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Nietzsche e o diagnstico de decadncia para a

Alemanha do sculo XIX


Nietzsche and the diagnosis of decadence for the
XIXth century Germany

Diogo Boga*

RESUMO: Temos por objetivo neste trabalho,


apresentar a viso de Nietzsche sobre as principais
foras polticas, sociais e culturais em jogo na
Alemanha na segunda metade do sculo XIX
nacionalismo, liberalismo, cristianismo, ideais
democrticos e socialistas procurando esclarecer
por que, segundo ele, seu tempo estaria permeado de
profundos sintomas de decadncia. Aps uma
definio do prprio conceito de decadncia,
analisaremos especialmente o primeiro tratado da
obra A Genealogia da Moral, intitulado Bem, mal,
bom, mau, buscando no pensamento crtico a
expresso, que apresenta a lgica da moral crist de
ressentimento, a chave de explicao nietzschiana
para tal decadncia de seu tempo.
PALAVRAS-CHAVE:
Moral.

Nietzsche.

Decadncia.

ABSTRACT: Our objective in this paper is to present


Nietzsches vision on the main cultural, social and
politic forces in Germany, in the second half of the
XIXth century nationalism, liberalism, christianism,
democratic and socialist ideals trying do figure out
why, in his opinion, his time is permeated by deep
decadence symptoms. After defining the concept of
decadence itself, well analyze carefully Genealogy of
morals first section, entitled Good and evil, good
and bad, trying to find in the critic thought expressed
in this work, that presents the christian moral of the
resentments logic, the key of explanation to the so
called decadence of his time.

KEYWORDS: Nietzsche. Decadence. Moral.

1. Introduo
Nossa poca est madura em certo sentido (isto , decadente)1. Estas so palavras de
Nietzsche em um de seus fragmentos pstumos. A partir desta afirmao, vamos estudar o contexto
histrico em que Nietzsche viveu, as principais idias que circulavam na Alemanha na segunda metade
do sculo XIX, procurando esclarecer por que, na viso do autor, as idias de seu tempo so sintomas
de decadncia. Depois de definir o prprio conceito de decadncia, vamos analisar em especial a

Mestrando em Filosofia - PUCRJ - CNPq - Contato: diogobogeaa@hotmail.com


NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 158
1

intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol. 3 N 2

Novembro
2010

p.56-72

Diogo Boga
Nietzsche e o diagnstico de decadncia para a Alemanha do sculo XIX
primeira seo de A Genealogia da Moral, buscando no pensamento crtico expresso nesta obra a
chave de explicao nietzschiana para o diagnstico de decadncia para seu tempo.
Em A Genealogia da Moral, obra de 1887, Nietzsche compreende a moral como a inverso
dos valores aristocrticos pelos fracos e despossudos. Fruto, portanto, do ressentimento dos ltimos
face aos primeiros. Nietzsche chama esta moral de moral crist de ressentimento ou moral de
rebanho. Nas idias de seu tempo nacionalismo, liberalismo, democracia, socialismo, culto do
Estado, busca do conforto material, cultura como acumulao de saber e especializao intelectual
Nietzsche v claras manifestaes desta moral crist de ressentimento, a qual, como veremos, est
diretamente relacionada ao diagnstico de decadncia.

2. O conceito de decadncia
Em primeiro lugar, necessrio um esclarecimento sobre o prprio conceito de decadncia.
Nietzsche desenvolve e trabalha a fundo este conceito em suas ltimas obras: Crepsculo dos dolos,
O Anticristo, O Caso Wagner, Ecce Homo todas de 1888 e Vontade de Poder esta ltima, uma
compilao pstuma, organizada por sua irm e por Peter Gast, o mais fiel de seus amigos. Na
introduo de O Caso Wagner, Nietzsche afirma: Minha preocupao mais ntima sempre foi, na
realidade, o problema da decadncia2. E, de fato, deu tanta importncia ao tema nesses ltimos anos
de produo literria que Jean-Edoward Spenle em seu livro O Pensamento Alemo, introduz
Nietzsche da seguinte maneira: o grande psiclogo da decadncia, analisou os seus sintomas nos
mais variados domnios: arte, religio, filosofia. Mas, suas crticas no se limitam ainda a estes trs
domnios:
Pouco a pouco o inqurito alargava-se. Toda a nossa civilizao moderna passava
pelo crivo do severo exame. Por toda a parte encontrava Nietzsche os mesmos
sintomas de emburguesamento, de decadncia irremedivel, de decomposio de
todos os valores superiores.3

Decadncia representa uma grande fraqueza, cansao, esgotamento, degenerao da fora a tal
ponto que se faz da prpria fraqueza um ideal, um objetivo. Manifesta-se tanto nos indivduos quanto
nas sociedades, e seus sintomas se apresentam desde os sistemas fisiolgicos at a arte, filosofia,
religio e poltica. E o pior que esta degenerao
no pressentida, de tal modo ela um hbito; esta lassido no se conhece a si
prpria; inventou narcticos, estupefacientes, parasos artificiais, toda uma
farmacopia de eutansia para se iludir a si prpria. Porque o que caracteriza o
2

NIETZSCHE, F. O Caso Wagner. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 13
SPENLE, J. E. O Pensamento alemo de Lutero a Nietzsche. Trad: Mrio Ramos. Coimbra: Armnio
Amado. 1973, pp. 171-172

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decadente o no se querer restabelecer; no reage contra a sua prpria doena;
encontra-a, pelo contrrio, infinitamente interessante e atraente 4.

Como diz Nietzsche: O erro no tratamento: no querem combater a fraqueza por um sistema
fortificante, mas por uma espcie de justificao e de moralizao5 e assim apenas a intensificam. Na
obra A vontade de potncia, Nietzsche discorre longamente sobre a definio e os sintomas de
decadncia.
Querem fraqueza. Por qu?... Na maioria das vezes porque so fracos
necessariamente. O enfraquecimento considerado como uma misso: o
enfraquecimento dos desejos, das sensaes de prazer e desprazer, da vontade de
potncia, do sentimento de altivez, do desejo de ter e de ter mais; o enfraquecimento
como humilhao; o enfraquecimento como crena; o enfraquecimento como
desgosto e vergonha de tudo o que natural, negao da vida, doena, e fraqueza
habitual... o enfraquecimento que renuncia vingana, resistncia, inimizade e
clera 6.

3. Moral de ressentimento
Veremos agora em que medida a crtica nietzschiana moral crist a chave de explicao
para aquilo que ele chama de decadncia do seu tempo. A moral crist, fundada nas noes de
altrusmo, compaixo e piedade era at ento compreendida como sendo sagrada, divina e os
valores que ditava eram considerados eternos e absolutos, superiores, inquestionveis. Por outro lado,
havia tentativas de realizao de uma histria dos valores morais, por historiadores os quais Nietzsche
denuncia como infelizmente desprovidos do esprito histrico. A falha destes historiadores seria terem
baseado a consolidao dos valores morais na utilidade que teriam para a comunidade as aes
altrustas, posteriormente consideradas boas, e ento, fixadas como valores morais superiores.
No primeiro tratado de A Genealogia da moral, Nietzsche contrape-se a estas duas
concepes: despe os valores morais de suas vestes sagradas e compreende que a teoria utilitria da
moral procura e fixa a origem de emergncia do conceito de bom num lugar em que no est7.
Nietzsche denuncia a moral como sendo a inverso dos valores nobres e aristocrticos pelos fracos e
despossudos fruto do ressentimento dos ltimos face aos primeiros.
Deixando de se preocupar em procurar a origem da moral para alm do mundo, seus
problemas se transformam e as questes que se colocam so De que modo inventou o homem essas
4

SPENLE, J. E. O Pensamento alemo de Lutero a Nietzsche. Trad: Mrio Ramos. Coimbra: Armnio
Amado. 1973, p. 174
5
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 129
6
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 128
7
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 24

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apreciaes o bem e o mal? E que valor tm em si mesmas?8. Investigar o valor dos valores, este
ser o ofcio de Nietzsche. Realiza ento, uma anlise crtica dos valores morais, procurando
conhecer as condies e os ambientes em que nasceram, em favor dos quais se desenvolveram e nos
quais se deformaram, revelando a moral como conseqncia, como sintoma, como mscara,
hipocrisia, enfermidade, equvoco; mas tambm a moral como causa, remdio, estimulante, inibio,
veneno9.
Nietzsche vai buscar na etimologia o significado das palavras bom e mau em diversas
lnguas e por toda parte descobre bom como sinnimo de nobre, forte, aristocrtico, que
possui uma alma de natureza elevada. Bom era o valor que os prprios aristocratas se autoatribuam, por se reconhecerem como os melhores, os poderosos, os mais fortes, os mais nobres, os
mais ricos, os mais felizes, enquanto mau, era utilizado por eles para designar o homem comum,
plebeu, baixo10. Foram os prprios bons, os homens nobres, os poderosos, (...) que julgaram e
fixaram a si e a seu agir como bom (..) em oposio a tudo o que baixo, mesquinho, comum e
plebeu. Foi o desejo de estabelecer uma marca de distino e orgulho que os levou a arrogar-se por
primeiros o direito de criar valores e no por ver neste tipo de classificao alguma utilidade: que
lhes importava a utilidade! Sendo assim, fica claro que, em sua origem, o vocbulo bom no est
absolutamente ligado necessariamente a aes no-egostas. Pelo contrrio, justamente quando os
valores aristocrticos declinam que surge a oposio entre egosta e no-egosta. o instinto gregrio
que acaba por encontrar sua expresso (e tambm por apoderar-se das palavras).11
No prprio alemo, Nietzsche encontra na palavra slecht (mau), uma correspondncia com a
palavra slicht (simples), que era utilizada para designar o homem simples, comum, por oposio a gut
(bom), que ele acredita derivar de gottlich (divino), significando o homem de origem divina e goth,
palavra originalmente utilizada para designar a nobreza. No iraniano e no eslavo, encontramos arya
significando os ricos, os possuidores, como valor que os aristocratas utilizavam para se autodesignar. No grego, kaks (mau), significa plebeu, covarde, em oposio a agaths (bom). Tambm a
palavra galica fin, utilizada para designar a nobreza, significa o bom, o nobre, o puro. No
latim, bonus (bom), deriva de duonus12, o guerreiro, e em Roma o guerreiro era o bom13. Fica claro,
ento, que so os poderosos que forjam o valor bom para se auto-designar, como sinal de distino e
orgulho e so eles mesmos que garantem a legitimidade deste valor. Eles so os nobres, os fortes, tm
a espada nas mos e sabem como us-la, portanto, so a prpria garantia dos valores que criam e
8

NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 15
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 18
10
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 27
11
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, pp. 24-25
12
Assim como bellum (guerra) de duellum (duelo), onde o radical duo d o sentido de oposio, conflito.
Sugesto elogiada pelo renomado crtico e escritor dinamarqus Georg Brandes em carta a Nietzsche. (ver
BRANDES, Georg. Friedrich Nietzsche. Trad. A.G. Chater. New York: Wright Press, 2008, p. 87)
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impem naturalmente. Ora, parte os preconceitos morais, nada pode ser mais natural que os fortes e
poderosos serem os bons e que os valores superiores sejam o orgulho, a fora, a coragem, a
distino, a vontade de dominar.
Mas os fracos e despossudos se ressentem do poder dos fortes e dos felizes. Desejam o poder,
mas falta-lhes a fora e a coragem para lutar por seu objetivo. Seus desejos de poder, longamente
reprimidos, do origem a um grande dio, um grande desejo de vingana, que cresce internamente,
silenciosamente, tal qual uma planta venenosa cuidadosamente cultivada em segredo. Nietzsche
identifica estes homens fracos com os sacerdotes. Afirma que so eles os inimigos mais malignos (...)
porque so os mais desprovidos de poder. essa impotncia que faz crescer neles um dio
monstruoso, inquietante, at torn-lo supremamente espiritual e supremamente venenoso14.
Os fracos, ento, conduzidos pelos sacerdotes, deram curso sua grande vingana por meio
de uma inverso radical dos valores morais. Armados com seu dio impotente proclamaram as novas
verdades:
s os miserveis so os bons, os pobres, os impotentes, os pequenos so os bons, e
ainda aqueles que sofrem, os necessitados, os enfermos, os doentes, os feios so
tambm os nicos seres piedosos, os nicos abenoados por Deus, s para eles existe
a bem-aventurana quanto aos outros, os nobres e poderosos, so por toda a
eternidade os maus, os cruis, os concupiscentes, os insaciveis, os mpios, so por
toda a eternidade os rprobos, os malditos, os condenados...15.

Assim comea a sublevao dos escravos na moral, sublevao que j tem dois mil anos de histria e
que hoje perdemos de vista pela nica razo que acabou por adjudicar a si a vitria16.
Podemos explicar a ntima relao entre a moral crist e a decadncia da seguinte forma: A
moral crist , ao mesmo tempo, o mais profundo sintoma de decadncia e seu mais poderoso
instrumento. sintoma da vida que decai e, derivando seus ideais mais nobres da fraqueza, enfraquece
e esgota a vida. Assim,
se tivermos a vista treinada para descobrir os sinais do declnio, os
compreenderemos em decorrncia a moral compreenderemos aquilo que se oculta
sob seus mais sagrados nomes e suas formas de valor: a vida depauperada, a vontade
de morrer, o grande cansao. A moral renega a vida...17

Pregando valores de abnegao, piedade, compaixo, negao dos instintos, a moral deteriora
a vida: O que certo que se tem ensinado como valores supremos unicamente valores de
decadncia. A moral da renuncia a si mesmo a moral de decadncia par excellence.18 Aqueles que

13

NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 28
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 31
15
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 31
16
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 32
17
NIETZSCHE, F. O Caso Wagner. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 13
18
NIETZSCHE, F. Ecce Homo. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 120
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se toma por ideais mais nobres so na verdade o veneno que atenta conta a vida, ou pelo menos, contra
a vida ascendente:
Minha perspectiva total do mundo dos valores demonstra que, nos mais altos valores
agora colocados acima da humanidade, no so os acasos felizes, os tipos de seleo
que tm superado, mas os tipos de decadncia 19.

A moral de ressentimento busca a conservao do rebanho e a satisfao de suas necessidades,


baseada em valores altrustas. Condena, portanto, os instintos egostas que so os prprios instintos
naturais , e busca suprimir o mais forte, o que se destaca, o excepcional. A moral anti-natural, isto ,
toda moral ensinada, venerada e predicada at agora, se dirige, ao contrrio, contra os instintos
vitais20. No existem absolutamente aes desinteressadas. As aes, onde o indivduo infiel aos
seus prprios instintos e escolhe em seu prejuzo, so ndices de decadncia21.
O que vai nos interessar aqui a decadncia que se manifesta nas sociedades. Nietzsche
explica que Cada poca possui em sua parte de fora tambm uma parte pela qual algumas virtudes
lhe so negadas, de modo que ou possui as virtudes da vida crescente e ento resiste com todas as
suas foras s virtudes da vida declinante, ou ento ela prpria vida declinante (...) e detesta tudo
o que se justifica apenas pela plenitude, pela superabundncia de foras22. As sociedades decadentes
so aquelas que fazem da fraqueza e da mediocridade um ideal, buscam o nivelamento, a supresso
das diferenas, das desigualdades, do excepcional. Ao invs de buscar a elevao da humanidade
atravs do cultivo de um tipo superior de homem, forte e criador, procura a conservao, o conforto e a
felicidade da maioria. Ao invs da hierarquia e da distncia, o nivelamento e a igualdade.
O que h de pior, o que h de irreparvel, o progressivo nivelamento de todos os
valores, a degradao de todas as energias, o igualitarismo universal, o marasmo
generalizado (...), um mar humano desesperadamente uniforme, onde se no agitar
uma nica tempestade, nenhuma ventania, nenhum estremecimento em
profundidade 23.

4. A Alemanha de Nietzsche
Em 1865, quando Nietzsche, aos vinte anos, ingressa como estudante de Filologia na
Universidade de Bonn, Bismarck havia subido ao poder a apenas dois anos, como primeiro ministro
do rei Guilherme I da Prssia, e j empreendia a primeira das trs guerras que consolidaro a
19

NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 275
20
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 40
21
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 332
22
NIETZSCHE, F. O Caso Wagner. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 48

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unificao alem. Esta primeira guerra se deu em associao com a ustria, potncia concorrente da
Prssia pelo comando da Confederao Germnica composta por um imprio (ustria), 5 reinos, 18
gro-ducados ou ducados, 11 principados e 4 cidades livres contra a Dinamarca. Esta mesma guerra,
em seguida, ser o pretexto para um enfrentamento direto com a ustria, em 1866, saindo a Prssia de
Bismarck vitoriosa24.
Aps a Guerra contra a ustria, Bismarck d um passo significativo em direo unificao,
reunindo os estados do Norte na Confederao do Norte. O passo definitivo se realiza em 1871, com a
guerra franco-prussiana. Bismarck apresenta aos alemes esta guerra como sendo de defesa,
exacerbando os sentimentos nacionalistas inclusive os do prprio Nietzsche, na poca, j professor
de Filologia na Universidade da Basilia, que participa da guerra como enfermeiro voluntrio , e
trazendo finalmente os Estados do Sul para seu lado. Os franceses so derrotados com larga vantagem
e, do Palcio de Versailles, proclamado o Imprio alemo, com Guilherme I Imperador e Bismarck
chanceler. Assim se realiza a unificao da Alemanha, historicamente dividida em pequenos plos de
poder prncipes e aristocracias locais.
Na Alemanha, embora toda tentativa de avano liberal no campo da poltica tenha sido
neutralizada vide o completo fracasso dos movimentos de 1848 , na economia j se havia realizado
desde 1834 o Zollverein, unio aduaneira. A partir de 1850, a Alemanha v abrir-se sua frente uma
era industrial e capitalista25, o que gera a formao de uma poderosa burguesia. Estas elites
burguesas, desfrutando de grande prosperidade, organizadas no partido nacional-liberal, constituiro a
base de apoio de Bismarck desde sua ascenso ao poder at quase meados de seu governo. Aos
poucos, vo se misturando aos setores aristocrticos e progressivamente aumentando sua influncia
nos assuntos do Estado. Bismarck institui um sistema poltico bicameral, com uma Cmara alta
(Bundesrat), formada por representantes da aristocracia dos Estados e uma Cmara baixa (Reichstag),
composta por delegados eleitos por sufrgio universal masculino direto. Criando um parlamento
nacional, Bismarck inserira elementos democrticos e populares na estrutura do Reich.26
Em franca oposio ao governo bismarckiano, encontram-se os sociais-democratas. No
entanto, constituem apenas uma minoria e, no fim de seu governo, Bismarck ir procurar acalmar seus
nimos com algum sucesso por meio de polticas assistencialistas.
Tal o momento na Alemanha de Nietzsche: sentimentos nacionais exaltados, animados pelas
recentes vitrias militares; grande prosperidade material, impulsionada pelos avanos industriais e
capitalistas, acompanhados pela ascenso econmica e poltica de uma elite burguesa liberal e, ainda,
23

SPENLE, J. E. O Pensamento alemo de Lutero a Nietzsche. Trad: Mrio Ramos. Coimbra: Armnio
Amado. 1973, p. 173
24
DRIJARD, A. Alemanha: panorama histrico e cultural. Trad:Antnio Pescada. Lisboa: Dom Quixote. 1972,
p. 129
25
DROZ, J. Histria da Alemanha. Trad: Andr Luis C. Monteiro. Lisboa: Europa-Amrica. 1985, p. 44

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de reivindicaes socialistas. Alm disso, trata-se de uma sociedade crist, majoritariamente luterana,
parte alguns intelectuais e partidrios do socialismo que se haviam livrado da iluso religiosa do tipo
crist.

5. Liberalismo e ideais democrticos


Para Nietzsche o liberalismo torna o homem medocre. Seus ideais de prosperidade, conforto,
a aquisio de propriedades e de dinheiro como uma finalidade superior, no incentivam os humanos a
criar nada para alm de si mesmos. Pelo contrrio, tm como ideal mximo a prpria vida medocre: a
vida materialmente prspera e confortvel qual todos aspiram, em massa, em rebanho. Por isso, O
ttulo honroso para o que medocre, , como se sabe, a palavra `liberal`27. Em Crepsculo dos
dolos, Nietzsche faz uma dura crtica s instituies liberais:
j se sabe aonde conduzem, minam surdamente a vontade de potncia, so a
nivelao da montanha e do vale erigida em moral, tornam o homem pequeno,
covarde e vido de prazeres; o triunfo das cabeas de gado do rebanho as
acompanha. Liberalismo equivale a embrutecimento de rebanho 28.

Descartes, iniciador da filosofia moderna, inaugura uma linha de pensamento que tem por
fundamento o sujeito racional como existente, verdadeiro. Isso est claro em sua grande base terica:
Eu penso, eu existo. As idias liberais esto fundadas nos pensadores iluministas, tericos do direito
natural (jusnaturalismo) e do contrato social (contratualismo), principalmente Locke, Adam Smith,
Kant, que tm como fundamento a idia da existncia de um sujeito sde de direitos, racional,
consciente e livre para escolher, portanto, capaz de firmar contratos entre si, assim como tambm as
idias democrticas, fundamentadas em Rousseau, para quem o que legtimo na organizao poltica
a vontade da maioria, a vontade geral. A prpria organizao do Estado moderno baseia-se nestas
idias, alm de Montesquieu idealizador da diviso dos poderes.
Nietzsche nega a base fundamental destes ideais: o sujeito racional, sde de direitos e livre
para escolher. Para ele s h foras e relaes entre foras, e cada ao, cada acontecimento so
absolutamente inevitveis, pois so as conseqncias necessrias de um determinado encadeamento de
relaes de fora, portanto no h escolha, nem mesmo h um agente por trs da ao. Toda ao
produzida naturalmente pela prpria conjuno de incontveis circunstncias decorrentes do arranjo de
foras que lutam pelo poder a cada instante. Ou seja, s h aes, s h acontecimentos. O sujeito
uma fico adicionada posteriormente ao ato:
26

KENT, G. O. Bismarck e seu tempo. Trad: Lcia P. Caldas de Moura. Braslia: UNB. 1982, p. 86.
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos. So Paulo:
Escala, s/d, p. 309
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Uma quantidade de fora corresponde exatamente mesma quantidade de impulso,
de vontade, de produo de feitos, e no pode parecer de outro modo, seno em
virtude da seduo enganosa da linguagem (e dos erros fundamentais da razo que
nela esto petrificados), a qual compreende, e compreende de vis, toda produo de
efeitos como condicionada por uma coisa que exerce feitos, por um sujeito. De
igual modo, com efeito, como o povo distingue entre o raio e seu esplendor e
considera este ltimo como agir, como efeito exercido por um sujeito chamado raio,
assim tambm a moral do povo distingue o vigor das exteriorizaes desse vigor
como se houvesse atrs do vigoroso um substrato neutro ao qual competiria em toda
liberdade exteriorizar ou no seu vigor. Mas tal substrato no existe, no h um ser
atrs do agir, da produo de efeitos, do vir a ser; o agente pura e simplesmente
acrescido de maneira imaginativa o agir o agir tudo 29.

Nietzsche rejeita a teoria do contrato social como no mais do que o reflexo de uma
moralidade de escravo, que pretende seduzir os fortes e convert-los moral dos fracos30. Denuncia
ainda Rousseau como o idealista canaille que infundira na revoluo uma moralidade e doutrina da
igualdade que eram os mais venenosos de todos os venenos31.
Assim, o pensamento de Nietzsche desafia os conceitos bsicos e as mais profundas
convices das sociedades liberais32. Para ele os indivduos s podem alcanar valor colocando-se
a servio da cultura. E cultura para Nietzsche o cultivo de grandes ou verdadeiros seres humanos,
aqueles que representam as foras ascendentes da vida33.
Os democratas tambm encontram na mediocridade seu ideal: Sua aspirao a felicidade do
rebanho, as verdes pastagens, a segurana e o bem-estar. Alm do mais, impregnados da moral
ressentida, as duas cantilenas que repetem at o cansao so a igualdade dos direitos e a compaixo
relativamente a todo ser que sofre34. A democracia pretendia entronizar parlamentos e maiorias
populares onde animais de rebanho se convertiam em senhores35. Para Nietzsche, o movimento
democrtico apenas uma manifestao secular da moral crist, com seus ideais de nivelamento e
igualdade, derivados da igualdade crist das almas perante Deus e de seus ideais de piedade e
compaixo pelas camadas inferiores da sociedade, que como vimos um artifcio dos fracos para
dominar os fortes: chegamos a encontrar a moral at nas instituies polticas e sociais; de tal modo

28

NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 88
NIETZSCHE, F. A Genealogia da Moral. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 42
30
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 54
31
MAYER, A. A Fora da tradio: a persistncia do antigo regime, 1848-1914. Trad: Denise Bottmann. So
Paulo: Companhia das letras. 1987, p. 279
32
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 26
33
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 26
34
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 58
35
MAYER, A. A Fora da tradio: a persistncia do antigo regime, 1848-1914. Trad: Denise Bottmann. So
Paulo: Companhia das letras. 1987, p. 279
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que cada vez mais evidente que para esta moral o movimento democrtico o herdeiro do
movimento cristo. Apenas alimentam sua f no rebanho coletivo. isto , neles mesmos36.
Como a democratizao leva a um nivelamento, suprimindo o excepcional, o que se destaca,
inibindo o que quer elevar-se, representa uma forma de decadncia da sociedade e da prpria
humanidade: o movimento democrtico representa no apenas uma forma de decadncia da
organizao poltica, mas tambm uma forma de decadncia, isto , uma diminuio do homem, uma
mediocrizao, um abaixamento do seu valor.37 Nesta exaltao do nivelamento e da igualdade
reconhece-se uma manifestao da moral crist: A democracia o cristianismo tornado natural. No
entanto, na verdade o que os pregadores da igualdade querem, no mesmo igualdade, mas tomar
para si o poder:
Na realidade os oprimidos, os inferiores, toda a grande massa dos escravos e dos
semi escravos querem atingir o poder. Primeiro degrau: eles se libertam, ao
incio resgatam se pela imaginao, reconhecem-se uns aos outros, e impem-se.
Segundo degrau: entram em luta, querem ser reconhecidos: direitos iguais, justia.
Terceiro degrau: exigem privilgios ( arrastam os representantes do poder para o
seu lado). Quarto degrau: querem o poder para eles somente e obtm-no...38.

6. Socialismo
O socialismo surge como movimento de contestao organizao social emergente,
denunciando seu carter essencialmente burgus, idealizado e realizado por e para a classe burguesa e
trazendo uma proposta de mudana da organizao econmica e poltica da sociedade, visando o
interesse geral, contra o interesse de uma ou mais classes privilegiadas, com base nas idias de
igualdade e justia social39. Para Nietzsche, assim como a democracia que o cristianismo tornado
natural, o socialismo apenas a seqncia dos maus hbitos introduzidos em desmedida proporo
pelo ideal cristo40.
Encontramos no socialismo, mais uma vez, a exaltao da igualdade e a idia de que justia
o poder nas mos das classes mais baixas da sociedade. Com sua defesa apaixonada dos fracos e
oprimidos, o socialismo o cristianismo com trajes seculares. um cristianismo sem Cristo, talvez
por isso mesmo, possam dispensar a religio e at voltar-se contra ela em suas formulaes tericas.
Afinal, as prprias doutrinas socialistas j so baseadas num sistema de crenas, tais como a crena na
36

NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 113
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 115
38
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos. So Paulo:
Escala, s/d, p. 165
39
JAPIASSU, H; MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2008 p. 256
40
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos. So Paulo:
Escala, s/d, p. 188
37

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justia social, na igualdade como algo desejvel e alcanvel, a crena num futuro melhor livre
de conflitos, em que os mais pobres gozam de paz e felicidade. Trata-se de uma clara
manifestao do ideal cristo. A piedade para com todo aquele que sofre e o dio aos superiores, aos
donos do poder, que como vimos, nada mais que um artifcio de dominao utilizado pelos fracos e
despossudos.
Os socialistas tornam o trabalhador invejoso, lhe ensinam a vingana... E quanto a seu
conceito de justia, Nietzsche rebate: A injustia nunca est desigualdade de direitos, mas na
exigncia de direitos iguais41. O ideal socialista representa uma degenerao universal do homem
rumo a isto que aos socialistas aos cabeas de abbora se apresenta como o homem do futuro.
Partidrios de uma perfeita supresso das desigualdades, aspiram, na verdade, a uma diminuio do
homem at torn-lo um homem de rebanho perfeito (ou ainda, como dizem, o homem da sociedade
livre).42
Como dissemos anteriormente, notvel a proximidade entre o ideal socialista e a moral crist
e Nietzsche explora bastante este ponto: a nova de que a conquista da felicidade est aberta aos
humildes, aos pobres, que basta libertar-se das instituies, da tradio, da tutela das classes
superiores, assim, a ascenso do cristianismo no mais nem menos que a doutrina socialista por
excelncia43. Nietzsche nega, inclusive, na sequncia desta passagem, que o crescimento do
movimento socialista se d por que as condies das classes baixas estejam piores, insuportveis, mas
pelo contrrio, justamente por que sua condio comea a melhorar ela se torna um problema, uma
questo a ser considerada at pelas camadas superiores da sociedade. assim que Nietzsche ilustra
este fato: No a fome que engendra as revolues, o fato de que no povo o apetite vem quando
come...44.
Quanto sua crena em um futuro melhor sua maneira, quer dizer, um futuro no qual os
pobres, fracos e despossudos so os mais felizes e vivem em paz, deslocou-se para o futuro a
vinda do reino de Deus, colocando-o sobre a terra, dando-lhe um sentido humano, mas no fundo
conservou-se apenas a crena no ideal antigo...45.

41

NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 111
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 115
43
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 166
44
NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 166
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7. Nacionalismo
Aps a vitria militar de 1871, o nacionalismo, o orgulho e o otimismo tomaram conta dos
alemes. Por outro lado, aos poucos desenvolveu-se uma corrente pessimista na Alemanha, que
criticava os avanos industriais, tecnolgicos e capitalistas e idealizavam uma vida simples no campo
ou a valorizao da produo cultural desinteressada e no como forma de comrcio. O fato que se
desenvolveu um verdadeiro culto de massa ao novo Reich. Por isso Zaratustra chama o Estado de o
novo dolo.46 A instituio do servio militar obrigatrio e as reformas educacionais em todo o Reich
uniformizavam e massificavam tambm os espritos.
Nietzsche criticava o nacionalismo como um movimento massificante, de uniformizao dos
homens. Nietzsche tem uma concepo de cultura como aquela caracterstica do sculo XVIII e do
incio do XIX, ou seja, cultura para ele um processo, o cultivo de grandes homens. Para ele, o novo
sentido do termo cultura, cristalizado e diretamente associado ao Estado nacional sinal de uma
degenerao.
O problema da sociedade alem era que ela estava se tornando dominada por interesses
puramente de poltica do poder e, em sua luta pela identidade nacional atravs de polticas
estatais e militaristas, experimentaria o fim da cultura, ficando pronta para o florescimento de
um cru e agressivo nacionalismo47.

Na sua viso, o Estado antagonista da cultura e em sua poca v todas as foras voltadas para
o desenvolvimento do Estado:
Pode-se calcular aproximadamente certos custos: no apenas evidente que a
cultura alem est em decadncia, mas tambm no falta razo suficiente para que
isso acontea. Enfim, ningum pode despender mais do que possui: isto vale tanto
para os indivduos, quanto para os povos. Despende se muito com o poder, com a
grande poltica, com a economia, com o comrcio internacional, com o
parlamentarismo, com os interesses militares - se dissiparmos com este lado o
quantum de entendimento, de seriedade, de vontade, de auto-superao, que se ,
ento ele faltar para o outro. A cultura e o Estado que no nos enganemos quanto
a isso so antagonistas: o Estado Cultural apenas uma idia moderna. Cada um
deles vive do outro, cada um prospera custa do outro 48.

Portanto, o nacionalismo, para Nietzsche, representa a doena anticultural par


excellence49.

45

NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Mrcio D. Ferreira dos Santos, So Paulo:
Escala, s/d, p. 188
46
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Trad: Ciro Mioranza. So Paulo: Escala, s/d, p. 55
47
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 22
48
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 59
49
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 41

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J em 1870, Nietzsche manifesta suas preocupaes com o superdesenvolvimento do estado
prussiano: Tenho as maiores preocupaes quanto marcha da civilizao, nos tempos prximos.
Oxal no tenhamos de pagar os enormes xitos nacionais com perdas noutros setores, minorao com
que, eu pelo menos, no me resignaria.50
O principal fato que fundamenta a denncia de um dispndio de foras exagerado para o
desenvolvimento do Estado, em detrimento da cultura, o que se tornou a educao na Alemanha
unificada. Promoveu-se uma uniformizao da educao em todo o territrio o que estimula o
sentimento de identidade nacional e sua expanso para um nmero cada vez maior de pessoas,
inclusive das camadas mais baixas da populao, visando capacitar profissionais para trabalhar a
servio do Estado. Mesmo no ensino superior, houve uma crescente especializao e cultura haviase tornado sinnimo de acumulao de conhecimentos e no mais a incessante busca de cultivo e
desenvolvimento de um tipo superior de humanos. Por isso, na passagem seguinte, Nietzsche denuncia
que seu tempo esqueceu a finalidade do ensino superior e que faltam os verdadeiros educadores:
O que h de principal para toda a educao superior perdeu-se na Alemanha: a
finalidade tanto quanto o meio para a finalidade. Esqueceu-se do fato de que a meta
a prpria educao, a prpria formao, e no "o imprio": o fato de que se
precisava de educadores para alcanar essa meta e no professores ginasiais e
eruditos universitrios... Educadores so necessrios, educadores que sejam eles
mesmos educados, espritos superiores e nobres, que mostrem seu valor a cada
instante, atravs da palavra e do silncio, culturas que se tornaram maduras e doces.
- No estes brutescos eruditos que os ginsios e as universidades oferecem hoje em
dia juventude como "amm superior". Faltam educadores, descontadas as
excees das excees, a primeira condio prvia da educao: da a decadncia da
cultura alem.51

Ora, se as classes baixas so no mais que braos a servio do Estado, as classes mdias tm
como mximo objetivo seu desenvolvimento econmico individual e, conseqentemente, o
crescimento econmico do Estado e as classes altas visam somente colocar todas as foras a servio do
Estado a fim de desenvolv-lo econmica e politicamente, tornando-o uma grande potncia
internacional, o prprio Estado, e no a cultura, a finalidade desta poca. o que se nota no j
naquela poca muito famoso hino alemo: Alemanha, Alemanha acima de tudo, to criticado e
ironizado por Nietzsche. Para ele, uma concepo adequada de poltica aquela que a v como um
meio para um fim: a produo de cultura e de grandeza humana52.

50

NIETZSCHE, F. Despojos de uma tragdia. Trad: Ferreira da Costa. Lisboa: Educao-Nacional. 1944, Carta
XXVI, p. 87
51
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad: Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d, p. 60

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8. Consideraes finais
Norbert Elias e Arno Mayer procuram inserir Nietzsche em seu tempo de outra forma, como
se estivesse em conformidade com algumas fortes correntes de sua poca. Para Elias, Nietzsche
apenas um ilustre representante de uma tendncia geral de sua poca: o culto da fora e da brutalidade
e a concomitante condenao da fraqueza e da moral de compaixo, que se seguiram s vitrias
militares conduzidas pela poltica de poder prussiana. Segundo ele, Nietzsche mal levou em conta
quo profundamente o seu louvor da fora e da vontade de potncia estava ligado a eventos seus
contemporneos, e s concluses prticas que sugeriram a pessoas pensantes53. Inconscientemente,
com a elevao que fazia do poder na escala de valores humanos, e a depreciao
dos socialmente fracos e do cdigo burgus de moralidade, estava dando expresso
intelectual, ao nvel da mais alta universalidade filosfica, s tendncias de
desenvolvimento que, de um modo no intencional e com escassa discusso,
estavam tornando-se dominantes na sociedade alem do Kaizerzeit que ele to
freqentemente atacou54.

Arno Mayer salienta que as crticas elitistas tiveram um grande crescimento no final do sculo
XIX e coloca Nietzsche como mais um embora um dos principais de seus porta-vozes. Segundo
ele explica:
O darwinismo social e o elitismo brotaram de um nico e mesmo solo. Ambos
desafiavam e criticavam o iluminismo do sculo XIX, e mais particularmente as
presses pela democratizao social e poltica. O termo elite, carregado de valores,
s se definiu como tal de forma plena no final do sculo XIX, e recebeu sua mais
ampla e corrente aceitao em sociedades ainda dominadas pelo elemento feudal.
Mas, por toda a Europa, as teorias da elite se espelhavam e racionalizavam prticas
dominantes correntes, ao mesmo tempo em que serviam como arma na batalha
contra o nivelamento poltico, social e cultural. Nietzsche foi o menestrel-mor dessa
batalha.55

Ns nos permitimos discordar dos dois. Nietzsche nem constri sua filosofia
inconscientemente arrastado pela onda nacional-militarista alem, nem se insere simplesmente no
grupo daqueles que buscam defender as elites europias das massas em ascenso. Nietzsche no
nacional-militarista porque defende o desenvolvimento cultural, com aquela concepo mais ampla do
termo cultura, como cultivo de um tipo superior de homem, forte, criador, representante aristocrtico
das foras ascendentes da vida. E para ele, como vimos, o Estado antagonista da cultura. O

52

ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 22
53
ELIAS, N. Os Alemes. Trad: lvaro Cabral. Rio de janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 114
54
ELIAS, N. Os Alemes. Trad: lvaro Cabral. Rio de janeiro: Jorge Zahar. 1997, p. 115
55
MAYER, A. A Fora da tradio: a persistncia do antigo regime, 1848-1914. Trad: Denise Bottmann. So
Paulo: Companhia das letras. 1987, p. 276

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nacionalismo e o culto do estado so formas de massificao e embrutecimento e no de
desenvolvimento cultural superior.
Tambm no um simples porta-voz da elite, por que tambm critica esta mesma elite.
Aristocracia, para Nietzsche no simplesmente a classe dirigente ou as altas camadas polticas e
econmicas. O aristocrata de Nietzsche aquele que representa as foras ascendentes da vida: forte,
corajoso, orgulhoso de ser quem , criador dos prprios valores, busca sempre se superar, se elevar
ainda mais, afirmador da vida mesmo em toda a sua dureza e em todo o seu sofrimento. Esse o
aristocrata de Nietzsche e no a elite poltica alem com todo o seu investimento no desenvolvimento
do Estado e na uniformizao de seus habitantes, nem muito menos da elite econmica, que a prpria
burguesia ascendente que Nietzsche tanto critica e identifica com alguns dos principais sintomas de
decadncia de seu tempo. A aristocracia de Nietzsche espiritual (esprito como metfora para
grandeza, fora, coragem e autoconfiana) e cultural.
Como vimos neste trabalho, Nietzsche diagnostica sua poca como decadente, por estar
contaminada, nos seus valores e instituies fundamentais, pela moral de ressentimento. Os principais
sintomas que permitem este diagnstico so o avano do liberalismo e dos ideais democrticos e
socialistas, a forte presena do cristianismo e de um nacionalismo exaltado promovendo o culto do
Estado como se este fosse um dolo.
O diagnstico nietzschiano passa principalmente pelos objetivos de seus contemporneos:
acumular recursos materiais, escalar em direo a cargos polticos mais altos, aumentar o poder do
Estado alemo, nas Universidades acumular saberes... e para que? Uma vez que foi feito do
nivelamento um ideal um ideal forjado pela moral crist , ningum mais procurava cultivar-se,
elevar-se acima de todos os outros, afirmar-se como excepcional, criar algo para alm de si mesmo.
Embora Nietzsche tenha sido praticamente ignorado por seus contemporneos, tendo
comeado a ser realmente lido na Alemanha aps a crise nervosa que encerrou sua carreira de escritor
e somente atravs das compilaes feitas por sua irm, que resultaram em sua j to discutida
apropriao nazista, o fato que seu pensamento transborda os limites de sua prpria poca e viaja
atravs do tempo, proporcionando sempre novas descobertas e interpretaes, e trazendo, sem dvida,
quele que se prope a estud-lo, grandes contribuies. Nos vemos obrigados, por exemplo, a pensar:
e ns, mais de um sculo depois, como que estamos vivendo? Quais so nossos objetivos? Quais so
nossos ideais? Teremos aprofundado ainda mais aqueles sintomas de decadncia apontados por
Nietzsche?
Os ideais liberais-democrticos imperam absolutos em nossa vida cotidiana. Temos como
objetivo mximo conseguir e acumular mais dinheiro. O democratismo geral chegou a nossos
espritos, de maneira que no nos permitimos pensar em nos tornarmos excepcionais. O mximo de
destaque a que podemos aspirar o sucesso profissional na rea em que estivermos inseridos. Acima

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de tudo, queremos conforto e estabilidade. Quando no estamos trabalhando, no nos faltam diverses.
Vivemos na era do divertimento fcil: programas de televiso aos montes, jogos eletrnicos, sites
diversos que pouco ou nada tm a acrescentar em nosso desenvolvimento pessoal. Somos
bombardeados por informaes a gigas por segundo, numa quantidade que supera em muito nossa
capacidade de receb-las criticamente, de refletir sobre elas, de transforma-las em material fecundo
para ns, em alimento para nossa prpria capacidade de ao e criao. As artes oscilam entre o
estatuto de meros objetos de consumo, que seguem as tendncias da moda e do mercado e o de
simples objetos de divertimento e distrao.
Na poltica h um domnio inquestionvel dos discursos socialistas e democrticos, em que a
preocupao central parece ser sempre a questo social, ou seja, a melhoria das condies de vida
dos menos favorecidos scio-economicamente. Basta vermos que numa campanha eleitoral atual,
nenhum candidato se atreve a falar em nome do excepcional, do desenvolvimento de espritos
aristocrticos cogitar esta possibilidade nos parece, primeira vista, at absurdo mas, somente em
nome da maioria, do povo, dos pobres, dos desvalidos, dos despossudos, dos necessitados.
Embora a internacionalizao do capital, da tecnologia e da informao venha diluindo
fronteiras e fundamentos h muito estabelecidos, fazendo diminuir consideravelmente os fanatismos
nacionalistas e o prprio sentimento de pertencimento a um Estado especfico, por outro lado,
observamos o recrudescimento de instituies tradicionais, que resistem a este movimento de diluio
to prprio do nosso tempo. o que vemos, por exemplo, no avano considervel do fanatismo do
tipo cristo, em todas as suas vertentes, que se mostra cada vez mais capaz de mobilizar as massas,
formar opinio e procura, com algum sucesso, intervir enfaticamente em questes polticas e sociais
partindo de seus retrgrados pontos de vista.
Na academia, no cessamos de nos tornar especialistas num nico tema, autor ou conceito.
Estimulamos, assim, a compreenso exata daquilo que a tradio j produziu, em detrimento do
desenvolvimento do poder crtico e criativo dos estudantes. Ainda pensamos cultura como
acumulao de saberes e no como cultivo de si, auto-superao, auto-elevao. Parece que tudo j foi
feito, que tudo j foi pensado e que nada mais nos resta seno tentar compreender.
Em toda a parte reconhecemos a manifestao dos valores da moral de ressentimento puxando
para baixo, nivelando, igualando, homogeneizando. Onde esto aqueles espritos fortes e corajosos que
desejam destacar-se, tornar-se excepcionais, elevar-se ainda muito alm do conforto, da estabilidade e
do sucesso profissional?
Fica difcil no reconhecer que os sintomas de decadncia denunciados por Nietzsche s se
agravaram. Ou talvez seu diagnstico esteja equivocado e no haja neste estado de coisas qualquer
sinal de decadncia. De qualquer forma, o simples contato com esta questo serve ao menos para nos
fazer refletir sobre a maneira como estamos vivendo e pensar ou repensar nossos objetivos e ideais.

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Referncias
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico. Trad: Mauro Gama e Cludia Martinelli. Rio de
janeiro: Jorge Zahar. 1997
DRIJARD, Andr. Alemanha: panorama histrico e cultural. Trad:Antnio Pescada. Lisboa: Dom Quixote.
1972
DROZ, Jaques. Histria da Alemanha. Trad: Andr Luis C. Monteiro. Lisboa: Europa-Amrica. 1985
ELIAS, Norbert. Os Alemes. Trad: lvaro Cabral. Rio de janeiro: Jorge Zahar. 1997
KENT, George O. Bismarck e seu tempo. Trad: Lcia P. Caldas de Moura. Braslia: UNB. 1982
MARTON, Scarlett. Nietzsche: a transvalorao dos valores. So Paulo: Moderna, 1993
MAYER, Arno. A Fora da tradio: a persistncia do antigo regime, 1848-1914. Trad: Denise Bottmann.So
Paulo: Companhia das letras. 1987
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Potncia (Volumes 1 e 2). Trad: Antnio Carlos Braga. So Paulo:
Escala, s/d
_____. A Genealogia da Moral. Trad: Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d
_____. Assim falava Zaratustra. Trad: Ciro Mioranza. So Paulo: Escala, s/d
_____. Alm do Bem e do Mal. Trad: Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d
_____. Crepsculo dos dolos. Trad: Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d
_____. O Anticristo. Trad: Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d
_____. O Caso Wagner. Trad: Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, s/d
_____. Despojos de uma tragdia. Trad: Ferreira da Costa. Lisboa: Educao-Nacional. 1944
SPENLE, J. E. O Pensamento alemo de Lutero a Nietzsche. Trad: Mrio Ramos. Coimbra: Armnio Amado.
1973

Trabalho recebido em 17/10/2010. Aceito para publicao em 12/11/2010.

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