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MINORÍAS

Amigos lectores, para esta
sección confluencias,

envíennos una fotografía o una
reproducción de una pintura,
una escultura o un conjunto
arquitectónico que
representen a sus ojos un
cruzamiento o mestizaje
creador entre varias culturas,
o bien dos obras de distinto

origen cultural en las que
perciban un parecido o una
relación sorprendente.
Remítannoslas junto con un
comentario de dos o tres

líneas firmado. Cada mes

publicaremos en una página
entera una de esas

contribuciones enviadas por
los lectores.

T

M

Tristes trópicos
1991, técnica mixta en papel ( 60 x 80 cm),
de Léo Scalpel

Esta obra evoca el encuentro de América y Europa en 1 492. Su unidad nace de una síntesis
original entre técnicas e influencias diversas. Sobre un papel francés de fabricación

tradicional, el artista ha pegado una hoja de papiro procedente de Egipo (abajo a la

izquierda) y una lámina de oro (arriba a a la derecha). El dibujo, realizado con computadora
y reproducido con una impresora a tinta, representa un indio de la Amazonia (Brasil). Se ha
utilizado un aerosol para trazar el rayo de luna con lentejuelas multicolores, arriba a la
izquierda. Por último, la mancha de pintura aerifica azul que se ve sobre la lámina de oro

recuerda los azules de Yves Klein, destacada figura del arte occidental del siglo XX.

4_ ENTREVISTA A
Umberto Eco

LAS

MINORÍAS
Editorial de Federico Nayor

¿Qué es una minoría?
por Derart Meintel

IO

Nuestra portada:

Óleo en tela (1989) del pintor
portugués Cargaleiro.

Las dos caras de la identidad

por Mauro Peress'mi

14

El despertar de la comunidad

16 ACCIÓN/UNESCO

por Elizabeth Picard

H

19

Memoria del munde

Ait Ben Haddou, o el urbanismo

El espejismo de la autodeterminación

en el desierto

por Louis Werner

por René Lemarchand

Area verde

19

Los inmigrantes: un destino común
g Amberes 1 993, capital

por Riva Kastoryano

33

cultural de Europa

La conciencia de ser diferente

i9

RITMO Y COMPAS

por Isabelle Leymaríe

SO

por Yves Plasseraud

36

La ex Yugoslavia: una trampa
por Paul Garde

39

LOS LECTORES NOS

ESCRIBEN

Una Pascua judía distinta de las demás
por Léon Davico

40

¿Porqué?
por Bahgat Elnadl y Adel Rifaat

43

Protección internacional
Consultora especial:

por janusz Symonides

el

Correo
hf"delaUNESCO

44

Jocelyne Dahhlia

"Los gobiernos de los Estados Partes en la presente Constitución, en nombre de sus pueblos, declaran:

Que, puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz;

(...) Que, una paz fundada exclusivamente en acuerdos políticos y económicos entre gobiernos no podría obtener el apoyo unánime, sincero y
perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

Por estas razones, (...), resuelven desarrollar e intensificar las relaciones entre sus pueblos, a fin de que éstos se comprendan mejor entre si y
Ano XLVI
Revista mensual publicada
en 32 idiomas y en braille

adquieran un conocimiento más preciso y verdadero de sus respectivas vidas."
Tomado del Preámbulo de la Constitución de u Unesco, Londres, 16 de noviembre de 1945

UMBERTO ECO
responde a las preguntas de

François-Bernard Huyghe

La obra narrativa de Umberto

Eco

particular la novela

El nombre de la rosa (1981) y
su adaptación

Ustedes semiólogo, estudia los sistemas de

diversidad. Habría que mostrarles que hay

signos. ¿En qué atañe esa rama del saber al

múltiples maneras de designar, por ejemplo,

común de los mortales? ¿De trabajos como

un conejo, y que los que no emplean la

los suyos pueden derivarse consecuencias

misma palabra que nosotros para hacerlo

prácticas?

no son necesariamente bárbaros. Como la

Personalmente me considero filósofo

semiología se ocupa de todos los sistemas

más que semiólogo, pero la semiótica general

culturales y no sólo de las lenguas, los niños

se ha convertido tal vez en la rama más

aprenderían además que hay modos de

importante de la filosofía. Posiblemente

comer y de vestirse distintos de los suyos, y

nunca hemos tenido tanta necesidad de

que cada sociedad posee comportamientos

cinematográfica ha tenido
una extraordinaria difusión

internacional. Pero el éxito del

novelista ha ocultado en parte
la labor del semiólogo italiano

que en numerosos ensayos

(de La obra abierta a La

estructura ausente y Los

limites de la interpretación)
analiza los problemas de
comunicación en las

civilizaciones industriales y la
evolución de las sociedades

europeas. En esta entrevista

expone las principales líneas

de su pensamiento.

semiólogos como en la actualidad. Estamos

rituales específicos que revisten para ella un

viviendo el fin de un periodo de polarización;

significado particular.

todo parecía más sencillo antes, en la medida

Sería ése un medio de inculcarles la tole¬

en que los semiólogos de ambos campos

rancia y la comprensión. Si los niños de las

ideológicos estaban dedicados a analizar y

generaciones futuras fuesen capaces de con¬

criticar el sistema opuesto. Pero hoy día

siderar los diversos sistemas con la misma

estamos en contacto con tantas culturas y

tolerancia que los semiólogos, habríamos

lenguas, tantas prácticas y costumbres que
piden ser reconocidas, a veces de manera

dado entonces un gran paso.

pacífica, a veces por la fuerza, que me parece

viduo la capacidad de comprender mejor a los

más necesario que nunca confrontar diversos

demás no significa eliminar automáticamente

sistemas de comunicación o diversas visiones

el mal del mundo. La aspirina no cura todas

del mundo.Y es precisamente en este terreno

las enfermedades, pero no es malo prescribirla

donde la semiología puede ayudarnos. No

cuando hay una epidemia de malaria.

Ahora bien, desarrollar en cada indi¬

soy tan ingenuo como para creer que esta

No creo tampoco que con una sola

ciencia vaya a aportar la paz al mundo o
instaurar la República de los Filósofos. Pero

lengua o una sola cultura se consiga que los
hombres se comporten como hermanos: las

la mirada del semiólogo puede desempeñar

guerras más violentas de los dos últimos

un papel educativo y cívico al inculcar la

siglos han sido a menudo guerras civiles

tolerancia y cierto sentido de la relatividad,

entre individuos que hablaban el mismo

de la diversidad.

idioma.

Hay que influir en las nuevas genera¬

ciones desde una edad temprana, a partir de

El relativismo cultural es una idea que

los tres o cuatro años, aunque más no sea

suscita muchas polémicas. ¿Como se sitúa

para enseñar a los niños que existen lenguas

usted en eldebate que, con o sin razón, opone

diferentes y hacerles comprender la idea de

"relativismo cultural" a "universalismo"?

La mirada del

semiólogo puede

inculcar la tolerancia y
cierto sentido de la

relatividad, de la
diversidad.

pología cultural o cualquier otro que tome
en cuenta la diversidad de las culturas, pro¬

cede por comparación. En vez de aislar los
sistemas en su absoluta diferencia, busca los

puntos en común que permiten establecer la
comparación. Y cuando no los encuentra,
respeta las diferencias. A mi juicio, no hay

una oposición insoluble entre relativismo
cultural y universalismo.
Tomemos otro ejemplo. Para designar
cosas tan sencillas como la madera y el

bosque cada idioma posee sus propias cate¬

gorías. Por ejemplo, en inglés se utiliza el tér¬
mino "timber" para designar la madera, y

"wood" para el bosque, mientras en francés
se emplea una sola palabra, "bois", para
ambas nociones. Sin embargo, la traducción
El relativismo cultural estima que existen

tíficos no son mensurables, ello no signi¬

sigue siendo posible; se basa en la posibilidad
de contacto entre dos lenguas: es la operación

diversas formas de aprehender el mundo,

fica que sea imposible compararlos.

mediante la cual la lengua de recepción pro¬

de la lengua a la religión, entre las que no

Tomemos el caso de los sistemas de Tolomeo

cura conservar lo más posible de la lengua

existen puntos de comparación posibles. Si

y de Copérnico: efectivamente son incom¬

original trasladándola a sus propios tér¬

llevamos esa afirmación hasta sus últimas

minos. Para traducir del alemán al francés,

consecuencias habría que llegar a la conclu¬

patibles, pero es posible confrontarlos, mos¬
trar su total independencia y al mismo

sión de que es imposible traducir al inglés un

tiempo comprender cómo se pasó de uno a

diferencian ambos idiomas. En ese sentido

concepto expresado en indio hopi y vice¬

otro. La Luna y la Tierra no son en ellos

no hay nada más universal que la traducción.

versa. Ese sería el relativismo cultural abso¬

nociones totalmente distintas, aunque con¬

luto. Como afirma Thomas Kuhn respecto

ciben su movimiento de forma diferente.

de las ciencias, si bien los paradigmas cien

El enfoque semiológico, el de la antro-

tengo que saber alemán y captar en qué se

El holismo, es decir el relativismo cul¬

tural absoluto, nos llevaría a concluir que la

traducción es imposible y que no se puede

Si una cultura impone a sus del mal. Todos prohibirlo por ser contrario a nuestras leyes? timos de inmediato que incluso entre pue¬ los italianos están más o menos convencidos blos relativamente próximos muchas cosas de que entienden el español. Hay que estar entonces alerta para mujeres musulmanas se cubren la cabeza). con Comprenderse o comprender la diver¬ sofismas. respecto? Esa es una de las cuestiones más espi¬ nosas. opuestos. el conflicto empieza . Incluso si sabemos que habrá tica el canibalismo en una selva perdida ciones. esa lengua única. pero veo por qué yo tendría que prohibirlo. o nociones vinculadas con el cuerpo. que es posible descubrirlas y que la problema estriba en poner en contacto las mis semejantes. Ahora bien. en esos idiomas hay expresiones de lo tolerable. Pero me parece inconcebible que alguien me diga que debo invadir o colonizar el país donde se practica para acabar las culturas. y viceversa. como "arriba" y "abajo" por . nombre del respeto de las culturas. errores y deformaciones. el homicidio ritual en mi país. sin Cada situación exige un análisis parti¬ cular para determinar en cada caso el límite son diferentes. Alguien me preguntó una vez si yo analizaba ese tipo de problemas como soció¬ logo o como moralista. yformular a despuntar porque las leyes de mi país esta¬ lidad del movimiento o de cualquier otra un juicio de valor. ni tratar de imponer valores sociólogo y tratar de comprender de qué manera para esa cultura el canibalismo cons¬ tituye un bien. como duce e interpreta. las culturas a tal punto que éstas no lleguen El error simétricamente opuesto estriba a comprenderse. pero mejor eso que la ignorancia absoluta. no La actividad de la traducción como metᬠno cometer errores y contrasentidos. pues fora de una visión tolerante del mundo puede ello no impide que. De manera abstracta. ¿No blecen que hay que socorrer al que está en cosa. si una teórico la traducción no tendría que existir. cultura determinada prohibe las transfu¬ sin embargo. El adopta una perspectiva moral y no devoro a lenguaje. Desde un punto de vista y un español consigan entenderse bastante mis principios éticos. en ejemplo. No obstante. en la práctica. ¿Debemos permitir. aun cuando se sepa peligro. inexactitudes. El problema se plantea diversidad de las lenguas podría reducirse a culturas. De manera general. Si bien existen categorías capaz de "expresar" otra cultura en sus pro¬ Supongamos que una tribu lejana que prac¬ universales. como el hambre o la saciedad. se trata de distinciones u oposi¬ pios términos. una organización como la jungla. desde luego. que la noción de bien y de mal varía según porque se opone a mi sistema de valores. tra¬ siones de sangre a los niños enfermos. la gente comunica entre sí. mi mirada en creer que existen categorías universales del universales aplicables al mundo entero. Pero. algo muy distinto. que esa Ello es válido incluso para idiomas tan gente siga practicando el canibalismo o en cuanto avanzamos un poco más adver¬ cercanos como el italiano y el español. El canibalismo debe prohibirse nando y viviendo. hay que tomar una decisión al con esa costumbre. ocurre en algunas sectas. es posible comparar muy similares que tienen significados jóvenes llevar chador (el pañuelo con que las esas ideas y ver lo que tienen en común. cuando tengo que decidir acerca de mi propia vida. Mi respuesta es la siguiente: debo observar una cultura donde se practica el canibalismo con una mirada de hablar de física atómica en una lengua de la A mi juicio. es emigra a nuestro país. un italiano ese comportamiento no afecta en absoluto a servirnos de guía. pero en la vida real seguimos cami¬ hay un momento en que. ni de los problemas del hombre de la UNESCO no debe preconizar la diversidad de jungla en una lengua occidental. una cultura es cuando las culturas entran en contacto. y entre ellas la idea del bien y embargo. se puede demostrar la imposibi¬ sidad de las culturas es una cosa. bien.No puedo aceptar.

ciento de las traducciones son execrables poblaciones vienen a nuestro país surge un me refiero a la llamada "industria cultural" porque se han hecho de prisa o porque los conflicto. por sistema de comunicación de masas con fines la excisión ritual. cipio de la traducción. Así. gracias a los disquetes y los discos compactos. el asesinato- No puedo aceptar.. Hoy soy un poco de personas de tener más fácil acceso a la más pesimista que en el pasado porque. las costumbres de un determinado grupo nos parecen inaceptables. porque para nosotros la excisión o "cultura de masas". partía del principio de que debíamos aportar a las demás naciones "ideas justas". No hay que olvidar que la cultura de tendría que haber clínicas particulares para ¿Es usted más optimista que aquellos a los masas puede consistir también en la utili¬ realizar este tipo de intervenciones. como cultura y a la educación. Solemos identificar la tuales que rechazaban la cultura de masas cultura de masas con los difusores más visi¬ desde el exterior.Tengo que decir al que lo practica: "Si vienes a mi país tienes que someterte a ciertas normas. que podía¬ sión. el homi¬ cidio ritual en mi país. a veces dolorosamente. es decir que ochenta por tica esas difundidapor los medios de comunicación.. por otra parte. se planteó la cues¬ vismo cultural". A juicio de algunos lectuales que la critican desde hace tiempo. casi correlativo. Problemas semejantes sólo pueden resol¬ verse analizando cada caso en particular. Pero sucede lo mismo con la traducción. que la Unesco contribuya a crear un inmenso . lo que a menudo da lugar a situaciones dra¬ Junto al debate que suscita el "relati¬ ejemplo: por una parte se reconoce el prin¬ máticas. desde luego. entonces. Pero me parece incon¬ cebible que alguien me diga que debo invadir o colonizar el país donde se practica para acabar con esa costumbre. los canales de televi¬ analizarla. por ejemplo. es un acto intolerable. ¿Cuál es el límite entre lo que debe aceptarse y lo que es intolerable? Es ésa la . Son muchos los inte¬ traductores están mal remunerados. Son cuestiones zación de nuevos instrumentos para la uni¬ cosas. hay otro. si no se terminaría por querer invadir el planeta del polo norte al polo sur porque mentos de difusión masiva. entre otras que han de resolverse como casos especiales. la competencia económica lleva a los programas de televisión a alinearse en el nivel de calidad más bajo. ¿Por qué no imaginar. Pero ella representa tam¬ No es posible dar una respuesta cate¬ mos utilizar de forma positiva esos instru¬ bién la posibilidad para un mayor número górica. sin tomarse el trabajo de bles y comerciales. cuestión crucial. El colonialismo. Cuando parte considero que la excisión es algo inad¬ misible. en Italia. el canibalismo. se com¬ tión a propósito de una población que prac¬ sobre cierta forma de "cultura mundial" prueba la realidad. Y hay cosas que son verdaderamente "intolerables": el racismo. precisamente. por otra. todos podemos observar. Señalé. Por mi que ha calificado de "apocalípticos"? En los años sesenta critiqué a los intelec¬ versidad a distancia." Hay que fijar los límites de lo tole¬ rable.

sacerdotes. a mi juicio. la tarea visión? nuclear. Finalmente. no dencias. ciertas innovaciones al Vea usted. del poeta. por el momento. de la acción de los medios de comunicación La difusión masiva del automóvil. siderarlos profetas. Tro¬ nidad en la que cada cual sea a la vez cazador. ni quería saberlo. habría que limitar su circulación. un papel casi ficialmente hechos extraordinarios. Es totalmente erróneo: con la cultura Hay que ver entonces las dos caras de la través de los que el debate en torno a los de masas han aumentado la producción de realidad: esa televisión que puede fomentar valores debe llegar a los demás. Además. social. ya en esa época algunas y la prensa hemos aprendido a evaluar mejor hay más remedio que disponer de "reservas de esas críticas eran infundadas. chos. No obstante. están atrapadas en una espiral comercial y ciones de circulación de automóviles o Esta función de "transmisor" que se asigna sensacionalista: inventar noticias. por ración. Por mi parte. no tengo vocación de oráculo y por eso rehuyo las entrevistas. del filósofo consiste en estar atento a lo que sucede a su alrededor y hacerlo saber a los demás para que puedan a su vez reflexionar sobre el tema. ¿Cómo interpretar el hecho de que el público recurra cada vez más a los intelec¬ tuales para pedirles consejo y orientación? En cierto sentido es un fenómeno mile¬ nario pues todas las sociedades han tenido siempre necesidad de delegar en algunos de educativos. Esa es la realidad que hay que aceptar. pareció en sus comienzos un fenó¬ meno ventajoso. libros. Pero. en cambio. la vulgaridad. gracias al cine. del pensador. las limita¬ puedan a su vez reflexionar sobre el tema. filósofos. mayoría de individuos que no pueden dedi¬ un auténtico esfuerzo por corregir esas ten¬ en treinta años. del filósofo consiste Ciertas actitudes "apocalípticas" senci¬ es también capaz de sensibilizar al público a en estar atento a lo que sucede a su alre¬ llamente no tienen razón de ser. por ejemplo. la maledicencia. Lo importante es no con¬ la palabra escrita está destinado a desapa¬ información. La crítica que formulé en los años cin¬ procurábamos hacer propaganda antinu¬ En teoría es posible concebir una huma¬ cuenta y sesenta sigue vigente hoy día. medida en que con harta frecuencia el mundo pezábamos con una especie de sordera gene¬ pescador y filósofo. la trivialidad. pero permanecer vigilante. crear arti¬ prestar atención al problema de los dese¬ al intelectual es. Recuerdo que en los años sesenta de definir los valores. ejemplo. Me refiero el peligro nuclear. pero. Hay que saber evitar el apriorismo. considerar al inte¬ los niños han aprendido a respetar la natu¬ nueva técnica puede cambiar la naturaleza de lectual como un oráculo es una enfermedad raleza. La función papel impreso y el número de lectores. en la clear mediante manifestaciones. sino simples cauces a recer. intelectual continúa criticando los aspectos ralizada: la gente no sabía lo que era la mientras la sociedad esté compuesta por una negativos de la cultura de masas sin realizar radiactividad. fisiológico del que el cuerpo social no puede por otra parte. Lo que no los problemas de contaminación y prepa¬ dedor y hacerlo saber a los demás para que impide reconocer que la televisión y la prensa rarlo para aceptar. uno de los aspectos positivos principio positivas han cambiado de signo. O . la televisión carse a estudiar la cuestión de los valores.La función del poeta. por medio de la radio y la tele¬ es una percepción más clara del peligro sus miembros. del pensador. En algunos países la pobla¬ indias" donde la comunidad siga alimen¬ a la idea de que hemos entrado en una civi¬ ción ha llegado a conocer la amenaza de la tado a personas a las que pide que desem¬ lización de la imagen y de que el mundo de contaminación a través de los medios de peñen esa función. En cambio. Es una vez más una cuestión de mode¬ ciencia ecológica. hoy. gracias a la cultura de masas sabiendo que mañana la aparición de una prescindir. y comienza a surgir una nueva con¬ las comunicaciones.

En la medida en que esta voluntad no se encauza con eficacia en un marco pacífico y democrático. un repudio a todo diálogo y a todo esfuerzo de educación para la tolerancia. en efecto. Las "entidades minoritarias" trátese de comunidades culturales frente a una nación o de regiones enteras frente a una potencia desarrollada tendrán que afian¬ zarse en el marco de una democratización general de la vida pública. ciertos símbolos. grandes y pequeños. Como una reacción ante estos fenómenos de globalización que van acompañados de un aumento de las desigualdades entre las distintas regiones del mundo se manifiesta por doquier una voluntad de autodefensa ante la uniformidad y la despersonalización. tecnológico y de la comunicación. o de las regiones aisladas unas de otras. nacio¬ nales o religiosas. volcada hacia una identidad mítica. ciertos héroes. sino el de un sis¬ tema planetario integrado. industrial o militar que se adoptan en un extremo del planeta muy pronto repercuten en el extremo opuesto. Pero si la vida de los pueblos. una estrecha relación con las características de nuestra época. indivi¬ duos y comunidades expresan su afán de existir. más bien. hace impracticable toda solución basada en la creación de fronteras étnicas. El problema de las minorías aparece hoy día como una expresión particular de este fenó¬ meno general: la mundialización de los circuitos económicos. que transforman la legítima aspiración a una afirmación de la identidad en una actitud agresiva. de explorar su complejidad. El marco en el que hoy en día se plantea la cuestión de las minorías guarda. proclive al repliegue en sí mismo y al rechazo del Otro. y con el afán. ciertos gustos en el vestir y en la gastronomía se propagan poco a poco por toda la superficie del globo. entre el repliegue en viejas ideas totalitarias que ahogan al hombre desga¬ rrando el mundo. plasmando lo interior y lo exterior como un enriquecimiento incesante y siempre inacabado. La cultura es sin duda el medio privilegiado para el desarrollo de los pueblos como de las personas el espacio donde florecerá con mayor libertad su genio específico. elemento que arroja luz sobre sus aspectos más actuales así como sobre las condiciones de su solución a largo plazo. pero también de los valores humanistas. quisiera hacer espe¬ cial hincapié en la dimensión planetaria del problema. un menos¬ precio de los derechos y libertades de la persona. estamos todos emplazados a elegir entre pasados antitéticos y un porvenir común. se inserta ahora en un necesario equi¬ librio de derechos y deberes frente a la comunidad humana en su conjunto. Esta actitud entraña una negación de los valores universales. en perjuicio de las preferencias nacionales. Pero siempre que sea algo más que una memoria del pasado. de crear por sí mismos. M 9 . y la apuesta por la libertad para cada cual y para todos. en el que se estrechan cada día más los lazos de interdependencia en los planos financiero. La apuesta por una humanidad reconciliada por jfin consigo misma. de participar acti¬ vamente en la vida nacional e internacional. de ningún modo. tanto en el seno de los Estados como a escala planetaria. Por mi parte. la dimensión de las unidades de producción y los imperativos de la com¬ petencia internacional hacen cada vez más indispensables las agrupaciones económicas regionales. e incluso racistas. xenófobas. abierta a los demás. gracias a los grandes medios de información. siempre que se convierta en una memoria del porvenir. Decisiones de carácter político. empiezan a proliferar las corrientes extremas. demagógicas. la que supone a su vez el respeto absoluto de la libertad y la dignidad de las minorías y ello es más evidente si se piensa que su desconocimiento ha sido tan a menudo la justificación de los intentos separatistas. Ese marco ya no es el de los Estados con fronteras herméticas. este equilibrio sólo contará con el apoyo de todos si se basa en la adhesión de cada cual.Editorial de Federico Mayor ^^ UÉ es una minoría? ¿Basta considerarse minoría para serlo? ¿Puede cualquier ê II minoría invocar el derecho a la autodeterminación? ¿Es posible trazar un nuevo ^^^mapa del mundo aplicando criterios étnicos? ¿Existen principios generales de coexistencia pacífica entre mayoría y minorías? Tales son algunas de las cuestiones que se abordan en este número de El Correo de la UNESCO sin pretender. agotar el tema. Minorías y mayorías.

habría que matizar la noción de endogamia a la luz de las últimas inves¬ para constituir una tigaciones. la condición de minoría es más una fatalidad que algo adquirido a lo largo de la vida. inferior en número no puede afirmarse que su aplicación sea uni¬ versal. Pero. en virtud de las cuales se atribuye esa condición a un individuo aun cuando IO no presente ostensiblemente los rasgos físicos del grupo minoritario. por lo general. los miembros de una minoría son "ostensiblemente diferentes". Por consiguiente. que se sepa que alguien tiene un ascendiente afro cuente. La tendencia actual de los investigadores es dar más importancia que Wirth a la dominación polí¬ tica ejercida por la mayoría. A ello se añade que la situación de las minorías les impide participar plenamente en la vida pública." Para Wirth. en el sis¬ tema racial norteamericano basta. la existencia de una minoría implica pues ipso facto la de una mayoría de pri¬ vilegiados que disfrutan de una situación superior. Según ellos. preservar los pri¬ vilegios de esta última. Por ejemplo. por ende. corregida y No basta ser aumentada. presentan rasgos característicos que los distinguen de los demás integrantes de la sociedad. Vol¬ veremos a analizar este aspecto. No es pues la promis¬ cuidad sexual lo que se quiere evitar sino pro¬ blemas relacionados con la descendencia y la sucesión. La endogamia (matrimonio dentro del grupo) garantiza la transmisión exclusiva de la condición de mayoría a los hijos legítimos de ese grupo. manteniendo al margen a los demás. objeto de una discriminación colectiva. La definición más utilizada para definir el fenómeno es probable¬ mente la propuesta en 1945 por el sociólogo en esa situación. en Estados Unidos hay actual¬ mente numerosos ejemplos de matrimonios inte¬ rétnicos entre miembros de las diversas minorías. Es el manejo de los . ya que generalmente se les prohibe casarse con repre¬ sentantes del grupo dominante. Es el contexto social e 1^ N Occidente. la condición de minoría es una consecuencia de las reglas tácitas de reproducción social. reciben un trato especial. Louis Wirth: "Constituye una minoría todo grupo de personas que a causa de ciertos rasgos físicos o culturales recibe un trato diferente o desigual al que se otorga a los demás miembros de la sociedad en que vive y que se siente. se emplee en numerosas situaciones. Pero aunque esta definición. La función de esas prohibiciones es mantener la barrera entre minoría y mayoría y. por tanto. En primer lugar. y son conscientes de sufrir una discriminación como miembros del grupo. Si bien es cierto que la mayoría prac¬ tica una endogamia encaminada a mantener sus privilegios. Los antropólogos Charles Wagley y Marvin Harris propusieron varias modificaciones a la definición de Wirth. Wagley y Harris añaden que a menudo las minorías practican la endogamia. cuando la modificación de las suscita. por ejemplo.¿QUÉ ES UM MINORÍA? Por Deirdre Meintel americano para que se le coloque en la categoría de "negro". Se las trata y se consideran a sí mismas como "personas al margen". han apare¬ cido numerosos grupos que se proclaman mino¬ rías y se organizan como tales sin responder a los criterios antes enunciados de la condición impuesta por la tradición o de la endogamia: los homosexuales o las mujeres. la conciencia de estar a ciertos grupos étnicos bajo la férula de otros grupos étnicos o nacionales. la exogamia entre minorías es fre¬ minoría. sobre todo en los últimos años. en un fronteras de los Estados-nación de Europa coloca grupo. En efecto. En resumen. el problema de las minorías histórico el que ^ comienza a plantearse a comienzos del Jt siglo XIX. es decir.

es la dominación política de la mayoría lo que le per¬ se emplea tratándose de las minorías raciales y también religiosas. la alimentación. inferioridad de una minoría a sus características concepto eminentemente relativo. Es demasiado fácil mayoritaria. Se ha mite ejercer una discriminación contra la minoría hablado igualmente de la aparición en nuestra y adoptar una actitud condescendiente u hostil época de un racismo "cultural". ción médica. que cuenta hoy con trescientos individuos (Mato Grosso. etc. los ingresos. recursos lo que permite a un grupo controlar las específicas y no a la estructura social. Se les atribuyen actitudes. la edu¬ Esta explicación que no va al fondo del problema cación. costumbres y creencias que son la base de LA "IDENTIFIGABILIDAD" su irreductible diferencia (y por cierto de su infe¬ El criterio de "identificabilidad" de Wirth requiere rioridad) frente a los representantes de la cultura A la izquierda. lo que equi¬ condiciones de vida de otro mediante la aten¬ vale a hacer recaer la responsabilidad en la víctima. de los inmigrantes.Indio de la tribu yawalpiti. Brasil). que puede ir de la repre¬ en una cultura se reivindica como una especie de "segunda naturaleza" que justifica la exclusión sentación caricaturesca al exterminio. En Estados II . fachada de un edificio en para el grupo dominante atribuir la situación de Es evidente que la "identificabilidad" es un Chicago (Estados Unidos). también algunas aclaraciones. ya que el arraigo hacia sus miembros. Dicho de otro modo. valores. el empleo. de los homosexuales.

las características miradas como "diferentes". Tanto más cuanto que las mino¬ rías no tan fácilmente identificables como se qui¬ siera. más que una expli¬ cación de las desigualdades. Las mujeres. desde hace algunos años. antropóloga canadiense. en ciertas sociedades. Y lo cierto es que el tipo magrebí pasa mucho más inadvertido en Nueva . responden perfectamente a la definición de minoría dada por Wirth: visiblemente diferentes. "Estar en minoría no es una cuestión de número". cons¬ cientes de ser explotadas en primer lugar por ser mujeres. han tomado conciencia de ser un grupo que recibe un trato diferente a causa de sus preferencias sexuales. son el argumento invocado para legitimar la apropiación del poder por la mayoría. DEIRDRE MEINTEL. En los últimos años se ha producido un des¬ pertar de la conciencia política (que se traduce a veces en actitudes militantes) de diversos grupos que exigen que se les reconozca como minorías oprimidas. víctimas de discriminación y. pues las diferencias "visi¬ bles" son justamente las que tienen un significado en un determinado contexto sociológico. se oye hablar mucho de las "minorías visibles". Unidos. etc. y que la situación de la mujer en general remitía al pro¬ blema de las jerarquías y las estructuras sociales. En Estados Unidos algunos van aun más lejos y hablan incluso de "denunciar" a los homosexuales vergonzantes entre las perso¬ nalidades de los medios artísticos. es profesora en la Universidad de Montreal. Dicho de otro modo. despidos económicos.. veremos que la adopción deli¬ berada de las características identificables de un grupo es una forma de acentuar la toma de con¬ ciencia de las minorías. retomando el título del artículo de Rosalind Dworkin acerca de la condición mino¬ ritaria de la mujer. El hecho de que las mujeres no tengan las mismas aunque se trata más bien de amenazas que rara vez se han puesto en práctica. Para numerosos homosexuales de ambos sexos la mejor manera de protestar contra el ostracismo social que les afecta es mostrar abiertamente su diferencia saliendo a la luz pública. por ejemplo. MS "NUEVAS" MINOUIAS Esto nos lleva a hablar de las "nuevas" minorías. En su caso. sólo hace unos veinte años se dieron cuenta los sociólogos de que la condi¬ ción de la mujer no era la misma que la de los hombres. Sin embargo. por ejemplo. Actualmente se dedica al estudio de la identidad social y las relaciones 12 familiares de los grupos de inmigrantes. al poder. dentro de la pareja por ejemplo. Personas sin domicilio. a la alimentación tiende a probar que. y que ha dado lugar a diversos movi¬ mientos de protesta: activismo de las "Panteras Grises" en Estados Unidos. en particular en el archipiélago de Cabo Verde.posibilidades de acceso que los hombres a la riqueza. a los servicios sociales e incluso. entre los caboverdianos residentes en Nueva Inglaterra y entre diversos grupos de inmigrantes en Montreal. ¿La tercera edad constituye también una minoría? Parecería que el desprecio por la con¬ dición de persona de edad ligado a las formas modernas de capitalismo va acompañado de un rechazo.York o en Montreal que en París. Ha realizado diversas investigaciones. Si la Alemania nazi obligó a los judíos a llevar la estrella amarilla fue porque no eran reco¬ nocibles por su aspecto físico y de ninguna manera respondían a la imagen grotesca que pre¬ sentaban de ellos el cine y la prensa del régimen. Por el contrario. manifestaciones calle- . otra minoría "nueva". Los homosexuales. que se observa sobre todo en relación con el empleo (dificultades de reinserción profe¬ sional. el criterio de identificabilidad reviste una enorme importancia. jubilación antici¬ pada). políticos.

pobres o mujeres se parecen. de su identidad social/ Creemos.oyen a menudo voces que tildan a los refugiados de inmigrantes indeseables intrusos. LL »LSPMITAH 1)L MS MIN011ÍAS Los ejemplos anteriores dejan en claro que las minorías son una creación de la sociedad y de la historia. judíos con la social que está dando los pasos necesarios para estrella amarilla durante la Segunda Guerra Mundial. A su vez. que la toma de con¬ ciencia de las minorías no se traduce necesaria¬ mente en un repliegue en aspiraciones estrechas y en una identidad de rechazo. Por el contrario. 13 . los "sin domicilio fijo" constituían un grupo homo¬ géneo de individuos que padecían alguna tara que los hacía despreciables e irrecuperables. etc. No se estila hoy en día afirmar este tipo de solidaridad. esta solidaridad es tal vez nuestra única posibilidad de reconciliar un día a los miem¬ bros de la familia humana. para muchas personas entrevistadas en la calle. y el mismo sufrimiento suscita a menudo las mismas reacciones. Si las generalizaciones de este tipo siguen repitiéndose durante muchos años. puede transformarse. lianas. por no decir único. a las minorías son las más de las veces "esencia- Etienne Balibar sostenía que la categoría de la listas". sin embargo. es decir. La situación se desencadena cuando los Sordomudos ensayando jeras de jubilados en las grandes ciudades ita¬ una pieza de teatro. todos los oprimidos colonizados. que se expresa en un espíritu de cuerpo cada vez más estrecho. en una minoría activa y consciente. tienen que ver con caracterís¬ inmigración (o de los inmigrantes) ha pasado a ticas consideradas biológicas o culturales y en substituir a la noción de raza. parásitos. en un periodo histórico marcado por una toma de conciencia creciente de las minorías. judíos. es posible que los miem¬ bros de la minoría sientan la tentación de reivin¬ dicar en provecho propio una especificidad irre¬ ductible: pensemos en algunas actitudes feministas o en ciertas posturas acerca de la "negritud". del rechazo de la condición de oprimido y del intercambio de experiencias. en circunstancias diferentes. los sordos son otro grupo Abajo. organizarse como minoría. Hace algunos años una encuesta realizada por la televisión estadounidense mostraba que. sin embargo. fundamentales y difícilmente modificables. es muy posible que los grupos afectados terminen por adquirir con¬ ciencia de ser una minoría. puede dar pábulo a un sentimiento de solida¬ ridad con los demás excluidos de la sociedad. Asimismo. que se considera grupos homogéneos que pre¬ Ya se ha visto que los estereotipos aplicables sentan características morales de inferioridad. En un contexto de persecución o de rechazo es por lo demás natural que los integrantes de una minoría terminen por estimar que lo que los dis¬ tingue de los demás es el signo dominante. En el Canadá se todo caso innatas. Para Alberto Memmi. Y es así como surgen asociaciones transétnicas sobre la base de afinidades culturales. Y es así como un conglomerado que en un determinado contexto histórico-social no es más una comunidad entre otras. El mundo moderno ofrece numerosos ejem¬ plos de categorías de personas desfavorecidas a las miembros de un grupo tienen la sensación de ser víctimas de una misma injusticia por pertenecer a una categoría en particular.

anexiones) y eco¬ nómicos (intercambios comerciales. a fortalecer el hermetismo de las fronteras culturales que los distinguen y a hacer cada vez más difícil el encuentro y el diálogo con el Otro. de "salvaguardarla" o de "purificarla". Es justamente esta configuración incesante de la cultura por la historia lo que hace que todo grupo cultural. movi¬ mientos migratorios (emigraciones. étnicas. y de la necesidad de "recuperarla". podría afirmarse. Afirmar su diferencia. arma de doble filo. un doble aspecto. Por un lado. difusión de técnicas). Por eso. LL CAMINO COMO MANUKA 1)L SER DE M CULTURA ¿Cómo explicar este doble carácter de los movi¬ mientos identitarios? ¿Cómo evitar que caigan en el repliegue en sí mismo y la exclusión? Para intentar dar respuesta a esos interrogantes. de uno u otro modo. étnico. las creencias y los valores). una dinámica de comunicación y de mestizaje. en la xenofobia. inmigra¬ ciones. impedidos intelectuales o físicos. recobrar los fundamentos de su propia cultura. Lejos de constituir una colección rígida de maneras de hacer y de pensar. creencias. fortalecer la solidaridad del grupo o aspirar a una auto¬ nomía política aparecen entonces como opciones necesarias y válidas para salir de un estado de sometimiento y recuperar así una cierta dignidad. el racismo y la violencia. Por otro lado. esas luchas identitarias pueden mirarse como movimientos de liberación. puede desembocar también en una actitud peligrosa de repliegue. así como la reivindi¬ cación de las identidades culturales. la cultura representa algo vivo. ciudades y grupos regionales. es lo que hace que siempre seamos el semejante de otro. como apertura. adquirir y pergeñar nuevas maneras de hacer y de pensar. El cambio. Por eso la alteridad es consubstancial a todo grupo y siempre podemos ser el "otro" de alguien. compuesta de subconjuntos diversos en transformación: familias. principios éticos o religiosos. adoptar. de "protegerla". jóvenes y viejos. Factor positivo de raciales o nacionales que sacuden el mundo actual. aldeas. modifi¬ caciones del clima y del medio ecológico). A su vez. presentan. y siempre entraña el riesgo de caer en la exclusión de la alteridad. es su modo de ser. sin embargo. Esos acontecimientos han exigido siempre que las sociedades sean capaces de redé¬ finir. modificar. pobres y ricos. generaciones. en los proyectos de "purificación" étnica. de encierro. todas esas luchas contribuyen también a "endurecer" los grupos. linajes y grupos de parentesco. los efectos de la his toria: fenómenos naturales (catástrofes. étnica. sino más bien una realidad fraccionada. racial o nacional nunca sea una entidad homogénea. que se han mantenido intactas. clases sociales. Los casos de sociedades aisladas. grupos profesionales. fenómenos políticos (guerras. inventar. La afirma¬ ción cultural. difusión del saber. un conjunto aca¬ bado de conocimientos. la afirmación de los localismos ^ y los regionalismos. hasta cierto punto.las dos CARAS W LA IDENTIDAD Por Mauro Peressini La afirmación de 1^ L auge de los particularismos culturales y la identidad es un ^ religiosos. obreros. elaborar. entran en la categoría de la excepción e incluso del mito. encuentros y mezclas de poblaciones. su modo de existencia. racial o nacional adquiere entonces ribetes de repliegue en sí mismo. Puesto que la cultura es un proceso incesante de transformación. sino más bien el cambio. directivos y patronos. estrategias adoptadas por algunas poblaciones para hacer frente a poderes opresores e injusticias que se perpetúan. empleados. rara vez han conducido a la prosperidad material y cultural. un proceso. no hay que dar demasiada importancia a los dis¬ cursos que hablan de "perder" una cultura. valores. a mi parecer. tra¬ diciones. que en el interior de todo . hombres y mujeres. recor¬ demos una evidencia: lo que en todas las épocas ha sido la característica esencial de las sociedades humanas y de sus culturas no es la inmovilidad. la aculturación es. Casi todas las 14 sociedades humanas han sufrido. al margen de los acontecimientos históricos.

y utilizaran los mismos objetos y técnicas. según se insista en un determinado aspecto (religión. de movimientos identitarios eliminan las variaciones día. y toda distinción entre "sí mismo" y los "demás" se convierta en un pro¬ blema de grado. atravesado los siglos sin modificarse.de criterios posibles para describir. raza o nación) en un todo homogéneo y singular. como si seme¬ tiene precedentes y las poblaciones se desplazan jantes entidades hubiesen existido realmente y a escala de millones de individuos. en numerosos aspectos. hábitos culinarios. los límites se tornen menos nítidos. el grupo étnico. En cuanto a la distinción del grupo respecto de lo demás. de la religión islámica o de la religión judía. "árabe". de Henri Matisse. Ello se pro¬ duce en diversos grados según los contextos. estable. Y es en el marco de la metáfora del "individuo" donde puede comprenderse la noción de 15 . como si los "franceses". Es en el marco de la metáfora de la "obra en construcción" donde las nociones de "patrimonio" o de "legado" cobran todo su sentido: los objetos. es también ese pro¬ ceso de transformación cultural el que. móvil y abierto que a un todo homogéneo. las mismas angustias y los mismos placeres. las cre¬ encias. no obstante. grupo étnico. la comunicación entre las culturas no consideradas secundarias. los "negros". Por último. máscara inuit (Groenlandia). Es lo que les permite hablar. duración. por ejemplo. Se trata pues de un procedimiento que tiende a colocar al margen del tiempo a la minoría cultural. de la historia de los "franceses". Retrato de Rabelais (1951). el color de la piel. cinco o diez siglos fueran los mismos que los de hoy . © Sucesión H. semejanzas con gente de otros grupos.1 la cultura de toda población se asemeja mucho más a un con¬ junto plural. es decir en rea¬ lidades a las que se atribuye la virtud de mante¬ nerse idénticas a través del tiempo. de "blancos" y de "negros". los conocimientos. Allí donde nuestro observador objetivo sólo podría com¬ probar variaciones constantes para cada criterio. la identidad profunda del grupo. tuvieran las mismas maneras de hacer y de pensar. La homo¬ geneidad del grupo se logra mediante la selec¬ ción de un número limitado de rasgos conside¬ rados a la vez característicos de los individuos que lo componen y más importantes que otros para la definición de su identidad. los mismos proyectos. Matisse. y a negar o subestimar el trabajo de la historia y el cambio. El primer tipo de simplificación consiste en transformar al conjunto de los individuos que componen el grupo (minoría cultural. en vez de aplicar una infinidad de otros criterios? Porque esta selección es el único medio que per¬ mite reconocer a un individuo ante todo bajo las etiquetas correspondientes al grupo cuya exis¬ tencia se desea afirmar: "negro". lenguas). El segundo tipo de simplificación consiste en transformar los grupos en esencias. "hindú". de manera que el grupo pueda aparecer como una realidad empírica evidente. "blanco". la raza o la nación. grupos o instituciones) eligen de manera arbitraria un número limitado de criterios: la lengua. por ejemplo. se procede mediante una esquematización de los rasgos seleccionados. ¿Pero por qué la lengua en un caso. la religión. Allí donde un observador objetivo intere¬ sado en una población encontraría una infinidad Otras veces se reconocen los cambios intro¬ ducidos por la historia sin que se cuestione. cerrado y fácilmente definible. grupo existan individuos que comparten. que le impedirían trazar fronteras claras entre los grupos. Arriba. "francés". los "judíos" de hace dos. los actores sociales envueltos en los A la izquierda. los valores y las tradiciones son otras tantas piedras del edificio colectivo que es preciso acumular y evitar que se pierdan y se destruyan. o del "pueblo judío". Regida por "lógicas mestizas". vestimenta. las ideas colectivas constituyen para los individuos un medio de sim¬ plificar la realidad. A veces se hace efectivamente como si el grupo hubiese permanecido inmutable. el color de la epidermis en otro. Se describe entonces a éste como una obra a la que se da forma y se construye colectivamente a través de los siglos. "cristiano". Ello es particularmente cierto hoy en M IDENTIDAI) COMO FICCIÓN SIMPLIFICADOKA Ante las transformaciones constantes de las maneras de hacer y de pensar. multiforme. cuando las transformaciones de todo tipo se aceleran. "judío". "musulmán". de una lengua nacional. los mismos deseos. de los "negros". Se habla. la religión en un tercero. "italiano". de distribución constante. reunir o dividir los individuos que observa haciendo ver así un número prácticamente infinito de grupos compuestos de individuos siempre diferentes los actores sociales que participan en las luchas identitarias (individuos. hace que los grupos cambien de fronteras. o bien como un individuo vivo que nace y evoluciona.

a pesar de todo. los inter¬ cambios y el mestizaje de que se componen el pre¬ sente y la historia. son lo que permite pese a todo nom¬ brarse a sí mismo y nombrar al prójimo. que explica su papel positivo. Principio de división. Ici Este individualismo de grupo lleva a la lucha y a la competición de los grupos entre sí. Es autor.XTIDAl) Co'mîVnÈcÈsHIA» necer ciego ante lo nuevo que se crea en el hervi¬ dero del presente. producen efectos reales de los que destacaré sobre todo dos aspectos negativos. se tratan a menudo en tér¬ minos negativos: "contaminación" de las culturas. los contactos entre poblaciones. determinar su propio lugar y el de los otros en el mundo y la sociedad. del grupo. Italia y Francia que se han establecido en Canadá. Estos llegan a reconocer como único principio legítimo de conducta la satisfacción de sus propios intereses: incremento de sus beneficios econó¬ micos y políticos. poseer sus territorios o sus propios Estados. la individualización y la personalización de los grupos presentan los mismos aspectos negativos que el individualismo que devasta las sociedades occidentales indus¬ trializadas. se les "traicione". que sus culturas carecen de autenticidad? ¿Con qué derecho? ¿Desde las alturas de qué autoridad? En segundo lugar. las identidades culturales. las identidades escamotean el ' presente y la historia que se desarrolla en él. etnias o naciones COONITTVA MAURO PERESSINI. la raza o la nación adquieren esa capacidad psi¬ cológica que es el recuerdo y se personalizan (es posible que se les "humille". Se trata. dedores". que crea grupos homogéneos con lo heterogéneo. Más aun. al permitir identificar a los miembros del grupo de que se trate (x es un X pues hace esto o piensa aquello).' Por último. o la esencia. un funda¬ mento al que hay que referirse como a un remedio. suele sostenerse que la situación actual de éste es "patológica". predecir o manejar nuestros comportamientos o los del prójimo (x debe hacer esto pues es un X). étnicas. para recuperar y restablecer la verdad. M 11)1. cálculos egoístas de los pro¬ yectos de desarrollo y de expansión que no tienen en cuenta a los demás. la identidad es necesaria conservador e investigador en y esencial para los actores sociales. los pro¬ yectos y los deseos de millones de hombres y mujeres que. Ficciones simplificadoras de la realidad de las sociedades humanas. la identidad proporciona los marcos de referencia para interpretar. En primer lugar. la desvalorización del presente y de la historia que se desarrolla en él. se les "vengue"). "expansión" de la cultura occidental moderna. entre otras obras. 1990). Por último. Justamente porque constituye una ficción simplificadora. Se mira entonces con nostalgia hacia un pasado más o menos remoto. España. en realidad. no puede negarse que en esos juicios hay una parte de verdad. "homogeneización" planetaria. que se considera el depositario de la "pureza" del grupo hoy degradada y de su "autenticidad" perdida. es en esencias inmutables. es también un principio de visión. de un ensayo sobre los italianos del Frioul que emigraron al Canadá entre 1 945 y 1 980 (Universidad de Montreal. cuando no queda más remedio que reconocer las transformaciones radicales que la historia ha introducido y se acepta que las rup¬ turas del tiempo puedan haber afectado a la iden¬ tidad del grupo. for¬ marse una idea de lo que somos y de lo que son los "demás". trabajan con el material cambiante y complejo que les lega la historia? ¿Quién puede decir que siguen un camino equivocado. Cuando se examinan ciertos aspectos de la historia mundial reciente. Ante un mundo en constante transfor¬ mación. "desaparición" consecuencia lógica de todo individualismo: sólo puede haber "ganadores" si también hay "per¬ de la diversidad humana. ¿no significa mirar con desprecio las vidas. los cambios en las maneras de hacer y de pensar.1 Al igual que los conceptos que nos sirven para deno¬ minar las cosas y designar las ideas. raciales o nacionales. y a la minorías culturales. Está a cargo del "Programa franco- romano" que se ocupa del estudio de los grupos culturales oriundos de Portugal. lo que asegura una vez más su perennidad. el grupo étnico. Pero existe una paradoja de la identidad. fronteras nítidas en algo uniforme y transforma a los grupos antropólogo canadiense. de un individua¬ lismo que se manifiesta a nivel de los grupos. Pero detenerse en ellos entraña el riesgo de perma¬ que no podrán afirmarse. En efecto. realidad."memoria colectiva": la cultura. las categorías identitarias nos permiten comprender y captar la el Centro Canadiense de Estudios sobre la Cultura Tradicional del Museo Canadiense de las Civilizaciones (Hull). . El pasado que ha sido sin embargo el presente de las gentes que vivían en él se ve como algo estacionario.

para poder funcionar es decir. la identidad transforma el caos en orden y da forma al mundo creando significación y atribuyendo sentido. la aceleración desenfre¬ nada del desarrollo tecnológico. la conciencia de poder pertenecer a una multitud de identidades y de poder pasar de una a otra según las situaciones. Más tarde se con¬ virtieron también en "ciudadanas canadienses" cuando militaron en favor del mantenimiento de la Carta canadiense en un posible gobierno autóctono. para que el criterio de selección que propone se reconozca como real y legítimo basarse en un desconoci¬ miento o un olvido del hecho de que este criterio. a pesar de todos los sacrificios que entrañan. la penetración fulgurante de las comunicaciones. Es cierto que numerosos movimientos identitarios actuales obedecen a una combinación de factores económicos y políticos en la que se conjugan la lógica anónima del sistema internacional y los intereses particulares de grupúsculos e indivi¬ duos para quienes la cultura. Ello explica que en ciertas situaciones pueda mirarse la identidad como una fuente de liberación. creencias. No culturales. ALGUNAS PISTAS ¿Cómo conciliar el carácter indispensable de la identidad y la necesidad de evitar a toda costa sus desviaciones negativas? Me limitaré a dar algunas pistas exploratorias. la adhesión a menudo masiva de esas poblaciones a los proyectos que se les pro¬ ponen. las mujeres autóctonas se opusieron en varias oportunidades a los esfuerzos de los dirigentes autóctonos masculinos.nentemente. la identidad resulta necesaria para los individuos. Al reducir la complejidad y el movimiento. necesidad que se explica a su vez por la aceleración de los cambios que carac¬ teriza al mundo contemporáneo. Por lo demás. que perse¬ guían la creación de un gobierno autóctono autó¬ nomo. de los medios de información y de sus productos culturales. París. el recrudecimiento actual de las luchas identitarias se explica en parte por esta función cognitiva que asume la identidad. debe. es arbitrario. saber "quién es uno". la etnia. se cuestionan perma mente. princi¬ pios éticos y religiosos. Deseosas de preservar la protección que les garantiza la Carta canadiense de Derechos y Libertades. tradiciones. un principio de conducta se impone inmediatamente: tener siempre presente el carácter Regreso a las fuentes arbitrario de las construcciones identitarias. valores. Como lo imaginario o lo sagrado. como todo criterio de identidad. cono¬ cimientos. regido por principios tradicionales al margen de la Carta canadiense. la mundialización a menudo incontrolada de la economía capitalista y de las exigencias de los mercados financieros. se convir¬ tieron en "mujeres" cuando advirtieron el peligro que entrañan los "principios de gobierno autóc¬ tono" para la autonomía y la igualdad de las mujeres frente a los hombres. El reconocimiento de las identidades múltiples mediante las cuales es posible definirse tiene cierta eficacia. y que sólo constituye uno entre tantos otros. que cada uno de nosotros posee varias simultánea¬ Louvre. "de dónde viene" y "hacia qué futuro se dirige" . El repliegue en sí mismo y la bús¬ queda de las "raíces" culturales o étnicas se pre¬ sentan entonces como intentos de estabilizar las cosas y de contrarrestar la aceleración del tiempo y de la historia. "hacer el balance". Entonces. simplemente. En ese aspecto. A la primera la llamaría movilidad identitaria. no podría existir sin una inmensa nece¬ sidad de identidad . Definidas en primer término como "autóctonas". produce a menudo respuestas más eficaces y más diversificadas frente 17 . Ahora bien. sino para recordar. El reconocimiento del carácter arbitrario de toda identidad. Examinemos el caso de algunos aborí¬ genes del Canadá durante los debates constitu¬ cionales que han tenido lugar recientemente en ese país. la raza o la nación sólo son instrumentos para servir otros fines y para manipular a las poblaciones. Museo del para eliminar toda forma de identificación o de pertenencia lo que sería ilusorio puesto que la identidad es una necesidad cognitiva del ser humano . Toda identidad cultural. las mujeres adoptaron una estrategia de movilidad identitaria. étnica o nacional. sino también sus marcos simbólicos de referencia: saberes. son factores que trastornan diaria¬ mente no sólo la vida material y económica de las poblaciones en el mundo. La industrialización.

Paris. de las chabolas de México. la fuerza de basar una humanidad en una relación curiosa y lúdica con el Otro.a los poderes que se ejercen sobre nosotros. tal vez del único futuro posible.4 Todos estos ejemplos. 4. Otro tanto ocurre en el terreno eco¬ nómico con las economías paralelas que proliferan gracias a verdaderos alardes de ingenio y de astucia basados en lógicas de consumo diferentes de las de la economía capitalista. junto con socavar el egocentrismo aplastante que con tanta frecuencia predomina en la actualidad. sino definidas por los propios indi¬ viduos a través de las instituciones que éstos se dan. cualquiera que sea su origen cultural. En tal sentido. impidiendo su anquilosamiento. incesantes e imprevisibles. de las favelas de Río. 1991. y La planète des naufragés. 1977. p. 8. La Découverte. París. hay que prestar atención a las identidades que se formulan así. La Découverte. organizaciones populares). impidiendo así su transformación en identidades inmutables. la ventaja de estar inscritas en el pre¬ sente y de ser efímeras. elaborando indirectamente nuevas maneras de hacer y de pensar. Flammarion. o de otros lugares. grupos ecológicos. síntesis originales e inéditas. como del exterior del grupo. Indios axi (Guatemala) en una procesión durante la fiesta de San Pedro. 1980. Haití. bandas juve¬ niles. Paris. abundan los cultos sincréticos (kimbanguismo en el Congo. con las identidades resultantes del lugar de residencia. Lo mismo sucede con las basadas en reglas de pertenencia. movimientos juveniles y femeninos. por ejemplo. que "hay devenires que actúan en silencio. Así se expresa Pierre Bourdieu refiriéndose a las luchas étnicas o regionales: "L'identité et la représentation. 2. L'occidentalisation du monde. gracias a esa inestimable levedad del ser. no representan solamente la desaparición de las culturas "tradi¬ cionales" en provecho de una cultura "occi¬ dental". La segunda pista consiste en revalorizar el presente y la historia que en él se desarrolla. pero que abre perspectivas de futuro. vodú en Benin. que son casi imperceptibles". por ejemplo. racial. 1. 1989. Cuba y Brasil) que integran ritos cristianos y elementos modernos en valores tradicionales. la filiación o un origen mítico. comunidades religiosas. permitiéndonos así dialogar y establecer solidaridades transversales: con las "mujeres" en el primer ejemplo. 65. Eléments pour une réflexion critique sur l'idée de région". sino también a una creatividad cultural y social. 1990. sin duda mal definido y pro¬ ducto de condiciones muy negativas. Dialogues. Cuando se predice el "fin de la historia" y se añora el pasado. o que asimilan santos cristianos a divinidades paganas. p. la urbanización desenfrenada que sufren varios países no con¬ duce solamente a la deshumanización que carac¬ teriza a los grandes centros de los países indus¬ triales.3 y que se forjan creaciones culturales. 3. sino en realidad la creación de un tercer término inédito. de durar el tiempo que dura un proyecto o una lucha. tanto del interior. Estas identidades con integrantes variables y con un tiempo de vida limitado dan origen a comunidades evidentemente frágiles e inestables. Trátese de las poblaciones de Santiago de Chile. que encuentran sus equivalentes en los sectores más marginales de los países industrializados (prisiones. con los "ciudadanos"en el segundo. muchas de esas identidades implican un constante vaivén de sus miembros. cuya definición pude debatirse a través de luchas arrai¬ gadas en el presente. como las organizaciones de barrio. Lejos de basarse en criterios de pertenencia inmutables y exclusivos como los de la sangre. Asimismo. También se trata de estrategias que impiden el repliegue y el encierro en sí mismo dentro de una sola iden¬ tidad. pues. Así ocurre. Véase Serge Latouche. . pero poseen. En el plano religioso. contraculturas. organizaciones de barrio. se podría recordar. étnico o nacional. como la identidad del "ciudadano". en Actes de la recherche en sciences sociales. no heredadas. en numerosos casos el tejido social se reconstituye a través de nuevos principios de solidaridad: microorganizaciones que se autoadministran. En ese sentido. el Tercer Mundo es ejemplar. N° 35. como hace el filósofo Gilles Deleuze. Paris. Gilles Deleuze y Claire Parnet. Varias de esas identidades poseen. La expresión es de Jean-Loup Amselle en Logiques métisses. organizaciones económicas popu¬ lares.

En estos casos la parálisis de la economía y las inter¬ venciones extranjeras aceleran muchas veces la crisis interior y el paso a la lucha armada.Rompiendo con el Estado-nación. de ser físicamente dife¬ rente de los grupos vecinos. su libertad y su defensa y el del desarrollo del Estado-nación. los mismos valores y. La reconciliación de los grupos y de la colectividad aparece como una de las prioridades de la democracia moderna. Si es débil. y puede también ser confis¬ cado por una de ellas en perjuicio de las demás. Al observar este despertar comunitario en dis¬ tintos lugares del mundo y el papel decisivo que cumple la fuerza armada dentro de esos grupos res¬ tringidos. sobre todo. ¿No tratan también de construir un Estados estas nuevas solidaridades que actúan . las guerras civiles. EL DESPERTAR DE LA COMUNIDAD Por Elizabeth Picard Arriba. reaccionará reprimiendo lo que considerará una actitud de rebeldía o una amenaza separatista. la reivindicación comunitaria supone a menudo una actitud negativa. la reacción de las sociedades suele ser abandonar su lealtad al Estado para replegarse en la solidaridad comunitaria: comu¬ nidad familiar de descendientes de un antepa¬ sado común. comunidad racial de un grupo convencido. Si el Estado es autoritario. comunidad religiosa de adeptos a la misma fe o a la misma secta. manifestación de 1^ N los cincuenta años transcurridos desde la habitantes de un mismo valle. el Estado-nación ^ ha sido el modelo que todos los sistemas de poblaciones con las mismas costumbres. comunidad local de los prosperidad. Sri Lanka o Somalia. Si el Estado es estable y sus instituciones son legítimas. el Estado-nación tenía que garantizar el bienestar de los individuos como ciudadanos y el de los pueblos como sociedades. por ceguera o por interés. la vio¬ lencia fruto de discordias comunitarias pudiera resurgir como en épocas pasadas. podrá negociar con las comunidades descontentas y convertir sus reivindicaciones en intereses polí¬ ticos. se desintegrará en la tormenta de las rivalidades entre comunidades. Sin embargo. En nombre de la modernización en Occidente. lo cierto es que hoy en día el Estado parece haber fracasado en muchos lugares del mundo. no ha sabido evitar las guerras internacionales ni. del socialismo en los países del Este o del desarrollo en el Tercer Mundo. En estos casos. Parecía inconcebible que en estos tiempos de uni¬ versalización y secularización de las culturas. es inevitable plantearse una serie de pre¬ guntas. No ha sido capaz de garantizar la seguridad ni la justicia social. comunidad cultural separatistas vascos en las ^ Segunda Guerra Mundial. pese al mestizaje universal. Son muchos también los Estados que en estos últimos veinte años. la misma lengua. Se produce así un antagonismo entre el obje¬ tivo al que aspira la comunidad asegurar su calles de Guernica (1992). real o mítico. sobre todo. políticos y todas las ideologías han preconizado. han tardado en tomar en cuenta las nuevas reivindicaciones de grupos periféricos desfavorecidos. como las que causan estragos en Irlanda del Norte.

' "INVENTAR" M IDENTIDAD COMUNITARIA El empleo de la fuerza es la característica primor¬ dial. Pero es sobre todo gracias al pillaje del Estado (control de las aduanas) y adjudicándose sus atribuciones (imposición de tributos a las acti¬ vidades económicas. declara: "Necesitamos una guerra para unirnos y dotarnos de una identidad común. Así. el jefe de un grupo paramilitar de Irlanda del Norte. La ideología ambiente denuncia en efecto. Los jefes de la guerra se convierten entonces dentro de cada comunidad en los pro¬ tagonistas de la movilización del grupo y en los creadores de su identidad. En medio del entusiasmo y la emoción de la movilización colectiva se constituyen milicias locales de voluntarios que pronto. aterro¬ rizan y explotan a la población. al igual que toda tendencia a la coope¬ ración entre comunidades." La milicia se ocupa de conquistar un territorio y controlar sus accesos y. Este proceso de edificación del bastión comu¬ nitario a cargo de milicias. desde la advertencia hasta el rapto y el asesinato. frecuentemente relacionado con el de drogas. contra los excesos uniformizantes del Estado-nación. Pretender garantizar por la expulsión la seguridad de una comunidad equivale a crear en otro sitio. Las armas afluyen. de la consolidación de la comunidad. Por medio de todo tipo de procedimientos de intimidación y coer¬ ción. Bajo su dirección. Los nuevos dirigentes del grupo uti¬ lizan también la redistribución social. al lado una nueva frustración comunitaria. prohibido en 1992. y la obsesión de la seguridad comunitaria origina ante todo éxodos forzados y masivos de grupos cuyos derechos sobre el territorio son tan históricos (o tan míticos) como los de sus perseguidores. la milicia transforma las zonas de contacto con las otras comunidades en una auténtica "tierra M OBSESIÓN DE M SEGURIDAD El repliegue en el grupo comunitario guarda estrecha relación en todas partes del mundo con el afán de seguridad. aprove¬ chando los desórdenes de la guerra civil. facilitadas por potencias exte¬ riores deseosas de adquirir influencia o com¬ pradas en un mercado mundial rebosante. la única garantía de seguridad pasa a ser la de la "tribu armada". distribución de productos de primera necesidad) como las milicias adquieren ante la población una legitimidad usurpada. basado en el principio del encierro en aras de la seguridad? ¿Hasta qué aberraciones puede llevar la lógica de la homogeneización del grupo? Esta reacción. Por medio del terror y la redistribución social. al mismo tiempo que bandas locales. enviadas por grupos solidarios. pro¬ vocando desplazamientos de poblaciones y recu¬ rriendo también al exterminio. y las comunidades caen en la trampa de propagandas antagónicas. Al haber perdido el Estado. de homogeneizar por asimilación. ninguna de las cuales tiene un objetivo militar ni político claro. debido a la crisis económica. el monopolio de la vio¬ lencia legítima (según la expresión de Max Weber). la violencia de las milicias no tarda en volverse contra su propia comunidad. escribe Pierre-André Taguieff en La fuerza del prejuicio. más ambicioso y más revolucionario a 10 largo plazo: la definición de una identidad espe- . que van desde la demostración de fuerza hasta la imposición de tributos y el alistamiento. después. la trai¬ ción o la defección internas. "No hay identidad intensa¬ mente vivida sin la percepción de un peligro". Aumentando el temor y provocando el repliegue comunitario. El tráfico de armas. Una vez que se ha excavado el foso que la separa de las demás comunidades. la milicia reprime las desviaciones y toda discu¬ sión del monolitismo que sirve de base a su legi¬ timidad. Pues todavía. recluían asalariados sin otro recurso que la guerra para mantener a su familia. ¿no podría degenerar en un rechazo de la política en sentido etimológico de "gestión de la ciudad" y en la generalización de las guerras tribales? cierne el horror de la "purificación étnica". se de nadie" infranqueable. se conoce con el nombre de "libanización" por refe¬ rencia a los devastadores e inútiles enfrenta- mientos que durante más de quince años (19751990) han desgarrado el tejido social libanes. cin¬ cuenta años después del derrumbe del nazismo. procura a las milicias ingresos ilícitos que les sirven para hacerse con una clientela fija de par¬ tidarios. como más peligrosas aun que la amenaza exterior. pero no la única. creando servicios públicos y cajas de solidaridad reser¬ vadas a los miembros de la comunidad.contra el Estado ? ¿ Qué viabilidad podrá tener un Estado así. la organización de la defensa colectiva pasa a ser el aglutinante del grupo comu¬ nitario. los "señores de la guerra" ponen en marcha otro proceso. Las milicias imponen su ley a los partidos políticos y a la sociedad civil. hoy tan frecuente. Levantando barricadas y construyendo muros. a juicio del grupo comunitario. la coer¬ ción pasa a ocupar el lugar del consenso como dinámica de la sociedad y reemplaza al derecho en el centro mismo de la conciencia colectiva. El conocimiento directo y la fusión entre las poblaciones dejan paso a un conocimiento ideológico.

a memorias colectivas contradictorias en las que cada una se siente víctima de un adversario al que se atri¬ buyen intenciones diabólicas. esto es. pero que hasta entonces no tenía más importancia dentro del Estado que las diferencias regionales. borradas todas a partir de ahí ante una distinción primordial y exclusiva entre protestantes y católicos en Irlanda del Norte. Beirut en guerra. pero toman de ella convicciones dogmáticas que llevan a la intolerancia. parte en busca de su identidad. Huyendo de las zonas de combate. El grupo comunitario. Basan esa definición en una diferencia objetiva o subjetiva. Invocan la reli¬ gión. 'S* enriquece y transforma esa identidad recurriendo para ello a una reserva de imágenes. 21 .* cífica del grupo comunitario. Sobre todo. dirigido por sus nuevos jefes. Manipulan nociones dudosas de psicología colectiva que sólo sirven para "demostrar" la superioridad moral y cultural de la comunidad sobre los grupos circunvecinos. entre musulmanes y cristianos en el Líbano. entre vascos y españoles. Las comunidades en guerra por el control del terri¬ torio apelan a la historia. entre kurdos y turcos. profe¬ sionales o de clase. entre diferentes clanes en Somalia (pese a ser todos musulmanes sunníes y de lengua somalí). símbolos y mitos compartidos que suscitan adhesión.

A miles de kilómetros de distancia. el Estado moderno. En una época en que las estructuras supranacionales (organizaciones internacionales y comu¬ nidades de Estados) cobran una importancia cada vez mayor. unidas por un vínculo muy frágil. la nación (y. asociación y devolución). a dis¬ tanciar a los grupos y a imposibilitar su coexistencia dentro de un mismo Estado. Exige. Todo el pro¬ blema estriba en la compatibilidad entre las reivindicaciones nacionalistas y el ejercicio de la democracia. Se pide el apoyo de los intelectuales. por su parte. esta lógica lleva a una fragmentación en cascada de los Estados. POR UN HlLs 1AHlÍ'Í IMII' Yl <Í ELIZABETH PICARD. Cómo es posible no darse cuenta de que. que res¬ pete a la vez lo racional y lo afectivo. No sólo ya la fragmen¬ tación en repúblicas. en 1971 (Irlandadel Norte). que reclama la creación de un Estado para la comunidad. la comunidad así "inventada" (en el doble sentido de descubri¬ miento y creación) no pasa nunca de ser una "comunidad imaginaria". de la igualdad entre los ciuda¬ danos y de un laicismo que niega las diferencias. DEL DERECHO El Estado moderno. Checoslovaquia. el Estado) no es ya el centro exclusivo de la democracia. la guerra comunitaria contri¬ buye a su vez a exacerbar las identidades. Así pues. como bien ha demostrado el antropó¬ logo Benedict Anderson. que dispone en la actualidad de medios poderosos. Yugoslavia. y así hasta llegar al plano individual. es decir. obra sobre el problema kurdo . la división en regiones "confederadas". Razón de más para que se acomode con lo local. como aduce Raymond Aron. el Estado. por ende. ¿es racional una división así en un mundo de comunicaciones ultrarrápidas y de gigantismo industrial? ¿No se verán privadas esas regiones de los recursos redistributivos nece¬ sarios para conseguir el crecimiento económico y la movilidad social dentro de un espacio tan limitado? Ante la imposibilidad de volver a la época de los imperios (otomano. si las frustraciones de la comunidad origi¬ naron tensiones. más o menos artificial. dentro de cada una de ellas. en Somalia. Aun suponiendo que presente la ventaja de garantizar la seguridad de las comunidades (cosa bastante dudosa). Por otra parte y a la inversa. Etat de discorde (1988) y dirigido una M . una lógica nacionalista. es investigadora en el Centro de Estudios e Investigaciones Internacionales de la Fundación Nacional de Ciencias Políticas (París). en definitiva. para responder a las reivindicaciones comu¬ nitarias..(1991). ocho regiones correspondientes a otros tantos clanes aspiran a vivir separadas unas de otras.. Pero. progresos en el derecho internacional (formulación de los dere¬ chos de las comunidades y de las minorías) y en el derecho constitucional (fórmulas de descen¬ tralización. de la que desearía separarse o a la que querría sustituir. las uni¬ versidades y el clero. que haga jus¬ ticia a los grupos y a la colectividad. oscila entre dos tentaciones: de un lado.Entierro de un manifestante por los derechos civiles en Derry. tiene que inventar una "paz por el derecho". Ha publicado Liban. por ejemplo. fruto de las dos guerras mun¬ diales. sacudido por las reivindica¬ ciones comunitarias. Pues la lógica de la identidad y la seguridad comunitaria es. ya que cada subgrupo puede invocar su "diferencia". si no se le pone coto. ruso o austrohúngaro). en nuestros días es muy frecuente la tentación de poner en tela de juicio la creación de Estados. como respuesta a la moviliza¬ ción de las comunidades y a su búsqueda legítima de seguridad. de su inte¬ gridad territorial. y se ponen en práctica téc¬ nicas perfeccionadas de comunicación y mani¬ pulación de masas. puede aplastar las reivindicaciones comunitarias y llegar hasta el genocidio para lograr que "reine el orden". sin más legitimidad en el fondo que la comunidad "nacional" que rechaza. especialista francesa en el Medio Oriente árabe. da un nuevo y dramático sentido a la palabra "balcanización". En nombre de la unidad nacional. sino. se frac¬ ciona tristemente pero con serenidad. reprimir por la fuerza la oposición y proclamarse único garante de la seguridad de todos. Los jóvenes son el principal objetivo a que se dirige este empeño de cons¬ trucción de la identidad: diversos estudios efec¬ tuados en el Líbano y en Irlanda del Norte han mostrado su receptividad a la lógica de cons¬ trucción de un "habitus" sectario y su insensibi¬ lidad creciente a los valores democráticos. . ante todo.

individual y colectivamente. explicar. No se trata simplemente "Area verde". La Unesco y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente definen la educación ambiental como "un proceso per¬ manente por el que las personas cobran conciencia de su medio ambiente y adquieren los conoci¬ mientos. Corresponde ahora hacer un qué no hay que arrojar productos (Kenya). por qué deben devolverse fabrica hornos hemos querido comunicar a los lec¬ las botellas de vidrio reciclable o por económicos tores. las aptitudes. Al estudiar pro¬ de saber más. sino que hay que gramas concretos ejecutados modificar los hábitos y los compor¬ en todo el mundo y al analizar tamientos que éstos originan. La experiencia demuestra que cooperativa . de los obstáculos con que tropiezan y de las soluciones que ofrecen.EL CORREO DE LA UNESCO - JUNIO 1993 ETAS PAM AMBIENTAL? POR FRANCE BEQUETTE BACE un año que El Correo hay un abismo entre la teoría y la empezó a publicar su sección práctica. los valores. la experiencia y la determinación que les permitirán actuar. hemos des¬ es relativamente fácil. para resolver los problemas ambientales presentes y futuros". por femenina que cubierto un filón de iniciativas que ejemplo. balance de las experiencias más sig¬ nificativas que se llevan a cabo tanto en el Norte como en el Sur. Una los documentos disponibles sobre Conocer mejor ciertos fenómenos educación ambiental.

o los hábitos de los que han arrojado siempre a la alcantarilla el aceite sucio de su coche o de los que han quemado siempre el bosque para transformarlo en pastizales. Es indispensable. incluso a sabiendas de que es de mujeres en peligroso. mujeres africanas que prefieren paradójicamente el agua de las marismas.¿Iff mías para la educación ambiental? Es. Un docu¬ mento. desde luego. Más información largo y difícil es actuar sobre los sobre la hábitos mentales que originan un reforestación en una aldea de determinado comportamiento. además. "que tiene sabor". sobre todo en los países desfavorecidos. difícil lograr que se apliquen sobre el terreno recomen¬ daciones cuya pertinencia las per¬ sonas interesadas no ven con cla¬ ridad. la actitud de algunas Malí. Existen documentos excelentes. no pasa de ser letra muerta si no se adapta a las exigencias del público al que está destinado. que las preocupaciones y realidades locales sean entendidas y a conti¬ nuación explicadas por personas per¬ 14 tenecientes al medio de que se trate. abaratarlas. Sin una argumentación convincente. por bueno que sea y por bien traducido que esté. Los esfuerzos comunes del PNUMA y la Unesco han desembo¬ cado en un Programa Internacional de Educación Ambiental (IEEP). al agua insípida pero limpia de las fuentes. que vierte sus desechos tóxicos en el Reunión río. en efecto. multi¬ plicar las versiones lingüísticas y. por ejemplo. pero hay que darles más difusión. cuando se trata de un Senegal. ¿cómo puede aceptar un agricultor que talar el bosque para obtener la leña que tanto nece¬ sita provoca erosión e inundaciones más abajo? ¿Quién se atreverá a pro¬ poner soluciones ecológicas one¬ rosas donde no hay dinero? ¿Qué se puede recomendar a un industrial Campaña de químicos al cubo de la basura. .

campañas de prensa. esto es. entre algunos departamentos minis¬ ciones. inventar nuevas estrategias. no tienen libertad único y el exterminio de especies de informar. Asia.hábito generalizado y el Estado no crito en la Lista del Patrimonio Mun¬ tido. puede originar y presentar y explicar los puntos de un amplio movimiento de opinión vista contradictorios. La educación ambiental prioritario? bosque. L 'éducation environnementale. para del hevea) Chico Mendes. Los periodistas han de tener puede hacerse cargo de la recogida... Por otra parte. si la educación La información debe ser objetiva. contribuye desde 1985 sión de la opinión pública tuvo como perder su empleo lleva frecuente¬ resultado el abandono del proyecto. Celebración del Día de la Tierra en Manila (Filipinas). . un tercero busca nucleares subterráneos franceses en lista. Esta manifestación en favor del medio ambiente se realiza en numerosos países el día 22 de abril. enfoques para un desarrollo sostenible). Estado. Un ejemplo puede ser el decisivo: los agentes sociales deben embalse hidroeléctrico de Nam gozar de libertades cívicas y de pro¬ Choan. acceso a informaciones científica¬ ni de la destrucción ni del reciclado? La protección del medio ambiente mente exactas y pertinentes. prevista en la reserva natural de Pese a los esfuerzos de la Unesco Thung Yai Naresuan. Una campaña periodistas siguen siendo en muchos de alcance nacional denunció de países funcionarios sometidos a la inmediato los riesgos e inconve¬ censura. para reembolsar la bediencia civil. vende lencia de los ecologistas antinucleares internacionales. el desarrollo sigue madera en abundancia e incluso con en Europa occidental. periodista francoamericana especialista en problemas ambientales. la lucha de siendo enemigo de la protección del exceso. mente a los periodistas a practicar al programa WANAD-Unesco de formación de periodistas africanos y el bosque está actualmente ins- una autocensura nefasta en todo sen- de agencias de prensa. Según un especia¬ ción de carreteras. "intereses económicos pode¬ una nueva fuente de energía. En caso de contaminación o nientes: la asfixia de un ecosistema de una epidemia. y América Latina. el Pacífico o la muerte del "serin- rosos tienden a amenazar al mismo ¿Logrará imponer su punto de vista gueiro" (obrero que extrae el caucho tiempo los medios de existencia de la el ministro del medio ambiente. Uno. ambiental es eficaz. en el que se analizan diez proyectos felizmente concluidos en Africa. para no animales muy raras. dial de la Humanidad de la Unesco. cuya construcción estaba tección legal. los extenso de Tailandia. el bosque más por fomentar la prensa privada. deso¬ de intención que se han ido suce¬ teriales. asesinado población local y el medio ambiente quien el imperativo ecológico es por haber querido proteger su natural". otro se dedica a la construc¬ Greenpeace contra los experimentos medio ambiente. La naturaleza Este artículo está inspirado en un documento bilingüe (francés- que influirá en la política de un del sistema político es aquí un factor inglés) publicado por la OCDE. pueden existir pro¬ presenta a veces similitudes con la fundas divergencias de intereses actividad subversiva: manifesta¬ A pesar de todas las declaraciones que reflejen la realidad local. por ejemplo. El temor a FRANCE BEQUETTE. approches pour un développement durable (La educación ambiental. Basta recordar las vio¬ diendo en las distintas conferencias deuda externa del país. La fuerte pre¬ perjudicar al turismo. debe adaptarse a estos problemas e Ahora bien.

Los secretarios rosos y más baratos del mercado. y. con el consiguiente ahorro de leña. El bosque progresa constantemente en los países desarrollados. pero sufre daños ocasionados por la conta¬ minación atmosférica. del 5 al 9 de tiene algunos inconvenientes. los bosques cubren el 56% de la superficie de las tierras en América Latina y el Caribe. sal y agua. a falta organización "Mata Atlántica" y que de una auténtica voluntad política. de medio ambiente de los estados El término "solar". que se emplea en lugar de tido confirmar que la lejía es uno la gasolina. y sólo queda un ni escasee. licamente. en proyectos en estado incipiente. . Este programa de 200 millones de dólares cuenta con el apoyo de las Naciones Basta con agregar dos o tres gotas de solución de hipoclorito sódico. el 24% en Africa y el 35% en Asia. o un bosque verde? poco de sal. El tituto Pasteur de París. organizada en París en 1973. la energía eólica y la energía marina. se autodestruye mientras actúa. al mismo tiempo que es un medio eficaz contra el cólera. que se inició en 1975 en Brasil. al mismo tiempo que han aumentado los recursos forestales de los países industriales. han permi¬ julio de 1993. cuya extensión era de un millón de km2. de los que sólo progresos notables en la elaboración de un plan de acción mundial para desarrollar y utilizar de modo eficaz las fuentes de energía renovables".LOS BOSQUES CUBREN LA TERCERA PARTE DE LA TIERRA El Comité de Bosques de la Orga¬ nización de las Naciones Unidas para la la Agricultura y la Alimen¬ tación (FAO). utilizado simbó¬ han suscrito un programa de con¬ de la región. los incen¬ dios y algunos animales salvajes. la biomasa. por conducto de la Unesco. Con todo. Es precisamente en este último continente donde la tala es más intensa. Según un estudio realizado por la FAO. cabe preguntarse quién va a invertir está ya en marcha en ocho estados del sur y el sudeste de Brasil. para matar en 30 segundos a las bacterias de un litro de agua potable o para desinfectar las ver¬ duras. Para los países del Sur tiene la ventaja de que no hay que hervir el agua. Con esta cumbre solar mundial se conmemorará el vigé¬ simo aniversario de la primera Con¬ ferencia Mundial. ¿Es preferible un carburante verde liberando oxígeno. 26 quedan hoy 135. según los organiza¬ metanol. reunido en marzo de 1993 en Roma. este humilde producto no es nocivo para el medio ambiente. se obtiene de la caña de azúcar. señala que en los años ochenta se han perdido 154 millones de hectáreas de bosques tropicales. abarca todas las fuentes servación del bosque que realiza la de energía renovables: la electticidad solar. 1989 por el profesor Dodin. Para aumentar la produc¬ ción se ha seguido roturando el de los desinfectantes más pode¬ bosque atlántico de la provincia del lejía (con 12° clorométricos) auna dores. ¿EL SOL AL SERVICIO DE UN CARBURANTE UN GIGANTE LA HUMANIDAD? PELIGROSO DE LA DESINFECCIÓN Este es el tema de una reunión inter¬ Parece ser que el programa "Proal- Las investigaciones realizadas en nacional que se celebrará en la sede cool". del Ins¬ de la Unesco en París. "brindará la ocasión de hacer Nordeste. Además. conscientes del peligro. pero durante ese mismo periodo se repoblaron 26 millones de hectáreas.000. mientras el petróleo no se encarezca Unidas.

en los Vosgos o en el Jura. jefe del Consejo de los Indios Montañeses del lago Saint-Jean en Quebec (Canadá). Esta imagen. Tel. porque nadie los quiere dentro de su municipio. 212 6894040. despierta una hostilidad popular muy difícilmente superable. "Nuestros antepasados prac¬ ticaron siempre la rotación de sus territorios de caza. y no tenemos derecho a imponer a los demás elementos nuestras necesidades excesivas y nuestro dominio". Los vertederos existentes ya están saturados y no es fácil abrir otros nuevos.300 millones de litros de petróleo. tendremos ocasión de compartir la sabiduría de cuantos aman su tierra y hacen todo por conciliar natura¬ leza salvaje y desarrollo. es particularmente inquie¬ tante si se tiene en cuenta que la población produce cada vez más basura. procura movi¬ lizar a cuantos pueden contribuir a la protección del medio ambiente." Como el año 1993 ha sido proclamado por las Naciones Unidas Año Inter¬ nacional de las Poblaciones Autóctonas. La tierra puede producir mientras se la respete. De resultas de la des¬ trucción de los pozos de Kuwait fueron a parar a las aguas del Golfo unos 1. . y la especie desapareció en esta región en los años treinta. Este pueblo vive en un inmenso terri¬ torio en Quebec y en la península del Labrador. INFORM. 381 Park Avenue South. Las costas de Arabia Saudita están prác¬ ticamente muertas. como los agricultores que dejan periódicamente algunos campos en barbecho para que la tierra descanse.000 lobos en el estado de Montana. 1993: ATENTOS A LA SABIDURÍA DE LAS POBLACIONES AUTÓCTONAS "No somos más que uno de los elementos que actúan en la biosfera. Insisten en que quedan todavía muchos lobos grises en Alaska y en el Canadá. aunque teóricamente favorable al equilibrio del ecosistema. si en la superficie de una cancha de fútbol se condensaran los 180 millones de toneladas de desechos que se producen anualmente en Estados Unidos. en el oeste de Estados Unidos. o sea. pero no se le puede exigir una superproducción ni puede producir si se la deja exhausta. destruidos en un 90%. ni más ni menos importante que los otros. que se financia con subvenciones de fundaciones y del gobierno y donativos de la industria y del público. INFORM. la reintroducción de depredadores. Entre 1883 y 1918 se dio muerte a 80. Al igual que con el lince de Francia. ¿Quién habló de "guerra limpia" en el Golfo? Según la organización no gubernamental estadouni¬ dense INFORM. 25 veces la cantidad que el petrolero naufragado Exxon Valdez vertió en la costa de Alaska en 1989. sumamente gráfica. y los arrecifes coralinos de las costas kuwaitíes. Así por ejemplo.EL REGRESO DEL LOBO GRIS Los ecologistas estadounidenses y la National Wildlife Federation son partidarios de que se vuelva a intro¬ ducir el lobo gris en el parque natural de Yellowstone. resultaría un rascacielos de 42 km de altura. poco dispuestos a servir sus corderos a este depredador de mala fama. ¿Hay que hacer caso omiso o aceptar que la naturaleza se simplifique? LA MUERTE DE LAS COSTAS DEL GOLFO Un buque fletado por la Administtación Oceanógrafica y Atmosférica Estadounidense (NOAA) ha regresado con tristes noticias de una misión de seis meses en el Golfo Pérsico. escribe Rémy Kurtness. New York NY 10016. Este proyecto no es del agrado de los ganaderos. publica para las escuelas consejos muy sencillos para prevenir el despil¬ farro y una serie de manuales prácticos muy bien hechos. por lo que su supervivencia no está en peligro.

de tres plantas. un pequeño reino de 7. En las aceras hay platabandas en las que crecen porotos. cuya fachada tiene una longitud de 60 metros y está decorada con balcones de madera tallada. es el deci¬ monono monarca de una dinastía que. respira bienestar. que fomenta por doquier la creación de "jardines urbanos". Se trata de un excelente ejemplo digno de ponerse en conocimiento de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Ali¬ mentación (FAO). Foumban es un modelo de gestión del medio ambiente. Hay por doquier árboles car¬ gados de fruta. según afirma. Para ampliar y enriquecer esta nueva sección. Para impedir que crezca la mala hierba donde se esconden las serpientes venenosas. . y sobre las cunetas húmedas se yerguen las enormes puntas de lanza que dibujan las hojas de macabo.000 bamun y. se fundó en el siglo XIV. maíz y man¬ dioca. Instalado en Foumban.500 km2. se lim¬ pian los descampados y se cultiva cada metro cuadrado disponible. el sultán Ibrahim Mbombo Njoya reina sobre 350. escríbannos informándonos acerca de las iniciativas ecológicas en que hayan participado. Gracias a la extraordinaria ferti¬ lidad de la tierra y a la frecuencia de las lluvias."Iniciativas" procura hacerse eco de todas las que se toman en el mundo para defender de manera concreta el medio ambiente. Âcasi 400 kilómetros al noroeste MAKI de Yaunde. posado a mil metros de altitud en los altiplanos. Su abuelo construyó en 1920 un soberbio palacio ocre y rosa. Hace ocho años la Unesco participó en su restauración. la población ha con¬ seguido la autosuficiencia alimen¬ taria. desde que sucedió a su padre en julio de 1992. Además. Hileras de bananeros pro¬ tegen la tierra del borde de la carre¬ tera. capital del Camerún.

y hoy Jl Jk día no es posible concebir un mundo formado por Estados de ese tipo que respondan a los criterios étnicos y lingüísticos actuales (.) Sólo un puñado de fanáticos podría afirmar que la realización de ese objetivo de autodetermina¬ ción nacional o comunitaria presenta algo más que un interés secundario frente al statu quo. coincidía con la idea de izquierda de que "los condiciones para el mantenimiento de grandes que reina actualmente en gran parte de Europa oriental y central. la Por René Lemarchand lógica de la autodeterminación puede hacer el juego a las ideologías nacionalistas. Un engranaje sumamente peligroso. por otra parte. En los nuevos Estados inde¬ pendientes principalmente en Georgia. afirmación de las nuevas soberanías nacionales Así pues.. Moldava las tensiones entre los imperativos de los derechos humanos y la unidades multinacionales. Tadjikistan.. De hecho la opi¬ nión más generalizada era que la caída del comu¬ nismo conduciría forzosamente a una "demo¬ cracia liberal". las incertidumbres de la autodeterminación sobre una base regional o étnica (lo que. Casi todas las previsiones acerca del futuro del comunismo soviético des¬ cartaban la hipótesis de una bakanización. Armenia y Azerbaijan. a la "frustración del statu quo". ií V^ L nacionalismo (." He aquí lo que afirmaba en 1990 Eric Hobsbawm en su estudio titulado Naciones y nacio¬ nalismo desde 1780.EL ESPEJISMO DE LA AI KII)i. lo que crearía las mejores Los tres menhires decorados con mosaicos simbolizan los estados de Georgia..) no es nada sin la I ^ existencia de un Estado-nación. Azer¬ baijan.ii. no se había previsto ni por asomo la posibilidad de la situación de crisis y anarquía han llegado a un punto crítico y son las antiguas minorías las que han caído ahora en la espiral de proletarios no tienen patria"). por desalentador que éste sea. . Parecía evidente que no había que estar en sus cabales para preferir. En vísperas del derrumbe del imperio soviético numerosos observadores com¬ partían su opinión..itMI\A(IÓ\ Tras la desintegración de los imperios.

Incluso en el caso de una supuesta "purificación étnica". los rusos. Salta a la vista la analogía con el trastorno del juego político que se produjo tras la emancipación de las colonias de Europa. la lengua u otros rasgos culturales (reales o imaginarios). Divisas como "Georgia para los georgianos". étnicos o particularistas en Africa y Asia. Cuanto mayor sea la vehemencia con que algunos grupos étnicos traten de afirmarse como naciones en potencia. campo de refugiados en uno de los principios fundamentales de la demo¬ Korem. Etiopía (1 985). otomano o ruso. Ya sea que se definan por la religión. coincidencia absoluta entre la soberanía territo¬ rial y la identidad étnica. En ninguna parte del mundo se observa una refugiados en Tailandia. Allí donde se invocan los dere¬ chos del grupo en nombre de la identidad étnica o de supuestos "lazos de sangre" no hay cabida para la democracia. Las fronteras de los Estados surgidos de los imperios austrohúngaro. que hasta no hace mucho lle¬ vaban la voz cantante. las mino¬ rías étnicas son a menudo el blanco predilecto de . uno de los efectos de laperestroika ha sido la cristalización de las rei¬ vindicaciones antagónicas de las diversas etnias. cracia: el respeto de las minorías. se han convertido en el blanco de explosiones de violencia crónica (en Moldava.la opresión y la violencia. la aparente unidad no puede ocultar indefinidamente las tendencias a la frag¬ mentación de cualquier conjunto constituido de manera tan artificial. la lógica de la autodeterminación lleva en sí el germen de conflictos insolubles. en Georgia y en Tadjikistan) o de dis¬ criminación política sistemática (en los Estados bálticos). Así como la perspec¬ tiva de la descolonización hizo que se multipli¬ caran los movimientos nacionalistas. Abajo. son tan arbitrarias como las que impusieron a sus colonias los administradores europeos. En Europa del Este como en los países del Tercer Mundo. esta odiosa expresión pseudo médica da a entender que el "otro" es un agente de contaminación social a fin de justificar desde un punto de vista moral la eliminación física de los grupos culturalmente diferentes. en nombre del mismo principio de autodeterminación. "Purificación étnica". "Sri Lanka para los srilankeses" o "la India para los indios" escarnecen A la derecha. En la mayoría de esos Estados. como tampoco la hay cuando se invocan las aspiraciones de la mayoría para descartar las de la minoría. YÀ MANIPULACIÓN ÉTNICA La violencia que caracterizó el establecimiento de las nuevas fronteras nacionales muestra a las claras la amenaza que representan los excesos de la autodeterminación para los derechos humanos y la democracia. más enérgica será la resistencia de los demás grupos a integrarse en ellos.

En todo caso ello suele con¬ proceso socioeconómico. a menudo iniciado bajo ducir a una redefinición y una manipulación de la la égida de un poder colonizador. ligadas trariamente a una idea muy difundida. los nacio¬ menos por lazos de sangre o de parentesco que nalismos étnicos no son de ninguna manera un por lo que Paul Veyne llama la "imaginación producto espontáneo de la historia que sale a la luz como por milagro en un momento determi¬ constitutiva". el esencialmente la manipulación de las aspiraciones exterminio de que son víctimas los musulmanes se nacionales. la realidad del "otro". reducir los Si la politización étnica no conduce necesa¬ acontecimientos a un cuadro simbólico y atribuir riamente a la violencia y el genocidio. El holocausto del deciden despertar su conciencia colectiva consti¬ pueblo judío constituye el ejemplo extremo de la tuye a menudo el factor que los desencadena. Son en realidad el resultado de un complejo cometen en nombre de la pureza étnica dentro de comprobar que hoy día las peores atrocidades se . Sin embargo. es innegable que en ese proceso la debe al hecho de que ciertos ideólogos los rebajan memoria histórica desempeña un papel decisivo a la categoría de subhombres. llegando incluso a negarle su acción de los "portavoces" del grupo étnico que condición de ser humano. Así cobran rea¬ siempre una manipulación de la opinión. al mezclar la ficción con la realidad. implica al pasado nuevas significaciones. Hoy día en Bosnia. negación de la humanidad de un grupo para jus¬ Si se admite que el nacionalismo étnico es tificar su aniquilación física. Con¬ lidad las "comunidades imaginarias".los "purificadores". Resulta tristemente paradójico nado.

y los segundos étnicas poseen a menudo un carácter trasnacional. Incluso si entre el representante del dios supremo del pan¬ la tarea es ardua. La adquiere pronto una dimensión internacional y las resistencia de Sarajevo es por ello ejemplar pues agresiones en cadena conducen a una incontenible demuestra que integrantes de comunidades dife¬ escalada de violencia. llegado el caso. En el discurso actual de los hinduistas nuevo mandato que no se limite a reafirmar los integristas. es decir fobia y crea un clima político explosivo. la "cultura indostánica" que fue parte integrante porque se los asimila a los turcos que durante El principio de autodeterminación es tanto mucho tiempo ocuparon Yugoslavia. En este caso no es sólo la supervivencia de que conviven en paz desde hace siglos. Así. la solución de los litigios borrar de la memoria colectiva el hecho de que se vuelve sumamente problemática. Ello nos obliga a REACCIONES EN CADENA interrogarnos acerca de las responsabilidades de la Sería igualmente simplista considerar los san¬ comunidad internacional. aunque no más azaroso cuanto que las reivindicaciones sepan una sola palabra de turco. genera violentos brotes de xeno¬ lica del combate entre Rama y Babur. porque se les endilga la responsabilidad de las En cuanto las afinidades culturales trascienden las atrocidades cometidas por los fascistas croatas fronteras y sirven de pretexto a una interven¬ aliados de Hitler durante la Segunda Guerra ción extranjera o a represalias contra las minorías Mundial. . una Osetia meridional (1991). serbios.comunidades muy semejantes culturalmente y goles. sino que enuncie clara¬ Ram": "Gloria al Señor Rama") es a la vez la mente las normas y los criterios que justifican las Entierro de una víctima. Los primeros del nacionalismo tolerante y liberal de Nehru. croatas y musul¬ flicto étnico que en un principio está localizado manes habían vivido en paz durante siglos. las comunidades musulmanas la que está amena¬ Nada ilustra mejor los efectos devastadores de zada sino también el frágil equilibrio entre las la memoria selectiva como forma de manipulación influencias hindúes y musulmanas en un clima de política que el salvajismo exaltado de los extre¬ mistas que han decidido "purificar" Bosnia de sus respeto mutuo. en particular Rwanda and 22 Burundi (1970) y Qadhafi's Policies in Africa (1990). . el mito de Rama (y la divisa "Jai Sri derechos de las minorías. Reconocer la importancia de los particula¬ rismos étnicos es reconocer el derecho de las minorías y tratar de protegerlas. M RENE LEMARCHAND. un con¬ antes de esa guerra. grito de guerra contra los conquistadores mon intervención armada. francoamericano. Es ahora a todas luces grientos acontecimientos de Ayodhya y otras evidente que laS amenazas que los excesos de la ciudades de la India como un episodio de la riva¬ autodeterminación entrañan para las minorías lidad secular ente hindúes y musulmanes. Tras el plantean problemas que superan ampliamente el enfrentamiento religioso entre el templo y la marco de los Estados existentes. es profesor de ciencias políticas en la Universidad de Florida y autor de diversas obras sobre Africa. ha llegado el momento de conferir teón hindú y el conquistador extranjero turco- al sistema de seguridad de las Naciones Unidas un mongol. Con este tipo de argumentos se trata de en los Estados vecinos. rentes pueden seguir viviendo en armonía. El éxodo masivo mezquita se oculta el de las ideologías naciona¬ de refugiados desequilibra la economía de los listas exacerbadas por la manipulación simbó¬ países de acogida. una de las virtudes esenciales de elementos musulmanes y croatas. expresión simbólica de su identidad cultural y un sanciones internacionales y.

pese a la diversidad cultural en la que está basada la nación.¿Es posible una verdadera integración de los LOS INMIGRANTES: UN DESTINO COMÚN trabajadores inmigrantes en Por Riva Kastoryano Europa? regionales reivindican ciertas características espe¬ Arriba. lingüística o religiosa de las Ese término se aplica al grupo que se organiza en torno a una identidad diferente de la de la cíficas que resultan de su situación geográfica. Sin embargo. sino como "inmigrados" en Francia o propio dentro del Estado-nación. En Estados Unidos. dar una definición a todos los individuos. 1^ L Estado-nación moderno. se aplica el término de minoría a los grupos desfavorecidos por su en la actualidad ha resurgido la noción de minoría. con sociedades modernas subsiste. pero igualdad de derechos. pues ésta abarca dos nociones: la comunidad cultural y la clase social. a diferencia nacionales o étnicas. En Europa el proceso de inmigración masiva sociedad en su conjunto y que manifiesta públi¬ que se inició en los años sesenta ha dado origen a camente esa diferencia pidiendo que se la reco¬ nozca como tal. No obstante. crea el concepto de en Roma (1990). Las minorías nacionales de lo que ocurre en Estados Unidos. en cambio. por ejemplo. basado en una inmigrantes turcos 1 ideología universalista. también por su clase social. origen étnico (racial. Las minorías Gastarbeiter (trabajadores invitados) en Alemania 33 . nacional o religioso). esas pobla¬ ciones de inmigrantes no son definidas como reclaman el reconocimiento de un territorio minorías. cualquiera sea su filiación o su pertenencia comunitaria. la diversidad cultural. en calidad de tales. ^ ciudadanía para incluir dentro de la nación Es más difícil. situaciones similares. Esas minorías son religiosas. a tal punto que de minoría étnica.

giosa. investigadora francesa en el otros (Francia. Esa búsqueda de representatividad se organiza en Investigaciones Internacionales Mientras Alemania. bilaterales con países del litoral mediterráneo. La inmigra¬ el de la vivienda. se ha desarrollado un sistema de ayuda mutua que. Paralelamente a la instalación de hecho de los inmigrantes y sus familias han surgido modali¬ vivienda y los derechos de entrada y residencia en el país. definió de UEDES DE SOLIDARIDAD comunitaria de los inmigrantes que la presencia de extranjeros se prolongaría torno a un nuevo tipo de asociaciones. et communautés (Ser turco en de origen. luchan contra las discrimina¬ ción en Europa es una consecuencia del afán de ciones y el racismo. las asociaciones se ocupan de . proporciona infor¬ mación jurídica básica acerca del empleo. entre durante. Los inmigrantes se movilizan para obtener e integración. econó¬ bajador inmigrante se instala.Manifestación antirracista y en Suiza. entre otras cosas. cierto tiempo. culturales y políticas entre el país de origen país en forma legal. que traducen la influencia de las respectivas ide¬ organización de esos grupos. de Etre turc en grantes. Inglaterra. la (París). vieron en esa aventura una auténticas redes de solidaridad nacional y reli¬ France: Reflexiones sur familles etapa del proceso de ascenso social en sus países. Algunos estados (Alemania) firmaron entonces acuerdos nocimiento social. Las relaciones históricas. se interesa en particular por la expresión de las identidades y la acción Francia: reflexiones acerca de las familias y las comunidades. aspiran a una representati- reconstrucción indispensable tras un periodo de vidad política a fin de conseguir respeto y reco¬ guerra y estancamiento económico. Holanda) acogieron Centro de Estudios y de en su territorio a ciudadanos de sus ex colonias. 1 986) y de un estudio publicado en e\ Journal of Ethnie manera explícita una política de inmigración. esto es. Studies (1992) sobre la dades de integración que varían según los grupos En Francia. y el de acogida condicionan en gran medida la en París (1990). micas. en Europa. por su parte. se advierte una convergencia general encontramos un mismo tipo de reac¬ de las políticas europeas en materia de inmigración ciones. pues. reside en el en Francia y Alemania. Francia e Inglaterra admitieron implícitamente para ambas partes un carácter provisional. por ejemplo. En efecto. por ejemplo. RIVA KASTORYANO. igualdad de derechos en el mercado laboral y en Demos un vistazo retrospectivo. Los trabajadores inmi¬ A través de esas asociaciones. La inmigración económica tenía. Es autora. una vez que el tra¬ integración de los inmigrantes y los países. desde los años ochenta en la mayoría de los países europeos se asiste a una proliferación de asocia¬ ciones de jóvenes descendientes de inmigrantes. Tras esas divergencias de vocabulario. Pero de manera ologías nacionales. que actúan como otras obras.

orientarlos y. incluso en un contexto político en que la ciudadanía se considera el único medio de inte¬ gración. los Gastarbeiter. Rex. en cambio. inmigrantes". sino que se muestran más ambiciosas comunitario. de lengua e incluso de sangre. un "estatuto" de minoría. La idea alemana de nacionalidad. Para crear condiciones programas de formación permanente. regional e incluso. Para todas las comunidades nacionales y religiosas se abre así un nuevo espacio de negociación que supera el marco de los Estadosnación. Al apoyar las actividades socio- formación de asociaciones basadas en una iden¬ en la vida social y política. como grupos de presión. movili¬ zarlos en una determinada dirección. Esta actitud. como los indios. a las que ase¬ tura y las características específicas de esos grupos. las minorías son "los que viven en carromatos y los residentes en situa¬ su integración social ofreciendo a los padres ción legal. aunque sin definirlas como una categoría jurídica. En el debate en torno a la inmigración que tiene lugar en Francia nunca se emplea el tér¬ mino "minoría". nacional o religiosa. sociales y políticos se conjugan con como el único y verdadero medio de acción. En el Reino Unido. ese deseo de afirmación de su identidad que los lleva a negociar con los poderes públicos.Cartel de la Revolución Francesa (1 792). A través de esas asociaciones los inmigrantes la afir¬ 35 . a juicio de J. la palabra minoría tiene un uso radicalmente opuesto. En Ale¬ mania. vindicación de sus diferencias. vida de gura. el Estado apoya la de que la opinión pública conozca mejor la cul¬ tidad común. una participación la comunidad). surinameses. excluye toda diferencia cultural. religioso relaciones de solidaridad en las que los intereses mación de una identidad minoritaria aparecerá económicos. Organizan también debates. basada en una comunidad de cul¬ tura. conciertos y espectáculos a fin que favorezcan su autonomía. no deja de ser ambigua. La perspectiva de una Europa unida obliga a reconsiderar las tácticas de integración de cada uno de esos países. vivienda. En el futuro la condición de las minorías afianzan la conciencia de su identidad y la rei¬ deberá basarse en una concepción multicultural de la ciudadanía. en la medida en que instituye. cursos de francés y alfabetización y a los hijos refugiados. llegado el caso. Para los Estados el derecho nales a fin de obtener el apoyo de la opinión aplicable a los extranjeros (como categoría jurí¬ mayoritaria. que de ese modo procuraría con¬ trolar las formas de organización de los inmi¬ grantes. dica) apunta al reconocimiento de la igualdad civil. pues la tradición del Estado francés procura ser universalista y laica. Pero algunos investigadores ven en ello una política deliberada de "minorización" por parte del Estado. En una sociedad marcada por la impronta del multiculturalismo institucional. Esas asociaciones dependen en gran medida de las subvenciones que el Estado les asigna para hacer frente a los problemas fundamentales que plantea la integración (empleo. En el discurso oficial. Ante la imposibilidad de per¬ tenecer de manera orgánica a una nación de esas características. las comunidades de inmigrantes no son sólo grupos étnicos que procuran mantener una identidad cultural y negociar con la sociedad su condición culturales se favorecen las acciones de carácter de minoría. de hecho. llamados también Ausländer (extranjeros) o ausländische Mitbürger (conciudadanos extranjeros) reivindican la con¬ dición de minoría y reclaman una política a tal efecto a fin de lograr un reconocimiento en el plano político. Establecen nuevas nacional. gitanos. Los Países Bajos son el único país de Europa que se refiere expresamente a las "minorías". como por ejemplo la celebración de y aspiran a colaborar con las instituciones nacio¬ las fiestas nacionales.

sus tradi¬ ciones o su religión. es el de la lengua. Para que un grupo religioso se encuentre en situación de minoría es necesario que ello sea suficientemente marcado para suscitar un senti¬ miento de vulnerabilidad. no convierte a los católicos en una minoría. Optaremos pues por una definición más sub¬ Jóvenes aborígenes jetiva : un grupo constituye una minoría cuando australianos. su lengua. en materia de minorías étnicas o culturales. pues. Lo mismo ocurre con las poblaciones instaladas en una determinada región de un país que hablan una lengua diferente de la nacional (los kurdos en Irán o los galeses en Gran Bretaña). vivida permite i ^É uáles son los criterios que se aplican habitualmente para definir un grupo iS minoritario? El primero. su cultura. TIPOLOGÍA MULTIPLE La primera categoría. los coptos de Egipto o los meno- 36 I nitas de Rusia constituyen minorías. Un grupo que emplea un idioma diferente del de la mayoría con la que convive (como los armenios de la diaspora o los judíos de Rusia en el siglo XIX) constituye a las claras una minoría. a través de las experiencias vividas se siente minoritario con respecto a su entorno. Pero ese criterio lingüístico dista mucho de ser suficiente. Lo mismo . No es posible reducirla a un mero fenómeno estadístico: el hecho de que haya más protestantes que católicos. En ese sentido puede afirmarse que los bahais de Irán. entender. es la de las minorías religiosas. Ciertos "indicadores" de identidad como la religión u otros determinantes cultu¬ rales como las tradiciones pueden servir de base a un sentimiento de identidad como minoría. como sucede en Alemania o en Estados Unidos por ejemplo. y sin duda la más evidente.LA CONCIENCIA DE SER DIFERENTE Por Yves Plasseraud Cada categoría minoritaria tiene una problemática propia que sólo la experiencia t. Hay que tener en cuenta. e incluso de inferio¬ ridad.

en particular sobre las nuevas democracias de Europa Central y los Estados bálticos. pero cuya importancia es innegable. incluso si diferencias de lengua y religión. es la de las llamadas minorías "culturales". 37 . suele constituir sólo la fidelidad Camerún. Es el caso. Con la tercera categoría las minorías étnicas (GDM). por ejemplo. En ellas la diferencia no es ni totalmente lingüística ni totalmente religiosa. más allá de las Unidas. Es autor de numerosos artículos y de varias obras. por su parte. Las Naciones ción análoga es la de los gitanos que. de los o nacionales que constituyen la mayor parte de las situaciones minoritarias se aborda una pro¬ Arriba. con los musul¬ manes de la India y los hindúes de Pakistán y Ban¬ gladesh. Una situa¬ la de otros grupos minoritarios. blemática diferente. comprenden YVES PLASSERAUD. el humor problemática es en múltiples aspectos diferente de y una larga tradición de persecución).sucede. poseen una viva conciencia de su identidad. es secretario giosa. Otra subcategoría es la de los pueblos dis¬ persos que si bien poseen una lengua común judíos que hablan diversas lenguas. Esos grupos. Hay que distinguir varias subcategorías. los miao de general de la Agrupación por simbólica a una identidad que incluye otros Vietnam central o los indios del Mato Grosso. calificarse de "lenguas étnicas". en este caso. La creencia reli¬ etnias tan diferentes como los pigmeos del jurista francés. los papuas de Australia. Otra categoría que se menciona a menudo y a veces se objeta. la Gran Mezquita de Delhi (India). desde hace algún tiempo. organización humanitaria fundada en 1978. los designan específica' mente como "poblaciones autóctonas". que debido a su algunas de ellas como el sefardí o el yiddish pueden inadaptación a la modernidad sobreviven a menudo en condiciones precarias. la alimentación. Su los Derechos de las Minorías aspectos (por ejemplo. En primer lugar la de las poblaciones aborí¬ genes o tribales que viven aun al margen del mundo contemporáneo conservando sus cos¬ tumbres ancestrales.

es decir poblaciones que ocupan tradicionalmente una región que constituye para ellas su las diferencias. por otra. como se las llama a veces. constituye un ejemplo de este tipo de situación. como es el caso de los beréberes. que se reconocen tradicionalmente como y de los kutso-valacos en Europa.carecen de una patria originaria o de referencia. se cularmente vigorosa de las identidades. los que antes de caer en una "masificación" o una estandardización universal los pueblos elaboran tiroleses del sur. La partición de Checoslovaquia en 38 implantadas por la autoridad con fines militares Un grupo de gitanos en las 1993. ese fenómeno. que deja un cierto número de eslovacos en "Checa" y de checos en Eslovaquia. como los gitanos. se observa una afirmación parti¬ "territorio étnico" o "nacional". por una parte. por lo general poco numerosas. Estas el caso de los asiriocaldeos en el Cercano Oriente últimas. Probablemente habrá que optar Estados) que de pronto los ha colocado "del otro lado" junto a poblaciones minoritarias de etnias diferentes. un desarrollo equilibrado y libre de las identidades despojadas de sus elementos incom¬ patibles con la dignidad humana. pueden ser colonias voluntariamente ticularmente vulnerables. La conciencia de la identidad varía de un encuentran de hecho en una situación minori¬ grupo a otro. El desarraigo y la consecuencia sobre todo de la creación de nuevos negación de la identidad son algunos de los fac¬ tores responsables de la angustia y de la ausencia de solidaridad. Los factores que determinan la mayor o taria dentro del Estado en que viven. los catalanes. Esas "minorías carreteras rumanas. Se diría Cualesquiera sean la causa y el significado de hoy día entre. son par¬ minorías. por contingencia". "patria" y al que están vinculados por una memoria colectiva que es en cierto modo el esque¬ leto del "sistema simbólico" de esos pueblos. . de pobla¬ ciones demográficamente mayoritarias que se o económicos. "anticuerpos diferenciadores" que producen un Todos ellos están instalados desde tiempos despertar de la identidad y los llevan a reclamar remotos en un territorio que consideran su una mayor autonomía. independientemente de su dimen¬ sión. los maris (ugrofineses del Ural). los kurdos. Hoy día en circuns¬ tancias que el progreso y la estandardización consumista están erosionando en todas partes Sudáfrica. o "naciones sin territorio". Por último está el caso poco frecuente de las minorías "mayoritarias". Por otra parte existen minorías "territoriales". como los menor resistencia de un pueblo a la asimilación indios quechuas en Ecuador o los negros en siguen siendo misteriosos. los disturbios urbanos y la aparición de nuevos'Sarajevos y. está claro en todo caso que no es posible privar impunemente a los pueblos del A menudo su situación minoritaria es resul¬ elemento estabilizador y reconfortante de una tado de un desplazamiento de fronteras (como identidad plenamente vivida. Esas pobla¬ ciones. Es diferencian de las "minorías por esencia". esto es.

la cual se fundió en ese molde preexistente. turca y otras) durante las guerras balcánicas (1912-1913). obra I^N cional. La minoría nacional sólo puede existir en el Estado-nación con base nacional: aquél en que el Estado se formó después de que la nación tomara conciencia de sí misma. EL ESPACIO YUGOSLAVO El ejemplo del espacio yugoslavo (o sudeslavo) reviste en este sentido. Como la coincidencia territorial entre rusas. Gran Bretaña. 39 . relativos al uso de su lengua y a la enseñanza y la protección de su cultura. macedonia. Esto no es macabro ^^T O hay minorías en un Estado multina- de la Primera Guerra Mundial. inspirada en la guerra en Bosnia. Ha publicado numerosas obras francesa o británica. estar protegidos contra toda medida discrimina¬ toria. . No se hace una distinción entre mayoría y minorías. de eslavas del Sur. Tampoco hay minorías en el Estado-nación con base estatal. España. :: ^èJTTH -- IBBB LA EX YUGOSLAVIA: UNA TRAMPA Por Paul Garde Arriba. parece natural la presencia en su territorio de representantes de diversas naciones. Columbia y Ginebra. pero sin reconocerles ningún derecho. y también Estados Unidos. Holanda.ä. Se man¬ tiene homogéneo hasta 1912 porque los alógenos (turcos o albaneses) han sido expulsados a lo largo del siglo XIX. Mal aplicados ya en los años veinte. Las diversas etnias minorita¬ rias que viven en esos Estados bretones o esco¬ ceses. por ejemplo tienen conciencia de perte¬ necer no sólo al Estado. antiguamente AustriaHungría.» « ' f j£ï "tal? EnHf ''vi. Por ese motivo. Entre 1914 y 1941. Portugal. es profesor emérito de la Universidad de Provence y ex profesor en las universidades de Yale. Recordemos las etapas decisivas de la formación de este espacio. por ende. 1993). y con el propósito deli¬ berado de amoldarse a posteriori a una nación ya existente.Jagfa 1 H r JJm: *T1) 1. una importancia muy especial. No se plantea en ellos como un principio la coincidencia entre Estado y nación. Incorpora minorías (albanesa. más ade¬ lante esos derechos serán conculcados sistemáti¬ camente por los fascismos. y luego olvidados por los comunismos. minorías nacionales. el Imperio Otomano o el reino de Piamonte-Cerdeña. al convertirse en Yugoslavia. Antes de 1914 el reino de Serbia es el arque¬ tipo de Estado-nación con base nacional. - ''-7^J l«1-» . Pero los textos del periodo entre las dos guerras no contemplaban para ellos un tercer tipo posible de libertad: la autonomía territorial. hay necesariamente minorías nacionales.-» ¡s La génesis del espacio estatal JF «í yugoslavo ayuda a comprender mejor el drama de su dislocación actual. Su último libro Italia a Estonia. de Alemania a Grecia. como son hoy día Suiza. durante el siglo XX. Bélgica. Podían también reivindicar derechos colec¬ tivos. Vuelven a estar de actualidad hoy día. se titula Vie et mort de la La creación de Estados de este último tipo fue una de las grandes ambiciones de los vencedores sobre lingüística eslava comparada. Los miembros de esas mino¬ rías debían tener los mismos derechos indivi¬ duales que los demás ciudadanos y. y lenguas y civilizaciones ambos conjuntos nunca se realiza perfectamente. sino también a la nación PAUL GARDE. aquél en que el Estado se formó antes de la aparición de la nación. Es el caso de la mayoría de los antiguos Estados de Europa occidental: Francia. X ^1 ayer la URSS. los (óleo en tela. tratados de paz de 1919 y la Sociedad de Naciones elaboraron toda una legislación acerca de las de la artista británica Clare Avery. La coincidencia entre ambos conjuntos se logra entonces automática¬ mente. eslavista y lingüista francés. Es el caso de toda la zona central de Europa. lengua y literatura Yougoslavie (1992).

tiros habituales de ametralladoras y metralletas. de este de los no serbios alcanzaba un total de 49% en 1948 (hoy día 43%). "Vamos a DISTINTA DE LAS DEMÁS leer la Hagaddah. se reem¬ plazará por "nacionalidad" (narodnost). Todos se huyendo de la Inquisición. llegaron en busca esmero. Las pope ortodoxo. pero sin tocar el original. hoy no caen bombas Hace buen tiempo. considerada despectiva. dominado por existencia de "minorías": Kosovo. Entra en la sinagoga rodeado de guar¬ daespaldas y seguido por los miembros del gobierno. oficialmente sigue siendo un Estado-nación gra¬ cias a la ficción de la "nación yugoslava" subdividida en tres "tribus" (píeme): serbios. se llena de curiosos. un poco más adelante. es decir un número equivalente al de "naciones". Entre 1945 y 1991 la Yugoslavia de Tito renuncia a la ficción de la "nación yugoslava" (a cuya existencia los horrores de la guerra habían dado un sangriento mentís) y se convierte ofi¬ cialmente en un Estado multinacional. En 1963. habitualmente vacía. unas calles más un modelo de tranquilidad. 90% la URSS. montenegrinos y. color marrón oscuro. bosnios musulmanes. Lugar: la vieja sinagoga con los vidrios de las abajo. húngaros. Se conocen muy bien. presidida por los Sarajevo: 7 de abril de este año. croatas. húngaros. y en especial de Kosovo. en cambio. muy débil al comienzo. eslovenos. En Srebre¬ nica los combates continúan y. impreso en Sarajevo. El nuevo no ha podido llegar por 500a vez desde que los primeros sefardíes. se conserva la nios. Dos minutos más tarde llegan casi al mismo tiempo el Rei ul Ulema. teóricamente iguales. pese haber pasado a ser un Estado multinacional. había bajado el precio de los huevos. soldados armados. ¿De dónde sacaron judía de la ciudad. macedo- una sola nación. El tiroteo parece haber sobres Sarajevo. comprende una mayoría "yugos¬ lava" (alrededor de 85%) y minorías no eslavas. gitanos. ciudad tras un año de bombardeos. presidente de la comunidad con peladuras de cebolla. La fede¬ ración comprendía seis repúblicas. etc. que reco¬ noce seis pueblos sudeslavos como naciones rías. la Pesah. El discurso oficial se dirige a las "naciones y nacionalidades". Pero había también. que designaban con el término de "minorías nacionales" (natsmen). Por Léon Davico Acaba de negarse a enviar al general Halilovic a la reunión en el aeropuerto de Sarajevo con los generales serbios y croatas. sino solamente naciones grandes o pequeñas. pero las detonaciones casi no se oyen. me explica la secretaria. las cebollas y los huevos? conviven desde hace cinco siglos. en la Academia de Ciencias se inaugura ventanas rotos. cocido durante horas Ivica Ceresnjes. mujeres y las jóvenes han puesto la mesa con todavía a Sarajevo debido a la guerra. La autonomía de las provincias. con el otro a los demás pueblos no sudeslavos: albaneses. marcaron toda la historia de la federación. se supone que el Estado. Un buen centenar de judíos y no judíos de generales Wahlgren y Morillon. Por el motivo que sea. A la jerarquía de los pueblos correspondía también una jerarquía de los territorios. "provincias autónomas". Pero en la URSS ya no hay oficialmente ni mayoría ni mino provincias autónomas. en una federación multinacional: "minoría" (sic) albanesa (68% en 1948. Adentro hay un trajinar poco común. Es Aunque hoy Sarajevo dista mucho de ser *& En el mismo momento. aumentó llegando a ser casi igual a la de UNA PASCUA JUDIA "Ayer de mañana. no quiere negociar. Y. Doce francos cada uno". pasa a contar con subditos croatas. turcos. mientras no se instaure el cese el fuego en este pueblo de Bosnia oriental.el reino duplica su superficie. incorporadas a la república de Serbia. donde vivía una diferentes: serbios. Los comunistas yugoslavos siguen así el ejemplo dado un cuarto de siglo antes por los soviéticos. alemanes. croatas y eslovenos (las demás naciones no cuentan). La lógica del Estado multinacional no se aplica hasta el final: algunos pueblos siguen siendo más iguales que otros. y Voivodina. que está a buen recaudo. Sarajevo están apiñados en la pequeña habita¬ el obispo católico Monseñor Puljic y el ex la fiesta. Se espera al Presidente Izetbegovic. Hora: doce y media. Con el primer término se designa a las seis naciones sudeslavas. "musulmanes" (bosnios). el famoso libro de oraciones. En Yugoslavia. entre otros. que todavía está milagrosa¬ un coloquio sobre los daños que ha sufrido la mente en pie. cambio. que correspondían a la transformado el imperio ruso. Con anterioridad los comunistas rusos Las vacilaciones en torno a la situación de las habían defendido los derechos de los alógenos del imperio. que habían diferencia jerárquica entre "nación" (narod) y "minoría" (manjina). Sí. la Pascua judía que se celebra ción a la izquierda de la entrada principal. la expre¬ sión "minoría"." Llega el Presidente. eslovenos. El reino unitario pasa a ser una república federal. Ante cada invitado hay un huevo de instalan alrededor de la mesa y escuchan a de un rincón tranquilo. La callejuela. donde el conjunto Pero Stalin había sacado las conclusiones lógicas. en el mercado. policías. Así. jefe religioso de todos los musulmanes de la ex Yugoslavia. . o por lo menos terminológicas. pero la jerarquía se mantendrá. pero la lengua oficial no inventará jamás un término que abarque ambos conceptos. sombrío y pensativo. sin duda continúan los menguado. actualmente). aunque los serbios tengan en él una importancia preponderante (alre¬ dedor de 40%). sin embargo.

los judíos de Sarajevo han sido siempre muy cos¬ mopolitas. pero no corresponsal en París del semanario político tíos y tías o. levadura. mixto. Croacia.Musulmanes de Bosnia ejecutados a la entrada de su aldea (1992). Decenas de miles de bosnios sinagoga para comer la sopa. Enfrente. Son lugares peligrosos. amigos afiliados a se sabe cómo lograrlo. pero los otros cuatro habla de felicidad. los sobrevivientes regresaron a Sarajevo para rea¬ nudar esa vida en común truncada por la agre¬ sión extranjera. Un matrimonio de cada tres era Ceresnjes. muy cerca. primos. por su constitución es el Cincuenta años atrás. expresión de los rostros es grave. Un millar de niños y acabe esta locura y que las familias pluriét- Oficina de Información Pública de la Unesco de ancianos tuvieron que abandonar la ciudad nicas puedan reiniciar su vida sin temor. mil habitantes que siguen viviendo en Sarajevo Entretanto se enciende un cirio.. Todos los días vienen por turno a la La ceremonia concluye con abrazos y por primera vez. La hace tiempo para quemarlos en las chimeneas. Es gratis. hasta su eliminación brutal en 1989-1990. maridos y mujeres. la albanesa y la húngara en Serbia-Montenegro y la albanesa en Macedonia. sencillamente. Hay que volver a los murieron durante una guerra atroz. con el taled alrededor del cuello.. de amistad y de paz. entre 1941 y 1945. En cuanto a Bosnia. serbios y Basta mostrar una receta médica. Ex director de la esta comunidad. cuando se instauró la paz. Si no existiera croatas. Cuando la adversidad se abatió nueva¬ mente sobre los habitantes de esta ciudad olím¬ Es la llama de la tolerancia. Se exter¬ farmacia que pertenece a la comunidad. en la apretones de manos. y se duda. Los invitados comen pesadilla deje lugar a la voluntad de esos judíos el huevo a doce francos. de la supervivencia. serbios y croatas de Sarajevo de para un convite de la amistad. pues el pan ázimo se ha extraviado ¿Se les dará esa última oportunidad? quizás dónde entre Nueva York y esta calle¬ juela de Sarajevo.. Se espera que independiente Werne (Belgrado). modesta inversión y musulmanes.000 habitantes) son la serbia en Croacia. territorio común de tres pueblos: musulmanes (44%). Las más importantes (que alcanzan más de 300. Cuidado en los cruces. 41 . Y luego. Nadie para escapar a la muerte. La llama representan uno de los grupos más homogé es pequeña. trabajó en el Alto Comisionado de las Naciones Unidos para los Refugiados de 1980 a 1987. Los oradores se suceden No LEON DAVICO. En 1991 la federación se divide en cinco Estados: uno siempre multinacional (Bosnia) y los ÍA APLANADORA JERÁUOUICA otros cuatro nacionales (Eslovenia. Pero las consecuencias de la jerarquía estable¬ cida por la costumbre titista entre "naciones" y "minorías" siguen haciéndose sentir. tal vez no de ocultar las lágrimas. Conscientes de su singular situación. periodista francés nacido en Belgrado. pero su significación es inmensa. ese peligro los árboles habrían sido talados habla de tolerancia. correr adonde hay árboles. pues aunque minó a nueve décimos de la población judía . es 1976 a 1980 y de 1987 a 1989. y el pan sin reanudar juntos una nueva vida. serbios (31%) y croatas (17%). la purifica¬ pica el 7 de abril del año pasado. dores. ser¬ La última llama que subsiste es la de la ción étnica está en marcha. Macedonia). pero se diría que les falta convicción. las repúblicas en la última constitución titista de 1974. habrá ya necesidad de encender fuego- la muerte acecha constantemente. medicamentos que provienen del extranjero no se bombardee. esperanza de que muy pronto esta es el odio y no el amor. prisa. Es un anhelo. y lo que se predica esperanza. No se separan por ningún esta coexistencia armoniosa fue interrumpida motivo. Para eso habrá que esperar. en esos Estados existen minorías. Participa actualmente en actividades humanitarias en la ex Yugoslavia. De Serbia-Montenegro.. Todo ocurre como si los serbios consideraran que el estatuto de "nación" para ellos mismos y el de "minoría" para los demás es un privilegio adquirido para siempre. neos del mundo. siempre hay francotira¬ mientras el resto logró sobrevivir escondién¬ están a disposición de la población de Sarajevo. los sótanos. la comunidad judía contaba con cinco mil miembros. bios y croatas. Se niegan a ser una "minoría" en Croacia. hay que darse dose en casa de amigos musulmanes. Pues fuera. Con excepción de Eslovenia (más o menos homogénea). hay uno que no hable de paz. Nadie trata Y finalmente la primavera está ahí. de los cuales mil judíos y cuatro mil musulmanes.

El único obj etivo válido sería la instauración de un derecho internacional de las minorías. ¿qué meta puede fijarse la comunidad internacional? La conserva¬ ción de las fronteras existentes es un principio absoluto. que no hace más que desplazar el problema creando una minoría en la minoría. Pero si se inicia una acción. un Estado bosnio indepen¬ diente. y no sólo allí donde los con¬ flictos ya han estallado. acorralándolas y condenándolas en definitiva a la expulsión. "purificación étnica" y guerras generalizadas. . también en ese caso. único Estado multinacional que subsiste en Europa central. sin el cual Europa entera se vería sumida nuevamente en la pesadilla de las guerras de con¬ quista. Si bien fuera de Serbia se estima justo reivindicar los derechos de las minorías serbias hasta su secesión. debería ser protegida como tal. También en ese caso las Naciones Unidas tendrían que compro¬ meterse a largo plazo. Fuera de él. no puede apuntar a otro objetivo. donde ninguna nación es mayo- ritaria. en Serbia misma las autoridades proclaman los derechos de la "mayoría" frente a las "minorías" y por ese motivo se priva de auto¬ nomía territorial a las provincias pobladas por "minorías" (Kosovo. Dicho de otro modo. hay que respetarlo.. Balance: dos millones de refugiados. que garantizara los derechos individuales y colec¬ tivos de cada una. pero mantenerlas intactas allí donde abarcan ciudadanos no serbios. Voivodina). y donde nadie niega a los serbios la cate¬ goría de "pueblo constitutivo". Una cancha de fútbol convertida en cementerio (Sarajevo). Por otra parte.ahí la guerra desencadenada contra Croacia en el verano de 1991 y la instauración del poder serbio (República serbia de Krajina) en una cuarta parte del territorio croata. A la inversa. De ahí la guerra iniciada por ellos desde abril de 1992 para separarse de éste y crear una "República serbia" étnicamente pura en Bosnia.000 personas). el Estado-nación con fundamento nacional es una cara aspiración de esta región del mundo. pero no necesariamente el derecho a la autonomía territorial. Sería indispensable un compromiso a largo plazo de las Naciones Unidas para hacer respetar ese derecho en el terreno. Ese sistema debería aplicarse dondequiera que se plantee el problema. En Bosnia. que abarque los dos tercios de su territorio. Por consiguiente. ¿Utopía quizás? Es cierto que las fuerzas con¬ trarias a una solución de esta índole son las más poderosas. mediante una especie de colocación bajo mandato. o sea alrededor de la mitad de la población (200. Por tanto.000 a 300. no hay más que expulsiones. éstos temen encontrarse en minoría (esta vez en el sentido parlamentario de la palabra) frente a una posible coalición de los otros dos pueblos. y rechazan. necesariamente habrá minorías y será pre¬ ciso protegerlas. Frente a esta estrategia. a la que sería ilusorio oponerse. con expulsión de los no ser¬ bios. hay que ampliar las fronteras de Serbia dondequiera que dejan serbios fuera del territorio de ésta. en Serbia de lo que se trata es de reducir a la nada los dere¬ chos de las minorías no serbias. Bosnia.

nadie puede pretender ignorar lo que sucede en Bosnia ni todo lo que allí está en juego. Los medios de información internacio¬ nales no permiten que nadie escurra el bulto. de la democracia pluralista. por otro. Y nadie ignora » empezando por los res¬ ponsables políticos que tarde o temprano nada hay más contagioso que ese tipo de tentaciones. asesinatos de niños y violaciones colectivas. ¿Cómo explicar entonces que se haya dejado hacer lo irreparable? ¿Por qué todo ha ocurrido como si. Nadie puede tampoco poner en pie de igualdad a los representantes legales del Estado soberano de Bosnia-Herzegovina y a las hordas de la "purificación étnica" que están terminando de destruirlo. El holocausto fue hace cincuenta años. Y nada más amenazador para la paz del mundo. pese a la posición asumida por los grandes medios de información. nada se ha hecho. la tentación de constituir una entidad étnica supuestamente "pura". para impedir un desastre unánimemente anunciado y um¬ versalmente denunciado? ¿Porqué? *v*v *«?* . Escritores y artistas de todas las tendencias políticas manifiestan su repudio. cuyo formidable poder permitió no hace mucho modificar de manera decisiva el curso de los acontecimientos mundiales. Las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas se tornan cada vez más apremiantes. 'S Todo el mundo empieza a darse cuenta de que lo que sucede allí va mucho más allá de la oposición entre comunidades rivales. Es el enfrentamiento de dos lógicas presentes en todas las sociedades. abierta. esta vez.nOY por hoy. de facto. se hubiera admitido el triunfo de la empresa de puri¬ ficación étnica? ¿Por qué. La prensa escrita y sobre todo la audiovisual nos muestran día tras día el avance inexorable del horror: éxodo y campos de concentración. y a escala planetaria: por un lado la apuesta huma¬ nista.

adoptó un nuevo enfoque. a considerarse y ser considerados como tales". dos revisten particular importancia para el reconoci¬ versal pero más personal. entre ellas la de mantener y esta¬ blecer escuelas y. bajo la vigilancia de la Sociedad de Naciones.debe reco¬ nocerse a los miembros de las minorías nacionales el derecho a ejercer las actividades docentes que les sean propias. es director de la División de Derechos Humanos y la Paz de la Unesco desde 1989. aunque no los de las Las luchas por la independencia de diversas del medio ambiente. tras llegar a la conclusión de que el régimen de las minorías de la Sociedad de Naciones había per¬ dido vigencia.¿SI PBOTHXION ICTERNACIONAL Por Janusz Symonides I AS primeras disposiciones internacionales acerca de la protección de las minorías datan À de 1555. no se negará a las personas que perte¬ nezcan a dichas minorías el derecho que les corresponde. emplear y enseñar su propio idioma". religiosas o lin¬ güísticas. en la que se mencionan los derechos de las minorías reli¬ giosas. y la Declaración de Principios de la Cooperación Cul¬ tural Internacional que estipula: "1. El Pacto Internacional de Derechos minorías nacionales y religiosas de Europa central y oriental fueron el detonante de la Primera Guerra Mundial. ción y de igualdad. el acta final del Congreso de Viena (1815) reconoció alas minorías religiosas no sólo la libertad de culto sino también algunos derechos civiles. el 44 en que existen minorías étnicas. en definitiva ésta no figuró en la Decla¬ internacionales.'-l*^B l^^v ÍÉí V aBBBlW ^^Lm A bbbbbbbbbb^HeP^bbb! ^^bbbbbbC ! i l/Wuf JjjMw^r^^^^^^^i |H ^^^1 1 ^& - ' ^^1 I'lf JpNuEfi i \! *u^MTul WBmStKl^HtS/IkiS^ÊkwSS W. Por consiguiente. fecha de la Paz de Augsburgo. minorías mismas.. Más adelante. religiosas y lin¬ güísticas en todos los países. Y en 1878 el Tratado de Berlín impuso a Turquía y a los Estados balcánicos obli¬ gaciones relativamente importantes en cuanto a la protección y la no discriminación de las minorías. la protección minación. Las propuestas en tal sentido fueron rechazadas por estimarse que podían dar aliento petados y protegidos. la Declaración Universal sólo contiene algunas disposiciones generales que condenan la discri¬ ración. _jbVbbbbi i^K" t. el a los movimientos separatistas. Entre las declaraciones de la UNESCO. la derecho del mar. JANUSZ SYMONIDES. MË^ÊillStik*. al declarar: "En los Estados tiva a la lucha contra las discriminaciones en la seguridad internacional y la teoría de las relaciones Civiles y Políticos reconoce los derechos de los integrantes de las minorías. En los tratados de paz firmados al tér¬ mino del conflicto se consagró la protección de los derechos de las minorías raciales. Todo pueblo tiene el derecho y el deber de desarrollar su cultura. en común con los demás miem¬ bros de su grupo.. 2." . La acción y los instrumentos norma¬ tivos de las Naciones Unidas hicieron hincapié en ración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (1978) en la que se afirma que "todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes. los Tratados de Westfalia (1648) y las convenciones ruso-polacas de 1767 y 1 775 garantizarán los derechos de los disidentes polacos. jurista alemán de renombre internacional. la Convención de la UNESCO rela¬ En 1947 la Secretaría de las Naciones Unidas." Asimismo. Es autor de más de 350 publicaciones (de las cuales 1 7 libros) sobre los derechos humanos. Toda cultura tiene una dignidad y un valor que deben ser res¬ las nociones individualistas de no discrimina¬ minorías. a profesar y practicar su propia religión y a emplear su propio idioma. Y aunque en los debates pre¬ vios a la aprobación de la Declaración de Dere¬ chos Humanos se habló de la protección de las control internacional. Por último. a tener su propia vida cultural. según la política de cada Estado en materia de educación. que podía intervenir en caso de que se produjeran violaciones.m La protección mund/a/ de fas minorías: un lento proceso de reconocimiento. de los derechos miento de los derechos de las minorías: la Decla¬ humanos. uni¬ esfera de la enseñanza (1960) toma en considera¬ ción los derechos de las personas pertenecientes a las minorías cuando afirma que ".

así como en las deci¬ siones respecto de la minoría a la cual pertenezcan. el Acta Final de Helsinki. lingüística y religiosa de las minorías nacionales existentes en su territorio. entre otros. se decidió crear un Alto Comisio¬ nado para los Minorías Nacionales sin compe¬ tencia para juzgar pero facultado para lanzar una "pronta alerta" y. a par¬ ticipar plenamente en la vida cultural. en la reunión de la CSCE. Al celebrarse la reunión de Viena (1989) la situación internacional no era ya la misma. un control judicial efectivo del poder eje¬ cutivo. reli¬ giosas y lingüísticas que recuerda que los Estados están obligados a proteger la identidad de las minorías existentes en su territorio. era la época de la perestroika y el documento final reafirmó el deber de los Estados participantes de crear las condiciones necesarias para la promoción de la identidad étnica. las rivalidades ideológicas entre el Este y el Oeste se habían atenuado. económica y pública." Junto a estas líneas: "El derecho a la igualdad ante la ley. 45 . como tal. reli¬ giosos o lingüísticos. El 18 de diciembre de 1992 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó una decla¬ ración sobre los derechos de las personas perte¬ necientes a minorías nacionales o étnicas. por último. la estabilidad regional o las relaciones entre los Estados participantes. a saber." La fórmula anterior respondía a la concepción vigente en los años setenta. el documento final subrayó la importancia de realizar constantes progresos para garantizar el respeto y disfrute efectivo de los derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales. en Sudáfrica. a profesar y practicar su propia religión y a utilizar su propio idioma. Página de la izquierda: "El derecho a ser oído públicamente y con las debidas garantías. a crear y mantener sus propias asociaciones y. en cuanto estimara que las ten¬ siones relacionadas con problemas de minorías nacionales podían provocar un conflicto dentro de los países de la CSCE que afectara a la paz. cul¬ tural. a establecer y mantener. adoptar una "pronta acción". En 1992. social. Nunca podrá insistirse bastante en la impor¬ tancia de esta Declaración. sin discrimi¬ nación de ningún tipo. proclama: "Los Estados participantes en cuyo territorio existan minorías nacionales res¬ petarán el derecho de los individuos pertene¬ cientes a tales minorías a la igualdad ante la ley. En efecto. el pluralismo y la tolerancia. celebrada en Madrid (1983). el derecho a disfrutar de su propia cultura. protegerán los legítimos derechos de aquéllos en esta esfera.Gracias a la Conferencia sobre la Seguridad y la Cooperación en Europa la causa de las mino¬ rías ha ganado terreno en los países de la región. de esta manera. En 1990. les proporcionarán la plena oportunidad para el goce real de los derechos humanos y las libertades fundamentales y." Estos frescos en favor de los derechos humanos realizados por la Organización de Artes Visuales de Natal decoran el muro exterior de la antigua prisión de Durban. Al término de la reunión de la CSCE. contactos libres y pacíficos con otros miembros de su grupo y con ciuda¬ danos de otros Estados con los que estén relacio¬ nados por vínculos nacionales o étnicos. aprobada en la cumbre de la CSCE el 21 de noviembre de 1990. cultural. según la cual la no dis¬ criminación. en caso necesario. Es el primer instru¬ mento normativo completo de alcance universal acerca de los derechos de los integrantes de las minorías y. confirmó la necesidad de proteger la identidad étnica. influirá en las prácticas y las legislaciones de los Estados. las garantías de igualdad ante la ley y el pleno ejercicio de los derechos humanos y de las libertades fundamentales bastarían para dar satisfacción a todas las reivindicaciones de las minorías. en la reunión de Copenhague de la CSCE sobre la Dimensión Humana se destacó que las cuestiones relacionadas con las minorías nacionales sólo podían resolverse en el marco de una política democrática basada en el estado de derecho. lingüística y religiosa de las minorías nacio¬ nales y de crear las condiciones adecuadas para promover esa identidad. celebrada en Helsinki. Y la declara¬ ción enumera los derechos de los integrantes de las minorías. religiosa. aprobada en 1975. La Carta de París.

pero la proximidad de los sitios prehistóricos del Sahara permite pensar que la ocupación del lugar es probablemente varios siglos. El habitat denso de las viviendas de varios pisos crea una atmósfera urbana. las las ciudades imperiales de Fez. el ejemplo acabado de una arquitectura y un urbanismo polivalentes y ficadora de Ibn Jaldún. Meknés y del pasado beréber de Ait Ben Haddou. "emigran" de una habitación a otra. En Ait Ben Haddou coexisten de manera sorprendente las costumbres de la vida urbana y las del desierto. considerado el padre de la sociología contemporánea. sus soberanos. o el urbanismo en el desierto comunitario muy desarrollado. a escala reducida. El desierto marroquí conserva. aunque los habitantes han conser¬ vado algo de sus costumbres nómades. Según la temperatura. Al norte. sidad y entusiasmo que las llanuras fértiles del norte. puso de relieve sus convergencias e incluso sus poderosas relaciones simbióticas. y de sus afluentes abrigan una . duermen por la noche en las terrazas y durante el día se refugian en las salas de la planta baja para protegerse del calor. vivían apacibles comunidades aldeanas. cuya sutil orga¬ nización política era resultado de un sentido Ait Ben Haddou. o tierra del imperio. se extendían hasta las puertas del Sahara. si no Rabat. al sur del Adas. Nada demuestra de manera más llamativa esa secreta armonía entre la cultura del desierto y la de las ciudades de Marruecos Ben Haddou. se cultivaban con la misma inten¬ fechas de construcción de sus monumentos. su visita brinda una excelente opor¬ tunidad para meditar en las teorías de Ibn kasba de Fez confirma la acertada teoría uni- Jaldún. dise¬ minados a lo largo de los verdes valles de los la residencia del morabito local. como observara ya en el siglo XIV el historiador Ibn laldún. con el significativo nombre de bledál-siba. La presencia del hombre parece posterior a la formación geológica de su basamento rocoso. desconocemos todo acerca sobre la historia de Fez. Los valles de varios ríos Gheria y Ziz Draa. anterior a la fundación de Fez. a tal punto que veía en ellas un motor de la historia. Dadés.ACCION/UNESCO MEMORIA DEL MUNDO ir urAnte mucho tiempo la cadena monta¬ ñosa del Alto Atlas dividió en dos el territorio marroquí. El modelo de urbanismo en el desierto que hace de Ait en la Lista del Patrimonio Mundial de la entre la desnudez del desierto y el esplendor de las ciudades imperiales. Los oasis. numerosos testimonios de esa osmosis Unesco. milenios. El gran pensador árabe. Y el poder de los clanes del sur se extendía en círculos concéntricos a partir de pero. una antici¬ pación de la fórmula aplicada con éxito en la Disponemos de abundantes informaciones mismo esquema con que iba a afirmarse el poderío de los soberanos de Marruecos desde adaptados al medio con una ocupación máxima del espacio disponible. según el 46 fortificada de Ait Ben Haddou. era menos tajante de lo que puede creerse. por Louis Werner En todo caso. sin negar las diferencias fundamentales entre los principios de organización y las bases cultu¬ rales de las civilizaciones de la ciudad y del desierto. existía en germen en las aspiraciones del nómade soli¬ que la comparación de la apacible ciudad tario. Pero esta separación geográfica. al igual que los pastores nómades se desplazan de acuerdo con las condiciones climáticas para alimentar y abrevar a sus animales. al igual que Fez. adobe y barro. mientras al sur las extensiones tórridas de roca y arena. el refinamiento de la civi¬ lización urbana de su tiempo. Ait Ben Haddou no es ciertamente el único ejemplo de ciudad fortificada del Atlas marroquí construida con piedra. Ait Ben Haddou constituye. tie¬ rras del caos. A su juicio. en cambio. Ambos sitios figuran nómades que recorrían el desierto se mani¬ festaba ya un espíritu de solidaridad y una voluntad colectiva que tendían inexorable¬ mente hacia formas de organización más complejas. COSTUMBRES NÓMADES ríos del sur. por otra parte. en las fértiles llanuras del bledal-makhzan. Pues en las bandas de cinco o diez con el dédalo de callejuelas animadas y bulli¬ ciosas de la kasba de Fez.

es en cierto modo impropio. En cuanto al forraje recién cortado. De mañana las salas con techos Sin embargo el futuro de Ait Ben Haddou no está totalmente asegurado. Este proyecto está ahora a remt del kasr. periodista y cineasta estadounidense. aspectos estructurales característicos del tigh¬ pronto se sabrá si esta medida es suficiente remt El pueblo fue construido contra el flanco para infundir nueva vida al pueblo. enfrente. Visto de arriba. mayor parte con muros monolíticos. como afirma un notable del pueblo. La ciudad nueva parece haber sido levan¬ tada de prisa para acoger a las oleadas de turistas que descienden de los autocares para realizar una visita de dos horas. ese nombre está la noche. Situado en la llanura anegable del Ounila. al fundirse las diversas cons¬ trucciones en un todo orgánico. A lo largo de su historia. las escaleras. aplicado al alto Adas y a los el día y acumulan el calor que restituyen por oasis presaharianos. los saqueos y los desastres naturales. los tabi¬ ques y la decoración. muchos men¬ cionaron en primer lugar la restauración déla antigua mezquita. habitaciones amplias que reclaman tanto los turistas más como los habitantes acostumbrados a las ins¬ Lo que se llámala "kasba" de las ciudades talaciones modernas. Ait Ben Haddou debe ofrecer servicios turísticos variados y eficaces sin renunciar por ello a su vocación agrícola tradicional. no lejos de la confluencia con el río Mellah. cuya arqui¬ tectura de concreciones cristalinas se eleva en medio de la monotonía del paisaje. una revista de la Organización de los Estados Americanos (OEA). a fin de introducir las comodidades electricidad. se prefirió al plano en damero del kasr tradicional un trazado más flexible que se ajusta a las curvas del terreno. pero una geoda convexa y no cóncava. los Goun- dafa o los M'touggay suelen estar situadas en lo alto de un promontorio rocoso y ais¬ lado. sin desfigurarlos. generalmente erigido en el centro mismo de la aglomeración. Las viviendas de Ait Ben Haddou consti¬ tuyen un acabado ejemplo de equilibrio entre la forma. colabora en Americas. kelaaykasr. Su inscrip¬ ción en la lista del Patrimonio Mundial de la Unesco garantiza a Ait Ben Haddou una noto¬ riedad mundial. El barro seco es un material de construc¬ ción ideal en países donde las lluvias son tensión vertical y equilibrio. se termina por no distinguir el tigh¬ incitarían a volver al pueblo. Era de todos modos natural dar prioridad a la reno¬ vación de la mezquita por ser el centro y el principal monumento del pueblo antiguo. Las techumbres rematadas por terrazas constituyen una zona de trabajo donde se hacen secar al sol los granos y los frutos. pero gracias al juego de líneas y planos inclinados el conjunto da una impresión de los asentamientos fortificados de los oasis. limitando en lo posible la exposición directa de los muros exteriores. La única kasba de ese tipo que se con¬ serva relativamente intacta es la casa familiar del Glaoui en Telouet. como un refugio. ' En las torres de los tighremt. y a dos términos árabes. la función. el conjunto de Ait Ben Haddou hace pensar en un tipo de formación geoló¬ gica frecuente en la región: la geoda. nadie se preocupa de los ángulos rectos. el Centro de conserva¬ ción y rehabilitación del patrimonio arqui¬ tectónico de las zonas asiáticas y subasiáticas ha lanzado un proyecto para reconstruir . Página de la izquierda. Arriba. barro. Y sus habitantes parecen decididos a protegerlo de los embates del tiempo. establos y zonas de vivienda. por consiguiente. En un país que hasta hace poco desconocía la plomada. si es posible a la vez acoger a turistas en el primer piso y guardar un rebaño de ovejas en la planta baja. Las amenazas que se ciernen hoy sobre el sitio presión del turismo. En realidad las kasbas de las ciudades del desierto son las antiguas residencias seño¬ riales de las familias que reinaban tiempo atrás en Marruecos los Glaoua. Numerosos son los habitantes que han preferido las altos conservan una temperatura agradable viviendas más cómodas de la ciudad nueva. Pero no se han perdido las esperanzas. Desde las ruinas del agadir la mirada des¬ ciende a las terrazas y abarca todo el pueblo. se EQUILIBRIO va adelgazando paulatinamente con la altura No es posible describir la arquitectura del sur marroquí sin referirse a dos palabras beré¬ beres: agadiry tighremt. asociado al dédalo de callejuelas y pasajes de los barrios cerrados de las antiguas ciudades imperiales. que designan las ciudadelas de la montaña y hasta reducirse a un solo ladrillo en la cima. Pero como las casas son adyacentes y tienen muros media¬ neros. pese al calor tórrido del exterior. En cuanto a las casas abandonadas. en la orilla oriental. Ait Ben Haddou se halla dividido por las aguas: el pueblo antiguo con sus altas murallas de adobe y ladrillo. con el gentío que se apiña en las callejuelas. los ladrillos se utilizan en los muros de los pisos superiores. que designan res¬ pectivamente los graneros fortificados y los castillos rematados por torres de los señores locales. estiércol y grava que se apisona en moldes rec¬ tangulares de madera y con ladrillos crudos de fabricación artesanal. Pero el exteriores se recaüentan lentamente durante término "kasba". paja. Cabe pre¬ ha sobrevivido a las inundaciones. Los arquitectos y soció¬ marroquíes es de hecho un tighremt o gra¬ logos del CenUo están tratando de resolver este problema. Ait Ben Haddou presenta al menos cuatro punto de terminarse y. El pro¬ blema consiste en saber. Ait Ben Haddou está construido en su de recuerdos. guntarse cómo el equilibrio cada vez más precario de las condiciones sociológicas y materiales de la aldea antigua hubiera podido resistir al impacto del turismo sin hablar de los equipos de filmación de Hollywood que lo visitan continuamente si no se hubiera tomado la precaución de instalar un poco 4J . servicios sanitarios. los materiales y el clima. Ait Ben Haddou de una colina escarpada. hechos de adobe de tierra. INFUNDIR NUEVA VIDA A fin de repoblarlo. Más que nunca el visitante tiene la impre¬ sión de errar en un laberinto. De lejos el pueblo parece surgir en un movimiento ascendente del telón de fondo del Alto Atlas y flotar por encima de su pico rocoso. el espesor de los muros de fundación. torres de la ciudad fortificada. turistas y comerciantes. el valle del Ounila visto desde Ait Ben Haddou. de dos metros en la base. el cubismo opresivo de la ciudad nueva construida con bloques de cemento y hormigón. hay que encontrar el medio de modernizar. se conserva en las salas húmedas y frescas de la planta baja. y.decena de asentamientos de este tipo y las escasas y las variaciones de temperatura entre el día y la noche muy acentuadas. y. Para el profano. De ahí el complicado sistema de ángulos con orientaciones diversas que protegen de la luz los patios interiores y los aposentos del segundo piso. LOUIS WERNER. de modo que sólo quedan seis familias dentro de las viejas murallas. Para luchar contra el calor y los rayos verticales del sol se ha procurado crear el máximo de espacio habitable. Los muros más lejos los quioscos de bebidas y las tiendas guías turísticas han bautizado una parte del valle del Dadés la "ruta de las kasbas". Los grandes blo¬ ques monolíticos se reservan por lo general para los pisos inferiores y los muros exte¬ riores. decadencia de la agricultura y deser¬ tificación son tal vez más inquietantes. por consiguiente. hoy día invadidos por una multitud de habitantes. que alcanzan UN EJEMPLO DE a veces veinte metros. la mezquita y asociar la colectividad a la pla¬ nificación a largo plazo. los graneros. Cuando se preguntó a los habitantes de la ciudad nueva qué obras de rehabilitación les nero.

Sin dejar de lado el carácter festivo. Amberes acoge en esta oca¬ sión cerca de dos mil artistas del mundo entero. Se prevén centenares de acontecimientos cultu¬ rales. Además de la restauración de los edificios históricos. que es la Estación Central. se han remozado las plazas y los barrios antiguos y numerosas calles se han vuelto peatonales. danza. Así resultará difícil escoger. animación callejera. se procurará a ttavés de esas actividades poner de relieve la impor¬ tancia y la responsabilidad del arte y la cultura en este fin de milenio. artes plásticas. en particular con el desfile de los veleros Eurosail y las exposiciones sobre los animales y el medio ambiente 48 que acompañan la celebración del 150° aniversario del Zoológico de Amberes. Amsterdam. una exposición de joyas antiguas . los espec¬ táculos del teatro Bourla. ópera. teatro. Florencia. Internacional y plural. Q. (Amberes es el mayor cenUo mundial del diamante). Glasgow. también el segundo puerto de Europa. Esta ciudad que posee un pasado milenario ha seguido una verdadera cura de rejuvenecimiento. 1993 DE EUROPA . Dublin y Madrid. incluye una abajo.AMBERES CAPITAL CULTURAL En 1993 le corresponde a Amberes ser la capital Arriba cultural de Europa después de Atenas. Todas las formas artísticas se han dado cita: música. artes de la comunicación. serie de exposiciones y manifestaciones culturales. Berlín. o las colecciones modernas del Museo de Escultura al Aire Libre de Middelheim. Un programa "Ciudad abierta" de arqui¬ tectura y urbanismo prepara la ciudad de Amberes del siglo XXI. El programa de la segunda ciudad de Bélgica. por ejemplo. el descubrimiento de una parte de los seis mil gue¬ rreros de terracota hallados en la sepultura del empe¬ rador chino Qin Shi Huang (siglo III a. La fiesta alcanzará su apogeo durante el verano. a la izquierda. entre una retrospectiva de Jacob Jordaens el gran pintor banoco de cuyo nacimiento la ciudad festeja el cuarto centenario . el teatro Zíngaro. el teatro Bourla.

que muestra la fuerza (contrabajo). DC Sony Classical SK 52568. Sorpresa: Rúben Blades canta dos Aunque la mayoría de los canciones. órgano de boca difundido en todo DC BMG Novus 0 1 24 1 63 1 48 2. parecido al gamelang. MIDORI. Colección Músicas y Coleman. Dietrich Fischer- interpretación sutil. la acompaña a la perfección. y músicos más Músicos del Mundo. Fiescher-Dieskau. sonoridad voluptuosa. Encore. que lo la nostalgia que impregna toda la hace reconocible de inmediato. Ron excepción de la cantante Cesaría Carter (contrabajo). la música de la pequeñas percusiones y un coro. Hicks (piano). búfalo con hermosas percusiones. Greg Gisbert renombre internacional. pero también de Sarasate (con su hermosa . de una Dieskau.. grabada hace permanece a salvo del turismo. "It don't mean a mazurca. Cui. Sarasate. pero aquí con un tempo más ágil. Paganini. como pobladores de Cabo Verde. Esta (piano). con new. su FRANZ SCHUBERT. que tocaba con Omette du Sud. acompañado por (saxo tenor). Cleveland. Dos intérpretes McDonald. Música del mundo. Mus/que traditionnelle DC UNESCO/Audivis D 8042. ISABELLE LEYMARÍE . XVIII llenas de saudade cristalina en los agudos. pero siempre samba. Chaikovsky. encrucijada de DANILO PÉREZ. TRAVADINHA. Boston. el país. experimentados: Clark Terry. Londres. El (trompeta). John Hicks. la mayoría de la época posUomántica. presenta aquí una serie de fragmentos. de costumbre. que se DC Sony Classical SK 48 237. a la vez elegante. y Perahia. "Irremediablemente solo". Le violon du y el lírico bolero panameño Cap Vert. que goza actualmente de Tate (batería). Jack Dejohnette y la riqueza de sus Uadiciones (batería). música lusobrasileña Hicks produce una música a . su Winterreise. MÚSICA CLASICA Szymanowski. acompañantes civilizaciones. Ron Carter y Grady Täte. La técnica de Midori es admirable. que se entienden "pinphat". que hace pensar en la thing). hijo del saxofón Dewey Redman. particular a la costa este de JOHN HICKS. diversos instrumentos de cuerda. Pérez está todavía muy presente. coladeras ("schauerlicher Lieder") compuestos a partir de poemas Estados Unidos). y címbalos.y una curiosa imitación del ruido técnica asombrosa y de un de un tren saliendo de la estación. Scriabin. Murray Perahia. sin duda derivadas de las posee como todos los verdaderos modinhas portuguesas del siglo artistas una sonoridad personal. tres años con Paquito D 'Rivera.. Redman. traducen perfectamente la atmósfera melancólica de esta música sombría y depurada como un atardecer de invierno. del que no se melodías tradicionales del país: habla bastante pese a ser uno de momas con acentos plañideros. cantos de siempre tan delicado. tenor y soprano). los pianistas más cálidos del jazz. piano. de Paganini. reservado y majestuoso. que de samba sólo tiene el con swing. pero no de salsa. Blades (canto). interpreta. incluye música ritual. y una to talk about you"). la influencia jemer Primer disco de este notable ejemplares. música para la ^Xrävädinna Midori. atento a todos sus matices y cambios de tempo. distinguió en la United Nations el aristocrático conjunto Orchestra de Dizzy Gillespie. como y la excesiva deforestación. Rúben interpretada con un khène. Danilo Pérez da muestras de una perfectamente. Friends old and isla es poco conocida. Un universo musical que principalmente el joven Joshua vale la pena descubrir. ceremonia del sacrificio del familia de músicos. cuya interpretación límpida y musical se vuelve más sobria a medida que su carrera progresa. Reaparece en este belleza que invitan a descubrir compacto su composición ese país. Grady Evora. perfecto dominio de los ritmos Fragmentos musicales de singular afrolatinos. una Whoopee". excepcionales. Chaikovsky. Berlín. se encuentran en 55^^ principales orquestas del mundo. compositores menos conocidos: amor cortés. sino románticas empobrecidos por la colonización con armonías elaboradas. Fauré. fallecido en (trombón). Lo acompañan nombre. y Robert pianista panameño. que recuerdan las veces animada ("Makin' guarachas afrocubanas. Chicago. Al Grey violinista Travadinha. Basewicz. MÚSICA DEL MUNDO más ágiles. DC Buda Records 92556-2. aveces romántica ("I want vieja música antillana. JAZZ En Laos. Santi Debriano grabación. Nueva York. hayan la melodía de "Skylark" cantada emigrado al extranjero (en en inglés y digna de Fauré. la encantadora y sensible violinista japonesa que ha actuado como solista con las LAOS. David Sánchez (saxo musicales. DC BMG Novus 0I24I63I4I2. Joshua Redman 1987. Fauré. este ciclo de "heder siniesUos" de Wilhelm Müller en un periodo difícil de la vida de Schubert. Kreisler. que hasta ahora "Friday morning". "Habanera").' Robert McDonald. Filadelfia.

un suceso imaginario y fic¬ ticio según la definición que da el Oxford Dic¬ tionary. sin embargo. isla de Gorea (octubre de 1992) despertó en mí. fabricación: Georges Servat (47. Régis Tardy AuRioL (Francia) Eliade. 75015 Paris. Sharafuddin (Dacca) Ucraniano: Victor Stelmakh (Kiev) Galllego: Xavier Senín Fernández (Santiago de Compostela) PROMOCIÓN Y VENTAS Suscripciones: Marie-Thérèse Hardy (45. menos autos. 53021 Laval Cedex (France) c"- C.. Me permito.6845.LOS LECTORES NOS ESCRIBEN ei Correo S clelaUNESCO Año XLVI Revista mensual publicada en 32 Idiomas y en braille por la Organización de las Naciones Unidas para la IOS NITOS DEL DILUVIO Estoy en total desacuerdo con la presentación. Neda El Khazen Inglés: Roy Malkin Unidad artística." La "Crónica" con¬ tinúa en el mismo tono. Araceli Ortiz de Urbina Francés: Alain Lévêque. Shuma (Dar-es-Salaam) Esloveno: Aleksandra Kornhauser (Liubliana) Chino: Shen Guofen (Beijing) Búlgaro: Dragomir Petrov (Sofía) Griego: Sophie Costopoulos (Atenas) Cíngalés: Neville Piyadigama (Colombo) Finés: Marjatta Oksanen (Helsinki) Vascuence: Juxto Egaña (Donostia) Thai: Pornnipha Limpaphayom (Bangkok) Vietnamita: Do Phuong (Hanoi) Pashtu: Ghoti Khaweri (Kaboul) Hausa: Habib Alhassan (Sokoto) Bangla: Abdullah A.66. Pero no comparto su opinión acerca de la influencia del gas carbónico en nuestro clima. no hace más que ilustrar el decorado de esa prisión. con cierta pertinencia es verdad. español y coreano): Mouna Chatta (47. periodo al que se refiere el artí¬ culo. Z.RR Fotocomposición: El Correo de la UNESCO. cular les resultará sumamente difícil ganar el desafío del año 2000. Pago por cheque. menos deporte. los UNESCO ni de la Redacción de la revista.. Asistente administrativo: Prithi Perera Ediciones en braille (francés. y capital del Senegal en 1957. hacer dos precisiones: la denominación de "Costa de los esclavos" se reserva al golfo de Benin y.25) Ilustración: Ariane Bailey (46. la educación.T. Bassier Sra.65).64) Contabilidad: (45.87) Secretaría de dirección: Annie Brächet (47. que todavía nos unen a nuestro origen pies de fotos son de la incumbencia exclusiva de ésta.M. IMPRIMÉ EN FRANCE (Printed in France) DEPOT LÉGAL: Cl -JUIN 1993 COMMISSION PARITAIRE N° 71842 . del "Poema del Diluvio". los vol¬ M. René G. cuando un presidente es elegido con un 40% del pueblo presente en las urnas? ¿Cuál es la libertad y la democracia de los pobres y los desempleados? Por último. Las fotografías reproducibles serán facilitadas por la Redacción a quien las solicite por escrito.. los títulos y los límites que figuran en los mapas que se publican ocasionalmente no entrañan reconocimiento ofical alguno par parte de las Naciones Unidas ni déla UNESCO. en particular de Claude Lévi-Strauss. su angustia con respecto al futuro de la huma¬ nidad. 2 años: 21 1 francos. los Los artículos y fotografías que no llevan el signo © (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la UNESCO".14). Michel Ravassard. DECADENCIA Si bien los temas tratados por El Correo en su lVI VI NOS EN UNA DEMOCRACIA? El número "El reto democrático" (noviembre de 1992) explora. A. pues ellas son los únicos lazos.65 Africaine I año: 2 1 1 francos franceses. el mito nace ante todo de la imagi¬ nación. divino. des Touches. a mi juicio. CCP o giro a la orden de la UNESCO. Si bien conserva la memoria de ciertos hechos o sucesos.1 993-OPI-93-5 1 6 S Martin du Var Este número contiene además de 52 páginas de textos. que comienza con estas palabras: "No hay democracia posible sin una auténtica cultura de la democracia. Esta cultura de la democracia deber ser a mi juicio el lugar de síntesis de cuatro conceptos fundamentales: el civismo. PRECISIONES SI A UNA CULTURA El excelente artículo de Caroline Haardt sobre la DE LA DEMOCRACIA He leído con sumo interés "La crónica de Fede¬ rico Mayor" del número de noviembre de 1992. Balke Programa Mundial de Alimentos canes ya liberaban ese gas. Antes que el petróleo. Pero lamento que eluda un reto de enver¬ gadura que queda por recoger en nuestras lla¬ madas democracias modernas. enero de 1993. al mundo y al África en parti. ¿No deberían SO haber ampliado el análisis a fin de considerar las carencias y las lagunas de las democracias occi¬ dentales? En efecto. Impresión: IMAYE GRAPHIC. Francia. Por eso les ruego: menos televisión. y no Dakar. Deberán enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o periódico que los publique. dentro de veinte años no se quemará más peüóleo porque todo funcionará con energía electronuclear. El mito es una noción compleja. los ada¬ lides de la democracia asfixiamos a Africa y a Reproducción en microficha ( I año): 1 1 3 francos. FAX: 45.90) Documentación: Violette Ringelstein (46. aparecen entre paréntesis junto a su nombre.92.-E/ Correo. eminentemente subjetiva.50) SUSCRIPCIONES. Los hombres viven en ella encadenados unos a otros artículos firmados no expresan forzosamente la opinión de la y sólo pueden romper sus cadenas a expensas de sus compañeros de condena. Manichan Ngonekeo. Niat Couzon ISSN 0304-3 1 1 8 N° 6. Esta ciudad será capital federal recién en 1902. Le recomendamos consultar al respecto las investigaciones de la ciencia mitológica contemporánea. Tapas para 1 2 números: 72 francos. Por último. . Jocelyne Despouy.70 Bertrand Ferro ocasiones se refieren ustedes al diluvio como a un mito. a fines del siglo XK. Fotograbado: ETIC GRAPHIC. pero ningún sabio ha pretendido que las variaciones de la actividad Gaborono (Botswana) volcánica sean la causa de las eras glaciares.85) Relaciones con las ediciones fuera de la sede y prensa: Solange Belin (46. Comparto. nueva fórmula no carecen totalmente de interés. 10-11 y 42-43. En dos Teléfono: para comunicarse directamente con las personas que la ecuación sociedades occidentales/democra¬ figuran a continuación marque ei 4568 seguido de las cifras que la Ciencia y la Cultura. 2 años: 396 francos. Pero sin excesiva inquietud. el número del que han sido tomados y el nombre del autor. : 45. inglés. numerosos otros países en desarrollo por medio del FMI y del Banco Mundial. recalentamiento del clima en tiempos de Roma. Jacqueline Louise-Julie. los meandros de la definición demo¬ crática. Mohammed Mustapha (Madras) Persa: H. cias.I. publicado en la sección "A Uavés de los siglos" del número de junio de 1992.DIFFUSÉ PAR LES N. rue François Bonvin. Nuestra sociedad es una prisión. hay suficientes restos arque¬ ológicos y paleontológicos para convencer al más escéptico de los agnósticos: la presencia Educación. Es reconfortante. por débiles que sean. Por otra parte. En cambio. ¿qué vale una democracia cuando el poder político está sometido a la supremacía del dinero. en cambio. Paris (Francia) Para los paises en desarrollo: 1 año: 1 32 francos franceses. 31. y más tradiciones. Sin ideas como ésas. un encarte de (Francia) 4 páginas situado entre las p. Mohamed Salah El Din Relaciones con los agentes y los suscriptores: Ginette Motreff (45. Estos pocos ejem¬ plos reflejan bastante bien el malestar que rodea Laxau (Francia) Director: Bahgat Elnadi jefe de redacción: Adel Rifaat REDACCIÓN EN LA SEDE Secretaría de redacción: Gillian Whitcomb SIN INQUIETUD He leído con sumo interés las declaraciones de de fósiles marinos en la cima del Everest basta Hubert Reeves en la entrevista de El Correo de para probar la realidad de un fenómeno histórico que la teoría de la deriva de los continentes no puede explicar.M. aunque la trata de esclavos haya realmente llegado hasta Angola. son el reflejo de una civilización que cabe cali¬ ficar de decadente por estar formada esencial¬ mente de seres que han perdido sus raíces ontológicas. Tél. un vivo interés. Bd Henri Becquerel. los sitúa siempre en una pers¬ pectiva que los trasciende. la tole¬ rancia. este último país está geográficamente muy alejado de dicha costa. Ahora bien. Sadough Vanini (Teherán) Neerlandés: Claude Montrieux (Amberes) Portugués: Benedicto Silva (Río de Janeiro) Turco: Mefra llgazer (Estambul) Urdu: Wali Mohammad Zaki (Islamabad) Catalán: Joan Carreras i Martí (Barcelona) Mala/o: Ázizah Hamzah (Kuala Lumpur) Coreano: Yi Tong-ok (Seúl) Swahili: Leonard J. Por otra parte. Georges Dumézily Mircea ni de las numerosas ocasiones en que en París el vino se vendió al peso por estar helado. Relato sagrado que con diversas formas han recogido todas las sociedades. Diop Paris (Francia) Directora de la editorial Présence EDICIONES FUERA LA SEDE Ruso: Alexandre Melnikov (Moscú) Alemán: Werner Merkli (Berna) Arabe: El-Saïd Mahmoud El Sheniti (El Cairo) Italiano: Mario Guídotti (Roma) Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi) Tamul: M.15). del Español: Miguel Labarca. como supongo en todos los africanistas. la libre comunicación de las ideas y entre los hombres. es decir.65) Depósito: (47. la capital del Africa Occidental francesa era Saint-Louis..

rue d' Assas . Musée Carnavalet. 3637: Eric Bouvet © Saga. Isabelle Hasegawa éducation française Pour une meilleure information Claude-Jean Bertrand Le temps Kafka religieux Etienne Klein Guido Sommavilla François Guenet. Páginas 30-3 1 : Salgado © Magnum. página 3: Claude Perrin © Cargaleiro/SPADEM 1993. Páginas 16-17: Kay Lawson © Rapho. Página 25: Marc McEvoy © Panos Pictures. París. Londres. Londres. Página 47: Le Diascorn © Rapho. Van Raemdonck. París. Página 21: D. París. Página 24 (abajo): Jeremy Hartley © Panos Pictures. Anvers. Página 1 4: © Musée de l'Homme. Enguerand. Páginas 42-43: Noel Quidu © Gamma. París. Philippot © Sygma. L'Eglise de Haïti et son histoire Gilles Danroc Choix de films. París. Página 35: © Jean-Loup Charmet. Página 27 abajo: Moisnard © Explorer. París. Londres. Página 29: © Charles Lenars. París. Amberes. París. Rome. París. París. Parfs. París. Página 46: Mark © Rapho. Página 1 2 (arriba): UNESCO-Hubbard. Páginas 19. Londres. Página 4 1 : Girard-Hatzfeld © Gamma. 45: © V. Chroniques de théâtre. Página I S: © Sucesión H. envoyez vos nom. Páginas 44. París. Página 5: Facelly © Sipa Press. París. París. París. Krasemann © Jacana. Bisson © Sygma. Página 1 0: Burri © Magnum.ANO 1992 /ADMISIÓN TEL. París. Página 32: Le Segretain © Sygma. París. : (1) 44 39 48 48 Ou. París. Página 36: Guichard © Sygma. Musée Matisse. Londres. Página 24 (arriba): Ron Gilling © Panos Pictures. Durban. Seresia. Revue des livres. París. Museo Guéthary. Página 48 (abajo a la derecha): © M. Programa bilingue y profesores de ámbito internacional Formación teórica y profesional Admisión : Bachillerato Tempo completo . París. : (1) 43 38 61 62 . Página 48 (arriba a la izquierda): © B. Página 38: P. Página 7: Michel Ginies © Sipa Press. París.parcial INFORMACIÓN ENTREGA DE DIPLOMAS POR PIERRE CARDIN . étr. de réflexion et de culture 12-13: Colección Viollet. París. Página 22: Gilles Peress © Magnum. Página 23: Neil Cooper © Panos Pictures. París. tapez 36 15 SJ" ETUDES .75006 PARIS . Página 20: M. Página 48 (arriba a la derecha): © A. París. Páginas Revue d'information.étr. Matisse. Página 34: B. Página 1 1 : © Rosa ETVDES Berardo. París. K. París. 520 F Rédacteur en chef Jean-Yves Calvez Pour recevoir un numéro ou vous abonner. Página 1 3 (arriba): Martine Franck © Magnum. Página 28: © Dans les prochains numéros : Vladimir Zelinsky La Russie libre et l'Europe Education japonaise. Nydoo. Me Cullin © Magnum. París. París.Tél.FAX : (1) 43 38 06 33 INSTITUT INTERNATIONAL MAXIM'S DE PARIS - 37/39 RUE SAINT SEBASTIEN 75011 PARIS FRANCE LISEZ TOUS LES MOIS Créditos fotográficos ^ Portada. adresse et règlement à l'ordre d'ETUDES à : Assas Editions 14. Choix de disques Le n° : (144 pages) 50 F. sur Minitel. Página 9: UNESCO-Michel Claude. Nice. Página 26: Nigel Dickinson © Still Pictures. Página 39: © Clare Avery. Página 33: © Riccardo Polastro. Perrin © Saga. Página 18: Diego Gradis © Traditions pour demain. Anvers. 57 F Abonnement : 11 nos / an : 430 F . Página 30 (abajo): Griffiths © Magnum. Londres.INSTITUTO INTERNACIONAL MAXIM'S DE PARIS t^XJH'i ÍOMH DIPLOMA INTERNACIONAL EN MANAGEMENT HOTELERO EMÄHE MASTER EN MANAGEMENT HOTELERO INTERNACIONAL Para acertar su carrera internacional en hotelena o turismo. Página 27 arriba: © S.

.. UMBERTO ECO... LAS MINORÍAS. PERFILES DEL MAESTRO...... con una entrevista SENBENE HINNERK BRUHNS.... OLIVER STONE Nacido el 4 de julio HUBERT REEVES. CLAUDE LÉVI-STRAUSS. ELOGIO DE LA TOLERANCIA....... FRANÇOIS JACOB.. TELE... ERNESTO GRO HARLEM BRUNDTLAND...... NIEMEYER.... AVERINTSEV.. CAMILO JOSÉ CELA... NAGUIB MAHFOUZ.. c: UNA ENTREVISTA A s DEL MUNDO DEL ARTt. SADRUDDIN AGHA KHAN. LA VIOLENCIA. TAHAR BEN JELLOUN.. DANIEL J.. al director de cine estadounidense OUSMANE...... LO UNIVERSAL (ES EUROPEO?. LUC FERRY... ¿ES USTED AGUA PARA LA VIDA.... RICHARD ATTENBOROUGH... »n LA REVISTA INDISPENSABLE PARA CONPRENDER MEJOR LOS PROBLEMAS DE HOY Y LOS DESAFÍOS EL TEMA DE NUESTRO DEL MAÑANA PRÓXIMO NUMERO DOBLE (JULIO-AGOSTO 1991) SERÁ: .. FRÉDÉRIC ROSSIF.. JOSEPH KI-ZERBO...... FUENTES. SERGUEI S...... DEPORTE Y COMPETICIÓN.F.. FAROUK HOSNY. JEAN LACOUTURE.... LÉON SCHWARTZENBER6...... COUSTEAU.. VACLAV HAVEL. SIGMUND FREUD ESCRIBE A ALBERT EINSTEIN. LEOPOLDO ZEA.. BOORSTIN. FEDERICO MAYOR. JACQUES-YVES MELINA MERCOURI.......^NACIONALIDAD REDESCUBRIR 1491..: caso abierto . CHARLES MALAMOUD .. SÁBATO..K.. TODOS WS umSSSSSSSi¿ «Ä' J.... JOSÉ CARRERAS.... GABRIEL GARCÍA MARQUEZ... CARLOS realizador de VANDANA OSCAR Platoon MIKIS THEODORAKIS... PAULO FREIRÉ. ABDEL RAHMAN EL BACHA....... EL PSICOANÁLISIS: LAS RECIAS DEL ECO....TODOS LOS MESES.... lk MODERNO? CULTURA- FRANCOIS MITTERRAND.. MANU DIBANGO..VISIONES. SHIVA. PRESENCIA DEL AMOR....... JORGE LAVELLI.. EL RETO DEMOCRÁTICO... SUSANA RINALDI. JEAN-CLAUDE CARRIÈRE. HERVÉ BOURGES.. ANDRÉ VOSNESENSKI. JORGE AMADO... DE LA TIERRA AL INFINITO... WILLIAM STYRON... ATAHUALPA YUPANQUI..