en la historia bblica y despus de considerar el
asunto relacionado con el pariente-redentor, leamos nuevamente Apocalipsis 5:1-5
antes de responder a las siguientes preguntas. Mientras medita en la misma escena del
cielo retratada aqu, imagine los sentimientos de Juan (v. 4) cuando el impacto de este
momento comienza a causar su efecto en l. Repentinamente debe haber visto que toda
la especie humana se encontraba en cautiverio hasta que el gran Pariente-Redentor
vino para recuperar a toda la humanidad a cambio de un precio muy elevado. Tal vez
el verdadero significado de la cruz y su necesidad para nuestra redencin eman con
nueva fuerza en el profeta. Cristo fue nuestro pariente cercano, l estuvo dispuesto a
redimirnos y tena el poder para hacerlo. Gracias a Dios porque l nos redimi!
12
a)
b)
c)
d)

En Apocalipsis, la escritura en el rollo con sus siete sellos se encuentra


solamente en el interior del rollo.
en el interior, pero algunas firmas se encuentran en el exterior.
en el exterior, donde todos pudieran ver su contenido.
tanto por dentro como por fuera del rollo.

13
a)
b)
c)
d)

La pregunta que el ngel formul respecto al rollo fue:


Quin es el pariente ms cercano?
Hay algn pariente cercano?
Quin es digno de quitar los sellos y abrir el rollo?
Quin est dispuesto a quitar los sellos y abrir el rollo?

14
a)
b)
c)

Uno de los ancianos respondi a la pregunta del ngel y dijo:


No hay nadie en el universo que sea digno de quitar los sellos y abrir el rollo.
El Len de la tribu de Jud... puede quitar los sellos y abrir el rollo.
Dios buscar a alguien que est dispuesto y sea digno de quitar los sellos y abrir el
rollo.
d) Se har una investigacin para encontrar a un goel apropiado para esta ocasin.
154

Daniel y Apocalipsis

15 Segn nuestros comentarios en esta seccin y nuestro estudio de las Escrituras que
dan apoyo, el trmino hebreo goel se refiere a
a) cualquiera que pueda y est dispuesto a redimir a otro.
b) alguien que es un pariente cercano, un pariente-redentor.
c) aquellos que se conmueven ante las personas en necesidad.
d) alguien que se siente conmovido por la triste condicin de la sociedad.

El rollo con los siete sellos es un smbolo que representa los resultados del pecado
que separaron a la humanidad de la vida eterna, despus de haber sido creados para
disfrutar de ella. La apertura de este rollo representa el acto de poner la vida eterna a
disposicin de todos. El rollo con los siete sellos representa aqu las condiciones de la
redencin de la humanidad, para que esta pudiera heredar la provisin de Dios, la vida
eterna. 1 Corintios 15:20, 21 nos dice que en Adn toda la humanidad muere y est
separada de la vida eterna; tambin dice que en Cristo, el Pariente-Redentor, la vida
eterna es puesta a disposicin de todos aquellos que aceptan su redencin. Adn fue
creado para ser la cabeza de la especie humana y para vivir en perfecta comunin con
Dios, para que lo amara y se dejara amar por l. Pero Adn y Eva dieron la espalda a
Dios (Gnesis 3:1-6). En 1 Juan 2:15-17, vemos una breve definicin del amor al
mundo y la manera en que ste nos separa de la vida eterna.

16 El rollo con los siete sellos aqu representa


a) las condiciones para la redencin de la humanidad de la esclavitud del pecado, con
el fin de que pueda heredar la vida eterna.
b) los pecados de la humanidad que sern usados como una base para su condenacin.
c) el catlogo simblico de los pecados de toda la humanidad.
d) la lista de aquellos que han aceptado la salvacin de Dios.

17 Segn nuestro estudio, la importancia del rollo con los siete sellos de Apocalipsis
5:1-15 reside en que
a) sin la obra redentora de Cristo, simbolizada aqu, la humanidad habra permanecido
bajo la esclavitud del pecado.
b) la obra de expiacin de Cristo no habra sido cumplida sin una escena simblica.
c) todo los simbolismos bblicos deben ser representados en la vida real.

Como un resumen de esta escena, vemos que Juan llor en Apocalipsis 5:4 porque
l conoca el significado de este rollo con los siete sellos. l saba que a menos que
alguien pudiera abrir el camino a la herencia eterna que Adn perdi, la humanidad
continuara sin esperanza en su condicin de perdicin. Satans continuara rugiendo
como un len, y el pecado, el dolor, la miseria, la guerra, el odio, el prejuicio y el
sufrimiento no acabaran. Juan saba que la humanidad nunca podra ser librada de la
maldicin del pecado y que el reino de Dios nunca vendra a la tierra a menos que
alguien pudiera abrir este rollo y redimiera a la humanidad de su estado de perdicin.
Gracias a Dios, esa Persona fue hallada!

El comienzo de la septuagsima semana

155

18 Relacione cada trmino o expresin (derecha) con su descripcin correspondiente


(izquierda).
a Debe ser alguien con parentesco cercano que est dispuesto y 1) Rollo
2) Goel
pueda redimir a alguien en necesidad
3) Sellos
b Contiene trminos de redencin
de
c Trmino usado para describir a un pariente cercano, un pariente- 4) Rotura
los sellos
redentor
d Acto que simbolizaba la anulacin de las condiciones de un 5) Requisitos
de
un
contrato, liberando as a alguien de sus requerimientos
redentor
e Simbolizaba que el contrato se encontraba en vigencia hasta que
sus condiciones fueran cumplidas por quien lo hizo, o por su goel

OBJETIVO 5. Demostrar
por qu razn Cristo abrir
el rollo con los siete sellos
como un Cordero inmolado
antes que como un Len.

CRISTO, EL CORDERO DIGNO DE ALABANZA


Apocalipsis 5:6-14
La primera mencin de Cristo como Cordero en Apocalipsis es en 5:6. Con
anterioridad, Juan el Bautista y Pedro se haban referido a Cristo como un cordero.
Juan el Bautista haba dicho de Jess: He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Juan 1:29). En relacin con nuestra redencin espiritual, Pedro
seal que somos salvos con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:19). Efectivamente, Booz redimi la
propiedad de Rut, pero Cristo ha redimido, espiritual y eternamente, a aquellos que
creen en l. Recuerde siempre que usted ha sido rescatado de los efectos del pecado
por la sangre de Cristo, el cordero inmolado! Sin derramamiento de sangre no se
hace remisin (Hebreos 9:22). Jess derram toda su vida sin pecado por usted, por
m y por toda la humanidad, incluso por aquellos que an no han odo de l. Recuerde
que el hecho de que nuestros pecados hayan sido perdonados no nos libera de la
tentacin de volver a pecar. Sin embargo, Cristo venci toda tentacin (Lucas 4:1-12),
vive en nosotros (Glatas 2:20) y puede prepararnos a travs de nuestra fe en l para
vencer toda tentacin (1 Corintios 10:13).
En Apocalipsis 5:6 y 7, Juan ve que un Cordero toma el rollo con los siete sellos de
la mano del que est sentado en el trono. Obviamente, Cristo el Cordero es quien toma
el rollo para abrirlo. Puesto que a Juan se le haba dado a conocer a Cristo en su
aspecto de len en el versculo 5, muy bien l pudo haber esperado que hubiera sido el
Len el que tomara el rollo y no el Cordero. Sin embargo, como la accin de abrir este
rollo representa el acto de poner nuevamente la vida eterna a disposicin de la
humanidad, Cristo el Cordero inmolado es el que la ejecuta. De este modo Cristo, el
Hijo de Dios y nuestro Goel, procede a tomar el rollo de la mano del Padre (v. 7).
Nadie ms podra haberlo hecho, ni siquiera podra haberlo intentado.
19 Explique de qu manera se nos capacita para vencer todas nuestras tentaciones.
..........................................................................................................................................
20 Por qu en el momento de abrir el rollo con los siete sellos se enfatiza el aspecto
de Cristo como cordero inmolado antes que su aspecto de len?
..........................................................................................................................................
156

Daniel y Apocalipsis

Ahora, procedamos a examinar atentamente Apocalipsis 5:8-14. Este pasaje


expresa gran alabanza por Cristo el Cordero. Observamos que cada uno de los cuatro
seres vivientes y los veinticuatro ancianos lo alaban con arpa, y cada uno tiene una
copa de incienso (v. 8). Adems, vemos que cada criatura en el universo lo adora (v.
13). Los instrumentos musicales son de uso continuo en la alabanza en los Salmos.
Creemos que las oraciones de los justos deben ser Venga tu reino, como en Mateo
6:10. A modo de ejercicio opcional, escriba en su cuaderno un bosquejo de los detalles
de esta gran alabanza descrita en 5:8-14; constituir un excelente sermn o bosquejo
de estudio bblico.
21 Describa en su cuaderno la gran extensin de la alabanza a Cristo el Cordero, en
Apocalipsis 5:8-14.
Qu gran da de alabanza ser ste para aquellos que conocen a Jesucristo. A juzgar
por lo que est sucediendo en nuestro mundo, parece que este da llegar pronto.
Debemos hablar a la gente sobre Jess, porque se acerca el momento cuando l vendr
a buscarnos para estar con l para siempre.
APERTURA DE LOS SEIS SELLOS
Apocalipsis 6:1-17
En Apocalipsis 6, Cristo el Cordero abre los primeros seis sellos del rollo con siete
sellos. Al hacerlo, uno de los cuatro seres vivientes dice Ven y mira. La palabra que
se traduce como ven en los versculos 1, 3, 5 y 7 tambin puede ser traducida como ve
(no de ver, sino de ir). Al parecer la palabra empleada en este caso es ve, pues as
muestra en forma ms clara que nada puede ser movido del cielo sin permiso.
En respuesta a este llamado, Juan mira a la escena que entonces se despliega.
Cuando el primer sello es abierto, Juan ve un caballo blanco montado por un jinete que
sostiene un arco. Adems, el jinete recibe una corona de victoria y sale como un
conquistador dispuesto a vencer. Hay diversidad de opiniones respecto a quin es este
jinete del caballo blanco del primer sello (v. 2). Algunos creen que es Jess; otros
interpretan a este jinete como un personaje representativo de la era cristiana; y
algunos creen que representa el avance de la Palabra de Dios.
Sin embargo, la mayora de los que creen que la iglesia no pasar por los siete aos del
perodo de tribulacin creen que este jinete es el Anticristo. Por qu? Primero, porque la
palabra anti no siempre quiere decir contra; algunas veces quiere decir en lugar de. El
Anticristo ser el hombre a quien el mundo e Israel aceptarn como su Cristo en lugar del
verdadero Cristo. Segundo, hemos visto en 2 Tesalonicenses 2 que el Anticristo se
manifestar para comenzar el perodo de tribulacin. Cuando Jess vuelva en Apocalipsis
19, El tambin vendr sobre un caballo blanco; sin embargo, aqu, en Apocalipsis 6:2, el
jinete del caballo blanco parece ser una imitacin. En tercer lugar, Jess tendr las
diademas o corona real sobre su cabeza. Cuarto, el arco es un arma militar que puede
representar el poder militar del Anticristo. La nica arma que Jess necesitar ser su
Palabra, la espada de dos filos. Un ltimo detalle respecto a quin es el jinete del caballo
blanco es que parece un tanto inconsecuente que Cristo el Cordero aparezca abriendo los
sellos y al mismo tiempo aparezca como protagonista del primero de ellos.
El acto de abrir los sellos marca el comienzo de la Gran Tribulacin. As es como
el evento principal tiene que ver con la manifestacin del hombre que ser responsable
de tantas cosas que ocurrirn durante este turbulento perodo. Usted quiz se dio
El comienzo de la septuagsima semana

157

OBJETIVO 6. Identificar
las cosas que sucedern
cuando cada uno de los seis
sellos sea abierto.

cuenta de que usamos el trmino Gran Tribulacin para definir el perodo completo de
siete aos de tribulacin. Algunos llaman Gran Tribulacin tan slo a la segunda
mitad del perodo de siete aos, pero cuando lleguemos al captulo 7 veremos que
probablemente la totalidad del perodo de siete aos debe ser llamado Gran
Tribulacin. A la Gran Tribulacin tambin se le llama el Da del Seor. Es un
perodo especial, cuando creemos que Dios llevar a cabo su plan para Israel y las
naciones del mundo.
Las Escrituras que creemos que indican que el perodo en cuestin es ms extenso
de lo que sera sealado por slo la mitad del perodo de siete aos son las siguientes:
Isaas 2:12-21; 13:9-16; Joel 1:152:11; 2:28-32; 3:9-12; Ams 5:18-20; Abdas 1517; y Sofonas 1:7-18. En los captulos 1214 Zacaras da nfasis tanto al juicio de
Dios sobre las naciones como a la restauracin de Israel. Jeremas 30:7 lo llama el
tiempo de angustia para Jacob, mientras que Daniel 12:1 indica que ser el tiempo
de afliccin ms grande en la historia. La Gran Tribulacin es el tiempo de la ira de
Dios. Comprobaremos esto a medida que profundicemos en el libro de Apocalipsis.
Como hemos intentado sealar, y tal como lo declara 1 Tesalonicenses 5:9, los
cristianos no estarn sujetos a la ira.
22 La mayora de las personas que no creen que la iglesia pasar por los siete aos de
la Gran Tribulacin creen que el jinete del caballo blanco es
a) el Anticristo.
b) el Seor Jesucristo.
c) la Palabra de Dios.
d) la personificacin de la era cristiana.
El Anticristo, como hemos visto, recibe varios nombres en la Biblia. Diferentes
porciones de la Escritura se han referido a l como:
El Anticristo (1 Juan 2:18).
Un cuerno pequeo (Daniel 7:8, 23-26).
Un rey altivo de rostro (Daniel 8:23).
Un prncipe que ha de venir (Daniel 9:26, 27).
Un pastor insensato (Zacaras 11:15-17).
El hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:1-12)
El hijo de perdicin (2 Tesalonicenses 2:3).
Es posible encontrar otras descripciones del Anticristo en la Escritura. l exhibe las
siguientes caractersticas:
Orador jactancioso (Daniel 7:8).
Hombre de milicias (Daniel 8:24).
Seor de intrigas (Daniel 8:24).
Hombre de xito (Daniel 8:24).
Persona orgullosa (Daniel 8:25).
Hombre que seduce con lisonjas (Daniel 11:32).
Hombre que se enaltece sobre Dios (Daniel 11:36).
158

Daniel y Apocalipsis

Comentaremos con mayor amplitud sobre el Anticristo en relacin con los


captulos 13 y 17 de Apocalipsis. Por un tiempo probablemente traer paz y pondr en
orden la economa mundial. Algunos eruditos bblicos interpretan su llegada con arco
y sin flechas como evidencia de que su primera conquista representa logros
diplomticos y por tanto, sin derramamiento de sangre. No obstante, despus de algn
tiempo l tendr que activar su programa para la paz mundial y la unidad econmica, y
esto sin duda traer consigo serias prdidas de vidas. Por el momento, sin embargo,
debemos considerar las circunstancias que seguirn a esta revelacin suya.
Al abrirse el segundo sello, emerge un fiero caballo rojo. El que lo monta es un
personaje que lleva una gran espada. Este jinete tiene poder para quitar la paz de la
tierra (vs. 3, 4). Su aparicin simboliza la guerra que vendr a continuacin. Luego, al
abrirse el tercer sello, sale un caballo negro cuyo jinete porta una balanza. Esta escena
claramente representa escasez de alimentos (v. 5). Al iniciarse una guerra, debido a
que la mayora de los hombres dejan la produccin de alimentos para dedicarse a la
guerra, por lo general se producen carestas. Sin embargo, con el crecimiento
desmesurado de la poblacin mundial, la situacin empeorar por la ineptitud del
hombre para producir suficiente alimento para su propio abastecimiento. Los
alimentos sern muy costosos a medida que la escasez va en aumento (v. 6); sin
embargo, algunas personas, aun en esos tiempos difciles, obtendrn aceite y vino,
verdaderos lujos. La gente vender su alma por los lujos. Ellos no entendern lo que
Jess quiso decir a la mujer de Samaria: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver
a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams (Juan
4:13, 14). Jess explic que la satisfaccin viene de lo que el hombre tiene en su
interior. La felicidad acta desde el interior hacia afuera; nunca desde afuera hacia
adentro! Para qu sirven los lujos cuando no hay suficiente alimento?
Al abrirse el cuarto sello aparece un caballo amarillo montado por uno llamado
Muerte, y es seguido muy de cerca por el Hades. Aqu la Muerte y el Hades se encuentran
personificados, es decir, son tratados como personas. La personificacin es comn en el
Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Proverbios la sabidura es tratada como si fuese una
mujer (1:20). Esta escena habla de la prdida devastadora en vidas que tendr lugar en la
Gran Tribulacin. Para los incrdulos, el Hades siempre sigue a la muerte.
Con el quinto sello, Juan ve una hueste de mrtires. Algunos eruditos bblicos
creen que estos representan a los mrtires de la fe cristiana a travs de la historia.
Aquellos que creen que la iglesia pasar por la Gran Tribulacin los ven como
creyentes cristianos muertos durante este ltimo perodo. Nosotros creemos que estos
muertos son aquellos que aceptarn a Jesucristo durante la primera mitad del perodo
de Gran Tribulacin y que morirn por causa de su fe en Dios. Ellos estarn bajo el
altar (v. 9) porque Dios considerar su muerte como un sacrificio.
Al abrirse el sexto sello (vs. 12-14) vemos uno de los cuadros ms dramticos en la
Palabra de Dios. Algunas de estas descripciones son smiles o comparaciones que
hacen uso de la palabra como para lograr que este cuadro en palabras sea an ms
vvido. Las otras descripciones emplean un lenguaje literal directo.
En una sucesin rpida, Juan ve un gran terremoto, algo parecido a un eclipse de
sol, un amenazador cambio en la luna que le daba el aspecto de sangre a la vista de los
habitantes de la tierra (podra ser el resultado de ceniza volcnica o polvo en la
atmsfera, producto del terremoto). Adems, l ve muchas estrellas, probablemente
meteoritos, que caen en la tierra, mientras que el cielo repentinamente desaparece y las
El comienzo de la septuagsima semana

159

montaas e islas del planeta son removidas de sus lugares. Los versculos 15 al 17 nos
muestran la reaccin que se apodera de la gente frente a estas aterradoras escenas. El
terror se apodera de los corazones de todas las personas cuando se dan cuenta que este
es un momento nunca antes visto en la historia humana. En ocasiones se ha visto la ira
de la naturaleza, y en otras se ha sentido la ira del hombre. Sin embargo, una vez que
el cielo es removido, pareciera como si ellos pudieran ver directamente el trono de
Dios, y se dan cuenta que estn frente a la ira del Dios del universo.
Este es slo el comienzo de la Gran Tribulacin, el Da del Seor. Tenga presente
en su mente que Dios es un Dios con tal amor que envi a su Hijo a morir por todas las
personas del mundo. Dios nos am de tal manera que envi a su Hijo para que pagara
la pena por nuestro pecado, a morir en nuestro lugar. Con todo, Dios es tambin un
Dios de santidad y de justicia. l no puede tolerar el pecado que ha separado a los
humanos de su persona. Su misma naturaleza le demanda castigar el pecado de
aquellos que no aceptan el perdn que l ha provisto a travs del sacrificio de su Hijo.
Por tanto, al saber lo que ha de suceder, cada da los cristianos deben dirigir todos sus
esfuerzos para dar a conocer la salvacin de Dios a toda la humanidad. Esta es la tarea
que la iglesia debe desarrollar colectivamente en el mundo, y es adems la
responsabilidad de cada cristiano.
23 Identifique los acontecimientos que tendrn lugar al abrirse los primeros seis
sellos, relacionando cada sello (derecha) con las cosas que ocurrirn al ser abiertos
(izquierda).
a Aparicin de un jinete que personifica a la Muerte y al Hades 1) Primer sello
2) Segundo sello
b Gran terremoto y disturbios fsicos y celestiales
3) Tercer sello
c Aparicin de un jinete que quita la paz de la tierra
4) Cuarto sello
d Personas muertas debido a su fe cristiana
5) Quinto sello
e Aparicin de un jinete con un arco
6) Sexto sello
f Aparicin de un jinete con una balanza

160

Daniel y Apocalipsis

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1
a)
b)
c)
d)

La persona que posee eternamente el trono celestial es el


Len de la tribu de Jud.
Cordero de Dios inmolado.
Seor Dios Todopoderoso.
ngel del Seor.

2
a)
b)
c)
d)
e)

La alabanza a Cristo en Apocalipsis 5:8-14 proviene de


los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos.
innumerables ngeles.
todas las criaturas del universo.
todas las anteriores: a), b) y c).
lo sealado en a) y b).

3 La persona que parece estar representada por los cuatro seres vivientes en Ezequiel
1 y Apocalipsis 4 es
a) Dios el Padre.
b) Jesucristo.
c) un ngel poderoso.
d) el mismo Ezequiel.
4
a)
b)
c)
d)

La palabra hebrea goel significa


corona de vencedor o corona real.
venir o ir.
contra o en lugar de.
pariente-redentor o pariente ms cercano.

5
a)
b)
c)
d)
e)

Apocalipsis 6 seala que habr un gran terremoto cuando sea abierto el


sexto sello.
quinto sello.
cuarto sello.
tercer sello.
segundo sello.

CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si la


declaracin es correcta, y una I si es incorrecta.
6 El aspecto de buey se relaciona en forma ms cercana con la combinacin Dioshombre en Jess.
7 Cuando Cristo abre el rollo con los siete sellos, es su aspecto de len el que se
considera antes que su aspecto de cordero.
8 El simbolismo del rollo con los siete sellos, en Apocalipsis 5:1-5, es que sin la obra
de redencin de Cristo, simbolizada aqu, la humanidad para siempre habra
permanecido bajo la esclavitud del pecado.

El comienzo de la septuagsima semana

161

autoexamen

RESPUESTA BREVE. Responda brevemente cada pregunta.


9 Explique de qu manera Hebreos 11:39 y 40 parece indicar que los veinticuatro
ancianos de Apocalipsis 4:4 representan a todos los justos del Antiguo Testamento y a
todos los justos del Nuevo Testamento.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
10 Explique la relacin de Cristo con la vida eterna para todos los seres humanos.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

162

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

12 d) tanto por dentro como por fuera del rollo.


1 b) Seor Dios Todopoderoso.
13 c) Quin es digno de quitar los sellos y abrir el
rollo?
2 c) l es presentado como uno que vive en gloria, es
rodeado por sbditos que lo adoran y
acompaado por fenmenos naturales que
inspiran un sentimiento de profunda admiracin.
14 b) El Len de la tribu de Jud... puede quitar los
sellos y abrir el rollo.
3 c) las promesas de Dios.
15 b) alguien que es un pariente cercano, un parienteredentor.
4 Estn sentados en tronos, estn vestidos de blanco y
llevan coronas de oro en sus cabezas.
16 a) las condiciones para la redencin de la
humanidad de la esclavitud del pecado, con el fin
de que pueda heredar la vida eterna.
5 1) en ninguna parte de la Biblia a los ngeles se les
llama ancianos; 2) los veinticuatro ancianos de
Apocalipsis 4:4 han recibido lo que Jess prometi a
los vencedores en las iglesias de los captulos 2 y 3
de Apocalipsis; 3) las ropas blancas se mencionan
ms adelante en el libro de Apocalipsis como las
ropas de los vencedores; 4) las coronas de oro en
Apocalipsis 4:4, evidentemente, han sido dadas a los
redimidos por su victoria sobre el pecado y Satans.
17 a) sin la obra redentora de Cristo, simbolizada aqu,
la humanidad habra permanecido bajo la
esclavitud del pecado.
6 d) tendrn los nombres de las tribus de Israel y los
fundamentos los nombres de los apstoles de
Cristo.
18 a
b
c
d
e

5)
1)
2)
4)
3)

Requisitos de un redentor.
Rollo.
Goel.
Rotura de los sellos.
Sellos.

El comienzo de la septuagsima semana

7 Hebreos 11:39 y 40 parece sugerirlo, mostrando que


los justos del Antiguo Testamento sern
perfeccionados junto con los justos del Nuevo
Testamento, la iglesia. Apocalipsis 21:12-14 parece
indicar esto a travs de la relacin que establece entre
las doce tribus de Israel, que representan a los justos
del Antiguo Testamento, y los doce apstoles del
Cordero, que representan a los justos del Nuevo
Testamento, con el hogar de la esposa de Cristo, la
Nueva Jerusaln.
19 Por nuestra fe en Cristo, que vive en nosotros.
8 l seala que esta visin es la semejanza de la
gloria de Jehov.
20 Porque el acto de abrir este rollo representa su obra
redentora que consisti en poner la vida eterna a
disposicin de la humanidad.
9 Al Hijo, Jesucristo.
21 Esta gran alabanza proviene de los cuatro seres
vivientes y de los veinticuatro ancianos, de millares
de ngeles y de toda criatura en el universo.
Comienza como una poderosa meloda de alabanza y
se extiende hasta que parece reverberar en todo el
universo.
10 b) Jesucristo, el Hijo.
22 a) el Anticristo.
11 a
b
c
d

3)
1)
4)
2)

Hombre.
Len.
guila.
Buey.

23 a
b
c
d
e
f

4)
6)
2)
5)
1)
3)

Cuarto sello.
Sexto sello.
Segundo sello.
Quinto sello.
Primer sello.
Tercer sello

163

LECCION 10
Eventos en medio de la
Tribulacin
En nuestra ltima leccin, dirigimos nuestra atencin a eventos relacionados con el
comienzo de la Gran Tribulacin. Observamos la manifestacin del Anticristo y el
surgimiento de guerras, hambre y enfermedad cual nunca antes hubo. La muerte, lo
mismo que un animal hambriento, iba en pos de estos tres males, cobrando vctimas y
llenando el Hades. Mientras tanto, en medio de todos estos problemas, la creacin sufra
convulsiones con los ms grandes desastres naturales. El temor invadi los corazones de
las personas al mirar al Soberano, a quien toda criatura viviente debe rendir cuenta.
Ahora nos trasladamos ms all de esta visin inicial del Da del Seor, hacia los eventos
que parecen estar asociados con el punto medio del perodo de la Gran Tribulacin.
En el captulo 7 se hace mencin a dos grupos de personas: los 144,000 y una vasta
multitud vestida de ropas blancas, con palmas en las manos. Examinaremos cada uno de
estos dos grupos y su importancia en los eventos de los ltimos tiempos. Despus de esta
revisin veremos cmo los juicios de las trompetas causan caos en la tierra y en sus
habitantes. Aunque nosotros esperaramos que despus de los terribles acontecimientos
que acompaaron la apertura de los seis sellos la gente respondiera con arrepentimiento,
veremos que con la mayora no es as. Ms bien ellos se endurecen porque les agrada su
pecado. Cayeron en las garras del pecado y se hicieron esclavos de sus artimaas. A
menos que conscientemente deseen que estas cadenas de pecado sean rotas por el poder
del evangelio, ellos permanecern vctimas de sus hbitos inmundos, apetitos y
naturaleza carnal. Nuestra labor es compartir las buenas nuevas de que la vida verdadera,
vida... en abundancia (Juan 10:10), ahora se encuentra a disposicin de ellos en
Jesucristo. l puede satisfacer todo deseo, anhelo y propsito.
bosquejo de la leccin

Introduccin
Repaso de Apocalipsis, captulos 422
Cuatro ngeles y el ngel de los sellos
Los 144.000
Identificacin de los 144.000
La gran multitud vestida de ropas blancas
Un ngel con un incensario de oro
El sonido de las primeras seis trompetas
164

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Explicar el acto de sellar al pueblo de Dios, el evento que este acto interrumpe,
quines estn representados en los 144.000 y por qu razn las tribus de Dan y
Efran no son mencionadas.
Identificar la gran multitud en ropas blancas, el simbolismo del ngel con el
incensario de oro, la estrella que cae del cielo y lo que ocurrir al sonar cada una de
las seis trompetas.
Compartir el mensaje de Cristo con otras personas en forma ms eficaz.

tareas de la leccin

1. Lea cuidadosamente Apocalipsis 7, 8 y 9 antes de estudiar esta leccin.


2. Usted puede usar su Biblia para responder las preguntas de estudio y las del auto
examen.
3. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras claves que no
conozca.
4. Recuerde que debe escribir sus propias respuestas a las preguntas de estudio, antes
de consultar las respuestas en la ltima parte de esta leccin. Este mtodo le
ayudar a aprender el material ms rpidamente.
5. Estudie esta leccin y tome el auto examen, segn los procedimientos sealados en
la leccin 1.

coexistir
incensario
incienso
mrtires
Eventos en medio de la Tribulacin

palabras clave

milenario
sellar
terrible

165

desarrollo de la leccin

INTRODUCCION
Tal como lo seala el ttulo de nuestra leccin, nos ocupamos de eventos que
ocurren durante el perodo de tribulacin. Sin embargo, como usted ver, hay alguna
duda sobre el momento preciso en que se alcanza este punto; es decir, cules son los
eventos bblicos que marcan su comienzo. Algunos eruditos creen que Apocalipsis 12
marca su llegada, mientras que otros piensan que comienza con los juicios de las copas
en el captulo 16. Aun otros piensan que el punto medio de la tribulacin se alcanza al
abrirse el sexto sello en Apocalipsis 6, ya que la destruccin es similar a la descrita en
Mateo 24:29. Segn nuestra opinin y la de muchos otros maestros en Biblia, los
eventos descritos en Apocalipsis 7 ocurren al llegar a la mitad del perodo de siete
aos. Debemos agregar que aun aquellos que sitan el punto medio de la tribulacin en
un lugar diferente en el libro de Apocalipsis, concuerdan en que los eventos descritos
en el captulo 7 parecen ocurrir en el punto medio o en algn momento cercano a l.
Los eventos que ocurren en el captulo 7 parecen sugerir que la ltima mitad del
perodo de tribulacin comienza entre la apertura de los sellos sexto y sptimo. Sin
embargo, en un sentido ms amplio, creemos que todo el material que estudiaremos en
los captulos 7 al 9 tiene que ver con los eventos que ocurren en la mitad del perodo de
siete aos. Por tanto, nuestro enfoque de estas cosas reflejar esta creencia implcita.

OBJETIVO 1. Relacionar
los principales eventos de
Apocalipsis 4 al 22, con el
perodo de tiempo en que
ocurrirn.

VISTA PANORMICA DE APOCALIPSIS CAPITULOS 422


Antes de comenzar nuestro estudio de los eventos del perodo medio de la
tribulacin, en Apocalipsis 7 al 9, examinemos el siguiente diagrama de los captulos 4
al 22 de Apocalipsis. Al hacer esto, nuestro propsito es ayudarlo a comprender mejor
los eventos que usted estudiar en este curso. Examine cuidadosamente el siguiente
diagrama antes de pasar a contestar la primera pregunta de estudio.

Figura 10.1
1 Relacione cada uno de los cinco perodos considerados en esta seccin (derecha)
con el evento o eventos asociados con cada uno (izquierda).
a Juicio del Gran Trono Blanco y el Lago de Fuego 1) Primeros 3 aos y medio
2) Entre los dos perodos de 3
b Apertura del primer sello
aos y medio
c Derramamiento de las dos ltimas copas
3) Segundo perodo de 3 aos
d Cielo nuevo y tierra nueva
e Arrebatamiento de los justos en plena tribulacin y medio
4) 1000 aos
f Reino milenario de Cristo
5) Eternidad
166

Daniel y Apocalipsis

En esta leccin prestaremos atencin principalmente a la seccin del diagrama que


tiene que ver con el arrebatamiento de los justos en medio de la tribulacin y otros
eventos que ocurren en plena tribulacin. Debemos apresurarnos a agregar que algunos
de los eventos sealados en el diagrama no ocurren en el mismo comienzo o en el fin
del perodo dado. Por ejemplo, las ltimas dos copas y la Batalla de Armagedn
ocurren antes del fin del segundo perodo de tres aos y medio, antes de comenzar el
Milenio. Con esta estructura general de tiempo en mente, comencemos a examinar los
eventos que ocurren durante la tribulacin, en los captulos 7 al 9 de Apocalipsis.
CUATRO NGELES Y EL ANGEL DE LOS SELLOS

OBJETIVO 2. Identificar el
propsito de sellar a los
144.000.

Apocalipsis 7:1-3
Juan ve ahora a cuatro ngeles que estn de pie, colocados estratgicamente en los
cuatro extremos de la tierra, impidiendo que los cuatro vientos soplen sobre la tierra.
El versculo 1 no nos dice si estos son vientos de bendicin o de juicio. Sin embargo,
en los versculos 2 y 3 podemos ver inmediatamente que son destructivos. En ese
momento, otro ngel pasa a primer plano; lleva consigo el sello del Dios viviente. l
ordena a los cuatro ngeles que posterguen su misin de juicio hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios (v. 3)
A juzgar por el contexto en el pasaje y en los dems captulos (79), el sello es
proteccin porque el juicio est a punto de ser derramado. En el captulo 9:3, 4 es
obvio que el sello protege del asolamiento de la quinta trompeta de juicio a aquellos
que lo tienen. Aqu el proceso de juicio es controlado, mientras los 144.000 reciben un
sello que les provee proteccin. Es obvio que as es, pues es puesto en sus frentes.
2
a)
b)
c)
d)

En Apocalipsis 7:1-3, cuatro ngeles detienen los cuatro vientos, cuyo propsito es
renovar la tierra.
herir la tierra.
revivir a los habitantes de la tierra.
traer tormentas sobre la tierra.

3 Mientras cuatro ngeles detienen los cuatro vientos, otro ngel ocupa la escena,
cuya misin es
a) detener el juicio mientras el evangelio es predicado.
b) animar a los ngeles de juicio para que completen pronto su tarea.
c) determinar qu siervos de Dios son dignos de ser sellados.
d) poner un sello en la frente de los siervos de Dios.
4
a)
b)
c)
d)

El propsito del sello en los 144.000 es


enriquecer la vida de aquellos que son sellados.
impartir poder para el servicio a aquellos que reciben el sello.
proveerles proteccin en medio del juicio.
inspirarles a hacer obras portentosas durante el perodo de juicio.

LOS 144.000
Apocalipsis 7:4
Hay diferentes puntos de vista sobre quines son los 144.000. Algunas personas creen
que los 144.000 ya se han ido al cielo, mientras que el resto del pueblo de Dios trabaja para
Eventos en medio de la Tribulacin

167

OBJETIVO 3. Explicar a
quin
representan
las
144.000 personas de las doce
tribus de Israel.

heredar la tierra. Esta creencia no cuenta con ninguna base bblica. Otras personas ensean
que los 144.000 son personas que guardaron el sbado del Antiguo Testamento como parte
de su salvacin. Una vez ms, nuestra respuesta es que no hay evidencia bblica para tal
enseanza. Existen dos puntos de vista importantes sobre la identidad de este grupo. Por lo
general, la divisin la marcan aquellos que creen que la iglesia pasar por la Gran
Tribulacin y aquellos que no se adhieren a esta opinin. Aquellos que creen que la iglesia
pasar por la Gran Tribulacin tienden a pensar que el nmero 144.000 es representativo
de todo el pueblo de Dios en ese perodo de tiempo. Ellos creen que este cuerpo
representativo est formado por judos y gentiles que aceptaron a Jesucristo como
Salvador. Estas personas creen que los 144.000 representan la iglesia. Sin embargo,
algunos de ellos creen que Israel ser restaurado y coexistir con la iglesia en la tierra.
Aquellos que creen que los 144.000 representan a todo el pueblo que ser salvo
durante la Gran Tribulacin, basan su creencia en ciertas Escrituras que, segn ellos,
sealan que la iglesia recibe bendiciones que Dios originalmente haba prometido a
Abraham. Algunos de los pasajes bblicos que ellos emplean son Romanos 2:28, 29;
Romanos 4 (especialmente el versculo 16); y Glatas 3:6-9. Ellos afirman que muchas
de las profecas del Antiguo Testamento dirigidas a Israel son dadas nuevamente en el
Nuevo Testamento con referencia a la iglesia. Dicen que un ejemplo de este tipo de
repeticin es la cita de Jeremas 31:31-34 en Hebreos 8:8-12.
No obstante, note las declaraciones de Pablo en Romanos 9:1-5 y procure determinar si
l est hablando a la iglesia como la Israel espiritual, o si se dirige a Israel como grupo
tnico. Los siguientes puntos extrados de Romanos 9 al 11 tambin pueden ser de ayuda
para determinar a quines representan estos 144.000 sellados de las tribus de Israel.
1. No todos los hijos de Abraham heredarn las promesas que Dios dio a
Abraham; estas promesas deben ser heredadas por la fe (9:6-9).
2. Dios escogi a Israel a base de su divina voluntad, no a base de las obras
humanas (9:10-18).
3. La mayora de los israelitas se haban apartado de Dios por causa de su
incredulidad (9:27-33).
4. La nica manera en que alguien puede ser salvo, judo o gentil, es a travs de la
fe en Jesucristo (10:6-13).
5. Los gentiles creyentes haban sido injertados en el tronco del buen olivo (11:1124).
6. La ceguera espiritual de Israel acabar cuando haya entrado la plenitud de los
gentiles (11:25).
7. Israel como nacin ser salva y de nuevo injertada en la justicia de Dios (11:26,
27).
La expresin todo Israel (Romanos 11:26) se refiere a lo que el Antiguo
Testamento llama el remanente de Jacob (Israel); por ejemplo, vase Isaas 10:20,
21. Es la nacin de Israel de los ltimos das la que se volver a Jesucristo durante la
Gran Tribulacin. Esto no significa que todo judo aceptar a Jesucristo como
Salvador, as como no todo gentil lo acepta ahora. Sin embargo, aquellos que lo
acepten sern considerados el remanente. El nombramiento de tribus especficas en
Apocalipsis 7:5-8 parece referirse a personas de la nacin de Israel que se habrn
vuelto a Dios en su fe, y tambin se han hecho parte de la Israel espiritual. As que en
estos versculos, doce veces doce, nmero que algunos consideran smbolo de
168

Daniel y Apocalipsis

consumacin, muestra que el remanente de Israel acepta a Cristo. Creemos que esta
aceptacin introducir la ltima parte del perodo de Gran Tribulacin, punto de vista
que recibe apoyo en Apocalipsis 12 y Daniel 12. Debemos agregar que algunos ven a
los 144.000 como las primicias de aquellos que se volvern a Dios de toda la nacin.
Es decir, los 144.000 son slo las arras de la cosecha total de la nacin de Israel que
finalmente ser salva. Aunque no estamos indicando que todo ser de este modo, es
una interesante sugerencia que debemos ponderar mientras estudiamos.
5
a)
b)
c)
d)

En Romanos 9:1-5 es evidente que Pablo


no se dirige a la iglesia ni a la nacin de Israel.
se dirige a la iglesia y a la nacin de Israel.
se dirige a la nacin de Israel antes que a la iglesia.
se dirige a la iglesia antes que a la nacin de Israel.

6 En su cuaderno, explique a quines representan los 144.000 sellados de las doce


tribus de Israel.
IDENTIFICACION DE LOS 144.000
Apocalipsis 7:5-8
Ahora pasamos a considerar cules son las tribus incluidas en los 144.000, y por
qu algunas que son mencionadas antes en la Escritura son omitidas en Apocalipsis
7:5-8. Gnesis 35:23-26 nos da una lista inicial de los hijos de Israel. Ms adelante,
Israel pronunci una bendicin especial sobre los hijos de Jos, Efran y Manass
(Gnesis 48:11-20), y otorg a Jos una doble porcin al incluir a sus hijos como
herederos entre las tribus de Israel. Otro cambio ocurri en la lista de herederos de
Israel, cuando Dios escogi a la tribu de Lev en lugar de los hijos primognitos de
todas las tribus de Israel. De este modo, la tribu de Lev no cuenta con una herencia en
la tierra. Sin embargo, en la lista de las tribus selladas que aparece en Apocalipsis 7:58, al parecer Lev ha sido puesta en lugar de Dan y Jos en lugar de Efran.
Tal vez usted se pregunte: Por qu no se menciona a Dan y Efran? Creemos
que la clave para responder a esta pregunta se encuentra en la historia del Antiguo
Testamento. Por ejemplo, encontramos que Dan fue la primera tribu que se meti en la
idolatra (Jueces 18:30, 31). Adems, cuando el reino de Israel fue dividido despus de
la muerte de Salomn, Jeroboam, rey del norte, estableci dos centros oficiales de
idolatra para su pueblo, uno ubicado en Dan y el otro en Betel, una ciudad en la tierra
de Efran. Un rpido repaso de xodo 20:3, 4 y Deuteronomio 16:21, 22 nos recuerda
que Dios odia la idolatra. Si miramos hacia adelante, a los tiempos del gobierno del
Anticristo, vemos que l intentar conducir nuevamente a Israel a renunciar a Dios y a
adorar a una imagen hecha a su semejanza. l prohibir la adoracin constitucional y
demandar de las personas que lo adoren a l y a su imagen. Esta es la abominacin de
la que habla Daniel (9:27) y a la cual se refiere Jess (Mateo 24:15). Esta ltima
expresin de idolatra, como todas las anteriores, traer el juicio de Dios sobre el
Anticristo y su reino. En consecuencia, creemos que la omisin de Dan y Efran se
encuentra directamente relacionada con el sentir de Dios hacia la idolatra.
7 Segn nuestro estudio en esta seccin, explique por qu Dan y Efran son omitidos
de la lista de las tribus de Israel que reciben el sello en Apocalipsis 7:5-8.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Eventos en medio de la Tribulacin

169

OBJETIVO 4. Explicar por


qu ciertas tribus de Israel
son omitidas de la lista de las
tribus de Israel que aparece
en Apocalipsis 7:5-8.

OBJETIVO 5. Identificar y
sealar el significado de la
gran multitud vestida de
blanco en Apocalipsis 7.

LA GRAN MULTITUD VESTIDA DE ROPAS BLANCAS


Apocalipsis 7:9-17
Juan describe ahora la gran multitud vestida de ropas blancas que aparece en su visin,
en el punto medio del perodo de la Gran Tribulacin. l seala que esta multitud est
formada por un nmero tan grande de personas que es imposible contarlas. l las ve
cuando estn de pie ante el trono, frente al Cordero. Ellos visten ropas blancas y sostienen
palmas en las manos. Juan observa cuando ellos alzan sus voces en un grandioso canto de
alabanza a Dios, y escucha a los ngeles, los ancianos y los cuatro seres vivientes
responder para afirmar que Dios es digno de recibir la adoracin universal.
A modo de ejercicio opcional, escriba en su cuaderno un bosquejo detallado de la
alabanza que encontramos en Apocalipsis 7:10-12, del mismo modo como lo hizo con
la alabanza que aparece en Apocalipsis 4:8-11 y 5:8-14.
Despus de la gran y gloriosa expresin de alabanza, Juan supo por uno de los
ancianos que la gran multitud de personas en ropas blancas son los que han salido de
la gran tribulacin y han lavado sus ropas... en la sangre del Cordero (v. 14).
Obviamente, este grupo de personas ha sido redimido de la Gran Tribulacin. Estos
son los detalles que comentaremos en breve.
Ya hemos comentado la identidad de los veinticuatro ancianos que sirven en la
presencia de Dios. En esta seccin estamos ante otro grupo. Con el fin de establecer
una comparacin, hemos preparado una tabla que muestra algunas pocas diferencias
importantes entre los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:4 y 5:8 y esta multitud
vestida de ropas blancas de 7:9. Notamos especialmente que los ancianos sirven en la
presencia inmediata al trono; la multitud est ms bien de pie antes que sentada en la
presencia de Dios. Los ancianos llevan coronas; mientras que la multitud no las tiene.
Los ancianos tienen arpas y copas con incienso que indican su servicio; la multitud es
un coro de redimidos que alaban a Dios llenos de jbilo.
24 ancianos
Multitud en ropas blancas
Sentados en tronos en torno al trono de Dios Estn de pie ante el trono de Dios
No se hace mencin de coronas
Tienen coronas
Tienen palmas en las manos
Tienen arpas y copas con incienso

Figura 10.2
Hemos comentado la descripcin y procedencia de esta vasta multitud. Ahora
debemos intentar identificar al grupo y su importancia en nuestro esquema general de los
eventos de los ltimos tiempos. A este respecto, hay tres puntos de vista bsicos sobre la
identidad de este grupo. Algunos eruditos bblicos creen que el arrebatamiento ocurre en
la mitad del perodo de siete aos de tribulacin. Ellos basan su creencia en el versculo
14 que dice que estos son los redimidos que han salido de la Gran Tribulacin. Un
segundo punto de vista es aquel que sostiene que esta gran multitud est compuesta por
mrtires que an no resucitan corporalmente. Nuestro punto de vista, y el de muchos
maestros en Biblia, es que esta multitud representa a aquellos que han sido tomados en
un segundo arrebatamiento en el punto medio del perodo de tribulacin. A juzgar por
los hechos presentados aqu, parece obvio que las personas que forman esta multitud
vestida de blanco han aceptado a Jesucristo durante la primera mitad de la tribulacin.
Lo ms probable es que no nos equivoquemos al decir que algunos miembros de este
grupo fueron muertos por su fe. Sin embargo, no hay ningn indicio que nos muestre que
todos ellos son mrtires. De esta multitud, aprendemos que probablemente habr
personas que alcancen salvacin durante la tribulacin, y que sern tomados para ir a la
presencia del Seor, donde permanecern para siempre.
170

Daniel y Apocalipsis

8 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a La multitud en cuestin no se encuentra involucrada en el servicio en la presencia
de Dios.
b Las ropas lavadas en la sangre del Cordero sealan martirio.
c Nuestro estudio en este punto y el contexto inmediato indican que esta multitud
representa la iglesia arrebatada.
d A partir de nuestro estudio de esta innumerable cantidad de personas, aprendemos
que habr personas que se salvarn durante el perodo de tribulacin y sern
tomadas y llevadas a la presencia de Dios.
e A partir de la referencia bblica, aprendemos que la multitud proviene de cada
nacin, pueblo, tribu y lengua.
f El destino de la multitud vestida de blanco no se establece en forma clara en la
visin de Juan.
9 En su cuaderno, identifique a la gran multitud vestida de blanco de Apocalipsis
7:9-17 e indique su importancia.

UN ANGEL CON UN INCENSARIO DE ORO

OBJETIVO 6. Explicar el
simbolismo del ngel con el
incensario de oro.

Apocalipsis 8:1-5
Con la apertura del sptimo y ltimo sello, el rollo con los siete sellos ahora est
totalmente abierto (8:1). Curiosamente, sin embargo, nada sucede. En cambio, hay
silencio en el cielo durante casi media hora. Por qu? Este silencio puede enfatizar el
deseo de todos los seres creados que estn en el cielo de saber qu queda dentro del
rollo con los siete sellos. Todos estos seres probablemente se estn preguntando de qu
manera las personas van a recibir su heredad, de qu manera se completar esta era, y
cmo sern puestas en su lugar todas las cosas.
Ahora Juan ve siete trompetas que son entregadas a los siete ngeles que estaban
de pie ante Dios (v. 2). Sin embargo, antes que estos ngeles comiencen a hacer sonar
sus trompetas, ocurre una secuencia de actividades en forma paralela: otro ngel toma
posicin en la escena. l recibe incienso para ofrecer con las oraciones de los justos
sobre el altar de oro delante del trono. Juan observa mientras el humo del incienso
asciende con las oraciones de los justos a la presencia de Dios.
Estamos convencidos de que este otro ngel que aparece en el versculo tres es otra
figura de la persona y ministerio del Seor Jesucristo en el libro de Apocalipsis. Tal
vez usted recuerde que en el Antiguo Testamento, el incensario de oro era empleado
para ofrecer incienso dentro del Lugar Santsimo durante el Da de Expiacin (Levtico
16:12, 13). Hebreos 4:14-16 nos ensea que Jess es nuestro Gran Sumo Sacerdote.
Segundo, las oraciones de los santos son entregadas a este otro ngel en Apocalipsis
8:3, para ofrecerlas a Dios con el incienso. Esto refleja el ministerio de Jess como el
mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), quien intercede por ellos y
presenta sus peticiones ante Dios. El incienso lleva consigo la idea de un perfume
agradable a Dios. El dulce olor que despide el incienso mientras se quema como
ofrenda ante Dios sugiere el placer espiritual que para Dios significa esta ofrenda y las
oraciones.

Eventos en medio de la Tribulacin

171

10 El silencio de media hora en el cielo probablemente pone de relieve el deseo de


todas las criaturas del cielo de saber cmo
a) el hombre recibir su heredad.
b) ser consumada esta era.
c) todas las cosas sern puestas en su debido lugar.
d) todas las anteriores.
e) slo a) y b).
11 En su cuaderno, d dos razones por las que parece evidente que el ngel con el
incensario de oro de Apocalipsis 8:3, 4 es un smbolo de Jesucristo.
Antes de pasar a la siguiente seccin, note en Apocalipsis 8:5 que el ngel que
tiene el incensario de oro lo emplea en una forma que difiere de la manera en que lo ha
hecho en los dos versculos anteriores. En primer lugar, lo emplea en bien del pueblo
de Dios, pero en el versculo 5 lo emplea en conexin con el juicio derramado sobre la
tierra. Mientras Juan observa, sin lugar a dudas con asombro, el ngel llena el
incensario con fuego del altar y lo lanza a la tierra. Inmediatamente, se escucha el
resonar de truenos y voces, hay relmpagos y un terremoto. No es difcil ver una
relacin entre las oraciones de los justos, como los clamores a Dios en Apocalipsis
6:10 que piden el juicio sobre los impos, y el comienzo del juicio que viene a
continuacin, a medida que los ngeles hacen sonar las trompetas. En otras palabras, la
oracin de los justos aqu parece resultar en el juicio de Dios sobre los impos.

OBJETIVO 7. Identificar
las cosas que ocurrirn al
tocarse cada una de las
primeras seis trompetas.

AL SONAR LAS PRIMERAS SEIS TROMPETAS


Apocalipsis 8:69:21
Mientras los efectos de los resonantes truenos, el temblor de la tierra y el vivo
resplandor de los relmpagos an estn frescos en su mente, Juan contempla el
despliegue del drama. Con sus trompetas listas, los siete ngeles se aprontan para
hacerlas sonar y el profeta presencia el comienzo del terrible juicio. Como veremos,
algunos de los juicios se describen en forma detallada, mientras que otros slo se
mencionan, se describen sus efectos y su impacto se seala en forma ms breve.
Cuando el primer ngel hace sonar su trompeta, fuego y granizo mezclados con
sangre fueron arrojados sobre la tierra. Un tercio de la tierra result quemada, adems
de un tercio de todos los rboles y la hierba verde. Un juicio como ste no slo tiende
a provocar pnico, sino que tiene tambin un grave efecto sobre la capacidad de la
172

Daniel y Apocalipsis

tierra para producir oxgeno. El proceso de la fotosntesis, la habilidad de la tierra para


producir el oxgeno vivificante, depende de los rboles y de la vida vegetal.
Al toque de la segunda trompeta, una gran montaa ardiendo fue lanzada al mar.
Ella hizo que una tercera parte del mar se convirtiera en sangre, la tercera parte de la
vida marina muriera, y una tercera parte de todas las naves fuera destruida. El sonido
de la trompeta del tercer ngel hizo caer del cielo una gran estrella. Esta estrella,
llamada Ajenjo, contamin la tercera parte de las aguas frescas de la tierra, y muchas
personas murieron por causa de las aguas amargas. El sonido de la cuarta trompeta
trajo un efecto nocivo en el sol, la luna y las estrellas para que no alumbraran la tierra
durante la tercera parte del da y la noche. Este juicio obviamente va ms all del
planeta tierra y alcanza al sistema solar y el universo.
Pocas personas negaran el efecto que estas cuatro trompetas de juicio tendr sobre
aquellos que viven en la tierra. El impacto de estos desastres no ser local; como
hemos constatado, afectar tanto al planeta como al universo entero. El hombre se
reconocer impotente para hacer cualquier cosa que evite estos desrdenes csmicos y
naturales. Del mismo modo como los magos de Faran se mostraron impotentes frente
a los juicios de Dios, los incrdulos tendrn que admitir: Dedo de Dios es ste
(Exodo 8:19). Sin embargo, en este punto se emite otro anuncio sobrecogedor: Ay,
ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn
para sonar los tres ngeles! (v. 13).
12 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El trasfondo del juicio de las trompetas nos hace concluir que los habitantes de la
tierra han de experimentar tiempos de pnico.
b La primera trompeta, que trae granizo, fuego y sangre sobre la tierra, es simblica
solamente de un castigo correctivo o menor que tiene como fin cambiar la conducta
de la gente.
c Cuando en la Escritura se emplea el trmino estrellas o montaas, como en el
juicio de la segunda y tercera trompetas, se hace referencia simblica a la
destruccin de personas importantes.
d El impacto de las primeras cuatro trompetas de juicio se extender por gran parte
de la tierra y tambin del sistema solar.
e El anuncio que se proclama despus de las primeras cuatro trompetas de juicio
parece indicar que los prximos juicios sern severos.
Apocalipsis 9:1-12 indica que cuando Juan escuch el sonido de la quinta
trompeta, vio una estrella que haba cado del cielo a la tierra. Se le dio a la estrella la
llave del pozo del abismo (v. 1). En nuestro estudio de Apocalipsis 1:20, vimos que las
estrellas en aquel contexto representaban ngeles o mensajeros. En varios lugares, la
Escritura indica que los ngeles son seres o personas, es decir, tienen todas las
caractersticas de una persona. Adems, el hecho de que en el versculo dos esta
estrella sea nombrada con el pronombre l es evidencia de que se trata de un ser o
persona. El hecho de que seale que haba cado anteriormente, o sea, antes del sonido
de la quinta trompeta, nos hace sospechar que este ngel no es otro que Satans.
Quizs usted recuerde que Jess dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo
(Lucas 10:18). Adems, el hecho de que a esta estrella cada le es dada autoridad,
simbolizada por la llave del pozo del abismo, respalda la nocin de que esta estrella
cada es Satans. Respecto al abismo, Lucas 8:30, 31 implica que es un lugar donde se
confina a los demonios (compare Lucas 8:31 con 2 Pedro 2:4 y Judas 6).
Eventos en medio de la Tribulacin

173

Cuando la estrella abri el abismo, Juan vio humo que suba del pozo, y del humo
un ejrcito infernal sali sobre la tierra. En Lucas 8:32, 33 los demonios poseyeron a
los cerdos, pero en este caso parecen tomar posesin de las langostas. Estas langostas
tienen poder como el de los escorpiones de la tierra, y tienen una misin especfica,
torturar a los hombres durante cinco meses. El dolor que ellas provoquen traer agona
a todos aquellos que no tengan el sello de Dios en sus frentes. En aquellos das la gente
buscar la muerte para escapar de su agona, pero se exigir de ellos que pasen por el
juicio de Dios, como ha sido decretado.
La descripcin de estas langostas demonacas y su nmero es impresionante. Su
lder es conocido como el ngel del abismo (v. 11). Su nombre, en hebreo Abadn y
en griego Apolin, significa destruccin y destructor, y a este ejrcito infernal le
sigue slo dolor y el deseo de muerte. Su juicio representa el primer ay; en
consecuencia, an quedan dos espantosos ayes que aguardan a los hombres de la tierra.
13 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La estrella que haba cado del cielo a la tierra, a la que se le dio la llave del
abismo, puede que represente a Satans.
b Se piensa que el ngel del abismo es un ser o persona porque posee un cuerpo
normal.
c El pronombre l, empleado en relacin con el ngel del abismo, es una seal de
personalidad.
d Segn las Escrituras que hemos estudiado en esta seccin, el abismo se refiere
claramente al lugar de los muertos.
e La quinta trompeta de juicio durar cinco meses.
f Abadn y Apolin literalmente significan ungido.
14
es
a)
b)
c)
d)

La quinta trompeta de juicio trae una multitud de langostas demonacas, cuya tarea
destruir a los habitantes de la tierra.
herir a las personas que no estn selladas con el sello de Dios.
torturar a aquellos que resisten el juicio de Dios.
retribuir a algunos impos por ciertos hechos pecaminosos.

15 Enumerar tres factores que indican que la estrella que cay del cielo, en
Apocalipsis 9:1, es Satans.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Apocalipsis 9:13-21 describe el sonido de la sexta trompeta. Cuando la escena
comienza a desplegarse, Juan escucha una voz que viene de los cuernos del altar de
oro. Esta voz ordena al ngel de la sexta trompeta que libere a los cuatro ngeles que
estn atados junto al ro Eufrates. Tal vez usted recuerde que anteriormente habamos
hablado de cuatro ngeles que estaban deteniendo los vientos de juicio (Apocalipsis
7:1). Estos ngeles no se encontraban atados, pero aqu, en el versculo 14, los ngeles
estn atados. Es nuestro parecer que los ngeles que estn en cautiverio son malignos
(Judas 6). Aqu ellos parecen ser lderes del gran ejrcito mencionado en el versculo
16, que ser liberado para exterminar a un tercio de la humanidad (v. 15). El ro
Eufrates (v. 14) se considera como la lnea divisoria entre Oriente y Occidente
(Apocalipsis 16:12). Al parecer, este versculo se refiere al movimiento de ejrcitos
desde el Oriente contra el Anticristo. Hay un indicio en Daniel 11:44, 45 que muestra
174

Daniel y Apocalipsis

que los ejrcitos de Oriente se movern hacia el Occidente para sostener una batalla en
la tierra de Israel e interrumpir las conquistas del Anticristo. Este pasaje bblico puede
tambin referirse a la misma accin militar descrita en Apocalipsis 16:12.
Esta hueste masiva de 200 millones de soldados de caballera est preparada para
este tiempo y propsito especfico (v. 15). De apariencia terrible y procedimientos
mortales, este demonaco ejrcito montado causar mortandad en una proporcin
desconocida en la historia humana. Aun as, ante este terrible juicio, Juan observa que
el resto de los hombres de la tierra se encuentran de tal modo atrapados por el pecado
que no se arrepienten ni enmiendan sus caminos (v. 20). Ellos continan adorando
demonios e dolos, insensibles al peligro que enfrentan (vs. 20, 21).
La palabra insensible que hemos empleado nos lleva a considerar especialmente el
papel que desempean las artes mgicas (v. 20) en el entorpecimiento de los
sentidos de los impos. El trmino artes mgicas, como usted puede ver, viene de una
palabra griega que describe la hechicera asociada con el uso de drogas. De hecho,
nuestra palabra farmacia viene de esta palabra. Ser posible que cuando la Gran
Tribulacin venga sobre las personas, ellas cada vez se hagan ms adictas al uso de
drogas? Esto podra explicar por qu parecen pasar por alto los desastres que les
ocurren y continan en su pecado.
16 Segn nuestro estudio en esta seccin, los ngeles de Apocalipsis 9:14, 15 parecen
ser demonios, porque ellos
a) se encuentran en cautiverio.
b) se han mantenido preparados.
c) son identificados como tales.
d) se encuentran en el gran ro Eufrates.
17 Qu porcin de los habitantes de la tierra morir con el juicio de la sexta
trompeta?
..........................................................................................................................................
18 Describa brevemente el efecto que la sexta trompeta de juicio tendr en el
comportamiento de aquellos que no mueran.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
19 Identifique lo que suceder con el toque de cada una de las seis trompetas,
relacionando cada trompeta (derecha) con la descripcin del juicio asociado con ella
(izquierda).
1) Primera trompeta
a Una tercera parte de las aguas se vuelven amargas.
2) Segunda trompeta
b Langostas del abismo torturan a los impos.
3) Tercera trompeta
c Granizo, fuego y sangre son arrojados sobre la tierra.
4) Cuarta trompeta
d 200 millones de soldados matan a muchas personas.
e La tercera parte del sol, la luna y las estrellas se 5) Quinta trompeta
6) Sexta trompeta
oscurecen.
f Algo parecido a una gran montaa ardiendo es arrojada al
mar.

Eventos en medio de la Tribulacin

175

autoexamen

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1
a)
b)
c)
d)

Segn nuestro estudio en esta leccin, el primero de los seis sellos se abrir durante
la eternidad que viene despus del tiempo del fin.
el reinado milenario de Cristo.
la ltima mitad del perodo de la Gran Tribulacin.
la primera mitad del perodo de la Gran Tribulacin.

2
a)
b)
c)
d)

El propsito del sello del Dios viviente es


conferir poder a los hombres para el servicio en el perodo de Gran Tribulacin.
marcar a aquellos que lo reciban para juicio.
proteger a aquellos que lo tengan.
marcar a aquellos que han de ser recompensados.

3 Segn la evidencia presentada en esta leccin, los 144.000 sellados representan a


a) los justos que son arrebatados en el perodo intermedio de la tribulacin.
b) la Israel espiritual de los ltimos das.
c) toda la multitud vestida de ropas blancas.
d) la iglesia arrebatada antes del perodo de tribulacin.
4 Esta leccin sugiere que la estrella que cay, en Apocalipsis 9:1, puede ser
Satans porque
a) se habla de ella como si se tratara de una persona.
b) Jess vio caer a Satans como un rayo del cielo.
c) a la estrella cada se le dio autoridad sobre el abismo.
d) todas las anteriores.
e) slo b) y c).
5 Las langostas del abismo torturarn a los impos cuando
a) suene la primera trompeta.
b) suene la sexta trompeta.
c) suene la tercera trompeta.
d) suene la quinta trompeta.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si la
declaracin es correcta, y una I si es incorrecta.
6 El acto de sellar a los 144.000 terminar para siempre el asolamiento de la tierra
durante el perodo de Gran Tribulacin.
7 La omisin de los nombres de Dan y Efran de la lista de las tribus de Israel que
sern selladas parece simbolizar el odio que Dios manifiesta hacia la idolatra.
8 Esta leccin presta apoyo a la teora que mantiene que la gran multitud vestida de
ropas blancas son todos los mrtires que an no han resucitado en cuerpo.
RESPUESTA BREVE. Responda a las siguientes preguntas en forma breve y en sus
propias palabras. Escriba su respuesta a cada pregunta en el espacio asignado.
9 Cul ser la funcin de los vientos que los ngeles detendrn temporalmente?
..........................................................................................................................................
10 Cul es la importancia de los ayes anunciados para despus que suene la cuarta
trompeta?
..........................................................................................................................................
176

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

10 d) todas las anteriores: a), b) y c).


1 a
b
c
d
e
f

4)
1)
3)
5)
2)
4)

1.000 aos.
Primeros 3 aos y medio.
Segundo perodo de 3 aos y medio.
Eternidad.
Entre los dos perodos de 3 aos y medio.
1.000 aos.

11 Su respuesta puede diferir levemente, pero debe


incluir la informacin bsica que hemos
proporcionado. Primero, el Antiguo Testamento
muestra que solamente el sumo sacerdote poda usar
un incensario de oro para interceder por el pueblo
ante Dios. Segundo, el Nuevo Testamento indica
especficamente que Jesucristo es el nico mediador
entre Dios y los hombres.
2 b) herir la tierra.
12 a
b
c
d
e

Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.

3 d) poner un sello en la frente de los siervos de Dios.


13 a
b
c
d
e
f

Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Incorrecto.

4 c) proveerles proteccin en medio del juicio.


14 b) herir a las personas que no estn selladas con el
sello de Dios.
5 c) se dirige a la nacin de Israel antes que a la
iglesia.
15 Se habla de l como si hubiera cado previamente.
Segundo, las palabras de Jess, cuando dijo que l
haba visto a Satans en la misma situacin, nos
llevan a relacionar ambos eventos. Finalmente, este
ngel tiene control sobre el abismo, hecho
simbolizado por las llaves del abismo que tiene en su
poder.

Eventos en medio de la Tribulacin

6 Su respuesta puede ser levemente diferente a lo que


hemos sugerido, pero debe incluir las mismas ideas
generales. Ellos representan el remanente, es decir,
personas del Israel de los ltimos das que habrn
llegado a ser el Israel espiritual, el Israel que aceptar
a Jesucristo como Salvador en el punto medio del
perodo de la Gran Tribulacin.
16 a) se encuentran en cautiverio.
7 Al parecer estas dos tribus llevaban la delantera en la
apostasa. Simblicamente, su omisin de la lista
muestra que Dios odia la idolatra.
17 Morir un tercio de la poblacin.
8 a
b
c
d
e
f

Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.

18 Ellos continuarn adorando demonios e dolos y


cometiendo pecados de asesinato, inmoralidad
sexual, robo, adems de prcticas de hechicera.
9 La gran multitud vestida de ropas blancas est
compuesta por los redimidos que han aceptado a
Jesucristo como su Salvador personal durante la
primera parte del perodo de tribulacin. Esta
multitud ha sido arrebatada de la tierra al cielo de
todas partes de la tierra, en el punto medio del
perodo de tribulacin. Estos hechos sealan que los
hombres podrn ser salvos durante la tribulacin y
que sern llevados a la presencia de Dios.
19 a
b
c
d
e
f

3)
5)
1)
6)
4)
2)

Tercera trompeta.
Quinta trompeta.
Primera trompeta.
Sexta trompeta.
Cuarta trompeta.
Segunda trompeta

177

LECCION 11
Marcha del panorama
proftico
En nuestra ltima leccin, consideramos los eventos que ocurrirn en el punto
medio del perodo de tribulacin. Pusimos nuestra atencin en los juicios de las
trompetas y vimos quines son los dos grupos de personas que aparecen en este punto
y su importancia. Adems, observamos el efecto que los juicios de las trompetas
tendrn sobre los habitantes de la tierra. Ahora pasamos a otras actividades que
irrumpen en el curso de la accin proftica. Tambin veremos otros personajes cuya
parte en el drama que se despliega afecta el fluir de los eventos.
Primero, vemos al ngel fuerte del captulo 10 y escuchamos su proclamacin.
Tambin vemos el impacto que sus instrucciones tienen sobre el profeta. Despus pasamos
al acto de medir el templo y al papel que desempean los dos testigos en el captulo 11.
Finalmente, encontramos a una mujer vestida del sol y a su hijo en el captulo 12; adems,
obtenemos algunas claves para determinar quin es, qu parte tiene y cul es su destino. La
mayor parte del material en esta seccin corresponde a un parntesis proftico.
A medida que abordamos la marcha continua de este drama proftico, no debemos
olvidar que todos los creyentes tienen una meta principal. Una vez que somos salvos,
debemos compartir el amor de Dios con aquellos que no lo conocen. Puesto que
nosotros conocemos los terribles juicios que le esperan al incrdulo, debemos dar lo
mejor de nosotros para que toda nuestra generacin pueda conocer a Cristo.
bosquejo de la leccin

El ngel fuerte y el librito


El ngel fuerte
Juan es comisionado para profetizar
Visiones parentticas previas a la sptima trompeta
El acto de medir el templo
Los dos testigos
Al sonar la sptima trompeta
La mujer y el dragn
La mujer vestida del sol
El Hijo de la mujer: Gobernante eterno
La preservacin de la mujer y su descendencia
178

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Proporcionar explicaciones sobre quin es el ngel con el librito y explicar el
significado de su mensaje.
Explicar las inferencias en el acto de medir el templo y el propsito principal de los
dos testigos.
Identificar y sealar la importancia de la mujer vestida del sol, de su hijo y del
resto de su descendencia.

1. Estudie esta leccin y complete el auto examen segn el procedimiento sealado en


la leccin 1.

tareas de la leccin

2. Usted puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y el auto
examen.
3. Repase las lecciones de esta unidad como preparacin para la Evaluacin de
Unidad 3. Lea la pgina de instrucciones en su material del alumno, luego busque
la Evaluacin de Unidad 3. Cuando complete la evaluacin, verifique sus
respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente.
(Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificacin final
en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el
material y cun bien podra desempearse en el examen final.)
4. Si aun no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de inscripcin para
tomar el examen final.

abortivo
calamidad
considerar
espeluznante
Marcha del panorama proftico

palabras clave

medicin metafrica
prolptico
terquedad
utopa
179

desarrollo de la leccin

EL ANGEL FUERTE Y EL LIBRITO


Acabamos de ver los resultados de la quinta y la sexta trompeta de juicio y el
primer ay en el captulo 9. Sin embargo, los cuatro siguientes captulos de Apocalipsis
(1013), consisten mayormente en parntesis profticos. En esta leccin
comentaremos los tres primeros captulos de esta serie. El primer parntesis proftico
tiene que ver con el ngel fuerte y el librito.

OBJETIVO
1.
Dar
evidencia que nos ayude a
identificar al ngel fuerte y la
importancia de su actividad.

El ngel fuerte
Apocalipsis 10:1-7
Antes de un desarrollo mayor de juicio, Juan ve a otro ngel poderoso que viene
del cielo. Ya hemos visto anteriormente el trmino otro ngel en Apocalipsis 7:2 y
8:3. En cada caso se emplea para establecer una diferencia entre los ngeles
comnmente considerados y uno con otra funcin o actividad a cumplir. En el
captulo 7 otro ngel tena el sello del Dios viviente. El captulo 8 revela a otro
ngel con un incensario de oro que ofrece incienso junto con las oraciones de los
justos. Ahora vemos otro ngel, uno fuerte, glorioso en apariencia, con una funcin
especial a cumplir.
Una vez ms surge la pregunta: Quin es este ngel fuerte? Primero consideraremos
la identidad de este ngel. Luego comentaremos la importancia de su actividad.
La razn de preguntarnos quin es este poderoso ngel reside en que si es un ngel
en sentido literal, o si es una representacin simblica de nuestro Seor. Tal como
veremos, los principales eruditos bblicos difieren a este respecto. Algunos de ellos ven
puntos de semejanza entre la descripcin que aparece en este pasaje y la descripcin de
Jess en Apocalipsis 1:13-15. Ambas descripciones parecen ser semejantes a la del
mensajero celestial de Daniel 10:3-5. Algunos eruditos no creen que este mensajero con
el librito sea Jess, pues aqul seala en el versculo seis que es inferior a Dios.
El autor de este texto cree que este ngel fuerte simboliza al Seor Jesucristo.
Segn su punto de vista, el ngel fuerte aqu retrata el acto a travs del cual nuestro
Seor reclama posesin de la tierra como nuestro pariente cercano. Esto se simboliza
por su accin de colocar un pie sobre la tierra y el otro sobre el mar (v. 2). En lenguaje
figurado, Dios est a punto de poner todas las cosas bajo su autoridad (Hebreos 2:8).
El plan de salvacin de Dios est llegando a su punto culminante, y este momento de
consumacin est llegando con rapidez y finalidad.
En este momento (v. 6), el ngel, en su postura altamente significativa sobre la
tierra y el mar, formula un anuncio: Ya no habr ms demora. Este anuncio se
conoce como una afirmacin prolptica. Una declaracin prolptica es una afirmacin
sobre el futuro, como si ste ya hubiese ocurrido. Isaas 9:6 es un ejemplo de una
declaracin prolptica. Habla como si Jess hubiera nacido alrededor de 750 aos
antes de su nacimiento. La declaracin del ngel en el versculo 10:6 es un anuncio del
fin. El texto griego expresa literalmente que el tiempo ya no ser ms. Esta
declaracin parece indicar un final inmediato del tiempo. Sin embargo, considerando
que en el resto del libro de Apocalipsis se mencionan das, meses y aos, sabemos que
ese no es el verdadero sentido. Aqu el anuncio expresa que no habr ms demora en el
proceso que conduce al triunfo sobre el mal. El tiempo de Satans para actuar como
prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y para alejar a los hombres del propsito
180

Daniel y Apocalipsis

de Dios para sus vidas y destino eterno est llegando a su fin. Adems, el siervo de
Satans, el Anticristo, a quien consideramos detalladamente en la leccin 9, est
viendo el fin de su intento abortivo de dominio mundial.
Hemos procurado determinar quin es el ngel y su propsito en esta escena. Hay
varios puntos ms que destacar respecto al librito que tiene en su mano, y la reaccin a
su llamado inicial (vs. 2-4). Juan vio que este ngel fuerte tena en su mano un librito
abierto (v. 2). Algunos eruditos ven este librito de manera diferente al rollo con los
siete sellos, pues se denomina en el diminutivo. Creemos que es descrito como
pequeo debido a su relacin con el tamao del libro con que se toma posesin de la
heredad de un hombre. El librito se encuentra abierto y los eventos registrados en l
estn a punto de ocurrir. El punto central es que este librito es significativo en la
progresin del ministerio del profeta, como veremos en los versculos 8 al 11.
Juan observ que cuando el ngel fuerte tom su posicin en la tierra y en el mar y
habl a gran voz, siete truenos dejaron or sus voces. Desconocemos el contenido de
este mensaje, pues al profeta le fue prohibido registrarlo (v. 4). Lo que s sabemos es
que el fin de todas las cosas est a la vista y que el caudal de eventos se mover
rpidamente hasta su consumacin.
1 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El trmino otro ngel fuerte, empleado en el Apocalipsis 10:1, indica que este ser
es un arcngel.
b El hecho de que este librito que el ngel tiene es descrito de manera diferente al
rollo con los siete sellos puede sealar que en efecto se trata de un rollo diferente.
c El significado simblico de la postura del ngel sobre la tierra y el mar seala una
reclamacin formal de posesin.
d El anuncio de que no habr ms demora indica que el triunfo sobre el mal est a
punto de cumplirse.
e Una declaracin prolptica se refiere a la accin que ya ha ocurrido en el pasado
histrico.
2 En su cuaderno, establezca evidencia que indique que el ngel fuerte es un smbolo
de Jesucristo, y evidencia que indique que l no es un ser divino.
..........................................................................................................................................
3 Explique la importancia del anuncio del ngel que afirma que no habr ms
demora.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Juan es comisionado para profetizar
Apocalipsis 10:8-11
Nuevamente Juan escucha una voz del cielo que lo instruye a que tome el rollo de
la mano del ngel. En obediencia, l se aproxima al ngel y le pide el librito. El ngel
lo entrega al profeta y le ordena que lo coma. El ngel agrega: Toma, y cmelo; y te
amargar el vientre, pero en tu boca te ser dulce como la miel (v. 9). Juan procede
como le es ordenado y constata que el ngel haba descrito con bastante exactitud lo
que sucedera. El librito saba tan dulce como la miel, pero le provoc una sensacin
de amargura en el estmago.
Marcha del panorama proftico

181

OBJETIVO 2. Describir el
simbolismo de la accin de
Juan de comerse el librito.

Para entender el significado de este acto simblico, volvamos al libro de Ezequiel.


En los captulos 2 y 3 de su profeca, Ezequiel registra una experiencia similar a la que
Juan experiment. All, Ezequiel recibi un rollo que contena palabras de lamento,
advertencia y afliccin (2:9-10). Le fue ordenado que comiera el rollo, el cual encontr
dulce como la miel en su boca (3:1-3). Inmediatamente despus, el profeta recibi
orden de ir a la casa de Israel y hablar las palabras de Dios para su pueblo (3:4). Parece
obvio que esta actividad representa una forma simblica de la comisin proftica de
Ezequiel. Esta explicacin se adapta bastante bien al contexto de Apocalipsis 10.
El smbolo de comer el librito sugiere que el profeta debe absorber completamente el
mensaje proftico. Vimos que el rollo con los siete sellos inclua las condiciones para la
realizacin del propsito de Dios al redimir al hombre. El librito aqu parece recalcar la
consumacin del propsito divino. Juan debe absorber totalmente el mensaje proftico.
Al hacerlo, encontrar que este produce sentimientos conflictivos en l. Al saber que
Dios va a completar su plan para este mundo, restaurando las cosas de acuerdo a su
deseo, se produce una dulce experiencia de gozo en todos los creyentes. Por otro parte,
resulta amargo para todos los creyentes digerir el hecho de que aquellos que estn sin
Cristo incluyendo los seres queridos enfrentarn la maldicin eterna. Ciertamente,
esta seria realidad debe dar a cada creyente suficiente motivacin para hacer todo lo
posible por ganar a los perdidos, dondequiera que se encuentren.
Una vez que recibe una comisin proftica renovada, el profeta recibe una orden:
Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes (v. 11). Pese a que Juan se encuentra en los ltimos das de su vida, esta
declaracin anticipa el impacto que esta profeca tendr cuando, junto con el resto de
la palabra inspirada de Dios, sea proclamada en todo el mundo como un testimonio a
todas las naciones (Mateo 24:14).
4 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La orden que Juan recibi para comer el librito no tiene precedente en la Escritura
sagrada.
b La accin de comer un libro representa absorber su contenido.
c El mensaje respecto a la consumacin del propsito de Dios para su pueblo en la
tierra produce sentimientos conflictivos en aquellos que lo comprenden
cabalmente.
d Juan recibi palabra de que su influencia como profeta, a pesar de ser
excesivamente grande, se limitara a su propia existencia.
5 En su cuaderno, escriba lo que simboliza la accin de Juan de comer el libro.
VISIONES PARENTTICAS PREVIAS A LA SEPTIMA TROMPETA
Apocalipsis 11:1-14
Cuando enfocamos nuestra atencin en la primera parte del captulo 11, vemos ms
visiones parentticas. Algunos eruditos bblicos tratan de espiritualizar este pasaje,
diciendo que los eventos descritos no son reales. En su opinin, el contenido presenta
solamente verdades espirituales. Sin embargo, nosotros no estamos de acuerdo con
esta nocin. Creemos que las descripciones proporcionadas aqu se refieren a eventos y
acciones reales, que son partes esenciales en la consumacin del plan de Dios para la
salvacin del hombre. Ahora pasemos a la primera de estas visiones parentticas del
captulo 11.
182

Daniel y Apocalipsis

El acto de medir el templo


Apocalipsis 11:1, 2
En los versculos 1 y 2, Juan recibe orden de medir el templo y el altar y contar los
que adoran en l. Pero se le pide que excluya el patio exterior porque es dado a los
gentiles. Tambin se le explica por qu debe excluir el patio exterior: Ha sido
entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses (v. 2).
Qu debemos hacer respecto a estas instrucciones?
En estos versculos es posible ver una profeca de la preservacin y final salvacin
del pueblo judo. Poco antes de la devastadora guerra Judeo-Romana (66 d.C.), los
judos cristianos huyeron de la escena del conflicto. Naturalmente, esta accin puso en
tela de juicio su lealtad al estado y da aun ms las relaciones con la comunidad juda
ortodoxa. Despus, cuando la guerra alcanz su clmax y lleg a su crtico fin en el ao
70 d.C., la ciudad de Jerusaln y el templo fueron destruidos. En este punto, los judos
cristianos formularon la pregunta que Pablo haba planteado anteriormente respecto a
la terquedad de los judos para reconocer a Jess como su Mesas: Ha desechado
Dios a su pueblo? (Romanos 11:1). A esta pregunta Pablo respondi: En ninguna
manera. Luego, en el transcurso de los captulos 9 al 11 de Romanos, l trat el
asunto con profundidad y concluy que la cada de Israel no era permanente. Antes
bien, la nacin sera restablecida como parte del pueblo de Dios (Romanos 11:26).
Esta es la enseanza clara de estos tres captulos. Las palabras de Jess en Lucas 21:24
concuerdan con este punto de vista: Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que
los tiempos de los gentiles se cumplan. Por consiguiente, Apocalipsis 11 nos entrega
una profeca que predice la preservacin y final salvacin del pueblo judo.
En Apocalipsis 11:1 y 2, Juan llega a ser un participante de la visin que est
recibiendo (antes, en el captulo 10:8-11, ya haba participado). Recibe orden de medir
el templo de Dios y el altar; sin embargo, debe excluir el atrio exterior que ha sido
entregado a los gentiles. Qu debemos hacer con esta medicin metafrica del
templo? Primero examinemos los aspectos fsicos del sistema del templo y despus
consideremos su significado.
El templo mismo (el lugar santo y el lugar santsimo) se encontraba rodeado por
tres atrios. El primero de ellos, o el ms cercano al templo, el atrio de los sacerdotes,
contena el altar del holocausto y la fuente de bronce. Estaba reservado solamente para
los sacerdotes. Prximo a ste se encontraba el atrio de los israelitas, que se divida
en dos partes, una para los hombres y la otra para las mujeres. El pueblo de Israel que
estaba ceremonialmente limpio poda reunirse para adorar en estas dos ltimas reas.
Fuera de estos dos atrios interiores se encontraba el atrio de los gentiles, que estaba
abierto a todos los simpatizantes, judos y gentiles.
En la presente visin, todos los atrios interiores y el santuario, junto con los
adoradores, estn separados del atrio exterior, el atrio de los gentiles. Al meditar en
esta medicin metafrica, reconocemos que el significado de medir una ciudad es
mucho ms que simplemente averiguar sus dimensiones. Ms bien, una comparacin
del presente simbolismo con su uso en cualquier otra parte de la Escritura nos conduce
a la conclusin de que el acto de medir simboliza poner una ciudad aparte, ya sea para
salvacin o para destruccin. Tambin creemos que, en algunos contextos bblicos, la
accin de medir implica el seoro de Dios. (Vase 2 Reyes 21:13, Isaas 34:11 y
Lamentaciones 2:8) En el caso presente vemos un contraste: el santuario y sus atrios
son preservados, mientras que el atrio exterior y la ciudad santa no son preservados.
Marcha del panorama proftico

183

OBJETIVO 3. Identificar
correctamente aquello que
explica el significado del acto
de medir el templo, y la
forma en que el perodo de
42 meses se relaciona con
esta accin.

Aqu queda claro que, tanto el atrio exterior como la ciudad de Jerusaln, estn
marcadas para la destruccin a manos de los gentiles. A base de la referencia de Jess
en Lucas 21:24 a la destruccin de Jerusaln por los gentiles, inferimos que la ciudad,
en este caso, representaba al pueblo judo. Puesto que la ciudad es contrastada con el
templo y sus adoradores que son salvos, el significado parece ser que la nacin en su
totalidad es contrastada con una pequea parte o remanente, constituido por
verdaderos adoradores de Dios.
Parece claro que el templo y sus adoradores no representan a todo Israel, pues ellos
son contrastados con el atrio exterior y toda la ciudad de Jerusaln, que representa a la
nacin. Esto sugiere un contraste entre un remanente fiel de israelitas creyentes
quienes, comparados con la ciudad en su totalidad, son verdaderos adoradores de Dios.
La nacin de Israel ser hollada por las naciones, y el pueblo judo caer bajo el juicio
divino porque se han transformado en apstatas espirituales. Este hecho recibe apoyo
en el versculo 8, donde Jerusaln, en forma figurada, es llamada Sodoma y Egipto,
donde el Seor fue crucificado. Otros lugares en la Escritura donde Jerusaln
representa a toda la nacin son: Salmo 137:5, 6; Isaas 40:1, 2; y Mateo 23:37.
El versculo 2, donde dice que ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos
meses nos lleva a Daniel 9:27, donde se dice que el gobernante que ha de venir har
un pacto de siete aos con los judos. Sin embargo, es evidente que en la primera mitad
del perodo de tribulacin les ser permitido a los judos adorar en su templo, y ellos
sentirn que deben estar en Jerusaln. Sin embargo, este parntesis proftico en el
captulo 11:1, 2 parece hacer referencia al punto medio de los siete aos de tribulacin,
un momento en que la poltica tolerante del Anticristo comienza a llegar a su fin.
Entonces, hacia la mitad del perodo de pacto, es decir, despus de 42 meses o 3 aos y
medio, El Anticristo abrogar las condiciones de su pacto con los judos, anular las
libertades religiosas y civiles (para los fieles) y colocar su imagen en el templo para
que sea adorada. Este acto es la abominacin desoladora (Mateo 24:15). El fin de estos
ltimos tres aos y medio marca el fin del tiempo de los gentiles (Lucas 21:20-24).
Daniel 7:25 dice que l hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
Altsimo quebrantar... hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Sin embargo, el
remanente de fieles ser preservado en forma divina en este tiempo de tribulacin.
6 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La referencia a la accin de medir el templo y el altar, y el recuento de los
adoradores habla de la salvacin del pueblo judo.
b El acto de medir en el captulo 11:1 y 2 se refiere al ejercicio para averiguar el
tamao de un objeto.
c La destruccin de Jerusaln, que representa a la nacin de Israel, y la salvacin de
los adoradores se refiere a los componentes de un remanente que son
verdaderamente adoradores de Dios.
d El perodo de 42 meses en que la ciudad santa ser destruida se refiere al perodo de
3 aos y medio de tribulacin, cuando el Anticristo perseguir a los judos piadosos.
e Aunque los primeros tres aos y medio del gobierno del Anticristo se
caracterizarn por una poltica religiosa tolerante, esta llegar a su fin en el punto
medio de su reinado.
f Aunque los judos adorarn libremente en su templo durante tres aos y medio, en
Jerusaln ellos no se sentirn como en casa verdaderamente.
g El fin del segundo perodo de tres aos y medio traer consigo el fin de los
tiempos de los gentiles.
184

Daniel y Apocalipsis

Los dos testigos


Apocalipsis 11:3-14
Los versculos 3 al 14 nos dan detalles del ministerio de dos poderosos testigos que
profetizarn a un pueblo afligido durante 42 meses de padecimiento en el perodo de
tribulacin. Aunque algunos eruditos ven a estos dos testigos como smbolos de la
iglesia en su testimonio, la detallada descripcin nos lleva a verlos, realmente, como
dos individuos de los ltimos tiempos que sern enviados al pueblo de Israel para
iniciar el arrepentimiento de ste. En esta seccin consideraremos su propsito,
quines son, su tiempo de ministerio, una descripcin detallada y su muerte.
Primero sealaremos su propsito. Ellos son testigos especialmente comisionados,
que cumplirn su labor especfica de ministerio durante 1,260 das o 42 meses (v. 3).
Un erudito bblico observa que su nica identidad como profetas de juicio es
simbolizada por las ropas de cilicio que visten. El cilicio era una tela cruda y rala,
hecha de pelo de cabra, usada para hacer sacos y las prendas speras que vestan las
personas que guardaban luto (Gnesis 37:34; Apocalipsis 6:12). Las prendas speras
hechas de cilicio tambin se usaban en tiempo de gran calamidad y en tiempos de
arrepentimiento, para expresar dolor por el pecado (2 Samuel 3:31, 32; 1 Reyes 20:31;
Mateo 11:21).

Los dos testigos son denominados los dos olivos, y los dos candeleros que estn
en pie delante del Dios de la tierra (v. 4). Quizs usted recuerde que Josu el sumo
sacerdote y Zorobabel fueron levantados para ser testigos en el tiempo de Zacaras.
Ellos ministraban en el poder del Espritu Santo, simbolizado en el aceite de olivo
usado en el candelabro (Zacaras 4:1-6). En aquellos das de peligro Dios record a su
pueblo que no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu que se cumple su
propsito. De igual modo, estos dos testigos del tiempo final ejecutarn su oficio
proftico a travs del poder del Espritu Santo.
Adems de un ministerio proftico ungido, estos dos personajes tienen un amplio
mbito de poder (vs. 5, 6). Ellos cuentan con la proteccin divina contra los asaltos de
los enemigos y el poder sobre los elementos naturales, incluyendo la habilidad para
prevenir la lluvia, y el poder de afligir la tierra con toda clase de plagas cuantas veces
quieran. Un erudito en profeca bblica seala que estos dos profetas tendrn los
mayores poderes jams dados a profetas terrenales. Esto explica su habilidad de
sobrevivir a todos los intentos de destruirlos durante 42 meses.
Marcha del panorama proftico

185

OBJETIVO 4. Describir el
propsito de los dos testigos,
sus poderes, los resultados de
su testimonio y su posible
identidad.

No se encuentra claro el asunto de cundo en el perodo de siete aos los dos testigos
realizarn su ministerio. Algunos eruditos creen que ellos ministrarn durante la primera
mitad de la tribulacin. Ellos creen que su ministerio ser esencial para llevar a los
144.000 a la salvacin. Tambin insisten en que, puesto que los gentiles oprimirn a
Jerusaln durante la segunda mitad, no habra necesidad aparente de que ellos
testificaran. Otros eruditos bblicos creen que durante la segunda mitad de la tribulacin
el ministerio de los testigos ser especialmente necesario, cuando el Anticristo se declare
a s mismo y deje caer toda la fuerza de su poder sobre el pueblo judo. Estos eruditos
tambin sealan que la segunda mitad es un tiempo de juicio ms especfico y, por
consiguiente, concuerda con el propsito del ministerio de los testigos.
En nuestra opinin, el hecho de que tantas personas se vuelvan al Seor durante la
primera mitad de la tribulacin, es evidencia del ministerio de los dos testigos. No est
establecido claramente si esta accin de Dios es resultado del ministerio de ellos, de los
144.000, de ambos, o si simplemente es una accin soberana del Espritu de Dios. Lo
que s sabemos es que los dos testigos tienen un mensaje dramtico, dinmico y
poderoso, que ser acompaado por seales milagrosas (vs. 3-6). Una comparacin de
xodo, captulos 7 al 11, y 1 Reyes 17:1-7 con Apocalipsis 11:6 seala que ellos tendrn
el mismo poder respecto a la sangre, las plagas y la lluvia que tuvieron Moiss y Elas.
Otros eruditos insisten en que los dos personajes son Moiss y Elas, ya que ellos
tendrn ministerios similares al de los primeros profetas. La segunda opinin tambin
se basa en el hecho de que Moiss y Elas aparecieron con Jess en el Monte de la
Transfiguracin (Mateo 17:1-7). Adems, Malaquas 4:5 dice que vendr Elas antes
que venga el da de Jehov, grande y terrible. Elas es un smbolo del ministerio
proftico ejercido en forma dinmica y poderosa (Lucas 1:17). Creemos que Moiss y
Elas estuvieron con Jess en el monte, puesto que ellos representan la Ley y los
profetas respectivamente. Aunque no conocemos con seguridad su identidad precisa,
creemos que ellos sern dos profetas al estilo del Antiguo Testamento, pues
ministrarn en un momento cuando un segmento de Israel se volver a Dios.
7 En su cuaderno, describa brevemente a los dos testigos, sus poderes y algunas
claves para averiguar quines son.
Puesto que los profetas hablan el mensaje de Dios, indudablemente se enfrentarn con
oposicin de parte de los incrdulos. Con todo, los probables asesinos no tendrn xito al
intentar herirlos. Efectivamente, cuando lo intenten sern destruidos inmediatamente (v. 5).
Debemos recordar que la vida del pueblo de Dios se encuentra en sus manos. Nosotros
podemos servir a Dios sin temor, porque l nos guardar hasta que nuestra tarea est
finalizada. Cuando el momento de la muerte est cerca, cada uno de nosotros, gracias a su
poder guardador, podr decir con el apstol Pablo: He guardado la fe (2 Timoteo 4:7).
Sin embargo, cuando ellos hayan cumplido su misin, la bestia del abismo los atacar y
derrotar, y les dar muerte (v. 7). Por primera vez en Apocalipsis tenemos una visin
previa del Anticristo que ha de venir, la bestia de Apocalipsis 13.
Los versculos 8 al 10 revelan la actitud indolente de los impos hacia la muerte de
los dos testigos. Contrario a las leyes de la decencia y humanidad razonable, los
cuerpos de ambos no sern sepultados, sino que sern expuestos a la ms grande
indignidad durante tres das y medio en las calles de Jerusaln. Figurativamente,
Jerusaln es denominada Sodoma y Egipto. Sodoma sugiere la degradacin moral y
Egipto simboliza la opresin, la esclavitud y la idolatra; sin embargo, la verdadera
identidad de la ciudad se da a conocer en el versculo 8.
186

Daniel y Apocalipsis

La muerte de los testigos causar una celebracin mundial, pues la gente creer que
las plagas, la sequa y el juicio provienen de ellos antes que de Dios a travs de ellos
(compare v. 12 con 4:1). Sin embargo, cuando las comunicaciones modernas propaguen
las noticias y muestren el espeluznante panorama de los restos de los profetas, y cuando
la celebracin alcance su cspide, los testigos resucitarn ante la vista de sus enemigos.
Este dramtico cambio de eventos azotar con terror los corazones de la gente, cuando
escuchen una voz que viene del cielo y que ordena: Subid ac (v. 12). Despus, ante la
mirada de sus enemigos, los profetas sern transportados al cielo. Sin embargo, antes de
que sus enemigos puedan volver a sus actividades impas, la ciudad ser estremecida por
un fuerte terremoto que destruir la dcima parte de la ciudad. Los sobrevivientes se
aterrorizarn y glorificarn al Dios del cielo (v. 13). El segundo ay se habr cumplido y
el tercero estar a la puerta (v. 14).
8 A base de sus conocimientos de las comunicaciones modernas, describa en su
cuaderno cmo ser posible que la gente de todo pueblo, tribu, lengua y nacin vea los
cuerpos sin vida de los dos testigos en un perodo de 3 das y medio.
9 Al combinar la evidencia de que una gran multitud ser salvada de la gran
tribulacin con el hecho de que los dos testigos tendrn un ministerio poderoso, se
sugiere que su ministerio ser
a) limitado a los judos en general y a Jerusaln en particular.
b) moderadamente eficaz en apuntar al juicio que ha de venir.
c) altamente eficaz en hacer que la gente se vuelva a Dios y en sealar que todos han
de dar cuenta ante Dios.
d) eficaz solamente al profetizar juicio y preparar al pueblo para la venida de la ira de
Dios.
10 Empareje la persona (derecha) con la razn por la que, por lo genera, se identifica o
no se identifica como uno de los dos testigos de Apocalipsis 11 (izquierda).
a Identificado como representante de la Ley; apareci en el Monte 1) Moiss
2) Elas
de la Transfiguracin con Jess.
b El primer hombre que fue traspuesto al cielo; uno de dos que se 3) Enoc
caracteriza por nunca haber experimentado la muerte.
c Representante del ministerio proftico; apareci con Jess en el
Monte de la Transfiguracin.
d No cualifica, por cuanto est establecido para los hombres que
mueran una sola vez (Hebreos 9:27).
e Identificado por la profeca del Antiguo Testamento y confirmado
por Jess como uno que vendra antes que venga el da de
Jehov, grande y terrible (Malaquas 4:5).
AL SONAR LA SPTIMA TROMPETA
Apocalipsis 11:15-19
El interludio entre la sexta y la sptima trompeta llega ahora a su fin. La comisin
proftica de Juan ha sido renovada, el templo ha sido medido y los dos testigos han
venido y se han ido. Ahora puede sonar la sptima trompeta, la cual introduce el
ltimo perodo del fin (10:7). Sin embargo, est claro que es una declaracin
prolptica, es decir, mira a la culminacin del conflicto del captulo 19, hablando
como si fuera un hecho ya consumado. Pero como veremos, este ltimo perodo
involucra un prolongado espacio de tiempo.
Marcha del panorama proftico

187

OBJETIVO 5. Explicar
brevemente el nfasis de la
sptima trompeta.

Cuando suena la sptima trompeta, no hay maldicin como consecuencia. Antes


bien, se anuncia que el reino del Seor, esperado por tanto tiempo, viene y ser eterno.
Esto quiere decir que el tiempo del inicuo, Satans, y de aquellos a quienes controla,
est llegando a su fin. En respuesta a este anuncio, los veinticuatro ancianos se
regocijan en la bendicin anticipada que fluir del Reino. Ellos sealan el triunfo de
nuestro Seor cuando combata el poder de las fuerzas que se oponen al
establecimiento de su reino. Note los elementos asociados con su ascenso al poder.
1. Las naciones se airaron (v. 18). De modo que el fin no resulta en una utopa
pacfica, sino en una confrontacin entre un Dios santo y un hombre rebelde.
2. La ira de Dios es revelada (v. 18). Hasta este momento se ha enfatizado su
conformidad y paciencia.
3. El desenlace final trae consigo la necesidad de juicio (v. 18). Lo primero que
tenemos en vista es la resurreccin de los justos, quienes sern recompensados.
Tambin es tiempo de que los destructores sean destruidos.
Cuando concluye esta escena, la atencin se sita en el templo de Dios en el cielo,
que al ser abierto, revela el arca del pacto. En la seccin anterior, vimos que los justos
tuvieron que huir del templo en Jerusaln, pero no tendrn que huir del templo de Dios
en el cielo (v. 19). La escena del templo con el arca del pacto en el cielo nos recuerda
que, del mismo modo que Dios guard su pacto en el Antiguo Testamento, siempre
guardar su Palabra. Los pueblos, lo mismo que Israel en el pasado, pueden quebrantar
su parte del contrato, pero Dios es fiel a su Palabra. En los tiempos de dolor que
quedan por delante, es posible depender de Dios para que lleve seguro a su pueblo a la
recepcin de su recompensa. Un erudito observa que la apertura del templo en el cielo
seala y anticipa nuestra posibilidad de entrar directamente a la presencia de Dios en
una comunin inmediata. Tiempo maravilloso ser aquel en que la fe dar lugar a la
vista y lo veremos tal como l es (1 Juan 3:2). Los relmpagos, voces, truenos,
terremotos y granizo estn presentes en la gloria de Dios y simbolizan su ira, a medida
que la revelacin contina.
11 En su cuaderno, explique brevemente el nfasis de la sptima trompeta.
LA MUJER Y EL DRAGON
Apocalipsis 12:1-6, 13-16
En la ltima seccin de esta leccin examinamos el captulo 12. Aqu tenemos otra
visin intercalada. Mientras ponemos atencin a todo el captulo, examinaremos los
versculos 1 al 6 y 13 al 17 principalmente, y dejaremos el asunto del gran dragn
escarlata (vs. 7-12) para la leccin 12. Ahora examinamos a la mujer vestida del sol,
su hijo y el resto de su descendencia.
OBJETIVO 6. Identificar a
la mujer de Apocalipsis 12 y
describir
su
huida
y
preservacin.

La mujer vestida del sol


Apocalipsis 12:1-6, 13-16
Juan seala la aparicin de una gran seal en el cielo (v. 1). Esta seal que aparece
en el cielo apunta a una realidad en la tierra. Juan ve a una misteriosa mujer encinta,
vestida del sol, que lleva en su cabeza una corona de doce estrellas y con la luna bajo
sus pies. Ella se encuentra en la agona del parto, casi lista para dar a luz, mientras que
188

Daniel y Apocalipsis

un gran dragn escarlata est de pie frente a ella, aguardando para devorar a su hijo tan
pronto como nazca (vs. 2-4). Sin embargo, la mujer da a luz a su hijo a salvo, un
varn, que inmediatamente es arrebatado para Dios. Mientras tanto, la mujer huye a un
lugar seguro, que Dios prepar para que ella estuviera 1,260 das. Este es el meollo de
la visin inicial del profeta: la mujer, su hijo y el gran dragn escarlata. Ahora
pasamos a una exposicin sobre quin es, qu significa y cul es su futuro.
Muchos eruditos bblicos creen que la mujer representa a Israel. Un comentarista
bblico dice que ella simboliza a Israel como la matriz de donde vino Jess. En
Apocalipsis se menciona a otras mujeres, como Jezabel (2:20), que representa la
religin como un sistema falso; la prostituta (17:1-7, 15-18), que representa la iglesia
apstata del futuro; y la novia, la esposa del Cordero (19:7), que representa la Iglesia
unida a Cristo en gloria. Es interesante notar que el nico otro lugar en la Escritura
donde aparece este smbolo es en relacin con Israel (Gnesis 37:9).
En el Antiguo Testamento, en una ocasin, Israel es mencionada como una mujer
casada, la esposa de Jehov (Isaas 54:1; Jeremas 3:1-14; Oseas 2:14-23). De hecho,
Israel es el nico grupo de entre el pueblo de Dios en la Escritura que se compara a
una mujer casada. La iglesia, en cambio, es tratada como una virgen (2 Corintios
11:2), nunca como una madre encinta. Israel tambin es mencionada en el Antiguo
Testamento como una mujer con dolores de parto (Isaas 26:7 y 66:7; Miqueas 4:10,
5:3). Concluimos, pues, que la mujer representa a Israel. Y as como los dolores del
parto indican la proximidad del nacimiento, los dolores de la mujer pueden representar
las seales que Jess dijo que conduciran al fin del siglo (Marcos 13:8).
Antes de considerar la identidad del pequeo, debemos prestar atencin al destino
y futuro de la mujer. Los versculos 6 y 14 establecen que ella huir del gran dragn
(al que consideraremos en la leccin 12). Estos dos versculos indican algo sobre el
lugar donde huir la mujer, cmo ella logra llegar hasta all a salvo; tambin indica que
ella ser cuidada y el tiempo que ser protegida del dragn.
Como hemos notado anteriormente, en la mitad de la tribulacin el Anticristo
violar su pacto con Israel. Su tiempo de convenio con ella terminar abruptamente, y
ella ser forzada a huir a un lugar preparado. Muchos eruditos bblicos creen que ella
buscar refugio en un lugar llamado Petra, ubicado en la moderna Jordania. En los
tiempos bblicos era llamado Sela, que quiere decir roca (2 Reyes 14:7; Isaas 16:1).
Daniel 11:41 seala que el Anticristo invadir varios pases del Medio Oriente,
incluyendo Israel, pero por alguna razn Edom, Moab y Amn sern librados de su
poder. Es significativo que Petra, en la moderna Jordania, est ubicada en una parte de
la regin de estas tres antiguas naciones. Adems, a travs del profeta Oseas, Dios dice
que llevar a Israel al desierto y tratar tiernamente con ella (Oseas 2:14).
Petra se levanta como una larga cadena montaosa en el desierto de Jordania.
Originalmente era un territorio edomita, pero alrededor del ao 30 a.C. los nabateos la
convirtieron en la sorprendente ciudad labrada en la roca llamada Petra. Para entrar a
Petra es necesario caminar o cabalgar a travs de un estrecho pasillo llamado el sik,
como de un kilmetro y medio de largo. Ningn vehculo grande podra pasar a travs
de aquel estrecho pasaje, y considerando que Petra es relativamente inaccesible, esto
aumenta su aislamiento. En el interior hay una zona de 35 kilmetros cuadrados,
rodeada por abruptos acantilados. Petra tiene templos, casas y otros lugares habitables,
labrados en la roca. Algunos eruditos estiman que alrededor de un milln y medio de
personas habitaban en Petra. Dados los hechos recientemente mencionados, no sera
injusto llamarlo un lugar preparado.
Marcha del panorama proftico

189

No sabemos con precisin de qu forma la mujer evitar ser reconocida al escapar;


sin embargo, el versculo 14 indica que ella recibir asistencia divina. Tal vez algunas
repentinas amenazas externas al poder del Anticristo distraern su atencin por un
tiempo suficiente, a fin de que la mujer pueda escapar en medio de esta crisis. A pesar
de todo, ella llegar a salvo al lugar preparado, donde Dios la sustentar por 1.260 das
(v. 6) o un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo (v. 14). (El perodo de tiempo
es el mismo, ya sea que digamos 42 meses, 1.260 das o tres aos y medio.) De este
modo, durante la ltima mitad del perodo la mujer ser preservada en el desierto
remoto.
12 Segn nuestro estudio, la mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y
sobre su cabeza una corona de doce estrellas representa
a) la esposa de Cristo.
b) la iglesia apstata de los ltimos das.
c) la nacin de Israel.
d) el principio del mal.
13 En su cuaderno, describa la huida de la mujer y cmo es preservada.
OBJETIVO 7. Comentar la
identidad e importancia del
hijo varn de la mujer.

El Hijo de la mujer: Gobernante eterno


Apocalipsis 12:5, 6
Apocalipsis 12 presenta a una mujer simblica que da a luz a un nio simblico, un
varn que est destinado a gobernar las naciones con vara de hierro. Lo mismo que
con cualquier otra figura simblica, hay opiniones diferentes sobre quin es este nio.
Algunos expositores bblicos razonan que, puesto que la mujer representa a la nacin
de Israel, ella producir su propio gnero, especficamente una compaa de israelitas.
Ellos creen que el nio representa a los 144.000 de Apocalipsis 7 que fueron sellados
en la tierra y que reaparecen en el captulo 14:1-5 en el cielo. Existen adems otras
opiniones, pero creemos que ellas carecen de credibilidad respecto a la siguiente
consideracin.
La declaracin y ella dio a luz un hijo varn, que gobernar con vara de hierro a
todas las naciones (v. 5) claramente identifica al nio: l es el ungido de Dios que
est destinado a gobernar sobre toda la tierra. Este versculo bblico es una referencia
obvia del Salmo 2, que predice que el hijo mesinico recibir las naciones como
heredad y gobernar sobre ellas con una vara de hierro (Salmo 2:6-9). Durante el
Milenio, Cristo realmente gobernar las naciones de este modo. Note que Juan no
menciona ningn evento que intervenga entre el nacimiento de Cristo y su ascenso.
Sabemos que se hicieron esfuerzos para matar a Jess en su nacimiento, pero estos no
tuvieron xito. El punto principal es que, por la eficacia de su obra salvadora, nuestro
Seor frustr los designios malvados de Satans. Por otra parte, el ministerio de Jess
culmin en su ascenso y exaltacin (Filipenses 2:5-11). Juan seal que el resultado
del fracaso del dragn en destruir el hijo varn fue que el dragn desvi su atencin
hacia la mujer y su otra descendencia. Con una visin del futuro, esto significa que el
Anticristo volcar su ira sobre Israel y especialmente sobre aquellos fieles que siguen
al Seor Jesucristo.
14 Es obvio que el hijo de la mujer est destinado para algn tipo de grandeza, en
virtud de los esfuerzos del dragn para destruirlo en su nacimiento. En su cuaderno
comente la identidad e importancia del hijo varn.
190

Daniel y Apocalipsis

La preservacin de la mujer y su descendencia

OBJETIVO 8. Explicar
quines
son
la
otra
descendencia de la mujer.

Apocalipsis 12:17
En la ltima seccin de esta leccin, centraremos nuestra atencin en el versculo
17. Cuando el dragn fracasa en su intento por destruir al hijo varn y a la mujer, l
intentar destruir el resto de la descendencia de ella (v. 17). Un destacado erudito
bblico observa que la nacin de Israel es odiada por el maligno, no por sus cualidades
sino porque es escogida por Dios y es de vital importancia en su propsito general para
el tiempo y la eternidad. Algunos eruditos bblicos creen que como la comunidad
cristiana palestina escap de las inminentes devastaciones de la Guerra Juda (66-70
d.C.), as el remanente judo huir a la ciudad de Petra buscando seguridad. Sin
embargo, aparentemente parte de este remanente, descrito como los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo, no se ocultarn. Estos
fieles, de todas partes del mundo, sern el objeto de la ira del dragn.
En resumen, al parecer la mujer responder al mandato que Jess dio y huir a su
lugar preparado (Mateo 24:16). Sin embargo, estarn aquellos que pertenecen al
remanente de los fieles de Israel que no les ser posible huir al lugar preparado. Este
remanente disperso, por consiguiente, es denominado el resto de la descendencia de
ella. El dragn atacar a estos fieles de Israel en cualquier lugar donde estn,
intentando destruirlos completamente.
15 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La mujer representa a Israel, el hijo varn claramente simboliza al Seor Jesucristo
y la otra descendencia es identificada como la iglesia.
b La razn por la que el dragn est furioso es porque ha fracasado en su intento de
destruir el programa de Dios para la salvacin de los hombres.
c La ira del dragn est dirigida contra la otra descendencia de la mujer, debido a su
ministerio activo durante la tribulacin en oposicin a su rgimen.
16 Explique quines son la otra descendencia de la mujer.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

Marcha del panorama proftico

191

auto examen

SELECCION MLTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1 El ngel fuerte de Apocalipsis 10:6 al 7 comunica un mensaje altamente
significativo a los hombres, el cual seala que
a) habr alguna demora antes de que concluya el proceso de victoria.
b) habr una demora indefinida antes que se cumpla el plan de Dios.
c) habr un desenlace final inmediato del plan redentor de Dios.
d) no habr ms demora en el proceso que conduce al triunfo divino.
2
a)
b)
c)
d)

El simbolismo de la accin de medir el templo se encuentra en que


nos permite conocer ms sobre sus dimensiones fsicas.
parte de l es apartado para preservacin y parte para destruccin.
el acto de medir es una forma simblica de determinar quin lo posee.
las diferentes partes del templo medido hablan de los distintos elementos que
forman parte de la iglesia.

3 Los 42 meses, cuando el remanente huya de Jerusaln a causa de la amenaza de


destruccin por parte de los gentiles, sugieren
a) un espacio de tiempo justo despus del perodo de tribulacin.
b) que la ltima mitad de la tribulacin est a la vista.
c) que la primera mitad de la tribulacin est a la vista.
d) un tiempo justo antes de que comience la Gran Tribulacin.
4 Al sonar de la sptima trompeta, la cual enfatiza la escena del templo de Dios en el
cielo con el arca del pacto dentro de l, se sugiere especficamente que Dios
a) bendice a los justos.
b) destruye a los malvados.
c) guarda su parte del pacto que l hace.
d) nos capacita para guardar nuestra parte del pacto que l hace.
5 La mujer en Apocalipsis 12, que representa a Israel, huir a un lugar preparado y
permanecer all
a) durante el perodo de tribulacin.
b) durante la primera mitad del perodo de tribulacin.
c) durante la ltima mitad del perodo de tribulacin.
d) slo despus de la Gran Tribulacin.
CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si la
declaracin es correcta, y una I si es incorrecta.
6 Los dos testigos de Apocalipsis 11 tienen un propsito importante, y es que deben
volver el corazn del pueblo a Dios en un perodo de gran iniquidad y apostasa
espiritual.
7 La dulzura en la boca de Juan cuando come el librito simboliza el gozo que el Hijo
de Dios experimentar cuando Dios castigue a los impos.
8 Parece evidente que el resto de la descendencia de la mujer mencionado en el
captulo 12 son israelitas piadosos que no estarn en el lugar preparado para la mujer
cuando ella huya del dragn.

192

Daniel y Apocalipsis

RESPUESTA BREVE. Responda brevemente cada pregunta.


9 Cmo lograra el anciano Juan alcanzar a los diferentes pueblos contra los cuales
se le pidi que profetizara?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
10 Qu es lo que nos hace estar seguros de la identidad del hijo varn de la mujer?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

EVALUACION DE UNIDAD 3
Ahora que ha completado la Unidad 3, repase las lecciones como preparacin para
tomar la Evaluacin de Unidad 3. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una
vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificacin final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el material y cun bien podra
desempearse en el examen final.

Marcha del panorama proftico

193

respuestas a preguntas de estudio

9 c) altamente eficaz en hacer que la gente se vuelva a


Dios y en sealar que todos han de dar cuenta
ante Dios.
1 a
b
c
d
e
10 a
b
c
d
e

Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
1)
3)
2)
1)
2)

Moiss.
Enoc.
Elas.
Moiss.
Elas.

2 Su descripcin es similar a la descripcin de Jess


que encontramos en Apocalipsis 1:13-15. Adems,
su accin de declarar su seoro sobre la tierra, su
voz poderosa y su anuncio sugieren una importancia
que va ms all de la atribuida a los ngeles
comunes. Por otra parte, el hecho de que la Escritura
nunca en forma especfica llama ngel a Jess, y que
este ngel jura por Dios el Creador nos hace suponer
que l ocupa una posicin inferior a Dios.
11 La sptima trompeta enfatiza la venida bendita del
Reino, la venida del juicio, la proximidad del fin y la
certeza de que Dios cumple su Palabra.
3 El anuncio indica que no habr ms demora en el
proceso que conduce al triunfo sobre el mal.

5 Su respuesta debe notar que el acto de Juan simboliza


absorber el mensaje contenido en el rollo. Es
importante, pues subraya la consumacin del
propsito de Dios para los habitantes de la tierra, que
traer recompensa eterna para los creyentes y juicio
para los incrdulos. Este conocimiento da como
resultado una respuesta conflictiva en aquellos que
comprenden todo lo que esto supone.
14 Su respuesta debe notar el hecho de que Jess es
claramente identificado como el hijo varn destinado
a gobernar las naciones. Desde el comienzo, el
propsito de Satans ha sido frustrar el plan de Dios
para el hombre. Pareci tener xito cuando el hombre
cay en el Edn, pero el nacimiento, muerte y
resurreccin de Jess significaron su derrota final.
Tal como veremos, el Hijo est destinado a la
grandeza universal, cuando gobierne y reine sobre el
reino de Dios.
6 a
b
c
d
e
f
g

Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.

15 a Incorrecto.
b Correcto.
c Incorrecto.

12 c) la nacin de Israel.
4 a
b
c
d

Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.

13 Su respuesta debe indicar que la mujer, la nacin de


Israel, huye del gobierno del Anticristo en el punto
medio de la tribulacin. Ella recibe ayuda en su
huida a un lugar preparado, posiblemente Petra, en el
actual pas de Jordania. Ella ser preservada por Dios
3 aos y medio.
194

7 Su respuesta. Usted debi haber incluido sus


atuendos (cilicio), sus poderes (causar plagas,
convertir las aguas en sangre), su propsito
(ministrar poderosamente como profetas), su
identidad (tal vez Moiss y Elas o Enoc y Elas) y
las razones que lo hacen a usted creer lo que sostiene.
16 La Escritura seala que la otra descendencia son los
fieles creyentes de Israel, lavados en la sangre, que se
encuentran dispersos en todas partes del mundo.

Daniel y Apocalipsis

8 Su respuesta. Con los actuales sistemas de


comunicacin por satlite y las diferentes redes de
comunicacin, las noticias pueden ser filmadas en el
mismo instante en que ocurren y transmitidas a todo
el mundo. En cualquier lugar donde se encuentren
receptoras de video o antenas parablicas, estos
eventos pueden ser apreciados en el mismo momento
en que ocurren. A medida que pase el tiempo, esta
capacidad se har cada vez ms universal,
posibilitando el fenmeno mencionado aqu

Marcha del panorama proftico

195

UNIDAD 4
LA CONSUMACION DE LOS
EVENTOS FINALES

LECCIN 12
El dragn y sus emisarios
En la leccin 11 encontramos que los eventos se mueven progresivamente en la
corriente de accin proftica. Incluidos dentro de estos eventos se encontraban la
renovacin de la comisin proftica, el acto de medir el templo, el ministerio de los
dos testigos y la descripcin, actividad y destino de una misteriosa mujer, su hijo y el
resto de su descendencia. Pudimos aadir estos hechos al conocimiento que habamos
obtenido de lecciones anteriores. Ahora pasamos a examinar a una figura que
desempea un papel importante en los eventos de la tribulacin, el dragn.
Vimos al enorme dragn escarlata, como una gran seal, que apareci en el cielo
cuando fue presentada la misteriosa mujer (12:3). El dragn es claramente identificado
en 12:9 como la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al
mundo entero. l es el enemigo de Dios, el enemigo de la mujer y nuestro enemigo.
Est presente en toda la Biblia, excepto en los dos ltimos captulos, con el propsito
de destruir el plan de Dios y la vida de su pueblo. En esta leccin, usted ver que este
gran dragn escarlata tiene agentes o emisarios que llevan a cabo su voluntad en
oposicin a Dios. Si comparamos los hechos de esta leccin con lo que hemos
estudiado en Daniel, veremos ms claramente cmo los agentes de Satans obtienen
poder e intentan destruir a Israel. Mientras estudia, queremos que reconozca que a
pesar de que Satans es un adversario poderoso, no es todopoderoso. Tambin lo
animamos a que resista a Satans y, mientras hay tiempo, haga obedientemente todo lo
que pueda para llevar a cabo la tarea de evangelismo an no concluida.

bosquejo de la leccin

Un enorme dragn escarlata


Una bestia que sale del mar
El falso profeta
La gran ramera
Profecas del fin
198

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Distinguir los componentes de la trinidad satnica y describir su obra, objetivos y
destino.
Comentar el efecto de la poltica de la bestia sobre los pueblos de la tierra y las
instituciones que l usar para consolidar su poder.
Identificar aspectos de otras profecas del fin.

1. Estudie la leccin segn el procedimiento establecido. Asegrese de leer todas las


referencias bblicas que no se encuentren totalmente citadas en el contenido de la
leccin.

tareas de la leccin

2. Use su Biblia para responder a las preguntas de estudio y a las preguntas del auto
examen.
3. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras que no conozca.
4. Recuerde que debe escribir sus propias respuestas a las preguntas de estudio, antes
de consultar las respuestas que se encuentran en la ltima parte de esta leccin.
Este procedimiento le ayudar a aprender el material ms rpidamente.

enlace
lealtad
malvolo
mentiroso
El dragn y sus emisarios

palabras clave

ostentosamente
pervertido
secular
199

desarrollo de la leccin

UN ENORME DRAGN ESCARLATA


En este punto encontramos al primero de varios actores que son presentados
simblicamente en el drama de los ltimos tiempos. Estas figuras simblicas, como el
dragn, generalmente son identificadas en el contexto general, de tal modo que nos sea
posible conocer la funcin y obra de cada una.

OBJETIVO 1. Identificar al
dragn
y
explicar
el
significado de su actividad.

El dragn
Apocalipsis 12:3, 4
A veces, en el transcurso de la revelacin divina, Dios parece correr las cortinas y
darnos un fugaz panorama de los eventos del mundo espiritual. Este fue el caso en
Daniel 10, donde Dios revel la naturaleza de la lucha espiritual. Aqu, en Apocalipsis
12:3, Satans es simbolizado por un enorme dragn escarlata. Continuando con el
simbolismo, Juan seala que su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del
cielo, y las arroj sobre la tierra (v. 4). Tal vez usted recordar que en Apocalipsis 1
las estrellas representaban los ngeles o mensajeros de las iglesias. Es posible que en el
versculo 4 haya una referencia a la rebelin contra Dios en el cielo, cuando un tercio
de los ngeles siguieron a Satans y perdieron su hogar original (Judas 6).
En el versculo 12:9 encontramos que Satans engaa a todo el mundo. La palabra
griega que se traduce como mundo es aquella de donde obtenemos la palabra csmico,
y significa la sociedad organizada. Satans ejerce una poderosa influencia sobre los
gobiernos, los medios de comunicacin, las organizaciones, la administracin, el
trabajo y la educacin. Las cabezas y los cuernos recalcan que Satans es el
gobernante de un vasto reino espiritual y est detrs de los gobiernos impos,
especialmente en los ltimos das. La siguiente tabla, que contiene los tres nombres
que recibe el dragn en Apocalipsis 12, le ayudar a conocer ms sobre los aspectos de
su carcter.
NOMBRE Y VERSICULO
Serpiente antigua (v. 9)
Diablo (v. 9)
Satans (v. 9)

SIGNIFICADO
Engaador
Tentador
Maquinador
Adversario
Acusador

REFERENCIA
Gnesis 3:1-13
Mateo 4:1
Efesios 6:11
1 Pedro 5:8
Zacaras 3:1

Figura 12.1
1 Diga quin es el dragn y el significado de su actividad.
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OBJETIVO 2. Describir la
guerra en el cielo y sus
consecuencias.

Guerra en el cielo
Apocalipsis 12:7-12; 17:7-18
Apocalipsis 12:7-12 presenta un increble conflicto en el cielo. Adems de los
hechos que obtuvimos de Daniel 10, Pablo nos dice que hay un prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Compare
Efesios 2:2 con Efesios 6:10-16). Despus de comparar la declaracin de Pablo con lo
que se dice de Satans en Job 1:6-12 y 2:1-7, vemos que Satans ha ocupado la regin
que se encuentra sobre la tierra y ha tenido acceso a la presencia de Dios desde el
200

Daniel y Apocalipsis

momento de su rebelin original contra Dios hasta el presente. l retendr su posicin


hasta que sea arrojado a la tierra en el tiempo del fin (12:9). De este modo, al llegar la
tribulacin a su punto crucial, Satans y los ngeles malignos perdern su lugar en los
cielos cuando Miguel y los dems ngeles de Dios los derroten.
Esta guerra en los cielos tendr un poderoso impacto en la tierra. De hecho,
aquellos que viven en la tierra reciben advertencia de esto en trminos no inciertos (v.
12). Con el correr del tiempo, Satans obrar con furia diablica en un esfuerzo final
por frustrar el plan de Dios. Hasta este punto, Satans ha sido prominentemente el
acusador. Ha empleado el mtodo de la acusacin para atacar a los justos a lo largo de
la historia. Satans, como apreciamos en las referencias de Job, acusa a los creyentes
ante Dios y trata de hacer que se sientan culpables por pecados que han cometido y por
los que ya han sido perdonados. Sin embargo, desde este momento en adelante l ya
no ser el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Evidentemente, l ya no
tendr acceso a la presencia de Dios ni a los lugares celestes; se encontrar confinado a
la tierra fsica. Qu tiempo tan atroz ser aquel cuando l sea soltado sobre los
hombres de la tierra sin ninguna restriccin de su poder malvolo.
Esta profeca, que nos habla de la salida de Satans de su lugar en los cielos y de la
prdida de su habilidad para acusar al pueblo de Dios en su presencia, nos da la llave
para la victoria presente sobre Satans. El pueblo de Dios lo vence por la sangre del
Cordero... y... la palabra del testimonio de ellos (v. 11). A pesar de las acusaciones de
Satans, el creyente tiene victoria, mientras se rinda al control del Espritu que mora en
l y le permita dirigir su conducta (Filipenses 2:13). No somos perfectos, pero estamos
en el camino de llegar a ser como Jess. Un da seremos como l, porque lo veremos
como l es (1 Juan 3:2).
2 Desde la rebelin original hasta que es lanzado de los cielos, el mtodo de ataque
de Satans contra el pueblo de Dios ha sido
a) principalmente la afliccin fsica.
b) mayormente el ataque psicolgico.
c) la insinuacin a una persona sealando que ha fallado.
d) la acusacin de una persona ante Dios y ante s misma.
3 Describa la guerra en los cielos y sus resultados.
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UNA BESTIA QUE SALE DEL MAR

OBJETIVO 3. Identificar la
bestia, su origen, fuente de
poder e importancia.

Apocalipsis 13:1-10
Al comenzar esta escena, Juan ve al dragn de pie a la orilla del mar. El lenguaje
que emplea Juan seala que el dragn est esperando un evento que est por ocurrir.
Juan contina diciendo: Vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez
cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo
(v. 1). La Escritura identifica claramente al dragn como Satans en el contexto del
captulo 12. Del mismo modo, la bestia es identificada dentro del contexto inmediato.
Juan aade: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad (v. 2). La
bestia es el agente de Satans, el instrumento a travs del cual obra en los tiempos del
fin.
El dragn y sus emisarios

201

Ya hemos comentado sobre este personaje anteriormente, cuando hablamos del


cuerno pequeo de Daniel 7 y del jinete del caballo blanco en el primer sello de
Apocalipsis 6. En el contexto de Daniel 9:24-27 lo hemos considerado como el
gobernante que ha de venir y que har un pacto con Israel, y en 2 Tesalonicenses 2:112 hemos examinado sus actividades relacionadas con la futura rebelin. Aqu Juan
describe su apariencia y su parte en la tribulacin con mayores detalles.
Es significativo el hecho de que la bestia salga del mar. Apocalipsis 17:15 sugiere
que el mar de donde saldr esta bestia representa los pueblos de la tierra. La Escritura
indica de este modo, que la bestia es de origen natural humano, y que emerger de
entre los pueblos de la tierra. El Anticristo ser un hombre ya maduro, cuando en la
tierra comience la tribulacin. En el momento preciso, el dragn revelar a su agente, y
el Anticristo se mover rpidamente para asumir la posicin de gobernante del mundo.
Las siete cabezas y diez cuernos del dragn (12:3) y los de la bestia (13:1)
representan un difcil simbolismo. Tal vez usted not que en el captulo 12 las coronas
estn sobre las siete cabezas del dragn, mientras que en el captulo 13 las coronas estn
sobre los diez cuernos. La mayora de los eruditos cree que las siete cabezas representan
a los siete reinos principales que han tenido un gran impacto en el pueblo de Dios y su
plan de redencin. Ellos tambin creen que la explicacin de este misterio en 17:9-14 se
presta para esta interpretacin. Examinemos brevemente dicha explicacin.
Apocalipsis 17:9, 10 indica que las siete cabezas representan a siete reinos o reyes.
Alguien dice a Juan: Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y
cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. Egipto, Asiria, Babilonia, MedoPersia y Grecia han venido y han tenido su impacto en la historia del pueblo de Dios.
Uno es seguramente haca referencia a Roma, que en los das de Juan estaba
alcanzando la cspide de su poder. Sin embargo, Roma, como imperio de occidente,
cay el ao 476 d.C. Y aunque las naciones-estado, que alguna vez fueron parte del
Imperio Romano, se han levantado y ejercen gran poder, el imperio no ha sido
revivido en su forma original. No obstante, un sptimo rey debe venir a tomar el poder
por algn tiempo. Esto ha hecho que algunos eruditos aseguren que, posiblemente,
algunos elementos que componan el antiguo Imperio Romano sern revividos por
poco tiempo en una coalicin de diez naciones. Tal como vimos en Daniel 7, las cosas
ocurrirn de este modo hasta que el octavo rey, el Anticristo, se apodere de la coalicin
y la someta a sus propios designios.

202

Daniel y Apocalipsis

Ciertamente, esta es una explicacin plausible. No obstante, tal como fue sealado
anteriormente, en la coalicin final simbolizada por los pies de hierro y barro de
Daniel 2, algunos ven elementos del antiguo Imperio Romano y otros elementos que
no son de este imperio. Tenga presentes estas explicaciones cuando pasemos a la
descripcin del significado y actividades del Anticristo.
Tanto Daniel 7:24 como Apocalipsis 17:12 sealan que los diez cuernos de la
bestia son diez reyes. Estas Escrituras presentan al Anticristo como un gobernante
absoluto que ejercer poder a travs de diez lderes o reyes durante una hora. Esta
ltima nota probablemente indica el gobierno relativamente corto del Anticristo y
aquellos que ejercen poder bajo su proteccin.
4 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La bestia es claramente identificada en el contexto general como agente de Satans.
b Se dice que la bestia sale del mar, lo que segn Apocalipsis 17:15 representa el
Mar Mediterrneo.
c La bestia que sale del mar deriva su poder y autoridad de los pueblos de donde
proviene.
d La Escritura seala que el mar de donde se levanta la bestia representa los pueblos
de la tierra y que el Anticristo es un ser humano.
e Las siete cabezas, segn los eruditos bblicos, representan los siete reinos que han
tenido un gran impacto sobre los destinos del pueblo de Dios.
f Los diez cuernos representan diez lderes de los ltimos tiempos, los cuales
ejercern poder bajo la proteccin del Anticristo por un corto perodo.
Los versculos 3, 12 y 14 del captulo 13 hacen notar una herida mortal en la bestia
que sale del mar. Los eruditos que anticipan la futura reaparicin del Imperio Romano
sealan que tan slo una de las cabezas de la bestia es herida de muerte. As es que el
antiguo Imperio Romano, que est muerto, volver a la vida en una forma actualizada
bajo la proteccin del Anticristo.
Algunos, sin embargo, interpretan el hecho anteriormente descrito como que el
Anticristo mismo recibir un golpe de muerte. De este modo, los versculos 3 y 4 muestran
el asombro de los hombres ante su subsiguiente resurreccin. Como consecuencia, este
hecho inspirar la admiracin y el temor de los hombres en todas partes, y los llevar a
preguntar: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? As, ellos estarn
preparados para responder positivamente cuando la bestia que emerge de la tierra haga
que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue
sanada (v. 12) y les ordene que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada,
y vivi (v. 14). Ya sea que el versculo signifique efectivamente la muerte y resurreccin
del Anticristo, o la muerte y reaparicin de un reino, nosotros sabemos que el Anticristo
demostrar poderes extraordinarios que lo harn aparecer como el lder perfecto.
En los versculos 5 al 8, Juan proporciona mayores detalles respecto al gobierno de
este lder absoluto. l dice que la bestia ejercer poder durante 42 meses, durante los
cuales proferir palabras altaneras y blasfemas contra Dios. Esta descripcin y perodo
de tiempo coincide en forma precisa con la interpretacin que Dios dio a Daniel
respecto a este lder (Daniel 7:24, 25). Su persecucin contra el pueblo de Dios
simplemente destaca lo que Daniel recibi de Dios. Las profecas que hemos estudiado
indican que la bestia subir al poder y consolidar su posicin durante la primera mitad
de la septuagsima semana de Daniel; sin embargo, l ejercer poder ilimitado sobre
los habitantes de la tierra slo durante 42 meses.
El dragn y sus emisarios

203

El control de la bestia ser tan completo que lograr recibir adoracin de todos los
hombres de la tierra, todos los engaados por sus mentiras (2 Tesalonicenses 2:9-12).
El pueblo de Dios, sin embargo, no lo adorar ni se suscribir a su gobierno (v. 8). En
los versculos 5 al 7, debemos notar un hecho significativo respecto al poder de la
bestia, la expresin pasiva se le dio. Esto indica que la bestia deriva su poder del
dragn, pero al fin y al cabo l puede hacer slo lo que Dios permite. Ms importante,
su gobierno est limitado a un breve perodo.
Los versculos 9 y 10 pueden ser considerados desde dos puntos de vista: o la
persecucin y la muerte son inevitables, o los enemigos del pueblo de Dios sern
retribuidos con juicio por sus persecuciones y su hostilidad. En cualquier caso, este
tiempo de gobierno del agente del dragn demandar paciente tolerancia de parte del
pueblo de Dios.
5 Explique por qu la gente adorar a la bestia durante 42 meses
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6 Cul es la importancia del poder y las actividades de la bestia?
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OBJETIVO 4. Describir la
segunda
bestia
de
Apocalipsis 13 e indicar su
identidad.

EL FALSO PROFETA
Apocalipsis 13:11-18
Hemos comentado acerca del dragn en el captulo 12 y la bestia que sale del mar
en el captulo 13. Ahora, en 13:11-18, se nos introduce a otra bestia. Vimos que el
dragn fue identificado como Satans (12:9), y la bestia que sale del mar fue
identificada como un agente de Satans, el Anticristo (13:2-4). La segunda bestia del
captulo 13 es identificada en tres lugares como el falso profeta (Apocalipsis 16:13,
19:20 y 20:10). Revisemos brevemente algunos detalles relacionados con esta bestia.
1. Sali de la tierra.
2. Es semejante a un cordero, pero habla como dragn.
3. Ejerce todo el poder del Anticristo.
4. Obra seales grandes y milagrosas.
En el libro de Apocalipsis, Jess es simbolizado como un cordero (5:6) y Satans
es simbolizado como un dragn (12:9). Aqu se dice que la bestia que sale de la tierra
se asemeja a un cordero, pero el sonido de su voz es como el de un dragn. La segunda
bestia parece representar a Jesucristo, pero habla como Satans. Nosotros creemos que
la segunda bestia representa el falso cristianismo y la iglesia apstata de los ltimos
das. Esta ltima bestia es una representacin de un personaje que logra unir a la
iglesia y al estado de un modo contrario a la Biblia. En los tiempos del fin, l dirigir
una iglesia secular, de corte contrario a la Biblia. Al hacerlo, l unificar los pueblos
del mundo como nadie ha podido hacerlo antes. No es de sorprenderse que l sea
conocido como el falso profeta.
204

Daniel y Apocalipsis

Con la introduccin de la segunda bestia de Apocalipsis 13, tenemos ante nosotros


los componentes de la trinidad satnica: Satans, oponente de Dios; la bestia, oponente
de Cristo; y el falso profeta, oponente del Espritu Santo. En cuanto a su actividad,
vemos que el Anticristo representa o manifiesta a Satans, y el falso profeta glorifica al
Anticristo, pues conduce a los hombres a la adoracin del mesas diablico. Esta
actividad representa la ms grande imitacin de la deidad jams lograda, pero no
durar mucho tiempo. Despus, tal como veremos, los miembros de la trinidad
satnica sern privados de su poder.
7 Describa a la bestia que sale de la tierra, y establezca su identidad.
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Su autoridad y milagros
Apocalipsis 13:12-15
Juan nos dice la manera en que el falso profeta ejercer autoridad e identifica la
fuente de su autoridad. El falso profeta actuar a favor del Anticristo y har que los
hombres de la tierra adoren al Anticristo, cuya herida mortal fue sanada. Adems, Juan
explica la forma en que este ser maligno engaar a los hombres de la tierra. l har
uso de seales y maravillas para impresionar a los hombres con su poder
aparentemente ilimitado (vs. 13-15). Sin embargo, Pablo seala que, junto con su
poder diablico, l emplear prodigios mentirosos y se comprometer
despiadadamente en toda clase de males, tal vez para sorprender a la gente con su total
anarqua (2 Tesalonicenses 2:9-12). El versculo 15 seala en forma especfica que l
har una imagen del Anticristo y luego, para sorpresa de todos, har que ella hable y
respire. Despus obligar a todos los hombres a adorar la estatua del Anticristo o, en
caso contrario, morir.
De este modo, el falso profeta canalizar el deseo de los hombres de adorar en una
nueva direccin, hacia una nueva religin universal: el culto a la bestia. La religin sin
Jesucristo, sin embargo, es la principal herramienta de Satans, llmese cristiana o de
otra manera. El falso profeta obrar grandes milagros con un fin: engaar a los
hombres de la tierra (v. 14). La palabra aliento, en el versculo 15, puede ser
interpretada correctamente como espritu. Creemos que del mismo modo que el
espritu inmundo en Lucas 8:26-29 es identificado como el demonio, y los espritus
malignos en Apocalipsis 16:13, 14 son llamados espritus de demonios, as el falso
profeta ordenar a un espritu de demonio que entre en la imagen del Anticristo.
Despus, una vez que haya entrado en la imagen, el espritu de demonio har que ella
hable y engaar a millones de hombres en la tierra.
Adems, el falso profeta pondr en ejercicio otro medio, aparte del engao, para
hacer que la gente tribute lealtad a la bestia. l emplear el temor como un instrumento
para aterrorizar: cualquiera que se niegue a adorar a la bestia ser condenado a muerte.
El terror que vendr sobre la tierra exceder cualquier situacin que el hombre haya
visto antes. Conscientes de la furia salvaje del Anticristo, y tambin del juicio de Dios
sobre el pecado, debemos dar frente a la tarea de declarar las buenas nuevas a la
humanidad con un persistente sentido de urgencia.
El dragn y sus emisarios

205

OBJETIVO 5. Seleccionar
declaraciones que sealen la
fuente de autoridad y
propsito del falso profeta.

8 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a El falso profeta, que ejercer gran autoridad en favor de la bestia, deriva su
autoridad del poder poltico de la bestia.
b El objetivo inmediato del falso profeta es hacer lo que sea necesario para engaar a
los hombres de la tierra e inducirlos a adorar al Anticristo.
c El objetivo a largo plazo del falso profeta y el Anticristo es servir a los intereses
del dragn y frustrar el programa de Dios.
d Aunque el falso profeta puede ser conocido como tramposo o milagrero, l es
capaz solamente de engaar y no ejerce poder real.
OBJETIVO 6. Comentar
sobre la marca de la bestia y
su significado.

Su marca, nombre y nmero


Apocalipsis 13:16-18
Hemos visto que el falso profeta ejercer un impresionante poder sobre los
hombres de la tierra. Los versculos 16 al 18 sealan que el medio que emplear para
unir a los pueblos del mundo es el respaldo del agente de Satans, el Anticristo. l
requerir que cada persona reciba la marca, el nombre o el nmero de identificacin en
la mano derecha o en la frente. Como veremos, esto seala respaldo y lealtad a la
poltica y objetivos del Anticristo. Con el fin de comprender el carcter crucial de esta
poltica, debemos ver que todo el comercio se ver afectado. Nadie podr negociar sin
esta identificacin. Ninguna persona, familia, estado o nacin podr conducir sus
asuntos financieros o comerciales, ni recibir crdito en el sistema monetario mundial
sin ser parte del sistema del Anticristo. Esto supone una decisin por parte de la gente:
Aceptar la marca, el nombre, o el nmero de la bestia y evitar la furia de su brutal
imposicin? O rehusar, y exponerse as a la muerte?
Muchas personas han intentado interpretar el significado del nmero de la bestia.
Slo sabemos que es 666, pero no sabemos a ciencia cierta lo que este nmero
significa. Nos parece que, en el Apocalipsis, el nmero de Dios sera 777,
representando la santa Trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo.
Por otra parte, esto nos lleva a creer que 666 es el nmero del hombre y representa la
trinidad satnica: Satans sera el falso dios; el Anticristo sera el falso cristo; y el falso
profeta sera el falso espritu.
De esta manera el captulo 13 nos introduce a una solemne visin del futuro de la
humanidad bajo un sistema mundial. As como en captulos anteriores de Daniel y
Apocalipsis, se nos revelan aqu elementos ms detallados sobre el futuro. Aparte del
dictador impo, de la cruel opresin del pueblo de Dios y de las terribles seales
cuando el mundo natural vacile ante el juicio de Dios, tambin habr un sistema
econmico opresivo y un vil control religioso sobre cada aspecto de la vida del
individuo.
Ciertamente estos factores deben hacer que cada creyente consagrado se proponga
vivir para Dios y estar preparado para la manifestacin de nuestro Seor. Para aquel
que no es cristiano, el futuro es oscuro y sin esperanza; para el cristiano, el futuro es
brillante, ya que anticipa la eternidad con Jess. Dios permita que esta esperanza tenga
en nosotros el efecto del cual Juan habl en 1 Juan 3:3.
9 Comente brevemente sobre la marca de la bestia.
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206

Daniel y Apocalipsis

10 Lo significativo de la marca de la bestia es que


a) obligar a los hombres de la tierra a decidir si apoyan o se oponen a la poltica y
objetivos de la bestia.
b) habla slo de un respaldo simblico a una poltica o persona y no tiene que ver con
ninguna marca fsica como tal.
c) parece ser de suma importancia, pues, o se respalda la poltica del Anticristo o se es
condenado a muerte.
d) incluye todas las anteriores: a), b) y c).
e) incluye lo sealado slo en a) y c).
LA GRAN RAMERA
Apocalipsis 17:1-18
En este estudio hemos intentado mostrar el carcter progresivo de la profeca
bblica. En general, hemos procurado seguir la secuencia bblica de los eventos. Pero
ahora que tenemos nuestra atencin puesta en el falso sistema religioso de los ltimos
tiempos y el papel que juega en el gobierno del Anticristo, pasaremos al captulo 17 y
examinaremos el tema con mayor detalle.
El hombre fue hecho para adorar y responder a Dios, pero a lo largo de la historia
Satans ha pervertido esta urgencia interna, conducindola a fines malignos. Desde los
albores de la historia el hombre ha adorado todo, desde la naturaleza hasta los planetas.
Aqu la religin falsa es retratada en forma ms precisa como una gran ramera. Cada
vez el hombre se inclina ms y ms a desatender a Dios, a rechazar el gobierno de la
ley, los preceptos morales y la responsabilidad por sus actos. A medida que esto
sucede, el hombre cada vez se har ms secular, por una parte, y se inclinar al control
de los espritus malignos, por otra. Su conducta, en efecto, niega el efecto de Dios en
la naturaleza y la revelacin. Y puesto que l adora la obra de sus manos y los deseos
pecaminosos de su corazn, l comete adulterio espiritual. Examinemos el cuadro que
Juan ve al ser llevado por el Espritu a un lugar desierto (v. 3).
Juan ve a una ramera vestida ostentosamente, que estaba sentada sobre una bestia
con siete cabezas y diez cuernos (v. 4). Este es un detalle importante. Lo que indica es
que, en el inicio del gobierno del Anticristo, la religin apstata o falsa, simbolizada por
la ramera, va a desempear un papel importante al unir al mundo bajo el Anticristo.
Cuando la bestia adquiera prominencia, la iglesia apstata o religin falsa tratar de
promover la unidad mundial aparte de los valores y principios de la Palabra de Dios. La
iglesia apstata, que respalda el misticismo de Oriente y la filosofa pagana, tratar de
expresar sus poderes a travs del poder poltico: un enlace con el Anticristo.
A travs de la historia los sistemas religiosos paganos han resistido a Dios y han
perseguido a la iglesia de Jesucristo; en consecuencia, ellos se han hecho culpables de
la sangre del pueblo de Dios. Adems, han ostentado sus prcticas corruptas ante Dios
y su pueblo. La gran ramera aparentemente tendr xito mientras la bestia est en el
poder. Esto queda representado por la posicin de la ramera sobre la bestia: en este
cuadro simblico, ella parece montar sobre la bestia y controlar sus movimientos.
Notamos que las siete cabezas son interpretadas como siete montes, como tambin
reyes o reinos (v. 9). Algunos eruditos bblicos creen que la referencia a los siete
montes identifica a la ciudad de Roma, como el lugar desde donde sern dirigidos los
falsos sistemas religiosos de los ltimos das. Ciertos eruditos han trazado el desarrollo
El dragn y sus emisarios

207

OBJETIVO 7. Reconocer
hechos verdaderos sobre la
gran ramera y su significado
en los ltimos tiempos.

de todas las religiones msticas desde Babilonia hasta Roma. Ellos notan que ciertas
prcticas paganas fueron incorporadas a las creencias cristianas, creando confusin y
oscureciendo los mandatos bblicos para la vida cristiana.
A travs de los siglos, la tradicin de los hombres ha sustituido los mandamientos
de la Palabra de Dios. De hecho, el error ha estado presente en la iglesia desde sus
primeros das; pero la tendencia dentro de muchas iglesias cristianas hoy es rechazar
los principios bblicos y sustituirlos por un sinnmero de otras opiniones de origen
humano. Esta tendencia aumentar rpidamente, a medida que la doctrina de demonios
se abra paso en el falso sistema religioso del mundo. Alcanzar su apogeo cerca de la
septuagsima semana, cuando el agente de Satans siembre sus doctrinas falsas y
obtenga la admiracin de las masas en la tierra. El grado de xito que el sistema falso
ha logrado y lograr an queda indicado en el versculo 15: Las aguas que has visto
donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Entonces,
en un extremadamente traicionero y dramtico cambio de mentalidad y poltica, la
bestia y la ramera rompern relaciones.
En algn momento despus de la mitad del tiempo, muy posiblemente cerca del fin
de la septuagsima semana, la bestia se volver contra el falso sistema y lo destruir
completamente (v. 16). En ese momento, el Anticristo se transformar en el smbolo
supremo de adoracin y el falso profeta conducir a las multitudes a una plena
dedicacin a l. En un mundo rgidamente controlado, la gente no ser capaz de
funcionar sin apoyar las normas impas del agente de Satans. Adems, con los diez
lderes de la coalicin de los ltimos tiempos que lo apoyen, el sistema del Anticristo
ejercer lo que parece ser un control absoluto y universal hasta que se cumplan las
palabras de Dios. Significativamente, se dice que la ramera es la ciudad que ejerce
control sobre los lderes de la tierra (v. 18).
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El hombre fue creado para adorar a Dios, pero Satans ha pervertido ese deseo y lo
ha conducido a fines impos.
b Cuando el hombre adora cualquier otra cosa que no sea su Creador, comete
adulterio espiritual.
c A base de la evidencia proporcionada, al parecer la ramera ha recibido ese nombre
porque ha prostituido sus principios morales a fin de conseguir unidad sin
considerar los valores proporcionados en la Palabra de Dios.
d La ramera puede ser identificada como la iglesia apstata de los ltimos tiempos o
la falsa religin.
e La ramera tendr xito durante la septuagsima semana y gobernar juntamente
con el Anticristo.
f La falsa religin es una caracterstica del tiempo del fin y, por consiguiente, es
nueva en la experiencia histrica del hombre.
g Aparentemente, la bestia usar a la ramera para lograr la unidad mundial; de otro
modo, no tiene inters alguno en la religin del hombre.
h En la segunda mitad de la septuagsima semana, el falso profeta llevar a los
pueblos del mundo a una plena dedicacin a la bestia, lo cual supondr el respaldo
de su poltica y objetivos.

208

Daniel y Apocalipsis

PROFECIAS DEL FIN


El resto de esta leccin est basado en Apocalipsis 14. Este captulo es otro
parntesis explicativo. Trata sobre eventos que vendrn junto con el perodo de
tribulacin hasta el fin; este perodo corresponde a la septuagsima semana de Daniel
9:24-27. A continuacin le ofrecemos una lista de las seis cosas que, segn Daniel
9:24, deben ocurrir durante las setenta semanas de Daniel.
1. Terminar la trasgresin.
2. El pecado llegar a su fin.
3. Se har expiacin por el pecado.
4. Se producir el advenimiento de la justicia perdurable.
5. La visin y la profeca sern selladas.
6. El Lugar Santsimo ser ungido.
Creemos que el tercer evento en la lista anterior fue cumplido por Cristo en la cruz
del Calvario. Tambin creemos que el quinto evento se cumplir con la muerte de los
dos testigos de Apocalipsis 11, pues aparentemente ellos son las ltimas voces
profticas. Las dems cosas que restan de la lista se cumplirn como resultado de la
segunda venida de nuestro Seor.
El Cordero y los 144.000
Apocalipsis 14:1-5
En Apocalipsis 14:1-5 Juan ve una visin del propsito de Dios en relacin con su
pueblo escogido, Israel. La visin muestra que ellos estarn en el Monte de Sin
cuando se cumplan aquellos aspectos de Daniel 9:24 que an no se han cumplido. En
nuestra opinin, los 144.000 que tienen el nombre del Cordero y el nombre de su
Padre escrito en sus frentes son los mismos 144.000 que reciben un sello en sus frentes
en Apocalipsis 7:3, 4. Apocalipsis 14:1 es un parntesis explicativo de Apocalipsis
7:3, 4 porque identifica el sello en sus frentes.
No est claro en Apocalipsis 14:1-5 si los 144.000 se encuentran en la tierra o en el
cielo, ya que el Monte de Sion puede referirse a Jerusaln o al cielo. Adems, la
identidad de ellos es incierta y esto ha suscitado diferentes opiniones. Algunos eruditos
los consideran idnticos al hijo de la mujer misteriosa del captulo 12, el cual fue
arrebatado al cielo. Ellos creen que, en este punto, los 144.000 se encuentran en el
cielo. Otros eruditos, sin embargo, creen que estos 144.000 son los mismos que fueron
presentados en el captulo 7. Creemos que ellos representan a la Israel terrenal, cuyo
pueblo heredar la tierra prometida despus de la Gran Tribulacin. Efectivamente,
uno de los propsitos del Milenio, que comentaremos en Apocalipsis 20, ser que los
hijos de Abrahn hereden esta tierra, una herencia que ser eterna (Gnesis 17:8). Una
pequea evidencia que respalda el punto de vista de que ellos estn en la tierra es la
referencia indirecta en el versculo 9:4: para juzgar solamente a los hombres que no
tuviesen el sello de Dios en sus frentes. Esta referencia claramente indica que ellos
estn protegidos en la tierra, no en el cielo. En armona con lo que hemos notado en
nuestro estudio de Apocalipsis 7 y el ministerio de los dos testigos en el captulo 12,
parece que los 144.000 sellados con el sello de Dios tendrn un poderoso testimonio
durante los oscuros das de la Gran Tribulacin.
El dragn y sus emisarios

209

OBJETIVO 8. Identificar
detalles sobre los 144.000:
Quines son, qu papel
desempean,
cmo
se
caracterizan.

Al describir a este grupo selecto en el Monte de Sion, Juan hace resaltar la gran
resonancia y la sublime majestad de la gloriosa sinfona que se escucha cuando los
144.000 cantan un cntico nuevo de redencin (vs. 2, 3). Es un cntico que slo los
redimidos pueden aprender y cantar. En el versculo tres leemos que aquellos ciento
cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Ellos son como
primicias para Dios y para el Cordero (v. 4) de la nacin de Israel. Este grupo representa
los primeros frutos de un cuerpo mayor de la nacin de Israel que se volver a Dios.
Al decir que ellos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son
vrgenes, no se hace referencia al matrimonio. El matrimonio debe ser honrado por
todos (Hebreos 13:4). En el contexto general, su pureza espiritual es contrastada con el
espritu de idolatra que predomina, que es el adulterio espiritual.
En cuanto a los 144.000 como las primicias de los que se volvern a Dios del
pueblo de Israel, Isaas 63:1-6 y Miqueas 2:12,13 ofrecen algunos detalles que son de
mucha utilidad. Creemos que estos pasajes lo ayudarn a comprender lo que suceder
con el pueblo de Israel que ha huido al lugar que Dios prepar para ellos en el desierto
(12:14). Las cosas que acontecern al pueblo de Dios se refieren al cumplimiento de
las seis cosas mencionadas en Daniel 9:24.
El cuadro que Isaas presenta de nuestro Seor en el da de su venganza es
iluminador. Aquel que habla en justicia y es poderoso para salvar viene de Bosra.
Bosra significa roca o lugar de proteccin, y describe perfectamente la ciudad de
Petra que estudiamos en nuestra ltima leccin. Miqueas aade una descripcin grfica
de este tiempo de victoria, despus que las fuerzas del mal hayan sido derrotadas y el
Seor traiga de regreso a su pueblo desde su lugar de proteccin a Jerusaln, el centro
de su vida como nacin. Miqueas seala en forma especfica lo que significa la
liberacin de Israel, en Miqueas 2:12, 13:
1. Dios reunir el remanente de Israel.
2. Su pueblo ser como ovejas en el aprisco, o como un rebao en la pradera (la
palabra hebrea para bosra aqu se traduce como pastizal)
3. Uno que abre el camino ir delante de ellos.
4. Ellos abrirn camino y saldrn por la puerta.
5. Su rey pasar delante de ellos, y a la cabeza de ellos su Seor.
Las tres ltimas declaraciones son especialmente significativas si consideramos
nuestros comentarios sobre la ciudad de Petra en la Leccin 11. Podramos decir que la
parte ms traumtica de la Gran Tribulacin ser hacer que el pueblo de Dios
reconozca su necesidad de l. A veces uno no mira al cielo hasta que se encuentra de
espaldas en el suelo. Del mismo modo, Israel se volver a Dios cuando enfrente los
horrores de la vida en un mundo controlado por un dictador absoluto que se empea en
su destruccin.
Creemos, pues, que el Seor Jess conducir a Israel desde Bosra o Petra hasta
Jerusaln. El monte de los Olivos, en el lado oriente de Jerusaln, se partir en dos, de
oriente a occidente, formando un gran valle (Zacaras 14:4). Nuestro Seor conducir a
su pueblo a travs de la puerta oriente, y la gloria de Dios nuevamente llenar el
templo en Jerusaln. Creemos que las cosas que an restan para que se cumpla Daniel
9:24 se cumplirn en los das adicionales, despus de los 1,260 das sealados en
Daniel 12:11, 12. De este modo se cumplir el plan de redencin de Dios y comenzar
210

Daniel y Apocalipsis

un reinado de paz. Terminar la prevaricacin, acabar el pecado, comenzar un


reinado de justicia y el Lugar Santsimo ser ungido. Despus de mucho tiempo,
prevalecer la verdadera paz que el hombre ha buscado, y se mantendr bajo la
direccin del hijo de David.
12 Empareje cada declaracin de una caracterstica de los 144.000 (derecha) con su
definicin o descripcin correspondiente (izquierda).
a Los 144.000 son espiritualmente puros, redimidos de la 1) Funcin
2) Ubicacin
tierra; estn marcados en sus frentes y siguen al Seor.
b Los 144.000 representan el remanente de Israel que se 3) Identidad
volver a Dios y heredar la tierra prometida despus de la 4) Caractersticas
tribulacin.
c Los 144.000 seguidores del Cordero que fueron protegidos
ejercen un poderoso testimonio durante la tribulacin.
d Los 144.000 estn protegidos del juicio de Dios en la
tribulacin por el propio sello de Dios.
Las proclamaciones de los tres ngeles
Apocalipsis 14:6-13
En los versculos 6 al 11 Juan oye a tres ngeles que proclaman importantes
mensajes a los hombres de la tierra, y en el versculo 13 escucha una voz del cielo que
expresa una bienaventuranza para aquellos que, desde aquel momento en adelante,
mueren en el Seor. Todos estos versculos centran su atencin en la adoracin
verdadera y en la falsa: quin debera, y quin no debera ser adorado. Ellos sealan el
resultado de la mentira y el resultado de la adoracin falsa o verdadera. Considere los
siguientes puntos que se pueden extraer de estos versculos:
1. El primer ngel proclama quin debe ser adorado (v. 7).
2. El segundo ngel hace un anuncio anticipado de la destruccin de la iglesia
apstata o religin falsa (v. 8).
3. El tercer ngel hace una proclamacin sobre quin no debe ser adorado y advierte
sobre la maldicin que viene como consecuencia de la falsa adoracin (vs. 9-11).
4. Las bendiciones del cielo se declaran sobre aquellos que persisten en la
verdadera adoracin (v. 13).
El clamor de los mrtires (Apocalipsis 6:9-11) que haban muerto por causa de la
Palabra de Dios y del testimonio que haban presentado, adems del conocimiento de
que la religin falsa ha perseguido hasta tal punto al pueblo de Dios, pueden explicar
el anuncio anticipado de la cada de Babilonia (v. 8). Aquellos que se encuentren en la
tierra en ese momento, que se hayan vuelto a Dios y se encuentren sufriendo en manos
del sistema de la bestia, ciertamente recibirn con gozo la palabra que anuncia la
proximidad del fin de este sistema corrupto.
Apocalipsis 14:9 al 11 trata del castigo de aquellos que concientemente han
decidido consagrarse al sistema de la bestia. Estas personas debern recibir la marca de
la bestia y de este modo se identificarn con l. Esta decisin les dar un corto perodo
de seguridad; sin embargo, los expondr a la ira de Dios y a la maldicin eterna. En
efecto, aquellos que reciban la marca de la bestia cometern suicidio espiritual al
hacerlo.
El dragn y sus emisarios

211

OBJETIVO 9. Comentar
brevemente
las
proclamaciones hechas por
los ngeles en Apocalipsis
14:6-13.

El fuego y azufre a que se refiere Juan en el versculo 10 es el fuego eterno que


Jess mencion en Marcos 9:42-48. Este tormento no fue preparado para el hombre,
sino para el diablo y sus ngeles (Mateo 25:41). Sin embargo, aquellos que prefieran
seguir a Satans estarn con l para siempre. Ellos no gozarn la vida abundante que
nuestro Seor Jess provee para nosotros. A medida que leemos sobre el castigo
eterno, debemos pedir a Dios que nos d un nuevo sentido de urgencia al presentar a
Jesucristo a un mundo perdido.
Por lo contrario, los fieles adoradores de Dios que mueran en l desde aquel
momento en adelante sern benditos. Aunque sean denunciados y muertos por la bestia
y su sistema malvado, ellos son vencedores en el Seor. Estos triunfadores en Cristo
sern recompensados segn sus obras (v. 13). Verdaderamente todos aquellos que
hayan servido al Seor fielmente a travs de los siglos recibirn su recompensa, pues
lo veremos cara a cara.
13 Basndose en Apocalipsis 14:6-13, responda a las siguientes preguntas.
a Por qu dijo el primer ngel que Dios deba ser temido (vs. 6, 7)?
..........................................................................................................................................
b Por qu motivo se proclam el anuncio anticipado de la cada de Babilonia (v. 8)?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
c Cul es la pena por la lealtad a la bestia y su sistema (vs. 9-11)?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
d Qu sucede a aquellos que mueren en el Seor durante la tribulacin, desde aquel
momento en adelante (v. 13)?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 10. Seleccionar
declaraciones que reflejen
claramente
elementos
relacionados con la siega y el
lagar, en Apocalipsis 14:1420.

La siega y el lagar
Apocalipsis 14:14-20
La ltima parte del captulo 14 nos proporciona una escena de la siega. La escena
de la siega, usada en el contexto de los eventos finales de la septuagsima semana, es
de suma importancia. En esta hora final de la historia del hombre, sin duda habr una
gran siega de almas; las multitudes se volvern a Dios. Jess emple la metfora de la
siega para explicar la manera en que se extender el evangelio (Juan 4:35). Adems, en
estos versculos vemos clara evidencia de una siega judicial.
Creemos que los versculos 14 al 16 se refieren a una gran siega de almas durante
la ltima mitad de la Gran Tribulacin. No es de dudar que morirn multitudes, porque
se resistirn a la poltica del Anticristo. Sin embargo, parece probable que cuando la
bestia extienda su control sobre el mundo, la mayor parte lo ejercer en las partes ms
cercanas a su centro de operaciones. Hacer valer su poltica con igual rigor sobre una
base mundial le demandar un tiempo ms largo del que su limitado gobierno le
permitir. Al parecer, muchos corrern el riesgo de perder su vida para salvar su alma;
de este modo contribuirn a esta gran siega del evangelio.

212

Daniel y Apocalipsis

En nuestra opinin, los versculos 17 al 20 representan una siega judicial. El juicio


descrito aqu ser llevado a cabo en la Batalla de Armagedn, descrita en el versculo
19 como el gran lagar de la ira de Dios. En este momento, Dios convocar a los
impos a rendir cuenta por su oposicin a l y por sus malas obras. Las expresiones
furia e ira indican la reaccin de un Dios infinitamente santo contra el origen y los
diferentes actos de pecado a travs de la historia humana. Si bien es cierto que la
paciencia y la misericordia de Dios se han manifestado desde la cada inicial del
hombre, l ha sealado un da en que ya no llamar a todo el que desee ser salvo
(22:17). En ese momento se revelar su ira! La seal es que la sangre correr como
torrente, de norte a sur, por toda la tierra de Israel. Este valle se puede ver desde el
Monte de Meguido, en la parte norte de Israel. En efecto, este es el origen del nombre
Armagedn, que significa monte de Meguido.
14 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La metfora de la siega, tal como se emplea en esta seccin, se refiere
exclusivamente a juicio.
b La profeca bblica seala la posibilidad de una siega de almas durante la Gran
Tribulacin.
c La reunin de las uvas vendimiadas en un lagar sugiere una siega judicial.
d El acto de pisar las uvas en el lagar es la figura retrica que se emplea para
describir la matanza que significar el juicio de Dios sobre los impos.

El dragn y sus emisarios

213

autoexamen

SELECCION MLTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1 El dragn en los captulos 12 y 13 es identificado
a) claramente como el prncipe del mal en todos los tiempos.
b) como Satans, el acusador del hombre y el adversario de Dios.
c) indirectamente como una persona malvada de la tierra en los ltimos tiempos.
d) claramente como un smbolo del mal en la sociedad.
2 La bestia de Apocalipsis 13:1, que Juan vio salir del mar, es identificada como
a) el Anticristo que cobrar prominencia durante la septuagsima semana.
b) el hombre de pecado, mencionado por Pablo en 2 Tesalonicenses 2:1-12.
c) el segundo miembro de la trinidad satnica.
d) la persona indicada en todas las anteriores: a), b) y c).
e) la persona sealada en a) y c) solamente.
3 La segunda bestia de Apocalipsis 13, que Juan vio salir de la tierra, es identificada
en tres lugares como
a) el falso profeta y el tercer miembro de la trinidad satnica.
b) el Anticristo que engaa a los pueblos de la tierra.
c) el poder que est detrs del Anticristo y su fuente de autoridad.
d) la personificacin del mal.
4 La Escritura seala que los pueblos de la tierra vern a la bestia
a) con gran maravilla y admiracin.
b) con gran desconfianza y temor.
c) como digna de adoracin y lealtad.
d) como lo indicado en todas las anteriores: a), b) y c).
e) lo indicado slo en a) y c).
5 Segn un punto de vista del captulo 13, es posible que los hombres se maravillen
de la bestia por su aparente
a) triunfo poltico.
b) victoria militar.
c) resurreccin de los muertos.
d) logro poltico.
6
a)
b)
c)
d)

La funcin principal de la segunda bestia de Apocalipsis 13 ser


promover la persona, poltica y programas de la primera bestia.
obtener adeptos para s mismo.
proveer un gobierno alternativo al de la primera bestia.
frustrar el desarrollo social y poltico en la tierra.

7
a)
b)
c)
d)

La primera bestia deriva su poder y autoridad de


su base poltica.
los hombres que controla.
su propio carisma.
el dragn.

8
a)
b)
c)
d)
e)

Apocalipsis 13 indica que el Anticristo har valer su poltica a travs de


la lealtad obligatoria exigida por su gobierno.
una marca que la gente deber tener para comprar o vender.
la amenaza de prisin, tortura y desgracia social.
todas las anteriores
slo a) y b).

214

Daniel y Apocalipsis

9
a)
b)
c)
d)

La pena por identificarse con el Anticristo es


la prdida de la vida.
la prdida de la recompensa.
la amenaza del castigo eterno y separacin de la presencia de Dios.
la posibilidad de sufrir vergenza en el presente.

10
a)
b)
c)
d)
e)

Respecto a la gran ramera, la iglesia apstata, podemos decir con exactitud que
ella compromete sus principios espirituales a cambio de la unidad religiosa.
basa sus valores en la tradicin antes que en la Palabra de Dios.
ella ser polticamente activa en el intento de lograr la unidad mundial.
todas las anteriores.
slo b) y c).

11 Puesto que la gran ramera monta la bestia, nos da la impresin de que


a) la iglesia apstata no ser respaldada por el sistema poltico.
b) la iglesia apstata desempear un papel importante mientras la bestia permanezca
en el poder.
c) ella es temeraria, arrogante, y desea el mximo de publicidad para su adulterio.
d) estamos frente a una asociacin de perversin y principios engaosos.
12 Apocalipsis 17:15-18 seala que cuando la bestia y los diez reyes que la respaldan
se vuelvan contra la ramera y la destruyan, tenemos evidencia de que
a) el Anticristo usar a la iglesia apstata para lograr su fin.
b) la tolerancia religiosa no durar mucho tiempo durante el perodo de tribulacin.
c) el adulterio espiritual de la iglesia apstata, su complacencia con el Anticristo, est
condenado al fracaso.
d) todas las anteriores.
e) slo b) y c).
13 Se indica que aquellas personas que mueren en el Seor durante la tribulacin
recibirn
a) reconocimiento por la vida valiente y esforzada que han vivido.
b) un lugar en los anales de la fe.
c) descanso de sus labores y recompensa por sus obras.
d) mayores recompensas que aquellos que no pasaron por la Gran Tribulacin.
14
a)
b)
c)
d)

La metfora de la siega, empleada en Apocalipsis 14, habla


de una siega judicial.
de una siega de almas.
de que el hombre est viviendo en el tiempo del fin.
tanto de una siega judicial como de una siega de almas.

15
a)
b)
c)
d)

La figura de las uvas holladas en el lagar habla claramente de


la ira de Dios que ser revelada en la Gran Tribulacin.
la abundancia de labranzas en el mundo durante la septuagsima semana.
el simbolismo de fertilidad y productividad.
la fertilidad de la tierra de Israel una vez restaurada.

El dragn y sus emisarios

215

respuestas a preguntas de estudio

8 a
b
c
d

Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.

1 l es identificado como Satans, y el versculo que


dice que su cola arrastr a un tercio de las estrellas
puede referirse a una pasada rebelin en el cielo.
9 Es una marca que representa lealtad al sistema del
Anticristo. En aquel tiempo, la marca ser necesaria
para poder conducir negocios de cualquier ndole en
la tierra.
2 d) la acusacin de una persona ante Dios y ante s
misma.
10 e) incluye todo lo sealado en a) y c).
3 Satans y sus ngeles malignos sern derrotados por
Miguel y sus ngeles. Como consecuencia, Satans
ser arrojado a la tierra.
11 a
b
c
d
e
f
g
h

Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.

4 a
b
c
d
e
f

Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.

12 a
b
c
d

4)
3)
1)
2)

13 a Porque la hora de su juicio ha llegado.


b Lo ms probable es que aquellos que sufren en la
tribulacin se animarn con el pensamiento que
es poco el tiempo que resta para que la falsa
religin siga ejerciendo su poder.
c Aquellos que tributan lealtad a la bestia estarn
bajo la ira de Dios, sufrirn castigo eterno y sern
excluidos de la presencia de Dios.
d Ellos descansarn en el Seor y sern
recompensados segn sus obras.
6 Es el agente de Satans y usar el poder que le ha
dado para unir al mundo en contra de Dios y su
pueblo. (Sus actividades contra el pueblo de Dios
indudablemente los conducir a Dios.)
14 a
b
c
d

Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.

7 Su apariencia es como la de un cordero, pero habla


como un dragn. l es otro de los agentes de Satans.
Es identificado como el falso profeta

Caractersticas.
Identidad.
Funcin
Ubicacin.

5 Al parecer l tendr gran poder y habilidad. En lo


que podra ser una referencia a su resurreccin de los
muertos, l inspirar gran admiracin y adoracin. l
se atribuir prerrogativas divinas, y el falso profeta
impondr estas reclamaciones en favor de la bestia.

216

Daniel y Apocalipsis

El dragn y sus emisarios

217

LECCION 13
Eventos finales de la Gran
Tribulacin
En nuestra ltima leccin conocimos a uno de los principales personajes del
perodo de tribulacin. Comentamos detalles sobre cada miembro de la trinidad
satnica, incluyendo la obra y mtodos del Anticristo y su agente, el falso profeta.
Luego, examinamos una vez ms la identidad y propsito de los 144.000 y
observamos detenidamente la proclamacin de los tres ngeles en el captulo 14, a la
luz de las metforas de la siega. Puesto que el fin de la tribulacin rpidamente est
ocupando nuestra atencin, ahora consideraremos detalladamente los eventos finales.
A medida que se aproxima el fin, la poltica del Anticristo para unir al mundo bajo
el estandarte de Satans se har insoportable. Mientras tanto, la intensidad de los
juicios de Dios se har ms evidente para los habitantes de la tierra. De este modo, el
escenario estar preparado para que el imperio del Anticristo llegue a su fin, cuando
una piedra... cortada, no con mano (Daniel 2:34) golpee la imagen en sus pies y
destruya toda huella de gobierno humano. Esta accin es una representacin simblica
del fin del imperio del Anticristo, que ocurrir con la segunda venida de Cristo. La
venida de Cristo est cerca y debemos prepararnos para ese evento, debemos hacer
todo lo que podamos para que todas las personas conozcan su salvacin. Cuando nos
dediquemos a la tarea de evangelizacin, debemos tener la certeza de que se acerca el
momento cuando lo oiremos decir: Bien! Entra en el gozo de tu Seor.

bosquejo de la leccin

Preparacin y derramamiento de las siete copas


La tercera gran seal
Derramamiento de las copas de la ira de Dios
Cada de la Babilonia poltica o comercial
La segunda venida de Cristo
Accin de gracias por el juicio de Babilonia
La cena de las bodas del Cordero
La revelacin del Mesas-guerrero
218

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Comentar los juicios de las copas y la reaccin que provocan en la gente.
Comparar y contrastar la Babilonia comercial y la eclesistica.
Identificar los eventos principales relacionados con la segunda venida de Cristo.

1. Estudie la leccin como de costumbre y lea los pasajes bblicos para cada seccin a
medida que aparecen en el desarrollo de la leccin.

tareas de la leccin

2. Lo animamos a que contine escribiendo sus propias respuestas a las preguntas de


estudio, antes de consultar las respuestas proporcionadas al final de esta leccin.
3. Puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y a las preguntas del
auto examen.
4. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras clave que no
conozca.

emisarios
endecha
equidad
impenitente

palabras clave

irrevocable
penitencial
pregunta retrica
represalia

Eventos finales de la Gran Tribulacin

219

desarrollo de la leccin

PREPARACIN Y DERRAMAMIENTO DE LAS SIETE COPAS


El interludio, que comenz despus de sonar la sptima trompeta y continu en los
captulos 12, 13 y 14, ahora abre paso a la preparacin para el juicio de las copas. El
captulo 15, el ms corto del libro de Apocalipsis, presenta otra gran seal: siete
ngeles con las siete ltimas plagas. Despus de recibir las siete copas de la ira, los
ngeles las derraman sobre los habitantes de la tierra en el captulo 16. Sin embargo, la
ira de Dios no se derrama en forma indiscriminada; es impuesta sobre aquellos que se
han dejado marcar con la seal de la bestia y han adorado su imagen.

OBJETIVO 1. Identificar la
tercera gran seal y decir la
razn
de
su
gran
importancia.

La tercera gran seal


Apocalipsis 15:1-8
En el transcurso de la revelacin, Juan ve otra seal, grande y admirable (v. 1).
Tal vez usted recuerde que en el captulo 12:1-3, Juan tuvo dos visiones de este tipo.
La primera fue una mujer vestida del sol y la segunda fue un gran dragn escarlata.
Aqu Juan observa siete ngeles que tienen las ltimas siete plagas de la tribulacin.
Mientras que el nfasis en este versculo, en el texto griego, se encuentra en la palabra
ltimo, el nmero siete tambin es importante. Sugiere consumacin! En este caso, se
refiere a la consumacin y realidad del juicio de Dios contra los injustos. De este
modo, los juicios de Dios se hacen ms intensos a medida que la tribulacin avanza
hacia su clmax.
Algunos estudiosos de la Biblia creen que los juicios de las copas son simplemente
una repeticin de los eventos simbolizados en la apertura de los sellos y los toques de
las trompetas. Sin embargo, creemos que estos eruditos tienden a pasar por alto el
nfasis que aqu se hace de las plagas postreras. Puesto que los juicios reciben el
nombre de plagas postreras, la deduccin aqu es que, tanto los sellos como los juicios
de las trompetas son diferentes y anteriores a los juicios de las copas.
El hecho de que los juicios de las trompetas son los juicios postreros los hace an
ms grandes y admirables, como el hecho de que en ellos la ira de Dios es consumada.
El anuncio anticipado puede indicar que esta es la ltima advertencia de Dios a un
mundo impenitente. Todo lo que resta en este momento es el juicio final.
El versculo dos muestra a los que alcanzaron la victoria sobre la bestia, de pie
junto al mar de cristal, con arpas que Dios haba puesto en sus manos. El mar de cristal
parece estar mezclado con fuego, lo cual puede estar relacionado con el juicio de Dios
que procede de su santidad. La bestia crey que al darles muerte los haba derrotado,
pero lo nico que su muerte ocasion fue un cambio de lugar: De en medio del juicio
en la tierra a la paz en la presencia de Dios.
Cuando los vencedores estn de pie junto al mar de cristal, ellos cantan un cntico
de alabanza a Dios. El tema de su cntico es la liberacin. As como el pueblo de Israel
alab a Dios por su liberacin de Egipto (xodo 15), los redimidos de la tribulacin,
producto del odio y hostilidad de la bestia, cantarn un cntico de liberacin a Dios.
Los versculos tres y cuatro nos muestran algunas de las tantas cualidades de Dios por
las que ellos se gozarn.
Surge la pregunta retrica: Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu
nombre? (v. 4). Aunque las naciones, durante la tribulacin, no glorifiquen a Dios ni
le teman en sus corazones endurecidos por el pecado, llegar el da cuando le temern
y lo reconocern como Seor (vase tambin Jeremas 10:7 y Apocalipsis 14:7). La
220

Daniel y Apocalipsis

probabilidad de todas las naciones alabando a Dios es un tema familiar de todos los
profetas, y vemos esto confirmado en la siguiente declaracin: Pues slo t eres
santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn (v.4). (Vase tambin
Salmo 2:8, 9; 24:1-10; 66:1-4; 72:8-11, 86:9; Isaas 2:17, 9:6, 7; 66:18-23; Daniel
7:14; Sofonas 2:11; Zacaras 14:9.)
La declaracin anterior no quiere decir que todos sern salvos; quiere decir que el
reino de Dios incluir una comunidad con miembros de todas las naciones. Ellos
adorarn a Dios y exaltarn sus obras de justicia.
Juan ve ahora el tabernculo del testimonio en el cielo (vs. 5, 6). Puesto que los
siete ngeles de la devastacin provienen del tabernculo del testimonio, el contexto
inmediato implica que las plagas finales provienen de la presencia de Dios, y que son
la expresin de su inalterable oposicin al pecado. Creemos que estos juicios estn
centrados en la naturaleza misma de Dios. La Escritura muestra que Dios es justo
cuando juzga a los malvados y cuando perdona a los que se arrepienten de sus
pecados.
Uno de los cuatro seres vivientes entrega siete copas llenas de la ira de Dios a los
siete ngeles (vs. 7, 8). El nico otro contexto en el cual se mencionan las copas de oro
es en 5:8. All aparecen llenas de incienso, el cual representa las oraciones de los
santos. De este modo, algunos ven una correlacin entre las oraciones de los santos y
la visitacin de la ira de Dios sobre el mundo. Esto es, ellos creen que hay una
correlacin entre la oracin y la retribucin divina.
Puesto que en el versculo 7 Dios es mencionado como el que vive por los siglos
de los siglos, recordamos que, aunque el mal parezca gobernar sobre los asuntos de la
historia humana, Dios es el Sempiterno, cuyo programa ninguna resistencia humana ni
satnica podr frustrar.
Ahora que las copas de la ira se han distribuido, el templo est lleno de la gloria de
Dios. Por tanto, es imposible entrar en el santuario hasta que los juicios incluidos en
las siete plagas se hayan llevado a cabo. Nos parece que entrar en el santuario
interferira con los juicios de ira de Dios sobre el mundo, por su rebelin contra el
amor que l haba expresado en su Hijo.
1
a)
b)
c)
d)

La tercera gran seal presentada en Apocalipsis 15:1 es


una mujer vestida del sol.
el gran dragn escarlata.
siete ngeles portadores de plagas.
una vasija con un terrn de arcilla

2
a)
b)
c)
d)

Las palabras exactas de la Escritura indican que los juicios de las copas son
iguales a los juicios de las trompetas y los sellos.
menos intensos que los juicios anteriores.
simplemente una repeticin de juicios anteriores.
la continuacin de juicios anteriores en el tiempo.

3 Explique la importancia de la tercera gran seal.


..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Eventos finales de la Gran Tribulacin

221

OBJETIVO 2. Explicar lo
que representan los juicios de
las copas y su efecto en la
humanidad.

Derramamiento de las copas de la ira de Dios


Apocalipsis 16:1-21; xodo 712
En el captulo 15 Juan cuenta sobre los preparativos para la serie final de juicios y
la actividad que sigue en el cielo. Sin embargo, el captulo 16 en su totalidad trata del
comienzo de los juicios de las copas. Existe un impresionante paralelo entre los juicios
de las trompetas y la presente serie de plagas. Pero si bien es cierto que hay alguna
semejanza, no se debe suponer que son idnticas. Es significativo que las plagas de las
trompetas parecen parciales en su efecto mientras que las plagas de las copas son
universales. Y mientras que la serie de trompetas en un sentido llaman al hombre al
arrepentimiento, la serie de copas representa la ira de Dios. Y as como el hombre fue
afectado en forma indirecta por las cuatro primeras trompetas, l es afectado
directamente por las copas en el comienzo de esta ltima serie de juicios. Adems, las
copas parecen ir una tras otra, en rpida sucesin.
Alguien que examine detenidamente las plagas sin duda notar la semejanza entre
ellas y las plagas de Egipto. Le recomendamos que lea los pasajes de xodo, asignados
anteriormente, para que pueda apreciar este parecido.
En este punto sera til comenzar esta seccin revisando la siguiente tabla que
compara los sellos, las trompetas y las copas de juicio. Revsela cuidadosamente antes
de que contine con la exposicin del resto de esta seccin.
NUMERO
1

SELLO
El jinete del caballo
blanco tiene arco pero
no tiene flechas (6:2)

TROMPETA
Granizo y fuego son
arrojados sobre la tierra
(8:7)

El jinete del caballo


bermejo quita la paz
de la tierra (6:4)
El jinete del caballo
negro trae hambruna
(6:5)

Personificacin de la
muerte y el Hades
(6:8)

Algo parecido a un
monte es arrojado al
mar (8:8)
Muerte de muchas
personas debido a las
aguas amargas (8:10,
11)
Se oscurece la tercera
parte del sol, la luna y
las estrellas (8:12)

Los mrtires piadosos


son vistos bajo el altar
(6:9)
El cielo se desvanece
y son removidas toda
isla y montaa (6:1214)
Fuego del cielo es
arrojado sobre la
tierra; adems se
hace sentir un gran
terremoto (8:1-5)

Langostas del abismo


torturan a los impos
(9:1-5)
Un tercio de la
humanidad muere a
causa de una caballera
infernal (9:15-19)
Se decreta la
destruccin de los
destructores de la tierra
por medio de terremoto
y granizo (11:15-19)

COPA
lceras dolorosas
sobre los hombres
que tienen la marca
de la bestia (16:2)
Muerte de todo ser
viviente en el mar
(16:3)
Los ros y las fuentes
de agua se convierten
en sangre (16:4)
Los hombres sufren
quemaduras por
causa del fuego del
sol (16:8)
El reino de la bestia
se cubre de tinieblas
(16:10)
El ro Eufrates se
seca, preparando el
camino para los reyes
de oriente (16:12)
La gran voz del Cielo
que exclama Hecho
est es seguida por
el ms grande de
todos los terremotos
(16:17, 18)

Figura 13.1
222

Daniel y Apocalipsis

Juan escuch una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios (v. 1). Debemos suponer que
esta es la voz de Dios, ya que todas las otras han sido excluidas del templo, hasta que los
siete ngeles cumplan su misin. En respuesta a la voz, el primer ngel derrama su copa
sobre los hombres que tenan la marca de la bestia (v. 2). Aquellos que tuvieron la marca
de la bestia durante la tribulacin ahora llevarn las marcas de la ira de Dios. Esta plaga
provocar lceras dolorosas en todos aquellos que pertenecen a la bestia. En estos
tiempos, la religin no ser una cuestin de conveniencia. Toda la gente declarar su
lealtad ya sea a Cristo o al Anticristo. (Compare esta plaga con la sexta plaga egipcia,
donde los hombres y las bestias fueron heridos con sarpullidos [xodo 9:9-11]).
Cuando la segunda copa es derramada, muere todo ser vivo del mar (v. 3). Lo mismo
que en la plaga en Egipto (xodo 7:20, 21) y en la segunda trompeta (8:8, 9), las aguas se
convierten en sangre. Esta plaga tendr efectos mayores, pues muere toda la vida marina.
De este modo, se pierden todos los recursos alimenticios del mar y las aguas se pudren y
quedan inutilizables. Siguiendo una rpida secuencia, Juan observa el derramamiento de la
tercera copa y cmo todas las aguas frescas se transforman en sangre (v. 4). El agua es una
necesidad crtica para la vida y la sobre vivencia, y aun en circunstancias normales la
escasez de agua produce crisis. Pero esta plaga provocar una crisis universal.
Los versculos 5 y 6 contienen las palabras del ngel de las aguas. l hace notar lo
justo que es este castigo para los adoradores de la bestia. Ellos se han saciado
derramando la sangre de los mrtires; por tanto, les es dado a beber sangre. Dios es
justo en su juicio; la pena siempre va de acuerdo con el crimen.
Cuando es vaciada la cuarta copa, Dios aparece para anular los procesos de la
naturaleza, permitiendo que el sol perjudique al hombre. As, el sol tiene poder para
quemar a los hombres con su fuego (vs. 8, 9). A pesar de las quemaduras producidas
por el sol, estos pecadores endurecidos rehsan arrepentirse y, en lugar de hacerlo
maldicen el nombre del Dios que tiene el control de las plagas. El asunto aqu es que
los seguidores del culto universal de la bestia reconocen la omnipotencia de Dios, pero
se niegan a arrepentirse; en vez de hacerlo lo maldicen arrogantemente. Bien sea por el
hecho de que la atmsfera est difusa o por la inusual actividad solar, los hombres
sufren severamente debido a estas plagas.
La quinta copa sumerge el reino de la bestia en oscuridad, como en la plaga egipcia
antes del xodo (xodo 10:21-23). Una vez ms la gente sufre terriblemente, pero en
lugar de volverse a Dios ellos lo maldicen por sus dolores (vs. 10, 11). La Biblia no
explica la razn de la angustia de la gente ni por qu se mordan la lengua de dolor. Tal
vez la oscuridad traer un fro excesivo, para el cual la gente no est preparada. Sea lo
que sea, debemos estar seguros que la oscuridad no slo intensifica la afliccin de las
plagas anteriores, sino que aade su propio terror.
El versculo 12 dice: El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y
el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente.
Obviamente, estamos ante un pasaje muy complejo. Est ligado a los preparativos para
la guerra de Armagedn. Surge la siguiente pregunta: Por qu razn querran los
miembros de la trinidad satnica reunir a los gobernantes del mundo para que lucharan
contra Dios? Ellos saben que Jess volver para gobernar sobre la tierra como Rey de
reyes y Seor de seores. Tratarn de convencer a los gobernantes del mundo que,
bajo su liderazgo, Jesucristo puede ser derrotado cuando regrese. Esta parece ser la
nica razn que ellos tienen para reunir a los gobernantes del mundo en Armagedn.
Eventos finales de la Gran Tribulacin

223

Apocalipsis 19:19 indica que los reyes de la tierra estn reunidos all con el
propsito de hacer guerra contra Jess cuando regrese. Recuerde que despus de la
herida mortal que experimenta el Anticristo, la gente preguntar: ...quin podr
luchar contra ella? (13:4). Armagedn est a punto de cumplirse, y toda la gente del
mundo sabr entonces quin derrotar al Anticristo en la guerra!
Algunos consideran que los versculos 13 al 16 son un breve interludio entre la sexta
y la sptima copa; sin embargo, otros ven estos versculos como una elaboracin del
tema del versculo 12. El versculo 13 seala que Juan vio salir de la boca del dragn, y
de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de
ranas. (Esta es la primera vez que la segunda bestia es llamada el falso profeta.) En el
versculo 14, estos espritus inmundos son identificados como espritus de demonios que
hacen seales. Su misin es reunir a todos los reyes de la tierra para la batalla. Ellos son
emisarios de la trinidad profana. Y, como en los das de Acab, estos demonios sern
altamente eficaces en su misin de reunir a los lderes de las naciones.
El versculo 15 irrumpe en la secuencia de eventos para advertir: He aqu, yo
vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo, y vean su vergenza. El propsito aqu es que el pueblo de Dios sea
advertido con anticipacin para que est alerta. Ellos no deben dormitar y decir Paz y
seguridad cuando la destruccin es inminente (1 Tesalonicenses 5:3). Ni tampoco
deben suponer que la seguridad puede ser hallada en el nivel humano en vez de en los
trminos de su propia relacin con Cristo.
Cuando la sptima copa es vaciada, la declaracin previa Hecho est (v. 17)
seala que todo ha llegado a su fin. Es decir, las plagas han sido arrojadas y el hombre
se encuentra en el umbral de la eternidad. Compare lo que sucede con el
derramamiento de las siete copas, la apertura de los siete sellos (8:5) y el toque de las
siete trompetas (11:19). Ahora viene la reaccin: relmpagos, voces, truenos y un
terremoto (v. 18). Juan ve que la gran ciudad llamada Babilonia en este contexto, sin
duda la sede del gobierno mundial de aquel tiempo, se divide en tres partes y las
ciudades de las naciones caen (v. 19). Adems, la superficie de la tierra cambia
radicalmente y las montaas desaparecen (v. 20). En esta terrible plaga, el profeta
tambin ve grandes granizos, de 45 kilos aproximadamente, que caen del cielo sobre la
gente (v. 21). Finalmente, note que ellos no se arrepienten despus del tormento de las
siete copas. En vez de arrepentirse, maldicen a Dios. No hay seal de que la gente se
arrepienta bajo ninguno de los siete juicios!
4
a)
b)
c)
d)

Podemos decir con mucha seguridad que los juicios de las copas representan
un llamado al arrepentimiento.
el punto medio del perodo de tribulacin.
la ira de Dios.
un interludio antes de la siguiente serie de juicios.

5 Cul de las siguientes aseveraciones representa en forma ms precisa el nfasis de


nuestro texto en esta seccin?
a) Existe un impresionante paralelo entre las plagas de las trompetas y las plagas de
las copas.
b) Existe alguna semejanza entre las plagas de Egipto y las plagas de las copas.
c) Juan expone aqu un patrn de plagas para todos los tiempos.
d) Todas las anteriores.
e) Slo a) y b).
224

Daniel y Apocalipsis

6 Satans, el Anticristo y el falso profeta aparentemente reunirn a los gobernantes


del mundo en Armagedn para
a) establecer cul de ellos encabezar el gobierno mundial.
b) vencer al Seor Jesucristo cuando regrese a la tierra.
c) restaurar la paz que ha sido destruida por la guerra mundial.
d) hacerlos aceptar la marca de la bestia y su gobierno.
7 Cul de las siguientes aseveraciones representa el efecto que los juicios de las
copas tienen sobre la humanidad?
a) Las copas llevan a los hombres al arrepentimiento y a adorar a Dios.
b) Las copas aterrorizan a los hombres y los hacen temer a Dios.
c) Las personas se endurecen en sus pecados y arrogancia hacia Dios.
d) La mayora de las personas sencillamente no hace caso de las copas.
CADA DE LA BABILONIA POLTICA O COMERCIAL
Cuando consideramos el reinado de la bestia en el captulo 12, vimos que la
Babilonia eclesistica representaba la religin falsa y era simbolizada por una gran
ramera. Vimos que despus de un tiempo de cooperacin efectiva con la bestia (el
Anticristo), sta se volvera contra la ramera y la destruira completamente. Ahora
pondremos atencin a la entidad poltica, el sobreviviente de la relacin ilcita despus
de los eventos de Apocalipsis 17:16-18.
El juicio de Babilonia
Apocalipsis 18:1-24
Mientras que la Babilonia del captulo 17 representaba la religin falsa y era
simbolizada por una ramera, la Babilonia del captulo 18 representa la civilizacin
anticristiana rebelde. Debe ser identificada como el asiento poltico y comercial del
gobierno del Anticristo. Algunos creen que la ciudad aludida aqu es Roma, la cual ven
como la sede de la iglesia apstata. Otros creen que, as como Roma ser la capital
religiosa del mundo, la Babilonia reconstruida ser el centro poltico y comercial del
gobierno mundial. Sin embargo, es difcil ver cmo una ciudad del futuro, literalmente
reconstruida, pueda obtener tal prominencia en vista de su rpido surgimiento y breve
permanencia. Adems, Isaas 13:19-22 indica que una vez que la ciudad sea destruida,
nunca ms volver a ser habitada. Por estas razones, preferimos considerar a Babilonia
simplemente como la sede del futuro gobierno mundial, ya que no tenemos forma de
saber exactamente dnde se centrar. Puede ser en Londres, Zurich, Bruselas o
cualquier otra gran ciudad del mundo.
Puesto que el versculo uno comienza con las palabras despus de esto, inferimos
que esta es una revelacin posterior. Adems, esta revelacin es asistida por otro
ngel, es decir, por un ngel diferente al que aparece en Apocalipsis 17:1. Y aunque
este ngel es descrito en gloriosos detalles y se dice que tiene gran autoridad, no se
piensa que sea el Cristo. Un erudito ha sealado que, puesto que acaba de venir de la
presencia de Dios, l arroja luz sobre la tierra que est en tinieblas. En efecto, la
Escritura indica que aquellos que vienen de la presencia de Dios estn marcados por
un persistente resplandor (xodo 34:29-35).
El ngel hace un anuncio con una poderosa voz: Ha cado, ha cado la gran
Babilonia (v. 2). Como aparece inmediatamente despus de la destruccin de la
Eventos finales de la Gran Tribulacin

225

OBJETIVO 3. Identificar la
Babilonia
comercial
o
poltica y describir lo que
simboliza su cada.

Babilonia eclesistica, uno se inclinara a pensar que los eventos estn ocurriendo al
mismo tiempo. Sin embargo, segn hemos visto, son dos eventos diferentes.
El captulo 17 deja en claro que el falso sistema religioso, representado por la gran
ramera, se sentar sobre la bestia. Es decir, cuando el sistema de gobierno mundial
tome el control, ser ayudado por el falso sistema religioso. El lder poltico, la bestia o
Anticristo, har uso de los servicios de la ramera para lograr sus fines: consolidar su
dominio sobre los diversos pueblos, religiones, ideologas polticas, y economas de la
comunidad mundial. La mujer proclamar la gloria de la seguridad colectiva a travs
de la unidad. Pero cuando haya conseguido sus fines, el dictador del mundo no tardar
en dejar a un lado a la ramera.
El captulo 13 deja en claro, sin embargo, que la bestia blasfemar contra Dios,
har guerra contra el pueblo de Dios y har que todos los pueblos de la tierra la adoren
(vs. 5-8). Obviamente, este vuelco en los eventos requerir que este arrogante dictador
renuncie a su vnculo temporal con la religin falsa. De este modo, en lugar de las
diferentes creencias y religiones que la sper iglesia ha mezclado para lograr la unidad
mundial, la bestia demandar que se le adore. Su ministro de publicidad, el falso
profeta, armar toda la maquinaria para imponer el culto a la bestia (13:11-17). Tan
slo aquellos que tengan su marca vivirn; los dems estarn marcados para la muerte.
Aquellos que se nieguen a adaptarse a este sistema se les impedir realizar gestiones
comerciales. La bestia ejercer un dominio absoluto sobre la economa mundial. Sus
actividades, despus de la destruccin de la ramera, ocuparn 42 meses o la ltima
mitad de la septuagsima semana. El juicio caer sobre su reino al final de este
perodo. Y esta cada anticipada es la anunciada en el captulo 18.
El versculo dos seala aquel grado de destruccin reservado para la Babilonia
poltica o comercial. La destruccin ser total, final e irrevocable! El pecado de los
sistemas mundiales impos y arrogantes ha seguido su curso. La violenta intoxicacin
de la organizacin poltica secular del hombre a lo largo de la historia, desde Nimrod
hasta el tiempo de la bestia, ha producido un espritu de independencia y desafo
contra Dios y su Ley. El objeto ha sido acumular la riqueza de este mundo. Ahora ha
llegado el da de la recompensa.
En vista del juicio que se aproxima, se escucha un llamado: Salid de ella, pueblo
mo (v. 4), junto con las razones. El pueblo de Dios debe salir de la ciudad condenada
para que no comparta su pecado y juicio. Jeremas hizo un llamado similar: Salid de
en medio de ella, pueblo mo, y salvad cada uno su vida... (Jeremas 51:45). Esta
advertencia implica que la bestia no ha logrado del todo erradicar a los creyentes.
Alguien ha dicho que ha llegado el tiempo de la retirada espiritual de la feria de este
mundo, pues los pecados de Babilonia se han acumulado hasta alcanzar el cielo. Y
Dios no puede olvidarlos (v. 5).
La voz contina hablando desde el cielo, pero ahora cambia de tema. Los ngeles
del juicio reciben orden de infligir una justa retribucin sobre esta ciudad (v. 6). Esto
no es venganza sino slo retribucin. Babilonia ha derramado la sangre de los santos y
los profetas, y est a punto de recibir su retribucin por su propia crueldad. Comparado
con el lujo que ella ha disfrutado en su arrogante autosuficiencia, la devastacin que se
avecina representa un vuelco radical en su fortuna (v. 7). Y del mismo modo como
experiment un rpido surgimiento a la fama, gloria y poder, tambin experimentar
una abrupta cada (v. 8).

226

Daniel y Apocalipsis

Los versculos 9 y 10 nos muestran la reaccin de los lderes del mundo ante la
cada de la ciudad capital del mundo. Ellos se desalientan al ver que la forma ms
elevada del orden social, poltico y econmico del hombre ha sufrido un desenlace tan
repentino e irreversible. Es posible notar que, aunque se lamentan por su desenlace, no
van en su rescate. Ms bien mantienen su distancia y lamentan su desgracia.
Alguien ha dicho que las apariencias engaan. Juan seala que este centro del
gobierno mundial parece ser tan grande y poderoso, que a su lado el poder de la iglesia
es como nada. En su vanidad, se cree capaz de desafiar a Dios y matar a su pueblo a su
antojo. Con todo, su juicio vendr en una hora. Entonces, aquellos que dependen de
ella no tendrn a quin recurrir, pues rechazaron a Dios para prometer lealtad a la
bestia.
Los versculos 11 al 19 nos dan una descripcin grfica de la reaccin de los
mercaderes de la tierra ante la muerte de la Babilonia comercial. Su angustia no es
provocada por su condolencia ante la desgracia de la orgullosa Babilonia, sino porque
su desgracia significa desastre econmico para ellos. Los lderes de gobiernos,
mercaderes y magnates del transporte se unen en esta endecha. Y por qu no han de
lamentarse? Su tesoro se encuentra en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y
donde ladrones minan y hurtan. Ellos han perdido todo, y ahora deben enfrentar una
desgracia an mayor: la prdida de sus almas!
En cambio, los santos, apstoles y profetas en el cielo son animados a regocijarse,
pues Dios ha vindicado su justicia y rectitud (v. 20). En los versculos 21 al 24, Juan
ve la representacin grfica de la destruccin de Babilonia. Un poderoso ngel toma
una gran piedra de molino y la arroja al mar, simbolizando la violenta cada de la
ciudad. La muerte de Babilonia ocurrir al final de la Gran Tribulacin, en un tiempo
de destruccin sin precedentes. Como resultado, ya no habr ms msica ni gozo, no
habr construccin, industria, artes, luz o celebraciones de matrimonios. A base de esta
informacin, deducimos que la ciudad estar muerta, silenciosa y oscura.
De este modo, con la destruccin de Babilonia el camino estar preparado para la
presentacin del tema central del libro de Apocalipsis: la segunda venida de Cristo.
Pero al dejar el tema de la destruccin de Babilonia, creemos que conviene considerar
que el captulo 18 centra su atencin en la actitud del mundo hacia los bienes
materiales. Vivimos en una poca en que la gente est convencida que, de algn modo,
los bienes materiales traen felicidad. Aun algunos cristianos son engaados, al pensar
que los muchos bienes materiales son evidencia de su espiritualidad. Sin embargo, esa
no es la enseanza de la Escritura. Jess dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia;
porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee
(Lucas 12:15). Mateo 6:19-34 y 1 Timoteo 6:3-11 refuerzan esta verdad y nos dan una
apreciacin de los valores espirituales. Adems, el imperativo expresado en
Apocalipsis 18:4, Salid de ella, pueblo mo, indica que el pueblo de Dios no debe
tomar parte de los valores de la generacin postrera. Recuerde: no es malo poseer
bienes; lo malo es cuando los bienes nos poseen a nosotros.
8
a)
b)
c)
d)

La Babilonia poltica o comercial puede ser identificada como


la ciudad capital o la sede del gobierno de la bestia.
el centro religioso de la coalicin de los ltimos tiempos.
una ciudad que el Anticristo construir y llamar su capital.
un espritu o actitud identificada con la gente materialista.

Eventos finales de la Gran Tribulacin

227

9 La destruccin de Babilonia, descrita en Apocalipsis 18, tiene como fin especfico


representar la muerte de
a) todas las ciudades ambiciosas.
b) las clases mercantiles y comerciales de la sociedad.
c) la ciudad histrica de Babilonia, reconstruida y revitalizada.
d) la organizacin secular y poltica del hombre a travs de la historia.
10
a)
b)
c)
d)

La Babilonia comercial, segn esta seccin, nos da un perfecto ejemplo de


las actividades altamente sofisticadas de los ltimos tiempos.
la habilidad del hombre para perfeccionar su condicin en la tierra.
la actitud de los incrdulos hacia los bienes materiales.
la baja vitalidad espiritual de los creyentes de los ltimos tiempos.

11 En su cuaderno, describa lo que simboliza la cada de Babilonia.


LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
La parte inicial de Apocalipsis 19 contina con accin de gracias por la destruccin
de Babilonia. Se trata de un cntico de agradecimiento a Dios porque l ha juzgado a
la gran ramera. Este cntico contrasta agudamente con los lamentos de los lderes,
mercaderes y marineros, cuyas fortunas se vinieron abajo con la destruccin del capital
econmico de la bestia. Desde este punto en adelante cambia el tono de Apocalipsis.
Desde los horrores de la Gran Tribulacin, el lector ahora se traslada a tiempos de
bendicin. El captulo 19 anuncia el ms grande evento para el hombre: la segunda
venida de Cristo. Este evento sirve de puente entre la tribulacin y el Milenio.
OBJETIVO 4. Identificar a
aquellos
que
elevan
alabanzas en el cielo y el
motivo de su alabanza.

Accin de gracias por el juicio de Babilonia


Apocalipsis 19:1-5
Con el derrocamiento de la oposicin y la vindicacin por medio del juicio de
Dios, Juan escucha un sonido que sale del cielo. El sonido que escucha es el de una
gran multitud que exclama a gran voz Aleluya! En efecto, la primera parte de
Apocalipsis 19 habla de un gran tiempo de alabanza en el cielo. Notamos que participa
una gran multitud, junto con los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes.
Adems, en el versculo 5 un individuo alaba y exhorta a las dems criaturas que
temen a Dios que lo hagan tambin.
Nos llama la atencin el hecho de que en el versculo uno la palabra aleluya se usa
por primera vez en el Nuevo Testamento. Esta es una palabra hebrea que significa
gloria al Seor! Considerando que el trmino se usa cuatro veces en este captulo (vs.
1, 3, 4 y 6), alguien podra sentirse impulsado a decir que Apocalipsis 19:1-6 es el coro
del Aleluya del Nuevo Testamento. Dios debe ser alabado por lo que es tanto como por
lo que ha hecho. l reina! Por tanto, el hombre por primera vez en su existencia podr
vivir en un ambiente perfecto, bajo condiciones de perfecta equidad y justicia.
Alabar tambin se refiere a la salvacin, gloria y poder que pertenecen a Dios.
Salvacin en este contexto es ms que liberacin personal; tiene que ver con asegurar
la totalidad del programa de redencin de Dios. Dios no slo guarda su palabra y
cumple sus promesas de redencin, sino que tambin juzga en justicia y verdad. El ha
condenado el sistema religioso que corrompi la tierra, y ha vengado la sangre de sus
siervos (v. 2).
228

Daniel y Apocalipsis

Por lo general, es posible identificar claramente en estos versculos a aquellos que se


juntan en adoracin y alabanza. Sin embargo, es probable que aquel cuya voz proviene
del trono (v. 5), y que invita a todos los siervos de Dios a alabarlo sea la voz del Seor
Jesucristo. Hebreos 2:12, que encuentra su base en Salmo 22:22, 23, parece profetizar
que Jess conducir a sus hermanos en un canto de alabanza a Dios. Esta voz
proveniente del trono, en Apocalipsis 19:5, puede ser el cumplimiento de esta profeca.
12 Identifique a aquellos que rinden alabanza a Dios en el cielo.
..........................................................................................................................................
13 El tema de alabanza de aquellos que alaban a Dios en el cielo, en Apocalipsis 19:15, es
a) la derrota de la oposicin satnica y el recto juicio de Dios.
b) el carcter y naturaleza de Dios, el autor de la redencin del hombre.
c) el hecho de que el reino de Dios ha venido para iniciar un tiempo sin igual en la
historia humana.
d) todas las anteriores.
e) slo a) y c).
La cena de las bodas del Cordero
Apocalipsis 19:6-10
El versculo seis nos da otra vislumbre de la alabanza celestial. El sonido que Juan
escucha es como el de las voces de una multitud, como el ruido que hacen las aguas de
una gran catarata y como el estruendo de los truenos. Una introduccin como sta es
apropiada para anunciar que Dios ha establecido su reino en la tierra. La multitud
celestial responde al anuncio con aleluyas y expresiones de alabanza a Dios.
La voz del trono ahora anuncia la boda del Cordero, pero no se describe el evento.
Simplemente se proclama que ha llegado la hora de la boda. La boda es una forma
metafrica de referirse al acto final de redencin, cuando Dios habite con los hombres. l
vivir con ellos, y ellos sern su pueblo. Es ms, Dios mismo vivir con ellos para siempre.

La palabra que se traduce como boda en el versculo siete es la misma que se


traduce como cena de las bodas en el versculo nueve. Esta palabra se usa 22 veces en
el Nuevo Testamento para referirse principalmente al banquete o fiesta de bodas.
Segn la costumbre del Medio Oriente, en los tiempos del Nuevo Testamento, el
proceso de bodas consista en varias partes.
Eventos finales de la Gran Tribulacin

229

OBJETIVO 5. Describir la
cena de las bodas del
Cordero y explicar el
significado de las ropas de la
esposa.

Primero, los padres de la pareja hacen los acuerdos del contrato de matrimonio. No
nos equivocaramos si nos refiriramos a este acuerdo como el compromiso. En caso
de romper este compromiso, era necesario obtener un divorcio legal (Mateo 1:18, 19).
Segundo, cuando los padres estaban de acuerdo en que la pareja estaba preparada para
el matrimonio, se requera que el novio fuera al domicilio de la novia para escoltarla
despus a su casa para la boda. (Esta costumbre concuerda con la indicacin de Jess
en Mateo 24:36 de que el tiempo de su retorno est bajo el control del Padre. De este
modo, cuando el Padre diga que es el tiempo, el Hijo vendr por su esposa y la llevar
con l a su hogar). Tercero, haba una cena o banquete con invitados. Este era un
tiempo de gran regocijo. En Mateo 22:1-14 y 25:1-13, encontramos ejemplos de cenas
de bodas. Tal vez usted recuerde que Jess hizo su primer milagro en una boda en
Can de Galilea (Juan 2:1-11).
Los eruditos debaten si la boda se celebrar en el cielo o despus que Jess y su
esposa regresen a la tierra. Si tiene lugar en el cielo, tal vez se celebre durante los siete
aos de tribulacin en la tierra. Creemos que el anuncio aqu parece indicar que tendr
lugar cuando Jess regrese y se haya peleado la batalla de Armagedn.
Algunos estudiosos no creen que el pueblo de Dios del Antiguo Testamento forme
parte de la esposa de Cristo. Ellos insisten en que el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento y la Israel terrenal sern los invitados en la cena de la boda. A nosotros
nos parece claro que tanto el pueblo de Dios del Antiguo Testamento como el del
Nuevo Testamento formarn parte de la esposa de Cristo. Tambin nos parece que los
invitados a la fiesta de la boda sern los ngeles y los dems habitantes de la tierra.
En conexin con la boda del Cordero, se dice que la esposa ya se ha preparado (v.
7). Si bien es cierto que la preparacin correcta para el cielo es el nuevo nacimiento,
que en su totalidad es obra de Dios en Cristo, debe haber tambin una respuesta
humana. 1 Juan 3:2, 3 nos da un indicio sobre cul debe ser esa respuesta y 2 Corintios
7:1 confirma esta responsabilidad.
El traje que le es entregado a la novia es para su uso. Es un don divino; no
obstante, aquellos que tienen el privilegio de usar estas ropas han ejercitado la
paciencia y han perseverado en su fe (Apocalipsis 14:12). El versculo 8 aade que el
lino fino es las acciones justas de los santos. La palabra en plural, acciones, parece
sugerir que el traje de la esposa est compuesto de aquellas muchas acciones de fiel
obediencia hechas por aquellos que permanecen fieles hasta el fin. Aunque no somos
salvos por obras, una vez que somos salvos las obras muestran que se ha producido un
cambio en nuestra vida.
Juan recibe orden de escribir las bendiciones para aquellos que son invitados a la
cena de las bodas del Cordero. A juzgar por Apocalipsis 3:20, una cena compartida
habla de un grado especial de intimidad. Puesto que es por invitacin divina, la
concurrencia al banquete de bodas es especialmente significativa.
Despus de estas revelaciones, Juan cae a los pies del ngel para adorarlo, pero no le
es permitido. El ngel reconoci que l era un colaborador con Juan y que la adoracin
deba ser dirigida a Dios solamente. Note en el versculo diez la manera en que el ngel
vincula el testimonio de Jess con la profeca. Este versculo seala que la Biblia est
centrada en Jesucristo; todas sus profecas finalmente dirigen su atencin a l.
14 En su cuaderno describa la cena de las bodas del Cordero.
..........................................................................................................................................
230

Daniel y Apocalipsis

15 Segn nuestros comentarios, cul de las siguientes afirmaciones identifica en


forma exacta el significado de las ropas de la esposa?
a) Son smbolo del mrito propio de la esposa para la salvacin.
b) Representan las buenas acciones que son la base para la salvacin personal.
c) Sus ropas representan los actos de fiel obediencia que deben caracterizar la vida de
los creyentes.
d) El lino fino representa la elegancia de la esposa en oposicin con la contaminacin
de aquellos que siguen a la bestia.
La revelacin del Mesas-guerrero
Apocalipsis 19:11-21
Habindose enterado de la inminente boda del Cordero, lo que supone el regreso de
Jesucristo, Juan ahora recibe una visin de los eventos relativos a su regreso. Como
podemos notar, se enfatiza slo un aspecto de la venida de Cristo: su victoria sobre las
fuerzas del mal. Tanto en los profetas del Antiguo Testamento (compare Isaas 13:4,
31:4; Ezequiel 3839; Joel 3; y Zacaras 14:3) como en la literatura apocalptica se
encuentra el concepto de Mesas-guerrero. La representacin ms dramtica de este
concepto aparece en Isaas 63:1-6, donde un guerrero sin nombre entra con ropas
manchadas en sangre, descargando su venganza sobre sus enemigos. l pisa el lagar de
la ira de Dios, y sus ropas estn salpicadas con la sangre de sus enemigos. Pero en el
proceso del juicio, su salvacin est establecida para aquellos que le reciben. As es
como Juan ve a Cristo que viene como un guerrero poderoso y victorioso vestido con
ropas manchadas en sangre, destruyendo todo el poder del enemigo.
Como veremos, este concepto del Mesas-guerrero concuerda con la enseanza del
Nuevo Testamento. Por ejemplo, en 2 Tesalonicenses 1:7, 8, Pablo alude a esto cuando
dice que esto suceder cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los
ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a
Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Sin embargo, el concepto
de Mesas-guerrero no elimina la idea cristiana ms comn sobre el retorno de Cristo,
que el cristiano entiende como la esperanza bienaventurada. Ms bien es un tema
complementario que Pablo contina en los versculos 9 y 10:
Ellos sern castigados con destruccin eterna y sern expulsados de la
presencia del Seor y de la majestad de su poder cuando venga en aquel da
para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron.
Este es el retorno de Jess como el Len de la tribu de Jud, el Rey de reyes y
Seor de seores, ante quien toda rodilla se doblar. Cuando Jess regrese, tendr
lugar la madre de todas las batallas, Armagedn. Confiamos en que al leer este pasaje,
usted se fij en quines forman parte de la batalla, el orden de los eventos en la batalla
y los resultados. Repasemos brevemente esta secuencia.
De repente Juan ve el cielo abierto. All, ante l, en todo su radiante esplendor,
majestad y pureza, se encuentra el Seor Jesucristo. Este evento es el clmax del plan
redentor de Dios. Este evento est en vivo contraste con los fieros juicios que lo han
precedido. En este momento culminante, el Hijo del Hombre regresar, iluminando el
cielo como un relmpago. Todos los habitantes de la tierra se lamentarn por l
(Apocalipsis 1:7). La afliccin de Israel ser penitencial, mientras que el impo gemir
porque lo ha embargado el terror al juicio divino.
Eventos finales de la Gran Tribulacin

231

OBJETIVO 6. Comentar
sobre las varias funciones del
Mesas-guerrero,
segn
Apocalipsis 19:11-21, y
relacionarlas
con
la
enseanza
del
Nuevo
Testamento.

Juan vio a nuestro Seor regresar en un caballo blanco (v. 11). Esto es simblico y
se refiere a una antigua costumbre en que los conquistadores montaban caballos
blancos como una seal de victoria. Uno de sus ttulos es Fiel y Verdadero. En este
contexto, el ttulo significa que es posible confiar que l guardar su pacto. Su venida
es en justicia, y con justicia hace guerra y juzga. El profeta est convencido de que el
castigo infligido sobre la bestia y sus seguidores no es arbitrario, ni tampoco un acto
de venganza personal; es perfectamente compatible con la verdad y la justicia.
Sus ojos, que son como una llama de fuego, hablan de un recto juicio sobre el
pecado (v. 12). Nada puede escapar de su penetrante mirada. l est coronado con
muchas diademas (la corona real, como vimos anteriormente), lo cual indica soberana
ilimitada. La referencia a su nombre secreto puede significar que su nombre est
velado a todos los seres creados. Ciertamente siempre habr un misterio en torno al
nombre de nuestro Seor que nuestra mente finita no podr comprender totalmente.
Las ropas manchadas en sangre simbolizan su victoria en el conflicto que se
aproxima (v. 13). Su nombre, la Palabra de Dios, recalca que Cristo, en su persona
misma, es la Palabra de Dios por excelencia, la encarnacin de la totalidad del plan
redentor de Dios. l es tambin la declaracin autorizada, a travs de la cual sern
destruidas las naciones del mundo.
Se cree que los ejrcitos del cielo incluirn a redimidos, mrtires y ngeles (v. 14). El
captulo 17:14 indica que sus seguidores son los llamados, los elegidos y los fieles.
Zacaras 14:5 dice y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Las ropas puras
hablan de rectitud. Nada se dice sobre su armadura, ni sobre su parte en el conflicto; esto
corresponde al Mesas solamente. Sin embargo, sus seguidores comparten su victoria.
La actividad del Mesas-guerrero se expresa en tres figuras en el versculo quince.
Primero, la espada aguda es una representacin simblica de la victoria por el poder de
la palabra (Vase Isaas 11:4). Dios dio origen a lo creado a travs de la palabra. El
simplemente habl y fue hecho (Gnesis 1:3 en adelante, y Hebreos 1:2). Aqu, el juicio
final es llevado a cabo por la palabra del Mesas. Segundo, la figura de regir con vara de
hierro se refiere a la destruccin antes que a un gobierno firme. Esta es una vara de
represalia; es fuerte e inflexible en su misin de juicio. Tercero, la figura del que pisa el
lagar se refiere a la ira de Dios. Y tal como ha sealado un erudito en profeca, No hay
nada ms inflexible que el juicio divino cuando la gracia ha sido despreciada.
La designacin REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (v. 16) enfatiza la
soberana universal del Mesas. Aquel cuyo derecho es gobernar ha venido finalmente
a gobernar la tierra.
Los versculos 17 al 19 nos llevan a la batalla de Armagedn, que fue anunciada en
el captulo 16:12-16. All vimos que espritus de demonios eran usados para inducir a
los reyes de la tierra a la batalla. Al parecer la paz del Anticristo ser frgil, y tal vez
estar cerca del punto de quiebre en este momento. La Escritura nos proporciona
evidencia que respalda la idea de que habr un conflicto en el imperio mundial justo
antes de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, la aparicin de nuestro Seor a la
cabeza de los ejrcitos del cielo, sin duda har que todos los ejrcitos de la tierra se
olviden de sus diferencias y se unan para luchar contra l.
En contraste con la gran cena de bodas a la que los santos estn invitados, las voraces
aves de rapia estn invitadas a la gran cena de Dios. Esta cena es provista por Dios,
igual que la cena mencionada en Ezequiel 39. El versculo 18 menciona la carne de todas
las personas. Aqu se refiere a aquellos que tienen la marca de la bestia (14:9-11).
232

Daniel y Apocalipsis

El versculo 19 describe la gran confrontacin entre Cristo y el Anticristo. Lo que


tenemos aqu no es una lucha simblica, donde la oposicin es gradualmente superada,
sino la consumacin real del conflicto entre las fuerzas de Dios y las fuerzas de
Satans. Los versculos 20 y 21 hacen un recuento de la destruccin de la bestia, el
falso profeta y los seguidores de la bestia. La bestia y el falso profeta son tomados y
arrojados vivos al ardiente lago de fuego y azufre. Alguien ha sealado que la bestia es
la personificacin del poder secular en oposicin a la iglesia, mientras que el falso
profeta representa el papel que desempea la religin falsa, la cual persuade a los
hombres a que adoren al poder anticristiano. Estos dos la bestia y el falso profeta
han sido designados como la obra maestra de Satans, y ellos precedern a su seor al
lugar del castigo eterno.
El versculo 21 revela la destruccin de los aliados del Anticristo. Aparentemente,
la mayora de la gente no se arrepentir y mantendr un corazn endurecido. Ellos no
pueden esperar nada ms que el juicio y la ira de Dios. As que el captulo concluye
con una sombra nota: todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.
16 En su cuaderno, comente las varias funciones del Mesas-guerrero, segn
Apocalipsis 19:11-21, y relacinelo con la enseanza del Nuevo Testamento.

Eventos finales de la Gran Tribulacin

233

autoexamen

CORRECTO O INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco si cada


declaracin es correcta, y una I si es incorrecta.
1 Los juicios de las copas representan el ltimo llamado que Dios hace a los
pecadores para que se arrepientan.
2 Como resultado de los juicios de las copas, la gente se volver a Dios y aceptar a
su Mesas en la segunda venida.
3 La trinidad satnica aparentemente reunir a los lderes del mundo en Armagedn
para derrotar a Jess cuando regrese a la tierra.
4 Mientras que Babilonia en Apocalipsis 17 representa a la religin falsa,
simbolizada por una ramera, Babilonia en el captulo 18 representa a la sociedad
rebelde y anticristiana.
5 La Babilonia comercial parece representar la sede del gobierno mundial que se
aproxima.
6 La Babilonia eclesistica al parecer tendr una parte importante en el origen de la
unidad mundial.
7 La cena de las bodas del Cordero es descrita detalladamente en el libro de
Apocalipsis, como lo es tambin el momento complementario cuando los creyentes
son recompensados por sus obras.
8 Las ropas de la esposa sealan su pureza y diligencia en el servicio del esposo.
9 Juan describe la segunda venida de Cristo principalmente como un evento donde se
enfatiza el papel de Cristo como Salvador y Pastor.
10 La segunda venida de Cristo es el clmax del plan redentor de Dios.

234

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

9 d) la organizacin secular y poltica del hombre a


travs de la historia.
1 c) los siete ngeles con las plagas.
10 c) la actitud de los incrdulos hacia los bienes
materiales.
2 d) la continuacin de juicios anteriores en el tiempo.
11 Su respuesta debe sealar que la ltima forma de
orden poltico, social y econmico del hombre est
condenada a sufrir un colapso irreversible. Como
vimos en Daniel 2 y 7, el gobierno humano est
destinado a ser reemplazado por el reino de nuestro
Seor Jesucristo. El hombre secular piensa que est
evolucionando; sin embargo, la verdad es que l an
es dominado por su naturaleza de pecado, y su
situacin continuar su deterioro hasta el fin. Dios
tiene la nica solucin para este problema, como
veremos en la siguiente seccin de esta leccin.

15 c) Sus ropas representan los actos de fiel obediencia


que deben caracterizar la vida de los creyentes.
7 c) Las personas se endurecen en sus pecados y
arrogancia hacia Dios.
16 Usted debe notar que nuestro Seor es tanto el agente
de la ira de Dios como el cumplimiento de la
esperanza del creyente. Cristo es el que imparte el
terrible castigo a los impos, pero es la fuente de
consuelo y gloria para su pueblo que presencia la
perfecta justicia de su gobierno.
8 a) la ciudad capital o la sede del gobierno de la
bestia

3 Representa el ltimo juicio de Dios sobre el hombre


durante la tribulacin, y adems expresa su ira.
12 Usted debe notar que los que adoran a Dios se
componen de una gran multitud, los veinticuatro
ancianos y los cuatro seres vivientes. Usted puede
indicar que posiblemente nuestro Seor les ha
estimulado en su adoracin.
4 c) la ira de Dios.
13 d) todas las anteriores.
5 e) Slo a) y b).
14 Usted debe sealar que la cena de las bodas se
menciona en la Escritura, pero no se describe. Es un
tiempo de reunin en que Cristo y su pueblo estarn
unidos. Esta tendr lugar cuando el Padre juzgue que
es el momento preciso. Tan slo aquellos que estn
invitados podrn estar presentes; es decir, aquellos
cuyas vidas han sido cambiadas por la gracia de
Dios. Aquellos que forman parte de la esposa se
caracterizan por su pureza y su celo en el servicio por
el esposo.
6 b) vencer al Seor Jesucristo cuando regrese a la
tierra.

Eventos finales de la Gran Tribulacin

235

LECCION 14
El reino milenario de Cristo y
despus
La leccin 13 nos condujo a travs de las ltimas etapas del perodo de tribulacin.
Consideramos los juicios de las copas y su impacto sobre la humanidad. Examinamos
tambin la cada de la Babilonia comercial o poltica, la sede del gobierno de la bestia.
Luego centramos nuestra atencin en la alabanza que se producir cuando Dios ejerza su
justo juicio, la cena de las bodas del Cordero, la segunda venida de Cristo y la batalla de
Armagedn. Ahora pasaremos a comentar el contenido de Apocalipsis 20 al 22.
Despus de destruir el imperio de Satans y sus aliados, Jesucristo gobernar en la
tierra con vara de hierro. El remanente de Israel ocupar toda la tierra que Dios dio a
Abraham. Y el pueblo de Dios gobernar en la tierra con Jesucristo, tal como fue predicho
por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos (Apocalipsis 5:10). Esta ser la
edad de oro que el hombre ha anhelado desde su expulsin de Edn. Sin embargo, el
Milenio llegar a su fin. Entonces, despus de una breve y ftil rebelin satnica,
comenzar el estado eterno, y los creyentes estarn para siempre con su Seor. Qu
culminacin tan apropiada para nuestro estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis!

bosquejo de la leccin

El Milenio
Satans es atado
La primera resurreccin
Teoras sobre el Milenio y sus caractersticas generales
Despus del Milenio
La rebelin final de Satans
El juicio final
El nuevo orden
Cielo nuevo y una tierra nueva
La Nueva Jerusaln
Post Scriptum sobre la venida de Jess
Bendiciones, instrucciones y exhortaciones
236

Daniel y Apocalipsis

objetivos de la leccin

Al completar esta leccin, usted podr:


Identificar las condiciones que existirn durante el Milenio y la posicin de nuestro
Seor, su pueblo y Satans durante este tiempo.
Comentar los eventos que ocurrirn o las condiciones que existirn en el comienzo,
durante o inmediatamente despus del Milenio.
Reconocer los puntos claves de las tres opiniones sobre el Milenio.
Reconocer instrucciones importantes, bendiciones y exhortaciones impartidas a
Juan y la importancia de ellas.

1. Estudie la leccin como de costumbre y tome el auto examen una vez que haya
terminado el desarrollo de la leccin.

tareas de la leccin

2. Repase las lecciones de esta unidad como preparacin para la Evaluacin de


Unidad 4. Lea la pgina de instrucciones en su material del alumno, luego busque
la Evaluacin de Unidad 4. Cuando complete la evaluacin, verifique sus
respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente.
(Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificacin final
en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el
material y cun bien podra desempearse en el examen final.)
3. Haga un repaso del curso en preparacin para su examen final. Vea las
instrucciones especiales en el material del alumno.

consignado
detencin
distorsiones

grandiosidad
recapitula
remordimiento

El reino milenario de Cristo y despus

teocracia
transitorio

palabras clave

237

desarrollo de la leccin

EL MILENIO
Tal como lo sugiere el ttulo de esta leccin, consideraremos dos temas importantes
en relacin con el Milenio. La primera seccin principal concierne al Milenio mismo,
y la segunda trata con eventos que vendrn despus. Incluidos dentro de este punto
central encontramos tales asuntos como el juicio y la recompensa, la vida despus de la
segunda venida de Cristo, el estado eterno para los benditos y los condenados, y los
respectivos lugares de morada para los condenados y los redimidos. Estos asuntos,
junto con exhortaciones y advertencias al respecto, completan el contenido del libro.

OBJETIVO 1. Indicar una


condicin espiritual notable
que existir durante el
Milenio y lo que la har
posible.

Satans es atado
Apocalipsis 20:1-3
Al concluir la leccin 13 vimos lo que sucedi al Anticristo y al falso profeta. Juan
ahora ve lo que suceder al tercer miembro de la trinidad satnica: Satans. (Tal vez
usted not que aqu se emplean los mismos cuatro nombres empleados en Apocalipsis
12:9 para referirse a este malvado lder). Un poderoso ngel desciende del cielo, toma
a Satans y lo ata por 1,000 aos. La viva descripcin que aparece aqu obviamente
emplea un lenguaje simblico y se refiere al bloqueo radical del poder y actividad
satnicas. O, como ha sealado un erudito, Satans no es meramente restringido; l
queda totalmente inactivo.
Con Satans atado ya no habr ninguna lucha espiritual. El hecho que el tentador
est atado hace posible la paz y la tranquilidad predichas por los profetas (como luego
veremos); en consecuencia, el Milenio puede comenzar. Por consiguiente, este perodo
permanece en marcado contraste con la gran tribulacin que lo antecede y la rebelin
final de Satans que lo sigue.
El efecto de la detencin de Satans es que l no ser capaz de engaar a las
naciones durante este perodo. El resultado: la paz universal ser una realidad, no una
meta. Despus de esto ser liberado, y fiel a su naturaleza, l volver a sus actos
engaosos.
1 Indique una condicin espiritual notable que existir durante el Milenio y lo que la
har posible.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

OBJETIVO 2. Identificar
los participantes en la
primera resurreccin y su
actividad
durante
este
tiempo.

La primera resurreccin
Apocalipsis 20:4-6
El versculo cuatro, un versculo muy difcil de interpretar, incluye dos grupos de
personas: 1) un grupo identificado solamente como aquellos a los que se les ha dado
autoridad para juzgar, y 2) aquellos que han aceptado a Cristo durante la tribulacin.
Algunos creen que el primer grupo est compuesto por los veinticuatro ancianos, de
los cuales comentamos en Apocalipsis 4 y 5, y en Lucas 22:29, 30 se encuentra
evidencia para este punto de vista. Sin embargo, el nfasis general de la Escritura es
que todos los vencedores tendrn participacin en el reinado de Cristo (Apocalipsis
5:9, 10; Daniel 7:27; y 1 Corintios 6:2). Puesto que la evidencia no es definitiva, slo
tendremos que esperar y ver.

238

Daniel y Apocalipsis

Juan dice sobre las almas de los mrtires: y vivieron y reinaron con Cristo mil
aos (v. 4). El significado de la palabra traducida vivieron ha ocasionado algunos
problemas a los intrpretes. Los amilenialistas, que consideraremos en un momento,
ven esto como una resurreccin espiritual de las almas de los justos que han muerto.
Sin embargo, la misma palabra griega es usada como resurreccin corporal en Juan
11:25, Romanos 14:9, Apocalipsis 1:18, 2:8 y 13:14. Como resultado, muchos eruditos
bblicos creen que este es el significado que tiene en el captulo 20:5.
Un tema de controversia entre los estudiosos es si los que forman el segundo grupo
resucitan en este punto, en lo que declara el captulo 7:9-17 o en la cosecha del
captulo 14:14-16. De todos modos, ellos ahora han resucitado y estn reinando con
Cristo.
Tambin hay controversia en torno a lo que dice el versculo 5: Esta es la primera
resurreccin. Aquellos que creen que la iglesia pasar por la tribulacin ponen esta
declaracin como prueba de que hasta este punto nadie ha resucitado de los muertos.
Sin embargo, vimos que los dos testigos haban resucitado de los muertos mucho antes
que esto, y despus fueron tomados al cielo (11:11, 12). Obviamente, este nico
versculo nos muestra claramente que este no es el significado de la declaracin en
cuestin. Adems, el versculo 20:6 claramente implica, al referirse a la segunda
muerte (que es el lago de fuego, v. 14), que la primera resurreccin concierne a los
justos solamente y que es una resurreccin a la vida eterna.
Al comparar los versculos 4 y 5 vemos que hay dos tipos de resurreccin. La
primera se relaciona con la resurreccin de los justos y la segunda es la de los impos. El
Nuevo Testamento no proporciona una enseanza clara sobre una doble resurreccin,
aunque queda implcito (Juan 5:28, 29). Est claro que la primera resurreccin incluye a
todo el pueblo de Dios, incluso a los mrtires; por tanto, el resto de los muertos debe
incluir a todos los que no han conocido a Cristo. Este ltimo grupo no resucita sino hasta
despus del Milenio, y es descrito en el versculo 12, cuando el resto de los muertos
resucite para comparecer ante el trono del juicio de Dios.
El versculo 6 declara la bendicin de aquellos que participan en la primera
resurreccin. La primera muerte, segn Hebreos 9:27, es la muerte sealada para todos
los hombres (excepto aquellos que estn vivos en el momento de la segunda venida de
Cristo). La segunda muerte mencionada aqu es la muerte eterna (ver el versculo 14 y
tambin Mateo 10:28, donde se hace un contraste entre la muerte del cuerpo y la del
alma). Aquellos benditos que participen en la primera resurreccin sern sacerdotes de
Dios y de Cristo. Un erudito bblico observa que ellos son sacerdotes porque tienen
acceso a la presencia de Dios y reinan con l en el reino mesinico.
Al dejar esta seccin, deseamos hacer una observacin: Estos benditos
aparentemente tienen cuerpos de resurreccin, mientras que los hombres de las
naciones (v. 8) tendrn cuerpos naturales. Esto no debe ofender a nadie, pues nuestro
Seor habit entre sus discpulos durante 40 das con su cuerpo de resurreccin. Estas
son algunas de las maravillas que nos esperan en el estado glorificado.
2 Los participantes en la primera resurreccin son identificados en forma precisa en
las Escrituras como
a) los impos que resucitan para comparecer ante el juicio.
b) el pueblo de Dios del Antiguo Testamento.
c) la iglesia, el cuerpo de Cristo.
d) los justos, incluyendo a los mrtires del perodo de tribulacin.
El reino milenario de Cristo y despus

239

3 Segn nuestro comentario, la actividad en que los resucitados tomarn parte


durante el Milenio ser
a) participar en el gobierno del reino mesinico.
b) hacer la paz entre las naciones en guerra.
c) la evangelizacin del mundo en preparacin para el estado eterno.
d) la celebracin de la cena de las bodas del Cordero durante 1.000 aos.
OBJETIVO 3. Definir la
palabra milenio, identificar
lo que anticipa y reconocer
las
caractersticas
principales de cada teora
sobre el Milenio.

Teoras sobre el Milenio y sus caractersticas generales


En este punto creemos que conviene definir el trmino Milenio, el cual constituye el
principal inters de esta seccin. Este es un trmino teolgico y viene de dos palabras del
latn: mille (mil) y annum (ao). Se basa en el uso del trmino mil aos en los versculos
2 al 7 de Apocalipsis 20. Se usa para referirse al perodo de 1.000 aos del futuro reinado
de Cristo en la tierra, en relacin con el establecimiento del Reino sobre Israel.
La pregunta respecto a los mil aos, que surge en el captulo 20, ha suscitado
interminables debates dentro de la iglesia. Efectivamente, es posible identificar
diferentes sistemas de interpretacin segn la manera en que ellos abordan el asunto
del Milenio. A pesar de que existen muchas teoras y variaciones de estas teoras sobre
el Milenio, consideraremos las tres ideas ms difundidas y el nfasis principal de cada
una: premilenialismo, postmilenialismo, y amilenialismo.
Los amilenialistas no creen literalmente en el Milenio. Segn ellos, 1.000 es un nmero
simblico y representa el perodo entre la resurreccin de Cristo y la segunda venida. Los
adherentes a este punto de vista no ven el libro de Apocalipsis como una narrativa de
eventos en forma consecutiva. Ms bien, ellos creen que es una recapitulacin de lo ya
ocurrido, por ejemplo, en el ministerio del Seor. Segn ellos, la porcin que relata cuando
Satans es atado y confinado por 1.000 aos (20:1-3) debe ser identificada con la victoria
de nuestro Seor sobre Satans durante su ministerio terrenal.
Los postmilenialistas creen que el evangelio triunfar y que Jesucristo volver
cuando la iglesia haya preparado al mundo para l. Para estas personas, el Milenio es
considerado como el triunfo final del evangelio en la era presente. Ellos creen que el
mundo mejora cada vez ms por la predicacin del evangelio. Para el intrprete
postmilenial, Apocalipsis 19 no describe la segunda venida de Cristo. Ms bien,
describe en forma simblica el triunfo de los principios cristianos en los asuntos
humanos y la victoria de Cristo a travs de la iglesia. Sin embargo, la Escritura en
ninguna parte describe el origen de una edad de oro por la predicacin del evangelio.
El evangelio ser proclamado (Mateo 24:14), pero cuando llegue el fin ser presentado
en trminos de apostasa, en ningn caso de avivamiento universal (2 Timoteo 3:1-5).
Los premilenialistas creen que todos los eventos destacados en Apocalipsis 20 se
refieren al fin de la era. Ellos creen que despus de la segunda venida de Cristo,
Satans ser atado y confinado y los justos resucitarn, para unirse al Seor mientras
reine en la tierra en su reino temporal. Esta era del reino terminar con la ltima
rebelin de Satans y el juicio final.
El dispensacionalismo es una variacin de este punto de vista. El
dispensacionalista ve el reino milenario como un aspecto del programa teocrtico de
Dios. l percibe la era del reino como un cumplimiento de la promesa hecha a David
de que su reino no tendra fin. l ve los 1.000 aos como un perodo de tiempo literal.
Adems, l lo ve como un perodo en que Cristo literalmente regir sobre la tierra
como gobernante supremo. De este modo, Israel ocupar un lugar de prominencia en
240

Daniel y Apocalipsis

este reino, y los gentiles tambin sern bendecidos. Prominente tambin en este
sistema es la idea del sacerdocio restaurado, los sacrificios y los rituales, como se
indica en Ezequiel 40 al 48. Adems, el dispensacionalista no ve ningn aspecto
espiritual del reino cumplido en la iglesia del presente.
Mientras que los versculos 4 al 6 nos dan alguna informacin sobre el Milenio,
otras partes de las Escrituras nos proporcionan caractersticas de la era del reino. La
forma de gobierno ser una teocracia, pues Cristo gobernar y la ciudad capital de su
reino ser Jerusaln. Por consiguiente, Cristo tendr un centro terrenal en la ciudad
santa de la tierra santa. A continuacin le presentamos otras caractersticas. All habr:
1. paz universal (Salmo 46:9; Isaas 2:4, 9:6, 7; Miqueas 4:3, 4).
2. prosperidad universal (Isaas 65:21-24; Ams 9:13-15; Miqueas 4:4, 5).
3. justicia universal (Isaas 11:3-5; Jeremas 23:5).
4. conocimiento universal del Seor (Isaas 11:9; Habacuc 2:14; Zacaras 8:22, 23).
5. una restauracin de la tierra a su primer estado fructfero (Isaas 35:1, 2; Ams
9:13-15; Ezequiel 36:8-12).
6. un cambio en la naturaleza feroz de los animales (Isaas 11:6-9, 65:25).
7. un cambio en la forma en que la tierra recibe la luz del sol y la luna (Isaas 30:26).
8. una vida ms larga para las personas (Isaas 65:20-22).
En Zacaras 8:4, 12 y 13 y 16 a 21 es posible encontrar ms detalles sobre algunas
de las caractersticas del Milenio. Los captulos 40 al 48 de Ezequiel dan una detallada
descripcin de Israel despus que el pueblo de la nacin haya regresado a la tierra
prometida a Abraham. El Milenio har posible el cumplimiento de esta promesa, y
despus del Milenio los descendientes de Abrahn habitarn en esta tierra para
siempre. Dios cumple sus promesas.
4 La palabra milenio viene de palabras latinas que significan
..........................................................................................................................................
5 Relacione cada uno de los principales puntos de vista sobre el Milenio (derecha)
con su descripcin correspondiente (izquierda).
a Jess regresar cuando el mundo est preparado para l.
b El mundo experimentar en forma literal un reinado
mesinico de 1.000 aos, despus de la segunda venida.
c El mundo no experimentar en forma literal un reinado de
Cristo en la tierra durante 1.000 aos. Apocalipsis
recapitula los eventos que ya han ocurrido.
d Apocalipsis 20 apunta a un cumplimiento futuro. De este
modo, despus de la segunda venida de Cristo, Satans es
atado y confinado y los justos resucitarn para reinar 1.000
aos con Cristo.
El reino milenario de Cristo y despus

1) Premilenialismo
2) Postmilenialismo
3) Amilenialismo

241

6 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a Cristo gobernar el mundo durante el Milenio, y la forma de gobierno que l
llevar a cabo es conocida como teocracia.
b Segn la Escritura, Babilonia ser la sede del gobierno de Cristo durante el
Milenio.
c Segn lo que hemos estudiado sobre el Milenio, podemos suponer que no habr
desempleo, ni guerra, ni injusticia, ni tampoco pobreza.
d La tierra ser restaurada a su primer estado fructfero y la vida de las personas ser
ms larga.
e Desde ese momento y para siempre, el pueblo de Israel ocupar la tierra que le fue
dada a Abraham.
DESPUES DEL MILENIO
En la segunda parte del captulo 20, consideramos dos asuntos importantes que
ocurrirn despus del Milenio: la rebelin final de Satans y el juicio final. Estos temas
nos permiten centrar nuestra atencin en el fin de Satans y en el de aquellos que han
sido engaados por l.
OBJETIVO 4. Explicar el
motivo por el cual Satans es
puesto en libertad despus de
mil aos y los resultados de
esta accin.

La rebelin final de Satans


Apocalipsis 20:7-10
Juan seala que una vez que haya sido puesto en libertad, Satans no perder
tiempo para levantar la bandera de rebelin. l comienza a engaar a las naciones de
todo el mundo. La gente que intenta seducir aparentemente son los santos que
sobreviven y los hijos de aquellos que entran al Milenio. Exteriormente, estas personas
se ceirn al gobierno de Cristo y profesarn obediencia. Sin embargo, interiormente
no habr realidad en su confesin; en consecuencia, cuando Satans sea liberado
muchos de ellos lo seguirn en una rebelin contra Dios.
A juzgar por lo que aqu es presentado, al parecer una gran multitud seguir a
Satans en su rebelin (v. 8). Sin embargo, no habr batalla, porque cuando rodeen la
ciudad que Dios ama, El intervendr y destruir a toda la fuerza rebelde (v. 9). De este
modo, la ltima insurreccin de Satans se har historia, y l, junto con la bestia y el
falso profeta, sern lanzados para siempre en el lago de fuego y azufre (v. 10).
En vista del amplio respaldo a esta rebelin satnica, debemos formularnos la
siguiente pregunta: Por qu permitir Dios que Satans sea liberado? La razn es que
tal vez Dios permitir que Satans sea liberado porque aquellos nacidos durante el
Milenio no habrn tenido la oportunidad de vivir para Cristo o contra l. Tal vez usted
recuerde, a base del captulo 19:15 y otras Escrituras, que nuestro Seor gobernar
estas naciones con una vara de hierro. No obstante, Dios concede a cada persona el
derecho al libre albedro.
Un robot no puede amar; el amor es una decisin individual. Nosotros fuimos
hechos a imagen de Dios, y esto incluye la capacidad de elegir. A travs de toda la
Escritura, Dios ha permitido al hombre escoger a quin servir. Adn y Eva tomaron su
decisin, y cada uno de sus descendientes ha decidido, ya sea por Dios o contra l. La
presencia de Satans entre aquellos que nazcan durante el Milenio les dar la
oportunidad de decidir. Y, en un sentido, el resultado ya se ve de antemano. El hombre
an preferir su propio camino, planear su propia vida. Como resultado, multitudes de
242

Daniel y Apocalipsis

estas personas cedern a la tentacin y se congregarn en la santa ciudad a despecho


del justo Soberano de la tierra. Pero antes que puedan lanzar su ataque, ellos sern
destruidos con fuego del cielo y su intento de rebelin tendr un fin abrupto (v. 9).
7 En su cuaderno, explique por qu razn Satans ser puesto en libertad y cul ser
el resultado de su liberacin.
El juicio final
Apocalipsis 20:11-15
Ahora pasaremos al juicio final, la segunda resurreccin y el juicio y sentencia de
los muertos en maldad. En esta fase de la visin, Juan ve al cielo y la tierra huir ante la
grandiosidad de Dios y su trono de juicio. Un erudito en Biblia ha sealado que puesto
que huye de la presencia de Dios, no hay lugar para un universo aterrorizado. De igual
modo como el salmista, todos se dan cuenta que no hay un lugar donde sea posible
ocultarse de la presencia de Dios (Salmo 139:7).

Todos los muertos, de todas las condiciones sociales y grados de importancia,


estarn de pie ante el trono. Considerando que estn de pie, suponemos que conocen el
veredicto y estn en espera de la sentencia. No hay errores. Cada persona es juzgada
sobre la base de sus obras. Todo ha sido anotado; el registro no miente. Pero aparte de
las obras hay otra base fundamental para el juicio: el libro de la vida. Todos aquellos
cuyos nombres no se encuentren en este libro son sentenciados a maldicin eterna y
consignados al lago de fuego.
El asunto del juicio aqu no nos debe confundir. El enfoque en este punto no es la
salvacin por obras, sino las obras como evidencia de la salvacin. Somos salvos por
gracia a travs de la fe, pero la fe siempre es revelada por las obras que produce.
En los versculos 13 y 14 la muerte y el Hades se encuentran personificados, igual
como lo fueron en el cuarto sello en Apocalipsis 6:7, 8. Cuando usted ley sobre el Hades,
pens en quin estar all para ser resucitado? Este es un pensamiento muy serio; sin
embargo, estarn all slo aquellos que hayan muerto en una condicin de impiedad.
La muerte y el Hades ahora son arrojados al lago de fuego. El lago de fuego no
slo indica el severo castigo que espera a los enemigos de los justos, sino su derrota
final y completa. Esta es la segunda muerte, es decir, el destino de aquellos cuya
resurreccin temporal resultar solamente en su retorno a la muerte y su castigo.
El reino milenario de Cristo y despus

243

OBJETIVO 5. Identificar
con
precisin
hechos
respecto al juicio final.

8 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a El juicio final es un juicio general para todas las personas que han muerto, ya sean
justos o impos.
b Apocalipsis 20:11-15 seala que uno es salvo o se pierde sobre la base de las
buenas obras.
c El hecho que alguien sufra condenacin eterna o no, depende de si su nombre se
encuentra escrito en el libro de la vida.
d El destino final de aquellos que rechazan la oferta de salvacin de Dios es el lago
de fuego.
EL NUEVO ORDEN
En los ltimos captulos de su libro, Isaas predice la creacin de nuevos cielos y nueva
tierra (65:17), los cuales permanecern para siempre (66:22). El cumplimiento de esta
profeca, que se inicia ante los ojos de Juan, queda consignado en los ltimos 2 captulos
de Apocalipsis. Aqu la ciudad santa, la Nueva Jerusaln, desciende del cielo para ocupar
su lugar en una tierra completamente renovada. La descripcin del cielo nuevo y la tierra
nueva constituyen los dos ltimos eventos principales del libro (21:122:5).
OBJETIVO
6.
Dar
explicaciones que describan
en forma precisa lo que
significan los trminos cielo
nuevo y tierra nueva.

Cielo nuevo y tierra nueva


Apocalipsis 21:1
En Apocalipsis 20:11, Juan describi la disolucin del antiguo cielo y de la antigua
tierra. En un lenguaje muy grfico, l describi la huida de stos de la presencia de
Dios. Ahora Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra. Aunque algunos ven en esta
declaracin un nuevo acto de creacin, muchos otros prominentes eruditos bblicos
creen que la declaracin implica la renovacin de lo que ya existe. A travs de toda la
Biblia es posible ver que el destino del pueblo de Dios es un destino terrenal. En su
estilo dual acostumbrado, los griegos crean que el universo estaba dividido en dos
reinos, el terrenal o transitorio y el eterno o espiritual. Para ellos, la salvacin era el
vuelo del alma desde la esfera transitoria al reino de la realidad eterna. Por contraste, la
enseanza bblica tiene al hombre en una tierra redimida, no en un reino celestial
apartado de la existencia terrenal.
En este respecto, puede ser til sealar el significado de las expresiones una tierra
nueva y la primera tierra (v. 1). En la Biblia existen tres palabras griegas que se
traducen como mundo: aion, cuya traduccin ms exacta es era, kosmos, que se
refiere a la sociedad estructurada, y ge, que generalmente significa tierra. La
forma en que algunas veces se habla de los trminos aion y kosmos hace pensar que
han dejado de existir; en cambio, la referencia al trmino ge nunca seala que ha
dejado de existir. Con esto en mente, veamos lo que realmente significa el que la
primera tierra haya pasado.
Cuando Pablo usa la expresin las cosas viejas pasaron (2 Corintios 5:17),
pasaron significa bsicamente la misma cosa que pasaron en Apocalipsis 21:1. El
trmino de Pablo se refiere a la aceptacin de Cristo. La pregunta es la siguiente: Deja
uno de existir para dar lugar a la nueva persona que llegar a ser cuando acepte a Cristo?
Claro que no! Con todo, cuando alguien es hecho nuevo, sufre un cambio. De la misma
manera, el que la primera tierra haya pasado en Apocalipsis 21:1 simplemente seala
que la primera tierra ser cambiada; en ningn modo dejar de existir.
244

Daniel y Apocalipsis

Romanos 8:18-22 nos da alguna indicacin del cambio futuro que ocurrir en el
orden creado. Despus Pedro describe grficamente el proceso a travs del cual ocurre
el cambio (2 Pedro 3:10-13). En este contexto, la palabra que se traduce como
deshecho tambin puede ser traducida como disuelto, traduccin que armoniza en
forma ms completa con nuestro concepto de una tierra transformada. Pedro hace un
marcado nfasis en la expresin final de este pasaje: cielos nuevos y tierra nueva, en
los cuales mora la justicia. Nosotros creemos que el cambio ms grande de la tierra
ser que dejar de ser un lugar de mucha iniquidad para llegar a ser un lugar donde
mora la justicia.
9 Segn nuestro estudio aqu, la expresin cielos nuevos y tierra nueva puede
significar que
a) el universo actual ser totalmente deshecho, y ser necesaria una nueva creacin.
b) el cielo y la tierra que conocemos sufrirn una renovacin.
c) el futuro orden de la creacin no es descrito aqu ni en ninguna parte de la
Escritura.
La Nueva Jerusaln

OBJETIVO 7. Identificar
detalles asociados con la
Nueva Jerusaln.

Apocalipsis 21:222:5
Considerando que la leccin centra su atencin en la Nueva Jerusaln, hemos
provisto un breve bosquejo de tres puntos de este pasaje bastante extenso sobre la
Nueva Jerusaln. El bosquejo nos ser de utilidad para dirigir nuestros comentarios y
preguntas.
I. Breve descripcin de la Nueva Jerusaln (21:2)
II.

La morada de Dios con su pueblo (21:3-8)

III.

III.Descripcin detallada de la nueva Jerusaln y la vida all

I. Breve descripcin de la Nueva Jerusaln (21:2). Aunque a menudo nosotros


pensamos que la Jerusaln celestial es la morada permanente de Dios y los que se han
ido con l (Glatas 4:26, Filipenses 3:20, Hebreos 12:22), es slo el hogar transitorio
del pueblo de Dios, entre su muerte y la resurreccin (2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23;
Apocalipsis 6:9-11). En el nuevo orden, sin embargo, la Jerusaln celestial volver a
ser establecida en la tierra.

El reino milenario de Cristo y despus

245

El hecho de que se diga que la Nueva Jerusaln descender del cielo de Dios parece
suponer que ya existe. En nuestra opinin, es necesario comentar sobre el tema de la
esposa de Cristo. Pensamos que una comparacin del versculo 2 con los versculos 9 y
10 podra hacer que algunos confundieran la esposa de Cristo con la ciudad preparada
para ella. Algunos creyentes, por ejemplo, han asegurado que es la ciudad y no el
cuerpo de creyentes la que constituye la esposa de Cristo. En base de descripciones
previas de esta esposa, resulta obvio, sin embargo, que la esposa no es la ciudad. Esto
sera un gran error. Permtasenos ilustrar este punto.
En Lucas 13:34, cuando Jess exclama: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los que te son enviados!, l no estaba indicando que los muros,
los edificios y las calles de la ciudad fueron los responsable de la muerte de los
profetas. l estaba hablando de las personas que all habitaban. En forma similar, Jess
pareciera que estuviera reprendiendo a las ciudades en Mateo 11:20-24; sin embargo,
lo que l hace realmente es reprender a las personas que viven en ellas. De este mismo
modo, la Nueva Jerusaln no ser la esposa de Cristo, sino el hogar de los creyentes
que formen parte de aquella esposa.
II. La morada de Dios con su pueblo (21:3-8). En el nuevo orden eterno de las
cosas, la Nueva Jerusaln ser la morada de Dios con su pueblo. En el sistema del
Antiguo Testamento, su presencia se manifestaba en el tabernculo, y ms tarde en el
templo en su shekina o gloria. Despus en la persona de Cristo, l habit entre
nosotros por un tiempo (Juan 1:14). Actualmente l mora en la iglesia a travs de su
Espritu, y nosotros reconocemos su presencia por fe. Pero en el futuro orden eterno,
veremos su rostro (22:4).
En este tiempo futuro, Dios enjugar toda lgrima de los ojos de su pueblo (v. 4,
7:17; Isaas 25:8). Ya no habr ms lgrimas, porque todos los males y enfermedades
que han oprimido a la humanidad sern expulsados para siempre cuando se levante la
maldicin (22:3). El nfasis aqu no se encuentra en el remordimiento del pueblo, sino
en el consuelo que Dios da. Dios enjugar las lgrimas que los creyentes derramarn al
ver a sus seres amados ser arrojados en el lago de fuego en el juicio final. No sern
slo las lgrimas las que ya no existirn, sino la muerte, el llanto, el clamor y el dolor.
Todas las experiencias emocionales trgicas habrn pasado, porque ellas estn
asociadas con el antiguo orden de cosas (v. 4).
Aqul que est sentado en el trono dijo a Juan que l est haciendo todas las cosas
nuevas (v. 5). Todas las cosas nuevas indica cosas nuevas en carcter y en el sentido
de estar recin hechas. La expresin seala un cambio drstico. Por consiguiente, el
mundo fsico ser liberado de la esclavitud de la maldicin (Romanos 8:21). En
consecuencia, Juan recibe instrucciones de escribir lo que ha visto y odo, pues lo que
le ha sido revelado es fiel y verdadero. Adems, la frase Hecho est significa que
Dios est concluyendo su obra en relacin con toda la historia del hombre hasta el
estado eterno. No slo se ha cumplido el plan de redencin de Dios, sino que el futuro
ha sido asegurado por Aqul que es el Primero y el Ultimo, el Autor de la creacin y
de la redencin (v. 6).
Al que tuviere sed le es prometido que beber del agua de la vida. La sed aqu
refleja el deseo del alma por Dios. David refleja esto en el Salmo 42:1: Como el
ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma
(Vase tambin Salmo 36:9, 63:1; Isaas 55:1.) Dios es la fuente de agua viva
(Jeremas 2:13) que satisface la sed y salta para vida eterna (Juan 4:14). Si aplicamos
246

Daniel y Apocalipsis

la promesa del versculo 6 a nuestra vida diaria, Jess prometi que aquellos que
verdaderamente creen en l y dedican su vida a l tendrn ros de agua viva que
fluirn de su interior (Juan 7:37-39). Jess us el trmino agua viva para referirse al
Espritu Santo. Es nuestra ferviente oracin que Dios ponga en usted una sed as por
esta agua viva, para que le llene hasta tal punto que le sature y corra, y pueda inspirar
en otros un anhelo similar.
Al que venza le son prometidas todas las cosas. Sin embargo, se requiere de l que
sea fiel y leal a Cristo ante la oposicin (v. 7). En contraste, aquellos que no aceptan la
gracia de Dios no pueden esperar nada, sino la maldicin eterna en el lago que arde
con fuego y azufre (v. 8). Note especialmente las ocho clases de personas que sern
enviadas al lago de fuego. Encabezando la lista estn los cobardes, aquellos que tienen
miedo de aceptar a Cristo, vivir para l y darlo a conocer. La segunda clase, los
incrdulos, nos recuerda que para creer se requiere ms que la aprobacin mental.
(Compare Juan 3:16 con Santiago 2:19 y Juan 1:12). Creer demanda que uno haga a
Cristo el Seor de su vida y viva consciente y activamente para l.
III. Descripcin detallada de la Nueva Jerusaln y la vida all (21:9 22:5). Ahora
examinamos la Nueva Jerusaln, la ciudad preparada (compare el versculo tres con
Juan 14:1-3), donde el pueblo de Dios morar para siempre. Juan es transportado para
ver la belleza sin par de la ciudad celestial. No es accidental que la escena sea idntica
a la del captulo 17:1, donde el profeta fue tomado para ver Babilonia. Sin duda, Juan
pretende lograr un contraste deliberado entre la ciudad ramera y la ciudad celestial,
donde Dios mora.
Ms impresionante es el hecho de que la ciudad tiene la gloria de Dios.
Centelleante debido a la luz que Dios refleja, la ciudad brilla como un diamante de
muchas caras.
Algunos se han preguntado por qu la ciudad tiene un muro. Debemos recordar que
esto simplemente puede ser la descripcin de una ciudad ideal, concebida por gente de
la antigedad que estaba acostumbrada a la seguridad de poderosos muros exteriores.
La ciudad tiene puertas de perla, en realidad doce puertas (v. 12), cada una es una
perla. En las puertas estn escritos los nombres de las doce tribus de Israel. Esto
enfatiza la continuidad de la iglesia del Nuevo Testamento con el pueblo de Dios bajo
el antiguo Pacto. Los nombres de los doce apstoles en los doce cimientos refuerza la
idea del vnculo de la antigua Israel con la iglesia. A juzgar por la descripcin de estas
puertas y cimientos, parece claro que tanto el pueblo de Dios del Antiguo Testamento
como el del Nuevo Testamento se encuentran incluidos en la esposa de Cristo.
En la tabla que aparece en la ltima parte de la Leccin 4, sealamos que el nmero
doce significa consumacin. En Apocalipsis 21:12, 14, 16, 21 y 22:2, note la
importancia del nmero doce y sus mltiplos en relacin con la Nueva Jerusaln.
Los versculos 15 al 17 describen el acto de medir la ciudad. Siendo diferentes de
las medidas que se dan en el captulo 11, sta es efectuada para indicar su
impresionante tamao y perfecta simetra. La ciudad mide aproximadamente 2.500
kilmetros de largo por 2.500 kilmetros de ancho por 2.500 kilmetros de alto. La
ciudad es un cubo perfecto. Estas dimensiones reflejan simetra perfecta, vastedad e
integridad.
Los versculos 18 al 21 describen el muro de jaspe de 66 metros que descansa sobre
doce cimientos; cada uno de ellos es una piedra preciosa. Las doce puertas son hechas
El reino milenario de Cristo y despus

247

de doce perlas inmensas y las calles son de oro transparente. Uno podra solamente
contemplar el efecto de la luz en la ciudad cuando se filtra a travs de los diferentes
colores de los cimientos y las mismas murallas de cristal de jaspe y luego se difunde en
una lustrosa suavidad sobre el pavimento dorado.
Juan observa que no hay templo, porque el templo es reemplazado por el Seor
Dios Todopoderoso y el Cordero (v. 22). En el sistema antiguo, el templo era el lugar
por excelencia de la presencia de Dios. Pero ahora el smbolo ha dado paso a la
realidad. Ni tampoco hay necesidad de la luz de los astros, pues la gloria de Dios
ilumina la ciudad (v. 23). Esta ciudad es nica por todas las cosas que no tiene: no hay
templo, ni sol, ni luna, ni tinieblas, ni abominacin, ni lgrimas, ni separacin, ni
dolor, ni sed, ni hambre, ni tampoco muerte.
El versculo 24 seala que todas las naciones andarn a la luz de la ciudad. Juan tal
vez quiso decir que, puesto que en el estado eterno el grupo de los redimidos estar
formado por personas de todo pueblo, nacin, tribu y lengua, ellos no perdern su
identidad nacional. O tal vez es simplemente una afirmacin de la universalidad del
conocimiento de Dios.
El acceso a la ciudad est limitado a aquellos cuyos nombres estn escritos en el
libro de la vida del Cordero. Las puertas de la ciudad estn abiertas, pues con la
destruccin del mal, las medidas de seguridad ya no sern necesarias. Adems, all no
habr noche. Alguien ha sealado que la oscuridad en la Palabra de Dios es la metfora
que generalmente se emplea para describir la vida aparte de la presencia de Dios
(Mateo 6:23, 8:12, 22:13); sin embargo, toda tiniebla ser abolida de la presencia de
Dios y del Cordero.
La visin que Juan tuvo y que comenz en el captulo 21, contina y concluye en el
captulo 22. Los versculos 1 al 5 nos dan ms informacin sobre la Jerusaln celestial.
Primero, nos enteramos de que un ro de agua de vida, transparente como el cristal,
fluye desde el trono de Dios y baja en medio de la gran calle de la ciudad. Por
consiguiente, el ro ocupa un lugar central en la ciudad. La historia terrenal del hombre
tuvo su origen junto a un ro (Gnesis 2:10) y ahora contina eternamente junto a la
esencia de la vida. Esto ha hecho que un eminente erudito bblico indique que la
existencia del ro de agua de vida es una forma pintoresca de mostrar que la muerte,
con todos sus siniestros acompaantes, ha sido abolida, y la vida reina en forma
suprema.
El rbol de la vida, del cual Adn y Eva fueron alejados, ahora reaparece,
produciendo un fruto diferente cada mes (v. 2). No tendr que pasar por el ciclo de los
brotes, florecimiento, frutos y cosecha, produciendo una o dos veces al ao. Antes
bien, todos los meses estar cargado con fruto. Esta conclusin ha movido a un erudito
a decir que esto representa el triunfo completo de la vida sobre la muerte. Este fruto
har posible que la vida pueda ser disfrutada al mximo. Adems, la maldicin ser
quitada! Este hecho ha impulsado a J. B. Smith a escribir:
Y no habr ms maldicin: restauracin perfecta. El trono de Dios y del
Cordero estar en ella: administracin perfecta. Sus siervos le servirn:
subordinacin perfecta. Y vern su rostro: transformacin perfecta. Y su
nombre estar en sus frentes: identificacin perfecta. No habr all ms noche; y
no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz de sol, porque Dios el Seor
los iluminar: iluminacin perfecta. Y reinarn por los siglos de los siglos:
exaltacin perfecta (A Revelation of Jesus Christ, 295-296).
248

Daniel y Apocalipsis

Mientras que Moiss no podra ver el rostro de Dios y vivir, los redimidos vern el
rostro de Dios. El nombre de l estar en sus frentes. En su estado glorificado los
redimidos sern totalmente transformados; sern como l es y reflejarn su semejanza.
El sello en sus frentes indicar propiedad y semejanza.
Es difcil imaginar la Nueva Jerusaln y la vida en ella. Naturalmente, Juan emple
un lenguaje terrenal para describir lo que era demasiado para una descripcin en tal
lenguaje. Qu gran ciudad ser la Nueva Jerusaln! Excede nuestra capacidad para
describir o imaginar adecuadamente.
10
a
b
c

Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


La Jerusaln celestial es la morada permanente de Dios.
Segn nuestro estudio, la Nueva Jerusaln es identificada como la esposa de Cristo.
Cuando el texto habla de sed espiritual, se est refiriendo al anhelo que el alma
siente por Dios.
d Aquel al que todo le es prometido es el que vence.
e Las puertas de la Nueva Jerusaln, que tienen los nombres de las doce tribus de
Israel, y el muro sobre el cual estn escritos los nombres de los doce apstoles del
Cordero, enfatizan el vnculo de la iglesia con el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento.
f En la Nueva Jerusaln no hay templo porque el tiempo y la necesidad de adoracin
han acabado.
g En su estado glorificado los redimidos en realidad vern el rostro de Dios.
POST SCRIPTUM SOBRE LA VENIDA DE JESUS
Apocalipsis 22:6-21 es principalmente un post scriptum sobre todos los asuntos
importantes relacionados con la pronta venida del Seor Jess (vs. 7, 12 y 20). En este
momento, entonces, habremos llegado al punto en el comienzo de la eternidad en
donde veremos el cumplimiento de todas las declaraciones que aparecen en
Apocalipsis 22:3-5 con respecto a la vida en la Nueva Jerusaln; tambin sabremos, a
travs de la experiencia, que lo que hemos sufrido sobre la tierra no es nada comparado
con la gloria que disfrutaremos (Romanos 8:18).
Bendiciones, instrucciones y exhortaciones
Apocalipsis 22:6-21
En el versculo 6, el ngel que porta el mensaje describe la naturaleza del mensaje
que est declarando: Estas palabras son fieles y verdaderas. Adems, la declaracin
del ngel que expresa que el Seor es el Dios de los espritus de los profetas seala
la relacin entre los profetas y la profeca: todos los verdaderos profetas son voces o
canales del Espritu de Dios, porque ellos rinden sus espritus a su direccin y control.
Finalmente, el ngel seala que l ha sido enviado para mostrar a sus siervos las cosas
que deben suceder pronto. La expresin deben suceder pronto es la misma que omos
en Apocalipsis 1:1 y comentamos en una leccin pasada. La palabra pronto se enfatiza
nuevamente en el versculo 7, en la declaracin de Jess: He aqu, vengo pronto!
Tanto en el versculo 6 como en el 7, pronto significa con certeza y repentinamente. La
iglesia de todos los tiempos ha sido estimulada a vivir en un estado de expectacin
(Vase Mateo 24:42-44).

El reino milenario de Cristo y despus

249

OBJETIVO 8. Explicar la
importancia de las diferentes
bendiciones, instrucciones y
exhortaciones en el captulo
22:6-21.

En la leccin 5 vimos que en Apocalipsis hay siete bienaventuranzas. Las ltimas dos
se encuentran en los versculos 7 y 14 del captulo 22. En el versculo 7 se pronuncia una
bienaventuranza sobre aquellos que guardan las palabras de esta profeca, y en el
versculo 14 la bienaventuranza es para aquellos que lavan sus ropas, es decir, cumplen
los mandamientos de Dios. Puesto que guardar las palabras (v. 7) en realidad significa
hacer lo que las palabras dicen, ambas bienaventuranzas indican claramente que las
personas que reciben las bendiciones deben hacer lo que la Palabra dice y no
simplemente escucharlas (Santiago 1:22). Aquellos que reciben la bendicin en el
versculo 14 tienen derecho al rbol de la vida y a entrar a la ciudad por sus puertas.
Debemos recordar que el propsito principal de Dios al darnos las profecas en
Apocalipsis es mostrarnos cmo vivir y no simplemente llenarnos de informacin.
En el versculo 8 Juan se identifica como alguien que es conocido en las iglesias de
Asia Menor. Por esto no se aaden otros nombres que lo identifiquen. Sin embargo, l
verifica las visiones y experiencias registradas aqu. Respondiendo como lo haba
hecho en una ocasin anterior, Juan cay a los pies del ngel, pero no le fue permitido
y se le dijo que adorara a Dios (v. 9).
Tal vez usted recuerde de nuestros comentarios sobre Daniel 12 que a Daniel le fue
ordenado que cerrara las palabras y sellara el libro hasta el tiempo del fin (vs. 4, 9). Sin
embargo, con referencia al mismo mensaje proftico, a Juan le es dicho: No selles las
palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca (Apocalipsis 22:10).
Por qu recibi Daniel orden de sellar el mensaje mientras que a Juan le fue ordenado
que lo diera a conocer? Resulta obvio que la profeca de Daniel era bastante oscura hasta
que Juan escribi Apocalipsis. Hasta entonces estaba ms all de la comprensin
humana. El mensaje de Juan es una revelacin que deba ser oda durante la era de la
iglesia. Sus advertencias son importantes para cada iglesia en todo tiempo. El libro de
Apocalipsis muestra lo que Dios espera de su pueblo, y advierte a su pueblo que
obedezca su Palabra. En nuestra opinin, lo que se trasluce en los versculos 10 y 11 es
que, aun si la proclamacin del mensaje proftico en Apocalipsis no hace que la gente se
arrepienta, s animar al verdadero creyente a continuar haciendo bien y siendo santo.
La exhortacin en el versculo 11 es aplicable tanto al creyente como al incrdulo.
Aquellos que viven una vida santa son exhortados a persistir en santidad, mientras que
los impos son exhortados a persistir en su impiedad. Un erudito bblico ha sealado
que, en lo que a este versculo respecta, no hay neutralidad posible. Uno debe estar a
favor o en contra de los principios del evangelio. Existe un sentido segn el cual las
decisiones personales ahora modelan el carcter; sin embargo, vendr el tiempo
cuando el cambio ser imposible. Las decisiones presentes tienden a hacerse
permanentes por naturaleza.
El Seor vuelve a recalcar que su venida ser sin advertencia y que l traer su
recompensa consigo para compensar a cada uno segn lo que haya hecho. Hemos visto, en
el captulo 20:11-15, la recompensa de los impos en el juicio final, y en el captulo 21:1
22:5 la de los rectos. Es obvio que hay ciertas recompensas por servir a Dios. Todava ms,
es igualmente claro que en el Nuevo Testamento se da nfasis al juicio sobre la base de las
obras (Romanos 2:26, 1 Corintios 3:10-15, 2 Corintios 5:10, Apocalipsis 2:23).
Los versculos 13 al 16 revelan la majestad del Eterno que verifica la profeca.
Estos versculos, igual como 21:8, mencionan a los que quedarn fuera de la ciudad
250

Daniel y Apocalipsis

eterna de Dios, cuyo lugar ser el lago de fuego y azufre ardiendo. El versculo 15, de
manera especfica, advierte a las personas que si quieren entrar en la Nueva Jerusaln,
no pueden seguir pecando. Deben arrepentirse, cambiar su manera de pensar y su
conducta, aceptar a Jesucristo como Seor de sus vidas y vivir para l. El versculo 15
menciona a los perros entre los que quedarn fuera. En Isaass 56:9-12 la palabra
perros se refiere a pastores o profetas falsos e ignorantes. Romanos 1:24-27 y
1 Corintios 6:9-10 explican lo que incluye el trmino sexualmente inmoral.
En el versculo 16, nuestro Seor menciona dos de sus ttulos. Como raz y linaje
de David, Jess cumple la profeca de 2 Samuel 7:16 en que a David le fue prometido
un heredero eterno para su trono. La raz habla de Jess como Dios, quien da al rbol
genealgico de David vida sin fin. El trmino linaje habla de Jess como Hombre,
quien es el heredero legal y justo del trono de David. La estrella de la maana habla
de Jess como el que dar origen al Milenio, en primer lugar, y despus al nuevo y
eterno orden de cosas. Esta estrella anticipa el futuro amanecer de un glorioso da. Sin
embargo, para poder ver aquel da, debemos conocer a Jess, el lucero de la maana.
En el versculo 17, la ltima invitacin de la Biblia es dada a aquellos que viven
libre y eternamente con Dios, para que acudan a la fuente de vida espiritual. Note
especialmente el aspecto cudruplo de esta invitacin. La palabra que se traduce
quiera significa no solamente querer o desear, sino tambin el ejercicio de la
voluntad de uno para obtener lo que quiere. Los que extienden esta ltima invitacin a
la gente son el Espritu Santo, la esposa de Cristo y cualquiera que oye la invitacin.
(Aqu la palabra oye se refiere no solamente al or fsico, sino tambin a la aceptacin
mental y espiritual de Cristo). De este modo, cualquiera que acepta a Jess debiera
inmediatamente invitar a otros a que tambin lo acepten.
Los versculos 18 y 19 nos dan la ltima advertencia de la Biblia. Es una
advertencia a no alterar el texto proftico divinamente inspirado. En el Antiguo
Testamento se le hicieron advertencias semejantes a Israel (Deuteronomio 4:2). Juan
est hablando aqu de distorsiones y perversiones deliberadas de la Palabra
divinamente autenticada.
El versculo 20 comienza con el testimonio de que Jess viene pronto, y cierra con el
amn de Juan, que hace eco al anhelo de la iglesia por esa gran ocasin. Este anhelo est en
el corazn de la fe cristiana; sin el retorno de Cristo, su obra redentora queda incompleta
para siempre. Su retorno es la nica esperanza segura para el futuro del mundo.
Juan concluye con una bendicin apropiada (v. 21). l la pronuncia sobre todos
aquellos que leen esta profeca o que escuchan su lectura. Mientras aguardamos la
venida de nuestro Seor, ojal digamos juntamente con Juan: Amn; s, ven, Seor
Jess (v. 20). Y que, del mismo modo como nuestro Seor durante su ministerio en la
tierra, nos hagamos el propsito de estar en los negocios de nuestro Padre (Lucas 2:49).
Al concluir este estudio, confiamos en que usted haya sido iluminado y desafiado
por haberse corrido el velo del futuro. Confiamos que lo que ha aprendido lo motivar
para aplicar los talentos y el tiempo que Dios le ha dado a la gran tarea de predicar el
evangelio a toda criatura. Y que este conocimiento conceda un sentido de urgencia a su
trabajo. Esta es nuestra oracin.

El reino milenario de Cristo y despus

251

11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.


a La expresin el Seor Dios de los espritus de los profetas sugiere que los
profetas son canales del Espritu y que estn bajo su direccin y control.
b Las bendiciones pronunciadas en 22:7 y 14 tienen que ver con los que hacen, esto
es, los que cumplen los mandamientos de Dios.
c La profeca de Daniel haba de permanecer sellada porque tena que ver
nicamente con el perodo del Antiguo Testamento.
d El mandato al que es santo que siga siendo santo, sugiere que las decisiones
presentes dan forma al carcter de uno.
e Se dice que el juicio, tanto en Apocalipsis como a travs de toda la Biblia, tiene
como base las obras de uno.
f Entre los impos que no podrn entrar a la Nueva Jerusaln estn los perros, que
irn a eterna condenacin.
g La ltima invitacin de la Biblia es dada a la gente para que asista a la cena de las
bodas del Cordero.
h La ltima exhortacin de la Biblia indica que la gente no debiera aadir ni quitar de
la Palabra divinamente inspirada de Dios.

252

Daniel y Apocalipsis

SELECCION MULTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda a la mejor


respuesta.
1
a)
b)
c)
d)
e)

Cul de las siguientes condiciones prevalecer durante el Milenio?


No habr lucha espiritual.
Las guerras estarn limitadas a luchas puramente locales.
La gente no estar sujeta a pruebas o tentaciones espirituales.
Todas las condiciones anteriores prevalecern.
Las nicas cosas que prevalecern son las mencionadas en a) y c).

2
a)
b)
c)
d)

Cul de los siguientes sucesos ocurrir al comienzo del Milenio?


El juicio final.
La segunda venida de Cristo.
La resurreccin de los justos.
La rebelin final de Satans.

3 Cul de las siguientes declaraciones identifica correctamente el estado de nuestro


Seor, de su pueblo y de Satans durante el Milenio?
a) Nuestro Seor reinar durante todo el perodo milenario.
b) El pueblo de Dios compartir el gobierno milenario de Cristo.
c) Satans estar atado durante el perodo de 1.000 aos.
d) Todas las anteriores.
e) Slo a) y b).
4 Segn nuestro estudio, el Milenio se caracterizar por
a) paz universal, prosperidad, justicia, conocimiento, una vida ms larga, ausencia de
la naturaleza feroz en los animales, y un gobierno teocrtico.
b) el despertamiento espiritual de multitudes de personas que luego servirn a Cristo
voluntariamente por amor y consagracin a l.
c) el mayor tiempo de evangelismo jams visto, puesto que el Espritu es derramado
sobre toda carne.
d) el surgimiento de una corriente oculta de rebelin en contra del gobierno benigno
del Seor Jesucristo.
5 Los amilenialistas creen que
a) el mundo no experimentar un reinado literal de Cristo por 1.000 aos sobre la
tierra.
b) La gente del mundo se salvar por la predicacin del evangelio.
c) Apocalipsis es una recapitulacin de eventos que ya han ocurrido.
d) todas los anteriores.
e) slo a) y c).
6 El premilenialismo es un punto de vista que sostiene que
a) Apocalipsis es una recapitulacin de eventos que ya han ocurrido.
b) los 1.000 aos es un nmero simblico y representa el perodo entre la primera y la
segunda venida de Cristo.
c) el mundo experimentar un gobierno mesinico literal de 1.000 aos cuando ocurra
la segunda venida de Cristo.
d) El Milenio representa el triunfo final del evangelio en la poca presente.

El reino milenario de Cristo y despus

253

autoexamen

7 Los postmilenialistas creen que


a) despus de la segunda venida, Satans ser atado, los justos resucitarn y Cristo
gobernar durante 1.000 aos.
b) el evangelio triunfar y Cristo regresar cuando el mundo est preparado para
recibirlo.
c) el mundo no experimentar un gobierno mesinico literal de 1.000 aos.
d) el trmino mil aos es meramente simblico.
8 Despus del Milenio, Satans encabezar una rebelin contra Dios. Los que lo
seguirn sern
a) pecadores resucitados.
b) ciudadanos de las naciones derrotadas por nuestro Seor en Armagedn.
c) aquellos que sobrevivieron a la Gran Tribulacin y los hijos de los que entraron al
Milenio.
d) aquellos ngeles que pecaron al principio.
9 El juicio final que viene despus del Milenio puede ser descrito en mejor forma
como
a) un juicio general para todas las personas que han muerto, ya sean justos o
pecadores.
b) el juicio donde los justos sern juzgados segn sus obras.
c) un juicio preliminar de los pecadores que indica a dnde irn si no se arrepienten.
d) el juicio final, en el que los presentes son juzgados a base de estar o no estar sus
nombres escritos en el libro de la vida.
10 Cul de las siguientes afirmaciones puede ser incluida entre las instrucciones,
invitaciones o exhortaciones que aparecen en la parte final de Apocalipsis?
a) A los lectores se les advierte del peligro de alterar el texto proftico divinamente
inspirado.
b) Los lectores son invitados a venir a la fuente de vida espiritual.
c) A los creyentes se les anima a persistir en una vida santa.
d) Todas las anteriores.
e) Slo a) y c).
EVALUACION DE UNIDAD 4 Y EXAMEN FINAL
Usted acaba de completar todo el trabajo en este libro de texto de estudio
independiente. Repase con detencin las lecciones de esta unidad, luego responda las
preguntas de la ltima evaluacin de unidad. Cuando haya completado la evaluacin,
verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se
encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi
incorrectamente. Asegrese de enviar a su oficina de inscripcin los materiales
indicados en la cubierta del Material del Alumno, bajo la seccin Materiales que se
deben enviar a su oficina de inscripcin. Si todava no lo ha hecho, haga los
preparativos con su oficina de inscripcin para tomar el examen final tan pronto como
sea posible. Repase para el examen final estudiando los objetivos del curso, los
objetivos de la leccin, los autoexmenes, y las evaluaciones de unidad. Repase el
contenido de las lecciones para refrescar su memoria. Si repasa con cuidado y puede
cumplir los objetivos, no tendr dificultad en aprobar el examen final.

254

Daniel y Apocalipsis

respuestas a preguntas de estudio

6 a
b
c
d
e

Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.

1 No habr engao espiritual en la tierra porque


Satans estar atado durante un perodo de 1.000
aos.

11 a
b
c
d
e
f
g
h

Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto

7 Usted debe sealar que aparentemente Satans ser


puesto en libertad para dar a las personas nacidas
durante el Milenio una oportunidad de manifestarse a
favor o en contra del gobierno de Dios. Como
resultado de esta liberacin, multitudes se unirn a su
rebelin y se congregarn en la ciudad de Jerusaln.
Sin embargo, antes que puedan atacar, fuego del
cielo los destruir y Satans ser arrojado para
siempre en el lago que arde con fuego y azufre.
2 d) los justos, incluyendo a los mrtires del perodo
de tribulacin.
8 a
b
c
d

Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.

3 a) participar en el gobierno del reino mesinico.


9 b) el cielo y la tierra que conocemos sufrirn una
renovacin.
4 1.000 aos.
10 a
b
c
d
e
f
g
5 a
b
c
d

Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
2)
1)
3)
1)

Postmilenialismo.
Premilenialismo.
Amilenialismo.
Premilenialismo.

El reino milenario de Cristo y despus

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